EDITOR Índice

Darío Barolin Editorial p. 3

Secretario Ejecutivo CONFESION DE ACCRA p. 4
secretaria@aipiral.org Impacto de la Confesión de Accra p. 9
Varela 1729 - 75100 Carta al Presidente Santos p. 10
Dolores - Soriano - Uruguay ¿No es peligroso? p. 11
Diseño: Actualidades Reformadas p. 17
Carlos Camp Morales Nuevo Secretario General de CMIR p. 25
Impresión: Confesiones de fe en la vida de la CMIR p. 27
Impresos Moyano Carta por el juicio entre Argentina y los fondos
Haedo y Ferreira Aldunate buitres. p. 30
Mercedes - Soriano Declaración de San Pablo p. 32
ISSN Nº 1667-4685 Diálogo de las Américas p. 33
Kyrie, Ven pronto p. 39
Esta revista se termino de Soñamos p. 40
imprimir en Agosto de 2014
Revista de distribución gratuita

Editorial saciados” (5:6) y “Bienaventurados los que pade-

cen persecución por causa de la justicia, porque de
ellos es el reino de los cielos.” (5:10). Entonces aho-
El denominado “sermón del monte” es una de las
ra las palabras de Jesús están orientadas a insistir
articulaciones centrales del evangelista para pre-
sobre la autenticidad de estas acciones y no tenien-
sentarnos la visión del rol de la iglesia como conti-
do como sentido y fundamento el aplauso humano.
nuadores de la obra de Jesús. En Mateo 6:1-18 el
Las acciones de justicia y misericordia a las que nos
evangelista presenta enseñanzas de Jesús sobre
llama el evangelio no puede reducirse al mero acto
tres dimensiones: 1) Las obras de justicia (6:1-4),
de caridad que reparte migaja y al mismo tiempo
entendidas como obras de misericordia (6:2, 3; ver
sostiene y alimenta estructuras permanentes de
también Mat 5:7).
injusticias que someten y humillan a las personas.
2) La oración (6:5-15) 3) El ayuno (6:16-18)
Nuestras sociedades aplauden los actos de caridad
Considero que estas tres dimensiones apuntan a la
pero miran con recelo las transformaciones de las
totalidad de nuestra vida. La primera apunta hacia
profundas estructuras de injusticia e impiedad. Este
la relación con las otras personas, la segunda en
número de La Voz nos invita entonces a sumergir-
nuestra relación con Dios y la tercera en nuestra
nos en humildad y reconocimiento de la palabra
relación con nosotros/as mismos/as. Las iglesias y
profética de Dios a comprender la dimensión de
sus miembros no pueden dejar de lado ninguna de
justicia y misericordia en nuestras vidas.
estas tres dimensiones sin caer a la corta o la larga
Sin embargo para nosotros/as las obras de justicia
en un espiral de alejamiento de la voluntad de Dios
y misericordia no pueden no estar arraigada en la
y el sentido de la vida de la iglesia y del/a creyente.
oración constante que encuentra en Dios su llama-
Pues estas tres dimensiones están indisolublemen-
do, su sustento y su esperanza; no puede olvidar
te relacionadas entre sí. Así lo muestra el Padre
que esa justicia y misericordia debe anidar en la
Nuestro que al mismo tiempo que mira a Dios, no
profundidad de nuestra vida y no en las exteriori-
puede dejar de mirar a sí mismo y a la comunidad.
dades. Solamente en esa dimensión de escucha
Este número de AIPRAL está fuertemente orienta-
y diálogo que se da en la oración los/las creyentes
do hacia una de esas dimensiones, a la primera, a
pueden descubrir en qué consiste la justicia y la mi-
las obras de justicia (6:1), de misericordia (6:2, 3,
sericordia de Dios y no quedar entrampado en los
4). Invitamos a los lectores y lectoras a comprender
valores que define el imperio (Romanos 12:1-2). Es
ésta más allá de la caridad o la limosna como apa-
más es imprescindible un trabajo con el ser interior
rece en algunas traducciones de 6:2, 3, 4 y como se
para poder dejar que la gracia de Dios opere trans-
ha arraigado muchas veces en la comprensión del
formándonos y haciéndonos capaces de obrar en
amor cristiano.
su justicia (Romanos 8:1-4).
Momentos antes Jesús decía: “Bienaventurados
los misericordiosos, porque ellos alcanzarán mise- Darío Barolin
ricordia.” (5:7) y también “Bienaventurados los que Secretario Ejecutivo
tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán AIPRAL

02 La Voz
 A 10 AÑOS DE LA

“CONFESIÓN DE ACCRA”
RATIFICAMOS NUESTRO COMPROMISO CON LA

“ALIANZA POR LA JUSTICIA

ECONÓMICA Y LA VIDA EN LA
TIERRA"
“Lo que ustedes hicieron para ayudar a una de estas personas menos importantes
de este mundo, a quienes yo considero como hermanos y hermanas,
es como si lo hubieran hecho para mí.
Como ustedes no ayudaron ni a una de las personas menos importantes de este mundo,
yo considero que tampoco me ayudaron a mí."

Mateo 25:40 y 45
(Traducción TLA)

Antecedentes
E
n el último cuarto del siglo XX, el cristianismo entró en un período de emergencia confesional: dic-
taduras militares en Sudamérica, gobiernos totalitarios, el apartheid en Sudáfrica, guerras civiles,
revoluciones, la caída del muro de Berlín, la globalización, los “Tratados de Libre Comercio”. Ante
los vertiginosos cambios históricos, la familia confesional reformada se vio desafiada a responder a la
realidad del mundo afirmando su fe y actualizando su discurso para acompañar a ese contexto. Desde la
perspectiva reformada, la fe corre riesgos si se mantiene callada frente a las injusticias.

La Confesión de Accra nace dentro de un largo proceso de reflexión, a partir de las crecientes situacio-
nes de injusticia ante las cuales las iglesias somos llamadas a predicar el Evangelio de amor y justicia.
Dentro de este proceso recordamos:

- 1989, 22ª. Asamblea de la Alianza Reformada Mundial, Seul, Corea. Se hace un llamado a las iglesias
miembro para aliarse en favor de la justicia económica.

- 1995, Consulta teológica en Kitwe (África Austral)

- 1997, Asamblea de Alianza Reformada Mundial en Debrecen declara el Processus Confessionis.

- 2004, Asamblea de ARM en Accra, Ghana, la “Alianza por la justicia económica y la vida en la tierra”:
Confesión de Accra.

- 2010, Asamblea de Unificación de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR), Grand Rapids,
Estados Unidos de América. La CMIR ratifica la Confesión de Accra, no como un documento más sino
como un pacto y compromiso vigente y renovado en las comunidades a través del proceso reflexivo que
derivó en el Documento Final de la “Consulta Teológica Global sobre Comunión y Justicia” realizada en
2010 en Cartigny, Suiza para la asamblea general:
Continúa pág.04
La Voz 03
 “La comunión y la justicia siempre han sido una vocación esencial del pueblo Reformado;
sin embargo, hoy lo son más que nunca. En Jesucristo Dios nos justifica. Dios, que es
justo, nos santifica y nos llama a practicar la justicia. El compromiso con la justicia es un
llamado a responder fielmente a la tarea que Dios nos ha encomendado. Cuando traba-
jamos por la justicia, vemos el mundo a través del prisma de la gracia de Dios que pone
de manifiesto el amor de Dios. El pacto por la justicia nos hace partícipes de la obra de
Dios en toda la creación, «vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y
santidad de la verdad». (Efesios 4:24)”

- 2012, Encuentro sobre nueva arquitectura financiera internacional, Sao Paulo, Brasil, menciona en su
Declaración: “La caída financiera y económica mundial del 2008 aumentó la pobreza y desempleo de mi-
llones de personas en el norte global y empeoró y profundizó la pobreza, el hambre y la malnutrición de
más personas aún en el sur global que ya venían sufriendo décadas de pobreza y privaciones causadas
por las injusticias en las relaciones financieras y económicas internacionales. El sistema de especulación,
competencia y regulación inadecuada ha fracasado en ayudar a las personas, y lo que ha hecho, por el
contrario, ha sido negarle un nivel de vida decoroso a la mayor parte de la población mundial. La situación
es urgente”.

Significado e impacto para formada, para anunciar

nuestras iglesias.

A
más de 10 años de este processus confe-
sionis, que desembocó en nuestra “Con-
fesión de Accra”, podemos afirmar como
Iglesias Reformadas de América Latina y el Caribe
que la consideramos como un eco al clamor de los
millones de personas empobrecidas que imploran
a Dios para que intervenga en su liberación de la
pobreza y en (la) defensa de su dignidad humana
(Éxodo 2:23-25). La “Confesión de Accra” nos ha
permitido actualizar en nuestra realidad las Buenas
Nuevas del Evangelio, desde nuestra tradición re-
la esperanza y certeza de que un cielo nuevo y una
tierra nueva son posibles (Apocalipsis 21,1ss). Por
esta razón, la familia reformada en la región ha pro-
movido procesos de educación cristiana en las igle-
sias, ha organizado cursos en las instituciones de
educación teológica, ha realizado publicaciones y
algunas de nuestras iglesias la han incluido en sus
libros de confesiones. La confesión nos está permi-
tiendo fortalecer nuestro compromiso de incidencia
desde el análisis de los signos de los tiempos, para
dialogar con representantes de gobiernos sobre las

04 La Voz
reformas y los cambios que necesita el modelo eco- nuestra misión cristiana: contribuir a recuperar la
nómico actual que hagan posibles mejores condi- vida plena. (Jn. 10:10)
ciones de vida para nuestros pueblos. Estos son signos de cómo los seres humanos he-
“Iglesia Reformada siempre reformándose” no es mos aprendido a conducirnos negativamente, en-
sólo un lema sino parte de nuestra identidad, que tablando relaciones violentas a través de nuestra
nos apela a sostener la fidelidad al evangelio de manera de hacer economía en forma especulativa,
vida plena a través de la constante renovación de política poco democrática y que desemboca en una
la iglesia, a través de una continua lectura de los relacionamiento negativamente patriarcal que re-
signos de los tiempos. Sin embargo, y ante las nue- cae en un terrible maltrato de la naturaleza. Este
vas crisis del modelo económico que incrementa la tipo de conducta ética niega nuestros valores hu-
pobreza y la desigualdad en todas las regiones de manos y aún más nuestra espiritualidad cristiana.
nuestro mundo, así como la devastación ecológica
y sus implicancias evidenciadas en el cambio cli-
mático, reconocemos humildemente que nuestra
palabra y acción como iglesias han sido débiles e
insuficientes.
En el horizonte teológico de la “Confesión de Ac-
cra”, tenemos como centro y modelo a la persona
de Jesús. En su cristología se afirma al ser humano
como un ser total, holístico. Accra nos compromete
a optar por la radicalidad del amor que se prodiga
a la humanidad y a la creación entera. Amor que se
convierte en paz con justicia y en dignidad para los
pueblos. Amor que transforma a las personas hacia
una mejor distribución de los recursos disponibles
para satisfacer las necesidades dignas para el bien
vivir. Amor que camina hacia una “teología de lo su-
ficiente”.
Accra desenmascara explícitamente el ideal de “ser
humano” desde el sistema capitalista excluyente,
caracterizado por la explotación y el egoísmo, don-
de la humanidad representa un objeto o medio para
rescatar la imagen bíblica del ser humano a imagen
de Dios, sujeto único. Accra desenmascara tácita-
mente la ausencia de libertades y derechos en los
sistemas totalitarios.
En el mundo, los distintos tipos de migración, tanto
interna como externa, están casi siempre relaciona-
dos a la situación económica, social, política y de
maltrato a la naturaleza que la “Confesión de Accra”
denuncia. Al compartir la situación de la comunidad
del “Predio el Tamarindo”, en el Caribe Colombiano,
conocimos uno de los casos de migración interna
generada por los impactos negativos de los Trata-
dos de Libre Comercio que en América Latina han
representado muchas circunstancias como ésta de
desplazamientos forzados a través de la violencia.
Vimos cómo la gente se ha organizado como “ASO-
TRACAMPO” para defender sus tierras. Hemos
vivido de manera explícita la necesidad de seguir
confesando nuestra fe en el espíritu de la “Confe-
sión de Accra”. Necesitamos expresar que debe-
mos denunciar este pecado y anunciar que Jesús
vino a enseñar que toda persona debe recuperar
la dignidad. Ese es el sentido de la salvación y de

La Voz 05
Contexto y vigencia.
"Yo soy afrodescendiente... ya yo no tengo lágrimas, ya yo no tengo fuerzas, ya yo no quiero vivir. Una
amiga de ustedes me mandó a preguntar si podía hacer un libro con mi nombre y, con mi foto, desde acá
le mando a decir: díganle que haga su libro, que le ponga mi foto y que le ponga mi nombre y, si eso salva
al 'Tamarindo' y salva a Colombia, que lo firme con mi sangre también"
-Marisol
(Colombiana desplazada 3 veces, antes de llegar al llamado “Predio Tamarindo", allí ha sido desplazada
nuevamente)
El paso de los años y la crisis reciente del siste- ma que el crecimiento económico por sí mismo no
ma económico actual, que afecta a los países del resuelve la desigualdad y que el continente ha cam-
norte, demuestra que su capacidad de producir biado mucho con los gobiernos progresistas "para
pobreza no tiene límites. Por esto, hoy podemos bien" en los últimos años, en términos de avance
afirmar que la economía mundial presenta una rea- de la democracia y del crecimiento económico,
lidad innegable: los ricos son cada vez más ricos pero que ese progreso no ha sido completo. Esto
y los pobres cada vez más pobres. No se requiere en razón de que el crecimiento económico "no ha
un tratado académico para apreciar lo que sucede convertido a nuestros países en sociedades más
en América Latina, donde las brechas de ingreso y igualitarias. Por el contrario, aún prevalece un alto
riqueza se acrecientan de manera dramática cada grado de injusticia en la distribución de la riqueza y
día. Aquí ostentamos el título mundial a la mayor en el acceso a los bienes sociales, una desigualdad
desigualdad, con un coeficiente Gini promedio de que es de un tamaño tal que incluso daña nuestro
0,51. En este mismo sentido, el estudio global de tejido democrático".
la riqueza del Credit Suisse Research Institute halló Esta creciente desigualdad está configurando un
que el 10% más rico del mundo posee el 84% de la ser humano consumista, sin sensibilidad social y
riqueza, mientras la mitad más pobre obtiene sólo con una espiritualidad que pone en el centro a la
el 1%. Ese mismo estudio encontró que el 1% más competencia y su prosperidad a partir de los méri-
rico tiene ya el 46% de los activos mundiales. En tos individuales para acceder a los bienes que ne-
cambio, el 50% de menores ingresos apenas tiene cesita para vivir y ser feliz. De esta forma, el modelo
el 1%. económico niega la gracia de Dios para todos los
La Organización de Estados Americanos se sumó seres humanos y promete salvación por medio de la
al debate a nivel mundial sobre la desigualdad, al acumulación y el crecimiento económico.
convertirlo en eje de su reunión en Paraguay. Afir-

06 La Voz
Desafíos y tareas.
A 10 años de la Confesión de Accra, las iglesias miembro de AIPRAL:

- Celebramos la fortaleza del Dios de justicia, que nos desafía a resistir en esperanza y solidaridad y nos
anima a comprometernos en nuevas acciones proféticas allí donde hay sufrimiento e injusticia.

