ARQ

106
coexistencia / coexistence

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EMANUELE COCCIA
JORGE GODOY
ANIMALESQUE GROUP
TIRONI, HERMANSEN
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SEBASTIÁN IRARRÁZAVAL
VALIENTE, VALIENTE, SÁNCHEZ, RODRÍGUEZ-CASELLAS
GREENE, DE ABRANTES, TRIMANO
AZÓCAR & CATRÓN
ELKE SCHLACK
URRUTIA, CORREA, ALT
PÉREZ, QUINTANILLA
PEDRO LIVNI
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Magíster en
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Magíster en
Patrimonio Cultural

Magíster en
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coexistencia
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72 12

60 130

104 28

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 coexistencia — coexistence
ARQ 106
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Carolina Tobler
Horacio Torrent
Claudio Vásquez
Francisco Vergara P.
Elizabeth Wagemann
Rafael Zamora
Reportaje fotográfico / Photographic Report

A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
LA CIUDAD COMO TEXTO
THE CITY AS TEXT
Carola Ureta Marín
Master in Visual Communication,
Royal College of Art, Londres, Inglaterra

1  Afiche oficial /
Official poster
© La Ciudad como Texto

Tras el estallido social de octubre de After the social unrest of October 2019, Palabras clave
2019, los muros se transformaron en los the walls became the spokespersons Coexistencia
Registro
portavoces de infinitas formas de reclamar for the infinite ways to demand a more
Protestas
por una vida más digna. Así, un elemento dignified life. Thus, an architectural
Ciudad
arquitectónico – la fachada – se convirtió en element – the facade – became a Fotografía
un territorio de lucha política. Por medio territory of political struggle. Through
de la fotografía y el diseño, el proyecto La photography and design, the City as Text Keywords
Ciudad como Texto registró esa condición project registered this condition and Coexistence
Documentation
y la transformó en un archivo para una transformed it into an archive for a future
Demonstrations
posteridad en que, ojalá, ya no sea necesario in which, hopefully, it will no longer be
City
volver a hacer esas demandas. necessary to make those demands again. Photography
2
2 (p. 4-9)  Tramo 1,
Av. Providencia entre calle
Seminario y Av. General
Bustamante / Stretch 1,
Providencia Ave. between
Seminario St. and General
Bustamante Ave.
© La Ciudad como Texto
4 de caminar por esas calles y fijar la memoria en un
L a Ciudad como Texto es el nombre del proyecto
que rescata la memoria grabada en los muros de la
Alameda, avenida que fue protagonista – en Santiago – de
las manifestaciones durante el estallido social en Chile.  – in Santiago – of the demonstrations during the
La invitación es a hacer un recorrido virtual por
los 2,4 km registrados el día número 36 del estallido.
Este trayecto se inicia en el epicentro de las protestas
ciudadanas – ‘Plaza Dignidad’ – y avanza por la vereda
sur del emblemático eje central de la ciudad, para
finalizar en la Plaza de la Ciudadanía, ubicada justo
frente al Palacio de La Moneda.
Este registro, realizado en conjunto con el fotógrafo
Daniel Corvillón, está compuesto por 136 fotografías.
Este material se encuentra alojado en la plataforma web
www.laciudadcomotexto.cl, diseñada y programada
junto al desarrollador web Felipe Sologuren. Así,
personas de todo el mundo pueden vivir la experiencia
T he City as Text is the name of a project that
rescues the memory engraved on the walls of
La Alameda: the avenue that was the protagonist
social unrest in Chile.
The project is an invitation to take a virtual tour of
the 2.4 km recorded on the 36th day of the unrest. This
journey, which begins at the citizen protests’ epicenter
– ‘Plaza Dignidad’ –, proceeds along the southern side
of the city’s emblematic central axis, ending in Plaza de
la Ciudadanía, located right in front of La Moneda, the
presidential palace.
This record, made in collaboration with the
photographer Daniel Corvillón, is composed of
136 photographs. The material is hosted on the site
www.laciudadcomotexto.cl, designed and programmed
together with the web developer Felipe Sologuren. Thus,
people from all over the world can live the experience
momento particular de la historia de Chile, recopilando
de manera única todos aquellos mensajes que fueron
gritados en las calles y que se fueron tatuando en
los muros como eco de las demandas sociales. Este
material – gratuito y de libre acceso – se presenta como
insumo para diversas investigaciones y trabajos a nivel
educativo, artístico y cultural.
El proyecto fue trabajado durante la cuarentena y
tardó 9 meses en darse a conocer, teniendo en agosto
de 2020 su lanzamiento digital. Esta iniciativa se
caracteriza por ser completamente colaborativa y
autogestionada por su autora, contando, actualmente,
con la participación de más de 60 personas. Además
de las imágenes, este proyecto cuenta con 36 invitados,
entre los que destacan el Premio de Nacional de
Arquitectura Miguel Lawner, el grafista Vicente Larrea,
Luis Albornoz, la editora de LOM Ediciones Silvia
Aguilera, la actual rectora de la Universidad de las
of walking through these streets and fix their memory 3 (p. 5-7)  Tramo 2
in a particular moment of Chilean history, collecting in a Av. Libertador General
Bernardo O’Higgins
unique way all the messages that were shouted as well as entre Av. Vicuña
tattooed in the walls as an echo of the social demands. Mackenna y calle Ramón
This material – free and of public access – is presented Corvalán / Stretch 2,
Libertador General Bernardo
as an input for various research and educational, artistic, O’Higgins Ave. between
and cultural works. Vicuña Mackenna Ave. and
We worked on the project during the quarantine, Ramón Corvalán St.
© La Ciudad como Texto
taking 9 months to be released, with a digital launch in
August 2020. This initiative is characterized by being
completely collaborative and self-managed by its author,
and so far, more than 60 people have participated.
In addition to the images, this project has 36 guests,
including the National Prize for Architecture, Miguel
Lawner; the graphic artist Vicente Larrea; Luis Albornoz;
the editor of LOM Ediciones Silvia Aguilera; the current
rector of Universidad de las Artes del Ecuador María
Paulina Soto; the coordinator of Memoria Chilena Daniela 5
2

4  Av. Libertador General

Bernardo O’Higgins,
altura frontis Casa
Central Pontificia
Universidad Católica de
Chile / Libertador General
Bernardo O’Higgins Ave.,
near the front of the Casa
Central of the Pontificia
Universidad Católica
de Chile.
© La Ciudad como Texto

6
5  Av. Libertador General
Bernardo O’Higgins,
altura frontis Casa
Central Universidad de
Chile / Libertador General
Bernardo O’Higgins Ave.,
near the front of the Casa
Central of the Universidad
de Chile.
© La Ciudad como Texto

7
2
Artes de Ecuador María Paulina Soto, la coordinadora
de Memoria Chilena Daniela Schütte, entre otros,
quienes colaboraron mediante la escritura de una nota
al pie inspirada en fragmentos específicos del registro.
Siguiendo la estética de la resistencia ciudadana que
marcó las manifestaciones, estos textos son iluminados
por láseres verdes y pueden visualizarse a medida que
se navega por el trayecto urbano. Existe un libro digital
de libre descarga – alojado también en el sitio web – en
el que se detalla el proyecto, junto a las notas al pie y
textos de otros invitados. Actualmente, en el Museo
del Estallido Social se puede ver un fragmento de la
muestra de 15 metros de extensión.  slogans, phrases, characters, and messages that were
El ejercicio manual y digital de reconstruir este paño
kilométrico permite rescatar las demandas, consignas,
frases, personajes y mensajes que se gritaron en las
calles y que fueron borrados al mes de comenzadas
las manifestaciones por la pintura de organizaciones
invisibles incluso antes de que la Covid-19 llegara a
Chile y de que la ciudadanía se viera volcada hacia el
interior de sus hogares. ARQ
#lamemorianoseborra
8
Schütte; among others, who collaborated by writing a
footnote inspired by specific fragments of the record.
Following the citizen resistance aesthetics that marked
the demonstrations, these texts are illuminated by green
lasers and can be viewed as you navigate the urban route.
There is a digital book – also hosted on the website and
free for download – where the project is detailed, along
with the footnotes and other guest texts. Currently, there
is a 15-meter-long fragment of the record in the Museo
del Estallido Social, which can be visited.
The manual and digital exercise of reconstructing this
kilometer-long cloth, allows us to rescue the demands,
poured in the streets and erased a month after the
demonstrations began with the coats of painting of
invisible organizations, this even before Covid-19 arrived
in Chile and citizens were confined to the interior of
their homes. ARQ
#memorycannotbeerased
 6 7
Carola Ureta Marín
<carola.umarin@gmail.com>
<laciudadcomotexto2019@gmail.com>
Diseñadora, Pontificia Universidad Católica de Chile, magíster en
Gestión Cultural, Universidad de Chile. Se especializa en proyectos
editoriales y diseño gráfico ligados al desarrollo cultural. Es directora
y fundadora del proyecto La Ciudad como Texto; coautora del libro
Luis Fernando Rojas: Obra Gráfica 1875-1942, premiado como Mejor
Edición 2015; y es parte de la plataforma digital Diseño Nacional. Ha
participado en congresos internacionales de estudio e historia del
diseño en Taipéi (2016), Medellín (2018), Barcelona (2018) y Nueva York
(2020). Actualmente forma parte del equipo curatorial del Pabellón de
Chile para la London Design Biennale 2021 y es estudiante del Máster
en Comunicación Visual en el Royal College of Art, Reino Unido.
6-7  Montaje fotográfico /
Photographic montage
© La Ciudad como Texto
Designer, Pontificia Universidad Católica de Chile, Master in Cultural
Management, Universidad de Chile. She specializes in editorial projects
and graphic design linked to cultural development. She is the director
and founder of the project The City as Text; co-author of the book Luis
Fernando Rojas: Obra Gráfica 1875-1942, awarded as Best Edition 2015;
and is part of the digital platform Diseño Nacional. She has participated
in international congresses on the study and history of design in Taipei
(2016), Medellin (2018), Barcelona (2018) and New York (2020). Currently,
she is part of the curatorial team of the Chilean Pavilion for the
London Design Biennale 2021, and is a student of the Master in Visual
Communication at the Royal College of Art, United Kingdom. 9
 COEXISTENCIA PRECARIA
ED I TO R I A L
PRECARIOUS COEXISTENCE
P robablemente la historia recuerde al año 2020
como un punto de inflexión. A nivel global, la
pandemia de Covid-19 ralentizó el avance implacable
del Antropoceno y puso en duda el modelo de desarrollo
capitalista. A nivel local, mientras tanto, los principios
que nos rigieron en las últimas cuatro décadas también
fueron cuestionados, al punto de tener que definir un
nuevo comienzo. Tras la arrasadora victoria de la opción
‘apruebo’ en el plebiscito del pasado 25 de octubre, en
Chile nos encaminamos hacia un proceso constituyente
que nos permitirá definir las reglas de nuestra
convivencia como país – una nueva constitución –
de forma democrática y paritaria.
Así, este año nos hemos enfrentado a una paradoja:
como conejillos de Indias de inéditas estrategias de
confinamiento a escala global, nuestra sobrevivencia
dependió de la suspensión de algunas de las formas más
básicas de coexistencia. Sin embargo, precisamente por
eso, nos dimos cuenta de que no podemos existir sin los
demás. Pero hasta la propia definición de ‘los demás’ ya
ha quedado corta. Ya no hablamos sólo de la inclusión de
minorías y marginados, sino también de otras especies:
plantas, árboles, animales o, incluso, un virus. Con todos
ellos hemos coexistido durante este año.
Este número de A RQ es un espacio para visibilizar
esas diversas formas de coexistencia. El portafolio nos
muestra los muros de la ciudad como el medio donde
coexisten los anhelos de dignidad tras el estallido de 2019.
En la entrevista al aclamado filósofo Emanuele Coccia
podemos acercarnos a sus ideas sobre la coexistencia con
especies no humanas, como plantas o animales. En esa
línea, Animalesque Group nos muestra cómo la arquitec-
tura puede aprender de las formas de construcción de los
animales. Tironi y Hermansen nos presentan un experi-
mento de coexistencia humano-animal en el que la falla
fue la clave para entender a esos seres más-que-humanos.
Office for Political Innovation, por su parte, nos invita a
participar de un proyecto donde el enfoque cosmopolítico
– en el que todas las especies y cosas tienen los mismos
derechos – es utilizado para despertar la curiosidad de
los niños. Soyka, Liu y Ebersol analizan la coexistencia
interespecie como una de las herencias contemporáneas
de Gandhi en la India. Sebastián Irarrázaval propone una
ciudadela para proteger a los niños vulnerables en la que
puedan desarrollar la capacidad de valerse por sí mismos.
Valiente, Valiente, Sánchez-Velasco y Rodríguez-Casellas
narran la casual coexistencia entre dos ciudades ubicadas
en distintos lados del Pacífico. Greene, De Abrantes y
Trimano analizan la problemática coexistencia entre
10 la cultura metropolitana y la rural. Azócar y Catrón
H istory will probably remember 2020 as a turning
point. Globally, the Covid-19 pandemic slowed
down the relentless advance of the Anthropocene
and cast doubt on the capitalist development
model. Meanwhile, at the local scale, the principles
that governed us in the last four decades were also
questioned, to the point that we now have the chance to
define a new beginning. After the landslide victory of the
‘apruebo’ option in the plebiscite of October 25, Chile is
moving towards a constitutional process that will allow
us to define the rules of our coexistence as a country – a
new constitution – in a democratic and just manner.
Thus, this year we have faced a paradox: as guinea
pigs of unprecedented confinement strategies on a
global scale, our survival depended on the suspension of
some of the most basic forms of coexistence. However,
precisely because of this, we realized that we cannot
exist without others. And even the very definition of
‘others’ has already fallen short. We no longer speak only
of the inclusion of minorities and the marginalized, but
also of other species: plants, trees, animals, or even a
virus. We have coexisted with them all this year.
This issue of ARQ is a space to make these various
forms of coexistence visible. The photographic report
portrays the walls within the city as the medium where
the yearnings for dignity exist side-by-side after the
2019 uprising. In the interview with the acclaimed
philosopher Emanuele Coccia, we are able to grasp
some of his ideas on the cohabitation with non-human
species, such as plants or animals. Along these lines,
the Animalesque Group shows us how architecture can
learn from the way in which animal construct spaces.
Tironi and Hermansen present us with an experiment in
human-animal coexistence where failure was the key to
understanding these more-than-human beings. Office for
Political Innovation, for its part, invites us to participate
in a project where the cosmopolitical approach – in which
all species and things have the same rights – is used to
awaken children’s curiosity. Soyka, Liu, and Ebersol analyze
interspecies coexistence as one of Gandhi’s contemporary
heritage in India. Sebastián Irarrázaval proposes a citadel
to protect vulnerable children where they can develop
the ability to fend for themselves. Valiente, Valiente,
Sánchez, and Rodríguez-Casellas narrate the casual
connection between two cities located on different sides
of the Pacific. Greene, de Abrantes, and Trimano analyze
the problematic relationship between metropolitan and
rural culture. Azócar and Catrón show us how a simple
element in the public space can trigger new forms of
interaction. Elke Schlack argues that what regulations

Fr ancisco Día z
Editor revista ARQ,
Profesor asistente, Escuela de Arquitectura,
Pontificia Universidad Católica de Chile,
Santiago, Chile
muestran cómo un simple elemento en el espacio público
puede desencadenar formas inéditas de coexistencia.
Elke Schlack plantea que lo que hace la normativa es
regular la coexistencia. Urrutia, Correa y Alt estudian
las formas de cohabitación en Santiago como una
alternativa para resolver el déficit habitacional. Pérez,
Quintanilla y equipo proponen un proyecto que asegura
la coexistencia de arquitecturas distintas. Pedro Livni
logra que distintos programas coexistan en el centro de
una manzana en Montevideo. Finalmente, en el debate
se enfrentan dos posturas respecto a un tema clave de
cara al proceso constitucional: la posible coexistencia
de la Nación Mapuche dentro del Estado de Chile. Este
número, sin embargo, deja abierta la pregunta clave:
¿cómo entender este año?
Una posible respuesta entrega Anna L. Tsing cuando
afirma que «el progreso dejó de tener sentido» (2015:25).
Sin la idea de un futuro mejor, lo que caracteriza a nues-
tra época es la precariedad, ese «estado de reconocimien-
to de nuestra vulnerabilidad hacia los demás», donde
nos damos cuenta de que «para sobrevivir necesitamos
ayuda, y la ayuda es siempre el servicio de otro, con o sin
intención» (Tsing, 2015:29). Tanto la pandemia como el
estallido social en Chile son demostraciones de la frágil
condición de nuestras existencias. El solo hecho de que
los trabajos más precarios se hayan vuelto ‘esenciales’ le
da la razón a Tsing. Aprendimos, a la fuerza, que esconder
la precariedad sólo conduce a la angustia y que, en cam-
bio, su socialización abrió la puerta a cambios políticos
impensables un par de años atrás. Cuando la precariedad
es la norma, no hay posibilidad de existencia sin un pacto
de coexistencia.
El punto no es que la coexistencia sea precaria porque
esté en riesgo de no concretarse, sino que la propia
precariedad en la que todos vivimos hace necesaria la
coexistencia. Si nuestro planeta puede colapsar por
un virus o por el calentamiento global, entonces todas
nuestras vidas son precarias. Nadie está a salvo.
Ni siquiera A RQ. En sus cuarenta años, nuestra
revista se ha convertido en un espacio de coexistencia
donde han interactuado distintas formas de entender
la arquitectura. Tal vez sea esa flexibilidad la que nos
permite seguir mirando hacia el futuro y no al pasado.
Mal que mal, tenemos la misma edad que la actual
constitución política de Chile. Pero, a diferencia de
la carta magna, nuestra precariedad nos ha forzado
a adaptarnos a los tiempos. Ojalá sea esa precariedad
– opuesta a la rigidez de la constitución del 80 – la que
nos permita seguir existiendo muchos años más. Al
menos, ya logramos sobrevivir a este extraño 2020. ARQ
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
do is to norm coexistence. Urrutia, Correa, and Alt study
the forms of cohabitation in Santiago as an alternative to
solve the housing deficit. Pérez, Quintanilla, and their team
present a project that ensures the conjunction of different
architectures. Pedro Livni manages different programs in
the center of a Montevideo block. And finally, in the debate,
two positions are confronted on a crucial issue regarding
the constitutional process: the possible coexistence of the
Mapuche Nation within the State of Chile. This number,
however, leaves open a fundamental question: how to
understand this year?
A possible answer is given by Anna L. Tsing when she
affirms that “progress stopped making sense” (2015:25).
Lacking an idea of a better future, what characterizes our
time is precariousness, that “state of acknowledgment
of our vulnerability to others,” where we realize that “to
survive, we need help, and help is always the service from
another, with or without intent”(Tsing, 2015:29). Both the
pandemic and the social unrest in Chile are demonstrations
of the fragile condition of our existence. The mere fact that
the most precarious jobs have become ‘essential’ proves
Tsing right. We learned, by force, that hiding precariousness
only leads to anguish and that, instead, its socialization
opened the door to political changes – unthinkable just a
couple of years ago. When precariousness is the norm, there
is no possibility of existence without a pact of coexistence.
The point is not that coexistence is precarious
because it is at risk of not materializing, but that
the very precariousness in which we all live makes
coexistence necessary. If our planet can collapse from
a virus or from global warming, then all of our lives are
precarious. No one is safe.
Not even ARQ. In its forty years, our magazine has
become a space where different ways of understanding
architecture have interacted. Perhaps it is that flexibility
that allows us to continue looking to the future and not to
the past. Bad or bad, we are the same age as the current
political constitution of Chile. But, unlike the Magna
Carta, our precariousness has forced us to adapt to the
times. Hopefully, it is that precariousness – opposite to
the rigidity of the 1980 constitution – that allows us to
continue to exist for many more years. At least, we already
managed to survive this strange 2020. ARQ
Bibliografía / Bibliography
Tsing, Anna Lowenhaupt. The mushroom at the end of the world: on the
possibility of life in capitalist ruins. Princeton: Princeton University
Press, 2015. 11
 Coexistencia entre
C O C C I A — G O D OY
distintas especies:
Emanuele Coccia en conversación
con Jorge Godoy
Coexistence between
different species:
Emanuele Coccia in conversation
with Jorge Godoy
Palabras clave Nuestro planeta es una compleja
Coexistencia interacción de distintas formas de vida en
No humanos
la que los seres humanos somos sólo una
Conocimiento
entre muchas especies. La conciencia sobre
Posthumanismo
Entrevista
esa condición es la base del pensamiento
de Emanuele Coccia, uno de los filósofos
Keywords más influyentes en la actualidad. En esta
Coexistence entrevista nos presenta sus ideas respecto
Non-human
a nuestra coexistencia, principalmente con
Knowledge
aquellos seres vivos no-animales: plantas,
Posthumanism
Interview
árboles o, incluso, los virus.
JG: Diría que, en el contexto chileno, la filosofía
todavía tiene un fuerte enfoque humanista. La
filosofía más materialista aún no está muy presente.
¿Podrías mencionar brevemente algo sobre esto para
contextualizar tu línea de desarrollo filosófico?
EC: Puedo hablar de mi último libro que salió en Francia
hace unos meses, que se llama Métamorphoses, y es una
reflexión sobre la transformación de orugas en maripo-
sas. Esta experiencia me resulta muy interesante desde
un punto de vista especulativo, porque hay dos cuerpos,
el de la oruga y el de la mariposa, que no tienen nada
que ver el uno con el otro anatómica o ecológicamente,
en cuanto son dos formas distintas que no tienen la
misma estructura morfológica y que tampoco compar-
ten nada desde un punto de vista moral. La oruga pasa
sus días simplemente comiendo – como si la naturaleza
fuera un enorme McDonald’s –, mientras que la ma-
riposa se aparea todo el tiempo, por lo que tienen dos
ethos diferentes, identidades morales o éticas diferen-
tes. Además, también viven en dos mundos diferentes,
porque la oruga vive en el suelo y la mariposa vive en el
12 aire. Este hecho es interesante para nuestra perspectiva
Our planet is a complex interaction of
different life forms, in which human beings
are just one among many other species.
Awareness about this condition is the
basis of Emanuele Coccia’s thought, one
of the most influential philosophers today.
In this interview, he presents his ideas
regarding our coexistence, mainly with
non-animal living beings: plants, trees,
or even viruses.
JG: In the Chilean context, there is a humanistic
approach that is still very strong in philosophy. The
more materialist philosophy is not very present. Can
you briefly mention something about that, just to
contextualize your line of philosophical development?
EC: I can speak about my last book that came out
in France a few months ago, called Métamorphoses,
which is a reflection about the transformation from
caterpillars into butterflies. This experience is very
interesting to me from a speculative point of view,
because there are two bodies – the caterpillar’s and the
butterfly’s – which have nothing to do with each other,
anatomically or ecologically speaking, in the sense that
they are two different forms, that they don’t have the
same morphological structure; but they also don’t share
anything from the moral perspective. The caterpillar
spends his or her days just eating, as if nature were a
huge McDonald’s, while the butterfly is mating all the
time, so they have a different ethos, different moral or
ethical identities. And then they also live in two different
worlds, because the caterpillar lives on the ground and
the butterfly is living in the air. This fact is interesting

Emanuele Coccia
Associate Professor, École des Hautes Études
en sciences sociales, París, Francia
filosófica especulativa, pues demuestra que la vida no
se puede reducir a una sola forma o identidad desde un
punto de vista anatómico, ético, cosmológico o ambien-
tal. La vida no es lo que tiene una forma, sino lo que se
encuentra entre las formas. Es lo que nos permite pasar
de un cuerpo a otro, de una forma a otra, de un ethos a
otro, de una forma de vida a otra – de modo que no pue-
de reducirse a una sola forma de vida – y, también, de un
mundo a otro. Por lo tanto, la vida es siempre lo que se
encuentra entre los mundos, sin ser un mundo. Ese fue
el punto de partida de este libro.
El libro intenta demostrar que la metamorfosis
no es sólo la clave para comprender la identidad de
un individuo, sino también la identidad de todos los
individuos que pertenecen a una sola especie, como
para la totalidad de las especies. ¿En qué sentido? En
el sentido de que la metamorfosis es una relación de
continuidad donde se pueden encontrar diferentes
formas; una discontinuidad también está presente entre
todos los individuos de la misma especie, porque el
hecho de que todos existimos a través de un nacimiento
es exactamente el mismo proceso que la metamorfosis.
Nacer significa que estás tomando el cuerpo y la vida
de otra persona. Nos vestimos con el cuerpo de nuestra
madre y nuestro padre. Tomamos su cuerpo, su sangre,
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
Jorge Godoy
A A Visiting School Program
Director GUN Architects, Berlín, Alemania
from our philosophical speculative standpoint because
it proves that life cannot be reduced to a single form or
identity from an anatomical, ethical, cosmological or
environmental point of view. Life is not what has a form
but rather what lies between forms. It is what allows us
to pass from one body to another body, from a form to
another form, from an ethos to another, from a way of life
to another way of life – so it can’t be reduced to a single
form – and also from one world into another world. Thus,
life is always what lies between the worlds and it’s not ‘a
world.’ That was the point of departure of this book.
The book tries to prove that the metamorphosis
is not just the key to understand the identity of an
individual but also to understand the identity of all
the individuals belonging to a single species, as well
as all the species altogether. In which sense? In the
sense that the metamorphosis is a relationship of
continuity, where you can find different forms and
where a discontinuity is also present among all the
individuals of the same species. The fact that we all
exist through birth is exactly the same process as in the
metamorphosis. To be born means that you are taking
the body and the life of someone else. We wear the
body of our mother and our father. We took their body,
their blood, their breath, and so on, and we started
1  «Árboles». Exhibición,
julio 2019 – enero 2020,
Fondation Cartier, París.
“Trees.” Exhibition, July
2019 – January 2020,
Fondation Cartier, Paris.
Cássio Vasconcellos. Serie
«Un pintoresco viaje por
Brasil» / “A Picturesque
Voyage Through Brazil”
series, 2015.
© Luc Boegly / Fondation
Cartier pour l’art
contemporain
13

2  «Árboles». Exhibición, su aliento, etc., y comenzamos a vivir de una manera
julio 2019 – enero 2020, distinta a ellos. Somos la mariposa de las orugas que nos
Fondation Cartier, París.
“Trees.” Exhibition, July preceden y también somos orugas cuando damos a luz
2019 – January 2020, a otros seres vivos, por lo que existe esta continuidad
Fondation Cartier, Paris. entre todos los individuos de una misma especie.
Charles Gaines.
Serie «Tiergarten» / Y como Darwin ha demostrado que todas las especies
“Tiergarten” series, 2018. también están vinculadas, significa que la vida que fluye
© Luc Boegly / Fondation por mis venas es en realidad mucho más antigua que yo.
Cartier pour l’art
contemporain Soy la misma vida que mi madre. En mi cuerpo vive una
vida o algo que comenzó exactamente cuando comenzó
la vida en la Tierra. Soy tan viejo como mi cuerpo, pero
mi vida es tan vieja como la vida en la Tierra. Y, por otro
lado, hay prueba escrita de que todas las especies poseen
la misma relación, pues cada especie es la metamorfosis
de una especie anterior. Entonces, cada especie vive la
vida que vivió una especie anterior... viven de una especie
anterior. La consecuencia de estas ideas es que todos los
cuerpos vivos de la Tierra comparten y participan de la
misma vida. Todos tenemos exactamente la misma vida,
en el mismo sentido en que la mariposa y la oruga tienen
la misma vida.
JG: Para recordar algo que dices en el libro: «los cuerpos
serán sólo momentos en un flujo constante de vida, don-
de todos, de alguna manera, comenzamos juntos, todas
las especies comenzamos juntas». Los cuerpos son sólo
momentos físicos y temporales en un flujo constante
de vida; procesamos ciertos flujos que luego, al morir,
continuarán en otro cuerpo, quizás en otra especie.
EC: En el libro también hay un capítulo sobre nutrición,
el hecho de que la igualdad de la vida de cada ser vivo no
sólo se prueba a través de la relación genealógica, sino
también a través de las cadenas alimenticias. El ‘escán-
dalo’ metafísico o especulativo de la nutrición es que la
vida que habita en el cuerpo devorado es exactamente la
misma que habita en el que come. La misma vida puede
animar o dar vida a cuerpos que pertenecen a especies
14 diferentes. Esta es también la evidencia de que todos
to live differently from them. We are the butterfly of
previous caterpillars, and we are also caterpillars when
we give birth to other living beings, so there is this
continuity among all the individuals in the same species.
And since Darwin has proved that all species are also
linked, it means that the life that is flowing in my veins is
actually much more ancient than myself. I am the same
life as my mother. In my body lives a life or something
which started exactly when life on earth started. I’m
as old as my body, but my life is as old as life on Earth.
And, on the other hand, there is written proof that all
the species have the same relationship, for every species
is the metamorphosis of a previous species. So every
species lives the life that a previous species lived... they
live from a previous species. The consequence of these
ideas is that all living bodies on Earth share and partake
in the same life. We all have exactly the same life, in the
same sense that the butterfly and the caterpillar have one
and the same life.
JG: Just to recall a couple of things you say in the book:
“Bodies will be just moments in a constant flow of life,
where we all, somehow, started together, all species
started together.” Bodies are just physical, temporary
moments in a constant flow of life; we process certain
flows that, when we die, will continue in another body,
in another species maybe.
EC: In the book, there is also a chapter about nutrition, the
fact that the sameness of life of every living being is not just
proved through a genealogical relationship, but also through
food chains. The metaphysical or speculative ‘scandal’ of
nutrition is that the life which inhabits the eaten living-body
is exactly the same life that inhabits the eater. The same life
can animate or give life to bodies that belong to different
species. This is also the evidence that we are all sharing
exactly one life that is able to pass from a body into another,
from a species to another, from a kingdom to another.
JG: I can see that this is a development from what you
pointed out in The Life of Plants, when you were talking
about the atmospheres – and, actually, ‘atmosphere’
is a closed thing, it’s a continuity, it’s a unity that just
goes from one living organism to another. So, how
is that transition between a more tangible, physical
matter – which probably is more related to nutrition and
physical embodiments – and the atmospheric flow?
EC: The atmospheric flow is not only the atmosphere. In
a way, you could apply the same model to the relationship
between all living beings and the Earth, because one
of the points of the last book was to prove that this
idea of environment is false. It is not something that is
surrounding us but a life that is within us; that the life that
is outside us, in front of us, is exactly the same. So, there’s
no opposition; there is not a radical-substantial difference
between us and the environment.
But if you take all living beings together – all the living
beings who used to live, who are living now, or who will
compartimos exactamente una vida que puede pasar de un
cuerpo a otro, de una especie a otra, de un reino a otro.
JG: Puedo ver que esto desarrolla lo que señalabas en La
vida de las plantas cuando hablabas de las atmósferas y,
de hecho, la ‘atmósfera’ es algo cerrado, una continuidad,
una unidad que va de una organismo vivo a otro.
Entonces, ¿cómo es esa transición entre una materia
física más tangible – que probablemente está más
relacionada a hechos de nutrición y encarnaciones
físicas – y el flujo atmosférico?
EC: El flujo atmosférico no es sólo atmósfera. En cierto
modo, se podría aplicar el mismo modelo a la relación
entre todos los seres vivos y la Tierra, porque uno de los
puntos del último libro era demostrar que esta idea de
ambiente es falsa. No es algo que nos rodea, sino una vida
que está dentro de nosotros; que la vida que está fuera de
nosotros, frente a nosotros, es exactamente la misma. Así
que no hay oposición, no hay una diferencia radical ni
sustancial entre nosotros y el ambiente.
Pero si tomas a todos los seres vivos – todos los seres
vivos que solían vivir, que viven ahora o que vivirán en
el futuro – y haces un cuerpo enorme con todos esos
cuerpos, podrías decir que ese leviatán de cuerpos
vivos y la Tierra están en una relación similar a la de la
mariposa con la oruga. Entonces, somos la mariposa
de Gaia. Tomando el título del último libro de Bruno
Latour, no enfrentamos a Gaia, somos Gaia. Somos una
metamorfosis del cuerpo de Gaia.
De hecho, desde un punto de vista microscópico,
no existe oposición entre el cuerpo mineral de nuestro
planeta y nuestro cuerpo. Somos la misma materia, la
misma sustancia. Somos Gaia, que está tratando de darse
otra cara. Esa es otra de las ideas del libro: que no hay
distinción entre nosotros y Gaia. Somos Gaia; Gaia está
dentro de nosotros y cada individuo es Gaia tratando de
desarrollar otro destino, otro futuro.
JG: Entonces, no es que sólo seamos componentes del
mundo, más bien, todos somos el mundo...
EC: Exactamente, está en cada uno de nosotros, en cada
especie. La Tierra está tratando de desarrollar otro
destino, otro tipo de futuro y así sucesivamente.
JG: Escribiste que el mundo es un jardín y que las
plantas son los jardineros. Pero ahora, cuando hablas
de metamorfosis, y recordando esta idea de las plantas
como jardineras del mundo, me pregunto, ¿cómo
involucra eso a las otras especies del mundo? ¿Todas las
demás especies también forman parte de este sistema de
jardinería o de esta estructura de jardín?
EC: Debemos tener en cuenta que no existe el ambiente
natural. Cada espacio es un artefacto. Cada espacio es
un espacio diseñado, porque cada centímetro del mundo
habitado fue diseñado por otras especies para otras
especies. El ejemplo más evidente es el aire. El aire, la
live in the future – and you make a huge body out of all
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
those bodies, you could say such a leviathan of the living
bodies and the Earth are in a similar relationship as the
butterfly and the caterpillar. So, we are the butterfly of
Gaia. Taking the title of Bruno Latour’s last book, we are
not facing Gaia – we are Gaia. We are a metamorphosis
of the body of Gaia.
In fact, from a microscopic point of view, there is
no opposition between the mineral body of our planet
and our body. We are the same matter, the same
substance. We are Gaia, who is trying to give herself
another face. That is another of the ideas of the book:
that there is no distinction between us and Gaia. We
are Gaia; Gaia is inside us, and each individual is Gaia
trying to develop another destiny, another future.
JG: So, it is not that we are just components of the
world, we all are the world…
EC: Exactly, it is in each of us, in each species. The
Earth is trying to develop another destiny, another kind
of future, and so on.
JG: You wrote that the world is a garden, and plants
are the gardeners. But now, when you talk about
metamorphosis, and remembering this idea of the
plants as gardeners of the world, I wonder, how does
that involve the other species of the world? Are all
the other species also part of this gardening system,
or this garden structure?
EC: We must keep in mind that there is no such thing
as a natural environment. Every space is an artifact.
Every space is a designed space, because every single
centimeter of the inhabited world was designed by
other species for other species. The most evident
example is air. Air, the atmosphere, is not natural; it
is an artifact produced by bacteria, by oceans, and by
plants; they are the workers that are producing this
space or this matter on a daily basis.
But they are not producing or designing the space
for us; in this sense, every kind of space, every portion
of matter was designed by other species for other
species. This means that each time that we deal with
a space, we are actually dealing with the design of
other species, we are negotiating a relationship. We are
designing an already designed space, so we are trying
to find the way within this context. From this point of
view, design is always a multi-specific matter, because
every species is not producing or designing the space
for the first time. So, the Earth is designed by different
species so it’s a multi-species piece of design, and each
architect or each design agency is a negotiation with
other agencies, or with other interventions.
JG: In our cultural understanding the garden is
something artificial. So now I understand what you
mean when you spoke about the world as a garden:
that everything is a highly specific, constant design, 15
C O C C I A — G O D OY «Cuando admites que otros seres
vivos pueden dar forma al espacio
que los rodea, y que esta manera de
dar forma a ese espacio se basa en
conocimiento o tecnología, entonces
debes admitir que la arquitectura o
el diseño es algo común a todos y
que en la Tierra todo es artificial y
nada natural.»
atmósfera, no es natural; es un artefacto producido por
bacterias, océanos y plantas; ellos son los trabajadores
que producen diariamente este espacio o esta materia.
Pero no lo producen ni lo diseñan para nosotros; en
este sentido, cada tipo de espacio, cada porción de ma-
teria fue diseñada por otras especies para otras especies.
Esto significa que cada vez que tratamos con un espacio,
en realidad estamos lidiando con el diseño de otras
especies, estamos negociando una relación. Estamos
diseñando un espacio ya diseñado, por lo que estamos
tratando de encontrar el camino dentro de este contexto.
Desde este punto de vista, el diseño es siempre un asun-
to multiespecífico, porque no todas las especies están
produciendo o diseñando el espacio por primera vez.
Entonces, la tierra es diseñada por diferentes especies,
por lo que es una pieza de diseño multiespecie y cada
arquitecto o cada agencia de diseño es una negociación
con otras agencias o con otras intervenciones.
JG: En nuestra comprensión cultural, el jardín es algo
artificial. Así que ya entiendo lo que quisiste decir con
lo del mundo como un jardín: que todo es un diseño
muy específico y constante, que está siempre transfor-
mándose y negociándose. Pero cuando actuamos como
jardineros, cuando creemos que también podemos
ser jardineros, y creamos espacios donde intensificamos
o redefinimos cierta condición, podemos decir que
estamos resistiendo el flujo constante de este diseño
natural. ¿Cómo afecta la artificialidad en eso?
EC: Todo es artificial. No hay nada natural en la natura-
leza, en el sentido de que todo se produce. Tenemos que
liberarnos de esta idea de que existe algo así como un
espacio natural, de que la Tierra es natural y está conde-
nada a ser habitada por seres vivos. Si tomamos la Tierra
antes de que surgiera la vida, no era habitable en absolu-
to. Estamos aquí sólo por la acción de millones de espe-
cies e individuos que cambiaron radicalmente el destino
del planeta día tras día, año tras año, siglo tras siglo. Y es
sólo por esta artificialidad de la Tierra (en un sentido no
humano), sólo porque alguien que no era humano modi-
ficó el espacio de la Tierra, que podemos habitarla.
JG: Pero esa modificación permanente es una forma
16 de artificialidad...
“Once you admit that other living thing
can give shape to their surrounding
space, and once you admit that this giving
shape to the surrounding space is made
out of knowledge or technology, then you
have to admit that architecture or design
is something which is shared by
everybody and that everything is artificial
on earth and not natural.”
that it’s always transforming and it’s always under
negotiation. But when we come as gardeners, when we
believe that we can also be gardeners, and we create
spaces where we intensify or redefine certain conditions,
we may say we are resisting the constant flow of this
natural design. How does artificiality come within that?
EC: Everything is artificial. There is nothing natural in
nature, in the sense that everything is produced. We have
to free ourselves from this idea that there is something
like a natural space, that the Earth is natural, doomed to
be inhabited by living beings. If we take the Earth before
life came up, it was not habitable at all. We are here just
due to the action of millions of species and individuals who
changed radically the fate of the planet day after day, year
after year, century after century. And it’s only because of
this artificiality of the Earth (in a non-human sense), only
because someone which was not the human being modified
the space of Earth, that we can inhabit it.
JG: But that permanent modification is a form
of artificiality…
EC: Artificiality is the fact that someone intervenes in the
space and modifies it using a technique, a technology,
an art. We are used to thinking that only human beings
have techniques – which is, of course, wrong – and that
only human beings have agency – as in an architectural
or designing sense – but this also false. Once you admit
that other living thing can give shape to their surrounding
space, and once you admit that this giving shape to
the surrounding space is made out of knowledge or
technology, then you have to admit that architecture or
design is something which is shared by everybody and
that everything is artificial on earth and not natural.
So, then the question is not about the opposition between
the natural and the artificial space; it is, what kind of
intervention can we project in order to live together with
other species in a decent way?
It’s a totally different issue. It’s not whether to respect
or not the natural, rather how to combine our agency with
that of other species – and also to give space to other
species. For instance, in your project Animalesque, you can
see that there is a lot of work that can be made by other
species, and we can just let them work without intervening.
EC: La artificialidad es el hecho de que alguien interviene
en el espacio y lo modifica mediante una técnica, una
tecnología, un arte. Estamos acostumbrados a pensar
que sólo los seres humanos tienen técnicas – algo que es
obviamente incorrecto – y que sólo los seres humanos
tienen agencia, en un sentido arquitectónico o de diseño,
lo que también es falso. Cuando admites que otros seres
vivos pueden dar forma al espacio que los rodea, y que
esta manera de dar forma a ese espacio se basa en co-
nocimiento o tecnología, entonces debes admitir que la
arquitectura o el diseño es algo común a todos y que en la
Tierra todo es artificial y nada natural. Entonces, la pre-
gunta no es sobre la oposición entre el espacio natural y
el artificial; sino ¿qué tipo de intervención podemos pro-
yectar para convivir de forma digna con otras especies?
Es una pregunta totalmente distinta. El tema no es
si respetar lo natural o no. Es, más bien, cómo combinar
nuestra agencia con la de otras especies y, a la vez, dar
espacio a otras especies. Por ejemplo, en tu proyecto
Animalesque se ve que hay mucho trabajo que puede
ser realizado por otras especies y que podemos dejarlas
trabajar sin intervenir.
JG: Es interesante pensar en el diseño interespecie:
en él, al final, las formas que traemos a este mundo
también son formas que construimos juntos para
crear coexistencia. En ese entendimiento, somos
muy limitados. Supongo que habrás visto el último
libro de Juhani Pallasmaa, en el que identifica estas
formas de arquitectura animal porque se parecen a
nuestros arquetipos de lo que es la arquitectura. Pero
aún hay un campo lleno de formas que surgen en este
mundo que simplemente no podemos percibir, que
simplemente no podemos ver como parte de nuestro
espacio de convivencia y creo que es un hermoso
desafío, realmente es algo en que adentrarse...
EC: Nunca hemos tratado de hacer una cartografía
de las agencias arquitectónicas o intervenciones de
todas las especies. Hay un libro muy interesante de dos
arquitectos italianos, Cesare Leonardi y Franca Stagi,
titulado La arquitectura de los árboles. En los setenta
empezaron a estudiar los árboles como elementos
arquitectónicos o como arquitectos, en el sentido de
que tienen que darse forma y producir a partir de ellos
mismos una suerte de monumentos. Porque los árboles
nunca dejan de crecer. Casi todos los animales dejan
de crecer a cierta edad y una vez que alcanzas tu forma
o tu tamaño sólo lo mantienes. Pero como los árboles
nunca dejan de crecer, tienen que agregar especies a su
cuerpo cada primavera, todos los años. Desde este punto
de vista, son sus propios diseñadores; son, en cierto
modo, arquitectos. Tienen que lidiar con este problema
arquitectónico: «¿qué forma debo darme?» Y Leonardi y
Stagi tomaron a los árboles como objeto arquitectónico.
Así, desde esa perspectiva, la arquitectura no es sólo un
asunto de animales, ni una cuestión relacionada con el
mundo exterior; también tiene que ver con la forma en
que construyes tu propio cuerpo.
JG: It’s interesting when you think about interspecies 3  «Árboles». Exhibición,
design: that the forms we bring into this world are, julio 2019 – enero 2020,
Fondation Cartier, París.
in the end, forms we build together in order to create “Trees.” Exhibition, July
coexistence as well. In that understanding, we are 2019 – January 2020,
very limited. I guess you’ve seen the latest book by Fondation Cartier, Paris.
Fondation Cartier, planta
Juhani Pallasmaa, who identifies these forms of animal baja / lower ground floor.
architecture because they resemble our archetypes © Luc Boegly / Fondation
of architecture. But there’s still a field full of forms that Cartier pour l’art
contemporain
emerge in this world that we just can’t perceive, that
we just can’t see, as part of our space of coexistence,
and I think it’s a beautiful challenge, it’s something to
really go through...
EC: We never tried to make a cartography with all the
architectural agency or interventions of all species.
There is a very interesting book by two Italian architects,
Cesare Leonardi and Franca Stagi, called The Architecture
of Trees. In the seventies, they started to study trees as
architectural elements or as architects – in the sense that
they had to give shapes to themselves and to produce out
of themselves monuments in a very special way. Because
trees never stop growing. Almost all animals stop growing
at a certain age, and after you reach your form or your
size, then you’re just maintaining it. But since trees never
stop growing, they have to add species to their body
every spring, every year. From this point of view, they
are their own designers; they are, in a way, architects.
They have to deal with this architectural problem: “What
shape should I give to myself?” Leonardi and Stagi took
the trees as the architectural object. Thus, from this
perspective, architecture is not just a question of animals,
and not just a question that relates to the outside world;
it’s also something that has to do with the way you’re
constructing your own body.
There is a huge literature about animals-architects.
If you take Karl von Frisch’s book on animal architecture
– one of the first books on that topic –, the first chapter
is about animals who construct their own bodies. So,
architecture is everywhere in the natural realm or non-
human realm. But we’ve never tried to make a catalog out
of all those forms and of the different ways of producing
architectural forms. 17
C O C C I A — G O D OY « […] como los árboles nunca dejan de crecer,
tienen que agregar especies a su cuerpo
cada primavera, todos los años. Desde este
punto de vista, son sus propios diseñadores;
son, en cierto modo, arquitectos. Tienen
que lidiar con este problema arquitectónico:
“¿qué forma debo darme?”»
Existe una amplia literatura sobre animales-arquitectos.
Si tomas el libro de Karl von Frisch sobre arquitectura
animal – uno de los primeros libros sobre el tema –, el
primer capítulo es sobre animales que construyen sus
propios cuerpos. Así que la arquitectura está en todas
partes en el reino natural o en el reino no-humano.
Pero nunca hemos intentado hacer un catálogo de todas
esas formas, ni de las distintas maneras de producir
formas arquitectónicas.
JG: Ahora que mencionas a los árboles, el año pasado
fuiste uno de los curadores de la exposición «Árboles»
en París. ¿Puedes hablar de eso?
EC: Fue una experiencia hermosa. Fue la primera vez
que participé en la organización de una exposición.
He trabajado con artistas, pero antes siempre estuve
del lado del artista; esta fue la primera vez que trabajé del
lado de los museos. Y, para mí, fue una de las experiencias
más importantes en los últimos años, porque fue muy
bonito trabajar con la Fondation Cartier; es un lugar
muy especial, la gente es increíble y muy competente,
increíblemente talentosa. Además, la Fondation Cartier
tiene un lugar especial dentro del panorama artístico en
Francia. Es el lugar donde el arte se ve obligado a lidiar
con muchos problemas no artísticos. Por ejemplo, han
organizado exposiciones sobre temas ecológicos desde
hace unos veinte años. Creo que fue el primer lugar en
Europa para este tipo de eventos. Y es una forma muy
interdisciplinaria de abordar el arte. Para esta exposición
había un antropólogo, algunos curadores, un filósofo,
algunos botánicos. Todos fueron invitados a ofrecer
sus habilidades y mezclarlas para producir algo que no
pertenecía a ninguna disciplina, ni a ninguna ciencia,
porque tenía que ser entendido por todos.
Pero la lección más importante de esta experiencia
fue que entendí que hoy las exposiciones son la
herramienta cognitiva más importante para producir
conocimiento. Durante este año de preparación me
decía: «Vaya, es incluso mejor que la universidad».
Y me di cuenta de que las universidades y los
museos han intercambiado lugares en las últimas
décadas. Las universidades solían ser el lugar donde
profesores u otras personas pensaban o desarrollaban
conocimientos adelantados un siglo respecto a la
sociedad, mientras que los museos solían ser lugares
totalmente preocupados por el pasado. Pero ahora
18 es exactamente lo contrario. Tienes universidades
JG: Now that you mention trees, last year you were
one of the curators of the exhibition “Trees” in Paris.
Can you talk about that?
EC: It was a beautiful experience. It was the first time that
I took part in the organization of an exhibition. I’ve worked
with artists but I was always on the side of the artist; this
was the first time working on the side of museums. And,
to me, it was one of my most important experiences in
the last years, because it was extremely beautiful to work
with the Fondation Cartier; it’s a very special place, people
are amazing and exceptionally competent, incredibly
talented. Also, the Fondation Cartier has a special place
within the artistic landscape in France. It is the place
where art is obliged to deal with a lot of non-artistic
issues. For instance, they have organized exhibitions on
ecological topics for about twenty years. It was the first
place in Europe, I think, for these kinds of events. And it’s
a very interdisciplinary way of dealing with art. For this
exhibition, there were an anthropologist, some curators,
a philosopher, some botanists. Everybody was invited to
give their competence and then mix it in order to produce
something which didn’t belong to any discipline, or to any
science, because it has to be understood by everybody.
But the most important lesson from this was that
I understood that, nowadays, exhibitions are the most
important cognitive tool in order to produce knowledge.
During this year of preparation I was telling myself
“wow, it’s even better than university.” And I realized
that universities and museums have switched places in
the last decades. Universities used to be the place where
professors or people would think or develop knowledge
with an advance of a century in relation to society, while
museums used to be places totally concerned with
the past. But now it is exactly the opposite. You have
universities where people are dealing with past forms of
life. Normally, when I’m teaching at a university, I’m just
dealing with the past, never with the future, so we’re not
producing any form of future knowledge. On the other
side, museums, above all museums for contemporary
art, are producing really extremely useful knowledge
for our future. And that is what I understood during
this experience.
In the last thirty years, we’ve experienced a huge
revolution in the way knowledge exists. When I was
young, the world used to be a space where knowledge
was extremely rare. I remember I grew up in a village
“[…] since trees never stop growing,
they have to add species to their body
every spring, every year. From this
point of view, they are their own
designers; they are, in a way, architects.
They have to deal with this
architectural problem: ‘What shape
should I give to myself?’”
 donde la gente se enfrenta a formas de vida pasadas.
Normalmente, cuando doy clases en la universidad sólo
lidio con el pasado, nunca con el futuro, por lo que no
estamos produciendo ninguna forma de conocimiento
futuro. Por otro lado, los museos – sobre todo los
museos de arte contemporáneo – están produciendo
conocimientos realmente útiles para nuestro futuro. Y
eso es lo que entendí durante esta experiencia.
En los últimos treinta años hemos experimentado
una gran revolución en la forma en que existe el
conocimiento. Cuando era joven, el mundo solía ser un
espacio donde el conocimiento era extremadamente
escaso. Recuerdo que crecí en un pueblo donde el
conocimiento era escaso; si querías saber cuál era la
capital de Uzbekistán, necesitabas una enciclopedia
en tu casa o tenías que ir a las bibliotecas, librerías o
llamar a alguien. El conocimiento no estaba en todas
partes; estaba en lugares muy especiales y en personas
muy, muy poco comunes. Entonces, para generar
conocimiento, debías construir archivos, que son los
espacios donde se concentra el conocimiento o las
personas (algunos profesores eran archivos vivientes).
Este fue el gesto académico típico: producir archivos,
producir concentraciones de conocimiento en este
mundo de extrema rareza cognitiva.
Actualmente nos encontramos ante la situación
opuesta. Hoy hay demasiado conocimiento y el espacio
del conocimiento es incluso más amplio que el espacio
de la realidad. Y para navegar dentro de este espacio se
necesita mucho más que una vida para revisar toda la
información a la que se puede acceder a través de esta
herramienta y no puedes ver el mundo en una sola vida.
Dado que el espacio del archivo es más amplio que la
realidad, el acto de conocimiento ya no puede consistir
en la producción de un archivo. Ahora el acto de cono-
cimiento consiste en recoger objetos o elementos del
archivo – que no son cercanos ni tienen continuidad – y
ponerlos juntos en un mismo espacio de la realidad para
que reaccionen y produzcan algo. Esto es lo que se hace
en una exposición. En una exposición pones en el espa-
cio del museo cosas que provienen de diferentes lugares
en los enormes archivos (pueden ser piezas de arte,
conocimiento, ciencia) y las dejas vivir juntas durante
tres meses. A partir de eso, has producido nuevos cono-
cimientos porque reorganizaste el espacio del museo.
JG: Entonces, ahora la forma interdisciplinaria de
producir exposiciones está ayudando a descubrir qué
es un archivo, qué pertenece a diferentes archivos y
qué se puede cruzar. Los textos de la exposición hablan
de insumos antropológicos, filosóficos o artísticos,
y también de diferentes regiones del mundo, como
tomando experiencias de campo con los indios
« […] hoy las exposiciones son la
herramienta cognitiva más importante
para producir conocimiento.»
“[…] nowadays, exhibitions are the most
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
important cognitive tool in order to
produce knowledge.”
where knowledge was rare. If you wanted to know
the capital of Uzbekistan, you had either to have an
encyclopedia at home, or you had to move and go to
libraries, bookstores, or to call someone. The knowledge
was not everywhere; it was in very special places and in
very, very rare people. So, in order to build knowledge, you
had to build archives, which are spaces where knowledge
or people is concentrated – some professors were living
archives. This was the typical academic gesture: to
produce archives, to produce concentrations of knowledge
in this world of extreme cognitive rarity.
Nowadays, we are facing the opposite situation. Today
there is too much knowledge, and the space of knowledge
is even broader than the space of reality. To navigate
within this space you would need much more than just
one life to go through all the information that is just
accessible through this tool, and you can’t see the world
within one life.
Thus, since the space of the archive is broader than
reality, the act of knowledge cannot consist anymore in 4 «Árboles».
the production of an archive. Now, the act of knowledge Exhibición, julio 2019 –
enero 2020, Fondation
consists of picking out objects or elements from the Cartier, París.
archive – which are not close or in continuity – and “Trees.” Exhibition, July
putting them together in the same space in reality in order 2019 – January 2020,
Fondation Cartier, Paris.
to let them react and produce something. This is what Fondation Cartier,
you do in an exhibition. During an exhibition you just put planta baja / lower
together in the space of museums stuff that comes from ground floor.
© Luc Boegly /
different places within the huge archives – they can be Fondation Cartier pour
pieces of art, knowledge, science –and you let them live l’art contemporain

5  «Árboles». Exhibición, yanomami o las tribus amazónicas, lo que creo que
julio 2019 – enero 2020, también está creando otra forma de desarrollar cultura.
Fondation Cartier, París.
“Trees.” Exhibition, July
2019 – January 2020, EC: Tengo que hablar del contexto de la exposición. Los
Fondation Cartier, Paris. curadores principales fueron el director de la Fondation
Johanna Calle. Serie
«Perímetros» / Cartier, Hervé Chandès y Bruce Albert, un antropólogo
“Perimeters” series, 2014. que es un genio y que de hecho escribió, junto con alguien
© Luc Boegly / Fondation de la cultura yanomami, el famoso libro sobre la mitología
Cartier pour l’art
contemporain o cultura yanomami titulado The falling sky. La investiga-
ción de este antropólogo fue sumamente importante.
La cosmovisión de la cultura yanomami fue
uno de los puntos de partida de la exposición.
En comparación con nosotros, tienen una forma
completamente opuesta de ver el mundo. Humanos
y no humanos comparten la misma estructura
corporal o anatómica; tenemos la misma estructura
química, anatómica, fisiológica que los animales,
pero solemos considerar que hay una enorme brecha
desde el punto de vista espiritual, desde el punto de
vista de la conciencia. Entonces pensamos que somos
diferentes por la conciencia o por el pensamiento, algo
que no tienen otros seres vivos. La gente yanomami
piensa exactamente lo contrario. Para ellos, todo ser
vivo comparte una conciencia y cada especie – sea él,
ella, o aquello – es tal como nosotros, es decir, un ser
humano y la única brecha sería desde el punto de vista
anatómico. Entonces, todo ser vivo se considera en sí
mismo un ser humano.
« Dado que el espacio del archivo es más
amplio que la realidad, el acto de
conocimiento ya no puede consistir en la
producción de un archivo. Ahora el acto
de conocimiento consiste en recoger
objetos o elementos del archivo – que no
son cercanos ni tienen continuidad – y
ponerlos juntos en un mismo espacio de
la realidad para que reaccionen y
20 produzcan algo.»
together for three months. Out of that, you’ve produced
new knowledge because you’ve rearranged the space of
the museum.
JG: So now, the interdisciplinary way of producing
exhibitions is helping to discover what an archive
is, what belongs to different archives, and what can
get crossed. The texts of the exhibition talk about
anthropological, philosophical, or artistic inputs,
and also from different regions of the world, like
the on-site experiences with the Yanomami Indians
or Amazonian tribes, which I think is also creating
another way of developing culture.
EC: I have to speak about the context of the exhibition.
The chief curators were the director of the Fondation
Cartier, Hervé Chandès, and Bruce Albert, an
anthropologist who is a genius, and who actually wrote
– together with someone from the Yanomami culture –
the famous book about Yanomami mythology or culture,
called The Falling Sky. The research of this anthropologist
was extremely important.
The Yanomami cultural worldview was one of the
points of departure of the exhibition. In comparison
to us, they have a totally opposite way of seeing the
world. Humans and non-humans share the same
bodily or anatomical structure; we have the same
chemical, anatomical, physiological structure as animals,
but we are used to considering that there is a huge gap
from a spiritual point of view, from the perspective
of consciousness. So, we think we are different
because of consciousness or because of thinking, since
other living beings don’t have that. Yanomami people think
exactly the opposite. For them, every living being shares
a consciousness, and every species – consider him-, her-,
or it-self – is exactly like us, that is, a human being, with
the only gap coming from an anatomical point of view. So
every living thing is considered in itself a human being.
And this was extremely important to us. That’s why
the title of the exhibition was Nous les Arbres, “Trees.”
The idea was not to make an exhibition on trees, on
representations of trees. Rather, the idea was to give
them words, we let the trees speak. We acknowledge
that trees have a sort of consciousness but that they
can’t speak – they are subjects that can’t say “I.” And
nowadays the botany is acknowledging what the
Yanomami culture already got some centuries ago.
The idea was including non-European cultures
within the exhibition. That’s why there were a lot
of South American artists, that’s the reason of this
anthropological perspective.
JG: Does this bring tribal knowledge value into the
contemporary western culture?
EC: It was not tribal knowledge. These are cultures that
arrive at certain knowledge faster than us. For instance,
one of the pieces of the exhibition was a drawing by a
Yanomami artist about a Yanomami myth. They have a
Y esto fue muy importante para nosotros. Por eso
el título de la exposición fue Nous les Arbres, «Trees»
[Nosotros los árboles, «Árboles»]. La idea no era
hacer una exposición sobre árboles ni sobre sus
representaciones. Más bien, la idea era darles palabras,
dejarlos hablar. Reconocemos que los árboles tienen
una suerte de conciencia pero que no pueden hablar,
son sujetos que no pueden decir «yo». Y hoy en día
la botánica está reconociendo algo que la cultura
yanomami ya entendía hace algunos siglos.
La idea era incluir culturas no europeas dentro de la
exposición. Por eso había muchos artistas sudamericanos,
por eso la presencia de esta perspectiva antropológica.
JG: ¿Eso aporta valor del conocimiento tribal a la
cultura occidental contemporánea?
EC: No era conocimiento tribal. Son culturas que llegan
a algunos conocimientos más rápido que nosotros. Por
ejemplo, una de las piezas de la exposición era un dibujo
de un artista yanomami sobre un mito yanomami. Tienen
este mito en que es el bosque el que produce la lluvia. Y
hace un par de años salió un artículo científico que de-
mostró que no es que la selva amazónica sea tan rica en
vegetación y biodiversidad porque llueve mucho. Es todo
lo contrario: hay mucha lluvia porque el bosque produce
nubes y lluvia. Y ahí te das cuenta de que tenían este co-
nocimiento antes que nosotros. Por eso no es conocimien-
to tribal, es sólo que sabían algo que nosotros aprendimos
mucho más tarde. Esa era la idea: no subrayar la diferen-
cia entre sociedades occidentales y no occidentales.
JG: ¿Y cómo podemos llevar eso más allá? ¿Tiene sentido
llevar más lejos ese tipo de comprensión? Porque, al
final, es algo que puede reformular ciertos enfoques
culturales de la naturaleza o de otras especies.
EC: Creo que ya está ocurriendo. Esta exposición fue
un intento de mezclar esas formas de conocimiento.
El libro de Bruce también fue un intento de mezclar
distintos tipos de conocimiento. El trabajo de otros
antropólogos, como Eduardo Viveiros de Castro, está
haciendo lo mismo. Por ejemplo, estuve en Brasil el
año pasado para participar en una cumbre en la que se
invitó a mucha gente – botánicos, filósofos y también
gente de la selva amazónica – a compartir y producir
conocimiento común. Está ocurriendo ahí. Y esto es lo
que se supone que debemos hacer: dejar de culpar a las
sociedades occidentales por haber cometido crímenes
y también dejar de santificar a las sociedades no
occidentales. Lo que está en juego es que todos tenemos
algunos conocimientos interesantes e importantes y
debemos mezclarlos para producir un conocimiento
común. Esto es lo que importa: dejar de oponerse a
mundos y culturas diferentes y tratar de tomar lo mejor
de todas partes y juntarlos.
JG: Y la exposición también abordó temas relacionados
con la deforestación, ¿cierto?
“Thus, since the space of the archive is
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
broader than reality, the act of knowledge
cannot consist anymore in the production
of an archive. Now, the act of knowledge
consists of picking out objects or elements
from the archive – which are not close or in
continuity – and putting them together in
the same space in reality in order to let
them react and produce something.”
myth where the forest produces the rain. And a couple
of years ago came out a scientific paper proving that it
is not that the Amazonian forest is so rich in vegetation
and biodiversity because there’s a lot of rain. It is exactly
the opposite: there is a lot of rain because the forest
produced clouds and rain. And there you realize that they
had this knowledge before us. That’s why it’s not tribal
knowledge – it’s just that they knew something that we
learned much later. That was the idea: not to stress the
difference between western and non-western societies.
JG: And how can we bring that further? Does it make
sense to bring that kind of understanding further?
Because, in the end, it is something that can reshape
certain cultural approaches to nature or other species.
EC: I think it is already happening. This exhibition was an
attempt to mix those forms of knowledge. Bruce’s book
was also an attempt to mix different kinds of knowledge.
The works of other anthropologists, like Eduardo Viveiros
de Castro, are doing the same. For instance, I was in
Brazil last year to participate in a summit where a lot
of people were invited – botanists, philosophers, and also
people from the Amazonian forest – to share and
produce a common knowledge. It’s happening there.
And this is what we’re supposed to do: stop accusing
western societies of having committed crimes, and stop,
also, sanctifying non-western societies. The issue at
stake is that we all have some interesting and important
knowledge and we have to mix them up to produce a
common knowledge. This is what matters: we have to
stop opposing different worlds and cultures and try to
take the best from everywhere and put them together.
JG: And the exhibition was also tackling issues about
deforestation, right?
EC: Yes. There was a section about deforestation.
There were some paintings, and also a very famous
video produced in 2008 for a previous exhibition at the
Fondation Cartier. There was, for instance, a first room
on the post-human or human forest. The idea was that
you don’t have to oppose cities and forests. Cities and
forests have to be considered as the same space, or
as equivalent spaces. And then there was this section 21
C O C C I A — G O D OY EC: Sí. Había una sección sobre deforestación. Había
algunas pinturas, también había un video muy famoso
producido en 2008 para una exposición anterior en la
Fondation Cartier. Había, por ejemplo, una primera sala
sobre bosque posthumano o humano. La idea era que no
es necesario oponer ciudades y bosques. Las ciudades y
los bosques deben considerarse como un mismo espacio
o como espacios equivalentes. Y luego estaba esta
sección sobre el hecho de que los humanos adquirieron
muchos conocimientos y aprendieron tecnologías a
partir los árboles. Por ejemplo, había una obra de arte
muy interesante de Afonso Tostes, un artista brasileño,
que hizo una instalación con algunas herramientas
utilizadas por los agricultores en el pasado, hechas de
acero y árboles, y las dispuso como partes del cuerpo
para hacerlas parecer huesos humanos.
Solíamos pensar que nuestra relación con la tecnolo-
gía surgió de la relación que teníamos con la piedra, por
eso hablábamos de los períodos Paleolítico y Neolítico,
y medíamos el avance de la tecnología respecto a los
elementos minerales. Pero olvidamos que el primer ele-
mento que transformamos para hacer herramientas fue
la madera y no la piedra, y es en nuestra relación con los
árboles que aprendimos a hacer objetos tecnológicos.
También había un pasaje sobre el hecho de que para
dibujar un árbol hay que pasar por el arte. Esta sección
fue compuesta por los dibujos de un botánico francés
muy importante, Francis Hallé, quien fue el primero
que intentó estudiar la arquitectura de los árboles desde
un punto de vista botánico. Él se dio cuenta de que para
comprender la estructura de los árboles la fotografía
no es para nada útil: hay que dibujar un árbol para
comprender cuál es su estructura. Por lo tanto, hay que
pasar por el arte para conocer realmente el árbol. Un
botánico tiene que convertirse en artista.
La exposición era muy rica y poderosa, pero no sólo
sobre la deforestación y sobre la sociedad no-occidental.
Por eso creo que fue un proyecto extremadamente
hermoso y exitoso.
JG: Quiero relacionar lo que decías sobre las expo-
siciones convirtiéndose en los espacios en los que
surge el conocimiento interdisciplinario y el caso de
estas personas que han estado viviendo en el mundo
yanomami o que han estado en la selva durante un
tiempo determinado. Es como un artista del territorio
«Lo que está en juego es que todos
tenemos algunos conocimientos
interesantes e importantes y debemos
mezclarlos para producir un
conocimiento común. Esto es lo que
importa: dejar de oponerse a mundos y
culturas diferentes y tratar de tomar lo
22 mejor de todas partes y juntarlos.»
about the fact that humans took a lot of knowledge and
learned technologies from trees. For instance, there
was a very interesting piece of art by Afonso Tostes, a
Brazilian artist, who made an installation out of some
tools used by farmers in the past, made out of steel and
trees, and he arranged them as body parts in order to
make them appear as human bones.
We used to think that our relationship with
technology emerged within the relationship we had with
stone, so we used to speak about the Paleolithic and
Neolithic periods, and we used to measure the progress
on the advance of technology in its relationship to
mineral elements. But we forget that the first element
that we transformed to make tools was wood and
not stone, and it is in our relationship to trees that we
learned to make technological objects.
There was also a passage about the fact that, to
draw a tree, you have to go through art. This section
was composed of the drawings of a very important
French botanist, Francis Hallé, the first person who
tried to study the architecture of trees from a botanical
point of view. He realized that in order to understand
the structure of the trees photography is not useful at
all – you have to draw a tree to understand its structure.
Thus, you have to go through art to really know the tree.
A botanist has to become an artist.
The exhibition was extremely rich and extremely
powerful, but it was not just on deforestation and not
just on non-western society. That’s why I think it was
extremely beautiful and also successful.
JG: I want to link what you were saying about
exhibitions becoming these spaces where
interdisciplinary knowledge is emerging, with the
experience of these people that have been living
alongside Yanomamis or have been in the jungle for
a certain period of time. It’s like a land artist that
goes to the forest and stays there and creates this
connection that is just also a form of experiencing.
EC: There was another piece in the exhibition, by
Claudine Nougaret and Raymond Depardon, two very
famous French media artists and filmmakers. The film
was about big trees and how everybody has a very
special relationship with a tree. People living in small
villages – for instance in the south of France, as was
the case of the video – always collect very special
experiences over a tree. And we have and feel this
connection today; it’s not to pastoral botany... we have
this very special personal and esoteric relation also in
western societies.
JG: I meant, our own individual experience about it,
what we keep as memories.
EC: It’s a personal and, also, a specific experience. We
always forget that human beings, the human species,
emerged from primates who used to live on the top
of trees, so many of our anatomical features come
que va al bosque y se queda allí, creando esta conexión
que también es una forma de experimentar.
EC: Había otra pieza en la exposición, de Claudine
Nougaret y Raymond Depardon, dos artistas mediales
y cineastas franceses muy famosos. La película trataba
sobre árboles grandes y cómo todo el mundo tiene una
relación muy especial con un árbol. Las personas que
viven en pueblos pequeños – por ejemplo, en el sur de
Francia, como era el caso del video – siempre guardan
experiencias muy especiales con un árbol. Y tenemos
que sentir esta conexión hoy; no se trata de la botánica
pastoral... Tenemos esta conexión personal y esotérica,
muy especial, también en las sociedades occidentales.
JG: Me refería a nuestra propia experiencia individual
al respecto, lo que guardamos como recuerdos.
EC: Es una experiencia personal y también específica.
Siempre olvidamos que los seres humanos, la especie
humana, surgió de primates que solían vivir en las copas
de los árboles, por eso muchas de nuestras características
anatómicas provienen de esta forma de vida. Por ejemplo,
el hecho de que tengamos los ojos tan cerca el uno del otro
para ver la profundidad del campo visual, lo que es muy
importante para los animales que viven en las copas de los
árboles, pues sino se caerían. Las aves no necesitan este
tipo de estructura porque, por el contrario, deben ver todo
lo que hay en el espacio. Así, nuestra estructura anatómi-
ca también es un claro testimonio de que tenemos una
relación muy fuerte con los árboles. No hay que imaginár-
selo; sólo tenemos ver nuestro cuerpo para entenderlo.
JG: Entonces, el bosque era nuestro hogar principal,
desde un punto de vista biológico y desde un punto
de vista evolutivo, y luego abandonamos el bosque y
comenzamos a despejar la tierra para crear campos.
EC: Antes de matar a su padre, todo hijo debe matar a
su madre. Entonces matamos a nuestra madre desde un
punto de vista biológico, lo que es comprensible visto
desde el psicoanálisis. El problema es que la ciudad es
una idea muy extraña, porque la ciudad es la idea de
que para dejar vivir a los seres humanos sólo basta con
juntarlos en el mismo espacio. Pero no puedes vivir
sólo viviendo en el mismo espacio. Necesitas muchos
otros seres vivos; necesitas animales, necesitas árboles,
necesitas cultivos, etc. Por ejemplo, medir una ciudad
es una idea muy estúpida: la ciudad no se define sólo
por el terreno efectivamente ocupado por las personas
que viven en Nueva York o París, porque hay que
agregar muchas áreas ocupadas por cerdos o vacas, o
manzanos o lo que consuman diariamente los parisinos
o los neoyorquinos.
Por otro lado, las ciudades son un proyecto muy mi-
neral. Lo que también es estúpido porque juntar herra-
mientas y seres humanos es producir desierto. Así que
las ciudades, literalmente un proyecto para desertificar
el mundo, no funcionan y nunca funcionarán. Desde
“The issue at stake is that we all have
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
some interesting and important
knowledge and we have to mix them
up to produce a common knowledge.
This is what matters: we have to stop
opposing different worlds and
cultures and try to take the best from
everywhere and put them together.”
from this way of life. For instance, the fact that we have
the eyes so close one with another in order to see the
depth of the visual field, which is extremely important
for animals who are living on the treetops because,
otherwise, you’re falling. Birds do not need this kind of
structure because, on the contrary, they need to see
everything in the space. Thus, our anatomical structure
is a clear witness of the fact that we have a very strong
relationship with trees. You don’t have to imagine it; we
just need to see our bodies to understand it.
JG: So, the woodland was our primary home, from a
biological point of view and an evolutionary point of
view, and then we abandoned the woodland and we
started to clear the land to create fields.
EC: Before killing his father, every son has to kill his
mother. So, we killed our mother, from a biological point
of view, which, from a psychoanalytical perspective, is
understandable. The problem is that the city is a very
strange idea because the city is the notion that, in order
to let human beings live, you just have to collect them in
the same space. But you cannot live just living in the same
space. You need a lot of other living beings; you need
animals, you need trees, you need crops, and so on. For
instance, measuring a city is a very stupid idea: the city is
not just defined by the piece of ground actually occupied
by the people living in New York or Paris, because you
have to add a lot of areas occupied by pigs or cows, or
apple trees or whatever Parisians or New Yorkers consume
on a daily basis.
On the other hand, cities are a very mineral project.
And this is also stupid because putting together tools and
human beings means producing a desert. So cities, which
are literally projects of desertification of the world, are not
working at all and will never work. From this point of view,
we have to quit this mode, to redefine our way of life on
Earth. But it’s not just the cities. The idea of the forest is
extremely dangerous as well. The word forest comes from
the Latin word foris, which means ‘outside of.’ So, the forest
is just what lies outside of the city, and the word forest
could be understood as a refugee camp where we put all
other species.
JG: This point takes us to the pandemic. You said that,
with the Covid-19, other species should also be considered
as citizens. Can this become a real possibility now? 23
C O C C I A — G O D OY esta mirada, debemos abandonar este modo para rede-
finir nuestra forma de vida en la tierra. Pero no son sólo
las ciudades. La idea del bosque también es extremada-
mente peligrosa. La palabra bosque proviene de la pala-
bra foris, palabra latina para bosque que significa ‘fuera
de’. Entonces, el bosque es lo que se encuentra fuera de
la ciudad y la palabra bosque podría ser un campo de
refugiados donde colocamos todas las demás especies.
JG: Este punto nos lleva a la pandemia. Dijiste que,
con la Covid-19, otras especies también deberían ser
consideradas ciudadanas. ¿Esto puede convertirse en
una posibilidad real ahora?
«En la naturaleza nadie está en casa y por
eso nadie tiene un espacio en la
naturaleza. Por eso cuando construimos
ciudades tenemos que negociar nuestro
espacio con otras especies, hay que
dejarles espacio para que vengan y vivan
en la misma área. Todo el mundo debe
tener derecho a moverse. »
EC: Hubo una criatura diminuta, el virus, que invadió
todas las ciudades del mundo. Y dado que todas las ciu-
dades colapsaron, recibimos la señal de que no podemos
protegernos del exterior. Digámoslo desde otra perspec-
tiva: el virus nos invadió y las ciudades reaccionaron de
forma suicida. Todas las ciudades se declararon proscri-
tas y todos fueron llamados a quedarse en casa. Todo el
mundo fue confinado y todos experimentamos que esta
condición es una fuente de profunda infelicidad, tristeza.
Y el problema es que estamos obsesionados con esta
idea de hogar, lo que también afecta a seres no-humanos.
Porque la ecología, si lo piensas bien, es la idea de que toda
especie viviente tiene un hogar, un espacio que es sólo
para ella. Entonces, ecosistema, ecología, todas estas son
palabras que provienen de la palabra griega oikos. Pero
ahora entendemos que la ecología es una ciencia muy
extraña, que está predicando una suerte de cuarentena
de por vida para todos los espacios de vida. Es una ciencia
muy extraña que dice que todo el mundo está bajo arresto
domiciliario para siempre; que cada especie tiene su pro-
pio ecosistema; que cada especie debe quedarse en casa.
Esto no es sólo una suerte de infierno, sino también
una idea muy estúpida, porque olvida que todas las es-
pecies viajan y se mueven todo el tiempo. Además, tam-
bién es una idea muy consoladora porque nos permite
olvidar que cada ciudad está ocupando un espacio ocu-
pado por otras especies, es decir, un genocidio multies-
pecífico. En la naturaleza nadie está en casa y por eso
nadie tiene un espacio en la naturaleza. Por eso cuando
24 construimos ciudades tenemos que negociar nuestro
EC: There was a tiny creature, the virus, who invaded
all the cities of the world. And since all the cities just
collapsed, that was also the sign that we can’t protect
ourselves from the outside. Let’s put it differently.
The virus invaded us and the cities reacted in a sort
of suicidal way. Every city declared itself outlaw and
everybody was invited to stay at home. Everybody was
put in confinement, and we all experienced this condition
as a source of deep unhappiness, sadness.
And the problem is that we are obsessed with the
concept of home, also for non-human beings. Because
ecology, if you think about that, is the idea that every
living species has a home, a space that is just for it. So,
ecosystem, ecology, these are all words coming from
the Greek word oikos. But we can now understand that
ecology is a very strange science, preaching a sort of
life-long quarantine for all living spaces. A very strange
science that is saying that everybody is under house
arrest forever; that every species has its own ecosystem;
that every species has to stay-at-home.
This is not only a kind of hell, but also a very stupid
idea, because it forgets that every species is just traveling
and moving all the time. It is also a very consolatory
idea because it allows us to forget that every city is
occupying a space occupied by other species, which is
a multi-specific genocide. In nature, nobody is at home,
and that’s why nobody in nature has a space. That’s why
when we are building cities we have to negotiate our
space with other species, we have to leave them space
to let them come and live in the same area. Everybody
should have the right of moving. In this light, the
Covid-19 experience was extremely important to me,
because I could understand the kind of hell that is the
idea that everybody has to stay in a single place. That’s
why we have to redefine the urban contract.
JG: When we speak about small species like the virus,
we are talking about something we can’t see, that is
invisible but that it’s there flowing with the air, flowing
through our breath. In that sense, confinement seems
to be just fiction, because the lockdown is only for
the human species while all the other species are free.
Since these microscopic species are constantly flowing,
there is nothing that will stop them, hence, to think
that through lockdowns you can create control over
those species it’s a failure of the urban space.
EC: But the problem is that it is not just the viruses:
everybody in the world is flowing and moving around.
Perhaps we have to learn to build cities starting from the
movement and not from the ground, from the idea that
we have roots.
The architectural avant-gardes in the 1960s and
1970s. Superstudio made a lot of projects (not realized
projects, but ideas), and Archigram also worked a
lot on that. But these projects were thought of from
exclusively human perspectives. Now, we should
perhaps rethink cities as space of passage of different
species and a space of ephemeral installation of
espacio con otras especies, hay que dejarles espacio para
que vengan y vivan en la misma área. Todo el mundo
debe tener derecho a moverse. En este sentido, la expe-
riencia de la Covid-19 fue sumamente importante para
mí, porque pude entender qué clase de infierno es la idea
de que todos tienen que quedarse en un solo lugar. Por
eso tenemos que redefinir el contrato urbano.

JG: Cuando hablamos de especies pequeñas como

el virus, estamos hablando de algo que no podemos
ver, que es invisible pero que está allí fluyendo con
el aire, fluyendo a través de nuestra respiración. En
ese sentido, el confinamiento parece ser sólo una
ficción, porque el encierro es sólo para la especie
humana mientras que todas las demás especies son
libres. Dado que estas especies microscópicas fluyen
constantemente, no hay nada que las detenga; pensar
que a través de confinamientos se puede crear control
sobre ellas es un fracaso del espacio urbano.