- Reconocemos que necesitamos fortalecer nuestro compromiso como iglesias confesantes por medio de
estrategias y acciones que permitan que todos los miembros de nuestras comunidades eclesiales conoz-
can y se apropien de lo que confesamos en Accra.

Por ello nos comprometemos a que con la fuerza del espíritu de Dios podamos:

- Recuperar una espiritualidad ligada al Dios que protege la vida humana y de toda su creación, que nos
permita resistir frente a la deshumanización e insensibilidad que produce la cultura consumista e indivi-
dualista al servicio del dios del modelo económico actual.

- Desarrollar procesos pedagógicos y educativos en nuestras iglesias nacionales y locales, en las institu-
ciones de educación teológica y en espacios de catequesis, que pongan en el centro el Evangelio de la
vida plena que forma seres humanos que resisten al dios de este mundo, mantienen la esperanza y cons-
truyen alternativas sociales en fidelidad al Dios de la vida. Desde AIPRAL pedimos a Dios que su Espíritu
movilice al liderazgo de todas nuestras iglesias para que animen a sus cuerpos eclesiásticos a incluir “La
Confesión de Accra” en sus libros de confesiones o documentos fundantes.
- Traducir la visión y los desafíos teológicos de la “Confesión de Accra” a un lenguaje que pueda ser
colocado en foros públicos, en gobiernos, en espacios del FMI y el Banco Mundial, en los organismos in-
Continúa pág.08
La Voz 07
tergubernamentales de la región, para hacer incidencia que sirva como alternativa al modelo económico
vigente o a cualquier otro modelo o sistema autoritario que no afirme positivamente el buen vivir de toda
la creación.

- Participar y apoyar procesos comunitarios y sectores sociales que construyen alternativas económicas,
culturales y políticas que pongan en el centro a la defensa de la dignidad humana, el valor del trabajo y el
cuidado de la creación de Dios, de la cual somos parte.

- Estrechar el diálogo y la comunión con nuestras iglesias hermanas del norte y del sur global para articu-
lar una estrategia conjunta que permita seguir resistiendo y buscando alternativas al modelo económico
actual, que hace sentir sus consecuencias desvastadoras de esta casa común que Dios nos ha dado
para vivir en comunión y justicia.

“Así pues, proclamamos rotundamente que nos comprometemos a

nosotros mismos, a nuestro
tiempo y a nuestra energía a cambiar, renovar y restaurar la economía
y la tierra, y que
escogemos la vida, de modo que vivamos nosotros y nuestra descen-
dencia (Dt. 30:19).”
-Confesión de Accra (Art.42)

Documentos producido y aprobado en la Consulta sobre los 10 años de la Confesión de Accra, realiza-
do en Barranquilla, Colombia los días 3 al 5 de junio de 2014.

Los documentos citados se encuentran

disponibles en la página web de la CMIR:
http://wcrc.ch/

08 La Voz
El impacto de los postulados de
la confesión de Accra.
bro. Fernando Sánchez Silva, miembro de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México.
Visita a El Tamarindo.
Al fondo la camioneta se asegura que todo esté bajo control.
R
ecuerdo que una mañana del año 2005 asistí
a las oficinas del Seminario Teológico Pres-
biteriano de México para conocer la situación
académica de algunos estudiantes y allí en la ven-
tanilla de la recepción, estaban algunas revistas
"La Voz", que auspicia AIPRAL, que llamaban la
atención por esa cruz que en su interior mostraba
fotografías de las personas  que de todo el mundo
reformado  asistieron a la 24a. Asamblea General
de la ARM en Accra. De inmediato tomé una revis-
ta. Sinceramente no conocía mucho de AIPRAL,
pero al leerla, me impactó su contenido, porque allí,
estaba plasmada la Confesión de Accra, en un len-
guaje y estilo tan sensible, bíblico y contextualizado
a la realidad de nuestra América Latina y el mundo.
 La llevé conmigo, la leí, la compartí con mi familia
y después con los ancianos de la iglesia y al do-
mingo siguiente, puse algunos de sus postulados
en el editorial del boletín de la iglesia presbiteriana
"Jerusalén" de la cual soy pastor, la misma se ubica
en la zona Centro-oriente de la ciudad de México.
A los hermanos les llamó la atención también y me
dijeron ¿Que no ya tenemos la confesión de West-
minster? les respondí: Así es, pero esta confesión
contiene elementos importantes y actuales para
nuestra fe hoy.
 Como iglesia comenzamos a preocuparnos ya no
sólo por la comodidad, bienestar de los asistentes
y la solemnidad de los cultos. Sino también por las
necesidades de hermanos y personas que viven en
condiciones muy marginados y afectados por las
injusticias políticas y sociales que los tienen margi-
nados y demasiado empobrecidos.
Lo hicimos con niños y jóvenes en condición de ca-
lle, en la casa de desahuciados anónimos, con las
comunidades de la iglesia perseguida en el estado
de Chiapas, así como con los presos que fueron
recluidos  en el penal de "Cerro Hueco" En la Ciu-
dad de Tuxtla Gutiérrez y posteriormente traslada-
dos al penal de Máxima Seguridad "El Amate" en
Cintalapa. Ellos fueron acusados injustamente por
la masacre en Acteal. 
Les llevamos el mensaje de consolación y esperan-
za,   alimentos y recursos diversos para dignificar
las condiciones de vida de los presos y hasta el día
de hoy seguimos apoyándoles a los que todavía
permanecen en prisión. También la Iglesia ha acu-
Continúa pág.10
La Voz 09
dido a brindar el apoyo a  personas que no tienen
nada y son perseguidas y desplazadas por su fe en
Jesucristo.   jóvenes han salido y están yendo a otras naciones
También en los casos donde los fenómenos natura-
les han devastado los campos e inundado las ciu-
dades en Chiapas, Tabasco.y Michoacán.
 Líderes, mujeres, jóvenes y niños de la Iglesia es-
tán involucrados en el trabajo de misericordia. Las
instalaciones de la iglesia se transformaron para
dar atención y servicio a migrantes que cada vez
llegan solicitando ayuda y albergue. Asumimos la
tarea misionera en las áreas cercanas, otros esta-
dos para abrir nueva obra presbiteriana y aún los
a proclamar su fe en Jesucristo.
La iglesia ha invertido, se ha invertido,  inspirada
en la Palabra de Dios, el  ejemplo de Jesús nues-
tro Señor, pero también con los postulados de la
Confesión de Accra: "Que todos tengan plenitud de
Vida" (Juan 10:10) y así la iglesia Jerusalén. hemos
encontrado también la plenitud de la vida sirviendo
al prójimo como Jesús nos mandó.

Extracto de la carta enviada al presidente de

Colombia, Juan Manuel Santos en relación a la
comunidad El Tamarindo. Ésta fue firmada por toda la
delegación presentes en el encuentro en Barranquilla.
Reciba por este conducto un saludo afectuoso de la
Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de
América Latina (AIPRAL) y la Comunión Mundial de Igle-
sias Reformadas (CMIR) reunida en la hermosa ciudad
de Barranquilla los días 2-6 de junio del presente año.

Esta es una reunión ordinaria de trabajo para reflexionar

sobre la Confesión de Accra, aprobada en Ghana, África
en el 2004. (anexamos copia). Este importante docu-
mento explicita para nuestro tiempo la visión, la misión
y valores del Reino de Cristo, contenidos en la Santa
Biblia sobre la dignidad humana, la justicia económica,
el respeto y el cuidado de la naturaleza como creación
de Dios. Ha sido el lema de esta confesión “Que todos
tengan plenitud de vida”.

Con todo respeto y apego a la norma que rige esta na-

ción y conociendo la trayectoria de su mandato en la
búsqueda de bienestar para el pueblo colombiano y su
plena reconciliación, nos permitimos solicitar a usted,
conceder su amable intervención para que con justicia
y consideración se atienda el caso de reubicación para
las familias que habitan en la comunidad del Tamarin-
do de Barranquilla, en una zona donde puedan rehacer
sus vidas con dignidad y honestidad para el sostén de
los suyos. Anexamos información de todos los procesos
que han tenido con organismos del Estado.

10 La Voz
 "¿No es peligroso?"
L
a gente de los Estados Uni-
dos suele preguntarme eso
al saber que vivo en Colom-
bia. Mi respuesta: Sí y no.
No, no temo por mi seguridad
personal. Para los extranjeros, el
actual lema turístico en Colom-
bia puede ser cierto: "El riesgo
es que te quieras quedar." La
violencia generalizada que ator-
mentaba el país hace una década
ha disminuido, y la incidencia de
secuestros ha bajado dramática-
mente.
Pero al mismo tiempo, la res-
puesta es sí. Sigue habiendo pe-
ligros y tensiones que merecen
nuestras oraciones, apoyo, y pre-
ocupación, y éstas afectan sobre
todo a los miembros más pobres
y marginados de la sociedad co-
lombiana.
En el duradero conflicto armado
interno de Colombia, los despla-
zados forman la categoría más
grande de víctima. El desplaza-
miento ocurre de diversas mane-
ras, pero con frecuencia implica
Continúa pág.12
La Voz 11
la apropiación violenta de tierras
cultivadas por campesinos humil-
des para luego ofrecerlas para
usos comerciales lucrativos tales
como el cultivo de aceite de pal-
ma africana. El resultado es este:
más del 10% de la población
colombiana ha sido desplaza-
da, convirtiéndose en refugiados
dentro de su propio país. El des-
plazamiento surgió como un pro-
blema serio en los años ochenta,
y el número de los desplazados
sigue creciendo hasta hoy.
La Iglesia Presbiteriana (E.U.A.) y
la Iglesia Presbiteriana de Colom-
bia (conocida por las siglas IPC)
han crecido juntas en el ministe-
rio desde 1856, cuando la IPC fue
fundada a partir de la misión rea-
lizada desde los Estados Unidos.
Hoy en día, nuestra misión y tes-
timonio conjunto como el cuerpo ciones de bananos. Trabajadores contraron baldías. Esperaban
de Cristo hace énfasis en buscar que buscaban mejores salarios y adquirir el título legal a través de
la reconciliación en una sociedad condiciones laborales enfrenta- un beneficio del gobierno para
donde pocas personas pueden ban amenazas e intimidaciones. víctimas del desplazamiento,
recordar tiempos anteriores al Un día, 72 personas de su pueblo pero hace unos años aparecieron
conflicto. fueron asesinadas y metidas en los dueños. El Tamarindo se ubi-
Mi identidad como pastora ha un camión, como si fueran cajas ca en una zona franca, estable-
sido moldeada y animada por la de banano. Temiendo por su vida, cida cerca de la ciudad portuaria
IPC, sus miembros y ministros, y ella fue desplazada por primera de Barranquilla para facilitar el
su ministerio a favor de una paz vez ese día, un desarraigo vio- rápido aumento en el comercio
justa. Ofrezco aquí algunas histo- lento que se repitió una y otra vez internacional proyectado a acom-
rias, como testimonio de vida que antes de llegar a radicarse en El pañar la implementación de los
nos llama a la acción y a la soli- Tamarindo, donde la conocí. nuevos tratados de libre comercio
daridad con nuestras hermanas y Marisol y su marido ahora forman entre Colombia y los Estados Uni-
hermanos en Cristo. parte de una asociación de cam- dos y Europa. El valor de las pro-
pesinos desplazados. Los miem- piedades ha aumentado enorme-
En su juventud, Marisol vivía en la bros de su comunidad han pasa- mente en la zona, ahora atractiva
región colombiana de Urabá, un do los últimos doce años viviendo y estratégica para uso comercial.
área del país cubierta de planta- y cultivando unas tierras que en- Grandes galpones han sido cons-