EC: Pero el problema es que no son sólo los virus: en

el mundo todos fluyen y se mueven. Quizás tengamos
que aprender a construir ciudades partiendo del
movimiento y no desde el territorio, desde la idea de que
tenemos raíces.
Las vanguardias arquitectónicas de los años
sesenta y setenta empezaron a pensar ciudades desde
el movimiento. Superstudio hizo muchos proyectos (no
proyectos construidos, sino ideas) y también Archigram
trabajó mucho en eso. Pero estos proyectos fueron
pensados desde
​​ perspectivas exclusivamente humanas.
Ahora quizás deberíamos repensar las ciudades como
lugar de paso de distintas especies y de instalación
efímera para otras especies. Por ejemplo, Gilles
Clément, el famoso arquitecto del paisaje o jardinero
francés, producía jardines partiendo de la suposición
de que vendrían otras especies y él sólo trataba de
encontrarle sentido a eso. Entonces, quizás deberíamos
comenzar a hacer ciudades a partir del hecho de que
vienen otras especies y que pueden quedarse.
Otro ejemplo interesante desde un punto de vista
ecológico está en Milán. Uno de los servicios ecológicos
más importantes del Bosque Vertical de Stefano Boeri
no es poner muchos árboles dentro de las ciudades,
sino el hecho de que, a través de esos árboles, Milán
se convirtió nuevamente en hogar para muchas aves:
es un parque ornitológico. Y esto es muy interesante
porque significa que hay que considerar a todas las
especies vivas dentro de la ciudad como un ecosistema
y no sólo como ciudadanos. Por eso es importante dejar
que los árboles vivan dentro de la ciudad, porque cada
árbol también es hábitat de otras especies y al final
se multiplica, de forma exponencial, la cantidad de
especies dentro de la ciudad. A partir de esto se puede
considerar la ciudad como un espacio donde cada
especie produce espacio para otras especies.
JG: Es interesante lo que dices sobre el Bosque
Vertical de Boeri. Estaba recordando cómo Berlín
different species. For instance, Gilles Clément – the 6  «Árboles». Exhibición,
famous French landscape architect or gardener – is julio 2019 – enero 2020,
Fondation Cartier, París.
producing gardens starting from the assumption that “Trees.” Exhibition, July
other species are coming and that he’s just trying to 2019 – January 2020,
make sense out of that. So, we should perhaps start Fondation Cartier, Paris.
Artistas de la región del
making cities from the fact that other species are Gran Chaco, Paraguay.
coming and that they can stay there. Fondation Cartier, sala
Another interesting example from an ecological point principal planta baja.
Artists of the Gran
of view is now in Milano. One of the most important Chaco region, Paraguay.
ecological services of Stefano Boeri’s Vertical Forest is Fondation Cartier, main
not just putting a lot of trees within the cities, but rather room ground floor.
© Luc Boegly / Fondation
the fact that, through those trees, Milano became again Cartier pour l’art
a home for a lot of birds – it’s an ornithological park. And contemporain
this is extremely interesting because it means that you
have to consider every living species within the city as
an ecosystem and not just a citizen. So, it’s important to
let trees live within the city because every tree is also a
habitat for other species, and, in the end, you multiply,
in an exponential way, the number of species within the
city. From this you can consider the city as a space where
each species produces space for other species.
JG: It is interesting what you said about Boeri’s Vertical
Forest. I was remembering how Berlin also became
a city of birds, and it’s not because of the buildings
“In nature, nobody is at home, and that’s why
nobody in nature has a space. That’s
why when we are building cities we have
to negotiate our space with other species,
we have to leave them space to let them
come and live in the same area. Everybody
should have the right of moving.” 25
C O C C I A — G O D OY «La estrategia de los árboles es multiplicar
los lugares dentro del cuerpo donde puede
realizar una función. Entonces, el punto no
es que no sean inteligentes porque no
tienen cerebro, sino que piensan con la
totalidad del cuerpo o con muchas partes
del cuerpo, no sólo con el cerebro.»
también se convirtió en una ciudad de pájaros y no
por los edificios, sino por los lotes baldíos que dejó la
destrucción de los edificios.
EC: Sí, también deberíamos empezar a considerar los
bosques como ciudades, así que lo contrario también es
cierto. Tenemos que empezar a considerar los espacios
naturales como espacios urbanos, también en un
sentido no-humano.
JG: Para terminar, volvamos a lo que dijiste sobre la
conciencia y la validación de otras especies respecto
a la especie humana al tratar de comprender cuál es
su conciencia.
EC: Ya dimos un paso reconociendo que los animales
tienen conciencia y ahora la botánica y la biología están
demostrando que también las plantas tienen conciencia,
porque las plantas saben lo que pasa fuera de ellas, así
que conocen la diferencia entre el interior y el exterior.
Y reconocer que las plantas son autoconscientes es un
gran paso para la biología porque, entonces, también
debe reconocerse que la subjetividad o la autoconciencia
no están relacionadas con los sistemas neuronales o con
la presencia de un cerebro.
Algunos botánicos, como Stefano Mancuso,
Anthony Trewavas y un par más, se dieron cuenta de
que no es que la conciencia esté ligada a la presencia del
cerebro, eso en realidad era un sesgo cognitivo, en el
sentido de que siempre pedimos a los animales o a los
seres humanos que nos prueben qué significa pensar,
qué es inteligencia. Nunca le pedimos a un árbol, a un
virus o a una bacteria que nos demostrara qué es la
inteligencia. Pero, independiente de su tamaño o etapa
de desarrollo, todo ser vivo tiene que resolver una gran
cantidad de problemas, lo que significa que todo ser vivo
es inteligente.
Hubo un movimiento dentro de la biología que
comenzó en 1978 con una conferencia en Santiago de
Chile que se llama ‘teoría de Santiago’. La propuesta en
ese momento era que frente a algunos seres vivos no
hay que preguntarse si es inteligente o no. Por ejemplo,
frente a un ser vivo uno no se pregunta si se está
reproduciendo o no; simplemente preguntas «¿en qué
forma puede reproducirse?». En el mismo sentido, frente
a todo tipo de ser vivo, hay que preguntarse, «¿a través
de qué herramientas anatómicas puede pensar este ser
26 vivo?». Si adoptas este punto de vista, podrás entender
but due to the vacant lots that emerged out of the
destruction of the buildings.
EC: Yes, also, we have to start considering forests
as cities, so, the opposite is also true. We have to
start considering natural spaces as urban spaces, in a
non-human sense.
JG: Just to close, let’s go back to what you said
about consciousness and to validate other species at
the level of human species by trying to understand
what is their consciousness.
EC: We already made a step acknowledging that animals
have a consciousness, and now botany and biology are
proving that also plants have consciousness, because
plants know what is happening outside them, so they
know the difference between the inside and the outside.
And to acknowledge that plants have self-consciousness
is a huge step for biology because, then, you have to
acknowledge that subjectivity or self-consciousness is not
linked to neuronal systems or the presence of a brain.
Some botanists, like Stefano Mancuso, Anthony
Trewavas, and a couple of others, realized that
consciousness is not linked to the presence of the
brain, something that was actually a cognitive bias, in
the sense that we have always asked animals or human
beings to prove to us what does it mean to think, what
is intelligence. We never asked a tree, or a virus or a
bacterium to prove to us what is intelligence. But,
independently from its size or stage of development,
every living being has to solve a huge number of problems,
so this means that every living being is intelligent.
There was a movement within biology, which started
in 1978 with a conference in Santiago de Chile, called
“Santiago theory.” The proposal at the time was that,
when facing living beings, you don’t have to ask yourself
if it’s intelligent or not. For instance, in front of a living
being, you don’t ask yourself is it reproducing itself or
not; you just ask, “in which form can it reproduce itself?”
In the same sense, in front of every kind of living being,
you have to ask, “through which anatomical tools can
this living being think?” If you adopt this point of view,
you can understand why trees or why plants do not
develop brains, because brains are a good thing if you’re
an animal and you’re moving around, but if you’re just
“The strategy of trees is to multiply the
places within the body where you can
do one function. So, the point is not that
they’re not intelligent because they
have no brain, but rather that they think
with the totality of their body or with a
lot of parts of their body, not just with
the brain.”
por qué los árboles o las plantas no desarrollan cerebros,
porque los cerebros son algo bueno si eres un animal y
te mueves, pero si pasas toda tu vida de pie en el mismo
lugar durante siglos, como un árbol, no es una buena
idea desarrollar un cerebro porque estás colocando una
función en un lugar dentro de tu cuerpo y si alguien
viene y daña ese espacio, no puedes desempeñar más
esta función. La estrategia de los árboles es multiplicar
los lugares dentro del cuerpo donde pueden realizar
una función. Entonces, el punto no es que no sean
inteligentes porque no tienen cerebro, sino que piensan
con la totalidad del cuerpo o con muchas partes del
cuerpo, no sólo con el cerebro.
Siempre me he preguntado, no sólo desde una
postura científica, sino más bien desde un punto de
vista cultural, por qué le damos un nombre a cada
tipo de animal – la pequeña tortuga, los hámsteres,
cada animal que entra en nuestra casa recibe un
nombre – y nunca damos nombres a los árboles, que
son individuos, exactamente como un perro o como un
gato. Deberíamos empezar a darle nombres propios a
los árboles, a los árboles que habitan nuestras ciudades,
exactamente como si fueran un gato en tu casa. Se
merecen un nombre.
JG: Pero nombrar un animal es una forma
de domesticación...
EC: No, no es sólo una forma de domesticación.
También es un reconocimiento del hecho de que
comparte algo contigo, que es la subjetividad. Una vez
que le das un nombre a un gato, reconoces que este
gato tiene una personalidad, que no es sólo un trozo de
carne. Deberíamos hacer lo mismo con los árboles. ARQ
Emanuele Coccia
<emanuele.coccia@ehess.fr>
Doctor en Filosofía, Universidad de Florencia. Su trabajo se ha
enfocado en la historia de la normatividad europea, en estética
y, recientemente, en el estado ontológico de las imágenes y
en su poder normativo. Se ha desempeñado como docente en
Albert-Ludwigs-Universität-Freiburg, la Universidad de Tokio y en la
Universidad de Buenos Aires, entre otras. Asimismo, ha sido Invited
Research Fellow en la Italian Academy for Advanced Studies in America
de la Universidad de Columbia. Entre sus libros destacan La Vie sensible
(2010), Le Bien dans les choses (2013), La Vie des plantes. Une métaphysique
du mélange (2016) y Métamorphoses (2020). Actualmente es profesor
asociado en la École des hautes études en sciences sociales (EHESS).
Jorge Godoy
<jorgegodoyroman@gmail.com>
Arquitecto, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. March
A A DR L , Architectural Association, Londres. Socio fundador de GU N
Architects y Animalesque. Su trabajo se centra en la convivencia y el
diseño interespecie. Desde 2008, ha trabajado como profesor invitado
e investigador en A A , T U Berlin, London Metropolitan University,
I A AC, Centro de Estudios Urbanos Torcuato di Tella y Universidad
Federico Santa María.
spending all your life standing on the same spot in the
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
ground for centuries, like a tree, it’s not a good idea to
develop a brain because you’re putting one function in
one place within your body, and if someone comes and
damages that space, you cannot exercise this function
anymore. The strategy of trees is to multiply the places
within the body where you can do one function. So, the
point is not that they’re not intelligent because they have
no brain, but rather that they think with the totality of
their body or with a lot of parts of their body, not just
with the brain.
I’ve always wondered, not just from a scientific
stance, but rather from a cultural one, why we give
a name to every kind of animal – the little tortoise,
hamsters, every animal who enters our home gets a
name – and we never give names to trees, who are
individuals, exactly like a dog or like a cat. We should
start giving proper names to the trees who are inhabiting
our cities, exactly as if they were a cat in your house.
They deserve a name.
JG: But to name an animal is a form of domestication…
EC: No, it’s not just a form of domestication. It’s also
a recognition of the fact that it shares something
with you, which is subjectivity. Once you give a cat a
name you acknowledge that this cat has a personality,
that it’s not just a piece of flesh. We should do the
same with trees. ARQ
PhD in Philosophy, University of Florence. His work has focused on
the history of European normativity, aesthetics and, recently, on the
ontological state of images and their normative power. He has served
as a teacher at Albert-Ludwigs-Universität-Freiburg, the University of
Tokyo and the University of Buenos Aires, among others. He has also
been an Invited Research Fellow at the Italian Academy for Advanced
Studies in America at Columbia University. His books include La Vie
sensible (2010), Le Bien dans les choses (2013), La Vie des plantes. Une
métaphysique du mélange (2016) and, recently, Métamorphoses (2020).
He is currently an associate professor at the École des hautes études en
sciences sociales (EHESS).
Architect, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. March
AADRL , Architectural Association, London. Founding partner of GUN
Architects and Animalesque. His work focuses in cohabitation and
inter-species design. Since 2008, he has worked as visiting professor
and researcher at the AA , TU Berlin, London Metropolitan University,
IAAC, Centro de Estudios Urbanos Torcuato di Tella and Universidad
Federico Santa María. 27
 ANIMALESQUE: URBANISMO
ANIMALESQUE GROUP
DE COEXISTENCIAS
ANIMALESQUE: URBANISM
OF COEXISTENCES
Animalesque Group
Architectural Association Visiting School Extended
Programme, Berlín, Alemania
Palabras clave Una verdadera coexistencia supone entender
Coexistencia que los humanos no sólo dependemos de
Urbanismo
otros seres vivos, sino que también tenemos
Integración
mucho que aprender de ellos. Esta serie de
Ecosistemas
Proyecto
proyectos en Berlín plantea distintos modelos
para ‘dejar ser’ a los animales, entendiendo
Keywords sus propias formas de hacer arquitectura e
Coexistence integrándolas a nuestras prácticas humanas.
Urbanism
Integration
Ecosystems
Project E n todo el mundo, las ciudades y sus infraestructuras
se expanden a costa de la destrucción de incalculables
cadenas ecosistémicas, causando desequilibrios ecológicos
y la extinción progresiva de especies. Los animales salvajes
son desplazados de sus hábitats y obligados a buscar nuevos
territorios. Muchos terminan viviendo en las cercanías o
incluso dentro de zonas de alto impacto urbano, lugar que
les ofrece oportunidades de alimento y espacio habitable.
Ahí, sus posibilidades de subsistencia dependerán de su
capacidad de adaptación.
El antropocentrismo que ha impuesto nuestra especie
sobre todas las demás ha desbalanceado nuestra posición
dentro del reino animal, basándose en lo que frecuen-
temente vemos como éxito evolutivo: explotación y
exterminio de animales y plantas. Pero los efectos de
este desequilibrio son cada vez más evidentes y se hacen
presentes en nuestra forma de vida. La deforestación,
la contaminación o las sequías generadas por el cambio
climático ya no son realidades lejanas. La crisis de biodiver-
sidad es una crisis de coexistencia interespecie, una inha-
bilidad arrastrada a lo largo de nuestra historia humana y
urbana; una incapacidad de concebir la cohabitación como
condición ecosistémica fundamental tanto para la preser-
vación propia como para la de otros individuos.  the preservation of other individuals.
¿De qué manera, entonces, la arquitectura y el urba-
nismo pueden tener un rol activo en esta problemática?
¿Cómo podemos pensar en ciudades que física y social-
mente promuevan la coexistencia de especies en tiempos
en que los hábitats naturales que las rodean son progresiva-
mente arrasados por la monofuncionalidad de los paisajes
28 agrícolas, industriales o energéticos?
True coexistence implies understanding
that as humans we not only depend on
other living beings but also have a lot to
learn from them. This set of projects in
Berlin explores different models of letting
animals be, understanding their own ways
of making architecture, and integrating
them into our human practices.
A ll over the world, cities and their infrastructures
are expanding at the cost of the destruction
of incalculable ecosystem chains, causing ecological
imbalances and the progressive extinction of species.
Wild animals are displaced from their habitats and
forced to search for new territories. Many end up living
nearby or even within high-impact urban areas, where
they are offered opportunities for food and living
space. There, their possibilities for survival will depend
on their ability to adapt.
The anthropocentrism that our species has
imposed on all others has unbalanced our position
within the animal kingdom, founded on what we often
see as an evolutionary success: the exploitation and
extermination of animals and plants. But the effects of
this imbalance are becoming more and more evident
and are manifesting in our way of life. Deforestation,
pollution or droughts generated by climate change are
no longer distant realities. The biodiversity crisis is a
crisis of interspecies coexistence, an inability carried
along throughout our human and urban history; an
inability to conceive cohabitation as a fundamental
ecosystem condition, both for self-preservation and for
In what way then, architecture and urban
planning can play an active role in this problem? How
can we think of cities that physically and socially
promote the coexistence of species when the natural
habitats that surround them are progressively
destroyed by the monofunctionality of agricultural,
industrial or energy landscapes?

Esto, por lo pronto, requiere un cambio cultural que reco-
nozca el valor de la biodiversidad, viéndola como algo que
puede gestarse y desarrollarse en el corazón de las ciudades
y no sólo un espectáculo natural pasivo desplegado fuera
de ellas. Un cambio de paradigma que necesariamente
trae como consecuencia la aparición de nuevas responsa-
bilidades y hábitos en las vidas y espacios que habitamos,
donde la arquitectura, de la mano de otras disciplinas,
puede colaborar en la creación de situaciones de encuentro,
descubrimiento y valorización de otras especies sin restrin-
girlas a vivir en parques o reservas naturales, sino que
conformando nichos ecológicos embebidos en el tejido
urbano. Esto permitiría intensificar la biodiversidad en la
escala y los elementos que modelan nuestro espacio coti-
diano. Calles, veredas, fachadas, techos, azoteas, balcones,
jardines son todos espacios en latencia para la proliferación
de nuevos hábitats y formación de biotopos o microecosis-
temas. Este es, a nuestro juicio, el punto de partida para un
urbanismo de coexistencias. Un modelo que fácil, eficiente
y económicamente pueda operar dentro de lo ya existente,
atrayendo y acercando diferentes especies de plantas,
insectos, aves o mamíferos a los medios urbanos en los
cuales normalmente nos desenvolvemos.
Asumimos que la concientización respecto a la exis-
tencia y presencia de otras especies en nuestro medio no es
puramente un problema de empatía y reciprocidad, sino que
también implica una comprensión del rol activo que tienen
1
This, for now, requires a cultural change capable of 1  Proceso de montaje
recognizing the value of biodiversity, seeing it as del prototipo Honey
Spine para el proyecto
something that can be gestated and developed in Aedes Bee Garden,
the heart of cities and not just as a passive natural Berlín, 2018. / Honey
spectacle deployed outside of them. A paradigm shift Spine prototype
mounting process for
that necessarily brings about the appearance of new the Aedes Bee Garden
responsibilities and habits in the lives and spaces we project, Berlin, 2018.
inhabit; where architecture, hand in hand with other Equipo / Team: O  ksana
Tyltina, Theresa
disciplines, can collaborate in the creation of situations Lohse, Paulina Krebs,
of encounter, discovery and appreciation of other Cecilia Santamaria;
species without restricting them to live in parks or Animalesque archive
nature reserves, and, instead, generating ecological
niches embedded in the urban fabric. This would make
it possible to intensify biodiversity on the scale and
elements that shape our daily space. Streets, sidewalks,
facades, roofs, balconies, gardens, are all dormant spaces
for the proliferation of new habitats and the formation
of biotopes or micro-ecosystems. This is, in our opinion,
the starting point for an urban planning of coexistence.
A model that easily, efficiently and economically, can
operate within what already exists, attracting and bringing
different species of plants, insects, birds or mammals to
the urban environments in which we normally operate.
We assume that awareness regarding the existence
and presence of other species in our environment is not
purely a problem of empathy and reciprocity, but also
implies an understanding of the active role that other 29
ANIMALESQUE GROUP Jardín de Abejas
Bee Garden

2018

© AA Animalesque projects

Taller de prototipos y exposición con estudiantes de TU Berlin,

transformando el jardín ANCB en un jardín de anidación de abejas para
mejorar la polinización urbana. / Prototyping workshop and exhibition
with TU Berlin students, transforming the ANCB garden into a bee Nesting
Garden to enhance urban pollination.

30
 2  Ilustración / Illustration: Veronika
Prazanova; Animalesque archive

3  Prototipo City Hive, jardín de

abejas Aedes / City Hive prototype,
Aedes bee garden
Equipo / Team: C ansu Kacar, Dila
Ünlü, H. Burak Hamurisci, Gulsah
Durmaz, Natalya Dikhanov;
Animalesque archive

4  Diagrama de coexistencia de City

Hive / City Hive diagram of coexistence
Equipo / Team: C ansu Kacar, Dila Ünlü,
H. Burak Hamurisci, Gulsah Durmaz,
Natalya Dikhanov

31
ANIMALESQUE GROUP
5  Diagrama de coexistencia del
prototipo Cyclops / Cyclops prototype
coexistence diagram
Equipo / Team: U ndine Kimmel, Katharina
Kocol, Monika Pawlak; Animalesque archive
32
6  Prototipo Cyclops instalado y ensamblado
en un árbol / Cyclops prototype placed and
assembled to a tree.
Equipo / Team: U ndine Kimmel, Katharina
Kocol, Monika Pawlak; Animalesque archive
7  Prototipo Honey Spine / Honey Spine prototype
Equipo / Team: O ksana Tyltina, Theresa Lohse,
Paulina Krebs, Cecilia Santamaria; Animalesque
archive

otros seres vivos en la producción de nuestro entorno.
La presencia animal es fundamental para el desarrollo
de múltiples procesos vinculados a la existencia de la
vida, como son la polinización, el reciclaje, la limpieza o
la oxigenación. Su integración en las dinámicas urbanas
conlleva una mayor vitalización, incrementando la
biodiversidad y permeando los límites entre los espacios
diseñados por nosotros con los instintivamente creados
por otras especies.  Berlin has been the center for the human-animal
Berlín ha sido la base para las exploraciones sobre
coexistencia humano-animal llevadas adelante por
Animalesque. Berlín es una ciudad de extraordinaria
vida salvaje, que cuenta con la fauna más rica de toda
Europa, la que se desplaza a través de una trama abierta
de corredores y microrregiones ecológicas. En ellas
interactúan miles de especies en una suerte de urba-
nismo animal – muchas veces oculto a nuestra vista – en
constante crecimiento y fortalecimiento. Esta condición
privilegiada presenta oportunidades únicas para el desa-
rrollo de iniciativas de cohabitación. Existen incontables
nichos ecológicos, extensos territorios de anidamiento,
huertos, granjas para el cultivo de insectos, biotopos,
redes organizadas de apicultores urbanos y organismos
de protección animal, instancias establecidas gracias a
6 7
living beings have in the production of our environment.
The animal presence is essential for the development
of multiple processes linked to the existence of life,
such as pollination, recycling, cleaning or oxygenation.
Its integration into urban dynamics leads to greater
vitalization, increasing biodiversity and permeating the
boundaries between the spaces designed by us with
those instinctively created by other species.
coexistence explorations carried out by Animalsque.
Berlin is a city of extraordinary wildlife, with the richest
fauna in all of Europe, moving through an open web of
ecological corridors and micro-regions. Thousands
of species interact within them in a sort of animal
urbanism – often hidden from our sight – in constant
growth and strengthening. This privileged condition
holds unique opportunities for the development of
cohabitation initiatives. There are countless ecological
niches, extensive nesting territories, orchards, farms
for the cultivation of insects, biotopes, organized
networks of urban beekeepers and animal protection
organizations, instances established thanks to complex
and multiple local initiatives that have reached
dimensions of an urban, cultural, and political nature. 33
ANIMALESQUE GROUP Insectarium

2018-2019

© AA Animalesque projects

AA Visiting school 2018 trabajando con insectos reales para encontrar

sistemas de construcción colaborativa; realizado y presentado en
Aedes Architectural Forum. / AA Visiting school 2018, working with
real insects to find systems of collaborative construction, conducted and
presented at Aedes Architectural Forum.

34
8  Gusanos comedores de plástico /
Plastic eating worms
Equipo / team: C arolyne Couston (Germany),
Lea Baur (Germany), Ricardo Vivanco (Chile),
Victoria Mohr (Chile)
Fotografía / photograph: J orge Godoy;
Animalesque archive
10  Gusanos comedores de plástico /
Plastic eating worms
Equipo / team: C arolyne Couston (Germany),
Lea Baur (Germany), Ricardo Vivanco (Chile),
Victoria Mohr (Chile)
Fotografía / photograph: J orge Godoy;
Animalesque archive

9  Cuevas de sonido de grillos / 11  Proceso de metamorfosis /

Crickets sound caves
Equipo / Team: K arim Rouabah (UK), Lea
Baur (Germany), Maria Bulmaga (Australia),
Phong Nguyen (Vietnam), Tomiris Batalova
(Kazakhstan),
Fotografía / photograph: J orge Godoy;
Animalesque archive
Metamorfosis process
Equipo / Team: A
 ljaž Rudolf (Slovenia), Natalya
Dikhanov (Germany), Tomiris Batalova
(Kazakhstan), Vladyslav Afanasiev (Ukraine),
Anne-Marie Heydeck (Germany)
Fotografía / photograph: J orge Godoy;
Animalesque archive

12  Fotografía / photograph: M

 ichela Dai Zovi;
Microcosmos archive

10

11

9 12

35
ANIMALESQUE GROUP El nido
The Nest

2018-2019

© AA Animalesque projects

Diseño y construcción de una enorme instalación de nidos como
parte del Festival del Cuidado del Clima en la cuenca de agua de la
Universidad Flotante. / Design and building of a huge nest installation as
part of the Climate Care Festival at the Floating University water basin.
Tutores / tutors: Jorge Godoy, Ana Zatezalo, Sjoerd Krijnen, Florentin
Steininger, Erika Mayr
Alumnos / Students: Tomás García de la Huerta (Chile), Gastón
Hermida (Argentina), Xaviera Gleixner (Chile), Javiera Vargas
(Germany), Gabriela Zarwanitzer (Argentina), Christian Danke (Chile),
Bianca Belk (Brazil), Amanda Morales (Chile), Marija Vujovic (Croatia),
Antonella Giovanelli (Argentina), Merve Sahin (Palestine), Osvaldo
Almendra (Argentina)

13

13  Fotografía / photograph: J orge Godoy;

Animalesque archive
14  Fotografía / photograph: S
 joerd Krijnen;
Animalesque archive
14
complejas y múltiples iniciativas locales que han alcanzado
dimensiones de carácter urbanístico, cultural y político.
En este contexto es donde Animalesque ha contado
con el apoyo tanto de individuos como de instituciones,
moviéndose en un ámbito que se nutre de múltiples expe-
riencias educativas, científicas, filosóficas, artísticas, polí-
ticas o incluso alimenticias en torno a la coexistencia con
los animales. Nuestro rol es hacer converger y curar dife-
rentes visiones y proyectos para desarrollar un espacio de
acción y pensamiento respecto a las ciudades de un futuro
que integre las capas de infraestructuras producidas por
animales y humanos. ARQ
Animalesque Group
<animalesque@aaschool.ac.uk>
Animalesque es un grupo fundado en 2018 con sede en Berlín y dirigido
por Jorge Godoy, Ana Zatezalo, Sjoerd Krijnen y Florentin Steininger. Su
propósito es investigar el significado y el potencial de la vida silvestre en la
ciudad y estimular un diseño que sea beneficioso para todas las especies.
Como parte del programa Architectural Association Visiting School,
Animalesque ha desarrollado una agenda interdisciplinaria, colaborando
con ecologistas, biólogos, artistas y académicos. Después de introducir
insectos como la primera capa de la vida animal en 2018, el alcance de su
investigación se amplió a las aves en 2019 y a los mamíferos en 2020.
15  Fotografía / photograph: S
 joerd Krijnen;
Animalesque archive
15
This is the context in which Animalsque has had the
support of both individuals and institutions, moving in an
area that is nourished by multiple educational, scientific,
philosophical, artistic, political or even nutritional
experiences, related to coexistence with animals. Our
role is to bring together and to curate different visions
and projects to develop a space for action and thought
regarding the cities of a future that integrates the layers
of infrastructure produced by animals and humans. ARQ
Animalesque is a Berlin-based group founded in 2018, and led by Jorge
Godoy, Ana Zatezalo, Sjoerd Krijnen and Florentin Steininger. The
group is committed to investigate the meaning and potential of
animal wildlife in the city, and to stimulate design that is beneficial
to all species. As part of the Architectural Association Visiting School
Program, Animalesque has developed an interdisciplinary agenda,
collaborating with ecologists, biologists, artists and academics. After
introducing insects as the first layer of animal life in 2018, the research
scope was extended to birds in 2019, and to mammals in 2020.
37
 Prototipando la coexistencia:
T I R O N I — H ER M A N S EN
diseños para futuros interespecie
Prototyping Coexistence: Design
for Interspecies Futures
Martín Tironi
Profesor asociado, Escuela de Diseño,
Pontificia Universidad Católica de Chile
Investigador de CEDEUS
Palabras clave Para coexistir con otras especies, los
Coexistencia seres humanos debemos ser capaces de
No humanos
superar nuestra propia percepción de ser
Diseño
la especie dominante. Este texto describe
Prototipado
Ensayo
cómo los hechos refutaron la hipótesis
inicial – antropocéntrica – que explicaba la
Keywords falla de un experimento con chimpancés.
Coexistence Esto no sólo demuestra que es incorrecto
Non-human
adscribir defectos humanos a otras
Design
especies, sino también que nos queda
Prototyping
Essay
mucho camino por recorrer para entender
los entornos más-que-humanos.
E n enero de 2019 instalamos en el dormitorio de
Judy y Gombe ( J&G), chimpancés del Zoológico
Nacional de Chile (ZNdC), un instrumento sonoro
diseñado para el lugar y sus habitantes1. Su exterior de
madera tenía 12 botones conectados a un sistema digital
que, mediante un microcomputador RaspberryPi,
una placa capacitiva, un router inalámbrico, parlantes
y una muy abundante cablería, sonaban mientras
eran registrados como eventos en una base de datos.
Esta configuración del sistema estaba entonces en su
versión 3.0: el prototipado y análisis iterativo de su uso
permitió, durante los primeros cuatro meses de imple-
mentación, que hardware y software fueran rediseñados
tres veces. Complementariamente, un Digital Video
Recorder (DVR) con cuatro cámaras de grabación, una
grabadora de audio de alta definición (Tascam) y varios
discos duros permitían una exhaustiva producción y
almacenamiento de datos.
J&G no recibieron ningún estímulo o premio que los
indujera a interactuar con el instrumento; si lo hacían
era por jugar. En contraste con la lógica antroponor-
mativa del entrenamiento de animales no-humanos, al
38 evitar su condicionamiento se crea un espacio abierto
Pablo Hermansen
Académico, Escuela de Diseño,
Pontificia Universidad Católica de Chile
In order to coexist with other species,
human beings must be able to
overcome the perception of being
the dominant species. This article
portrays how facts refuted the
initial – anthropocentric – hypothesis
explaining the failure of an experiment
with chimpanzees. This not only shows
that it is wrong to ascribe human
defects to other species, but also that
we have a long way to go to understand
more-than-human environments.
I n January 2019, we installed in the bedroom of
Judy and Gombe ( J&G), chimpanzees of the
National Zoo of Chile (ZNdC), a sound instrument
designed especially for that place and its inhabitants.1
Its wooden exterior had 12 buttons connected to
a digital system that, by means of a RaspberryPi
microcomputer, a capacitive plate, a wireless router,
speakers and a big amount of wiring, made sounds,
recording them as events in a database. This was
the 3.0 version of the system: the prototyping and
iterative analysis of its use allowed, during the first
four months of implementation, to redesign the
hardware and software three times. In addition, a
Digital Video Recorder (DVR) with four recording
cameras, a high-definition audio recorder (Tascam),
and several hard drives allowed for comprehensive
data production and storage.
J&G did not receive any stimuli or reward that
induced them to interact with the instrument; if they
did, it was to play. In contrast to the anthropo-normative
logic of training non-human animals, an open space
for appropriation and performative interpretation is
created when avoiding conditioning. After a number

a la apropiación e interpretación performativa. Luego de
varias controversias entre el equipo de investigación y los
expertos del ZNdC, a cuatro meses de la implementación
creíamos posible distinguir tres etapas en la evolución
de los modos de relación de J&G con su instrumento: (i)
aceptación, (ii) exploración y (iii) naturalización. El período
de aceptación, que duró aproximadamente tres semanas,
se distingue porque J&G combinaron la observación a
distancia del instrumento con pruebas esporádicas de
resistencia, sabor y olor. Luego, en la fase de exploración,
de aproximadamente cuatro semanas, cada uno descubrió
y desplegó distintos usos del instrumento. Finalmente,
llamamos naturalización al uso cotidiano del instrumento
con una baja en la aparición de nuevas formas de uso.
Dado que el instrumento era más grande que sus
cuerpos (1,8 m × 1,6 m × 0,5 m) y de una materialidad
distinta a la de su habitación, no era obvio que J&G
aceptaran su presencia y menos la exploración y natura-
lización. Sin embargo, suponíamos que su curiosidad
los llevaría a hurgar, conocer y, luego, manejar el nuevo
artefacto. Mientras avanzaban las dos primeras semanas,
los golpes y la observación distante se mezclaron
con sentarse, apoyarse, defecar, orinar o saltar en el
instrumento. Así, progresivamente, J&G comenzaron
a explorarlo detalladamente. Para que jugaran con el
artefacto era clave que comprendieran que al presionar un
botón se producía un sonido, algo obvio sólo para usuarios
habituales de interfaces. Dos semanas y media demoraron
en comprender cómo operar los botones, demostrando
luego un manejo creciente de su uso, que se manifestaba
presionando tanto rítmica como simultáneamente varios
de ellos, durante períodos de hasta 20 minutos.
Uno de los momentos más emocionantes fue ver cómo,
mientras pulsaba reiteradamente dos botones, Gombe
comenzó a vocalizar, emitiendo sonidos que rítmicamente
acompañaban los del instrumento. El uso cotidiano
del instrumento mantuvo una considerable diversidad
1
of controversies between the research team and the FIG. 1  Gombe mira
ZNdC experts, four months into its implementation we hacia sus visitantes
sentado en un dispositivo
believed it possible to distinguish three stages in the de enriquecimiento
evolution of J&G’s relationship with the instrument: ambiental adosado a
(i) acceptance, (ii) exploration, and (iii) naturalization. una de las estructuras
tipo árbol instaladas en
The acceptance period, which lasted approximately el patio de su recinto. /
three weeks, was distinguished by the fact that J&G Gombe stares at his visitors
combined remote observation of the instrument with seated on an environmental
enrichment device attached
sporadic tests of resistance, taste, and odor. Then, to one of the tree-like
in the exploration phase, lasting approximately four structures installed in the
weeks, each discovered and deployed different uses of courtyard of his enclosure.
the instrument. Finally, we called the daily use of the
instrument naturalization, when there is a decrease in
the appearance of new forms of use.
Given that the instrument was larger than their
bodies (1.8m × 1.6m × 0.5m) and made of different
materials than their room, it was not obvious that
J&G would accept its presence, let alone explore, and
naturalize it. However, we assumed that their curiosity
would lead to them poking around, learning about, and
eventually handling the new artifact. As the first two
weeks progressed, the blows and distant observation
were mixed with sitting, leaning, defecating, urinating,
or jumping on the instrument. Thus, progressively,
J&G began to explore it in detail. The fact that
they understood that pressing a button produced a
sound, was key for them to play with the instrument,
something obvious only to regular interface users. It
took them two and a half weeks to understand how
to operate the buttons, later demonstrating a growing
management of their use, which was manifested
by pressing several of them, both rhythmically and
simultaneously, for periods of up to 20 minutes.
One of the most exciting moments was watching
how, while repeatedly pressing two buttons, Gombe
began to vocalize, emitting sounds that rhythmically
accompanied those of the instrument. The everyday 39
T I R O N I — H ER M A N S EN
FIG. 2  Revisión del
instrumento en el taller
del Zoológico Nacional de
Chile antes de instalarlo
en la habitación de Judy y
Gombe. / Inspection of the
instrument in the workshop
of the National Zoo of
Chile before its installment
in Judy and Gombe’s room.
40
2 yard with wires, plates and boxes obtained from inside
de operaciones, cuyo rango iba desde duros golpes a la
estructura de madera (no a los botones) a la exploración
delicada; desde ejecutar sonidos ordenados a defecar.
Los distintos usos se fueron sumando, constituyendo
un espacio relacional rico que comenzaba a interpelar
nuestra idea previa de haber instalado un instrumento
sonoro y que, como tal, jugara un rol definido y acorde a su
programa (script).
Irrupción en la utopía
La fluidez de este proceso se interrumpió radicalmente
al iniciar el quinto mes de implementación. La alarma
vino del guardafauna a cargo de J&G quien, tras avistarlos
paseándose por su patio con cables, placas y cajas obtenidas
del interior del instrumento, anunció por radio la probable
destrucción de dicho sistema. Mientras llegábamos al
lugar, vimos que las nerviosas señales que los guardafaunas
hacían a J&G para que soltaran los dispositivos los hacían
atesorar aún más celosamente su conquista. El día anterior
hubo un ajuste del sistema; mientras J&G quedaron en su
patio, el equipo de investigación ingresó a su habitación,
abrió el instrumento y realizó ajustes, reparaciones y
actualizaciones. Como constatamos al entrar, uno de los
pernos de la estructura no quedó totalmente apretado,
permitiendo una leve apertura entre una de las placas
de madera terciada y su marco. Al observar el instru-
mento desmantelado, tuvimos la certeza que había sido
violentado. Esta idea, empíricamente sustentada, puso
en crisis las hipótesis anteriores respecto a que el instru-
mento había sido un soporte para la evolución de nuestra
coexistencia y que J&G lo habían valorado e incorporado
a su vida cotidiana, habitándolo como espacio de juego en
una relación mutua, como con los humanos circundantes.
Afectivamente, nos sentimos extrañados de aquel nosotros
«más-que-humano» que, creímos, estaba instalado.
Las ilusiones civilizatorias subyacentes en nuestro
trabajo se hicieron evidentes en nuestra impresión de que
J&G habían roto nuestro pacto de coexistencia. Con J&G
en el patio, retiramos las partes destruidas y cerramos el
instrumento. Luego, procedimos a revisar el registro de
video para conocer cómo había ocurrido la vulneración
use of the device maintained a considerable diversity
of operations, ranging from hard knocks to the wooden
frame (not the buttons) to delicate exploration; from
executing ordered sounds to defecating. The different
uses were amassed, constituting a rich relational
space that began to challenge our preconceptions of
installing a sound instrument and that, as such, could
play a defined role, following its program (script).
Irruption Into Utopia
The fluidity of this process was radically interrupted at
the beginning of the fifth month of implementation.
The alarm came from the wildlife guard in charge of
J&G who, after spotting them walking through their
the instrument, announced by radio the probable
destruction of said system. As we arrived at the site,
we saw that the nervous signals that the wildlife guards
made to J&G to release the parts made them treasure
their conquest even more jealously. The day before
there was a system adjustment; while J&G stayed
in their yard, the research team entered their room,
opened the instrument, and made adjustments, repairs,
and upgrades. As we verified when entering, one of the
bolts of the structure was not fully tightened, leaving
a slight space between one of the plywood plates and
its frame. By observing the dismantled instrument,
we were certain that it had been violated. This idea,
empirically supported, put into crisis the previous
hypotheses regarding the instrument as a support for
the evolution of our coexistence and the fact that J&G
had valued and incorporated it into their daily life,
inhabiting it as a space for play in a mutual relationship,
as with the surrounding humans. Emotionally, we felt
startled by that “more-than-human” us, we believed,
had been installed.
The civilizational illusions underlying our work
were evident in our impression that J&G had broken
our pact of coexistence. With J&G in the yard,
we removed the destroyed parts and closed the
instrument. We then proceeded to watch the video
log to learn how the breach and takedown took place.
With surprise – and with no less emotion – we realized
that our interpretation of the event, based on its
material traces, was wrong. The open and dismantled
instrument precipitated a misunderstanding based
on our humanization of this non-human couple:
we interpreted the scene as an act of violence and
uncivilization. However, what we saw in the videos was
rather a careful probing, in which J&G methodically
explored the artifact.
The scene begins with both sitting quietly in front
of the device. Judy, more interested and attentive to
detail than Gombe, noticed that the lower left corner
of the wooden front cover was slightly separated from
the frame. Patiently, silently and systematically, both
of them explored the slit with their fingers, slowly
increasing, in orderly turns, the gap between the lid
and the frame. Without shouting or fussing, they
y el desmantelamiento. Con sorpresa – y no poca
emoción – nos dimos cuenta de que nuestra interpretación
del suceso, basada en sus huellas materiales, era errada.
El instrumento abierto y desmantelado precipitó un
equívoco basado en nuestra humanización de esta pareja
no humana: interpretamos la escena como un acto de
violencia e incivilización. Al contrario, lo que vimos en los
videos fue, más bien, una indagación cuidadosa, en la cual
J&G exploraron metódicamente el instrumento.
La escena inicia con ambos sentados tranquilamente
frente al dispositivo. Judy, más interesada y atenta a
los detalles que Gombe, se da cuenta de que la esquina
inferior izquierda de la cubierta frontal de madera
estaba levemente separada del marco. Paciente, silen-
ciosa y sistemáticamente, ambos exploran la rendija con
sus dedos, aumentando, en turnos ordenados, lenta-
mente, la separación entre la tapa y el marco. Sin gritos
ni aspavientos, van ganando terreno. Luego de unos 8
minutos de trabajo cooperativo, mientras Judy hurgaba en
la apertura, esta cede lo suficiente como para introducir
tres de sus dedos, apoyar su pie en el instrumento y tirar
de la puerta, tarea que, luego de algunos turnos, permite a
Gombe hacer la apertura final.
Luego, la pareja nos vuelve a sorprender con su calma.
Una vez abierta la puerta del instrumento, en lugar de
arremeter sobre las piezas del hardware ahora disponibles,
ambos se sientan a observar y explorar, gradualmente,
su interior. Antes de sacar las partes interiores, miraron
interrogando cada una de las placas, microprocesadores,
parlantes y cables sin una gota de agresividad, violencia o
interés especial en destruir. Si bien ambos se interesaron
y manipularon los distintos tipos de objetos, Gombe
demostró preferencia por las cajas, como el router o los
parlantes. Por su parte, Judy se interesó en las placas conec-
tadas a manojos de cables, los que reorganizó y trenzó a
discreción. Este ritmo de la exploración se mantuvo hasta
que Gombe salió de su habitación hacia el patio llevando
la caja semidesarmada del subwoofer, provocando el interés
del público, lo que alertó a los guardafaunas, quienes levan-
taron la señal de alarma. Las operaciones de sus cuidadores
agregaron ansiedad a la exploración de J&G y aumentaron
su intensidad, lo que favoreció que en esta última parte de
la experiencia dieran un trato menos cuidadoso a las partes
obtenidas y las dispersaran por su recinto.
Prototipado como práctica relacional
y cosmopolítica
Tanto en arquitectura como diseño, la creación de proto-
tipos tiene por función habitual probar el comportamiento
de ciertos elementos antes de estabilizar un producto o
modelo final (Sanders y Stappers, 2014), hacer tangible
el estado de un proyecto y reflexionar respecto a sus
cualidades formales. A su vez, los prototipos funcionales
permiten reconocer cómo se comportará cierto aspecto
de un proyecto o cómo se relacionarán con él sus futuros
destinatarios. En este sentido, el uso de esta técnica a
menudo tiene como objetivo reducir los riesgos de falla,
convirtiendo el prototipo en una estrategia de aprendizaje
(Kimbell & Bailey, 2017).
gained ground. After about 8 minutes of cooperative
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
work, while Judy poked around in the opening, this gave
enough to insert three of her fingers, put her foot on
the instrument and pull the door, a task that, after a few
turns, allowed Gombe to make the final opening.
Later, the couple surprised us again with their
calmness. With the instrument door opened, rather
than lunge at the now-available pieces of hardware,
they both sat down to gradually observe and explore
its interior. Before pulling out the internal pieces,
they looked around interrogating each of the boards,
microprocessors, speakers, and wires without a hint of
aggressiveness, violence, or special interest in destroying.
Although both were interested and manipulated the
different types of objects, Gombe showed a preference
for boxes, such as the router or the speakers. For her
part, Judy was interested in plates connected to wire
bundles, which she rearranged and braided at will. This
pace of exploration continued until Gombe left his room
and went to the yard carrying the semi-disassembled
subwoofer box, sparking public interest, which alerted
the wildlife guards, who raised the alarm signal. The
operations of their caregivers added anxiety to the J&G’s
exploration and increased its intensity, which provoked
that in this last part of the experience they treated
the parts obtained less carefully and dispersed them
throughout their enclosure.
Prototyping as a Relational
and Cosmopolitical Practice
Both in architecture and design, prototyping has
the usual function of testing the behavior of certain
elements before stabilizing a final product or model
(Sanders & Stappers, 2014), making the project status
tangible and reflecting on its formal qualities. In turn,
functional prototypes allow us to recognize how a
certain aspect of a project will behave or how its
future recipients will relate to it. In this sense, the use
of this technique often aims to reduce the risks of
failure, turning the prototype into a learning strategy
(Kimbell & Bailey, 2017).
However, from the Science and Technology Studies
(Jiménez, 2014), anthropological design (Gunn et al,
2013) or speculative design (Dunne & Raby, 2013; Young
& López-Dinardi, 2019), the notion of ‘prototype’ is
displaced, placing the focus on that of ‘prototyping.’
Putting the verb at the center instead of the noun,
suggests an emphasis on the relational process, on the
performative construction of a meeting space, rather
than the object and its qualities. Expanding the attention
from the prototype (as a thing) to the prototyping (as a
process) allows the development of matters of care (De
la Bellacasa, 2017). In other words, prototyping refrains
from any universality claims and, instead, asserts a
careful and situated action, becoming a sensible way of
entering into correspondence with the singularities of
the agencies at stake.
The above relates to a renewed interest in
understanding the prototyping potentialities of 41
T I R O N I — H ER M A N S EN
FIG. 3  Gombe salta
y golpea con sus pies
la puerta frontal del
instrumento. / Gombe
jumps up and hits the front
door of the instrument with
his feet.
FIG. 4-5  Judy explora el
uso de los botones del
instrumento para producir
sonidos. / Judy explores the
function of the instrument’s
buttons to produce sounds.
42
3 4
Sin embargo, desde los Estudios de Ciencia y Tecnología
(Jiménez, 2014), el diseño antropológico (Gunn et al, 2013)
o el diseño especulativo (Dunne y Raby, 2013; Young y
López-Dinardi, 2019), la noción de ‘prototipo’ es descen-
trada para enfocar la de ‘prototipado’. Al poner en el
centro al verbo en lugar del sustantivo se propone relevar
el proceso relacional, la construcción performativa de
un espacio de encuentro, por sobre el objeto y sus cuali-
dades. Expandir la atención del prototipo (como cosa) al
prototipado (como proceso) permite desarrollar un matters
of care (De la Bellacasa, 2017). Es decir, el prototipado se
abstiene de las pretensiones de universalidad y, en cambio,
reivindica una acción cuidadosa y situada, convirtiéndose
en una forma sensible de entrar en correspondencia con las
singularidades de las agencias en juego.
Lo anterior se corresponde con un renovado interés
por comprender las potencialidades de world-making
(Escobar, 2018; Tsing, 2013) o worlding (De la Cadena y
Blaser, 2018) del prototipado, y su capacidad para hacernos
reimaginar nuestros modos de relación con el entorno
y entre mundos. Diversos autores han planteado que el
proceso de prototipado no aborda sujetos y objetos que le
preexisten, sino que en el mismo proceso de prototipar,
probar y fallar emergen las características de los involu-
crados (Wilkie, 2014). A su vez, DiSalvo (2014) reconoce
como cualidad distintiva del prototipado su potencial para
detonar, mediante el critical making, prácticas renovadas
de acción política colaborativa. En esta misma línea, para
Michael (2012), la aparición de estas nuevas formas de
política material está relacionada con el carácter cíclico
del prototipado y su capacidad para acoger la equivocación
o misbehave idiótico, que desprecia el afán práctico del
problem solving design. Siguiendo a Isabelle Stengers (2010a,
2010b), para Michael las respuestas que emergen del proto-
tipado amplifican los murmullos idióticos. Con la pregunta
‘¿qué pasaría si...?’, ralentiza la consolidación de certezas,
generando lo que Michael llama inventive problem making,
es decir, especulaciones que permiten torcer las connota-
ciones habituales del problema en cuestión.
Otros corpus de literatura han enfatizado las poten-
cialidades del prototipado experimental para componer
espacios híbridos entre humanos y no-humanos (Binder et
al, 2015; Jönsson & Lenskjold, 2014; Yaneva & Zaera-Polo,
2017) y experimentar con métodos que permitan desplegar
escenarios políticos alternativos (Dominguez Rubio &
world-making (Escobar, 2018; Tsing, 2013) or worlding
(De la Cadena & Blaser, 2018), and its ability to make us
reimagine our ways of relating both to the environment
and between worlds. Various authors have argued that
the prototyping process does not address pre-existing
subjects and objects, but rather that the characteristics of
those involved emerge in the same process of prototyping,
testing, and failing (Wilkie, 2014). In turn, DiSalvo (2014)
this recognizes as a distinctive quality of prototyping its
potential to detonate – through ‘critical making’ – renewed
practices of collaborative political action. Along the same
lines, for Michael (2012), the appearance of these new
forms of material politics is related to the cyclical nature
of prototyping and its capacity to accept the mistake or
the idiotic misbehave, which is despised by the practical
desire of ‘problem-solving design.’ Following Isabelle
Stengers (2010a, 2010b), for Michael the responses that
emerge from the prototyping amplify the idiotic murmurs.
The question “what if ...?,” slows down the consolidation
of certainties, generating what Michael calls “inventive
problem making,” that is, speculations that allow twisting
the usual connotations of the problem in question.
Other corpus of literature have emphasized the
potential of experimental prototyping to compose hybrid
spaces between humans and non-humans (Binder et al,
2015; Jönsson & Lenskjold, 2014; Yaneva & Zaera-Polo,
2017), and experiment with methods that allow the
deployment of alternative political scenarios (Domínguez
Rubio & Fogué, 2017), expanding the debatable worlds
and problems (Galloway and Caudwell, 2018). Particularly
interesting are the works around the idea of ‘more than
humans futures’ (Granjou, 2016; Granjou & Salazar,
2016), which question whether coexistence can be
limited to the ‘human club.’ If modern-colonial design
has traditionally been oriented to achieve more human
worlds, based on a linear, instrumental and extractive
logic, these works advocate mobilizing prototypes to
move towards more sustainable forms of life on the
planet or to generate interspecies scenarios, shared and
designed with technological agencies, viruses, telluric
forces, environment, and so on.
These prototyping efforts to generate potential
coexistence scenarios claim an ontological policy of
design (Fry, 2011; 2017). This means taking seriously the
ways in which design precipitates in particular ways

5 6
Fogué, 2017), ampliando los mundos y problemas discu-
tibles (Galloway y Caudwell, 2018). Particularmente
interesantes son los trabajos en torno a la idea de ‘futuros
más que humanos’ (Granjou, 2016; Granjou y Salazar,
2016), que cuestionan que la coexistencia pueda ser acotada
al ‘club de humanos’. Si el diseño moderno-colonial ha
estado tradicionalmente orientado a lograr mundos más
humanos, basados en una lógica lineal, instrumental
y extractivista, estos trabajos abogan por movilizar los
prototipos para transitar hacia formas más sustentables de
vida en el planeta o para generar escenarios interespecie,
compartidos y diseñados con agencias tecnológicas, virus,
fuerzas telúricas, medioambiente, etc.
Estos esfuerzos de prototipado para generar poten-
ciales escenarios de coexistencia reivindican una política
ontológica del diseño (Fry, 2011; 2017). Esto supone tomarse
en serio las maneras en que el diseño precipita modos
particulares de ser y hacer mundos (Escobar, 2018; Fry,
2017). Para Fry, debemos superar los límites de una moder-
nidad que ha generado un proceso de ‘desfuturización’,
donde los futuros están predeterminados por modelos
de pensamiento hegemónicos. Siguiendo a De la Cadena
& Blaser (2018), creemos que la práctica crítica del proto-
tipado puede ser una manera de construir un mundo
compuesto por múltiples mundos.
El desafío es cómo generar dispositivos experimentales
y críticos que contribuyan a formalizar y visibilizar futuros
subalternos, a desplegar posibilidades que permitan
hilvanar conocimientos y prácticas para repensar nuestros
modos de relacionarnos y hacer entornos. Así, conside-
ramos la práctica del prototipado como una herramienta
privilegiada para generar encuentros ‘cosmopolíticos’.
Este último concepto, desarrollado por la filósofa Isabelle
Stengers (2005) y luego retomado por Bruno Latour (2010),
busca extender la noción de coexistencia, otorgándole a
no-humanos un lugar en la arena política. A diferencia
de la esfera pública habermasiana (figura heredera del
cosmopolitismo donde el protagonista es un ciudadano
letrado, humanista y racional dispuesto a construir
consenso mediante la práctica dialógica), en la propuesta
cosmopolítica priman las dudas y los choques ontológicos.
El ejercicio cosmopolítico nos invita a concebir espacios
concretos donde distintas entidades, como mamíferos,
volcanes, software o virus, puedan ejercer formas originales
de ciudadanía (De la Cadena, 2015).
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
of being and making worlds (Escobar, 2018; Fry, 2017). FIG. 6  Gombe defeca
en el instrumento
For Fry, we must overcome the limits of a modernity sentado en su
that has generated a process of ‘defuturization,’ where superficie superior. /
futures are predetermined by hegemonic models of Gombe defecates into
the instrument sitting
thought. Following De la Cadena & Blaser (2018), we on its upper surface.
believe that the critical practice of prototyping can be a
way to build a world formed by multiple worlds.
The challenge is how to generate experimental and
critical devices that contribute to formalize and make
alternative futures visible, to deploy possibilities that
allow us to weave together knowledge and practices
in order to rethink our ways of relating and creating
environments. Thus, we consider the prototyping
practice as a privileged tool to generate ‘cosmopolitical’
encounters. This last concept, developed by the
philosopher Isabelle Stengers (2005) and later taken up
by Bruno Latour (2010), seeks to extend the notion of
coexistence, giving non-humans a place in the political
arena. Unlike the Habermasian public sphere (a figure
inherited from cosmopolitanism, where the protagonist
is a literate, humanistic, and rational citizen willing
to build consensus through a dialogic practice), in
the cosmopolitical proposal, doubts and ontological
clashes prevail. The cosmopolitical exercise invites us to
conceive specific spaces where different entities, such as
mammals, volcanoes, software or viruses, can exercise
original forms of citizenship (De la Cadena, 2015).
Far from the pretense of an anthropo-normative
consensus, cosmopolitics allows us to open ourselves
to a polyphony of narratives and voices beyond human
limits (Latour, 2007a, b; Stengers, 2010a, b; Larsen &
Johnson, 2017). Cosmopolitics is, thus, an interrogation
regarding how we want to compose our world (Latour,
2010). We do not know how this world should be or
where it should point to because it is yet to be imagined
and defined. In this context, our work with prototypes
seeks to develop empirical instances that allow diverse,
sometimes incommensurable, ontologies to relate and
participate in the composition of a common world.
The case shows the capacity of prototyping – as
a projective, iterative, and open-to-failure tool – to
bring out a cosmopolitical moment (Hermansen et
al, 2015) that contributes to generating situations of
more-than-human assembly, where divergent worlds
meet and confront. 43
T I R O N I — H ER M A N S EN « [...] como herramienta para experimentar
con situaciones interespecie, el
prototipado contiene una vulnerabilidad
que permite activar una ética del
cuidado, hoy necesaria para desarrollar y
(re)hacer mundos más inclusivos.»
Lejos de la pretensión de un consenso antroponormativo,
la cosmopolítica permite abrirnos a una polifonía de
narraciones y voces más allá de los límites humanos
(Latour, 2007a, b; Stengers, 2010a, b; Larsen y Johnson,
2017). La cosmopolítica es, así, una interrogación respecto
a cómo queremos componer nuestro mundo (Latour,
2010). Se trata de un mundo que no sabemos cómo ha
de ser ni hacia dónde debe apuntar, sino que está por
imaginarse y definirse. En este contexto, nuestro trabajo
con prototipos busca desarrollar instancias empíricas
que permitan a ontologías diversas, a veces inconmensu-
rables, ponerse en relación y participar de la composición
de un mundo en común.
El caso muestra la capacidad del prototipado
– como herramienta proyectual, iterativa y abierta al
fracaso – para hacer emerger un momento cosmopolítico
(Hermansen et al, 2015) que contribuye a generar situa-
ciones de ensamblaje más-que-humano donde mundos
divergentes se encuentran y confrontan.
Diseño posantropocéntrico para
la coexistencia
Al definir el programa para el instrumento, nos propu-
simos considerar cuidadosamente los cuerpos y las
subjetividades de J&G. Más allá de las consideraciones
físicas, nuestro principio consistía en evitar todo condicio-
namiento o inducción en el modo de uso del instrumento.
Sin embargo, en su implementación se reveló una cierta
voluntad civilizatoria, antroponormativa, evidente en
nuestro afán por instalar un diálogo interespecie mediado
por ondas sonoras. En ese sentido, las múltiples formas de
apropiación que desarrollaron J&G interpelaron nuestro
programa investigativo. Si bien en nuestro espacio experi-
mental para la coexistencia interespecie nos propusimos
implementar un juego abierto a las múltiples agencias
involucradas, sus reglas subyacentes se prueban antropo-
céntricas al ser constantemente desestabilizadas por J&G.
Por otra parte, interpretamos la experiencia de J&G
con el instrumento como una progresión teleológica
que, creímos, funcionaba como una suerte de pacto
más-que-humano de coexistencia en constante corro-
boración. Consecuentemente, el desmantelamiento fue
inmediatamente leído como un acto de destrucción,
no sólo del artefacto, sino además del mismo pacto que
creíamos haber sellado con J&G. Pensamos que el proceso
iterativo del prototipado podía conducirnos hacia autén-
ticos encuentros interespecie.
Sin embargo, el despliegue de los cuerpos de J&G
44 nos obligó a una reconsideración radical de aquello que
Post-Anthropocentric Design
for Coexistence
When defining the program for the device, we set out
to carefully consider the bodies and subjectivities of
J&G. Beyond physical considerations, our principle was
to avoid any conditioning or induction in the way the
instrument was to be used. However, its implementation
revealed a certain civilizing, anthropo-normative will,
evident in our desire to install an interspecies dialogue
mediated by sound waves. In this sense, the multiple
forms of appropriation that J&G developed challenged
our research program. While in our experimental space
for interspecies coexistence we set out to implement
a game open to the multiple agencies involved, its
underlying rules, constantly destabilized by J&G, were
proved anthropocentric.
On the other hand, we interpret J&G’s experience
with the instrument as a teleological progression that,
we believed, functioned as a kind of more-than-human
pact of coexistence in constant corroboration.
Consequently, the dismantling was immediately read as
an act of destruction, not only of the artifact, but also of
the very pact that we believed we had sealed with J&G.
We thought that the iterative process of prototyping
could lead us towards authentic interspecies encounters.
However, J&G’s deployment of their bodies
forced us to a radical reconsideration of what we
thought we knew. On the one hand, the dismantling
implied a withdrawal of the investigation’s material
conditions, stopping in its tracks the linear progression
of the experimentation that, from our perspective,
pointed towards an incremental sophistication of the
equipment of the room, the instrument, and the use
that J&G perform on it to produce sounds. Then, this
event evidenced J&G’s demand for an environment,
program, and materiality capable of incorporating
multiple modes of action, relationship, and mutual
exploration. The care displayed by J&G during the
dismantling forced us to rethink their interaction with
the device: what was initially considered residual,
proved to be constitutive of an environment in which
humans and non-humans coexist without subjecting
their ontologies to pre-established programs. It
became clear that we should have considered these
forms of relationship as demands capable of bringing
together dimensions of coexistence that were
impossible to formulate a priori.
This prototyping experience demonstrated that
friction is constitutive of coexistence. It was a lesson
“[...] as a tool for experimenting with
interspecies situations, prototyping
contains a vulnerability that allows
activating an ethic of care, now so
necessary to develop and to (re)
make more inclusive worlds.”
creíamos conocido. Por una parte, el desmantelamiento
implicó un repliegue de las condiciones materiales de la
indagación, frenando en seco la progresión lineal de la
experimentación que, desde nuestra perspectiva, apuntaba
hacia una sofisticación incremental del equipamiento
del recinto, del instrumento y de su uso por parte de J&G
para producir sonidos. Luego, este evento evidenció la
demanda de J&G por un entorno, programa y materia-
lidad capaces de incorporar múltiples modos de acción,
relación y exploración mutua. El cuidado desplegado por
J&G durante el desmantelamiento nos obligó a repensar
su interacción con el instrumento: lo que en principio
fue considerado residual demostró ser constitutivo de
un entorno en el que humanos y no-humanos coexisten
sin someter sus ontologías a programas preestablecidos.
Quedó en evidencia que debíamos considerar esas formas de
relación como demandas capaces de traer dimensiones de
coexistencia imposibles de formular a priori.
Esta experiencia de prototipado demostró que la
fricción es constitutiva de la coexistencia. Fue una lección
de modestia que nos enseñó que para diseñar las condi-
ciones materiales de la coexistencia interespecie, debemos
cocrear entornos abiertos, basados en preguntas más que
en programas y disponibles para abrir debates en lugar de
cerrarlos. Hoy nos parece indispensable tomar distancia
de las formulaciones precipitadas que clausuran futuros
posibles. El proceso de prototipado que analizamos muestra
la emergencia de un otro que resiste una subjetivación
estable, donde su identidad está siempre en devenir. Por
eso, enfatizamos la capacidad del prototipado para hacer
emerger posibilidades de contraparticipación entre los
actores involucrados (Hermansen y Tironi, 2018; Tironi y
Hermansen, 2020), situaciones de incertidumbre donde
los equívocos y disensos aportan vitalidad, movimiento
y nuevas posibilidades de relación. El proceso fue una
invitación a reconocer el valor de los conocimientos
inestables, dando lugar a otras acciones y saberes necesarios
para pensar la coexistencia interespecie. La premisa es
que construir un horizonte más allá de lo humano no es
una cuestión puramente teórica y epistemológica, sino
que requiere desarrollar herramientas proyectuales de
indagación y materialización.
El valor de prototipar un instrumento sonoro con los
chimpancés no reside en los acuerdos alcanzados o en la
cualidades técnicas del artefacto, sino en los equívocos,
problemas y aspectos desestabilizadores que generó el
proceso de prototipado. El fracaso del programa de experi-
mentación creó una duda radical sobre el tipo de diseño
que se estaba conduciendo. Los equívocos y fricciones que
surgieron con la intervención obligaron a avanzar hacia
un descentramiento real de la práctica proyectual para
componer y ponerse en presencia de una coexistencia
interespecie. El equívoco respecto de la destrucción del
instrumento resultó en una invitación a mantenerse con
los problemas (Haraway, 2016) que supone el proyectar
una coexistencia con y desde la heterogeneidad e incon-
mensurabilidad radical. Es una invitación a no precipitar
solucionismos colonialistas y antroponormativos, sino a
abrir el espacio para preguntarse qué estamos haciendo.
7
in modesty that taught us that in order to design the FIG. 7  Judy y Gombe
material conditions of interspecies coexistence, we must en su patio examinando
algunas de las partes
co-create open environments, based on questions rather del instrumento recién
than programs, and available to open discussions desmantelado. / Judy
rather than close ones. Today we find it essential to and Gombe in their yard
examining some of the
distance ourselves from hasty formulations that close newly dismantled parts
possible futures. The prototyping process that we of the instrument.
analyzed shows the emergence of that other who resists
a stable subjectivation, where its identity is always
unfolding. For this reason, we emphasize the ability
of prototyping to bring up possibilities of counterpart
participation between the actors involved (Hermansen
and Tironi, 2018; Tironi and Hermansen, 2020),
situations of uncertainty where misunderstandings and
disagreements contribute to vitality, movement and new
possibilities of relationship. The process was an invitation
to recognize the value of unstable knowledge, giving
rise to other actions and wisdom required to think about
interspecies coexistence. The premise is that building a
horizon beyond the human is not a purely theoretical and
epistemological question but requires developing project
tools for inquiry and materialization.
The value of prototyping a sound instrument with
chimpanzees does not lie in the agreements reached or in
the technical qualities of the artifact, but in the mistakes,
problems and destabilizing aspects that the prototyping
process generated. The failure of the experimentation
program created a radical doubt about the type of design
that was being conducted. The misunderstandings
and frictions that arose with the intervention forced
us to move towards a real de-centering of the design
practice to create and put ourselves in the presence
of an interspecies coexistence. The misconception
regarding the instrument’s destruction resulted in an
invitation to stay with the problems (Haraway, 2016)
implied by projecting a coexistence with and from
radical heterogeneity and incommensurability. It is an
invitation to avoid colonialist and anthropo-normative
solutionisms, and open the space to ask ourselves what
we are doing. 45
T I R O N I — H ER M A N S EN
46
Esta experiencia de prototipado nos pone en presencia
del ‘equívoco’ como oportunidad para la coexis-
tencia (Viveiros de Castro, 2004; De la Cadena, 2015).
Recogiendo este concepto, podríamos decir que el
prototipado moviliza la capacidad generativa de la
equivocación, permitiendo transformar el fracaso
en una fuente de información para diseñar futuros
posantropocéntricos. En la fragilidad material del
prototipado y su condición equívoca es donde yace
su principal fortaleza: a partir de sus fracasos logra
hacer disponibles eventos y situaciones inventivas. En
otras palabras, permite problematizar las normativi-
dades del diseño orientado al consenso y las lógicas
de problem-solving, para más bien sumergirse en una
dinámica de problem-making abierta a las interrogantes
que genera sobre el diseño con entidades no-humanas.
Como catalizador de accidentes y fallos, el prototipado
nos pone en presencia de eventualidades que escapan a
la predicción. Así, como herramienta para experimentar
con situaciones interespecie, el prototipado contiene
una vulnerabilidad que permite activar una ética del
cuidado, hoy necesaria para desarrollar y (re)hacer
mundos más inclusivos. ARQ
Notas / Notes
1 En este momento, ya llevábamos un año y medio de trabajo
en el proyecto «Coexistencia y afectividad entre humanos y
no-humanos», financiado por el programa V R I UC-ArTeCiH.
Martín Tironi
<martin.tironi@uc.cl>
Sociólogo, Pontificia Universidad Católica de Chile, 2006. Máster
en Sociología, Sorbonne V, 2010. PhD, Centre de Sociologie de
l’Innovation, École des Mines de Paris, 2013. Posdoctorado,
Centre de Sociologie de l’Innovation, Ecole des Mines de Paris,
2014. Visiting Fellow, Centre for Invention and Social Process,
Goldsmiths, University of London, 2018. Sus áreas de investigación
son antropología del diseño, dispositivos y tecnologías digitales
e infraestructuras urbanas. Su trabajo ha sido publicado en The
British Journal of Sociology (2020), Journal of Cultural Economy (2018),
Environment and Planning D (2018), entre otros. Expuso la instalación
«Cenizas de coexistencia» en el Museo de Arte Contemporáneo
(Bienal de Artes Mediales 2019) y actualmente prepara la curaduría del
Pabellón de Chile para la London Design Bienale (2021).
Pablo Hermansen
<phermans@uc.cl>
Diseñador (1991) y doctor en Arquitectura y Estudios Urbanos (2013),
Pontificia Universidad Católica de Chile. Sus líneas de investigación
son las condiciones materiales para la coexistencia interespecie, el
prototipado como dispositivo cosmopolítico más-que-humano y
las estrategias performativas de visibilización política de colectivos
contrahegemónicos. Su trabajo ha sido publicado en Journal of
Cultural Economy (2018), Prototyping Across the Disciplines (2020),
Dearq, no. 26 (2020), entre otros. Expuso la instalación «Cenizas de
coexistencia» en el Museo de Arte Contemporáneo (Bienal de Artes
Mediales, 2019) y actualmente prepara la curaduría del Pabellón de
Chile para la London Design Bienale (2021).
This prototyping experience puts us in the presence of
‘equivocation’ as an opportunity for coexistence (Viveiros
de Castro, 2004; De la Cadena, 2015). By considering
this concept, it is possible to say that prototyping
mobilizes the generative capacity of mistakes,
allowing failure to become a source of information to
design post-anthropocentric futures. In the material
fragility of prototyping and its equivocal condition
lies its main strength: from its failures it manages
to make inventive events and situations available. In
other words, it makes it possible to problematize the
norm of consensus-oriented design and the logic of
problem-solving, and, in turn, to immerse oneself in
a problem-making dynamic open to the questions it
generates about design with non-human entities. As a
catalyst for accidents and failures, prototyping puts us in
the presence of eventualities that are beyond prediction.
Thus, as a tool for experimenting with interspecies
situations, prototyping contains a vulnerability that
allows activating an ethic of care, now so necessary to
develop and to (re)make more inclusive worlds. ARQ
1 At this moment, we had already been working for a year and a half
on the project “Coexistence and affectivity between humans and
non-humans,” funded by the VRI UC-ArTeCiH program
Sociologist, Pontificia Universidad Católica de Chile, 2006. Master
in Sociology, Sorbonne V, 2010. PhD, Center de Sociologie de
l’Innovation, École des Mines de Paris, 2013. Post-doctorate, Center
de Sociologie de l’Innovation, École des Mines de Paris, 2014.
Visiting Fellow, Center for Invention and Social Process, Goldsmiths,
University of London, 2018. His research areas are anthropology of
design, digital devices and technologies, and urban infrastructures.
His work has been published in The British Journal of Sociology (2020),
Journal of Cultural Economy (2018), Environment and Planning D (2018),
among others. He exhibited the installation “Ashes of coexistence”
at the Museum of Contemporary Art (Biennial of Medial Arts 2019)
and is currently preparing the curatorship of the Chile Pavilion for the
London Design Bienale (2021).
Designer (1991) and PhD in Architecture and Urban Studies (2013),
Pontificia Universidad Católica de Chile. His lines of research are
the material conditions for interspecies coexistence, the prototyping
as a more-than-human cosmopolitical device and the performative
strategies of political visibility of counter-hegemonic groups. His
work has been published in the Journal of Cultural Economy (2018),
Prototyping Across the Disciplines (2020), Dearq, no. 26 (2020), among
others. He exhibited the installation “Ashes of coexistence” at the
Museum of Contemporary Art (Biennial of Medial Arts 2019) and
is currently preparing the curatorship of the Chile Pavilion for the
London Design Bienale (2021).

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47
 Colegio Reggio
Reggio School
Andrés Jaque / Office for Political Innovation
Encinar de los Reyes,
Madrid, España
2019
Palabras clave Si las escuelas son lugares donde niños y
Coexistencia adolescentes aprenden a vivir en sociedad,
Escuela
la estandarización de estos edificios
Bosque
transmite una idea de orden propia de
Educación
Proyecto
una sociedad disciplinaria. Este proyecto,
por el contrario, desmantela el orden y lo
Keywords reemplaza por un espacio en que niñas y
Coexistence niños interactúan con el edificio, el agua,
School
las plantas, la tierra y una serie de agentes
Forest
con los que coexisten y, de paso, aprenden
Education
Project
a enfrentarse a las complejidades de un
mundo que no tiene nada de ordenado.
E l diseño del Colegio Reggio se basa en la idea de
que los entornos arquitectónicos pueden provocar
un deseo de exploración e investigación en los niños.
Así, el edificio se concibe como un ecosistema complejo
que permite que los estudiantes dirijan su propia
educación mediante un proceso de experimentación
colectiva autónoma, siguiendo las ideas pedagógicas que
Loris Malaguzzi y algunos padres de la ciudad italiana
de Reggio nell’Emilia desarrollaron para potenciar
la capacidad de los niños para enfrentar desafíos y
potenciales impredecibles.
Evitando la homogeneización y los estándares
unificados, la arquitectura del colegio busca convertirse
en un multiverso donde las capas de complejidad del
entorno se hagan legibles y experienciales. Opera
como un conjunto de diferentes climas, situaciones y
regulaciones. Su progresión vertical apila una planta
de suelo, enlazada al terreno, donde se ubican las aulas
para los estudiantes más jóvenes y un segundo piso
donde los estudiantes de niveles intermedios conviven
con tanques de agua y tierra que nutren un bosque
interior que alcanza los niveles superiores con una
48 estructura de invernadero. A su alrededor se organizan
If schools are places where children
and teenagers learn to live in society,
the standardization of these buildings
transmits an idea of order typical of a
disciplinary society. This project, on the
contrary, dismantles order and replaces
it with a space in which girls and boys
interact with the building, water, plants,
earth, and a series of elements with whom
they coexist while, incidentally, learn to
face the complexities of a world that is not
at all orderly.
T he design of Reggio School is based on the idea
that architectural environments can prompt in
children a desire for exploration and inquiry. In this
way, the building is thought of as a complex ecosystem
that makes it possible for students to direct their own
education through a process of self-driven collective
experimentation – following pedagogical ideas that
Loris Malaguzzi and parents in the Italian city of Reggio
nell’Emilia developed to empower children’s capacity to
deal with unpredictable challenges and potentials.
Avoiding homogenization and unified standards, the
architecture of the school aims to become a multiverse
where the layered complexity of the environment
becomes readable and experiential. It operates as
an assemblage of different climates, situations, and
regulations. Its vertical progression stacks a ground floor,
engaged with the terrain, where classrooms for younger
students are placed, and a second floor where students
in intermediate levels coexist with water and soil tanks
that nourish an indoor forest reaching the upper levels
under a greenhouse structure. Classrooms for older
students are organized around this inner forest, as in a
small village. This distribution of uses implies an ongoing
Axonométrica / Axonometric drawing
S. E. / N. S.
las aulas para los estudiantes mayores como en un
pequeño pueblo. Esta distribución de usos implica un
proceso continuo de madurez traducido en la capacidad
creciente de los estudiantes para explorar por sí mismos
el ecosistema escolar.
El segundo piso se concibe como el principal espacio
de encuentro social del colegio. Con más de 26 pies de
altura, en el espacio vacío alrededor de las raíces del bos-
que interior, el gran espacio central de unos 5.000 pies
cuadrados proporciona un ágora cosmopolítica donde
la vegetación, el agua y el suelo enmarcan un programa
cambiante de gimnasio, sala de arte, salón de conferen-
cias y eventos, y un espacio de reunión para asambleas
escolares. Los servicios, la gestión de residuos y el alma-
cenamiento son parte de los procesos a los que la arqui-
tectura otorga acceso. Gracias a esta dinámica de trans-
parencia material inserta en el sistema de circulación,
los estudiantes y la comunidad educativa pueden crecer y
evolucionar en torno a discusiones comunes. ARQ
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
maturity process that is translated into the growing
capacity of students to explore the school ecosystem
on their own.
The second floor is conceived as the main social
gathering space of the school. More than 26-feet
high, in the empty space around the roots of the inner
forest, the big central space of around 5,000 square-
feet provides a cosmopolitical agora where vegetation,
water, and soil frame a changing program of gymnasium,
art classroom, conference and events hall, and
gathering space for school assemblies. Services, waste
management, and storage are part of the processes
the school’s architecture provides access to. Thanks
to this material-transparency dynamic inserted in the
circulation system of the school, students and the
educational community can grow and evolve around
common discussions. ARQ
49
50
51
 JAQ U E / O F FI C E F O R P O L I T I C A L I N N OVAT I O N

52
E. / S. 1: 250
Corte AA / Section A A
Planta primer nivel / Ground floor plan

A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
E. / S. 1: 250

53
 JAQ U E / O F FI C E F O R P O L I T I C A L I N N OVAT I O N

54
E. / S. 1: 250
Planta segundo nivel / Second level plan
 E. / S. 1: 250
Corte BB / Section BB

55
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
 JAQ U E / O F FI C E F O R P O L I T I C A L I N N OVAT I O N

56
E. / S. 1: 250
Planta tercer nivel / Third level plan
Planta nivel entrepiso / Mezzanine level plan
E. / S. 1: 250

57
 JAQ U E / O F FI C E F O R P O L I T I C A L I N N OVAT I O N

58
E. / S. 1: 250
Planta cuarto nivel / Fourth level plan
Corte CC / Section CC
E. / S. 1: 250
Colegio Reggio
Reggio School
Arquitectos / Architects: Andrés Jaque /Office for Political Innovation
Colaboradores / Contributors: Roberto González García, Luis González
Cabrera, Alberto Heras, Paola Pardo-Castillo, Juan David Barreto, Inês
Barros, Ludovica Battista, Elise Durand, Bansi Mehta, Jesús Meseguer
Cortés, Alessandro Peja
Cliente / Client: Colegio Reggio, Madrid
Andrés Jaque / Office for Political Innovation
<office@offpolinn.com>
Andrés Jaque / Office for Political Innovation (OF F POLINN) es un
estudio internacional de arquitectura, con sede en Nueva York y
Madrid, que trabaja en la intersección del diseño, la investigación
y las prácticas ambientales críticas. La oficina desarrolla proyectos
transmedia e interescalares, destinados a aportar inclusividad al
entorno construido.
El despacho ha sido galardonado con el Premio Frederick Kiesler,
la distinción más importante que celebra trayectorias en los límites
del arte y la arquitectura, el León de Plata al Mejor Proyecto de la X IV
Bienal de Venecia y el Premio Dionisio Hernández Gil a la intervención
en enclaves históricos. Su trabajo es parte de la Colección MoMA de
Nueva York y del Art Institute of Chicago, entre otros.
Andrés Jaque es el director del Programa de Diseño Arquitectónico
Avanzado de la Universidad de Columbia y ha sido profesor invitado
en la Universidad de Princeton y Cooper Union.
Ingeniería estructural / Structural engineering: QL Engineering
Servicios de ingeniería / Services engineering: JG Engineering
Año de proyecto / Project year: 2019
Año de construcción / Construction year: 2019-2020
Sondeo cuantitativo / Quantity Survey: Dirtec
Andrés Jaque / Office for Political Innovation (OFFPOLINN) is
an international architectural practice, based in New York and
Madrid, working at the intersection of design, research, and
critical environmental practices. The office develops transmedia
and interscalar projects, intended to bring inclusivity into the
built environment.
The office has been awarded with the Frederick Kiesler Prize, the
most important distinction celebrating trajectories in the boundaries
of art and architecture, the Silver Lion to the Best Project of the
XIV Biennale di Venezia, and the Dionisio Hernández Gil Prize to the
intervention on historical enclaves. Their work is part of the MoMA
Collection in New York, and the Art Institute of Chicago among others.
Andrés Jaque is the Director of Columbia University, Advanced
Architectural Design Program; and he has been Visiting Professor at
Princeton University and Cooper Union. 59
S OY K A  —  L I U  —  EB ER S O L

REFORMULANDO EL LEGADO URBANO

GANDHIANO EN LA CIUDAD INDIA:
NATURALEZA, ALTERIDAD Y ACTIVISMO1
RECASTING THE GANDHIAN URBAN
LEGACY IN THE INDIAN CITY:
NATURE, ALTERITY, AND ACTIVISM1
Elizabeth Soyk a Yunsong Liu Emily Ebersol
Master of Architecture, Taubman Master of Urban Design, Taubman Master of Architecture, Taubman
College of Architecture and College of Architecture and College of Architecture and
Urban Planning, University of Urban Planning, University of Urban Planning, University of
Michigan, USA Michigan, USA Michigan, USA

Palabras clave Si bien se hizo mundialmente reconocido por Although he became worldly renowned for
Coexistencia sus manifestaciones no violentas, Gandhi his non-violent manifestations, Gandhi was
Memorial
fue también un ambientalista que creía en also an environmentalist who believed in
Alteridad
la coexistencia entre distintas especies en the coexistence between different species,
Activismo
Ensayo
un universo donde los humanos, la vida y in a universe where humans, life, and
la creación son uno. Esta investigación nos creation are one. This research presents
Keywords presenta una serie de iniciativas – desde el us with a series of initiatives – from care
Coexistence cuidado al reciclaje y el activismo – en que se to recycling to activism – in an attempt to
Memorial
intenta recuperar la coexistencia interespecie recover interspecies coexistence as an
Alterity
como una alternativa al desarrollo neoliberal alternative to contemporary neoliberal
Activism
Essay
contemporáneo de la India. development in India.

Introducción Introduction

«Muchos de nosotros nos esforzamos por producir una “Many of us are striving to produce a blend of all the
mezcla de todas las culturas que hoy parecen estar en cultures which seems today to be in clash with one
conflicto. Ninguna cultura puede vivir si intenta ser another. No culture can live if it attempts to be exclu-
exclusiva» (Gandhi, 1936). sive” (Gandhi, 1936).