12 La Voz
truidos para almacenar mercancías comerciales, y
en algunos casos arrasan la producción de alimen-
tos y el proyecto de vida de pequeños agricultores.
La vida en El Tamarindo ha sido sencilla pero digna
— o así lo era hasta que se vendieron los títulos de
la tierra. Los residentes buscan la seguridad y cer-
teza de tener un terreno propio. La oficina de desa-
rrollo rural del gobierno colombiano está cooperan-
do con ellos en la posibilidad de comprar algunos
predios, pero los procesos burocráticos se demoran
y no hay garantía de un resultado favorable.
Mientras tanto, Marisol y el resto de la comunidad
en El Tamarindo se encuentran nuevamente ex-
pulsados de la tierra donde vivían. Un día cuando
visitamos con algunos miembros del comité de dia-
conía del Presbiterio de la Costa Norte de la IPC,
Marisol lloró al enseñarnos la tierra donde habían
arrasado su casa y cultivos.
Todo eso me lo he aguantado yo, y ahora vengo
aquí y todavía sigo aguantando más y todo el tiem-
po ha sido así. ¿Qué es lo que dice el gobierno
que le va a dar a uno? ¿Qué es lo que dice, que
va a haber paz en Colombia? ¿Dónde tenemos la
paz? ¿Yo tengo paz llevando necesidad desde que
tenía 18 años? Nunca he podido descansar, nunca
he podido comerme una comida en paz de Dios.
Todo el tiempo ha sido así, corriendo, llorando, gri-
tando, haciendo de todo. Desgraciadamente soy
colombiana.
El Reverendo Diego Higuita actualmente se des-
empeña como secretario ejecutivo de la IPC, pero
entró en el ministerio como pastor en un pequeño
pueblo en las montañas del departamento de Antio-
quia. Relata esta historia de vida acerca de un mo-
mento clave en su ministerio, hace casi veinte años:
La mujer había perdido su casa en el valle hermo-
so cerca del pueblo. Habían matado a su esposo e
hijos mayores, falsamente acusados de colabora-
dores de la guerrilla, y ahora su vida corría peligro
también. Con temor, sin otra salida, se encontró con
su hijita en brazos, tocando la puerta del pastor.
Diego también trabajaba como conductor de ambu-
lancia, llevando los enfermos al hospital en la capi-
tal departamental. Conocía muy bien los retenes
Continúa pág.14
La Voz 13
Gracias a Dios, llegaron salvos a
Medellín.
"Dónde te llevo?" le preguntó.
"Debajo de ese puente está bien,"
respondió la mujer.
14 La Voz
que habían a lo largo de la úni-
ca carretera por la montaña, así
que cuando la mujer le pidió que
la sacara a ella y su bebé, sabía
que implicaba un riesgo para su
propia vida y la de su familia.
Si la ambulancia fuese detenida
y sus pasajeras revisadas, facil-
mente sería la última parada para
los tres. La idea le aterraba, pero
no sabía cómo rehusar. A la mujer
le pidió volver después del ano-
checer, y se montaron en la am-
bulancia con nada más que una
pequeña bolsa de ropa para la
niña y una petición de protección
divina.
Ella no conocía a nadie en la
ciudad, simplemente esperaba
que el anonimato de la multitud
le ofreciera a ella y su hija una
oportunidad de sobrevivir. Diego
no tenía nada más para ofrecer.
Entonces se despidieron debajo
del puente y allí las dejó para es-
perar a que escampara y buscar
su camino al nuevo día.
De regreso a casa, Diego dio
gracias a Dios por un viaje segu-
ro pero lamentó no haber tenido
nada mejor para ofrecerle a esa
mujer. Sabiendo que ella era una
entre miles, compartió su preo-
cupación con la iglesia. Pronto,
estaba colaborando con otros
de la IPC en ofrecer servicios y
albergue a las familias desplaza-
das por la violencia del conflicto
armado en Colombia.
En el Presbiterio de Urabá, el
ministerio no es tanto con las
personas desplazadas como de
la población desplazada: aproxi-
madamente el 80% de los miem-
bros de las iglesias locales son
víctimas del desplazamiento.
En algunos casos, iglesias ente-
ras han sido desplazadas de un
pueblo y han reconstruido juntos
la iglesia en un nuevo lugar. En
otros casos, hermanas y herma-
nos en Cristo se han encontrado
en barrios improvisados donde
llegan personas desplazadas
y empobrecidas de diferentes
áreas, abriendo nuevas congre-
gaciones y construyendo comuni-
dad juntos y juntas.
En cada situación, la iglesia es
una fuente de esperanza y sana-
ción para sus miembros. Vidas
maltratadas por una violencia in-
comprensible unen sus fuerzas
para construir algo nuevo.
Las mujeres cocinan empanadas
sobre leña y las venden para apo-
yar a la iglesia. Una congregación
cultiva un estanque de peces
para recaudar fondos y alimentos
para sus miembros. Los hombres
siembran árboles de crecimiento
rápido, esperando que las ventas
de madera alegren la jubilación
de los pastores. Numerosas con-
gregaciones ofrecen apoyo aca-
démico, espiritual, y emocional a
los niños del barrio. Y casi todos
los días, hay culto de adoración.
La hermana Máxima Paz tiene un
don para guiar el canto. En una
visita reciente, aprendí de ella
esta canción:
Yo tengo un nuevo ministe-
rio con música y alegría
Que la noche se parezca
día, y el Espíritu de Dios se
mueva
Se mueva, se mueva, el Es-
píritu de Dios se mueva
El amor abunda en las iglesias de
Urabá y el canto sigue hasta la
noche, llenándola con esperanza
y confianza en la presencia cons-
tante de Dios aún en medio de la
incertidumbre. Estas iglesias es-
tán creciendo y multiplicándose,
participando en el movimiento del
Espíritu Santo de Dios. Encuen-
tran fuerza y una afirmación de
fe en su conexión con la iglesia
mundial. Como dice el Reveren-
do Bernardino López, moderador
del Presbiterio de Urabá, "Apren-
demos que en realidad no somos
una iglesia pequeña. Somos una iglesia muy gran-
de."
Juntos formamos el cuerpo de Cristo. Requiere de
todos nuestros dones, y la voluntad de trabajar con
valentía y firmeza, para responder fielmente al lla-
mado de Dios en este mundo dolorido.
Nuevas posibilidades de paz a través de las nego-
ciaciones entre el gobierno y la guerrilla son una
señal de esperanza, pero el fin de las hostilidades
no traerá vida plena y restauración a las personas
desplazadas y otras víctimas del conflicto armado.
Las iglesias en Colombia están en el proceso de
discernir las maneras en que pueden ser agentes
de reconciliación en un "pos-conflicto" anticipado.
Prestémonos a orar y trabajar por una paz digna
de vivirla.

ACERCA DE LA AUTORA: Sarah Henken vive en Barranquilla, Colombia, y sirve con la oficina
de misión mundial de la PCUSA como Enlace Regional para los países andinos (Bolivia, Perú,
Colombia, y Venezuela). Nacida en Los Angeles, California, Sarah hizo su maestría en McCor-
mick Theological Seminary y es miembro del Presbiterio de San Fernando. Escribe esporádica-
mente en andeanjourney.wordpress.com.

La Voz 15
D
esde hace 175 años la Iglesia Presbiteriana (PCUSA) ha sido una comunidad misionera. Históri-
camente, se ha enfocado en el envío de misioneros para el evangelismo, la educación, la salud y
la promoción de la justicia social. En los últimos 50 años, el concepto del trabajo misionero se ha
enfocado en acompañar a iglesias nacionales en sus diversos ministerios y en fortalecer relaciones de
compañerismo con ellas, enriqueciendoasí al ministerio de la misma IP(PCUSA).
En su plan estratégico actual, Misión Mundial Presbiteriana enfatiza que la misión es de Dios, no de ningu-
na iglesia o grupo de iglesias. En este sentido, se entiende que esta misión se tiene que hacer en conjunto
con otras iglesias y personas de buena voluntad en todo el mundo.
Luego de un amplio proceso de consulta con iglesias y presbiterios en EUA y sus contrapartes en todo
el mundo, y siempre colaborando muy de cerca con cada uno de ellos, Misión Mundial Presbiteriana ha
asumido tres grandes desafíos:

- Identificaremos y abordaremos las causas de la pobreza, enfocándonos especialmente en su impacto

en mujeres, niños y niñas.

- Junto con otros miembros del Cuerpo de Cristo, compartiremos las buenas nuevas del amor de Dios en
Cristo Jesús.

- Trabajaremos por la reconciliación en medio de culturas de violencia, incluyendo a la nuestra.

E
s en este contexto que Misión Mundial Presbiteriana ha creado la figura de “enlace regional”. Estas
personas están llamadas para acompañar a las y los trabajadores en misión en cada país, fortale-
cer las relaciones con las iglesias e instituciones con las cuales la IP(PCUSA) tiene relaciones de
compañerismo, y facilitar la construcción de puentes de intercambio y entendimiento mutuo entre iglesias
y presbiterios en EUA y las iglesias e instituciones en cada región.
Actualmente la IP(PCUSA) cuenta con unos 50 trabajadores y trabajadoras en misión en América Latina y
el Caribe y relaciones de compañerismo con un número similar de iglesias e instituciones. Son centenares
de iglesias y presbiterios de la IP(PCUSA) que tienen proyectos de misión en la región y son miles de pres-
biterianos que viajan cada año como integrantes de grupos de estudio, de inmersión cultural y de trabajo.

Las y los enlaces regionales de la IP(EUA) en la región son:

- Caribe: Rvda. Jo Ella Holman. (Vive en República Dominicana)
- México y Guatemala: Amanda Craft. (Vive en Texas, EUA)
- El Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa Rica: Tracey King-Ortega. (Vive in Nicaragua)

16 La Voz
 ACTUALIDADES
REFORMADAS
La Comunión Mundial de Iglesias
Reformadas inaugura su nuevo
hogar La Comunión Mundial de Iglesias Reforma-
das (CMIR) ha encontrado un nuevo hogar.
El domingo 12 de enero, tuvo lugar un culto
de bienvenida en la Iglesia Reformada de
Hannover, seguido de una recepción y la
inauguración de las nuevas oficinas de la
CMIR.
Dirigiéndose a la congregación el presiden-
te de la CMIR, Jerry Pillay, mencionó en su
sermón que “el salir de Ginebra no fue una
decisión fácil de tomar” y que “miedos, pre-
ocupaciones y ansiedades afloraron duran-
te el momento de tomar la decisión.”
Pillay subrayó que “Dios, el creador de
nuevas cosas, estaba presente cuando
Abraham fue desplazado de su lugar de
confort y confianza para ser reubicado en
un destino supuestamente desconocido.”
Para finalizar agregó lo siguiente: “Sé en
mi espíritu que así como vemos esto como
la nueva sede de Dios así continuaremos
el trabajo para la CMIR. Es sólo cuestión
de tiempo para que podamos decir ‘Éste es
nuestro hogar.’ Éste es el nuevo hogar de la
CMIR, desde el cual continuaremos escribien-
do los nuevos capítulos en la vida, el trabajo y
el testimonio de la CMIR.”
El santuario de la Iglesia Reformada en Han-
nover estuvo repleto de invitados de cerca y de
lejos. Entre estos estaba presente Olav Fykse
Tveit, secretario general del Consejo Mundial
de Iglesias (CMI), así como los líderes de las
iglesias alemanas y funcionarios públicos de
nivel federal, provincial y local.
En un acto simbólico, representantes de la
Iglesia Evangélica de Alemania (EKD), la
Alianza Reformada en Alemania, la Iglesia
Evangélica Reformada de Alemania y la Igle-
sia Reformada local presentaron el pan y la
sal al presidente así como al secretario gene-
ral y al personal ejecutivo de la CMIR, expre-
sando sus deseos de que la CMIR no pierda
Continúa pág.18
La Voz - 17
nunca su sabor a sal (Mateo 5:13).
Irmgard Schwaetzer, presidenta del sínodo de la EKD,
así como Annette Kurschus y Stephanie Springer, en
representación de la Unión de Iglesias Protestantes de
Alemania y de la Iglesia Luterana de Hannover, respec-
tivamente, ofrecieron cálidas palabras de bienvenida. En
el discurso expresaron sus intenciones de cooperar estre-
chamente con la CMIR.
La ministra de cultura del estado de la Baja Sajonia,
Frauke Heiligenstadt, prometió brindar toda la ayuda po-
sible, enfatizando las tradicionalmente buenas relaciones
que han existido entre el estado y las numerosas religio-
nes en Alemania.
El alcalde de la ciudad de Hannover, Stefan Schostock,
invitó a los “hermanos y hermanas” a descubrir el sabor
internacional de la ciudad, la cual es sede de la feria in-
dustrial más grande del mundo y recibe cada año a cien-
tos de miles de visitantes del mundo entero.
Tveit, quien vino desde Ginebra para desear a la CMIR un
Consulta evalúa el estado de la comunión.
La Consulta sobre Comunión, que en febrero agrupó a 50
líderes de iglesias de todo el mundo en el invernal Oeste
de Michigan, produjo el primer bosquejo del reporte sobre
el estado de la comunión que fue presentado al Comité
Ejecutivo de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas
(CMIR) en su junta anual que se llevó a cabo en mayo.
En el culto de cierre del evento, Bridget Ben-Naimah aña-
dió en su mensaje el resultado de la consulta: “Hermanas
y hermanos en Cristo, a mitad de la primera fase de la
vida de la CMIR, nos hemos reunido aquí,en Grand Ra-
pids, para tratar de identificar los diferentes aspectos de
nuestro conocimiento sobre la comunión y evaluar cómo
hemos actuado en este viaje, tanto como iglesias indivi-
duales como colectivamente.”
“Al participar juntos en numerosos debates, han sido mu-
chas las revelaciones que hemos recibido”continuó. “Creo
que estos resultados no son para desanimarnos, tampoco
para dividirnos. Sino para recordarnos que, a pesar del
hecho que la comunión es un don de Dios para nosotros,
somos nosotros mismos los llamados a participar en la
La Voz - 18
buen comienzo en su nueva ubicación, señaló la impor-
tancia, tanto para el CMI como para la CMIR, de continuar
en contacto estrecho y permanente como organizaciones
que necesitan una de la otra en su compromiso con las
causas de justicia y paz y con la misión de lograr una ma-
yor unificación cristiana.
La dedicación de las oficinas fue dirigida por Setri Nyomi,
secretario general de la CMIR, centrándose en las mu-
chas y nuevas posibilidades y perspectivas en la nueva
ubicación.
Mientras se oraba para que Dios bendijera este nuevo
capítulo en la vida, el trabajo y el testimonio de la CMIR,
los oficiales y el personal portaban una vela traída des-
de Ginebra, para simbolizar que la luz de Cristo continúa
brillando, que no puede ser contenida sino que debe ser
compartida con el mundo entero.
Las oficinas de la CMIR se localizan en el Centro Calvino,
propiedad de la Iglesia Evangélica Reformada en Alema-
nia, que también aloja a la Alianza Reformada.
comunión y por consiguiente tenemos la responsabilidad
de trabajar en ello.”
La comunión como un “don de Dios” fue tema recurrente
durante la consulta.
“La unidad en Cristo es la unidad que siempre estamos
deseando. Y no hay una razón más fuerte porla que po-
damos estar unidos. Esta unidad nos fue dada como re-
galo y no es algo que podamos lograr por nosotros mis-
mos,” dijo Iain Torrance durante la discusión abierta.
”La unidad cristiana es un don que nos fue otorgado por
Dios,” coincidió Setri Nyomi, secretario general de la
CMIR. “A nosotros nos corresponde esforzarnos al máxi-
mo para conservarla.”
Otros temas de discusiónfueron cómo mantener la comu-
nión y cómo la comunión debería actuar dentro y fuera
de sí misma.
“La verdadera tarea de la comunión es ser un foro, una
familia, un cuerpo que mantiene unidas percepciones y
opiniones diferentes y que nos permite conversar todos
juntos como miembros de la familia Reformada,” dijo Je-
rry Pillay, presidente de la CMIR, en el discurso de aper-
tura.
“Una de las consecuencias de ser una comunión es ha-
blar en el mundo en el que vivimos, por ejemplo, decir
verdades a los poderosos y, algunas veces, hablar con
voz profética,” dijo en su presentación Douwe Visser, se-
cretario ejecutivo para Teología, Misión y Comunión de
la CMIR. “El don de la comunión es la razón por la cual
deberíamos de estar profundamente comprometidos con
la justicia.”
Las discusiones se centraron también en lo que las igle-
sias miembro deben hacer para permanecer unidas a pe-
sar de las problemáticas actuales.
“¿Vivimos según la gracia de Dios para poder enfrentar
este camino lleno de conflictos acerca de los cuales te-
nemos puntos de vista contrapuestos?”preguntó Kobus
Gerberen un mensaje durante un culto. “Creo que éste
es el llamado de esta comunidad. Dios tiene caminos al-
ternativos, pero¿respondemos a su gracia lo suficiente?
¿Nos asemejamos lo suficiente a Cristo para acoger a
todos y cada uno en esta comunidad con sus respectivos
fundamentos y cada teología convergente que aquí poda-
mos encontrar?”
“Cuando estamos en comunión debemos confiar los unos
en los otros. El desconfiar del otro obstaculiza la habilidad
de estar en comunión. Yo debería ser capaz de confiar en
Consulta sobre “declaraciones de fe” abre futuras posibilidades.
Una consulta sobre “Declaraciones Ecuménicas de Fe”
demostró deseos de mantener un diálogo continuo y to-
mar acciones en situaciones que, según el rol, el propó-
sito y la función conciernen a las declaraciones de fe, in-
cluyendo credos y confesiones, en el contexto de la vida
y el testimonio de la iglesia.
La consulta se presentó después de que la Iglesia Cristia-
na Reformada en Norteamérica decidiera adoptar la Con-
fesión de Belhar y la designara como documento de una
nueva categoría llamada “Declaraciones Ecuménicas
de Fe”. El Comité de Relaciones Ecuménicas e Interre-
ti y tú deberías ser capaz de confiar en mí. Estar en comu-
nión significa que yo debo de respetarte y tú a mí. Debe
haber reciprocidad en cuanto a respetarnos los unos a los
otros,” dijo en una presentación Yvette Noble-Bloomfield,
vicepresidenta de la CMIR.
Nyomi hizo hincapié en que “la comunión es más que la
directiva y el personal de la institución de la CMIR, eres
tú, son las iglesias que están dispersas en los países don-
de nosotros mismos nos encontramos. Nuestra evalua-
ción sobre cómo nos va como comunión debería abarcar
el desempeño de las iglesias en cada contexto y si es
congruente con nuestra convicción de que comunión y
justicia van de la mano.”
Pillay se mostró satisfecho con el trabajo de la consulta
realizada, sobre todo como parte de un proceso más lar-
go que arrojará más resultados.
“Lo que aquí hemos hecho es maravilloso. Hemos ana-
lizado el estado de la comunión y, desde aquí, procesa-
remos más a fondo la información que ha surgido, pues
es informaciónde vital importancia,y con los mecanismos
que contamos profundizaremos en ella,” dijo Pillay.
Esos “mecanismos” incluiránla Oficina para Teología, Mi-
sión y Comunión de la CMIR, la continua participación de
los que estuvieron presentes en la consulta y al Comité
Ejecutivo de la CMIR, así como a la comunión más am-
plia.
ligiosa, en conjunto con la Comunión Mundial de Iglesias
Reformadas (CMIR), invitó aproximadamente a 50 repre-
sentantes de iglesias miembro de la CMIR para dialogar
si esta nueva categoría podría servir para un propósito
más amplio dentro de la familia Reformada
“Estoy cierto de que esta reunión aquí, el día de hoy, es
por sí misma una demostración de fereformando cabe-
zas, inspirando corazones y moviendo manos,” dijo Joel
Boot, director ejecutivo de la Iglesia Cristiana Reformada
Continúa pág. 20
La Voz - 19
en Norteamérica, durante su meditación de apertura.
En el curso de las discusiones, se hizo evidente que el
concepto de una nueva categoría llamada “Declaracio-
nes Ecuménicas de Fe” no fue muy bien recibido por
la mayoría de los participantes. Sin embargo, gracias
al diálogo se exploraron otras maneras de manejar las
complejidades, los retos y las oportunidades identificadas
en relación a credos, confesiones, declaraciones y otros
testimonios de fe.
Pese al cambio de curso, o tal vez gracias a él, los parti-
cipantes expresaron su confianza en que la consulta tuvo
un rol significativo, destacando la necesidad de buscar
mayor claridad y participación creativa en cuestiones con-
fesionales.
La consulta también identificó una amplia gama de posibi-
lidades en relación a las siguientes etapas en la discusión
sobre confesiones y su rol en la vida de las iglesias de la
CMIR. Los participantes esperan que el resultado de esta
consulta sea estimulante para el trabajo venidero.
“Quiero dar las gracias por esta consulta,” dijo Jerry Pi-
llay, presidente de la CMIR, “también quiero agradecer a
Ayudemos a quien lo necesite
Centro de migrantes apoya a las mujeres en Corea del Sur.
Jezelyn migró de Filipinas a Corea del Sur en busca de
una vida mejor y pensaba haberla encontrado al enamo-
rarse y casarse con un surcoreano.
Todo iba bien hasta que el esposo de Jezelyn murió cuan-
do ella tenía seis meses de embarazo. Sus suegros sur-
coreanos no pudieron asumir las obligaciones que implica
un bebé recién nacido y mucho menos las que conlleva
una nuera recién enviudada. Ellos le pidieron a Jezelyn
que regresara con su familia a Filipinas, pero esto signi-
ficaba que tendría que abandonar su sueño y que su hijo
perdería la nacionalidad coreana.
Aquí es donde el pastor Jones Galang aparece. Galang
trabaja con migrantes a través del Centro de Misión para
Migrantes en Osan, que es parte del ministerio de la Igle-
sia Presbiteriana de Corea y socio de la Iglesia Reformada
en América. El centro provee múltiples servicios sociales
a los trabajadores migrantes en Osan y sus alrededores.
“Hemos progresado mucho en cuanto a la situación de los
La Voz - 20
la Iglesia Cristiana Reformada en Norteamérica por haber
comenzado esta conversación con tanta gracia.”
“Esto es exactamente lo que estar en comunión significa,”
continuó Pillay. “El evento más importante de la CMIR no
es cada siete años cuando se reúne para su Consejo Ge-
neral. Lo más importante para la CMIR son los momentos
y el trabajo que se realiza al reunirse y lo que sucede a lo
largo de estos siete años. La fuerza recae en esas con-
versaciones y éstas son el tipo de conversaciones que
queremos alentar.”
“Creo que el hecho de reunir a este grupo,en el que uste-
des representan a sus iglesias locales, es lo mejor de la
CMIR,” coincidió Peter Borgdorff, secretario ejecutivo ad-
junto de la Iglesia Cristiana Reformada en Norteamérica
y miembro del Comité Ejecutivo de la CMIR.
El documento que se produjo gracias a la consulta fue
remitido al Comité Ejecutivo de la CMIR, así como a las
iglesias miembro, para futuras acciones.
La consulta se llevó a cabo en Grand Rapids, Michigan,
del 2 al 4 de febrero y precedió a la Consulta sobre Co-
munión.
inmigrantes,” dice Galang, “y últimamente nos hemos con-
centrado más en los migrantes casados, especialmente
en aquellos que lo están con coreanos.”
Algunos amigos de Jezelyn, que han recibido ayuda del
centro, la exhortaron a pedir apoyo también. Galang, que
entiende los matices culturales en las familias coreanas,
supo que Jezelyn necesitaba demostrar que podía mante-
nerse económicamente por sí misma.
El centro le facilitó un lugar para quedarse hasta el día
del parto. Después le ayudaron a registrar al bebé como
ciudadano coreano y a obtener la visa para ella. Con esto
por fin pudo permanecer en el país y trabajar legalmente
para mantener a su hijo.
La ayuda no terminó ahí. Con apoyo adicional del centro,
Jezelyn encontró trabajo en una fábrica y el centro con-
tinúa proveyendo el servicio de guardería para su bebé.
¿El resultado de todo esto? Jezelyn rinde culto en el cen-
tro durante el servicio de los domingos y sus suegros es-
tán conviviendo con su nuevo nieto.
“La Biblia advierte estrictamente sobre aprovecharsede
los pobres y oprimidos: ‘Aquellos que oprimen al pobre
demuestran menosprecio a su creador, pero quienes son
benévolos con el necesitado honran a Dios”, dice Galang,
citando Proverbios 14:31. “La gente de Dios ayuda a
quien sea que lo necesite.”
El Centro de Misión para Migrantes en Osan ayuda a los
migrantes proporcionándoles asesorías sobre asuntos
laborales y funcionando como mediadores en las de-
mandas salariales, entre otros beneficios. Además les
proporciona asistencia médica y de salud, prevención en
violencia doméstica mediante campañas de promoción,
educación para estimular la sensibilización cultural y la
integración, fortalecimiento de las asociaciones de traba-
jadores y coordinación de actividades sociales. En el cen-
tro también se imparten estudios bíblicos y se realizan
cultos.
Según Galang, cerca de 1.5 millones de extranjeros resi-
den en Corea (según datos de septiembre de 2012). Casi
dos terceras partes de estos trabajadores migrantes son
mujeres, de acuerdo a la información proporcionada por
la Misión Asia Pacífico para Migrantes, y un gran número
de esas mujeres contraen matrimonio con coreanos.
El año pasado la cifra se incrementó más de 8 por ciento,
llegando a casi 140,000 mujeres.
“Y la mayoría de ellas desempeñan los peores trabajos,”
dice Elizabeth Plotado, ministra ordenada en la Iglesia
Unida de Cristo en Filipinas, quien es pastora en Living
Stone Filipino Community Church, otro ministerio auspi-
ciado por la Iglesia Presbiteriana de Corea.
Anteriormente, Galang se enfocaba principalmente en la
comunidad migrante filipina que habita Corea, pero eso
cambió recientemente pues ha reducido su enfoque y
ampliado su circunscripción. Por un lado, está Hanfil, una
organización para migrantes filipinos casados con corea-
nos; por el otro está Teresa, una organización para muje-
res trabajadoras migrantes, sin importar su lugar de
origen. También se ofrece asistenciaa migrantes de Ne-
pal, Vietnam, Sri Lanka e Indonesia.
“Continuemos con la misión que Dios nos ha encomen-
dado,” dice Galang. “Sigamos trabajando por la paz y por
la justicia, promoviendo el bienestar de todos. Atendamos
las palabras de Mateo 25:40, servimos más a Dios cuan-
do servimos a los otros.”
(Este artículo aparece originalmente en RCA Today. Re-
impreso con su permiso.)
El ministerio con y para inmigrantes es de gran importan-
cia para la CMIR. El surgimiento de iglesias establecidas
por los propios inmigrantes en todo el mundo ha sido una
fuente de fortaleza importante para ellos, así comode ins-
piración y renovación para las iglesias ya establecidas en
esas comunidades.
A lo largo de su colaboración con el Centro John Knox en
Ginebra, la CMIR ha participado de manera particular en
el fortalecimiento de la misión de las iglesias de inmigran-
tes radicados en Suiza. La CMIR continúa colaborando
con los inmigrantes y sus iglesias y está analizando otras
maneras de acompañarlos por el mundo entero.
Continúa pág. 22
La Voz - 21
Reflexión sobre 14 años de servicio con Setri Nyomi.
El 31 de agosto, Setri Nyomi concluirá dos periodos como secretario general de la Comunión Mundial de Iglesias
Reformadas (CMIR). A continuación presentamos una serie de extractos editados de una entre vista hecha a Setri
Nyomi. El texto completo y el video están disponibles en la página de la CMIR: wcrh.ch/setri-interview/.
¿Qué aportaste al puesto de secretario general?
Lo que yo recibí como regalo del movimiento ecuménico
es lo que yo mismo aporté. Recibí como regalo el en-
tender que el hacer hincapié sobre la iglesia tiene poca
credibilidad a menos que se trabaje en unidad con toda la
iglesia completa. [Y] el hecho [también] es que la iglesia
tiene poca credibilidad sino lucha contra el mal que hay
en el mundo y la injusticia, es uno de los peores males.
Yo no puedo justificar ninguna situación en la que esté
presente el mal y la iglesia sea sólo un testigo silencioso.
[Tengo] un fuerte sentimiento de fe en el Señor Jesucristo
que debe ser compartido, [pero] que también necesita ser
complementado con pasión para marcar la diferencia en
el mundo de Dios. Aporté todo esto.
[En] una de mis primeras entrevistas [como secretario
general], dije que era africano y que nadie me quitaría
el africanismo que llevaba dentro y creo que eso es otra
cosa que aporté. Creo que cada uno de nosotros aporta
regalos que tienen que ver con cómo fuimos moldeados,
y el valor africano de la vida comunitaria,el tomar deci-
siones juntos, el asegurarse de movernos todos juntos
como un solo cuerpo y no como una sola persona que
toma las decisiones son cosas que significaron mucho
para mí. El valor de recibir los diversos regalos que cada
parte del mundo trae a esta organización viene de eso,
del sentimiento de Ubuntu, en la comunidad no estamos
completos los unos sin los otros.
¿Ya tenías objetivos cuando recién iniciaste como secre-
tario general?
Sí. Uno no puede iniciar en un cargo como éste sin obje-
tivos iniciales. De hecho estaba muy emocionado por la
historia de la, en ese entonces, Alianza Reformada Mun-
dial, la cual ha logrado mucho, desde 1875, con su claro
compromiso hacia la unidad Cristiana y sus acciones que
hacen la diferencia en el mundo. También inicié esta labor
diciéndome que cualquier cosa que hiciera estando en
esta posición debía sumarse a la misión de unidad Cris-
tiana y a marcar la diferencia, especialmente en el área
de justicia en este mundo, esto debía ser prioritario.
La segunda cosa para mí fue saber que en la familia Re-
formada somos, lamentablemente, los más aptos para
dividir. Entonces quise dirigir una organización en la cual
este cuerpo pudiera tener un espacio seguro para discutir
temáticas difíciles, así como [poder] confiar en que la or-
ganización será capaz de mediar y ayudar, en la medida
de lo posible, cuando las divisiones ocurriesen.
Entonces me preparé para lo que aprendería en esta or-
ganización en los primeros dos años de ministerio, por-
que en ese momento ya era muyconsciente de que me
estaba volviendo parte de algo nuevo.
Hablemos sobre el Consejo General de Accra en el 2004
y la confesión que salió de ahí. ¿Cómo fue el proceso?
¿De dónde vino? ¿Y cómo se logró?
[Antes de que fuera secretario general] la Alianza Mundial
era muy clara en que a menos que la injusticia económica
La Voz - 22
fuera enfrentada con el mismo fervor que el apartheid no
tendría credibilidad. Fue por eso que exigieron medidas
enérgicas.
Afortunadamente, el proceso fue puesto en marcha an-
tes que yo llegara, así que ni siquiera tuve la necesidad
de idearlo. Ese es el proceso que dirigimos del 2000 al
2004, además de llevar a cabo algunas otras consultas
regionales que nos sirvieron para tener un objetivo claro
y definitivo en Accra.
Y en Accra aportamos todo eso, afortunadamente el re-
sultado fue la aceptación de una confesión que nos dejó
claro que esto no es una simple cuestión secundaria, ésta
es la base de nuestro llamado.
¿Cuál crees que es la importancia de la confesión hoy en
día, diez años después?
Las problemáticas que trata la Confesión de Accra están
presentes aún entre nosotros. De hecho se presentan de
una manera más preocupante que en el 2004. Aún sufri-
mos de injusticia económica, aún tenemos a mucha, mu-
cha, mucha gente muriendo como resultado de la manera
en que la economía global está diseñada.
Desde el 2004 esto también ha afectado el norte global
de una manera que nadie hubiera podido prever en 2004
cuando la gente pensó, “ay,ese problema es de Latinoa-
mérica, África y Asia.” Pero en 2008 tuvimos el colapso
económico que impactó el norte y yo, personalmente, re-
cibí cartas de personas del norte diciendo, “esto parece
justamente de lo que hablala Confesión de Accra.”
Y diez años después aún estamos lidiando con esos pro-
blemas. Para mí, lo desafortunado es que no veo cómo
se está viviendo incluso en las vidas de los miembros de
nuestras iglesias. No estoy viendo que se esté aplicando
de la manera en que me hubiera gustado verlo.
Esta confesión no es del tipo que pondrías en una repisa
para dejarla ahí y para después decir, “logramos una bue-
na declaración.” No es inclusive el tipo de confesión con
la que estarías feliz si de vez en cuando la recitaras en
las iglesias. Ésta es una que nos demanda a comprome-
ternos con ciertas acciones y, al menos que lo estemos
haciendo, yo diría que hemos fallado.
Entonces, ahí está la justicia. También hablaste de uni-
dad y la cúspide de eso que fue la Asamblea General de
Unificación y la formación de la Comunión, ¿podrías con-
tarnos sobre ello?
Me gusta el hecho de decir siempre, “ser Reformado es
ser ecuménico”. Nuestro llamado es para contribuir tam-
bién con la unidad de la iglesia completa, no sólo la de la
familia Reformada. Pero nosotros, de todas las familias,
con frecuencia somos los más propensos a la división.
Me di cuenta que había cinco organizaciones globales sir-
viendo nada más a la familia Reformada. Esto era inacep-
table. Otra vez yo estaba feliz de poder construir sobre lo
que había estado sucediendo antes porque desde 1988
el Consejo Ecuménico Reformado y la Alianza Reforma-
da Mundial mantuvieron entre ellos algunas conversacio-
nes. Entonces me pregunté cómo podríamos intensificar
la comunicación para que al menos éstas dos, las más
grandes de las cinco, mostraran cierta unidad.
Y en el 2004, planteamos la pregunta si era posible lograr
incrementar la cooperación. Debo confesar que no ha-
blamos de unidad orgánica. Ni siquiera la consideramos.
En el 2006, cuando nos reunimos en Grand Rapids, esos
tres días de reuniones cosecharon algo que fue más allá
de lo que cualquiera de nosotros se había fijado como
meta. Y siempre lo diré clara y honestamente. Ninguno de
nosotros fue a esa reunión sintiendo que nos iríamos de
ahí con la decisión de volvernos una sola organización.
Nosotros teníamos como objetivo trabajar de manera
más estrecha. Pero el Espíritu Santo es el Espíritu Santo
y no podemos mandar sobre él. Nuestras primeras juntas
se trataban de compartir los unos con los otros. Al final
del día ya nos preguntábamos: “¿Por qué no somos una
sola organización?” Y así es cómo los movimientos co-
menzaron. Mientras estoy siendo cuidadoso de no decir
que nosotros habíamos planeado todo y que en realidad
todo venía de nuestra maravillosa planeación humana,sí
diré lo siguiente: de verdad que una vez que la decisión
fue tomada, se hizo realidad mi más anhelado sueño de
ser un organismo solamente. Los tres años siguientes de
trabajar juntos en esta visión fueron muy satisfactorios.
¿Cuál ha sido la más grande alegría que has tenido al ser
secretario general?
Ver lo que nuestras iglesias hacen con eficacia, ver que
las iglesias Reformadas están viviendo, actuando y traba-
jando eficazmente en diferentes partes del mundo y que
lo que nosotros hacemos puede abastecerlasy fortalecer-
las en lo que ellas hacen.Aunque lo importante es que
están realizando un maravilloso trabajo.
Lo segundo que mencionaría es a los dedicados equipos
de personal con los que he trabajado. Siempre hemos
aceptado los retos y hemos hecho más de lo que tenía-
mos que hacer.
Y, personalmente, también ha sido motivo de alegría el
saber que cuento con el apoyo familiar de mi esposa, de
mis hijos, quienes no sólo han tenido que lidiar con mis
prolongadas ausencias sino que además mis extrañas
horas de trabajo. Creo que de no haber tenido una fami-
lia comprensiva como la mía, no me hubiera sido posible
desempeñar mi trabajo.
¿Qué harás después?
Dios mediante regresaré a casa, más tarde, este mismo
año y estaré pastoreando una iglesia en un suburbio de
Accra, Ghana, así que no puedo esperar para regresar
a mis inicios. Fui ordenado como pastor en 1980 y en
esa época pensaba que lo único que haría sería traba-
jar como pastor de una iglesia. Y por más de la mitad
de esos treinta cuatro años he hecho otras cosas menos
ser pastor en una congregación local. Así que retomaré
mi proyecto inicial de pastorear una congragación local.
Espero que todo lo aprendido a nivel global me sirva tam-
bién para contribuir al panorama nacional.
La Voz - 23
Del Secretario
General
Es hora de dar las gracias. Por gracia
de Dios estoy a punto de finalizar mi
ministerio como secretario general
de la Comunión Mundial de Iglesias
Reformadas. El 31 de agosto de este
año, me despediré de la CMIR y re-
gresaré a mi iglesia local, la Iglesia
Evangélica Presbiteriana en Ghana.
Después de catorce años de dedi-
carme a este ministerio, es sin lugar
a dudas tiempo de dar las gracias a
Dios. Ya que ésta es mi última colum-
na para el Reformed Communiqué
como secretario general, permítan-
me ser más personal. Siguiendo los
ejemplos del Salmista, hay muchas
cosas por las cuales agradecer cuan-
do pensamos en el amor inquebran-
table de Dios.
Damos gracias a Dios por el privi-
legio de servir a esta gran familia de
iglesias que atiende nuestro llamado
de ser una comunión comprometida
con la justicia. Damos gracias a Dios
por la visión de dirigir a un equipo
tan dedicado a vivir en el don de la
unidad del Cuerpo de Cristo que
hemos recibido, por participar con
Dios para superar las divisiones y por
trabajar fomentando la unidad Cris-
tiana. Damos gracias a Dios por el
don de la unidad que nos condujo a
la formación de la CMIR en el 2010.
Damos gracias a Dios por la oportu-
nidad de guiar a una comunidad de
iglesias respondiendo al llamado de
La Voz - 24
Alabad a Jehová, porque él es bueno; Porque para siempre es su miseri-
cordia. Levanta de la miseria al pobre, Y hace multiplicar las familias como
rebaños de ovejas.Véanlo los rectos, y alégrense, Y todos los malos cierren
su boca. ¿Quién es sabio y guardará estas cosas, Y entenderá las misericor-
dias de Jehová? (Salmo 107, RV 1960)
ser instrumentos proféticos de trans-
catorce años han sido simplemente
formación — proclamando, “Así dice
grandiosos. Através de los años he-
el Señor” a las fuerzas de la injusticia,
mos enfrentado algunos retos y he-
destrucción y muerte. Damos gracias
mos vivido la providencia de Dios al
a Dios por la Confesión de Accra y
tratar de incrementar juntos el espí-
sus exigencias en nuestra misión y
ritu de equipo sirviendo fielmente
nuestros estilos de vida.
a la comunión. Los extrañaré, pues
Damos gracias a Dios por las iglesias
han sido y son gente maravillosa.
miembro de la CMIR. La mayoría
Le doy gracias a Dios por mi esposa
de nuestras iglesias miembro han
Akpene quien ha sido una verdadera
sido fieles testigos de nuestro Señor
compañera en ministerio mientras
Jesucristo, a pesar de los desafíos y
servimos a la familia Reformada y
las fuerzas divisivas que las rodean
ecuménica de todo el mundo. Akpe-
mientras se dedican a llevar a cabo
ne ha sido una persona de oración
su misión para que todos gocen de
y apoyo junto con nuestros hijos y
la vida en plenitud. Estas iglesias me
sus cónyuges. Oren por nosotros,
han inspirado y entusiasmado du-
mientras seguimos caminando de la
rante estos últimos catorce años.
mano de Dios hacia nuevos espacios
Damos gracias a Dios por el lideraz-
de servicio.
go otorgado a la CMIR todos estos
Así como doy gracias a Dios por
años. El liderazgo y la amistad con el
todo lo que ha pasado en estos últi-
presidente actual y los anteriores con
mos catorce años, también le agra-
quienes he trabajado de manera cer-
dezco especialmente por mi amigo
cana han traído grandes avances a la
Chris Ferguson, en quien ha caído el
comunión. El liderazgo de la CMIR
manto para dirigir la CMIR como su
es verdaderamente una bendición.
futuro secretario general. Pido dos
Estoy agradecido con Dios por los
cosas como regalo de despedida de
miembros del Comité Ejecutivo ac-
la comunidad de la CMIR: la prime-
tual y por los anteriores, quienes han
ra, oren por Chris y apóyenlo en su
mantenido la fe gracias al buen go-
ministerio como secretario general;
bierno de la CMIR, además de man-
la segunda, sean fieles a Dios respon-
tener viva la visión de plenitud de
diendo el llamado a la comunión y el
vidas para todos.
compromiso con la justicia.
Los equipos de personal con quienes
Que Dios bendiga a cada uno de
he trabajado durante estos últimos
ustedes. Pensemos un momento en
el inquebrantable amor de Dios y el
privilegio de participar en su trabajo
como instrumentos de transforma-
ción en el mundo. Den gracias al Se-
ñor, porque Dios es bueno.
 Rev. Dr. Christopher Ferguson
Nuevo secretario general de la CMIR
Rev. Chris Ferguson contagia entusiasmo, pasión por su tarea, por la misión de Dios. Ha servido a la igle-
sia en varios campos y recientemente ha sido elegido como el nuevo secretario general de la Comunión
Mundial de Iglesias Reformadas. En nuestro encuentro en Barranquilla tuvimos la oportunidad de encon-
trarnos y dialogar sobre él, su familia y su próxima tarea en la CMIR.