A lo largo de 2019, la conmemoración del 150 aniversario
del nacimiento de Mahatma Gandhi se extendió por toda
la geografía india. En un contexto nacional de creciente
polarización sociopolítica, el legado de Gandhi continúa
siendo apropiado, celebrado y problematizado mediante
el escrutinio de sus puntos de vista sobre pluralismo
religioso, administración ambiental, activismo, casta y
raza. La ciudad de Ahmedabad tuvo un significado especial
como karmabhumi de Gandhi, el campo de acción durante
60 los años de formación de su liderazgo político y espiritual.
Throughout 2019, the commemoration of the 150th
anniversary of Mahatma Gandhi’s birth extended across
the Indian geography. In a time of growing national
sociopolitical polarization, Gandhi’s legacy continues to
be appropriated, celebrated, and problematized through
the scrutinizing of his views on religious pluralism,
environmental stewardship, activism, caste, and race. The
city of Ahmedabad held special significance as Gandhiji’s
karmabhumi, the field of action during the formative years
of his political and spiritual leadership. It was on the banks
Fue a orillas del río Sabarmati, entre la cárcel británica y
los terrenos del crematorio, donde instaló el Sabarmati
Ashram en 1917. Adoptando la satyagraha, práctica de
aferrarse a la verdad y a la resistencia no violenta, el
Ashram sirvió como centro estratégico para la lucha por la
libertad india. Gandhi vivió allí hasta 1930, cuando partió a
la Marcha de la Sal para nunca volver.
El anuncio del primer ministro indio, Narendra Modi, de
los planes para convertir el Sabarmati Ashram en un monu-
mento de 32 acres ‘de estatus mundial’ es parte de un pro-
yecto cuidadosamente seleccionado para convertir el legado
de Gandhi en una renovada agenda nacionalista-hindú.
Calificándola como apropiación de tierras, los activistas ad-
vierten que la remodelación alterará el espíritu de la institu-
ción y muchos de ellos temen que los ideales de simplicidad
y austeridad que alguna vez definieron el Ashram se pierdan
para siempre y este lugar de peregrinación se convierta en
un centro turístico más. Al redefinir intencionalmente los
principios que componen la formación de la India secular
moderna y su compromiso con la diversidad, el nuevo monu-
mento apunta a remodelar la memoria colectiva al servicio
de una agenda política divisoria de alejamiento y exclusión.
Estos planes oficiales y su narrativa altamente controlada
han exacerbado la reproducción social de la segregación,
desafiando aún más la capacidad de los diferentes grupos
para coexistir durante el momento más divisivo en la histo-
ria de la India. Que la ciudad siga siendo el karmabhumi que
Gandhi imaginó, al encarnar la comodidad con la alteridad y
la otredad, implica un acuerdo tácito sobre la importancia de
construir espacios para ejercer la disidencia y la coexistencia
de futuros alternativos más justos.
El legado del activismo gandhiano caló profundamente
en la Ahmedabad contemporánea. La presencia de Gandhi
entre 1915 y 1930 promovió un movimiento de transformación
pacífica e inclusiva en la primera mitad del siglo X X. Desde el
trabajo organizado hasta el activismo social, la batalla para
acabar con los intocables y el avance de la gestión ambien-
tal, sus causas siguen siendo relevantes frente a una ciudad
convertida en un escenario de conflicto violento y exclusión.
Si bien el Sabarmati Ashram aún es un lugar central para
celebrar la búsqueda de la verdad de Gandhi, la narrativa
predominante de su legado en Ahmedabad difiere de lo que él
habría imaginado. En vez de simplemente reconocer el papel
de los procesos verticales en la configuración de la ciudad mo-
derna bajo la agenda del progreso económico, el examen cui-
dadoso de las huellas dispares de Gandhi en la ciudad (pero
no de sus monumentos) muestra cómo los conflictos urbanos
y ciudadanos dan forma activamente al espacio urbano.
En la carrera por convertirse en una ciudad global, el
desprecio hacia ciudadanos marginados, mediante desalo-
jo, reubicación y guetización, ha convertido a Ahmedabad
en una tierra de confrontación, abriendo una oportunidad
para las apropiaciones de los insurgentes. La escala conde-
natoria y el rápido ritmo de supresión urbana amenazan
los pocos vestigios que quedan de naturaleza urbana y de
espacios de coexistencia entre diversas especies y estilos
de vida. El célebre y fotogénico proyecto de desarrollo de la
ribera del río Sabarmati ha implicado su regularización y
mercantilización, y la remoción de 11.360 hogares (Desai et
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
1
of the Sabarmati River, between the British jail and the FIG. 1 Situando
crematorium grounds, where he settled the Sabarmati individuos. Una
congregación de
Ashram in 1917. Embracing satyagraha, the practice of close-ups en la
holding on to truth and nonviolent resistance, the Ashram ciudad imaginando
served as the strategic center for the Indian freedom asimetrías espaciales
y psicológicas.
struggle. Gandhi lived there until 1930, when he departed Cuatro viñetas de
for the Salt March, never to return. interpretaciones
The announcement by Indian Prime Minister Narendra binarias: contenedor
de memoria colectiva
Modi of plans to remake the Sabarmati Ashram into – agua; proyector
a 32-acre ‘world-class memorial’ is part of a carefully One Ambition –
curated project to co-opt Gandhi‘s legacy into a renewed frente de río; enclave
impuesto – sociedad
Hindu-nationalist agenda. Calling it a land grab, activists musulmana; e
warn that the redevelopment will alter the spirit of the intencionalidad hacia el
institution, and many fear that the ideals of simplicity and caos – Manek Chowk. /
Situating individuals.
austerity that once defined the Ashram will be forever lost A congregation of
and this site of pilgrimage will turn into yet another tourist close-up moments in the
resort. By intentionally redefining the principles shaping city imagining spatial
and psychological
the formation of secular modern India and its commitment asymmetries. Four
to diversity, the new memorial aims to reshape collective vignettes of binary
memory in the service of a divisive political agenda of interpretations are:
Container of Collective
estrangement and exclusion. These official plans and their Memory – Water;
highly controlled narrative have exacerbated the social One Ambition
reproduction of segregation, further challenging the ability Projector – Riverfront;
Imposed Enclave –
for different groups to coexist during the most divisive time Muslim Society, and
in India‘s history. For the city to remain the karmabhumi Intentionality Toward
Gandhi once envisioned, by embodying comfort with Chaos – Manek Chowk.
© Soyka, Liu & Ebersol.
alterity and otherness, implies tacit agreement on the
importance of building spaces for exercising dissent and
the coexistence of alternate, more just futures.
The legacy of Gandhian activism has left a strong
imprint in contemporary Ahmedabad. Gandhi‘s presence
in the city from 1915 to 1930 nurtured a movement of
peaceful, inclusive transformation in the first half of the
twentieth century. From organized labor to social activism,
the battle to end untouchability, and the advancement
of environmental stewardship, his causes remain highly
relevant today as the city has turned into a stage for
violent conflict and exclusion. While the Sabarmati 61
S OY K A  —  L I U  —  EB ER S O L
2 of eviction for slum dwellers is fueled by the promise
FIG. 2 Ahmedabad:
un escenario para
la acción, mapeo de
actores, organizadores,
contestación e
historias en la ciudad. /
Ahmedabad: a stage for
action, mapping actors,
organizers, contestation,
and stories in the city.
© Soyka, Liu & Ebersol.
62
al, 2018). La continua amenaza de desalojo contra habitan-
tes de barrios marginales se sostiene en la promesa de una
ciudad mejor, más higiénica, donde la pobreza no es visible.
Junto a estas erradicaciones masivas para materializar
proyectos de infraestructura, la poderosa fuerza de la natu-
raleza y sus cambios impredecibles, y la creación de ‘zonas
políticas especiales’ (Rajagopal, 2010) como resultado para-
digmático de la violencia político-religiosa2, sus ciudadanos
agonizan ante la creciente eliminación de espacios urbanos
donde ejercer su ciudadanía.
Como respuesta, tres contraactos proponen formas
alternativas de imaginar los muchos posibles monumentos
gandhianos en la ciudad. Al ensayar la celebración de la na-
turaleza y las mujeres, la alteridad y el activismo, reivindi-
camos al arquitecto como un agente cultural de cambio no
impulsado por el poder, sino por la imaginación colectiva.
Contraacto 1: Naturaleza urbana
La vida urbana en Ahmedabad es representativa del
deber cívico indio de nutrir toda forma de vida. En la
coreografía de la vida cotidiana, la ciudad sigue la ideología
ambientalista de Gandhi al respetar esta relación no
como una dualidad de humanidad versus naturaleza,
sino como un universo donde los humanos, la vida y la
creación son uno (Parekh, 1989:72). En esta cosmovisión
tradicional india, la coexistencia de todas las especies
permite un enfoque más justo y no violento frente a los
conceptos de progreso y desarrollo (Young India, 1924).
Mientras la globalización se dispuso a recolonizar las
economías descentralizadas y enfocadas en las personas
de la India, transformándolas en una fuente de ganancias
mediante modernización, extracción y mercantilización
de recursos básicos, el enfoque no violento del progreso
fue víctima de la creciente división jerárquica entre huma-
nidad y naturaleza. Esta ideología reduccionista percibió
Ashram remains a central place for celebrating Gandhi’s
pursuit of truth, the prevailing narrative of the Gandhian
legacy in Ahmedabad differs from what he would have
envisioned. Rather than simply acknowledging the role
of top-down processes in the shaping of the modern
city under the agenda of economic progress, a careful
examination of Gandhi’s disparate traces in the city, but
not its monuments, draws attention to how urban conflict
and citizens’ struggles actively shape urban space.
In the race to become a global city, the disregard
for disenfranchised citizens via eviction, relocation,
and ghettoization renders Ahmedabad into a land of
confrontation and provides an opportunity for insurgent
appropriations. The damning scale and fast pace of the
urban erasure have wreaked havoc on the few remaining
traces of urban nature and other spaces that cultivated
the coexistence of diverse species and lifestyles. The
celebrated and photogenic Sabarmati Riverfront
Development project has involved the concretization
and commodification of the river and removal of 11,360
households (Desai et al, 2018). The continued threat
of a better, more hygienic city where poverty is not on
display. Together with these massive forced removals
to materialize infrastructure projects, the powerful
force of nature and its unpredictable changes, and the
creation of ‘special political zones’ (Rajagopal, 2010) as
a paradigmatic outcome of religious-political violence,2
Amdavadis agonize with the progressive erasure of urban
spaces where they can exercise their citizenship.
As a response, three counter-acts propose alternate
ways to imagine the many possible Gandhian memorials
in the city. In rehearsing the celebration of nature and
women, alterity and activism, we reclaim the agency of
the architect as a cultural agent of change not driven by
power, but through collective imagination.
Counter-Act 1: Urban Nature
Urban life in Ahmedabad is representative of the
civic Indian duty to nurture all forms of life. In the
choreography of everyday life, the city follows the
Gandhian environmentalist ideology by respecting this
relationship not as a duality of humanity vs. nature,
but as a universe in which all humans, life, and creation
are one (Parekh, 1989:72). In this traditional Indian
worldview, the coexistence of all species allows for a
more just, non-violent approach towards the concepts of
progress and development (Young India, 1924).
As globalization set to recolonize and transform
India’s decentralized, people-centered economies
into a source for profit by modernization, extraction
and commodification of basic resources, this once
non-violent approach to progress fell victim to the
increasing hierarchical split between humanity and
nature. This reductionist ideology perceived nature
in terms of its inputs towards capital accumulation,
simplifying the interrelated, multispecies relationships
that make up the ecosystem into a single pool of
la naturaleza en cuanto a sus aportes a la acumulación de
capital, simplificando las interrelaciones de las especies que
componen el ecosistema en una masa única de recursos ex-
traíbles. Este calibrado sistema impulsó la transformación
de Ahmedabad en una ciudad posindustrial donde los ima-
ginarios urbanos hegemónicos convirtieron los modestos
estilos de vida de sus habitantes en una narrativa unifica-
dora que valora más la atracción de capital y las ganancias
que las necesidades de la tierra (Desai, 2008).
Este cambio de valores es evidente en el tratamiento de la
ciudad al legado de Mahatma Gandhi. El Sabarmati Ashram,
terreno desde el que Gandhi cultivó sus más grandes ideolo-
gías, fue subyugado por el proyecto de desarrollo de la ribera
del río Sabarmati, que segregó drásticamente la conexión del
Ashram con la naturaleza por la fuerza del progreso mo-
derno. Al fomentar una sociedad donde la destrucción del
medioambiente es la norma, los ideales occidentales de pro-
greso invisibilizaron la intrincada red de relaciones interes-
pecie, responsable del equilibrio ecológico que sustenta toda
la vida en la Tierra. Sin embargo, la supresión de la naturale-
za no es el único rastro violento de la dominación humana.
Ahmedabad es un centro urbano en gran parte segregado
que estratifica a sus ciudadanos según su religión, nacionali-
dad, género, casta, entre otras jerarquías sociales. A pesar de
sus esfuerzos para eliminar el sistema de castas, construir un
terreno común entre las religiones y la humanidad, y luchar
contra la pobreza con la esperanza de una coexistencia más
armoniosa de todos los habitantes de Ahmedabad, Gandhi
no pudo doblegar el sistema social dominante.
Prakriti como el principio femenino
A lo largo de la historia, la ciudad india celebró la coexis-
tencia de los seres humanos y la naturaleza fomentando un
entorno donde florecieran relaciones interespecie diversas.
Esta interconexión es fundamental en la ecología india, que
celebra la vida en toda su diversidad a través del principio
femenino de Prakriti, fuente de toda vida, naturaleza. Prakriti
realiza una transición ecológica para ver la naturaleza no
como un recurso pasivo y manipulable, sino como uno que
celebra a la tierra por su riqueza de capacidades regenerativas
y vivificantes (Shiva, 2016). Cultiva un enfoque holístico de la
sostenibilidad que empodera a mujeres, naturaleza y a seres
no humanos para redefinir estereotipos y liberarse del para-
digma violento y opresivo de la modernización occidental.
El legado de Gandhi se manifiesta dentro de esta
relación creativa y diversa al basarse en aceptar el rol de la
mujer en el sustento de la vida, en romper las percepciones
culturales de la pobreza y en celebrar la miríada de
relaciones interespecie que desempeñan un papel
importante para un ecosistema saludable. Su legado está
dedicado a ser con otras especies mediante pensamiento
tentacular, donde las posibilidades del entrelazamiento
multiespecie tienen un rol activo en el cultivo del
conocimiento colectivo de cómo mejorar (Haraway, 2016).
Paryavaran Mitra
Según el sistema tradicional de castas hindú, se espera que
los dalit limpien los desechos de la ciudad. Desprovistos de
oportunidades para escapar de la pobreza multigeneracional,
extractable resources. This precisely calibrated system
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
fueled the transformation of Ahmedabad into a post-
industrial city in which hegemonic urban imaginaries
turned Amdavadis’ modest lifestyles into a unifying
narrative that values capital attraction and profit over
the needs of the earth (Desai, 2008).
This change in values is evident in the city’s treatment
of Mahatma Gandhi’s legacy. The Sabarmati Ashram
– the grounds from which Gandhi cultivated his greatest
ideologies – has been subjugated by the concretized
Sabarmati Riverfront Development project, which has
drastically segregated the Ashram’s connection to nature
by force of modern progress. By fostering a society
where the destruction of the natural environment is the
norm, Western ideals of progress have rendered invisible
the intricate network of interspecies relationships
that create the ecological balance to sustain all life on
Earth. Yet, the erasure of nature is not the only violent
trace of human domination. Ahmedabad is a mostly
segregated urban center, stratifying its citizens along
their religious, national, gender, caste and other forms of
social hierarchies. Despite his efforts to break down the
caste system, build a common ground between religions
and humanity, and fight poverty in hopes of a more
harmonious coexistence of all Amdavadis, Gandhi was
unable to bend the dominant social system.
FIG. 3A  La vida
urbana en Ahmedabad
Prakriti as the Feminine Principle exuda santidad. La
Throughout history, the Indian city celebrated the arquitectura se basa
coexistence of humans and nature by fostering an en la naturaleza;
los animales pasean
environment in which the disparate relationships por las calles de la
between species could flourish. This interconnectedness ciudad como lo hace
is fundamental in Indian ecology, which celebrates life la gente. / Urban life
in Ahmedabad exudes
in all of its diversity through the feminine principle of sacredness. Architecture
Prakriti – the source of all life, nature. Prakriti enacts an is built around nature;
ecological transition to perceive nature as not a passive, animals stroll through
the city’s streets as
manipulatable resource but one which celebrates the people do. © Soyka, Liu
earth for its wealth of regenerative, life-giving capacities & Ebersol.
63
3A
3B 3C
FIG. 3 B-C  La vida pueblan los numerosos asentamientos informales, excluidos
urbana en Ahmedabad de sus derechos a la ciudad. Al abrir las puertas del Sabarmati
exuda santidad. La
arquitectura se basa
Ashram a las familias dalit, Gandhi intentó luchar con el
en la naturaleza; ejemplo contra el sistema de castas. Hoy, junto a los descen-
los animales pasean dientes de las 200 familias que originalmente se mudaron
por las calles de la
ciudad como lo hace
con Gandhi, los alrededores del Ashram albergan el asenta-
la gente. / Urban life miento informal más grande de la ciudad: Ramapir no Tekra.
in Ahmedabad exudes A pesar de su condición de casta inferior, las mujeres
sacredness. Architecture
is built around nature;
de Ramapir no Tekra lideran un movimiento ecológico
animals stroll through por la prosperidad y renovación de la fertilidad de la tierra.
the city’s streets as Las heroínas anónimas de Ahmedabad, Paryavaran Mitra,
people do. © Soyka, Liu
& Ebersol.
recogen y clasifican el 50 % de los residuos reciclables de
toda la ciudad3. Asumieron la responsabilidad de limpiar su
ciudad, conscientes de los efectos perjudiciales que tiene una
mala gestión de residuos en su territorio.
Al integrar los procesos de reciclaje dentro del tejido de la
ciudad, estas mujeres codesarrollan un proceso de curación
ambiental, ganando poder en el diseño del futuro contrato
urbano entre naturaleza, ciudad y sus diversas especies.
Para acomodar una operación de esta escala en la unida
comunidad de Ramapir no Tekra, se despliegan nuevas
tipologías y redes extendidas para fortalecer la convivencia
armoniosa de estas mujeres con la naturaleza [FIG. 4].
La prosperidad del desperdicio
Al observar Ramapir no Tekra a través de Prakriti, este asen-
tamiento informal sirve como un terreno urbano de posibi-
lidad y prosperidad. Haciendo la distinción entre la pobreza
como vida de subsistencia y como despojo material (Bahro,
1984), estas mujeres celebran la abundancia de vida que la na-
turaleza ha proporcionado a la comunidad, donde la riqueza
de creatividad y conocimiento que comparte el Paryavaran
Mitra permite que prosperen las especies no humanas. Al
concentrarse en los recursos que ya tienen, las Paryavaran
Mitra unen su conocimiento colectivo con las costumbres
tradicionales de la India para generar nueva vida.
Si bien la red de reciclaje existente depende completa-
mente de Paryavaran Mitra para limpiar la ciudad, este con-
traacto propone una extensión dentro de Ramapir no Tekra,
con la iniciativa de que estas mismas medidas puedan imple-
mentarse en toda la ciudad en el futuro. El proceso da mayor
capacidad a todos los seres para que asuman una responsabi-
64 lidad activa en la sanación de la vida urbana, independiente
(Shiva, 2016). It cultivates a holistic approach to
sustainability that empowers women, nature, and non-
human beings to redefine stereotypes and to liberate
themselves from the violent, oppressive paradigm of
Western modernization.
Gandhi’s legacy manifests itself within this creative
and diverse. It is based on embracing women’s role in
sustaining life, on breaking down cultural perceptions of
poverty, and in celebrating the myriad of multispecies
relationships that play major roles in contributing to a
healthy ecosystem. His legacy is devoted to becoming
with other species by mode of tentacular thinking, where
the potentials of multispecies entanglements play an
active role in cultivating a collective knowing of how to
improve (Haraway, 2016).
Paryavaran Mitra
According to the traditional Hindu caste system, the
Dalits are the ones expected to deal with cleaning
the city’s waste. Devoid of opportunities to escape
multigenerational poverty, they populate the many
informal settlements, excluded from their rights to the
city. In opening the doors of the Sabarmati Ashram to
Dalit families, Gandhi sought to fight the caste system
by example. Today, together with the descendants of
the 200 original families that moved in with Gandhi, the
surroundings of the Ashram are home to the largest
informal settlement in the city: Ramapir no Tekra.
Despite their lower-caste status, the women of
Ramapir no Tekra lead an ecological movement for
prosperity and renewal of the earth’s fertility. The
unsung heroes of Ahmedabad, Paryavaran Mitra, collect
and sort 50 % of the entire city’s recyclable waste.3 They
have taken responsibility into their hands to clean their
city, aware of the detrimental effects that poor waste
management has on their territory.
By embedding the recycling processes within
the fabric of the city, these women co-develop an
environmental healing process, gaining power in
designing the future urban contract between nature, the
city, and all of its diverse species. To accommodate an
operation of this scale in the tight-knit Ramapir no Tekra
community, new typologies and extended networks
de su edad, género o especie. Como resultado, un equipo
diverso de personajes ve el plástico recolectado no como un
desperdicio desechable, sino como un material abundante
capaz de regenerarse a sí mismo como recurso sostenible
[FIG. 5]. Los residuos se convierten en ladrillos de plástico
reciclado que se dispersan por la ciudad, devolviéndole es-
pacios verdes, generando puestos de trabajo para mujeres y
completando el ciclo de vida del plástico.
Las mujeres, la naturaleza y los seres no humanos de
Ahmedabad traspasan los límites de una coexistencia tole-
rante al construir un mundo donde todos respetan la inter-
conexión y la diversidad de la vida en todas sus formas. No
sólo trabajan para crear una comprensión más profunda de
sus diferencias, sino que también las abrazan activamente
para valorar la riqueza de formas alternativas de conocer y
estar en el mundo.
Para generar diversidad multiespecie dentro de la ciudad,
el memorial de Gandhi repiensa para quiénes son todos
los espacios, cómo se relacionarán con la ciudad y qué ne-
cesitan para mantener la diversidad entre las especies. Al
diseñar para la naturaleza urbana, el monumento introduce
una nueva vida a la ciudad. Al aprender primero a respetar
las diferencias multiespecie, este contraacto da a la ciudad
los espacios necesarios no sólo para acoger una nueva vida,
sino para generar un entorno más sano para sustentar la vida
de todos los seres.
Contraacto 2: Alteridad y conmemoración
de la polifonía
Extracción de una cuenta unilateral
La historia de Sabarmati Ashram es autocumplida. Ofrece
una imagen utópica y altamente curada de una India que fue
y que uno habría deseado. En la producción, reproducción y
mediación de esas imágenes, el legado gandhiano se refuerza
mediante el ensayo y la repetición para desarrollar una narra-
tiva perfeccionada de una triunfante construcción de nación.
Como reacción al ejercicio ideológico y al relato autónomo
capturado en el Ashram, la ciudad ofrece dos historias en
constante desarrollo que se complementan y yuxtaponen,
una de conflicto y confrontación, y otra de ciudadanía y cola-
boración. Esta narrativa dialéctica desafía la voz dominante y
autoritaria, presenta relatos no solicitados y da un megáfono
a lo inaudible. Con él, la ciudad en sí es el medio para am-
pliar y diversificar la forma en que registramos el legado de
Gandhi en los conflictos sociopolíticos, culturales y religiosos
actuales. La interacción de momentos, lugares y vidas insi-
núa, reitera, acentúa y compila diversas historias de quienes
ayudaron a construir el Ashram y su sueño de una sociedad
inclusiva, pero que hoy permanecen invisibles.
La noción de karmabhumi vista desde la tríada percibi-
da-concebida-vivida de Lefebvre (2009) ofrece una perspec-
tiva productiva para escudriñar la alteridad en relación con
la incongruencia entre las ‘representaciones del espacio’4
de arriba hacia abajo, condiciones urbanas divergentes y
caprichosas y una ‘práctica social’5 conmemorativa pro-
yectada. Las representaciones espaciales contemporáneas
en Ahmedabad se aferran a la rápida urbanización para
alcanzar un estatus global (Desai, 2008) e imponen barreras
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
4
are deployed to strengthen these women’s harmonious FIG. 4  La red de
coexistence with nature [FIG. 4]. reciclaje ampliada
integra Ramapir no
Tekra en el tejido
The Prosperity of Waste urbano más amplio
In observing Ramapir no Tekra through the lens of de la ciudad. / The
extended recycling
Prakriti, this informal settlement serves as an urban network integrates
ground of possibility and prosperity. Drawing the Ramapir no Tekra into
distinction between poverty as subsistence living the greater urban fabric
of the city. © Soyka,
versus as material dispossession (Bahro, 1984), these Liu & Ebersol.
women celebrate the abundance of life that nature has
provided to the community. The wealth of creativity and
knowledge shared by the Paryavaran Mitra enables the
community’s non-human species to thrive. By focusing
on the resources that they already have, the Paryavaran
Mitra unite their collective knowledge with traditional
Indian customs to generate new life.
While the existing recycling network relies entirely
on Paryavaran Mitra to clean the city, this counter-act
proposes an extension of this network within Ramapir
no Tekra, with the initiative that these same measures
may be implemented throughout the city in the future.
The process gives more agency to all beings to take an
active responsibility in healing urban life regardless of
age, gender, or species. As a result, a diverse team of
characters see their collected plastic not as disposable
waste, but as a plentiful material capable of regenerating
itself into a sustainable resource [FIG. 5]. Waste turns
into recycled plastic bricks dispersed through the city,
giving green spaces back to it, producing jobs for women,
and bringing the lifecycle of plastic into a full circle.
The women, nature, and non-human beings of
Ahmedabad push the boundaries of a tolerant coexistence
by building a world in which all species respect the
interconnectedness and diversity of life in all its forms.
Not only do they work towards creating a deeper 65

5A
5B
FIG. 5 A-D La ideológicas y espaciales que sólo pueden superar grupos
participación de restringidos de personas. El descuido del derecho a la ciudad
Paryavaran Mitra en un
modo de construcción de la mayoría de la población encarcela, a través de tácticas
regenerativo (por los políticas y socioespaciales, la filosofía de reunión de Gandhi,
autores) contrastado donde los corazones se unen para posibilitar la acción colec-
con sus condiciones de
trabajo actuales. Más tiva. Repartidos por la ciudad en los espacios de lo cotidiano,
información en su sitio estos momentos menguantes permiten el encuentro fortuito
web, consultado en de los ciudadanos entre sí y con su congregación antes de la
julio de 2020: <http://
paryavaranmitra. dispersión. Al cambiar el enfoque de la polifonía de monu-
info>. / Paryavaran mentos y memoriales – que imponen una lectura unificadora
Mitra’s participation del pasado –, estos fragmentos alternativos de lo cotidiano
in a regenerative mode
of construction (by the en la ciudad pueden verse como un grito de conversación y la
authors) contrasted recreación de Gandhi en la vida pública de los habitantes de
with their current Ahmedabad. En ellos, las voces de los ciudadanos pueden ser
working conditions.
More information in aún demasiado débiles para ser escuchadas y sus intenciones
their website, accessed demasiado inconscientes para ser registradas como conme-
in July 2020: <http:// morativas, pero sus acciones encarnan una búsqueda de la
paryavaranmitra.info>.
celebración de la otredad.
Multiplicidad comunal
El proyecto de alteridad es un relato polifónico (Bakhtin,
2008) de la geografía de lo mundano dentro de Ahmedabad,
catalizando la tensión entre los relatos oficiales y no ofi-
ciales del legado de Gandhi. La alteridad se acerca a la for-
mulación del memorial delineando los momentos banales
y cotidianos en los que la gente ha acogido sus palabras y
susurrado de vuelta. Convertir la vida cotidiana de la ciu-
dad en un monumento vivo refleja y sitúa simultáneamente
la agencia de los ciudadanos en diálogo con condiciones
urbanas en constante cambio. Tomando la afirmación de
Dolores Hayden (1995) de que el lugar hace que los recuer-
dos sean coherentes de maneras complejas, la rápida trans-
formación de la ciudad en los últimos años complica las
experiencias de los ciudadanos del paisaje urbano «entre-
lazando el sentido del lugar y la política del espacio». Estos
momentos de conversación, taciturnos o locuaces, son
identificables tanto en el ámbito espacial como social, de-
notando estructuras políticas visibles y latentes. Basándose
en la promesa de la iniciación ciudadana, este acto pretende
66 reestructurar la narratología actual de la segregación y la
5C
5D
understanding of each other’s differences, but they
actively embrace these differences to value the wealth of
alternative ways of knowing and of being in the world.
To generate multi-species diversity within the city,
the Gandhi Memorial rethinks who all the spaces are for,
how they will relate to the city, and what they need to
sustain diversity among species. In designing for urban
natures, the memorial introduces new life to the city.
By first learning to respect multi-species differences,
this counter-act gives the city the spaces it needs to
not only welcome new life, but to generate a healthier
environment to sustain life for all beings.
Counter-Act 2: Alterity and the
Commemoration of Polyphony
Estrangement of a Unilateral Account
The story of Sabarmati Ashram is self-fulfilling. It delivers
a utopian and highly curated image of an India that was
and that one would have wished for. In the production,
reproduction, and mediation of that imagery, the
Gandhian legacy is reinforced through rehearsal and
repetition to develop a perfected narrative of triumphant
nation-making. In reaction to the ideological exercise and
self-contained account captured at the Ashram, the city
offers two ever-unfolding stories that complement and
juxtapose each other, one of conflict and confrontation,
and one of citizenhood and collaboration. This dialectical
narrative challenges the prevalent, authoritative voice,
fields unsolicited accounts, and equips the inaudible with
a megaphone. With it, the city itself is the medium to
amplify and diversify how we register Gandhi’s legacy
under today’s sociopolitical, cultural, and religious
conflicts. The interplay of moments, places, and lives
insinuates, iterates, accentuates, and compounds the

6A
confrontación urbanas (Spodek, 2012) sembrando la ‘sed
errante’ (Gould, 1929) más allá de la demarcación estable-
cida en los terrenos de la ciudad. Esto implica diseñar para
celebrar la alteridad, desafiar y distorsionar las convencio-
nes espaciales actuales y programar las expectativas de lo
que un monumento pretende ser.
La desviación de lo convencional no es rebelde, pero sí
la manifestación de la falta de preparación de un individuo
para una transformación urbana indómita. La alteridad
necesita un relato indiscriminado de la imaginación, pareci-
do al relato rousseauista de Foucault (1980): «En el sueño de
que ya no existen zonas de oscuridad, zonas establecidas por
los privilegios del poder real o prerrogativa de alguna corpo-
ración [...]». Situacional e improvisado, este acto se centra en
momentos inminentes y continuos de alteridad, donde un
individuo habla a toda la sociedad y su fantasía se proyecta
en el contexto del imaginario colectivo [FIG. 7]. Esta lectura
del legado de Gandhi en Ahmedabad es un continuo cuya
espacialidad no reside en la proximidad geográfica, sino en
la fluidez emocional y programática, la temporalidad cam-
biante, la apreciación afín por la interacción, y el intercam-
bio y comunicación dinámicos.
Contraacto 3: La ciudad activista
«Finalmente, la ciudad está determinada tanto por la
acción de intereses dominantes como por las luchas de
base, tanto por la planificación urbana como por los
movimientos sociales urbanos» (Desai, 2008).
Para reinventar el activismo gandhiano y su localidad, uno
debe mirar más allá del sitio del Sabarmati Ashram para
abrir la ciudad de Ahmedabad a las agendas de activismo.
Con un gobierno que trabaja activamente para prohibir los
esfuerzos de los activistas, la organización comunitaria se ha
vuelto casi imposible.
Negociar la legalidad y la legitimidad de la informalidad
En 2005, miles de habitantes de los barrios marginales
que vivían a lo largo del río Sabarmati marcharon hacia la
Corporación Municipal de Ahmedabad (A MC, por su nom-
bre en inglés) en protesta por el rahethan adhikar, derechos
de vivienda de los habitantes de barrios marginales que se
verían directamente afectados por el proyecto de desarrollo
de la ribera del río Sabarmati. El grupo pasó a ser conocido
como Sabarmati Nagrik Adhikar Manch (foro de derechos
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
6B
disparate stories of the many who once helped build the FIG. 6 A-B 
Ashram and its dream of an inclusive society, but who Renacimiento de un
sitio abandonado para
today remain invisible. el nuevo Centro de
The notion of karmabhumi under the lens of Henri Reciclaje Memorial
Lefebvre’s perceived-conceived-lived triad (Lefebvre and de Gandhi. Una vez
que los plásticos se
Nicholson-Smith, 2009) offers a productive perspective han recolectado y
to scrutinize alterity in relation to the incongruity among clasificado, llegan aquí
the top-down ‘representations of space,’4 divergent and para transformarse en
ladrillos de plástico
capricious urban conditions, and projected memorial para una construcción
‘social practice.’5 Contemporary representations of space sostenible futura. /
in Ahmedabad cling to rapid urbanization to attain global Revival from an
abandoned site for the
status (Desai, 2008) and impose ideological and spatial new Gandhi Memorial
barriers only surmountable to restricted groups of people. Recycling Center. Once
The neglect of the right to the city for a majority of the plastics have been
collected and sorted,
population through political and socio-spatial tactics they come here to get
incarcerates the Gandhian philosophy of reunion, where transformed into plastic
hearts come together to enable collective action. Spread bricks for sustainable
future construction. ©
across the city in the spaces of the quotidian, these Soyka, Liu & Ebersol.
dwindling moments enable the serendipitous encounter
of citizens with each other and their congregation
before dispersal. By shifting focus from the polyphony
of monuments and memorials – which impose a unifying
reading of the past – these alternate city fragments of the
everyday can be seen as a shriek for conversation and
the reenactment of Gandhi in Amdavadi’s public life. In
them, citizens’ voices may yet be too weak to be heard
and their intentions too unconscious to be registered as
commemorative, but their actions embody a quest for the
celebration of otherness.
Communal Multifariousness
The alterity project is a so-called polyphonic (Bakhtin,
2008) account of the geography of mundanity within
Ahmedabad, catalyzing the tension between the official
and unofficial accounts of Gandhi’s legacy. Alterity
approaches the formulation of Gandhi’s memorial
by delineating the banal, everyday moments where
people have heartened his words and whispered
back. Turning everyday city life into a living memorial
simultaneously reflects and situates citizens’ agency in
dialogue with ever-changing urban conditions. Building,
on the assertion of Dolores Hayden (1995) that place
makes memories cohere in complex ways, the rapid
transformation of the city in recent years complicates
citizens’ experiences of the urban landscape “intertwining
the sense of place and the politics of space.” These 67

FIG. 7  Geografía de la
mundanidad, actos de
alteridad. La ciudad opera
como una casualidad,
en la intersección de la
realidad y la alucinación,
mientras imita episodios
cívicos cotidianos. La
narración invita al paso
del tiempo, pero elude
su paso. La multiplicidad
de momentos va más
allá del empoderamiento
de la narrativa no lineal,
en cuanto se desarrolla
desprovista de límite
temporal y trasciende el
racionalismo. Las lentes
de los fotogramas fijos
llevan la huella del presente
indigente y austero de
Ahmedabad para acentuar
la emancipación de la
realidad y la huida de
la opresión condenada
al fracaso. / Geography
of Mundanity, acts of
alterity. City operates
as happenstance, at the
intersection of reality
and hallucination, while
mimicking everyday civic
episodes. The storytelling
invites the flow of time
yet evades its passing. The
multiplicity of moments
goes beyond empowerment
of non-linear narrative
insomuch as it unfolds
devoid of temporal
limit and transcends
rationalism. Lenses in
the still frames bear the
imprint of Ahmedabad’s
destitute and austere
present to accentuate the
emancipation from reality
and fleeing from the doomed
oppression. © Soyka, Liu
& Ebersol.
FIG. 8  «The Manch»,
un panfleto de esfuerzos
activistas y disidencia de la
organización de base de los
barrios marginales llamada
Sabarmati Nagrik Adhikar
Manch. / “The Manch” a
pamphlet of activist efforts
and dissent of the slum
grassroots organization
called the Sabarmati Nagrik
Adhikar Manch. © Soyka,
Liu & Ebersol.
7 inscribed in the city’s grounds. This entails designing to
8
de los ciudadanos de Sabarmati). Con más de 30.000 fa-
milias afectadas por el proyecto, el ‘Manch’ sería su voz
para defender jhupdawaslo, la idea de que los habitantes de
los barrios marginales pueden trascender las castas y las
identidades religiosas para unirse alrededor de una margi-
nación compartida. Mediante prácticas de protesta y peti-
torios sobre vivienda informal, Manch expandió su apoyo
dentro de las comunidades de poblaciones, haciéndose más
visible ante el Estado [FIG. 8]. Las organizaciones lideradas
por ciudadanos, como Manch, han convertido a la ciudad
en un campo de acción a lo largo de la historia, abordando
la modernización de la ciudad y sus efectos en las poblacio-
nes más vulnerables.
En el llamado al crecimiento urbano y la prosperidad,
Ahmedabad ha experimentado grandes desalojos y
desplazamientos que han afectado principalmente a sus
ciudadanos pobres. Las comunidades informales de la ciudad
constituyen una amplia gama de experiencias en lo que se
refiere a la legitimidad y el reasentamiento. Al deslegitimar
las áreas informales y etiquetarlas como asentamientos
ilegales, el gobierno ha enmarcado la informalidad como
un espacio que puede reclamarse para el desarrollo (Desai,
2008). La legalidad y legitimidad de la informalidad es crucial
para comprender cómo sus habitantes y otros actores pueden
organizarse y protestar en torno a esta relocalización. Las
luchas de base en torno a la vivienda y el desplazamiento
crearon un espacio para construir solidaridades en la
ciudadanía. Sin embargo, estos espacios son indudablemente
frágiles y dependen en gran medida de la existencia de
bienes comunes. Como resultado de las modernizaciones en
curso, la ciudad ha destruido rápidamente cualquier espacio
potencial para la organización.
Ruinas de Kaaryakarta
Hoy, la ciudad se ha convertido en una ruina del activismo.
Un espacio vibrante y activo para movimientos de cambio, a
menudo liderados por Gandhi y su resistencia política pasiva,
conversational moments, taciturn or loquacious, are
identifiable in both spatial and social realms, denoting
both visible and latent political structures. Drawing on the
promise of citizens’ initiation, this act aims to restructure
the present narratology of urban segregation and
confrontation (Spodek, 2012) by seeding ‘wander thirst’
(Gould, 1929) beyond the established demarcation lines
celebrate alterity, challenging and distorting current spatial
conventions and programming expectations for what a
memorial aims to be.
The deviation from the conventional is nothing
rebellious, but the manifestation of an individual’s
unpreparedness for untamed urban transformation.
Otherness needs an indiscriminate account of
imagination, similar to the Rousseauist account of
Foucault (1980): “In the dream of there no longer exist
any zones of darkness, zones established by the privileges
of royal power or prerogative of some corporation [...].”
Situational and improvisational, this act focuses on
impending and ongoing moments of alterity, where an
individual speaks to the entire society and one’s fantasy is
projected in the context of collective imagination [FIG. 7].
This reading of the Gandhian legacy in Ahmedabad is
a continuum whose spatiality lies not in geographical
proximity, but emotional and programmatic fluidity,
shifting temporality, kindred appreciation for interaction,
and dynamic exchange and communication.
Counter-Act 3: The Activist City
“The city is ultimately shaped by both the action of dom-
inant interest and by grassroots struggles, by both urban
planning and urban social movements” (Desai, 2008).
To reimagine Gandhian activism and its locality, one
must look beyond the site of the Sabarmati Ashram
to open up the larger city of Ahmedabad to activist
agendas. With a government actively working to prohibit
activist efforts, community organizing has become nearly
impossible in Ahmedabad.
Negotiating Legality and Legitimacy of Informality
In 2005, thousands of slum dwellers living along the
Sabarmati River marched to the Ahmedabad Municipal
Corporation (AMC) protesting for rahethan adhikar, or
housing rights of the slum dwellers that would be directly
affected by the Sabarmati Riverfront Development
project. The group came to be known as the Sabarmati
Nagrik Adhikar Manch (Sabarmati Citizens’ Rights Forum).
With over 30,000 families impacted by the development
project, the ‘Manch’ would be their voice to protect
jhupdawaslo, the idea that slum dwellers can transcend
caste and religious identities to unite around our shared
marginalization in the city. Through protest practices
and claim-making around informal housing, the Manch
expanded its support within slum communities and became
more visible to the state [FIG. 8]. Citizen-led organizations
like the Manch have shaped the city into a field of action

9
ahora es una ciudad antiactivista que ya no sirve al derecho
a organización de los habitantes de Ahmedabad. En los últi-
mos años, la A MC ha tomado medidas para mejorar las con-
diciones de la ciudad. Con tanto énfasis en la infraestructura
y la mejora de viviendas, los espacios públicos se han descui-
dado como pieza esencial de la infraestructura urbana. Para
alejar aún más a los ciudadanos de sus derechos a la ciudad,
la Sección 144 del Código de Procedimiento Penal (CrPC,
por su nombre en inglés) otorga a los estados el derecho a
prohibir la reunión de cuatro o más personas en el espacio
público cuando se anticipan disturbios, definiéndola como
‘reunión ilegal’. La Sección 146 define ‘disturbios’ como el
delito que comete todo miembro de una reunión ilegal. Estas
leyes, junto con la falta de un espacio de reunión formal en la
ciudad, hacen que el activismo y la organización comunitaria
sean casi imposibles.
Los activistas han perdido la esperanza. Mudita Vidrohi,
una activista gandhiana que trabaja en proyectos de justicia
ambiental sobre agricultura, tierra, agua y otros recursos
naturales, cree que no queda espacio para los activistas en
Ahmedabad6. Sin espacio para organizarse, los ciudadanos
se ven obligados a la complicidad y al silencio. No hay forma
de negociar la ilegalidad, informalidad y legitimidad de las
poblaciones más vulnerables de la ciudad. Organizaciones
ciudadanas como Manch carecen de acceso a la información
y representación en los procesos de toma de decisiones que
afectan el futuro de la ciudad. Sin embargo, la ciudad sigue
siendo un lugar de constante conflicto urbano.
Una búsqueda de espacio activista
Este contraacto reinventa el activismo gandhiano activan-
do escenas familiares en toda la ciudad (paraderos, campos
de cricket, parques infantiles), combinándolas con espacios
activistas, seleccionando una red underground de rutas
secretas y espacios seguros que se adaptan a la organización
comunitaria [FIG. 9]. Al ocultar el espacio de activistas
dentro de espacios legales y legitimados, los ciudadanos,
particularmente aquellos de sectores informales, pueden
organizarse de manera confidencial y segura sin amenazas
de desalojo o arresto. Cuando se aplican al entorno urbano,
estas impensadas inserciones de usos pueden alterar las
percepciones existentes de la vida y el espacio urbanos. Esta
red invisible ofrece a los ciudadanos nuevas posibilidades,
en lugar de soluciones, lo que les permite reclamar su ‘dere-
cho a la ciudad’ para proyectar libremente futuros alterna-
tivos para sí mismos.
La constelación in[di]visible recupera la ciudad como
campo de acción, proporcionando tanto un espacio público
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
throughout history by addressing the modernization of the FIG. 9 Tarjetas
city and how it affects its most vulnerable populations.  para reinventar el
activismo en los
In the call for urban growth and prosperity, the city espacios cotidianos.
of Ahmedabad has experienced large evictions and / Cards to reimagine
displacement, mainly impacting its poor citizens. The activism in everyday
spaces. © Soyka, Liu
city’s informal communities make up a diverse range of & Ebersol.
experience as it relates to legitimacy and resettlement. By
delegitimizing informal areas and labeling them as illegal
settlement, the government has framed informality in the
city as space that can be claimed for development (Desai,
2008). Legality and legitimacy of informality is crucial for
understanding how slum dwellers and other actors are
able to organize and protest around slum resettlement.
Grassroot struggles around housing and displacement
created a space for building solidarities among the citizen
population. However, these spaces are undoubtedly
fragile and depend heavily on the existence of public
commons. As a result of ongoing modernizations, the city
has swiftly destroyed any potential space for organizing. 
Kaaryakarta Ruins
Today, the city has become a ruin of activism. A
once vibrant, active space for spearheading change
movements, often led by Gandhi and his passive political
resistance, now exists as an anti-activist city, no longer
serving Amdavadis’ right to organize. Over recent years,
the AMC has made steps in improving the conditions
in the city. With much emphasis placed on infrastructure
and housing upgrades, public spaces have been neglected
as an essential piece of urban infrastructure. To further
distance citizens from their rights to the city, Section
144 of the Criminal Procedure Code (CrPC) gives states
the right to prohibit the assembly of four or more people
in public space when unrest is anticipated, defined as
‘unlawful assembly.’ Section 146 defines ‘rioting’ as the
offense every member of an unlawful assembly commits.
These laws, paired with the lack of formal gathering space
in the city, make activism and community organizing
nearly impossible. 
Activists in Ahmedabad have lost hope. Mudita Vidrohi,
a Gandhian activist working on environment justice
projects that address agriculture, land, water, and other
natural resources, believes that there is no space left for
activists in the city of Ahmedabad.6 Without space to
organize, citizens are forced into complicity and silence.
There is no way to negotiate illegality, informality, and
legitimacy of the most vulnerable populations in the
city. Citizen organizations like the Manch lack access 69
S OY K A  —  L I U  —  EB ER S O L
FIG. 10  Dibujo figurativo
que ubica puntos de
intervención activista
en la ciudad. / Figurative
drawing locating points
for activist intervention in
the city. © Soyka, Liu &
Ebersol.
70
10
para que el ciudadano medio se involucre como espacios
ocultos para quienes se organizan. Al retratar cómo la
ciudad se ha convertido en el telón de fondo del activismo
social en el pasado y las formas del conflicto urbano actual,
este contraacto anticipa las tácticas para la impugnación
ciudadana en el futuro, revelando las historias invisibles
de Ahmedabad, un lugar donde la ciudad, el desarrollo y la
búsqueda de una vida mejor se encuentran en un estado de
constante conflicto y negociación. Esta es una arquitectura
de lucha, resiliencia y secreto para combatir un gobierno
esmerado en restringir los derechos de reunión cívica y
promover el odio y la discriminación sistémicos.
Contraconclusión
Si bien los íconos de Gandhi todavía prevalecen, el verdadero
valor de su legado se ha vuelto ornamental ante la vivacidad
y exuberancia de la ciudad india. Al conmemorar a Gandhi
hoy, existe un nuevo imaginario que involucra múltiples
escalas temporales y urbanas, ofreciendo una promesa espe-
ranzadora sobre el futuro. El monumento no sirve como un
objeto estático para recordar el pasado, sino como un medio
en el que los habitantes de Ahmedabad pueden asumir una
responsabilidad activa en llevar el legado de Gandhi al fu-
turo. Este entorno cultiva una agencia colectiva para todos
los géneros, religiones, castas, especies y formas de alteridad
para volver a imaginar lo que puede ser una sociedad próspe-
ra y armoniosa.
Tres contraactos se posan sobre la indagación de los voca-
bularios de la conmemoración y los imperativos comunales
en una época de polarización política y discursos totalizado-
res. Cada uno de ellos combina preocupaciones temporales,
políticas y socioambientales, desafiando la dicotomía que ha
estado perturbando nuestro conocimiento de Ahmedabad.
Enfrentando la segregación y la homogeneización de la vida
urbana, los contraactos exigen la celebración de la naturale-
za, la alteridad y el activismo; tanto imaginación como anti-
cipación racional. ARQ
to information and representation in decision-making
processes that affect the future of the city. Yet, the city
still remains a site of constant urban conflict.
A Search for Activist Space
This counter-act reimagines Gandhian activism by
activating familiar scenes throughout the city – bus
stops, cricket fields, playgrounds – and pairing them
with activist spaces, curating an underground network
of secret routes and safe spaces that accommodate
community organizing [FIG. 9]. By hiding activist space
within legitimized, legal spaces, citizens of Ahmedabad,
particularly those in slum areas, can organize
confidentially and safely without threats of evictions or
arrestment. When applied to the urban environment,
these unlikely insertions of uses can unsettle existing
perceptions of urban life and space. This invisible
network offers citizens new possibilities, rather than
solutions, allowing Amdavadis to claim their ‘right to the
city’ to freely project alternative futures for themselves.
The in[di]visible constellation reclaims the city as
a field of action, providing both public space for the
average citizen to engage, as well as hidden spaces
for those organizing. Portraying how the city has
become the backdrop for social activism in the past,
and the shapes of urban conflict today, this counter-act
anticipates the tactics for citizen contestation in the
future, revealing the invisible stories and histories of
Ahmedabad, a place where urban development and the
search for a better life are in a state of constant conflict
and negotiation. This is an architecture of struggle,
resilience, and secrecy to combat a government invested
in curtailing the rights to civic assembly and promoting
systemic hate and discrimination.
Counter-Conclusion
While Gandhian icons are still prevalent throughout
the city today, the true value of Gandhi’s legacy has
fallen idle to the vivacity and exuberance of the Indian
city. In memorializing Gandhi today, a new imaginary
that engages multiple temporal and urban scales exists,
offering a hopeful promise of what the city’s future
holds. The memorial serves not as a static object to
remember the past, but as a milieu where Amdavadis can
take an active responsibility in carrying Gandhi’s legacy
into the future. This environment cultivates a collective
agency for all genders, religions, castes, species, and
ways of otherness to reimagine what a prosperous and
harmonious society can be.
Three counter-acts rest on the inquiry into the
vocabularies of commemoration and communal
imperatives in a time of political polarization and
totalizing discourses. Each of them blends temporal,
political and socio-environmental concerns, challenging
the dichotomy that has been unsettling our cognition
of Ahmedabad. Defying segregation and the
homogenization of urban life, the counter-acts call for
the celebration of nature, alterity, and activism; as much
imagination as rational anticipation. ARQ

Notas / Notes
1 Nos gustaría agradecer al Taubman College of Architecture and
Urban Planning de la Universidad de Michigan por apoyar el viaje
a India, a nuestros socios en Ahmedabad, especialmente a nuestros
anfitriones en Studio 23N72E, Dhara Patel Mittal y Nishant Mittal,
así como a Mudita Vidrohi, Rohitbhai Prajapati, Shishir Raval
y Rajeev Kathpalia por avanzar las conversaciones, y a nuestra
profesora de taller, María Arquero de Alarcón, por la inquebrantable
dedicación e inspiración a lo largo del semestre.
2 Ahmedabad ha sido propensa a los conflictos religiosos; el más
infame son los disturbios de Gujarat en 2002, en los que se estima
que murieron 2.000 personas. Ver Berenschot (2012).
3 Paryavaran Mitra, accedido en julio de 2020 en: <http://
paryavaranmitra.info>.
4 «Representaciones del espacio: el espacio conceptualizado, el espacio
de los científicos, planificadores, urbanistas, subdivisores tecno-
cráticos e ingenieros sociales, como de un cierto tipo de artista con
vocación científica, todos los cuales identifican lo que se vive y lo que
se percibe con lo que se concibe» (Lefebvre y Nicholson-Smith, 1989).
5 «La práctica espacial de una sociedad se revela a través del
desciframiento del espacio» (Lefebvre y Nicholson-Smith, 1989).
6 Mudita Vidrohi, en conversación con los autores. Ahmedabad,
India, 12 de marzo de 2020.
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GOU LD, Gerald. «Wander Thirst». En The Collected Poems of Gerald
Gould. New York: Payson and Clarke, 1929.
Elizabeth Soyka
<esoyka@umich.edu>
Máster en Arquitectura, Taubman College of Architecture and Urban
Planning, Universidad de Michigan, EE.U U., 2019-2021. Licenciatura
en Arquitectura, Clemson University, EE.U U., 2015-2019.
Yunsong Liu
<lyunsong@umich.edu>
Máster en Diseño Urbano, Taubman College of Architecture and
Urban Planning, Universidad de Michigan, EE.U U., 2019-2020.
Licenciatura en Arquitectura, Escuela de Arquitectura de la
Universidad de Tsinghua, CN, 2013-2018.
Emily Ebersol
<eebersol@umich.edu>
Máster en Arquitectura, Taubman College of Architecture and Urban
Planning, Universidad de Michigan, EE.U U., 2019-2021. Licenciatura
en Arquitectura, Universidad de Pittsburgh, EE.U U., 2015-2019.
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
1 We would like to thank the University of Michigan’s Taubman
College of Architecture and Urban Planning for supporting the travel
to India, our partners in Ahmedabad, especially our hosts at Studio
23N72E, Dhara Patel Mittal and Nishant Mittal, as well as Mudita
Vidrohi, Rohitbhai Prajapati, Shishir Raval, and Rajeev Kathpalia for
advancing the conversations, and to our studio professor, María
Arquero de Alarcón, for the unwavering dedication and inspiration
throughout the semester.
2 Ahmedabad has been prone to religious conflicts; the most infamous
is the 2002 Gujarat riots, in which 2,000 people are estimated to have
died. See Berenschot (2012).
3 Paryavaran Mitra, accessed on July 2020, at: <http://paryavaranmitra.
info>
4 “Representations of space: conceptualized space, the space of
scientists, planners, urbanists, technocratic subdividers and social
engineers, as of a certain type of artist with a scientific bent – all
of whom identify what is lived and what is perceived with what is
conceived” (Lefebvre and Nicholson-Smith, 1989).
5 “The spatial practice of a society is revealed through the deciphering
of the space” (Lefebvre and Nicholson-Smith, 1989).
6 Mudita Vidrohi, in conversation with the authors. Ahmedabad, India,
March 12, 2020.
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Chthulucene. Durham: Duke University Press, 2016.
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Master of Architecture, Taubman College of Architecture and Urban
Planning, University of Michigan, USA , 2019-2021. Bachelor of Arts in
Architecture, Clemson University, USA , 2015-2019.
Master of Urban Design, Taubman College of Architecture and
Urban Planning, University of Michigan, USA , 2019-2020. Bachelor
of Architecture, Tsinghua University School of Architecture, CN,
2013-2018.
Master of Architecture, Taubman College of Architecture and Urban
Planning, University of Michigan, USA , 2019-2021. Bachelor of Science
in Architecture, University of Pittsburgh, USA , 2015-2019. 71
 Centro de Estimulación Integral
I R A R R Á Z AVA L

Juan Luis Undurraga

Juan Luis Undurraga Integral
Stimulation Center

Palabras clave Ante una sociedad que los aísla por medio Faced with a society that isolates
Coexistencia de categorías que suponen situaciones them through categories that suggest
Fundación
de impedimento temporal – como la situations of temporary impairment
Circulaciones
vulnerabilidad o la discapacidad – este – such as vulnerability or disability –
Movimiento
Proyecto
proyecto construye un espacio en que this project builds a space in which
la propia arquitectura integra y estimula the architecture itself integrates and
Keywords a las niñas y niños que recibe. Un muro stimulates the children it receives. A
Coexistence grueso los separa y protege, permitiendo thick wall separates and protects them,
Foundation
un interior con una gran variedad de allowing an interior with a great variety
Circulation
recorridos, formas y espacios. of routes, shapes, and spaces.
Movement
Project

© Cristóbal Palma

Sebastián Ir arr á zaval
Profesor, Escuela de Arquitectura,
Pontificia Universidad Católica de Chile,
Santiago, Chile
E l Centro de Estimulación Integral está ubicado en
Talagante, un poblado de tamaño mediano ubicado
en la periferia de Santiago. El proyecto fue encargado
por la Fundación Isabel Aninat Echazarreta, una
organización benéfica que centra sus esfuerzos en apoyar
iniciativas para el cuidado, educación e integración de
personas vulnerables, especialmente niños y jóvenes
con discapacidad. A través de sus obras, esta institución
busca generar cambios positivos que se traduzcan en una
mejor calidad de vida para las personas.
En el complejo de alrededor de 3.100 m2 coexisten
diferentes instalaciones destinadas a estimular
la cognición de niños y niñas. Entre ellos: aulas,
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
Talagante, Región
Metropolitana, Chile
2020
T he Integral Stimulation Center is located in
Talagante, a medium-sized town on the outskirts
of Santiago. The project was commissioned by the Isabel
Aninat Echazarreta Foundation, a charity organization
that focuses its efforts on supporting initiatives for the
care, education, and integration of vulnerable people,
especially children and young people with disabilities.
Through its initiatives, this institution seeks to
contribute to generating positive changes that translate
into a better quality of life for the community.
In the complex – of around 3,100 m2 – there are
different facilities designed to stimulate the cognition
of children. Among them: classrooms, laboratories,
© Cristóbal Palma
 ±0,00
E. / S. 1: 750
+3,20 Corte CC / Section CC
+3,70

Planta / Plan
E. / S. 1: 750
E. / S. 1: 750
Libertad St. elevation
Elevación calle Libertad /

+14,00

Calle Francisco Bilbao

B

+14,00

±0,00
-0,20
+3,20
+3,70
C C
Calle Libertad

A A

lde
Calle Enrique Alca
Corte BB / Section BB

B
E. / S. 1: 750

+14,00

74 +3,70
Corte AA / Section AA +3,20

E. / S. 1: 750 ±0,00
 © Cristóbal Palma

© Cristóbal Palma © Cristóbal Palma

 © Cristóbal Palma
Isométrica / Isometric drawing
S. E. / N. S.