El presidente de la CMIR, Rev. Jerry Pillay y el Rev. Dr. Christopher Ferguson en el momento de su instalación.

- Cuéntanos un poco de tí, Christopher. relaciones de justicia y globales y director de rela-

Soy canadiense. Pastor de la iglesia unida de Ca-
nadá. Casado con Susan Ferguson, y tenemos dos
hijos ya adultos. Hemos servidos como misioneros
en América latina, Jerusalén y Nueva York, tam-
bién hemos colaborando con el Seminario Bíblico
en San José, Costa Rica como profesor de pastoral
y teología. Como representante del Consejo Mun-
dial de Iglesias en Jerusalén, participamos en el
establecimiento estableciendo el centro ecuménico
en Jerusalén y también representé al CMI en Nue-
va York ante la ONU.
ciones ecuménicas. Como secretario general de la
división de misión global, y como secretario de área
para America Latina y el Caribe. Por ocho años he
servido como capellán y director de servicios de ca-
pellanía en la universidad Mcgill. He sido pastor en
una congregación ecuménica en el norte de la pro-
vincia de Quebec en Canadá. También he servido
como psicoterapista pastoral y consejero pastoral,
trabajador comunitario juvenil, y profesor de psico-
logía comunitaria y trabajo comunitario. Además me
fascina cocinar (y comer), caminar y leer y ver pelí-
culas...

En Canadá he servido como líder en mi iglesia en

varias posiciones. he sido ministro ejecutivo de Continúa pág. 26

La Voz 25
-¿De dónde vienes? ¿Dónde estuviste trabajan-
do últimamente?
Nací en un pueblito al sur de Vancouver. Vivimos
en Quebec y en Toronto. Además de San José, Je-
rusalén, Nueva York y Colombia. Últimamente, he
trabajado Colombia en un proyecto ecuménico de
acompañamiento a víctimas de la violencia.
-¿Qué te llevo a presentarte a esta posición?
Bueno algunas personas se aceraron a mí y me in-
vitaron presentar mi nombre. Con mi iglesia hemos
pensado que dado todos los cambios que han ocu-
rrido en CMIR, era importante tener un secretario
general con mucha experiencia y con una sólida
trayectoria en el espíritu de la Confesión de Accra
y también con mucha experiencia en la unidad y re-
laciones ecuménica. Mi historia de vida y talentos
se han desarrollado justamente en estos andenes
y son casi perfectamente compatibles con el perfil
solicitado. Además, dado que la CMIR va estar en
Hanover es bueno tener alguien que conoce y es
conocido en todo las redes de relaciones y conoce
las iglesias de la familia reformada.
- ¿Cuál es el aporte más importante que las igle-
sias reformadas podemos hacer al movimiento
ecuménico y social en AL y el mundo?
En el espíritu de Accra, Belhar y Barmen de con-
fesar que Dios es el Señor y resistir todas las for-
mas de dominación, opresión, pobreza y destruc-
ción ecológica, las cuales van contra la voluntad
de Dios. Desde nuestra propia identidad reformada
como iglesias acompañar el proyecto de Dios en
términos concretos para que “todos tengan vida y
en abundancia”.
O sea reformar la iglesia para transformar el mundo
para la vida celebrando a Dios como Señor de la
creación y la historia, como seguidores de Jesucris-
to en el poder del Espíritu Santo:
“El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me
ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me
ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón;
a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los cie-
gos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar
el año agradable del Señor.” (Lucas 4:18-19)

-¿Cuáles te parecen que son los principales de-

safío para la CMIR en este próximo período?

Comunión y justicia o sea:

1. Consolidar nuestra comunión, promoviendo la

unidad para que actuemos juntos en todas las co-
sas posibles compartiendo los sufrimientos y dones
para la transformación del mundo. Eso requiere
activar las regiones y tener una relación estrecha
entre lo local, lo nacional, regional y global. Se trata
de hacer una realidad palpable que somos parte de
una familia solidaria y evangélica en la educación
teológica, en la evangelización, el testimonio y la
diaconía.
2.Maximizar la tarea profética y de incidencia y tes-
timonio público en el espíritu de la confesión de Ac-
cra, en el contexto de los 500 años de la reforma
protestante y el énfasis sobre paz y justicia del CMI.
3.Sustentabilidad financiera.

-¿Cuál te parece que es el rol que AIPRAL y las

iglesias de la región tienen en la CMIR?

Siempre hemos contado con AIPRAL por su testi-

monio profético, su liderazgo en una teología con-
textualizada, sus aportes litúrgico y sus aportes bí-
blicos desde un método latinoamericano.

26 La Voz
 Confesiones de fe en la vida de las
denominaciones miembros de CMIR.
R
epresentaron a AIPRAL en este evento de-
sarrollado en Grand Rapids, Michigan, USA,
del 2 al 7 de Febrero el Rev. Clayton Da Silva,
pastor de la Iglesia Presbiteriana Independiente de
Brasil y anterior presidente de AIPRAL y la hermana
Dinorah Pineda de la Iglesia Cristiana Reformada
de Honduras.
Compartimos el documento que surgió de esta con-
sulta elaborado por tres de sus participantes: Kobus
Gerber, Shirley Roels y William Koopmans. La tra-
ducción fue realizada por Dinorah Pineda. Ver tam-
bién las notas publicadas en las páginas ....
Metas y objetivos.
Una delegación de aproximadamente 50 represen-
tantes de diversas denominaciones asociadas a la
CMIR se reunió en Grand Rapids, Michigan del 2 a
4 febrero 2014, en la Consulta "Declaración Ecu-
ménica de fe." Esta consulta surgió a raíz de la de-
cisión de la Iglesia Cristiana Reformada de los Es-
tados Unidos de adoptar la Confesión de Belhar y
designarla como un documento en una nueva cate-
goría denominada "Declaración Ecuménica de Fe."
El Comité de Relaciones Ecuménicas e Interreligio-
sas de la Iglesia Cristiana Reformada en conjunta-
mente con CMIR extendieron la invitación para que
se considere en un entorno abierto y transparente,
con un propósito más amplio de manera que esta
nueva categoría podría servir a las iglesias refor-
madas. Continúa pág. 28
La Voz 27

Estructura del programa.
El programa de consulta fue estructurado para cen-
trarse inicialmente en el papel más amplio de los
credos y confesiones en la historia de la iglesia. A
continuación, la consulta se dirigió a apuntar ha-
cia un enfoque más orientado a las necesidades
de este siglo y que podrían prever las posibilidades
respecto a las declaraciones ecuménicas fe.
Reconociendo la complejidad de estas cuestiones
Se puso de manifiesto que los credos y confesio-
nes funcionan en una variedad de formas en la vida
de las iglesias representadas en esta consulta. Los
primeros credos fueron utilizados simbólica y doxo-
lógicamente en la iglesia católica, mientras que las
confesiones reformadas llenan un papel diferente.
Es cierto que en general, mientras que los credos y
confesiones en las diversas comunidades de fe han
sido utilizados en la enseñanza, en la adoración, y
en la política de la iglesia, hay una gran diversidad a
tal grado que se han empleado los credos y confe-
siones como bases para la identidad en determina-
dos círculos de la iglesia . También se hizo evidente
que existen diferencias en la autoridad y función de
las confesiones en las iglesias de la CMIR. . Incluso
terminología como credos, confesiones, declaracio-
nes evocan diferentes formas de comprensión den-
tro de este encuentro. Para algunos, las expresio-
nes de fe que ahora se valoran dicen menos acerca
de la fijación de límites y más sobre la misión y el
testimonio público.
Históricamente algunas denominaciones pueden
haber tratado de utilizar confesiones para triunfar
en su empeño por reclamar y descartar la cultura,
mientras que otros simplemente querían tener con-
fesiones que sean una luz en la colina de la cultura
circundante.
Además, no había una necesidad universalmente
reconocida de ampliar la base confesional de las
iglesias miembros de CMIR para abordar temas
contemporáneos. Algunos creían que las decisio-
nes de las iglesias acerca de temas en sus contex-
tos particulares son suficientes.
La categoría "Declaración Ecuménica de Fe" no
transmitía un significado claramente comprensible
a los aquí reunidos. Algunos incluso se pregunta-
ban si esta categoría podría traer discriminación
implícita entre las variadas expresiones de fe, de
manera que podrían contribuir a una clasificación
jerárquica no sana de las distintas formas de testi-
ficar de la Iglesia. Este asunto también se complica
por la diversidad y las divergencias en la política de
las iglesias. La categoría no es en si una recomen-
28 La Voz
dación a los reunidos, ya que pareció inseparable
de las decisiones de la CRC, así como las percep-
ciones y experiencias de los demás dentro del pa-
pel y el lugar de la Confesión de Belhar.
Temas que surgieron en el contexto de la conver-
sación
Surgieron varios temas tan significativos y com-
prensibles en nuestro contexto del siglo 21 y el de-
safío de la iglesia para hablar en forma relevante.
Estos temas incluyen:
• Dinámica de la migración y la inmigración que im-
pactan en la vida de la iglesia
• La globalización y el provincionalismo que se pro-
ducen simultáneamente
• El desafío de múltiples fuentes de identidad
• Un sentido de la disminución de la lealtad denomi-
nacional y la continuidad de la experiencia
• Los conceptos cambiantes de la verdad que crean
diversidad de retos para la iglesia
• Más énfasis en la necesidad que la experiencia
esté por sobre la racionalidad
• La necesidad de que el norte global oiga y reciba
las declaraciones de confesión del sur global
• El desafío para que la iglesia actúe con integridad
en el contexto de las desigualdades mundiales
El ajuste del enfoque de consulta.
En el curso de los debates, se hizo evidente que la
mayoría de los participantes en la consulta no abra-
zó el concepto de una nueva categoría titulada "De-
claración Ecuménica de Fe." Así que en respuesta
al sentimiento de los participantes en la consulta,
luego se exploró posibles formas alternativas para
hacer frente a las complejidades señaladas, retos y
oportunidades.
A pesar del cambio en curso, o quizás debido a ello,
los participantes expresaron su confianza en que la
presente consulta estaba cumpliendo un papel im-
portante en poner de relieve la necesidad de buscar
una mayor claridad y compromiso creativo en cues-
tiones confesionales.
Los próximos pasos en el proceso y las posibilida-
des
La consulta abrió un panorama de posibilidades en
cuanto a los próximos pasos en la discusión de las
confesiones y de su papel en la vida de las iglesias
de la CMIR. Los participantes visualizaron el resul-
tado de esta consulta como un estímulo para seguir
con otros procesos. Preguntaron si además de te-
ner credos y confesiones, hay una manera de abor-
dar las dinámicas que fueron identificadas como de-
safíos contextuales relacionadas con el testimonio
de la iglesia en el mundo. • Apoyar los esfuerzos para convertir los materiales
De esta consulta se desprende que existe una ne- confesionales en recursos litúrgicos y de enseñan-
cesidad de proseguir con los aspectos que se refie- za
ren a la pertenencia, el propósito y la función de los
credos y confesiones (y otras declaraciones de fe o Estos no figuran como recomendaciones definiti-
de las declaraciones de la iglesia) en el contexto ac- vas, sino como un registro de las ideas de los que
tual de la vida y el testimonio de la iglesia. ¿Pueden participaron en la consulta.
esos fines y objetivos realizarse con el cuerpo ac-
tual de las confesiones en la presente forma? ¿O es La consulta fue un ejemplo de cómo involucrar la
que la iglesia necesita pensar creativamente acerca discusión de temas complejos de manera trans-
de un nuevo paradigma confesional? parente que se acogieron a la guía del Espíritu a
través de las respuestas de los participantes. Es la
Algunas de las sugerencias de los participantes in- esperanza y la oración de los participantes en esta
cluyen una visión de que la CMIR pueda: consulta que continuará creando un impulso de
• Crear oportunidades para descubrir lo que varias atención permanente sobre el papel de los credos
iglesias están haciendo confesionalmente así como y confesiones en la vida de las iglesias dentro de la
las decisiones de la denominación que se derivan CMIR.
de sus confesiones para abordar temas contempo-
ráneos La confesión de Belhar puede ser leída en:
• Fomentar un clima en el que los recursos con- http://wcrc.ch/es/la-confesion-de-belhar/
fesionales pueden ser ofrecidos como regalos de
unos a otros
• Facilitar el compromiso confesional a título de co-
laboración, pero no autoritaria.
• Asistir a las diversas iglesias en varias partes del
mundo para encarnar un modelo familiar de la inte-
racción respecto a las declaraciones confesionales
(estos miembros familiares funcionan en una aso-
ciación multi-direccional para aprender, apoyar y
alentar a los demás)

La Voz 29
 R.O. del URUGUAY, 22 de Junio de 2014

"...vendieron por dinero al justo,

y al pobre por un par de zapatos.
Pisotean en el polvo de la tierra las cabezas de los desvalidos,
y tuercen el camino de los humildes..." (Amos 2:6-7)

El pasado lunes la corte suprema de justica de los Estados Unidos decidió no tomar el caso entre los
fondos NML y el estado argentino. De esta manera el fallo del Juez Thomas Griesa de Nueva York quedó
como definitivo. Este fallo se torna en un ejemplo concreto de lo que la Confesión de Accra (2004) primero
y la declaración de Sao Paulo (2012) después han venido señalando y es la avaricia del sistema financiero
internacional que no repara en daños ni en las tremendas consecuencias para los pueblos de sus especu-
laciones usureras e insaciable demandas por acumular más y más.

Un poco de historia
1. Bajo el gobierno dictatorial en la República Argentina, el entonces ministro de economía Martinez de Hoz
impulsó una modificación en el código civil y comercial indicando la corte de justicia del estado de Nueva
York como el lugar donde se resolvería cualquier litigio sobre los bonos que Argentina estaba colocando
en el mercado internacional. Esto no es sólo la concesión de soberanía nacional sino una estrategia del
mercado financiero internacional de tener un lugar "seguro" para sus intereses e influencias.

2. En el año 2001 Argentina ingresó en un default con su deuda externa en medio de una crisis econó-
mica monumental como consecuencia de las constantes políticas neoliberales impulsadas por el Fondo
Monetario Internacional y los gobiernos de turno de privatización de las empresas públicas, importación
ilimitada de bienes, estatización de la deuda privada, "austeridad" y ajuste. Esto implicó un achicamiento
de la economía nacional y un aumento desmedido de la deuda externa por los intereses usureros sobre
ella. En 2001 la deuda externa llegó a ser el 160% del Producto Bruto Interno.

3. Después del default, el valor de los bonos argentinos llegaron a un valor mínimo. En ese momento los
fondos NML adquirieron bonos argentinos por valor de mercado de 48,7 millones de dólares. Los fondos
especulativos tienen tiempo y sabían que la economía argentina en un momento estaría en mejores con-
diciones o cobrarían los seguros por default o ambas opciones.

4. El estado argentino inició un proceso de renegociación de la deuda alcanzando un gran un acuerdo

con más del 92,4% de los tenedores de la deuda argentina. Reestructuración que el estado argentino está
honrando no sin poco esfuerzo para el estado y afectando recursos necesarios para el desarrollo social y
de justicia para con los más pobres. Sin embargo los fondos NML y otros del mismo tipo no aceptaron la
reestructuración propuesta. Los fondos NML apelaron a la justicia en Nueva York para que el estado ar-
gentino abonará nada más y nada menos que el 100% del valor nominal de esos bonos más los intereses
punitorios ascendiendo así el reclamo a más de 1500 millones de Dólares. Es decir la inversión de 48,7
millones de dólares que los fondos hicieron alcanzó el valor de 1500 millones de Dólares.

5. No sólo se trata de este pago sino que hay una deuda en bonos con valor nominal de unos 15,000 mi-
llones de dólares en manos de otros fondos buitres que realizarán el mismo reclamo. Esto compromete
enormemente la estabilidad estructural de la economía Argentina y con ello abre un enorme espacio de
incertidumbre e inseguridad para la población de este país. Pero es además una gran amenaza para todos
los países que intenten reestructurar una deuda externa que en su mayoría fue diseñada como instrumen-
to de dominación y subordinación de las políticas nacionales a los intereses financieros internacionales.

30 La Voz
Las tremendas consecuencias del fallo del juez Griesa para los pueblos de nuestro continente y de todo
el mundo pueden ser devastadoras. Muestran además cómo la avaricia, que es idolatría (Colosenses 3:5)
se ha convertido en el fundamento de un fallo de la justicia humana. Por supuesto que existen artilugios
legales para dar sustento a este fallo pero son justamente artimañas creadas para facilitar a los poderosos
en contra de los pobres de la tierra, como nos lo advierte Isaías 32:7.

La declaración de Sao Paulo dice:

"Debe establecerse un mecanismo de reestructuración de la deuda internacional que sea amplio, positivo
y transparente con el fin de enfrentar la insolvencia soberana de manera oportuna. Este mecanismo debe
tener poder para someter a auditorías las deudas soberanas y cancelar las deudas que pueden ser recha-
zadas por haber sido contraídas por regímenes despóticos sin el consentimiento público y para ser utili-
zadas en contra de la población, o que son ilegítimas debido a otros factores tales como la imposición de
intereses usurarios, el fraude u obligaciones de re-pago que puedan ocasionar privaciones inaceptables."

Consideramos que este es el camino que se debe tomar para sincerar las deudas externas de nuestros
países y evitar así el sufrimiento y padecimiento de los sectores más vulnerables y pobres de nuestras
sociedades.