76

laboratorios, gimnasio, capilla y piscina climatizada,
entre otros. Propusimos acomodar este programa
tan variado y disímil a la manera de una ciudadela
amurallada que brindara a los niños y niñas un
ambiente protegido, pero que al mismo tiempo
permitiera la coexistencia no sólo de las unidades
programáticas diversas, sino también de distintas
formas de movimiento por el interior del conjunto,
unas más jerárquicas y ordenadas y otras más libres
y laberínticas, de forma tal de fomentar, con estas
últimas, los encuentros fortuitos.
El plan general se subdivide en clústeres que se
diferencian entre sí por su lejanía o proximidad a
la piscina termal, donde los niños con dificultades
extremas (físicas y cognitivas) tienen la posición más
ventajosa y cercana a ella por la recurrencia en su uso.
La estrategia de diseño apunta a crear variaciones a
través de lo siguiente: primero, a través del equilibrio
entre repetición y diferencia; segundo, mediante la
alternancia de llenos y vacíos; y tercero, mediante el
tratamiento de la luz.
Respecto a lo primero, el equilibrio se logra
mediante la repetición de las unidades internas y un
perímetro que las rodea, que a veces sobrepasa el espacio
útil para crear patios internos. Respecto a lo segundo,
el equilibrio entre vacíos y llenos se logra separando las
unidades por estrechos espacios intersticiales que crean
© Cristóbal Palma
a gymnasium, a chapel, and a heated pool. Thus, we
proposed to accommodate this varied and dissimilar
programs in the manner of a walled citadel that would
provide children with a protected environment while
allowing the coexistence of not only these diverse
programmatic units but also of different forms of
movement through the interior of the complex, some
more hierarchical and orderly, and others more free
and labyrinthine, as to encourage, with the latter,
fortuitous encounters.
The general plan is subdivided into clusters that
differ from each other by their remoteness or proximity
to the thermal pool, in such a way that the children
with extreme difficulties (physical and cognitive) have
the most advantageous position and proximity to it –
due to the recurrence in its use. The design strategy
aims to create variation through the following: first,
through the balance between repetition and difference;
second, through the alternation of full and empty
spaces; and, third, through the treatment of light.
With regard to the first strategy, the balance is
achieved through the repetition of the internal units
and a perimeter that surrounds them, which sometimes
exceeds the useful space to create internal patios.
Regarding the second, the balance between empty
and full spaces is achieved by separating the units
with narrow interstitial spaces that create secondary 77

caminos secundarios, vista enmarcada y, en ocasiones,
circulaciones sorpresivas. Esta separación entre
unidades es útil porque evita el traspaso de ruido entre
las aulas. Respecto a lo tercero, el tratamiento de la luz
natural se plasma a través de lucernarios en pasillos y
espacios interiores, creando ritmo y variación.
La articulación del conjunto con el barrio
circundante se da en dos puntos clave: primero, en
la entrada principal al lado de la administración y,
segundo, por la entrada a la capilla. Ambos lugares están
señalados por torres que no sólo juegan un papel activo
como puntos visuales de orientación, sino que también
simbolizan los poderes civiles y religiosos que están
detrás de la fundación. ARQ
Centro de Estimul ación Integr al Juan Luis Undurr aga
Juan Luis Undurr aga Integr al Stimul ation Center
Arquitecto / Architect: Sebastián Irarrázaval
Colaboradora de proyecto / Project contributor: Constanza Candia
Colaboradoras de anteproyecto / Proposal contributors: Karen Zavala,
María Gracia San Martín
78 Ubicación / Location: Talagante, Región Metropolitana, Chile
© Cristóbal Palma
roads, framed views, and, on occasions, unexpected
circulations. This separation between units is useful
because it prevents the transfer of noise between
classrooms. As for the third strategy, the treatment of
natural light is reflected through skylights in corridors
and interior spaces, creating rhythm and variation.
The articulation of the complex to the surrounding
neighborhood occurs in two key points: at the main
entrance, next to the administration, and at the entrance
near the chapel. Both places are marked by towers that
not only play an active role as visual points of orientation
but also symbolize the civil and religious powers that
stand behind the foundation. ARQ
Cliente / Client: Fundación Isabel Aninat Echazarreta
Ingeniería / Engineering: Felipe Cardemil
Superficie construida / Built area: 3.100 m2
Año de construcción / Construction year: 2020

Sebastián Irarrázaval
<sebastian@sebastianirarrazaval.com>
Arquitecto, Pontificia Universidad Católica de Chile y Architectural
Association de Londres. Imparte clases en la Escuela de Arquitectura
de la Pontificia Universidad Católica de Chile desde el año 1993
y ha sido profesor invitado en diversas universidades, entre
ellas el M IT y la IUAV. Sus obras han sido expuestas en diversas
exposiciones y bienales, y han sido ampliamente publicadas en
revistas especializadas. Ha recibido diversas distinciones, entre ellas
el Premio de la Bienal de Urbanismo y Arquitectura de Shenzhen
y Hong Kong (2012), el Premio Internacional R IBA (2016) y el R IBA
International Fellowship (2018).
© Cristóbal Palma
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
Architect, Pontificia Universidad Católica de Chile and Architectural
Association of London. He has taught at the School of Architecture of
the Pontificia Universidad Católica de Chile since 1993 and has been a
visiting professor at various universities, including MIT and IUAV. His
works have been exhibited in various exhibitions and biennials and
has been widely published in specialized magazines. He has received
various distinctions, including the Shenzhen & Hong Kong Bi-City
Biennale Award (2012), the RIBA International Award (2016) and the
RIBA International Fellowship (2018).
79
 El abrazo de la nube negra
GRANDEZA
The Embrace of the Dark Cloud
Gonzalo Valiente Oriol
Académico, Faculty of Design, Architecture
and Building, University of Technology Sydney,
Sydney, Australia
Jorge Valiente Oriol
Académico, Faculty of Design, Architecture
and Building, University of Technology Sydney,
Sydney, Australia
Palabras clave A partir de una nube de humo que las unió
Coexistencia a inicios de 2020, este ensayo escarba
Ne(cr)oliberalismo
en las similitudes históricas entre dos
Incendios
ciudades puerto del Pacífico: Sídney
Protestas
Ensayo
y Valparaíso. Analizando los puntos
en común y las divergencias entre el
Keywords neoliberalismo australiano y chileno, el
Coexistence colapso de este modelo se evidencia en
Ne(cr)oliberalism
el humo de los incendios o las barricadas,
Fires
lo que podría dar pie a nuevas formas de
Protests
Essay
coexistencia posliberal.
Acto 1: Preludio
El 7 de enero de 2020, una nube negra se presenta sin invi-
tación a seis mil metros sobre la franja central chilena. La
formación atmosférica no es un fenómeno explicable desde
la meteorología común. Se trata de una columna de humo
emitida por los trágicos incendios que asolaron la costa
oriental australiana durante el estío 2019-20 y que conectó
sin interrupción los más de 11.000 km que distancian am-
bos extremos del océano Pacífico1. Con el paso lúgubre de
un coro griego, la estirada formación se aferró al empuje de
los vientos oceánicos para establecer un dramático diálogo
entre dos ciudades asediadas por ejércitos de humo asesino
y cuya desastrosa conexión nos permite jugar a desguazar
los imaginarios de valor, deseo y pertinencia que el sentido
común neoliberal se empeña en enrocar dentro de un con-
texto de lo inevitable.
Conectadas por el peregrinaje del humo forestal,
Sídney (Australia) y Valparaíso (Chile) son dos ciudades
de memoria portuaria y poso colonial abrazadas por el
océano Pacífico. Siendo ambas figuras centrales de exten-
sas regiones metropolitanas, sus huesos, entrañas y pieles
cristalizan legados asimétricos de las dinámicas – a veces
enriquecedoras y más comúnmente demoledoras – de la
globalización. Fundada como colonia penitenciaria sobre
80 los terrenos arrebatados a los pueblos gadigal, Sídney lleva
Amaia Sánchez Velasco
Académica, Faculty of Design, Architecture
and Building, University of Technology Sydney,
Sydney, Australia
Miguel Rodríguez- Casellas
Académico, Faculty of Design, Architecture
and Building, University of Technology Sydney,
Sydney, Australia
Starting from a cloud of smoke that
connected two distant cities at the
beginning of 2020, this essay explores
the historical similarities between
these two Pacific ports – Sydney and
Valparaíso. Analyzing the commonalities
and divergences between Australian and
Chilean neoliberalism, the collapse of this
model is evidenced in the smoke from fires
or barricades that could give rise to new
forms of post-liberal coexistence.
Act 1: Prelude
On January 7, 2020, a black cloud appears uninvited at
six thousand meters above the Chilean central area. This
atmospheric formation is not an explicable phenomenon
from common meteorology. It is a column of smoke
emitted by the tragic fires that ravaged the Australian
eastern coast during the summer of 2019-20, which
connected, without intermission, the more than 11,000
km that span between both ends of the Pacific Ocean1.
With the gloomy passage of a Greek chorus, the stretched
formation clung to the push of the oceanic winds to
establish a dramatic dialogue between two cities besieged
by armies of murderous smoke and whose disastrous
connection allows us to playfully unravel the imageries of
courage, desire, and pertinence, that neoliberal common
sense insists on framing within a context of the inevitable.
Connected by the pilgrimage of forest smoke, Sydney
(Australia) and Valparaíso (Chile) are two cities of port
memory and colonial grounds embraced by the Pacific
Ocean. Being both central figures of vast metropolitan
regions, their bones, entrails, and skins crystallize
asymmetric legacies of the dynamics – sometimes
enriching, and more commonly devastating – of
globalization. Founded as a penal colony on land seized
from the Gadigal people, Sydney has for decades

décadas bajo caros tratamientos intensivos de estética
contemporánea, sesiones 24/7 de gimnasia de rendimiento,
blanqueamiento dental y hormonas para el crecimiento.
La ciudad ha mutado y crecido a ritmo frenético a través
de agresivas intervenciones plásticas y gentrificaciones sin
resistencia, sufragadas por la reciente tracción financiera
de industrias extractivas regionales, el turismo global, el
negocio millonario de la educación terciaria y una burbuja
inmobiliaria inflada por inyecciones de capital internacio-
nal, principalmente de vecinos asiáticos como China.
Hasta el día de hoy, y a pesar de recientes escarceos con
la recesión financiera, Sídney se ha proyectado al mundo
como un exitoso vástago del idilio entre financiarización
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
undergone expensive and intensive contemporary 1  Imagen satelital de
aesthetic treatments, 24/7 sessions of performance incendios forestales
en la costa este de
gymnastics, teeth whitening, and growth hormones. The Australia, 2020. /
city has mutated and grown at a frenzy through aggressive Satellite imaginery of
plastic interventions and gentrification without resistance, bushfires on Australia's
east coast, 2020.
paid for by the recent financial pull of regional extractive © European Space
industries, global tourism, the million-dollar business of Agency
tertiary education, and a real estate bubble inflated by
injections of international capital – mainly from Asian
neighbors like China.
To this day, and despite recent dabbling with the financial
recession, Sydney has projected itself to the world as a
successful offshoot of the idyll between the financialization 81
GRANDEZA del suelo y el mass-production de espacios consumibles.
Mordida por un sol reluciente – y besada por playas de
postal –, su estampa digital está llena de multiculturalidad
consumible, una sensación escénica de déjà vu global y
cuerpos atléticos, jóvenes y (re)productivos que consumen y
se gustan inmunes a lo político. Eso de la política es un tér-
mino caduco. En todo caso, versiones descafeinadas de lo
político aparecen en museos, galerías y debates televisivos,
casi siempre bajo el sello de las identity politics, sin hacer
grandes esfuerzos por ocultar el formato de consumo que
las contiene. En los espacios educativos, hace tiempo que
lo político fue declarado non grato por las «pragmáticas»
agendas institucionales australianas. En su lugar, hace
tiempo que la oficialidad institucional copula con el tec-
nodeterminismo antihumano de lo smart y erotiza con
respuestas «resilientes» a las nubes negras anunciadas por
la ciencia internacional. En Sídney, lo político – como su
oscuro pasado colonial – quedó superado por un presente
continuo y acelerado, avalado por casi medio siglo de creci-
miento económico ininterrumpido.
Como en toda metrópolis de aspiración instagrámica,
su estetización soft de lo contemporáneo reniega de un
backstage infinito, suburbano e infraestructural, sazonado
con sudor de migrantes desechables, clústeres marginales
de presencia indígena, consumo masivo de psicotrópicos y
antidepresivos por emprendedores autoexplotados, ancia-
nos invisibles y soledad; una soledad autóctona e indiso-
ciable del abrazo mayoritario a la autoridad sonriente de
una economía sin afectos que reza de memoria los salmos
sugeridos por el Aparato Cognitivo Neoliberal®.
Por su parte, Valparaíso, monumental y ruinosa, mira
de frente a la globalización con escepticismo. Se sabe per-
dedora de demasiadas batallas y le han susurrado muchas
promesas imposibles. En su piel ajada y llena de costuras,
tatuajes y maquillaje de aerógrafo aún queda la huella de
la compleja convivencia entre abundancia, miseria, inter-
cambio, exceso y gozo de sus días como nodo global. La
otrora «Perla del Pacífico» es una ciudad amamantada,
abusada y abandonada por la globalización capitalista. Sus
huesos acumulan fisuras por terremotos, asedios y aban-
donos varios; su corazón padece de desencantos crónicos
y sus pulmones nunca alcanzan a recuperarse del ahogo
por incendios aporofóbicos2. Forjada desde los encuentros
disonantes, las resistencias y los conflictos sociales, la ciu-
dad puerto se ha acostumbrado a convivir con el fracaso,
la expropiación, el abandono, la decadencia económica
y la nostalgia. «Valpo» lleva casi un siglo ahogándose en
los márgenes del progreso. Desde principios del siglo XX, la
concatenación de eventos globales tales como la apertura
del canal de Panamá, la caída del imperio norteño del sa-
litre, la represión antisindical de los ochenta, el abandono
institucional o la enajenación (privatizadora) de su amado
puerto han convertido en tenues goteos los flujos de capital
entre el mundo exterior y los muchos y muy diversos aden-
tros que configuran la cartografía social de sus cerros, su
puerto y su «plan».
Valparaíso es un bastión de la negatividad. Ha sobrevi-
vido a su propia muerte aferrándose a redes de solidaridad
82 comunitaria, guiños cotidianos a lo escatológico, compli-
of land and the mass-production of consumable spaces.
Bitten by a shining sun – and kissed by postcard beaches –
its digital print is full of consumable multiculturalism, a
scenic sensation of global déjà vu and athletic, young and
(re)productive, self-appreciated and consumed bodies,
immune to the political. Well, ‘politics’ is an outdated term.
In any case, decaffeinated versions of the political appear in
museums, galleries, and television debates, almost always
under the stamp of identity-politics, without making great
efforts to hide the consumer format that contains them. In
educational spaces, the political has long been declared non
grata by the ‘pragmatic’ Australian institutional agendas.
Instead, institutional officers have long copulated with
the anti-human technological determinism of the smart,
eroticizing with ‘resilient’ responses to the ‘black clouds’
announced by international science. In Sydney, the political
– like its dark colonial past – was overtaken by a continuous
and accelerating present, backed by almost half a century of
uninterrupted economic growth.
As in any metropolis of ‘instagrammic’ aspiration,
its soft aestheticization of the ‘contemporary’ denies
an infinite, suburban and infrastructural backstage,
seasoned with the sweat of disposable migrants, marginal
clusters of indigenous presence, massive consumption
of psychotropics and antidepressants by self-exploited
entrepreneurs, the invisible elderly, and loneliness: an
autochthonous loneliness, inseparable from the majority’s
embrace of the smiling authority of an economy without
affections that recites by heart the psalms suggested by the
Neoliberal Cognitive Apparatus™.
For its part, Valparaíso, monumental and dilapidated,
looks at globalization with skepticism. A city that knows
itself the loser of too many battles and has been whispered
a lot of impossible promises. In its skin, worn and full of
seams, tattoos and airbrush makeup, there is still the
trace of the complex coexistence between abundance,
misery, exchange, excess, and joy of her days as a global
node. The once ‘Jewel of the Pacific’ is a city nursed,
abused, and abandoned by capitalist globalization. Its
bones accumulate fissures from earthquakes, sieges and
various abandonments; its heart suffers from chronic
disappointments, and its lungs never recovered from
the suffocation of aporophobic fires.2 Forged from
dissonant encounters, resistance and social conflicts, the
city-port has become accustomed to living with failure,
expropriation, abandonment, economic decline and
nostalgia. ‘Valpo’ has been drowning on the margins of
progress for almost a hundred years. Since the beginning
of the 20th century, the concatenation of global events
such as the opening of the Panama Canal, the fall of the
northern saltpeter empire, the anti-union repression of the
1980s, the institutional abandonment, or the (privatizing)
alienation of its beloved port, have turned the flows of
capital between the outside world and the many and very
diverse insides that make up the social cartography of its
hills, its port and its ‘plan’ into thin drips.
Valparaíso is a bastion of negativity. It has
survived its own death by clinging to networks of
community solidarity, daily nods to the eschatological,
cidades cosmopolíticas, resistencias, sudorosos aquelarres
nocturnos, gozos improductivos, emprendimientos preca-
rios y microeconomías canallas. A pesar de todo ello, entre
finales de los noventa y el 2003, la mirada miope de polí-
ticos, «expertos» y empresarios imaginó para Valparaíso
una economía urbana centrada en la explotación plastifi-
cada de su decadente legado industrial y arquitectónico,
a través de su inclusión en la marca Unesco World Heritage.
Así, se intentó inyectar en vena la idea de que la ciudad
podría alojar en sus monumentales, pintorescas y profun-
damente decadentes arquitecturas un Silicon Valley de la
producción y consumo internacional de cultura.
Lo dijo el informe Isaza en 2016. Valparaíso es «calamito-
sa» (Mosciatti, 2016). Hoy es tan pobre como siempre y está
más segregada que nunca, ya que a la irresuelta ruptura entre
ciudad y puerto se unieron el muro social entre el «Valpo»
explotable y el desechable (a través de gentrificaciones infruc-
tuosas y demarcaciones patrimoniales) y el acoso y derribo de
su «patrimonial» bohemia (a través de cercos legales a la noc-
turnidad). La ciudad puerto chilena no es capaz de cristalizar
– ni tampoco desechar – el (absurdo) impulso de ser conver-
tida en una pintoresca marca de consumo. Ni se invirtió lo
necesario en engordar el proyecto patrimonial, ni se quiso
– o se supo – valorar su verdadero legado: la negatividad.
Acto 2: Shocks transpacíficos
A principios de los setenta, Chile y Australia arrancaron
– por vías legítimamente democráticas – dos proyectos
estatales de sesgo socialista. En escasos meses, ambos en-
sayos políticos fueron demonizados ideológicamente por
élites extractivas y violentamente derrocados tras procesos
de desestabilización socioeconómica y política teledirigidos
desde las «inteligencias» del supremacismo angloamericano.
La cancelación unilateral de ambos proyectos estatales dio
lugar a sendas derivas pioneras del proyecto neoliberal.
En 1971, tras nacionalizar – con apoyo parlamentario –
buena parte de la producción pesada y casi el total de la
gran minería, el Estado chileno activó las inmunologías del
imperio estadounidense y se sumió en un fuego cruzado
de cifras, discursos, titulares de prensa, mensajes en clave,
protestas y muerte contra una alianza gaseosa entre élites
financieras, miembros del ejército y la CI A. La tensión se
inflamó vertiginosamente hasta explotar en un violento
golpe de Estado el 11 de septiembre de 1973. La disciplina
castrense de la dictadura amputó «impurezas» estéticas
e ideológicas a través de un despliegue sanguinario de
represión, violaciones y asesinatos contra la disidencia.
En paralelo, y sin apenas tiempo para velar a la difunta
revolución, una serie de decretos leyes (dictados desde los
tentáculos chilenos de la Chicago School of Economics,
y entre los que destaca el recién reemplazado DL-6003)
facilitaron el sustrato legal idóneo para activar la orgía de
saqueos privatizadores, sobreexplotaciones (de ecosistemas
y ciudadanías), endeudamientos e inflaciones asfixiantes
que, como nos recuerdan Claudio Lorca y José Ignacio Ponce
(2013), alcanzaron su clímax con la consolidación del hoy
cuestionado proyecto democrático. No en vano, a pesar de
que el giro democrático restableció un indiscutible paquete
de derechos y libertades previamente secuestradas por la
cosmopolitical complicities, resistance, sweaty night
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
covens, unproductive joys, precarious entrepreneurship,
and rogue microeconomics. Despite all this, between
the late 1990s and 2003, the myopic gaze of politicians,
‘experts’ and businessmen imagined for Valparaíso an
urban economy focused on the plasticized exploitation of
its decadent industrial and architectural legacy, through
its inclusion in the UNESCO World Heritage brand. Thus,
an attempt was made to intravenously inject the idea
that the city could house in its monumental, picturesque
and deeply decadent architectures a Silicon Valley of
international production and consumption of culture.
The Isaza report said so in 2016. Valparaíso is “dire”
(Mosciatti, 2016). Today, it is as poor as before and more
segregated than ever, since the unresolved rupture between
city and port was joined by the social wall between the
exploitable and disposable ‘Valpo’ (through fruitless
gentrification and patrimonial demarcations) and the
harassment and demolition of its bohemian ‘heritage’
(through legal fences at night). The Chilean city-port is
not capable of crystallizing – nor rejecting – the (absurd)
impulse to be turned into a picturesque consumer brand.
They neither invested what was necessary for fattening the
patrimonial project, nor did it want – or known how – to
value its true legacy: negativity.
Act 2: Trans-Pacific Shocks
At the beginning of the 1970s, Chile and Australia started
– by legitimately democratic means – two state projects
with a socialist tendency. In just a few months, both political
trials were ideologically demonized by extractive elites and
violently overthrown after processes of socio-economic
and political destabilization remotely controlled by the
‘intelligence’ of Anglo-American supremacism. The
unilateral cancellation of both state projects gave rise to
pioneering drifts of the neoliberal project.
In 1971, after nationalizing – with parliamentary
support – a large part of heavy production and almost
all of large-scale mining, the Chilean state activated the
immunological response of the US empire and was plunged
into a crossfire of figures, speeches, headlines, coded
messages, protests and death, against a gaseous alliance
between financial elites, members of the military, and the
CIA. The state of tension was inflamed vertiginously until
it exploded in a violent coup on September 11, 1973. The
military discipline of the dictatorship amputated aesthetic
and ideological ‘impurities’ through a bloody display of
repression, rapes, and murders against dissent. In parallel,
and with little time to watch over the deceased revolution,
a series of decree-laws (issued from the Chilean tentacles
of the Chicago School of Economics, and among which the
recently replaced DL-6003 stands out) provided the ideal
legal substrate to activate the orgy of privatizing looting,
overexploitation (of ecosystems and citizens), indebtedness
and suffocating inflation that, as Claudio Lorca and José
Ignacio Ponce (2013) remind us, reached its climax with the
consolidation of the now questioned democratic project.
Not in vain, despite the fact that the democratic turn
re-established an indisputable package of rights and 83
GRANDEZA
2  La Organización
Meteorológica Mundial
de la ONU (OMM)
informa que el humo de
los furiosos incendios
forestales en Australia
se desplaza a través
del Pacífico y llega
América del Sur, enero
de 2020. / The UN
World Meteorological
Organization (WMO)
reports that smoke from
raging bushfires in Australia
drifts across the Pacific and
reaches South America,
January 2020.
© NOAA Satellites
84
dictadura, la carta constitucional democrática no surgió
de un acto fundacional, sino que aplicó un parcheado de
urgencia sobre la Constitución de 1980. Así, la democracia
facilitó una atmósfera de estabilidad y confiabilidad para
la llegada de grandes corporaciones extractivas, cuya
imagen quedaba reforzada al entrar «legítimamente» en un
supuesto Estado de derecho.
Hoy, el retrato social de Chile dibuja una constelación de
territorios y ciudadanías «sacrificadas» (Acosta, 2019) para
el beneficio acumulativo de élites globales. El Estado andino
es un hervidero polarizado que ahoga a clases medias y
pobres bajo los gases asfixiantes de la deuda, la inflación
y el pluriempleo precario, mientras condena al bucle del
estigma meritocrático a «choros», «flaites», mapuche,
mujeres y tantas otras redundancias sociales sin cabida en
las neonarrativas nacionales de esfuerzo y éxito del mal
llamado «oasis latinoamericano» (The Clinic, 2018).
Australia no necesitó un shock sanguinario para arrancar
su orgía neoliberal. Entre 1972 y 1975, el primer ministro
laborista Gough Whitlam despertó las alarmas angloame-
ricanas al apostar por cortar dependencias económicas,
políticas y legales con la corona británica, y por reforzar una
agenda cargada de proyectos «alarmantemente» izquierdo-
sos. El proyecto laborista inició el desmantelamiento parcial
de la hasta entonces vigente White Policy4. Se abrieron flujos
migratorios al sudeste de Asia y se legitimó la lucha aborigen.
Igualmente, se inyectaron medidas anti-laissez faire y se in-
auguró la hasta la fecha suculenta vía diplomático-mercantil
con la siempre repudiada China comunista. Pero el giro so-
cialista de Whitlam no fue ignorado por los tentáculos (neo)
imperiales del universo anglosajón. Tras un hervidero de
disputas parlamentarias, tramas de espionaje e injerencias
diplomáticas del Palacio de Buckingham y Washington, el 11
freedoms previously hijacked by the dictatorship, the
democratic constitutional charter did not arise from a
founding act, but instead applied an urgent patch on
the 1980 Constitution. Thus, democracy facilitated an
atmosphere of stability and reliability for the arrival of large
extractive corporations, whose image was reinforced by
entering ‘legitimately’ into a supposed rule of law.
Today, the social portrait of Chile draws a constellation
of ‘sacrificed’ territories and citizenships (Acosta, 2019) for
the cumulative benefit of global elites. The Andean state is
a polarized hotbed that drowns the middle and poor classes
under the suffocating gases of debt, inflation and precarious
moonlighting, while condemning the loop of meritocratic
stigma to ‘choros’, ‘flaites’, Mapuche, women, and so many
other social redundancies with no place in the national neo-
narratives of ‘effort’ and ‘success’ of the misnamed ‘Latin
American Oasis’ (The Clinic, 2018).
Australia didn’t need a bloody shock to kick off its
neoliberal orgy. Between 1972 and 1975, Labor Prime
Minister Gough Whitlam raised Anglo-American alarms
by betting on cutting economic, political and legal
dependencies with the British crown, and by reinforcing
an agenda loaded with ‘alarmingly’ left-wing projects. The
Labor program began the partial dismantling of the hitherto
in force White Policy.4 Migratory flows to Southeast Asia
were opened and the aboriginal struggle was legitimized.
Likewise, anti-laissez-faire measures were injected, and
the then-succulent diplomatic-mercantile route was
inaugurated with the always repudiated communist China.
But Whitlam’s socialist turn was not ignored by the (neo)
imperial tentacles of the Anglo-Saxon universe. After a
hotbed of parliamentary disputes, espionage schemes,
and diplomatic interference from Buckingham Palace and
de noviembre de 1975 la vía australiana fue desmantelada au-
toritariamente por el gobernador general5; un enquistamien-
to colonial en el aparataje estatal, cuya apariencia simbólica
enmascara su poder «ejecutivo» para disolver parlamentos
y despedir a equipos de gobierno a voluntad propia o de sus
interlocutores imperiales, en este caso, la corona británica y
la CI A (Rundle, 2015).
El fenómeno Whitlam resultó un resfriado político para
una ciudadanía acostumbrada a naturalizar saqueos colo-
niales y a convivir bajo regímenes penitenciarios flexibles
a cambio de redistribuciones parciales del botín entre sus
pseudoutopías blancas6. Las narrativas culturales austra-
lianas han operado por mucho tiempo bajo férreas permisi-
vidades hacia funcionalismos autoritarios (aún la conocen
como el Nanny State) y convivencias cotidianas con vigilan-
cias vecinales (o neighbour watch), incentivos a las conductas
obedientes y taxonomizaciones antiotredad fundamentadas
en el supremacismo etnocultural, el individualismo y la
antiintelectualidad. Es por ello que, a pesar de la autoridad
monolítica con la que se agredió a la soberanía popular en
1975, los electorados del país recurrieron al tradicional culto
a la resiliencia para asimilar la nueva normalidad sin apenas
mediar resistencia.
Hoy, los espejismos presentistas del consumo «democrá-
tico», de salarios vistosos, de inflaciones «sanas» y de deudas
«aspiracionales» han reformulado los tejidos deseantes – y
de sentido común – de las ciudadanías australianas para
convertirlas en un bloque de consenso en torno al valor
supremo e irremplazable del modelo hiperextractivo con-
temporáneo. La deriva posmoderna australiana ha tejido un
imaginario rotundo de éxito neoliberal que dedica atencio-
nes desmesuradas al orgullo patrio y esconde bajo alfombras
burocráticas y oligopolios mediáticos (Dwyer y Muller, 2016)
sus asimetrías sociales y sus abusos extractivos a cuerpos y
territorios. La brecha social entre australianos ricos y po-
bres, así como entre nativos blancos, migrantes y «primeras
naciones», se ha enmascarado a través de maquillajes insti-
tucionales del genocidio aborigen, externalizaciones de la
pobreza (a migrantes desechables7) y positivaciones consumi-
bles de la diversidad «multicultural» del país. La guinda del
pastel de «microviolencias»8 estructurales al neoliberalismo
australiano reside en su expulsión «amable» de la disidencia
por medio de amputaciones «pragmáticas» de contenidos
estéticos, improductivos e ideológicos de sus programas
culturales, educativos y de ocio.
Si el arranque neoliberal chileno puso el acento en opri-
mir con disciplina militar y violencias arcaicas los delirios
poscoloniales – o de justicia – del mestizaje latinoamericano,
su contrapartida australiana se formuló como un laborato-
rio de gobernanza capaz de hibridar las necropolíticas con
acento supremacista del universo Reagan-Thatcher con un
entramado «psicopolítico» de consenso paramétrico al más
puro estilo Singapur. En apenas medio siglo, el Estado oceá-
nico ha transformado a sus ciudadanías en audiencias «pos-
políticas» de manera inadvertida. Hoy en día, y con pocas
excepciones, las ciudadanías australianas son, como diría
Paul B. Preciado (2020), «utopías de comunidad» adictas al
consumo y alérgicas a la crítica ideológica. En su masividad
poscrítica, están facilitando la fagocitación desenfrenada de
Washington, on November 11, 1975, the Australian route
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
was authoritatively dismantled by the Governor-General;5
a colonial entrenchment in the state apparatus, whose
symbolic appearance masks its ‘executive’ power to dissolve
parliaments and fire government teams at its own free will,
or of its imperial interlocutors – in this case, the British
crown and the CIA (Rundle, 2015).
The Whitlam phenomenon turned out to be a political
cold for a citizenry accustomed to naturalizing colonial
looting and living under flexible prison regimes, in
exchange for partial redistributions of loot among their
white pseudo-utopias.6 Australian cultural narratives
have long operated under strict permissiveness towards
authoritarian functionalisms (it is still known as the ‘Nanny
State’), and daily coexistence with neighborhood vigilantes
(or ‘neighbor watch’), incentives to obedient behaviors,
and anti-otherness taxonomy based on ethnocultural
supremacism, individualism, and anti-intellectuality. That is
why, despite the monolithic authority with which popular
sovereignty was attacked in 1975, the country’s electorates
resorted to the traditional cult of resilience to assimilate the
new normal with hardly any resistance.
Today, the presentist mirages of ‘democratic’
consumption, of showy wages, of ‘healthy’ inflations,
and ‘aspirational’ debts, have reformulated the desiring
fabrics – and the common sense – of Australian citizens
to turn them into a consensus bloc regarding the supreme
and irreplaceable value of the contemporary hyper-
extractive model. The Australian postmodern drift has
woven a resounding imagery of neoliberal success that
devotes excessive attention to national pride and hides
under bureaucratic carpets and media oligopolies (Dwyer
and Muller, 2016) its social asymmetries and its extractive
abuses of bodies and territories. The social gap between
rich and poor Australians, as well as between white
natives, migrants, and ‘first nations,’ have been masked
through institutional make-ups of Aboriginal genocide,
outsourcing of poverty (to disposable migrants7), and
consumable products of the ‘multicultural’ diversity of the
country. The icing on the structural ‘micro-violence’8 cake
for Australian neoliberalism lies in its ‘amiable’ expulsion
of dissent through ‘pragmatic’ amputations of aesthetic,
unproductive and ideological content, of its cultural,
educational and leisure programs.
If the Chilean neoliberal outbreak put the accent on
oppressing the postcolonial delusions – or justice – of
Latin American miscegenation with military discipline and
archaic violence, its Australian counterpart was configured
as a governance laboratory capable of hybridizing the
necropolitical and its supremacist accent of the Reagan-
Thatcher universe, with a ‘psychopolitical’ framework of
parametric consensus in the purest Singapore style. In
just half a century, the oceanic state has inadvertently
transformed its citizens into ‘post-political’ audiences.
Today, and with few exceptions, Australian citizens are, as
Paul B. Preciado (2020) would say, “community utopias”
addicted to consumption and allergic to ideological
criticism. In their post-critical massiveness, they are
facilitating the unbridled engulfment of their recursive 85
GRANDEZA su riqueza recursiva y ecológica, sus derechos fundamentales
y su simulacro de soberanía nacional en favor de carteles
corporativos globales.
Acto 3: Alegoría de un giro argumental
La llegada de la nube negra australiana a costas andinas
resincronizaba ambos extremos del Pacífico para teatra-
lizar las vicisitudes de un nuevo giro paradigmático. El
peregrinaje eólico del humo forestal encapsuló a Sídney y a
Valparaíso en una alegoría del fin de una racionalidad in-
sostenible. La nube negra conectó a dos ciudades asediadas
por una contemporaneidad incapaz de contener su pulsión
necropolítica. El 7 de enero de 2020, Sídney llevaba 57 días
asfixiándose bajo el manto gaseoso emitido por los incendios
más destructivos en la historia australiana. El evento fue una
manifestación espectacular del ‘I can’t breath’ planetario de-
nunciado hasta la saciedad por la ciencia internacional y una
vendetta kamikaze de los ecosistemas australianos tras siglos
de abusos silenciados. A 11.000 km de distancia, Valparaíso
buscaba bocanadas de aire respirable entre humos de barri-
cada y gases lacrimógenos. La ciudad puerto chilena llevaba
casi tres meses de lucha a cara de perro contra la saga tirana
de medidas económicas implementadas por un Estado
devoto a los mandatos anticiudadanos vomitados por sus
«comités de expertos» (Guzmán, 2019). Desde octubre, las
principales urbes del Estado chileno alojaron la viralización
de una protesta ciudadana contra el incremento de tasas al
transporte metropolitano en Santiago. En cuestión de días
– y con ayuda de la violencia estatal – las protestas viraron
en rebeldía generalizada y confrontaciones aguerridas entre
organizaciones ciudadanas y cuerpos militares estatales.
A través de este ensayo, nos interesa hacer una reflexión
sobre la necesidad de revisar los parámetros transaccio-
nales en torno a los que el neoliberalismo ha estructurado
nociones tales como el valor, lo deseable, la pertinencia y
el éxito. Para ello, forzamos un imaginario «accidental» de
coexistencia entre los tejidos urbanos y sociales de Sídney
y Valparaíso, tras quedar conectadas por el paréntesis de
desastres contemporáneos denunciado por la «nube negra».
La lectura conjunta de ambos incidentes nos permitirá,
por un lado, refutar la tendencia internacional a elogiar y
reproducir ansiosamente imaginarios urbanos y estéticos de
convivencia pospolítica bajo consensos forzados y articula-
ciones transaccionales de la coexistencia. Por otro lado, nos
ayudará a desacreditar el desprecio optimizador con el que la
contemporaneidad hegemónica estigmatiza concepciones de
coexistencia urbana cargadas de negatividades (estéticas, im-
productivas, performativas e ideológicas) incapturables por
– e indeseables para – el aparato financiarizador neoliberal.
Si en 2018 el Amazonas agasajó a Jair Bolsonaro y sus
políticas negacionistas con incendios desastrosos, entre agosto
y septiembre de 2019, las llamas antropocénicas tomaron las
regiones orientales australianas para desplegar un espectáculo
de destrucción y rabia cosmopolítica que carbonizó
19.000.000 de hectáreas de bosque, arruinando economías
y comunidades rurales y erradicando de la faz de la tierra
alrededor de 1.000.000.000 de animales, casi 10.000 edificios
y 33 personas9. El Australian Anthropocene Shame Tour 2019-20
86 se desplazó – entre septiembre y marzo – a lo largo y ancho
and ecological wealth, their fundamental rights, and their
simulacrum of national sovereignty, in favor of global
corporate cartels.
Act 3: Allegory of an Argumentative Twist
The arrival of the Australian black cloud to Andean coasts
resynchronized both ends of the Pacific to dramatize
the vicissitudes of a new paradigm shift. The aeolian
pilgrimage of forest smoke encapsulated Sydney and
Valparaíso in an allegory of the end of an unsustainable
rationality. The black cloud connected two cities besieged
by a contemporaneity, unable to contain its necropolitical
impulse. On January 7, 2020, Sydney had been suffocating
for 57 days under the blanket of gas emitted by the
most destructive fires in Australian history. The event
was a spectacular manifestation of the planetary ‘I
can’t breathe’ – denounced endlessly by international
science – and a kamikaze vendetta of Australian
ecosystems after centuries of silenced abuses. At 11,000
km away, Valparaíso was looking for breathable air
between barricade fumes and tear gas. The Chilean port
city – just like other cities in the country at the time – had
been fiercely fighting for almost three months against
the tyrannical saga of economic measures implemented
by a state devoted to the anti-citizen mandates spewed
out by its ‘expert committees’ (Guzmán, 2019). Since
October 2019, the main cities of the Chilean state
hosted a viralization sparkled by a citizen protest against
the increase in rates for metropolitan transport in
Santiago. In a matter of days – accelerated also by state
violence – the protests turned into widespread rebellion
and fierce confrontations between citizen organizations
– demanding ‘dignity’ – and state military bodies.
Through this essay, we are interested in reflecting on
the need to review the transactional parameters around
which neoliberalism has structured notions such as value,
desirability, relevance and success. To do this, we forced
an ‘accidental’ imaginary of coexistence between the
urban and social fabrics of Sydney and Valparaíso, after
being connected by the parenthesis of contemporary
disasters denounced by the ‘black cloud.’ The joint
reading of both incidents will allow us, on the one hand,
to refute the international tendency to eagerly praise and
reproduce urban and aesthetic imaginaries of post-political
coexistence – under forced consensuses and transactional
articulations of coexistence. On the other hand, it will
help us to discredit the optimizing contempt with which
hegemonic contemporaneity stigmatizes conceptions of
urban coexistence loaded with negativities (aesthetic,
unproductive, performative and ideological) unattainable by
– and undesirable for – the neoliberal financial apparatus.
If in 2018, the Amazon honored Jair Bolsonaro and
his denialist policies with disastrous fires, between
August and September 2019, Anthropocene flames took
over eastern Australian regions to unfold a spectacle
of destruction and cosmopolitical rage that charred
19,000,000 hectares of forest, ruining rural economies
and communities, and eradicating from the face of the
earth around 1,000,000,000 animals; almost 10,000
de los Estados orientales del país, logrando asediar – con
malicia tragicómica – a la bella, sonriente y prostética Sídney
por 81 días. De la noche a la mañana, los opulentos lindes
suburbanos de su North Shore quedaron acorralados por varios
«frentes enemigos» (Albeck-Ripka et al, 2020). En cuestión
de días, el área metropolitana de la emblemática ciudad
australiana quedó sometida a la omnipresencia penetrante
de un manto de humo tóxico para el que la bunkerización
suburbana y el hermetismo climatizado de sus distritos
financieros resultaron fácilmente traspasables. En apenas
semanas murieron prematuramente más de 400 personas por
problemas respiratorios. La ciudad alternó días de índices de
calidad ambiental (AQI) «pobres» con jornadas sencillamente
irrespirables.
Paradójicamente, se cumplían escasos meses desde
que la coalición política formada por etnonacionalistas
blancos y ultraliberales negacionistas vencía de manera
aplastante en unas elecciones dominadas por el debate
medioambiental. A pesar de que Australia llevara años
concatenando extinciones masivas, sequías devastadoras,
inundaciones bíblicas, desecaciones de sistemas fluviales y
blanqueamientos intensivos de la barrera de coral (Sánchez
et al, 2019), en las «elecciones del cambio climático»
ganaron el negacionismo y el miedo al vacío. Ganó el
consenso con las agendas neoliberales sin apartado de
futuro. Ganó el individualismo settler anglosajón y la
ansiedad escapista por defender el privilegio colonial del
Lucky Country10, cueste lo que cueste y pague quien pague.
Ganaron, de nuevo, las agendas necropolíticas y la soberbia
heteropatriarcal de los de siempre. Y ganó la aproximación
a un fin con acento rancio a bunkerización etnocultural
anglosajona que, visto lo visto, ha pasado de vender
deseos «suburbanos» a apostar por una poco excitante
«tercermundización» planetaria; o lo que es lo mismo:
muerte prematura para prácticamente todos, incluso para
los que hoy especulan con ella.
El gobierno y sus instituciones respondieron al desas-
tre estival con vacaciones en Hawái, insultos a activistas
y apoyos férreos a la extracción de combustibles fósiles. A
pesar de ello, así como de las muertes por asfixia, de la cre-
ciente ecoansiedad (entendida como fenómeno psicológico
y, por tanto, individual), de la volatilización de ecosistemas
milenarios, del costo económico del cambio climático, de
las extinciones masivas o de la deshidratación del país,
Sídney tan sólo escenificó una protesta reseñable. Fue el 10
de enero y se tildó de «histórica». Pero la realidad es que
congregó alrededor de 30.000 de sus más de 5.000.000
de habitantes. La nube negra australiana caricaturizó el
cosmopolitismo democrático, «instagrámico» y exitoso
de Sídney mostrándonos una sociedad dócil, apática, des-
conectada de la escala de su propia tragedia y sin armas
políticas ni capacidad crítica suficiente para discernir sus
urgencias y enemigos. El Sídney contemporáneo, pese a su
«celebrada» multiculturalidad, sigue adscrito a una tradi-
ción espacial settler en la que el ingrediente «calle» neutra-
liza los cruces y encuentros disonantes; funciona como un
relé – conector/separador – entre fragmentos programáti-
cos y recintos propietarios. Su proyecto urbano es heredero
fiel de un contrato social entre hombres blancos alérgicos
buildings; and 33 people.9 The ‘Australian Anthropocene
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
Shame Tour 2019-20’ traveled – between September and
March – throughout the eastern states of the country,
managing to besiege – with tragicomic malice – the
beautiful, smiling and prosthetic Sydney for 81 days.
Overnight, the opulent suburban fringes of its North
Shore were cornered by several ‘enemy fronts’ (Albeck-
Ripka et al, 2020). In a matter of days, the metropolitan
area of the emblematic Australian city was subjected
to the pervasive omnipresence of a blanket of toxic
smoke, for which the suburban bunkerization and the
climate-controlled secrecy of its financial districts were
easily transferable. In just weeks, more than 400 people
died prematurely from respiratory problems. The city
alternated days of ‘poor’ air quality index (AQI) with days
that were simply unbreathable.
Paradoxically, this was only a few months after the
political coalition constituted by white ethno-nationalists
and ultra-liberal deniers won overwhelmingly in an election
dominated by the environmental debate. Although Australia
has spent years concatenating mass extinctions, devastating
droughts, biblical floods, desiccation of river systems, and
intensive bleaching of the coral reef (Sánchez et al, 2019),
in the ‘climate change elections’ denialism and fear of
emptiness won. The consensus with neoliberal agendas
without a future won. Anglo-Saxon settler individualism and
escapist anxiety to defend the colonial privilege of the Lucky
Country won,10 whatever the cost and whoever is paying.
The necropolitical agendas and the heteropatriarchal
arrogance of the usual once again won. And so triumphed
the approach to an end with the stale touch of Anglo-Saxon
ethnocultural bunkerization that, in light of what we have
seen, has gone from selling ‘suburban’ desires to betting on
a little exciting planetary ‘third worldization’; or what is the
same: premature death for practically everyone, even for
those who today speculate with it.
The government and its institutions responded to
the summer disaster with vacations in Hawaii, insulting
activists, and staunching support for the extraction of fossil
fuels. Despite this, as well as deaths from suffocation, the
growing eco-anxiety (understood as a psychological and,
therefore, individual phenomenon), the volatilization of
ancient ecosystems, the economic cost of climate change,
mass extinctions, or the dehydration of the country, Sydney
staged only one notable protest. It was on January 10 and
it was labeled ‘historic.’ But the reality is that it brought
together around 30,000 of its more than 5,000,000
inhabitants. The Australian black cloud caricatured the
democratic, ‘instagrammic’ and successful cosmopolitanism
of Sydney by showing us a docile, apathetic society,
disconnected from the scale of its own tragedy, and
without political weapons or sufficient critical capacity to
discern its urgencies and enemies. Contemporary Sydney,
despite its ‘celebrated’ multiculturalism, remains attached
to a spatial settler tradition in which the ingredient ‘street’
neutralizes crossings and dissonant encounters; it works
as a relay – connector/separator – between programmatic
fragments and proprietary enclosures. Its urban project is
the faithful heir to a social contract between white men 87
GRANDEZA a lo ajeno, que se imaginaron «de paso» por un paraíso
extractivo demasiado alejado de «lo civilizado». La ciudad
australiana está calculada, diseñada y regulada para que
la expulsión de «lo político» no requiera del ejercicio de la
«macroviolencia». Al fin y al cabo, el bautismo neoliberal
australiano demostró que las democracias tardocapitalis-
tas económicamente «exitosas» se sienten cómodas sobre
esqueletos coloniales y autoritarios.
Al extremo andino de la nubarrada transpacífica, las
revueltas iniciadas en octubre de 2019 habían desconchado
una carcasa socioeconómica asfixiante para casi todos. Al
hilo de una subida de tasas al Transantiago, estudiantes,
feministas y otras disidencias al alza arrastraron a jubilados
estafados, endeudados y demás homo sacer de la obscenidad
ne(cr)oliberal11 chilena a un proceso revolucionario que,
pese al efecto paralizante de la Covid-19, continúa marcan-
do el pulso de debates parlamentarios presentes. En la últi-
ma década, a pesar de que ciertos rankings internacionales
dibujaran un país aventajado en productividad, desarrollo
económico y «avances» sociales respecto a sus vecinos
regionales, el legado reciente de desregulaciones, privatiza-
ciones e inflaciones ubica al «jaguar» de Latinoamérica en
el tercer puesto del ranking OCDE de desigualdad económi-
ca12. A ello se le adhiere el enfado ante la arrogancia patriar-
cal de una clase política caricaturizada en un presidente
multimillonario, funambulesco y tan enajenado del drama
social chileno que, en pleno estallido social, inventó una
«guerra» contra sus conciudadanos y desarmó tres décadas
de «montaje» democrático militarizando las calles y permi-
tiendo asesinatos y violaciones de derechos fundamentales
en las principales ciudades del país.
A merced del estallido, los cerros, plan y puerto de
Valparaíso suspendieron indefinidamente sus arras con-
tractuales con la Unesco para recuperar sus lazos patrimo-
niales con la negatividad. En cuestión de días, las arterias
principales de la ciudad puerto convirtieron la crudeza
social porteña en un carnaval de lo político. Los saqueos
desbordantes a grandes almacenes y supermercados eviden-
ciaron – por enésima vez – la marginalidad socioeconómica
de un patrimonio social olvidado que reclamaba – con
violencia aprehendida – su derecho de pernada en la orgía
individualista del presente. Los ataques vandálicos a sucur-
sales bancarias, franquicias, sedes corporativas y templos
religiosos en las arterias principales de la ciudad cancelaban
la inmunidad histórica de los titiriteros de un Estado al
servicio de las élites y especialmente alérgico al efluvio de
subjetividades y cosmovisiones impresas en el eclecticismo
histórico de su ciudad icónica.
El «pasacalle» revolucionario porteño recuperó la
fuerza política del grafiti tras décadas de servicios forzados
al retrato «pintoresco» de ascensores urbanos, fachadas
multicolores y demás naturalezas muertas del imaginario
patrimonial Unesco. Entre la explosión del 18 de octubre
y la catarsis feminista del 8M, se maquilló, se travistió y
se llenó de simbolismo posheteropatriarcal a «héroes»
coloniales monumentalizados sin permiso popular. Cada
gesto escenificaba el desensamblaje simbólico de una
normalidad que llevaba décadas encajonando al puerto
88 chileno en la irrelevancia y el estigma multicolonial.
allergic to the alien, who imagined themselves just ‘passing
by’ an extractive paradise too far from ‘the civilized.’ The
Australian city is calculated, designed, and regulated
so that the expulsion of ‘politics’ does not require the
exercise of ‘macro-violence.’ After all, Australia’s neoliberal
baptism demonstrated that economically ‘successful’
late-capitalist democracies are comfortable on colonial and
authoritarian skeletons.
At the Andean end of the trans-Pacific cloud, the riots
that began in October 2019 had peeled off a suffocating
socioeconomic shell for almost everyone. Following a fee
increase to the Transantiago, students, feminists, and other
dissidents on the rise dragged swindled retirees, indebted
and other ‘homo sacer’ of the ne(cr)oliberal-Chilean11
obscenity, to a revolutionary process that, despite the
paralyzing effect of Covid-19, continues to set the pulse
of current parliamentary debates. In the last decade,
despite the fact that certain international rankings have
drawn a country that is ahead in productivity, economic
development, and social ‘progress’ compared to its regional
neighbors, the recent legacy of deregulation, privatization,
and inflation places the ‘tiger’ of Latin America in the third
puts in the OECD ranking of economic inequality.12 To this,
adds the anger at the patriarchal arrogance of a political
class caricatured into a multimillionaire president, tightrope
walker and so alienated from the Chilean social drama
that, in the middle of the social outbreak, invented a ‘war’
against his fellow citizens and disarmed three decades
of democratic ‘assemblage,’ militarizing the streets and
allowing assassinations and violations of fundamental
rights in the main cities of the country.
At the mercy of the social unrest, the hills, plan and
port of Valparaíso indefinitely suspended their contractual
pledge with UNESCO to recover their patrimonial ties
with negativity. In a matter of days, the main arteries of
the port-city turned the social harshness of ‘Valpo’ into a
political carnival. The overflowing looting of department
stores and supermarkets showed – for the umpteenth
time – the socioeconomic marginality of a forgotten social
heritage that claimed – with apprehended violence – its
right to kick in the individualistic orgy of the present. The
vandalism attacks on bank branches, franchises, corporate
headquarters, and religious temples in the main arteries of
the city, canceled the historical immunity of the puppeteers
of a state at the service of the elites, especially allergic to
the outpouring of subjectivities and worldviews printed
in the Historic eclecticism of its iconic city.
The Valparaíso revolutionary ‘parade’ recovered
the political force of graffiti after decades of forced
services to the ‘picturesque’ portrait of urban elevators,
multi-colored facades and, other still lifes of the UNESCO
heritage imagery. Between the explosion of October
18 and the feminist catharsis of March 8, colonial
‘heroes’ monumentalized without popular permission
were applied make-up, dressed up, and filled with
post-heteropatriarchal symbolism. Each gesture staged
the symbolic disassembly of a normality that had been
confining the Chilean port for decades in irrelevance and
multi-colonial stigma.
 La obstinación compartida por habitar, teatralizar,
disfrazar y llenar permanentemente la calle afirmaba que
el futuro exigido se constituye desde la protección del
valor supremo de lo común y el deseo por el encuentro
desregulado con lo ajeno. Las agendas programáticas im-
provisadas por la ficción colectiva del Valparaíso constitu-
yente se negociaron y testearon en la fluidez estuarina del
espacio «calle», colisionando entre sí intercambios mer-
cantiles, vagancias compartidas, procesos constituyentes,
vigilancias al «enemigo», manifestaciones gozosas de lo
improductivo y reclamos propietarios posidentitarios,
que sólo aceptarían una ciudad entendida como punto de
encuentro y como laboratorio permanente de las prácticas
democráticas imaginadas.
En un rifirrafe ideológico en torno a la viabilidad con-
temporánea de los procesos revolucionarios, el filósofo
coreano Byung-Chul Han defendía la imposibilidad de
aludir a la «revolución» sin amasar concienciaciones críti-
cas sobre los mecanismos de instrumentalización del deseo
desplegados por el «poder estabilizador» neoliberal. Han
(2014) defiende de forma provocadora que «la revolución
no es posible», ya que su aguijón de negatividad desesta-
bilizadora requiere de una colectividad crítica, generosa y
consciente, actualmente neutralizada por el aparato neo-
liberal a través de inyecciones permanentes de dosis (casi
imperceptibles) de deseo narcisista y miedo a quedar fuera.
Contra el argumento del filósofo coreano, Marina Garcés
(2014) defiende con rabia que la revolución no sólo es posi-
ble, sino que está sucediendo permanentemente. No lo hace
como un evento platónico, sino como una concatenación
de transformaciones que están «continuamente pasando»
y siendo impulsadas por quienes ya quedaron fuera.
Sin hacer concesiones románticas ni a la precariedad ni
a la violencia, debemos reconocer que escenarios de éxito
(económico) neoliberales como Sídney se han encallado
en un deprimente giro narcisista, cuya ausencia fatal de
interés por lo ajeno conduce a profundas distrofias de la
imaginación política y a retornos suicidas a las cavernas
etnonacionalistas. Por esa misma razón, conviene recali-
brar la curiosidad y el interés cognitivo hacia los escena-
rios descartados por la concepción «eficiente», pragmática
y fragmentada de la globalidad que hoy nos asfixia bajo
nubarradas necropolíticas. Allá donde se encalló el rodillo
monoideológico y supremacista del capitalismo global,
dejó inacabada su erradicación (optimizadora) de catego-
rías esenciales de coexistencia, tales como la disonancia,
lo ritual, lo improductivo, lo colectivo, la ineficiencia, el
gozo, lo absurdo, lo carnavalesco, lo incapturable, la gene-
rosidad, lo impredecible, lo feo y lo escatológico. Los esce-
narios que hasta hoy leemos como «residuos» del avance
épico (y necropolítico) de la globalización capitalista deben
ser revisados como «testimonios excepcionales» de un
habitar en la «negatividad». Quizás entonces aprendamos
a reformular relaciones entre ciudades, ciudadanías, cul-
turas, territorios y economías, para que puedan coexistir
sin colapsar en la misma figura.
Valparaíso, en toda su decadencia deshuesada, nos
ofrece en su diagrama urbano sus topografías, bordes,
flujos, nocturnidades y monumentalidades, así como en
The shared obstinacy to inhabit, dramatize, disguise,
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
and permanently crowd the streets, affirmed that
the demanded future is made by the protection
of the supreme value of the common and the desire
for the unregulated encounter with the alien. The
programmatic agendas improvised by the collective
fiction of the constituent Valparaíso were negotiated
and tested in the estuarine fluidity of the ‘street’ space,
colliding with each other commercial exchanges, shared
vagrants, constituent processes, surveillance of the
‘enemy,’ joyous manifestations of the unproductive, and
post-identity proprietary claims, who would only accept
a city understood as a meeting point and as a permanent
laboratory of imagined democratic practices.
In an ideological scuffle around the contemporary
viability of revolutionary processes, the Korean philosopher
Byung-Chul Han defended the impossibility of alluding
to the ‘revolution’ without amassing critical awareness
about the mechanisms of instrumentalization of desire
deployed by the neoliberal ‘stabilizing power.’ Han (2014)
provocatively defends that a “revolution is not possible,”
since its sting of destabilizing negativity requires a
critical, generous and conscious community, currently
neutralized by the neoliberal apparatus through permanent
injections of doses (almost imperceptible) of narcissistic
desire and fear of being left out. Against the Korean
philosopher’s argument, Marina Garcés (2014) angrily
defends that revolution is not only possible but that it is
happening permanently. Not as a platonic event but as
a concatenation of transformations that are ‘continually
happening,’ driven by those who have already been left out.
Without making romantic concessions to
precariousness or violence, we must recognize that
neoliberal (economic) success stories, such as Sydney,
have run aground in a depressing narcissistic turn,
whose fatal absence of interest in the alien leads to
profound dystrophies of political imagination, and to
suicidal returns to ethno-nationalist caves. For the same
reason, it is convenient to recalibrate curiosity and
cognitive interest towards the scenarios discarded by
the ‘efficient,’ pragmatic and fragmented conception of
globality that today suffocates us under necropolitical
clouds. Wherever the mono-ideological and supremacist
roller of global capitalism ran aground, it left unfinished
its (optimizing) eradication of essential categories of
coexistence, such as dissonance, ritual, unproductiveness,
collectiveness, inefficiency, joy, absurdity, carnival, the
unattainable, generosity, the unpredictable, the ugly, and
the eschatological. The scenarios that until today we read
as ‘residues’ of the epic (and necropolitical) advance of
capitalist globalization, must be reviewed as ‘exceptional
testimonies’ of living in ‘negativity.’ Perhaps then we will
learn to reformulate relationships between cities, citizens,
cultures, territories, and economies so that they can coexist
without collapsing into the same figure.
Valparaíso, in all its boneless decadence, offers us
in its urban diagram, its topographies, borders, flows,
nocturnalities, and monumentalities, as well as in its
mestizo multiculturalism (historical and present) and its 89
GRANDEZA su multiculturalidad mestiza (histórica y presente) y su
banalidad, un palimpsesto arquitectónico, urbano y social
que, pese a su reciente fractura entre lo supuestamente
productivo y lo redundante, todavía no ha olvidado que
la calle es su estuario social; su facilitador de cruces,
encuentros, desencuentros y teatralidades generosas y
abiertas a la proliferación infinita de nuevos injertos exis-
tenciales. Si, como dice Camila Vergara (2019), los logros
parlamentarios obtenidos tras el estallido social han
convertido a Chile en un «laboratorio para la democracia
popular», nosotros nos permitimos el lujo y la osadía de
‘postular’ al Valparaíso conflictuado, disfuncional, teatral
y consciente de su asfixia como patrimonio político vivo y
no ‘museificable’ de los infinitos futuros poscapitalistas
por imaginar y habitar si queremos superar las nubes
negras que nos regala el presente ne(cr)oliberal. ARQ
Notas / Notes
1 Ver: «Humo de incendios forestales de Australia llega a Chile y Argentina»,
SBS Spanish, 7 de enero, 2020, https://www.sbs.com.au/language/english/
humo-de-incendios-forestales-de-australia-llega-a-chile-y-argentina.
2 Los cerros porteños han quedado cercados por plantaciones forestales
altamente inflamables amparadas por la ley de desarrollo forestal de
1974 (DL-701). A ello se suma la condición infraurbana y marginal de
los sectores poblacionales lindantes con dichas plantaciones, en pleno
abandono infraestructural, con sobreacumulación de basuras y
construcciones «informales» altamente inflamables.
3 El Decreto Ley 600 (Estatuto de la Inversión Extranjera) estableció un
sistema de incentivos y beneficios para que inversionistas extranjeros
compitieran bajo un supuesto marco de «igualdad de condiciones»
respecto a empresarios locales y corporaciones públicas. Su cuerpo legal
facilitó la explotación privatizada de recursos extractivos y servicios
esenciales (sanitarios, fondos de pensiones, abastecimientos, educación,
etc.) hasta entonces cubiertos por empresas estatales.
4 Se denomina White Australia Policy al marco legal racista que rigió tanto
políticas fronterizas como ordenamientos sociales en Australia hasta su
derogación en 1973.
5 En 1975, el gobernador general era sir John Kerr.
6 Son varias las razones históricas que justifican la pasividad con la que
el votante australiano ha dejado pasar las violencias antidemocráticas
contra su país. Los fundamentos coloniales británicos enmarcaron al
continente oceánico en una narrativa legal y cultural doble de «territorio
virgen» (o Terra Nullius) y de «Estado penitenciario». Desde los primeros
asentamientos invisibilizó a los aborígenes. Se negó su legado cultural
y civilizatorio para evitar negociar condiciones de ocupación y gestión
del territorio colonizado. Por otro lado, a partir de 1788 se importó mano
de obra forzada a través del traslado de más de 160.000 presidiarios
británicos. Los que no murieron en condiciones miserables de hacinamiento
y explotación fueron premiados por su buena conducta con derechos
residuales para sumarse a la orgía colonial.
7 El modelo de visados australiano favorece el flujo temporal de poblaciones
flotantes esenciales para el esqueleto económico del país. En marzo de
2020, cerca de 2,17 millones de trabajadores extranjeros ocupaban visados
de trabajo temporal y visados de estudios (estos últimos, empleados con
frecuencia como tapadera para acceder a las «bondades» del mercado
laboral australiano). Estos trabajadores carecen de cobertura social y
sanitaria por parte de las instituciones estatales. Recientemente, ante el
impacto económico de la Covid-19, el gobierno australiano rechazó dar
cobertura económica a migrantes desempleados por el fenómeno e instó a
trabajadores temporales «que no pudieran sufragar sus gastos esenciales a
volver a sus respectivos países». Fuente: https://minister.homeaffairs.gov.
au/davidcoleman/Pages/Coronavirus-and-Temporary-Visa-holders.aspx.
Visitada el 10 de mayo de 2020.
8 Según Byung-Chul Han, el modelo neoliberal ha mutado la topología de
la violencia paradigmática de «visible en invisible, de frontal en viral, de
directa en mediada, de real en virtual [y] de física en psíquica», dando
un giro de la «macrofísica» impositiva de la violencia «negativa» a la
90 «microfísica» coercitiva de la violencia «positiva».
banality, an architectural, urban and social palimpsest
that, despite its recent break between the supposedly
productive and the redundant, has not yet forgotten
that the street is its social estuary; its facilitator of
crosses, encounters, disagreements, and generous
theatricalities open to the infinite proliferation of new
existential grafts. If, as Camila Vergara (2019) says, the
parliamentary achievements obtained after the social
outbreak have turned Chile into a “laboratory for popular
democracy,” we are allowing ourselves the luxury and
the audacity of ‘nominating’ the troubled, dysfunctional,
theatrical and aware-of-its-suffocation Valparaíso as an
alive – not ‘museified’ – political heritage of the infinite
post-capitalist futures that remain to be imagined and
inhabited, if we want to overcome the black clouds that
the ne(cr)oliberal present bestows on us. ARQ
1 See: “Humo de incendios forestales de Australia
llega a Chile y Argentina,” SBS Spanish, January 7,
2020, https://www.sbs.com.au/language/english/
humo-de-incendios-forestales-de-australia-llega-a-chile-y-argentina
2 The hills of Valparaíso have been surrounded by highly flammable forest
plantations protected by the 1974 forest development law (DL-701).
Added to this is the suburban and marginal condition of the population
sectors bordering these plantations, in full infrastructural abandonment,
with over-accumulation of rubbish and highly flammable ‘informal’
buildings.
3 Decree-Law 600 (Foreign Investment Statute) established a system
of incentives and benefits for foreign investors to compete under
a supposed ‘equal conditions’ framework with respect to local
businessmen and public corporations. Its legal body facilitated the
privatized exploitation of extractive resources and essential services
(health, pension funds, supplies, education, and so on) until then
covered by state companies.
4 The ‘White Australia Policy’ is the racist legal framework that
governed both border policies and social orders in Australia until its
abolishment in 1973.
5 Until 1975, the Governor was Sir John Kerr.
6 There are several historical reasons that justify the passivity with
which the Australian voter has allowed the anti-democratic violence
against their country to pass. British colonial foundations framed
the oceanic continent in a dual legal and cultural narrative of ‘virgin
territory’ (or Terra Nullius) and ‘prison state.’ From the first settlements
it made the natives invisible. Their cultural and civilizing legacy was
denied in order to avoid negotiating conditions of occupation and
management of the colonized territory. On the other hand, from 1788
forced labor was imported through the transfer of more than 160,000
British convicts. Those who did not die in miserable conditions of
overcrowding and exploitation, were awarded for their good behavior
with residual rights to join the colonial orgy.
7 The Australian visa model favors the temporary flow of floating
populations essential to the country’s economic backbone. In March
2020, about 2.17 million foreign workers were in temporary work visas
and study visas (the latter, often used as a cover to access the ‘benefits’
of the Australian labor market). These workers lack social and health
coverage from state institutions. Recently, given the economic impact
of Covid-19, the Australian government refused to provide economic
coverage to migrants unemployed by the phenomenon, and “strongly
encouraged” temporary workers “unable to support themselves under
these arrangements over the next six months to return home.” Source:
https://minister.homeaffairs.gov.au/davidcoleman/Pages/Coronavirus-
and-Temporary-Visa-holders.aspx. Consulted on May 10, 2020.
8 According to Byung-Chul Han, the neoliberal model has mutated
the topology of paradigmatic violence from “visible to invisible, from
frontal to viral, from direct to mediated, from real to virtual [and]
from physical to psychic,” turning from the imposing ‘macrophysics’ of
‘negative’ violence, to the coercive ‘microphysics’ of ‘positive’ violence.
9 Ver: A BC News. «From A Single Lightning Strike to Australia’s
Largest Bushfire». Disponible en: https://www.abc.net.au/
news/2020-02-19/australia-bushfires-how-heat-and-drought-
created-a-tinderbox/11976134?nw=0.
10 En 1964, Donald Horne publicó The Lucky Country, una crítica
al carácter antiintelectual y pasivo de la Australia blanca.
Irónicamente, hoy el término constituye una celebración
hagiográfica del legado de cuatro décadas de crecimiento
económico ininterrumpido.
11 Nos apropiamos del término ne(cr)oliberalismo, acuñado por
Paul B. Preciado, como fusión de los términos neoliberalismo y
necropolíticas.
12 Ver: https://data.oecd.org/inequality/income-inequality.htm.
Visitado el 8 de julio de 2020.
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cobre-una-historia-nuestro-presente-nuestro.html.
GRAN DEZA
<gonzalo.valiente@uts.edu.au>
Compuesto por Amaia Sánchez Velasco (1985), los hermanos Jorge (1984)
y Gonzalo Valiente (1982), y el arquitecto-escritor Miguel Rodríguez
Casellas (1966), quienes comparten más que un interés en la docencia y un
mismo centro de trabajo (U TS de Sídney). Desde distintas perspectivas,
todos han experimentado en primera persona las nuevas geografías de
violencia neoliberal y la necesidad de repolitizar la manera en que se
piensa y ejerce la arquitectura. Lejos de recurrir a los lugares comunes de
la reinvención y el emprendimiento, o al determinismo tecnológico que
acuña la innovación como única ruta hacia la relevancia, el grupo explora
las cualidades materiales y discursivas del diseño como herramienta clave
de emancipación.
9 See: ABC News. “From A Single Lightning Strike to Australia’s Largest
A R Q 10 6   —  S A N T I AG O , C H I L E
Bushfire”. Accessible at: https://www.abc.net.au/news/2020-
02-19/australia-bushfires-how-heat-and-drought-created-a-
tinderbox/11976134?nw=0
10 In 1964, Donald Horne published The Lucky Country, a critique of the
anti-intellectual and passive character of white Australia. Ironically,
today the term constitutes a hagiographic celebration of the legacy
of four decades of uninterrupted economic growth.
11 We appropriate the term ne(cr)oliberalism, coined by Paul B.
Preciado, as a fusion of the terms neoliberalism and necropolitical.
12 See: https://data.oecd.org/inequality/income-inequality.html.
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accessible at: https://www.jacobinmag.com/2019/11/chile-protests-
pinochet-constitution-neoliberalism
Constituted by Amaia Sánchez Velasco (1985) and brothers Jorge (1984)
and Gonzalo Valiente (1982), together with the architect-writer Miguel
Rodríguez Casellas (1966), who share much more than an interest
in teaching, and a workplace – the UTS of Sydney. Within different
perspectives, they have all experienced the new geographies of
neoliberal violence and the need to re-politicize the way architecture is
thought about and exercised. Far from addressing those commonplaces
of reinvention and entrepreneurship, or technological determinism
that coined innovation as the only way to relevance, the group explores
design’s material and discursive as a key tool for emancipation.
91
 Nos/otros: fantasías
G R EEN E — D E A B R A N T E S — T R I M A N O
geográficas, fricciones
y desengaños
Us/them: Geographical Fantasies,
Frictions and Disappointments
Palabras clave Si la coexistencia fuera fácil, simplemente
Coexistencia no sería tema. Porque más allá de las
Migración
idealizaciones, la práctica del encuentro
Poblados
con la diferencia es compleja y sus pliegues
Ciudades
Ensayo
son rugosos. En base a ejemplos de
personas que se van a vivir «lejos de la
Keywords ciudad», este artículo describe el choque
Coexistence entre la cultura metropolitana y la rural,
Migration
proponiendo alternativas para una posible
Towns
coexistencia entre ambas.
Cities
Essay
Introducción
«Hace 20 años estaba quietito todo», comenta una
habitante nacida en una localidad serrana de Argentina.
Luego, desde las metrópolis – afirma –, comenzaron a
llegar nuevos residentes y formas de vida y, con ellos,
el asfalto, los atochamientos, los malls, la densidad y
la diversidad. Otro lugareño, esta vez de una localidad
balnearia, concuerda: «todo esto empezó hace poco,
con el crecimiento y las migraciones que llegan desde
Buenos Aires». Más aún, asegura que estos cambios no
son sólo materiales, sino que también impactan en las
dinámicas sociales de modos no siempre bienvenidos:
«vienen y se van quedando. Cada vez somos más. Este
crecimiento de gente, de edificios, de la ciudad, fue
cambiando nuestro paisaje, pero también el modo de
relacionarnos [...] ya no nos conocemos todos y es difícil
saber quién es quién».
En el escenario actual marcado por el coronavirus,
los deseos de huir de la metrópolis se han intensificado,
especialmente en profesionales jóvenes de clase media
y alta, quienes calculan presupuestos y vitrinean
propiedades lejanas fantaseando con otras vidas
(Bontempo, 2020). Algunos agentes inmobiliarios
hablan incluso de un «coronaéxodo» (Quiroga, 2020),
donde la playa, el bosque, la montaña o la sierra se
fortalecen como destinos apacibles donde asentarse
92 de forma permanente o al menos pasar unos días
If coexistence were easy, it just
wouldn’t be an issue. Because,
beyond idealizations, the practice of
encountering difference is complex, and
its folds are rough. Based on examples of
people who are moving to live “far from
the city,” this article depicts the clash
between metropolitan and rural culture,
proposing alternatives for a possible
balance between the two.
Introduction
“20 years ago, everything was quiet,” says a dweller born
in a mountainous town in Argentina. Then, from the
metropolises – she says – new residents and new ways
of life began to arrive and, with them, asphalt, traffic
jams, shopping malls, density, and diversity. Another
local, this time from a seaside resort, agrees: “all this
started recently, with the growth and migrations coming
from Buenos Aires.” Furthermore, he affirms that these
changes are not only material, they also impact social
dynamics in ways that are not always welcome: “they
come and stay. Every time we are more. This growth
of people, of buildings, of the city, was changing our
landscape, but also the way in which we relate to each
other [...] we no longer know each other, and it is hard to
know who is who.”
In the current scenario – marked by Coronavirus
pandemic –, the desires to flee the metropolis have
intensified, especially in young professionals from the
middle and upper classes, who calculate budgets and
showcase distant properties fantasizing about other
lives (Bontempo, 2020). Some real estate agents even
speak of a “corona-exodus” (Quiroga, 2020), where
the beach, the forest, the hills, or the mountain range
are strengthened as peaceful destinations where to
settle permanently or at least spend a few days in
confinement. This was revealed, for example, by the
Ricardo Greene

A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
Centro Producción del Espacio, Universidad de Las
Américas, Santiago, Chile

Lucía de Abr antes

Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES),
Universidad Nacional de San Martín (UNSAM),
Argentina

Luciana Trimano
Investigadora de CONICET en el Centro de
Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad
(CIECS- CONICET y UNC), Argentina

de confinamiento. Así lo revelaron, por ejemplo, los traffic jams on the highways in the days before the FIG. 1  «Souvenir de la
atochamientos de las autopistas en días previos a quarantine was decreed. pandemia». Imagen que
circuló luego de que el
decretarse la cuarentena. On the other hand, as the virus mainly affects presidente Fernández
Por otro lado, como el virus afecta principalmente a large cities,1 the bodies of metropolitans have been declarara el 26 de
las grandes ciudades1, los cuerpos de los metropolitanos reimagined as biological threats, carriers of disease junio 2020 que «el área
metropolitana está
han sido reimaginados como amenazas biológicas, [Fig. 1]. In the host communities, there is the ghostly contagiando al resto
portadores de enfermedad [Fig. 1]. En las comunidades sensation of a foreign horde that will soon come to del país». / “Pandemic
receptoras existe la sensación fantasmagórica de una invade their immune paradises. As one interviewee Souvenir.” Image that
circulated after President
horda foránea que llegará pronto a invadir sus paraísos commented: “What are we going to do when the Fernández declared on
inmunológicos. Como comentó un entrevistado: «¿Qué townspeople want to come en masse?” From there you June 26, 2020 that “the
vamos a hacer cuando los de la ciudad se quieran can read the improvised barricades, the application of metropolitan area is
infecting the rest of the
venir en masa?». Desde ese lugar pueden leerse las control swabs, the deployment of sanitary customs or country.” © Coni Curi.
improvisadas barricadas, la aplicación de hisopos the implementation of identification tests, among other
de control, el despliegue de aduanas sanitarias o la technologies designed to limit the flows of biohazard FIG. 2  Aviso publicitario
de Inmobiliaria Gutiérrez
implementación de exámenes de identificación, entre bodies from “the outside.” Palma, Traslatierra,
otras tecnologías diseñadas para limitar los flujos de Despite local efforts, many metropolitans interested Córdoba. / Inmobiliaria
cuerpos biopeligrosos desde «el afuera». in “the natural” have been migrating strongly since Gutiérrez Palma
advertisement,
Pese a los esfuerzos locales, muchos metropolitanos the 1990s,2 when practices related to what Greene Traslatierra, Córdoba.
interesados en «lo natural» vienen migrando con fuerza (2020) called “ethics of comfort” began to emerge in
desde los noventa2, cuando en las grandes ciudades large cities: the search for a “purer” life that implies,
comenzaron a brotar prácticas relativas a lo que Greene among other things, the requalification of the family,
(2020) llama una «ética del confort»: la búsqueda de the care of the body through sports and dietetics,3
una vida «más pura» que implica, entre otras cosas, la spiritual development, less frenetic rhythms, and a

1 2 93
G R EEN E — D E A B R A N T E S — T R I M A N O
94
recualificación de la familia, el cuidado del cuerpo a
través del deporte y la dietética3, el desarrollo espiritual,
ritmos menos frenéticos y un contacto más estrecho con
la naturaleza. Esta forma de conducir la existencia suele
encontrar en espacios geográficamente alejados – «el
campo» – su locus ideal [Fig. 2]. Como nos dice una
migrante: «Nos fuimos a buscar otra vida, otra forma
más sana de vivir». La arquitectura latinoamericana
contemporánea evidencia este movimiento, en tanto
una de sus áreas más reconocidas internacionalmente
ha sido el diseño de casas rurales de descanso para la
élite, bucólicas e insertas en parajes aislados.
Ahora bien, los metropolitanos que deciden hacer sus
maletas meten en ellas diversas fantasías sobre sus vidas
futuras pero, al desempacar, la realidad rara vez se ajusta
a sus anhelos. El campo ya no se agota en aquel «rural
profundo» alejado de los procesos de industrialización,
y las ciudades no-metropolitanas, lejos de ser utopías
comunitarias, son testigos de profundos cambios y objeto
de nuevas vocaciones. La burbuja pronto explota al en-
contrar que las comunidades receptoras no son tan abier-
tas como esperaban, la naturaleza es menos prístina que
en la publicidad inmobiliaria y el trabajo termina siendo
tanto o más intenso que en la capital. De modo que «lle-
gar con el manual de permacultura4 bajo el brazo», como
nos dice una entrevistada, no garantiza una vida plena.
Aunque no hay duda de que los metropolitanos
están en todo su derecho de migrar y que sus acciones
impulsan además una necesaria desconcentración de
las ciudades primadas argentinas, tanto ellos como las
autoridades rara vez toman las acciones requeridas para
conducir de modo apropiado sus efectos y externalidades.
Los movimientos poblacionales suelen desarrollarse
sin la implementación de políticas públicas capaces de
regular los modos de asentamiento y urbanización, y se
producen, sin control, cambios radicales en los usos de
suelo, amenaza a patrimonios paisajísticos, saturación
de la infraestructura local, especulación inmobiliaria y
segregación residencial (Llambí, 2004; Kay, 2009). Ante
ese escenario, los residentes locales suelen resistir la
llegada de «los de afuera», a quienes además temen por
cargar con otros «vicios» como el modo de vida urbano
o un orden moral diferente (Trimano, 2019). Como dice
una residente de la localidad balnearia: «Este paraíso
no se puede seguir destruyendo con las prácticas que
importan desde Buenos Aires. Esta es una comunidad de
gente de bien. La viveza porteña no la queremos acá».
En base a estos antecedentes, las investigaciones5
que hemos desarrollado en un conjunto de escenarios
no-metropolitanos de Argentina indagan en las
fantasías geográficas (Rowles, 1978) que configuran
estos encuentros y fricciones, levantando un análisis
acerca de cómo se construye – o no – un territorio
común a partir de subjetividades diversas.
La transformación del territorio
Uno de los cambios que más resienten los locales es
el impacto sobre las estructuras ecosistémicas. La
llegada de migrantes tiende a desajustar las identidades
closer contact with nature. This way of conducting
existence usually finds its ideal locus in geographically
remote spaces – “the country” – [Fig. 2]. As one migrant
tells us: “We went looking for another life, for another
healthier way of living.” Contemporary Latin American
architecture reflects this movement, insofar one of
its most internationally recognized areas has been the
design of rural rest houses for the elite, bucolic, and
inserted in isolated places.
Now, metropolitans who decide to pack their bags
put various fantasies about their future lives in them,
but when they unpack, reality rarely adjusts to their
wishes. The countryside is no longer exhausted in that
“deep rural,” away from industrialization processes,
and non-metropolitan cities which, more than being
community utopias, are witnesses of profound changes
and the object of new vocations. The bubble soon
bursts to find that host communities are not as open
as they hoped, nature is less pristine than in real
estate advertising, and their job ends up being as or
more intense than in the capital. So “arriving with
the permaculture4 manual under your arm,” as one
interviewee tells us, does not guarantee a full life.
Although there is no doubt that metropolitans are
fully entitled to migrate and that their actions also
promote a necessary deconcentration of Argentine
prime cities, both they and the authorities rarely take
the actions required to appropriately conduct their
effects and externalities. Population movements tend
to develop without the implementation of public
policies capable of regulating the modes of settlement
and urbanization, producing radical changes in land
use, threats to landscape heritage, saturation of local
infrastructure, real estate speculation, and residential
segregation (Llambí, 2004; Kay, 2009). Faced with this
scenario, local residents tend to resist the arrival of
“outsiders,” whom they also fear because they carry
other “vices” such as the urban way of life or a different
moral order (Trimano, 2019). As one resident of the
seaside town says: “This paradise cannot continue to
be destroyed with the practices they bring from Buenos
Aires. This is a community of good people. We don’t
want Buenos Aires’ liveliness here.”
Based on these antecedents, the research5 that we
have developed in a set of non-metropolitan scenarios
in Argentina investigates the geographical fantasies
(Rowles, 1978) that configure these encounters and
frictions, raising an analysis of how a common territory
based on diverse subjectivities is built – or not.
The Transformation of the Territory
One of the changes that locals suffer most is the impact
on ecosystem structures. The arrival of migrants tends
to misalign the established morphological, architectural
and landscape identities, with an anthropization that
produces tensions which are announced to us in phrases
such as: “now we have asphalt everywhere,” “we are
becoming more and more like a big city,” “they want to
put up traffic lights,” “they are moving over the forest and
morfológicas, arquitectónicas y paisajísticas instaladas
en una antropización que produce tensiones anunciadas
a nosotros en frases como: «ahora tenemos asfalto por
todos lados», «cada vez nos parecemos más a una ciudad
grande», «quieren poner semáforos», «avanzan sobre el
bosque y el frente costero», «no respetan la relación que
tenemos con nuestro territorio» y «acá están haciendo en
un culito de tierra cinco cabañas y una casa». Lo que los
residentes llaman «la esencia paisajística del lugar» se va
horadando con el desarrollo de proyectos inmobiliarios
(cabañas, urbanizaciones privadas, complejos turísticos,
edificios en altura), emprendimientos comerciales (malls,
gimnasios, peluquerías caninas, cadenas de restaurantes)
y la ampliación de redes de infraestructuras vial y de
telecomunicaciones, artefactos muchas veces levantados
de modo «poco amigable» con el entorno.
En la localidad balnearia, estas transformaciones
se pueden observar en el modo en que la ondulación
de la trama urbana originaria – calles que se pliegan
a la fisionomía de los médanos – comenzó a dialogar
con la cuadrícula: vías paralelas, asfaltadas y con
una disposición más densa de viviendas [Fig. 3].
Algunas de las imágenes encontradas en el archivo
local exponen también un proceso de multiplicación
de edificios en altura que va ganando terreno a los
chalets californianos de techos a dos aguas, vivienda
característica de la primera urbanización de la
Costa Atlántica argentina (Pastoriza y Torre, 1999),
desplegando así una ocupación diferente del territorio.
La mancha urbana, por su parte, suele avanzar
siguiendo la forma de urbanizaciones privadas, las que
presentan una arquitectura diferente a la tradicional.
Esto evidencia percepciones divergentes en cuanto
al «gusto legítimo» (Bourdieu, 2010) y a los atributos
del paisaje. La publicidad inmobiliaria cumple un
rol importante en ello, apuntalando los imaginarios
que los metropolitanos hacen circular acerca de los
territorios de menor escala, volviéndose generadoras de
la construcción idílica de un «campo» que no se condice
con la realidad. La romantización de la naturaleza no
contempla las inclemencias climatológicas, la fauna
local ni los imprevistos a los que están sometidos los
habitantes autóctonos (Carman, 2011; Girola, 2004).
Como sostiene una joven migrante de la localidad
serrana: «Cuando vinimos, no pensamos que iba a ser
tan difícil pasar el invierno».
No es sólo el paisaje, sino también el entorno
construido lo que se idealiza. Desde la arquitectura,
no es raro que algunos de los profesionales más
destacados de Latinoamérica hayan obtenido
reconocimientos con viviendas levantadas en entornos
rurales diseñadas no para residentes locales, sino para
una élite migrante. Casas como la Reutter de Klotz
(Chile), Las Anitas de Benítez (Paraguay) o la Casa de
Hormigón de Kruk en Mar Azul (Argentina) [Fig. 4]
son parte de esta tendencia.
Si no optan por la construcción de nuevas viviendas,
muchos de los migrantes deciden refaccionar casas
antiguas, emprendiendo procesos de reconversión
the waterfront,” “they do not respect the relationship
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
we have with our territory,” and “here they are building
five cabins and a house on a little tiny land space.”
What the residents call “the landscape essence of the
place” is being penetrated with the development of real
estate projects (cabins, private developments, tourist
complexes, high-rise buildings), commercial enterprises
(shopping malls, gyms, dog groomers, restaurant chains),
and the expansion of road and telecommunications
infrastructure networks, devices that are often built in an
“unfriendly” way with the environment.
In the seaside, these transformations can be observed
in the way in which the undulation of the original urban
fabric – streets that bend to the physiognomy of the
dunes – began to dialogue with the grid: parallel, paved
roads with a more dense housing disposition [Fig. 3].
Some of the images found in the local archive also expose
a process of multiplication of high-rise buildings, gaining
ground to the Californian chalets with gabled roofs, a
characteristic dwelling of the first urbanization on the
Argentine Atlantic Coast (Pastoriza and Torre, 1999), thus
displaying a different occupation of the territory.
The urban sprawl, for its part, tends to advance
following the form of private urbanizations, which
present an architecture different from the traditional
one. This shows divergent perceptions regarding
“legitimate taste” (Bourdieu, 2010) and landscape
attributes. Real estate advertising plays an important role
in this, supporting the imaginaries that metropolitans
circulate about smaller-scale territories, becoming
generators of the idyllic construction of a “countryside”
that is not consistent with reality. The romanticization
of nature does not consider the inclement weather,
the local fauna, or the unforeseen events to which the
autochthonous inhabitants are subjected (Carman, 2011;
Girola, 2004). As a young migrant from the mountain
town states: “When we came, we did not think it would
be so difficult to spend the winter.”
It is not only the landscape but also the built
environment that is idealized. In architecture, it
has become usual for some of the most prominent
professionals in Latin America to be awarded for
houses built in rural settings, designed not for
local residents but for a migrant elite. Houses such
as Reutter by Klotz (Chile), Las Anitas by Benítez
(Paraguay), or the Concrete House by Kruk in Mar Azul
(Argentina) [Fig. 4] are part of this trend.
If they do not opt for the construction of new
homes, many of the migrants decide to renovate old
ones, undertaking processes of reconversion of the
traditional architectural heritage into foreign styles such
as Shabby Chic, Country Bohemian, or Cottage Style.
The mountains show an infinity of expressions like these
[Fig. 5], and they often circulate in design magazines,
reinforcing the urban reading of the rural world.
These homes, in general, retain their facades but
undergo major refurbishments inside: the spaces
are redesigned, walls are demolished, kitchens are
renovated, and Wi-Fi and central heating installed, as 95