Que "corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo." Amos 5:24

Gabriela Mulder Darío Barolin

Presidente Secretario Ejecutivo

La Voz 31
Declaración de San Pablo.
R
efrescamos la memoria compartiendo cua-
tro párrafos producidos en la consulta de
San Pablo, diciembre de 2012. La Comunión
Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR), en aso-
ciación con el CMI y otros organismos ecuménicos,
convocó a sus miembro a preparar una conferencia
ecuménica internacional para proponer una nueva
arquitectura financiera y económica que:
esté basada en los principios de la justicia económi-
ca, social y climática; sirva a la economía real; Se
responsabilice con las tareas sociales y medio-am-
bientales; y ponga límites bien definidos a la ambi-
ción.
Vencer la ambición: El impulso por consumir está
basado en una cultura de
ambición que destruye toda la creación de Dios. La
actividad económica de los
últimos cinco siglos ha causado la destrucción eco-
lógica masiva. A lo largo de los años, las grandes
compañías, los gobiernos y las corporaciones multi-
nacionales han sido irresponsables en sus políticas
y prácticas de crecimiento ilimitado conducentes a
la contaminación ambiental, la destrucción de los
bosques, la superproducción y la alienación de los
pobres y de los campesinos de la tierra. Los recur-
sos naturales son limitados, y la huella ecológica
humana ya sobrepasa la bio-capacidad de la tierra.
El interés personal del individuo y la protección so-
cial a largo plazo no son necesariamente compa-
tibles; asimismo, los mecanismos del mercado no
llevan a una distribución social óptima. Por lo tanto,
se necesita la regulación política para optimizar el
bienestar social sostenible.
los aumentos o la salida o entrada de flujos a un
país no desestabilicen la economía, incluyendo el
uso de instrumentos como los controles de capital.
Los controles de capital pudieran evitar la entrada
de flujos volátiles a corto plazo así como prevenir
la fuga de capital de las economías que ya están
atravesando momentos difíciles.
Mecanismos de reestructuración de la deuda sobe-
rana: Debe establecerse un mecanismo de rees-
tructuración de la deuda internacional que sea am-
plio, positivo y transparente con el fin de enfrentar
la insolvencia soberana de manera oportuna. Este
mecanismo debe tener poder para someter a audi-
torías las deudas soberanas y cancelar las deudas
que pueden ser rechazadas por haber sido contraí-
das por regímenes despóticos sin el consentimiento
público y para ser utilizadas en contra de la pobla-
ción, o que son ilegítimas debido a otros factores
tales como la imposición de intereses usurarios, el
fraude u obligaciones de re-pago que puedan oca-
sionar privaciones inaceptables.
Arquitectura de la información y la comunicación:
Se deben promover estructuras de información y
comunicación que apoyen las estructuras financie-
ras y económicas alternativas.

La inclusión social: En el neoliberalismo existe una

definición distorsionada de la antropología, en la
cual los seres humanos se definen por su valor eco-
nómico y financiero y no por su dignidad intrínseca
como personas creadas a imagen de Dios.
Esta antropología ha anidado en la humanidad, co-
lonizando nuestras mentes y
sueños. Esta definición nos lleva al racismo, el se-
xismo y a otras formas de
categorización, exclusión y comportamiento opresi-
vo. Esto es un pecado contra Dios, la humanidad y
toda la creación.

Regulación de los flujos financieros para la susten-

tabilidad: debe estimularse a los gobiernos para
que administren los flujos de capital a fin de que

32 La Voz
Carta Pastoral a las Iglesias de
los participantes.
Del Diálogo de las Américas sobre Fe, Economía y Migraciones.

El Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) y el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los Estados
Unidos de Norteamérica (NCC-USA) organizaron un congreso denominado " Diálogo de las Américas so-
bre Fe, Economía y Migraciones". Éste encuentro se realizó en Quito, Ecuador del 29 de Noviembre al 1
de Diciembre de 2013. AIPRAL participó de este evento a través del Rev. Carlos Tamez, coordinador del
Departamento de Justicia y Comunión y el Rev. Darío Barolin, Secretario Ejecutivo.
Compartimos esta carta pastoral ya que el tema migratorio y sus raíces económicas afectan seriamente a
nuestras comunidades y no podemos hacer una lectura desde la fe en Jesucristo de estos eventos.

Introducción
El Diálogo de Las Américas sobre Fe, Economía
y Migraciones, reunió el liderazgo ecuménico de
América Latina y Norte América para analizar críti-
ca y teológicamente la interacción entre economía y
migración, y discutir el papel de la fe Cristiana y las
iglesias en estos problemas contemporáneos que
afectan a la comunidad global. Estuvieron presen-
tes en la conferencia 47 líderes de 11 países del
Continente Americano representando a 17 iglesias
nacionales y 18 organizaciones ecuménicas. La
conferencia fue patrocinada por el Consejo Latinoa-
mericano de Iglesias (CLAI) y el Consejo Nacional
de Iglesias de Cristo en los EUA (NCC-USA) con
el fin de conversar sobre los problemas migratorios
que preocupan a las iglesias de la región.
A pesar de que el objetivo de la conferencia se cen-
tró en las relaciones entre Norte América y América
Latina, los y las participantes descubrieron que hay
implicaciones mucho más amplias que ameritan el
diálogo y la colaboración entre las comunidades de
fe en la región. Durante dos días el grupo escuchó
diferentes presentadores y presentadoras y partici-
pó en discusiones que evidenciaron que los proble-
mas migratorios, aunque son un necesario proceso
histórico, aun representan un reto tanto para los
países que envían como para los que reciben los
inmigrantes. Esto se debe a que las políticas y re-
gulaciones migratorias evolucionan de forma global
y son causadas por un injusto sistema económico
que transfiere todas las riquezas del Sur Global al
Norte Global.
El proceso de la migración global es particularmen-
te difícil para las mujeres y los niños quiénes sufren
las más crueles consecuencias incluyendo las prác-
ticas del tráfico sexual y el trabajo esclavo.
En adición a esto, hay un número creciente de per-
Continúa pág. 34

La Voz 33
sonas emigrando debido a que sus tierras y su
forma tradicional de subsistencia les están siendo
arrebatadas en nombre del progreso y/o el desa-
rrollo económico. Estos son grupos vulnerables que
continuarán siendo explotados en los nuevos paí-
ses hacia donde emigran para tratar de obtener una
vida mejor para ellos y sus familias. La opresión,
que fue el factor fundamental que les obligó a dejar
sus países de origen, continuará manifestándose en
los países donde llegan debido a que llegan solos,
porque han dejado atrás a sus familias, y muchos
de ellos no tienen los documentos que necesitan
para vivir en el nuevo país.
Las iglesias no pueden permanecer calladas ante
la violencia, las pésimas condiciones laborales y la
explotación que se ofrecen a cambio del deseo de
libertad y el anhelo de una vida mejor que alimenta
a los millones de personas que cruzan diariamente
las fronteras. El mensaje de Quito es inequívoco: La
Historia y Necesidad de la Migración.
La migración no es un fenómeno nuevo. Las perso-
nas han cruzado fronteras por muchos años y debi-
do a muchas razones. En la Biblia las migraciones
son causadas también por muchas razones: hay ra-
zones económicas, sociales, políticas y religiosas,
pero también hay migraciones masivas. Durante los
tiempos coloniales, el traslado forzado de un enor-
me número de personas desde África para usarlos
como esclavos creó un horrible comercio que gene-
ró un problema humano descomunal. Todavía hoy
nosotros estamos viviendo las consecuencias de
esta inhumana situación. Más recientemente, debi-
do a la globalización, existe un mayor número de
personas cruzando fronteras y experimentando el
desplazamiento económico y político. Hay quienes
se desplazan voluntariamente pero otros lo hacen
involuntariamente. El desplazamiento involuntario
ocurre debido a la violencia de las guerras y/o las
duras condiciones de vida debido a los sistemas
económicos imperiales que hacen ganancias apro-
piándose de tierras y explotando a los pobres.
La Biblia nos reta a recibir a los extranjeros. Muchos
migrantes tienen que enfrentar el racismo, la xeno-
fobia y otras formas de discriminación, incluida la
violencia, cuando cruzan las Américas y el mundo
en busca de medios para alimentar a sus familias y
vivir en la libertad que ellos desean.
Existe un gran número de refugiados debido a las
guerras y al deterioro económico. También hay
personas que escapan de los desastres sociales y
naturales que se vienen incrementando debido al
cambio climático global. Inundaciones, terremotos
y deslizamientos de tierras crean tanto desplaza-
miento como las deforestaciones de bosques y la
34 La Voz
Iglesia es una comunidad de migrantes. La imagen
de Jesús como migrante es el símbolo que debe
movilizar a las iglesias en su lucha en favor de los
derechos de los migrantes. Todas y todos somos
creados a imagen de Dios y tenemos derecho a
disfrutar de la abundancia de recursos que están
presentes en todo lugar.
Las dificultades que viven los y las migrantes les
brindan a las iglesias la oportunidad de jugar un pa-
pel activo en sus comunidades. Las iglesias deben
ser lugares de seguridad y abogacía a favor de la
justicia para todas las personas, especialmente los
y las migrantes, que están en medio nuestro. Las
iglesias deben ser lugares para recibir, promover e
integrar a los y las migrantes a nuestras comuni-
dades para ayudarles a “hacer justicia, amar mise-
ricordiosamente y caminar en humildad con Dios”
(Miqueas 6:8).
explotación minera practicadas por las compañías
transnacionales.
La afirmación de que los envíos económicos de los
migrantes son una forma de hacer crecer el Produc-
to Interno Bruto (PBI) de sus países de origen es
una premisa falsa. Hay países que utilizan este mito
para justificar su política migratoria ya que piensan
que de esa manera van a eliminar el problema de la
pobreza estructural, el desempleo, las debilidades
económicas fundamentales tales como impuestos
injustos, el pago de la deuda externa y el pago de
los intereses a las corporaciones transnacionales.
Las relaciones económicas injustas, creadas por la
ideología del Neoliberalismo, son las razones que
producen el gran desplazamiento de personas por
todo el mundo. Esas relaciones económicas provo-
can el empobrecimiento de las regiones y alimentan
las desigualdades globales, manteniendo en ma-
nos de unos pocos casi toda la riqueza producida
socialmente y dejando a una inmensa mayoría con
casi nada. Esta desigual distribución de la riqueza
mundial es una de las razones del por qué los po-
bres buscan nuevos horizontes y lugares para vivir.
La migración está basada en la esperanza. Esa
esperanza lleva a los migrantes a arriesgarse para
vivir en un lugar en donde no hablan el idioma y no
conocen la cultura y tradiciones. Ese deseo por te-
ner diferentes y mejores condiciones de vida motiva
a hombres, mujeres y niños a dejar lo conocido por
lo desconocido en la esperanza de que en ese nue-
vo lugar podrán satisfacer sus necesidades funda-
mentales. Los migrantes están motivados por la es-
peranza de mejores salarios –y en algunos casos,
sólo por tener un salario. Los migrantes están mo-
tivados por la esperanza de una
independencia financiera. Los
migrantes están motivados por
la esperanza de vivir en libertad.
Los migrantes están motivados
por la esperanza de vivir en paz,
lejos de la violencia de la guerra
y de las revueltas políticas. Los
migrantes están motivados por
la esperanza de poder alimentar,
cuidar y proveer para sus fami-
lias.
Las iglesias deben unirse con los
migrantes para ayudar a cambiar
las leyes y prácticas migratorias
que continúan aplicándose en las
Hijos/as de migrantes nacidos/as en República Dominicana reclaman su ciudadanía.
fronteras y que crean duras con-
diciones de vida y perpetúan la
explotación de aquellos y aque-
llas que han sido creados y crea-
das a imagen de Dios.
Marco Teológico
Toda la tierra es para toda la hu-
manidad y eso incluye la nece-
sidad y el derecho de moverse
y migrar globalmente. “Cuando
Dios creó la humanidad, la creó
parecida a Dios mismo, hombre
y mujer los creó y les dio su ben-
dición y les dijo, tengan muchos
hijos y llenen la tierra…” (Géne-
sis 1: 27-28). Cada ser humano
es una criatura hecha a la ima-
gen de Dios. La humanidad ha
La urgencia de una ley de migración en Estados Unidos.
recibido la tierra para compartir y
disfrutar la gracia y las bendicio- o para anunciar el Evangelio (el La narrativa bíblica también pre-
nes de Dios. Como resultado de apóstol Pablo). senta a Jesús como un migrante.
esto, la movilidad humana es un En la mayoría de los casos, los La historia de María y José narra-
derecho que Dios le ha otorgado migrantes llegaban al nuevo lu- da por Mateo y Lucas es la histo-
a la humanidad. Cualquier inten- gar en situación de vulnerabi- ria de una familia que tiene que
to de restringir este derecho va lidad y debido a eso, muchas emigrar por razones económicas
en contra de la voluntad de Dios. leyes y enseñanzas de las es- y políticas. Después del naci-
Desde los inicios de la narración crituras hebreas y cristianas miento de Jesús, la familia huye
bíblica la libre movilidad humana insistían en la protección a los a Egipto debido a los asesinatos
está presente y un ejemplo de extranjeros (Éxodo 22: 21; 23: 9; masivos de niños y el temor por
ello es el llamamiento de Dios a Deuteronomio 10: 18-19) y mu- la seguridad y la vida de Jesús.
Sara y Abraham (Génesis 12: 1). chas narraciones enseñaban la Luego de unos años, la familia
Los seres humanos se movían hospitalidad (Génesis 18, Ruth, regresa a su tierra de origen para
de un lugar a otro por muchas etc.). En el Nuevo Testamento re-establecerse de nuevo. El te-
y diferentes razones tales como encontramos el mismo énfasis y mor a la muerte debido a la per-
hambre (Génesis 46), persecu- la comunidad cristiana es exhor- secución política es todavía una
ción política (Éxodo 2), violencia tada a ser hospitalarios los unos realidad para muchas personas
(Mateo 2: 13ss), esclavitud (Éxo- con los otros (Romanos 15: 5-7) en la comunidad global.
do 12-14), para buscar un nuevo pero especialmente con los ex-
lugar donde vivir (Génesis 12) tranjeros (Hebreos 13: 1-3). Continúa pág. 36

La Voz 35
En estos textos hay una doble
dimensión de la hospitalidad: pri-
mero, está la acción compasiva
hacia aquellos que están en ne-
cesidad; y segundo, es la opor-
tunidad de enriquecernos con la
presencia, historias y experien-
cias de otros: “No dejen de amar-
se unos a otros como hermanos.
Raíces y Condiciones de los y las Migrantes como un Reto para el Mundo.
“Mis antepasados fueron un pe-
queño grupo de arameos erran-
tes que emigraron a Egipto y se
quedaron a vivir allí” (Deuterono-
mio 26: 5 – Dios Habla Hoy).
Muchos migrantes no son bien
recibidos en los países adonde
emigran. Sus empleadores les
maltratan y les ofrecen salarios
bajos. El abuso rampante en con-
tra de los emigrantes crea condi-
ciones de esclavitud laboral, vio-
lencia y hasta muerte. Cuando
se les proporciona vivienda, se
les fuerza a vivir en condiciones
inseguras y de hacinamiento.
Los migrantes no son una ame-
naza sino un regalo de Dios. La
iglesia cree que todos los seres
humanos son migrantes de Dios
en un viaje permanente hacia
los nuevos cielos y la nueva tie-
rra independientemente de su
status legal. Los migrantes que
se mueven alrededor del mundo
buscando una vida mejor no de-
ben ser calificados de ilegales ya
que están ejerciendo un derecho
humano, el derecho a emigrar.
Los migrantes tienen rostros.
Rostros de familias enteras bus-
cando un buen lugar para vivir.
Rostros de niños, exponiéndo-
se a cruzar peligrosas fronteras.
Rostros de mujeres buscando
oportunidades de trabajo. Ros-
tros de hombres buscando un lu-
gar de paz para vivir con sus fa-
milias. Los migrantes contribuyen
significativamente al bienestar de
los países donde residen y mu-
chas veces también mantienen
familias en sus países de origen.
36 La Voz
No se olviden de ser amables con
los que lleguen a su casa, pues
de esa manera, sin saberlo, al-
gunos hospedaron ángeles” (He-
breos 13:1-2, Dios Habla Hoy).
Las iglesias están llamadas a afir-
mar el derecho de todo ser huma-
no a emigrar para encontrar un
mejor lugar dónde vivir. Las igle-
El bienestar de cada ser humano
es el corazón de toda acción de
Dios en favor de la humanidad. La
liberación de los pueblos es una
acción paradigmática de Dios en
favor de los oprimidos. Los profe-
tas en su tiempo levantaron sus
voces para erradicar las raíces
injusticia de sus propias comu-
nidades. Jesús mismo se ocupó
de suplir las necesidades diarias
de alimento y salud y promovió la
aceptación e inclusión de todos
los individuos a la sociedad. La
comunidad cristiana está llama-
da a hacer lo mismo.
Cada vez que las iglesias reciben
a un migrante en sus comunida-
des están anunciando su apego
a la voluntad de Dios. Cada vez
que las iglesias se comprometen
en hacer acciones para elimi-
nar las causas de la injusticia,
el hambre, la persecución, etc.,
ellas están celebrando y glorifi-
cando al Dios “que hace justicia
en favor de los oprimidos; que
da alimento al hambriento; libera
a los prisioneros, abre los ojos
de los ciegos, levanta a los caí-
dos, ama a los rectos, cuida de
los extranjeros, sostiene al huér-
fano y a la viuda pero trastorna
El Ecuador incorporó en su constitución el concepto de ciudadanía universal
sias deben afirmar la hospitalidad
hacia los extranjeros, buscar la
eliminación de la injusticia econó-
mica, detener la devastación del
medio ambiente así como la vio-
lencia, persecución e inseguridad
que fuerza a las personas a dejar
sus hogares y familias en sus paí-
ses de origen.
el camino de los malos” (basado
en el Salmo 146: 7-9). Cada vez
que las iglesias abren sus oídos
para escuchar las voces de los
migrantes están reconociéndo-
se ellos mismos y a esos otros
como criaturas creadas por Dios.
La Iglesia como la asamblea de
creyentes en Cristo, debe conti-
nuar rechazando toda forma de
discriminación que disminuye la
dignidad humana de los migran-
tes. Las iglesias deben continuar
animando la fraternidad profunda
y sincera, estimulando el diálogo
y las relaciones pacíficas propias
de un mundo civilizado; asimis-
mo debe rechazar cualquier polí-
tica que levante barreras en con-
tra de la migración. Las iglesias
deben continuar denunciando el
injusto tráfico humano así como
las voces y actos de xenofobia
que contaminan el discurso pú-
blico, y en su lugar, recibir a los
inmigrantes como un regalo de
Dios. Las iglesias deben ser pro-
motoras de la ciudadanía univer-
sal.
Un Llamado a la Acción para las Iglesias Cristianas.
El liderazgo reunido en Quito, reconoció la creciente necesidad de acciones de apoyo y abogacía a favor
de la comunidad migrante global. Mujeres, niños y pueblos indígenas continúan siendo desplazados, vio-
lados y explotados por los sistemas políticos y económicos que conceden absoluta libertad de movimiento
al capital pero que restringen la movilidad de los pueblos para así crear mecanismos que garanticen sus
ganancias.
Los abusos que sufren los residentes de América Latina y el Caribe cuando tratan de emigrar a Nortea-
mérica y Europa en busca de libertades políticas y económicas están documentados por organizaciones
de derechos humanos, las Naciones Unidas y otras agencias de iglesias, gobiernos y sociedad civil. Las
iglesias deben continuar buscando su lugar y jugando su papel en medio de esta crisis global.

Las iglesias están llamadas a:
• Educar a los líderes denominacionales acerca de
los factores teológicos, eclesiológicos y socio-eco-
nómicos que inciden en el problema de la migra-
ción.
• Compartir el poder del liderazgo con migrantes,
eligiendo migrantes para posiciones ejecutivas y
creando estructuras que faciliten ese liderazgo
compartido.
• Enfrentar los continuos problemas de racismo/cla-
sismo/sexismo y cómo esos sistemas de opresión
impactan las comunidades migrantes.
• Invitar a los líderes de iglesias del CLAI y el
NCCC-USA para que firmen los documentos: “Wel-
coming the Stranger: Affirmations for Faith Leaders”
del Consejo Mundial de Iglesias; y “The Intersec-
tions of Migration, Human Rights and Development
Justice” de la organización Iglesias Testificando con
Migrantes.
• Participar más activamente para incorporar a los
migrantes en la sociedad, respetando y valorando
sus culturas y tradiciones.
• Proveer asistencia para las necesidades de las
comunidades migrantes dándole especial atención
a las mujeres, los pueblos indígenas y los migrantes
de descendencia africana.
• Explorar las posibilidades de crear un Forum sobre
fe, economía y migraciones para dar continuidad a
las relaciones establecidas por el Diálogo de las
Américas sobre Fe, Economía y Migraciones. Este
Forum serviría para monitorear situaciones concre-
tas de grupos migrantes y abogar por sus derechos.
• Explorar las posibilidades de crear un Observato-
rio Ecuménico de Abogacía y Acompañamiento de
Migrantes para desarrollar prácticas de acompaña-
miento y abogacía con grupos migrantes.
• Adoptar modelos eclesiológicos que permitan in-
teractuar con la sociedad civil para lograr cambios
estructurales reales y transformadores.

Acciones Propuestas por los Participantes en el Diálogo de las Américas…

El grupo reunido en Quito también discutió tres si-
tuaciones concretas en la región presentadas por
algunos participantes. Los asuntos en cuestión fue-
ron: El actual problema en la República Dominicana
en donde se le niega la ciudadanía de ese país a hi-
jos de inmigrantes haitianos nacidos en la Republi-
ca Dominicana; El reto que están enfrentando más
de 11 millones de inmigrantes en los EUA; y la des-
igualdad de las políticas migratorias en EUA que
privilegia a algunos grupos migrantes sobre otros .
En cada uno de estos casos se hace evidente la ne-
cesidad de leyes migratorias que brinden dignidad
a todo el pueblo de Dios. Después de un período
de reflexión y discernimiento el grupo aprobó las si-
guientes acciones:
1- Inmigrantes Haitianos en la República Domi-
nicana
A los hijos de inmigrantes haitianos nacidos en la
República Dominicana se les niega la ciudadanía
debido a la aprobación de la Sentencia 168-2013
del Tribunal Constitucional de ese país. La Sen-
tencia niega la ciudadanía dominicana a los hijos
de haitianos inmigrantes en tránsito nacidos en la
República Dominicana después del 1929 (en trán-
sito significa que no poseían documentos). La Sen-
tencia afecta a tres generaciones de dominicanos
de padres haitianos. Como resultado de esto, los
haitianos en República Dominicana no pueden ac-
ceder a la educación, buscar empleos bien remu-
nerados y participar de los derechos ciudadanos.
Muchos viven en viviendas pobres y sufren de una
pobreza generacional, siendo explotados tanto en
los trabajos agrícolas como en los industriales. El
Rev. Nilton Giese, Secretario General del CLAI,
leyó la carta enviada por el CLAI al presidente de
la República Dominicana solicitando su interés y ac-
ción para detener la aplicación de esta Sentencia.
Acción:
Los participantes expresaron sus oraciones y
solidaridad con aquellos que están sufriendo
como resultado de esta situación y afirmaron su
apoyo a la carta oficial del CLAI al presiente de
la República Dominicana solicitando que deten-
La Voz 37
ga la aplicación de la Senten-
cia 168-2013.

2- Inmigrantes Indocumenta-
dos en los Estados Unidos de
América
Los Estados Unidos de América
tiene unos 11 millones de inmi-
grantes indocumentados quienes
demandan una Reforma Migrato-
ria Compresiva. Este asunto aún
está esperando para ser incluido
en la agenda del Congreso para
discusión. Varios participantes
de los EUA manifestaron que es-
tos 11 millones de personas han
estado viviendo en las sombras
por muchos años y se merecen
un tratamiento justo y la posibi-
lidad de obtener los documentos
necesarios para lograr un camino
hacia la ciudadanía americana.
Acción:
Los participantes ofrecieron
sus oraciones y solidaridad
con aquellos que han estado
y aún están viviendo en las
sombras en los EUA sufriendo
discriminación, explotación y
persecución; cuyos derechos
de acceder a la educación su-
perior les ha sido negada y cu-
yas familias han sido divididas
debido a las deportaciones.
Los participantes urgen respe-
tuosamente al Congreso de los
Estados Unidos que aprueben Jesús fue migrante. Imagen copta de la huida de José, María y Jesús a Egipto (Mateo 2)
una Reforma Migratoria Com-
prensiva e invita a las organi- ofrece a los cubanos privilegios nes generales que conduzcan
zaciones ecuménicas que aus- sobre otros grupos de la región a la normalización de las rela-
piciaron este evento para que a quienes normalmente se les ciones entre Cuba y EUA.
trabajen coordinadamente y niega la entrada aunque también
envíen esta solicitud a las per- asumen riesgos que ponen en
sonas y oficinas apropiadas en peligro sus vidas.
los EUA. Acción:
Los participantes ofrecieron
3- Justas y Equitativas Políti- sus oraciones por la gente
cas Migratorias inocente que arriesgan sus vi-
La Ley de Ajuste Cubano, Public das para beneficiarse de esta
Law 89-132, da un tratamien- regulación. También expresa-
to especial a los cubanos que ron sus preocupaciones de
llegan a los Estados Unidos sin que esta ley pueda ser parte
documentos. Esta ley estimula del juego político entre ambos
los viajes irregulares entre Cuba países. Esta ley así como cual-
y los EUA y pone en riesgo las quier futura política migratoria
vidas de gente inocente. La ley debe ser parte de conversacio-

38 La Voz
 Kyrie, Ven Pronto Gerardo Oberman
Bm

# # 3Lento y sentido Em
j
Bm Em Bm G

& 4 œ. j œ œ. j œ œ. œ œ ˙. j j
œ œ œ. œ œ œ œ œ œ. œ œ
Ky - rie, e - lei - son; pie - dad, oh buen Dios, nos due - le/el al - ma llo - ra/el co - ra -
#
##
œ . œj œ
F Bm Em Bm Em Bm

& œ. jœ œ. jœ ˙. j
˙. œ œ œ. œ œ œ œ œ
zón. Ky - rie, e - lei - son, si - glos de/o - pre - sión, per - dón cla - ma - mos con
#
## G F Bm Bm
..
Bm
Œ Œ
& j œ. jœ œ. jœ
œ. œ œ ˙. œ œ ˙. œ
nues - tra can - ción Ky - rie, ven pron - to;/e - lei - son

Kyrie, eleison; piedad, oh buen Dios,

nos duele_el alma, llora_el corazón.
Kyrie, eleison, siglos de_opresión,
perdón clamamos con nuestra canción.

Kyrie, eleison, muere tu creación,

faltan los sueños, se calla_el amor.
Kyrie, ven pronto; trae luz, eleison,
señala_el rumbo hacia_un mundo mejor.

Kyrie, ven pronto;_eleison.

Canciones aportada por la Red Crearte.

En Julio la RedCrearte celebra su décimo aniversario enriqueciendo la liturgia de nuestras iglesias con
recursos y capacitación
Vistia su página web: http://redcrearte.feautor.org/es

La Voz 39
 Soñamos
Eleazar Torreglosa
Colombia

  Moderado
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So - ña - mos con un mun - do de jus - ti - cia, so - ña - mos con un mun - do de a -

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mor. So - ña - mos con un mun - do sin vio - len - cia, so - ña - mos con un mun - do sin ren -

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lor. So - ña - mos que_es - tá vi - va la_es - pe - ran - za, so - ña - mos que no_e - xis - te el do -

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 
G D G Bm C G Am

           

lor. So - ña - mos, so - ña - mos por - que_hay que so - ñar,
so - ña - mos un


 
G Em A D G Bm C


3

             
mun - do de li - ber - tad. So - ña - mos, so - ña - mos con pue - blos her -

 G Am G Em D
 
G

           

ma - nos don - de tu Rei - no se_ha - ga rea - li - dad.

Soñamos con un mundo de justicia, Soñamos, soñamos

soñamos con un mundo de amor. porque_hay que soñar,
Soñamos con un mundo sin violencia, soñamos un mundo de libertad.
soñamos con un mundo sin rencor. Soñamos, soñamos
Soñamos que_en Jesús somos hermanos, con pueblos hermanos
soñamos que luchamos con valor. donde tu Reino
Soñamos que_está viva la_esperanza, se_haga realidad.
soñamos que no_existe el dolor.