FIG. 3  Imagen satelital de
la ciudad de Villa Gesell,
con ondulaciones hacia la
costa y cuadrícula hacia el
interior / Satellite image of
the city of Villa Gesell, with
undulations towards the
coast and grid towards the
interior. Fuente / source:
Google Earth.
FIG. 4  Casa de Hormigón,
de Luciano Kruk y María
Victoria Besonías, ubicada
en Mar Azul (Argentina). /
Concrete House by Luciano
Kruk and María Victoria
Besonías, located in Mar
Azul (Argentina). © María
Victoria Besonías.
96
3 4
del patrimonio arquitectónico tradicional por estilos
foráneos como el Shabby Chic, Country Bohemian o
Cottage Style. El caso serrano muestra una infinidad de
expresiones como estas [Fig. 5] y no es raro que circulen
en revistas de diseño, reforzando la lectura urbana sobre
el mundo rural.
Estas viviendas, por lo general, conservan
sus fachadas pero en su interior experimentan
reacondicionamientos importantes: se rediseñan los
espacios, se botan muros, se refaccionan las cocinas
y se instala wifi y calefacción central, así como otros
elementos comunes en viviendas urbanas. De este
modo es posible residir en entornos «naturales»,
aparentemente rústicos, sin sacrificar en comodidad.
Una lugareña serrana nos dice: «No sabes los gritos que
escuchaba de la vecina del frente cuando llegó, porque
acá en invierno es muy común que se te congele el agua
de las cañerías, ¡no sabes las cosas que decía esa mujer!».
Las transformaciones de los escenarios rurales y
no-metropolitanos se ven acompañadas también de
procesos de estratificación social, los que encuentran
su expresión en el espacio. En la localidad balnearia, las
zonas de cercanía a la playa y al bosque son habitadas
por la élite local y es sobre aquellas que se vuelcan las
políticas públicas destinadas a embellecer, regular y or-
denar el espacio. En la serrana, por su parte, la posibili-
dad de estar cerca de la sierra, tener una casa con vistas
y habitar un área lo menos densa posible se convierten
en elementos de deseo y competencia que articulan los
procesos de segregación.
La elitización de la naturaleza opera como una
máscara de estos procesos: «Esta zona dicen que es más
linda y exquisita porque trajeron árboles de Europa», «si
te fijás, todas las casas lindas están en el bosque y cerca
del mar», «hay una gran división que se expresa en la
estética de las casas y en la cercanía a la naturaleza». Las
fronteras sociales y materiales, como efecto de la migra-
ción, se trazan sobre el espacio a partir de la localización
de este recurso (De Abrantes y Trimano, en prensa).
Algunas apelaciones a la naturaleza, incluso, pueden
volverse argumentos para el ejercicio de una «violencia
civilizada» (Carman, 2011) sobre aquellos considerados
«otros», «rústicos», «salvajes», «paisanos» o «pobres».
La siguiente reflexión de un recién llegado a la localidad
serrana, sobre el proceso de desmalezamiento que
well as other common elements in urban homes. In
this way, it is possible to reside in “natural,” apparently
rustic environments, without sacrificing comfort. A
local mountain woman tells us: “You can’t imagine the
screams I heard from the front-house neighbor when she
arrived, because here it is very common for the water
in the pipes to freeze in winter, you can’t imagine the
things that woman said!”
The transformations of rural and non-metropolitan
settings are also accompanied by processes of social
stratification, which find their expression in space. In
the seaside, the areas near the beach and the forest are
inhabited by the local elite, and it is here that public
policies aimed at beautifying, regulating and ordering the
space focus. In the mountains, on the other hand, the
possibility of being close to the mountains, having a
house with views, and inhabiting an area that is as
less dense as possible, become elements of desire and
competition that articulate the processes of segregation.
The elitization of nature operates as a mask for these
processes: “This area is said to be more beautiful and
exquisite because they brought trees from Europe,”
“if you look at it, all the beautiful houses are in the
forest and near the sea,” “there is a great division that
is expressed in the aesthetics of the houses and in the
proximity to nature.” Social and material borders, as an
effect of migration, are drawn on space from the location
of this resource (de Abrantes and Trimano, in press).
Some appeals to nature can even become arguments
for the exercise of “civilized violence” (Carman, 2011) over
those considered “other,” “rustic,” “savage,” “countrymen”
or “poor.” The following reflection by a newcomer to the
mountain town, about the weeding process carried out
by the locals, portrays this exercise: “The worker is forced
to kill the species in his own habitat. How would you feel
if you had to liquidate your habitat, with which you had
an emotional relationship?”
Residential growth is not the only process that drives
morphological and architectural mutations. Tourism is
another factor capable of unfolding disputes between
ideas of development and conservation (Urry, 2002). The
advance of the urban frontier, from the conformation
of both residential and tourist developments, competes
for land and water, displacing, in some cases, those who
live and work in said settings. Real estate projects take
realizan los lugareños, retrata este ejercicio: «El peón
es obligado a matar las especies de su propio hábitat.
¿Cómo te podés sentir si tuviste que liquidar tu hábitat,
con el que tenías una relación anímica?».
El crecimiento residencial no es el único proceso que
impulsa mutaciones morfológicas y arquitectónicas. El
turismo es otro factor capaz de desplegar disputas entre
ideas de desarrollo y conservación (Urry, 2002). El avan-
ce de la frontera urbana, a partir de la conformación
tanto de urbanizaciones residenciales como turísticas,
compite por el suelo y el agua, desplazando, en algunos
casos, a quienes moran y trabajan en dichos escenarios.
Los proyectos inmobiliarios aprovechan, por un lado,
los bajos valores del suelo rural, así como su rentabilidad
posible en tanto futuro sector urbano, lo que es espe-
cialmente valioso en sitios de potencial turístico. A su
vez, estas dinámicas impulsan formas de resistencia co-
lectivas, que dan cuenta del control sobre la producción
y la reproducción de los modos de habitar. El resultado
de estos cruces es una zona en tensión donde coexisten,
por un lado, el mercado inmobiliario que, en compli-
cidad con sectores políticos venales, busca beneficios
privados de corto plazo sin responder a un bien común a
escala regional [Fig. 6] y, por otro, una población que se
organiza para ejecutar ordenamientos territoriales6 que
promuevan un desarrollo sustentable.
Tensiones y encuentros
Las localidades de estudio son espacios donde
confluyen grupos sociales en tensión, cuyos intereses
disímiles producen una geografía particular. Parte de
este desencuentro ocurre porque quienes migran a
localidades rurales o citadinas7 suelen acarrear consigo
advantage, on the one hand, of the low values of rural
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
land, and also of its possible profitability as a future
urban sector, which is especially valuable in places with
tourist potential. At the same time, these dynamics
drive forms of collective resistance, which make evident
the control over the production and reproduction of
ways of living. The result of these encounters is a zone
in tension where, on the one hand, the real estate
market that, in complicity with venal political sectors,
seeks short-term private benefits without responding to
a common good on a regional scale [FIG. 6], and, on the
other hand, a population that is organized to implement
territorial regulations6 that promote sustainable
development, coexist.
Tensions and Encounters
The study cases are spaces where social groups in
tension converge, and whose dissimilar interests produce
a particular geography. Part of this disagreement occurs
because those who migrate to rural or urban locations7
usually carry with them urban subjectivities and
practices. Their relocation, we could say, is more spatial
than cultural and they end up replicating what they were
trying to escape from.
This configuration can be observed in the disparity of
rhythms. The metropolitans move with the intention
of “returning” to a certain natural state of tranquility,
a capital available to the locals, apparently, innately.
As one migrant points out: “I worked 12 hours a day
in Buenos Aires. [...] I had money, model-family, what
they call being happy. I had an existential crisis, gave
up everything, and decided to move. Here they have an
enviable tranquility, one is not born with that internal
FIG. 5  Casa en una finca,
Traslatierra, Córdoba. /
House in a farm,
Traslatierra, Córdoba
© Daniel Karp.
97
G R EEN E — D E A B R A N T E S — T R I M A N O
FIG. 6  La propuesta
para desarrollar el barrio
cerrado El Salvaje sobre
la reserva natural más
importante del Partido
de Villa Gesell generó
descontento, disputas
y manifestaciones en
la comunidad local. /
The proposal to develop
the closed neighborhood
El Salvaje on the most
important natural
reserve of the Partido de
Villa Gesell, generated
discontent, disputes and
demonstrations in
the local community.
Por los autores, imagen
con superposición del
plan maestro de El Salvaje
sobre planimetría de
Google Earth. / By the
authors, image overlaying
El Salvaje master plan, and
Google Earth planimetry.
98
subjetividades y prácticas urbanas. Su mudanza,
podríamos decir, es más espacial que cultural y terminan
replicando aquello de lo que intentaban escapar.
Esta configuración se puede observar en la
disparidad de ritmos. Los metropolitanos se mudan
con la intención de «volver» a cierto estado natural de
tranquilidad, capital del que disponen los lugareños,
aparentemente, de manera innata. Como nos señala un
migrante: «Trabajaba 12 horas diarias en Buenos Aires.
[...] Tenía dinero, familia-tipo, eso que llaman ser feliz.
Tuve una crisis existencial, renuncié a todo y decidí
irme. Acá tienen una tranquilidad envidiable, uno no
nace con esa paz interna». Sin embargo, pronto se dan
cuenta que el mayor desafío es reorganizar su propia
temporalidad; al respecto, otra migrante nos dice:
«cuando llegué [...] no sabía qué hacer con el tiempo, era
como si me sobraran horas. Estuve bastante confundida
hasta que me fui acomodando a la rutina de este lugar».
El capitalismo constituye una subjetividad difícil de
desmantelar. Por mucho que se desee abandonarla, los
metropolitanos llegan, como indica un serrano, «con
un ritmo acelerado y hay que adaptarse. La gente acá
maneja otras velocidades. En el valle no ando apurado,
pero siento que tengo que cumplir horario con el
paisaje» [Fig. 7]. En un sentido similar, un migrante
se declara estupefacto cuando las lógicas temporales
no responden a las metropolitanas: «¿Qué pasa con los
negocios de esta ciudad? – se pregunta – ¡no entiendo
cuándo abren y cuándo cierran! Es imposible [...] acá
hay otros tiempos». Estas disonancias también son
detectadas por los locales, quienes afirman: «Los que
llegan no se bancan el ritmo [...] te das cuenta quiénes
son [...] Vienen buscando tranquilidad, pero el mozo
tarda y ya están moviendo la patita en tono impaciente.
Eso va generando cambios en nuestros tiempos».
peace.” However, they soon realize that the biggest
challenge is reorganizing their own temporality; in this
regard, another migrant tells us: “When I arrived [...] I
didn’t know what to do with the time, it was as if I had
hours to spare. I was quite confused until I settled into
the routine of this place.”
Capitalism is a difficult subjectivity to dismantle.
As much as you want to abandon it, the metropolitans
arrive, as a mountain person indicates, “at an accelerated
pace and one has to adapt. People here move at other
speeds. In the valley, I’m not in a hurry, but I feel like I
have to keep a schedule with the landscape” [FIG. 7].
In a similar sense, a migrant declares himself stupefied
when temporal logics do not respond to metropolitan
standards: “What’s the matter with the businesses of
this town? – he wonders – I don’t understand when
they open and when they close! It is impossible [...]
here there are other times” These dissonances are also
detected by the locals, who affirm: “Those who arrive
do not stand the rhythm [...] you realize who they are [...]
They come looking for tranquility, but the waiter takes
a little longer and they are already moving their feet
impatiently. That is generating changes in our pacing.”
On the other hand, for the locals, the region is lived
from a historical daily life, marked by the efforts of
generations and by the “work from sunup to sundown,”
where the landscapes provide a framework of collective
identification. The following testimony of a mountain
person expresses this well: “The people of the area
work on the road. [...] We fought all of those stones
that are there with a barrette. The work was from
‘sunup to sundown,’ we put a lot of effort into our
place: how can we not defend it?” In a very different
sense, the bond of the “outsiders” with the territory is
experienced as a way of escape and reencounter with
Por otra parte, para los locales la región es vivida desde
una cotidianeidad histórica, marcada por el esfuerzo de
generaciones y el «trabajo de sol a sol», donde los paisajes
otorgan un marco de identificación colectiva. Bien lo ex-
presa el siguiente testimonio de un serrano: «En el cami-
no trabajamos la gente de la zona. [...] Todas esas piedras
que están ahí las peleábamos con barreta. El trabajo era
de “sol a sol”, le pusimos mucho esfuerzo a nuestro lu-
gar: ¿cómo no lo vamos a defender?». En un sentido muy
diferente, el vínculo de los «venidos de afuera» con el
territorio se experimenta como vía de escape y reencuen-
tro con «lo esencial»; como contemplación y deseo de
arraigo en un lugar y en un tiempo idealizados (Trimano,
2017). Como bien lo describe una migrante instalada hace
más de quince años en la localidad serrana: «Vivir en la
naturaleza te permite dimensionar realmente lo que sos,
te sentís vivo. En las grandes ciudades eso ni se considera.
Levantarte a la mañana y sentir el manto verde. A mí,
este lugar, me salvó».
Aunque los migrantes motorizan utopías
alternativas8, en ellas se mantienen las relaciones de
poder y distinciones de clase: «Llegué al valle hace 20
años, imaginate lo que conozco este lugar [...]. Recién
hace un par de años me siento arraigada, me costó mucho
[...]. Con los locales tengo buen vínculo pero no me
junto a cenar». Esta representación también puede ser
comprendida en términos de lo que Sennett (2002) llamó
«la celebración del gueto»; como dice una metropolitana
afincada en las sierras: «Es una gran comunidad, tengo
mucha gente conocida en el valle; un tipo de gente
parecida que sale de las ciudades en busca de vivir
ritmos más naturales». Los metropolitanos imaginan
el paisaje local como un territorio sacro, pero suelen
omitir del relato a los nativos9, tanto en su dimensión
histórica como presente, y tejen sus lazos cotidianos sólo
con quienes comparten trayectorias, produciéndose así
una especie de «rivalidad por la autoridad simbólica»
(Thompson, 1995) del lugar entre los distintos actores.
Todas estas expresiones de una coexistencia tensiona-
da nos impulsan a reflexionar sobre los modos en que las
externalidades podrían llegar a reducirse. En un contexto
atravesado por una crisis sanitaria que ha despertado una
serie de fantasías geográficas capaces de intensificar esta
tendencia migratoria así como sus impactos, fricciones
y desengaños, ¿será posible pensar en una coexistencia
armónica entre los unos y los otros? O incluso más, ¿será
posible la configuración de un «nos/otros»?
Habitar en las diferencias
La migración desde la gran ciudad a entornos
no-metropolitanos10 se caracteriza no sólo por un despla-
zamiento geográfico, sino también por la transformación
radical de todos los actores y localidades involucradas.
Este despliegue de alteridad agudiza preguntas sobre la
identidad territorial: ¿qué somos: un pueblo, una ciudad;
un paisaje prístino, uno artificial; la trama ondulante, la
cuadrícula; la naturaleza, el cemento; la especulación in-
mobiliaria, la defensa de la tierra? Como también, dudas
sobre la identidad cultural: ¿quiénes somos: «lugareños»,
“what is essential”; as contemplation and desire to be
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
rooted in an idealized place and time (Trimano, 2017).
As accurately described by a migrant who settled in the
mountainous area for more than fifteen years: “Living
in nature allows you to really measure what you are,
you feel alive. In big cities, this is not even considered.
You get up in the morning and feel the green mantle.
This place saved me.”
Although migrants mobilize alternative utopias,8
they maintain power relations and class distinctions:
“I came to the valley 20 years ago, imagine how much
I know this place [...]. Just a couple of years ago I felt
rooted, it was very hard to me [...]. I have a good bond
with the locals, but we don’t get together for dinner.”
This representation can also be understood in terms
of what Sennett (2002) called “the celebration of the
ghetto”; as a metropolitan living in the mountains
says: “It is a great community, I have many known
people in the valley; a similar type of people who leave
the cities in search of living more natural rhythms.”
Metropolitans imagine the local landscape as a sacred
territory, but they tend to omit the natives9 from the
story, both in their historical and present dimensions,
weaving their daily ties only with those who share
their trajectories, thus producing a kind of “rivalry for
symbolic authority” (Thompson, 1995) of the place
among the different actors.
All these expressions of a stressed coexistence
prompt us to reflect on the ways in which externalities
could be reduced. In a context traversed by a health crisis
that has awakened a series of geographical fantasies
capable of intensifying this migratory trend as well as
its impacts, frictions, and disappointments: will it be
possible to think of a harmonious coexistence between
each other? Or even more, will the configuration of a
“us/them” be possible?
Dwell in Differences
Migration from the big city to non-metropolitan
environments10 is characterized not only by geographical
displacement, but also by the radical transformation
of all the actors and localities involved. This display of
alterity sharpens questions about territorial identity:
what are we? A town, a city; a pristine landscape, an
artificial one; the undulating plot, the grid; nature,
cement; real estate speculation, defense of the land?
As well as doubts about cultural identity: who are we?
“Locals,” “born and raised,” “newcomers,” “natives,”
“migrants,” “from here,” “from there,” “from abroad,”
“from the interior”?
Faced with this coexistence of subjectivities,
landscapes, dwellings, temporalities, and morphologies,
it is worth asking: in what way is it possible to negotiate
the transition and the border? How do we construct
a “limitrophy” that consists, as Derrida (2008: 46)
suggests, “not in erasing the limit but in multiplying
its figures, complicating, thickening, misaligning,
folding, dividing the line precisely by making it grow
and multiply?” The most successful cases that we have 99
G R EEN E — D E A B R A N T E S — T R I M A N O «nacidos y criados», «recién llegados», «nativos», «mi-
grantes», «de acá», «de allá», «de afuera», «de adentro»?
Ante esta coexistencia de subjetividades, paisajes,
viviendas, temporalidades y morfologías cabe pregun-
tarse: ¿de qué manera es posible negociar la transición
y la frontera? ¿Cómo construimos una «limitrofía» que
consista, como sugiere Derrida (2008:46), «no en bo-
rrar el límite sino en multiplicar sus figuras, complicar,
espesar, desalinear, plegar, dividir la línea precisamente
haciéndola crecer y multiplicar?» Los casos más exitosos
que hemos relevado en terreno nos muestran que sí es
posible habitar en las diferencias. La convivencia en el
territorio atenúa sus fricciones cuando, primero, los
metropolitanos ponderan anticipadamente las ideas que
manejan sobre los territorios de menor escala, cautelan-
do sus fantasías y anticipando las consecuencias de su
migración. Los locales, por su parte, producen espacios
más prósperos cuando reconocen el derecho de otros a
migrar y ofrecen – pero también exigen – respeto y reco-
nocimiento tanto a las distintos modos de vida como a
los territorios y sus patrimonios: «Quizás llegó el mo-
mento de aprender a convivir sin problemas, respetando 7

lo que cada uno trae consigo», nos dijo una habitante de

FIG. 7  «Vivir sin prisa» es
el eslogan de Mar de las
Pampas (Partido de Villa
Gesell), ciudad balnearia
que se postula, bajo el
movimiento de la slow
city, como «patrimonio
de la lentitud». / “Living
without a hurry” is the
slogan of Mar de las
Pampas (Partido de Villa
Gesell), a seaside resort
that is postulated, under
the slow city movement, as
a “heritage of slowness.”
© Gabriel Noel, autor del
artículo “De la ciudad slow
a vivir sin prisa” / Gabriel
Noel, author of the article
“From the slow city to a
slow-paced life”.
FIG. 8  Evento de
Traslasierra Jazz Club. /
Traslasierra Jazz Club
event. © Andrea Induni.
100
la localidad balnearia para hablarnos sobre el potencial
que acarrea «el aprendizaje de lo que cada grupo tiene
para compartir» [Fig. 8].
El trabajo de campo nos ha mostrado las virtudes
de los saberes cruzados: «Estas viviendas nuevas que
hacen los porteños nos molestan porque no tienen
nada que ver con el espíritu de este lugar», sostuvo
un lugareño de la localidad balnearia, «pero la verdad
[es que] nuestra arquitectura ya está bastante vieja.
Hay que poder reconocer que está bueno lo que
hicieron». Es poner en valor los «cruces», como diría
Preciado (2019). Por otra parte, como nos comentó un
arquitecto local, además de transmitir ciertos saberes
situados a los recién llegados, los locales tienen que
poder desarmar algunas asociaciones monolíticas que
han construido sobre ellos:
También había que negociar con los que iban
llegando. Decirles: no pueden hacer lo que quieran
[con sus casas]. Acá había formas, normativas,
toda una relación especial con el entorno, con los
materiales, como la madera, y había que enseñarles
[...] y eso funcionó bien [...] al final ellos también
vinieron para vivir en este paraíso y quieren cuidarlo.
En un sentido similar, una serrana nos habló sobre la
movilización de ciertos recursos estratégicos, señalando
que no sólo las personas, sino también las instituciones
deben albergar las diferencias:
Hay gente que piensa que «los de afuera» quieren
cambiar al pueblo y no es así; al contrario, ayudan a
este pueblo. Estuve en la cooperadora de la escuela
durante seis años, viviendo de todo, porque era una
escuela rural muy pobre; y vino «gente de afuera»
que por ahí traía un cargo o conocía a alguien en el
surveyed in the fieldwork show us that it is possible to
live in differences. Coexistence in the territory lessens
their frictions when, first, the metropolitans weigh in
advance the ideas they have about the smaller-scale
territories, guarding their fantasies and anticipating the
consequences of their migration. Locals, for their part,
produce more prosperous spaces when they recognize
the right of others to migrate, and offer – but also
demand – respect and recognition, both for the different
ways of life and for the territories and their heritage:
“Perhaps the moment of learning to coexist without
problems, respecting what each one brings along, has
arrived,” an inhabitant of the seaside told us when
discussing the potential that comes with “learning what
each group has to share” [Fig. 8].
Fieldwork has shown us the virtues of crossed
knowledge: “These new houses that the people from
Buenos Aires make upset us because they have nothing
to do with the spirit of this place,” said a local from
the seaside, “but the truth [is that] our architecture is
already quite old.” One should be able to recognize that
what they did is good.” It is to value the “encounters,”
as Preciado (2019) would say. On the other hand, as
a local architect told us, in addition to transmitting
certain situated knowledge to the newcomers, the
locals have to be able to disarm some monolithic
associations that they have built on them:
“One also had to negotiate with those who were
arriving. Tell them: you can’t do what you want [with
your houses]. Here there were forms, regulations, a
whole special relationship with the environment, with
materials, such as wood, and they had to be taught

8 “There are people who think that ‘outsiders’ want
Ministerio de Educación y conseguía lo que nosotros
no pudimos por años; eso aporta muchísimo.
Sin embargo, para lograr habitar en estas diferencias,
debieran garantizarse ciertas condiciones estructura-
les. Más allá de las fantasías y los desengaños, diversos
actores señalan que estos procesos migratorios generan
fricciones si no se acompañan de políticas públicas, tra-
bajo con las comunidades y desarrollo de infraestructu-
ras capaces de gestionar las nuevas marcas materiales y
sociales. Así también, los actores entrevistados señalan
la necesidad de herramientas territoriales que puedan
contener y conducir la especulación inmobiliaria, a la
vez que proteger los patrimonios locales. Con ello, hay
que asumirlo, se comienza a producir socialmente un
espacio diferente, ni «rural» ni «urbano» como progra-
mas en pugna, sino un nuevo lugar de encuentro.
En este punto, cabría preguntarse si el fenómeno
que observamos remite, simplemente, a la interacción
de «comunidades individualistas» que coexisten
territorialmente en el limbo de la diferencia o si, por el
contrario, existe una solidaridad latente que, sesgada
por la lógica binaria, no encuentra aún su modo de
formulación intersticial. Si nos atrevemos a pensar más
allá de las distancias que nos separan, quizás sea posible
rastrear prácticas de «comunalización» que arrojen
luz sobre la coexistencia de un nos/otros. Esto implica
que la pregunta por el «quién», tan gravitante en estos
escenarios, sea reemplazada por la del «qué» tipo de
coexistencia es posible. En un contexto como el actual,
plagado de incertidumbres sobre los futuros próximos,
una entrevistada de la localidad serrana nos dijo:
Entendí por qué lo colectivo me inspira. La fuerza, los
proyectos, la risa, la lucha del otro, como un injerto,
brota en mí, y florece. Así que vuelvo a decir, llevo
bien el confinamiento, me ayudó a descubrir que si
soy con otros, soy fuerte. Que tanto tiempo aislados
no sea en vano. Cuando esto se termine hay que
seguir construyendo lo común.
Repensar las complejidades territoriales desde una nueva
gramática que permita imaginar otra organización
social de las formas de vida sirve de puntapié inicial
para cuestionar narrativas y trazar otros horizontes
[...] and that worked well [...] in the end, they also
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
came to live in this paradise, and they want to take
care of it.”
In a similar sense, a person from the mountain spoke to
us about the mobilization of certain strategic resources,
pointing out that not only people but also institutions
must host differences:
to change the town; and it is not like that; on the
contrary, they help this town. I was in the school
cooperative for six years, living off anything,
because it was a very poor rural school; and ‘people
from outside’ came, someone among them brought
a position or knew someone in the Ministry of
Education, and we achieved what we could not for
years; that contributes a lot.”
However, in order to inhabit these differences, certain
structural conditions should be guaranteed. Beyond
fantasies and disappointments, various actors point
out that these migratory processes generate friction if
they are not accompanied by public policies, work with
communities, and the development of infrastructures
capable of managing new material and social brands.
Likewise, the interviewed actors point out the need
for territorial tools that can contain and drive real
estate speculation, while protecting local assets. With
this, it should be assumed, a different space begins
to be socially produced, neither “rural” nor “urban” as
competing programs, but a new place of encounter.
At this point, one might wonder if the phenomenon
we are observing refers simply to the interaction of
“individualistic communities” that coexist territorially
in the limbo of difference or if, on the contrary, there
is a latent solidarity that, skewed by binary logic, has
not yet found its way of interstitial formulation. If we
dare to think beyond the distances that separate us, it
may be possible to trace “communalization” practices
that shed light on the coexistence of a us/them. This
implies that the question of “who,” so gravitating in
these scenarios, is replaced by the question of “what”
kind of coexistence is possible. In a context such as
the current one, plagued with uncertainties about the
future, an interviewee from the mountain told us:
“I have understood why the collective inspires me.
The strength, the projects, the laughter, the struggle
of the other, like a graft, springs up in me and
flourishes. So, I say again, I handle confinement well,
it has helped me discover that if I am with others, I
am strong. That so long isolated is not in vain. When
this is over, we must continue to build the common.”
Rethinking territorial complexities from a new
grammar that allows us to imagine another social
organization of ways of life serves as the starting
point to question narratives and draw other possible 101
G R EEN E — D E A B R A N T E S — T R I M A N O posibles. Las migraciones metropolitanas cartografían
una nueva sociedad, con renovadas e inesperadas formas
de producción y reproducción de la vida. La coexistencia
alimenta la incertidumbre y, por tanto, la extrañeza. Esto
no debe evaluarse como una debilidad, sino que por el
contrario, en su potencia transformadora. Como plantea
Turner (1988), debemos ponernos en presencia de la
capacidad inventiva de una sociedad, ahora impactada en
las vísceras de su normalidad. ARQ
Bibliografía / Bibliography
Á LVA R EZ, Lucrecia; M A R K A R I A N, Ana. «En Traslasierra. La reforma del
casco de una plantación de naranjos de 1930». En Revista Living, La
Nación, 23 de junio 2020.
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Notas / Notes
1 El Área Metropolitana de Buenos Aires concentra, en la actualidad,
más del 95 % de los casos positivos de Covid-19 del país.
2 La tendencia migratoria desde las grandes ciudades hacia
escenarios pequeños y medianos se sustenta en datos de los últimos
cuatro censos (1980, 1991, 2001, 2010), que confirman que el Área
Metropolitana de Buenos Aires – la ciudad capital y su conurbano –
ha mantenido su población estable durante cuatro décadas, mientras
que algunas ciudades no-metropolitanas, e incluso áreas rurales
102 distantes, han crecido en hasta un 50% (Piccinini, 2015).
horizons. Metropolitan migrations map a new society,
with renewed and unexpected forms of production and
reproduction of life. Coexistence feeds uncertainty and,
therefore, strangeness. This should not be evaluated as
a weakness, but rather from its transformative power.
As stated by Turner (1988), we must put ourselves in
the presence of the inventive capacity of a society, now
impacted in the insides of its normality. ARQ
PA STOR I Z A , Elisa; TOR R E, Juan Carlos. «Mar del Plata, un sueño de los
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1 The Metropolitan Area of Buenos Aires currently concentrates more
than 95 % of the positive cases of Covid-19 in the country.
2 The migratory trend from large cities to small and medium-sized
settings is based on data from the last four censuses (1980, 1991,
2001, 2010), which confirm that the Metropolitan Area of Buenos
Aires – the capital city and its conurbations – has maintained its
population stable for four decades, while some non-metropolitan
cities, and even distant rural areas, have grown by up to 50%
(Piccinini, 2015).
3 Como una forma del dominio de uno mismo sobre sí (Foucault, 1984).
4 Permacultura es un sistema de principios de diseño agrícola
y económico, político y social basado en los patrones y las
características del ecosistema natural.
5 Este artículo se basa en trabajos de corte etnográfico desarrollados
en dos localidades argentinas: la primera es una ciudad balnearia,
de 40.000 habitantes, situada en el litoral Atlántico de la
provincia de Buenos Aires; y la segunda es una localidad serrana,
rural, ubicada en la región de Traslasierra, Córdoba. Ambas
pertenecen al corredor turístico y presentan una gran potencialidad
analítica debido a la fuerza, tanto cualitativa como cuantitativa,
que viene adquiriendo en ellas el flujo migratorio metropolitano. La
metodología se sustenta en un trabajo de campo prolongado (2010
hasta la actualidad), que involucra la aplicación de diversas técnicas
de recolección de datos: entrevistas en profundidad, observaciones,
recorridos comentados, mapeos colectivos, historias de vida y
análisis de fuentes documentales, entre otras.
6 En Argentina, los planes de ordenamiento territorial son
herramientas que, desde un enfoque ecosistémico, suelen utilizar
las comunidades como formas de resistencia colectiva a fin de
asegurar su participación y consulta en la gestión del habitar (De
Abrantes y Trimano, en prensa).
7 Entendida como el modo de vida predominante en ciudades
no-metropolitanas (De Abrantes y Greene, en prensa).
8 Proyectos que ponen en valor a la economía familiar y regional e
intentan realizar experiencias autogestionarias de horizontalidad:
la actividad agrícola tradicional, la reactivación de huertas, la
agroecología, el fortalecimiento de los mercados de cercanía, las
redes colectivistas de productores o el comercio directo son algunas
de las prácticas más sobresalientes.
9 En una operación equivalente a la realizada por los colonos en
los procesos de ocupación del sur del país o de los residentes de
barrios cerrados en la urbanización de los suburbios metropolitanos
(Greene, 2020).
10 Este fenómeno también es estudiado en otras latitudes,
reconstruyendo las particularidades propias de los territorios que se
abordan (Moss, 2006; Rivera, 2007; Nates Cruz y Raymond, 2007).
Ricardo Greene 
<ricardo.greene@edu.udla.cl>
Sociólogo, magíster en Desarrollo Urbano y doctor en Antropología
por Goldsmiths, University of London. Fue director de F IDOCS y
de F ILIT, y director de la Asociación de Documentalistas de Chile
(A DOC) y de la Asociación de Editores de Chile. Hoy dirige la revista
y editorial Bifurcaciones, el proyecto cronofotográfico Esto Es Talca y
la plataforma audiovisual CinEducación. En su trabajo reciente
destacan el documental The Absence (2018, JA F) y el libro Conocer la
ciudad (2018). Es parte del colectivo Cosas Maravillosas.
Lucía de Abrantes
<deabranteslucia@gmail.com>
Socióloga, Universidad Nacional de Buenos Aires (U BA), magíster en
Antropología Social, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
(F L ACSO), becaria y doctoranda en Antropología por la Universidad
Nacional de San Martín (U NSA M). Es docente de la U NSA M y
participa activamente del programa, radicado en esta universidad,
«Migraciones y transformaciones sociales en aglomeraciones
medianas y pequeñas».
Luciana Trimano
<lucianatrimano@conicet.gov.ar>
Licenciada en Comunicación Social, Universidad Nacional de
Córdoba, 2007. Doctora en Comunicación Social, Universidad
Nacional de Córdoba, 2014. Posdoctorado en Ciencias Humanas
y Sociales. Universidad de Buenos Aires. Argentina, 2017. Sus
principales líneas de trabajo son los procesos comunicacionales
generados por las movilidades residenciales y la contraurbanización.
Es investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas
y Técnicas (CONICET) en el Centro de Investigaciones y Estudios sobre
Cultura y Sociedad (CIECS-CONICET y U NC), Argentina.
3 As a form of self-control over oneself (Foucault, 1984).
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
4 Permaculture is a system of agricultural and economic, political, and
social design principles based on the patterns and characteristics of
the natural ecosystem.
5 This article is based on ethnographic work carried out in two
Argentine towns: the first is a seaside resort town, with 40,000
inhabitants, located on the Atlantic coast of the province of Buenos
Aires; and the second is a mountainous, rural town, located in the
Traslasierra region, Córdoba. Both belong to the tourist corridor
and present great analytical potential due to the strength, both
qualitative and quantitative, that the metropolitan migratory flow
has been acquiring in them. The methodology is based on prolonged
fieldwork (2010 to the present), which involves the application
of various data collection techniques: in-depth interviews,
observations, commented tours, collective mapping, life stories, and
analysis of documentary sources, among others.
6 In Argentina, territorial organization plans are tools that, from
an ecosystem approach, are often used by communities as forms
of collective resistance in order to ensure their participation
and consultation in the management of living (De Abrantes and
Trimano, in press).
7 Understood as the predominant way of life in non-metropolitan
cities (De Abrantes and Greene, in press).
8 Projects that value the family and regional economy and try
to carry out self-management experiences of horizontality:
traditional agricultural activity, the reactivation of orchards,
agroecology, the strengthening of nearby markets, the collectivist
networks of producers or direct trade, are some of the most
outstanding practices.
9 In an operation equivalent to that carried out by settlers in the
occupation processes of the south of the country, or by residents
of gated communities in the urbanization of metropolitan suburbs
(Greene, 2020).
10 This phenomenon is also studied in other latitudes, reconstructing
the particularities of the territories that are addressed (Moss, 2006;
Rivera, 2007; Nates Cruz and Raymond, 2007).
Sociologist, Master in Urban Development and PhD in Anthropology
from Goldsmiths, University of London. He was director of FIDOCS
and FILIT, of the Association of Documentalists of Chile ADOC and of
the Association of Editors of Chile. He currently directs the magazine
and publishing house Bifurlaciones, the chrono-photographic project
Esto Es Talca and the audiovisual platform CinEducación. His recent
work includes the documentary The Absence (2018, JAF) and the book
Conocer la ciudad (2018). He is part of the collective Cosas Maravillosas.
Sociologist, National University of Buenos Aires (UBA), Master in
Social Anthropology, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
(FLACSO), fellow and doctoral student in Anthropology from the
Universidad Nacional de San Martín (UNSAM). She is a professor
at UNSAM and actively participates in the program, based at this
university, “Migrations and social transformations in small and
medium agglomerations.”
Social Communication graduate, Universidad Nacional de Córdoba,
2007. Doctor in Social Communication, Universidad Nacional de
Córdoba, 2014. Her work focuses in the communicational processes
generated by residential mobility and counter-urbanization. She is
a researcher at the National Council for Scientific and Technical
Research (CONICE T) at the Center for Research and Studies on Culture
and Society (CIECS- CONICE T and UNC), Argentina.
103
A ZÓ C A R C AT R Ó N

© Patricio Zeiss
Banca Infinita
Infinite Bench

Ricardo Azócar Ulloa Carolina Catrón La zo

Profesor Invitado, Escuela de Arquitectura Profesora Invitada, Escuela de Arquitectura
Universidad de Talca, Chile Universidad de Talca, Chile
Profesor, Escuela de Arquitectura Universidad Profesora, Escuela de Arquitectura Universidad
del Bío-Bío, Concepción, Chile del Bío-Bío, Concepción, Chile

Palabras clave Una banca circular ocupa una parte A circular bench occupies an area of a
Coexistencia de un parque sin intervenirlo y rodea park without intervening it, surrounding
Parque
algunos árboles sin encerrarlos. Su propia some trees without enclosing them.
Mobiliario
geometría hace que el gesto natural sea Its own geometry makes sitting on
Comunidad
Proyecto
sentarse por el lado cóncavo, mirando a its concave side the natural gesture,
los árboles, la propia banca y a las demás looking towards the trees, the bench
Keywords personas sentadas. Sin más aspavientos itself, and the other people sitting on it.
Coexistence que su color rojo, este elemento muestra With no more fuss than its red color,
Park
una forma en que la arquitectura puede this element shows a way in which
Street furniture
coexistir con la vegetación en lugar de architecture can coexist with vegetation
Community
Project
competir con ella. instead of competing.

Concepción
2018
B anca Infinita es una instalación desarrollada para
el Jardín Botánico Alejandro Merino del Liceo
Enrique Molina Garmendia de Concepción, cuyo objetivo
es la revalorización y rehabilitación de este espacio,
relegado hasta ahora a ser un generoso antejardín de un
edificio emblemático de la ciudad. Debido a que es visible
desde la calle, es ampliamente reconocido por su escala
y por la envergadura de los árboles que alberga en una
zona densa de la ciudad, apareciendo como un pequeño
bosque atrapado en la urbe.
Para la rehabilitación se propuso una banca circular
continua de 14 metros de diámetro, constituida por la
repetición sistemática de 67 módulos de madera a modo
de taburetes de planta trapezoidal, cuyo lado exterior
es de 61 cm y su lado interior es de 57,5 cm. Fueron
construidos con listones de 2 × 3 pulgadas y su superficie
con tablas de 1 × 5 pulgadas. Cada módulo se empotró
al terreno natural, procurando tener una altura útil
de 50 cm y fueron unidos por sus cantos con el fin de
formar la circunferencia esperada.
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
© Patricio Zeiss
I nfinite Bench is an installation developed for the
Alejandro Merino Botanical Garden of the Enrique
Molina Garmendia School in Concepción, whose
objective is the revaluation and rehabilitation of this
space, until now relegated to being the generous front
garden of an emblematic building of the city. Because
it is visible from the street, it is widely recognized for
its scale and for the size of the trees it houses in a
dense urban area, appearing like a small forest trapped
in the city.
A continuous circular bench with a diameter of 14
m was proposed for the rehabilitation, which consists
of the systematic repetition of 67 wooden modules of
trapezoidal base, in a stool-like manner, with an outer
side of 61 cm long and an inner side of 57.5 cm. These
were built with 2×3-inch slats, covering the surface with
1×5-inch boards. Each module was embedded in the
natural terrain, trying to reach a useful height of 50 cm,
and were also joined by their edges in order to form the
expected circumference.
105
 Planta / Plan
E. / S. 1: 500
A ZÓ C A R C AT R Ó N

Isométrica banca y posibilidades de uso /

Bench isometric and use possibilities
E. / S. 1: 250

106
Detalle módulo y montaje /
Module detail and assemblage

A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
E. / S. 1: 20

© Patricio Zeiss

107
 Isométrica emplazamiento / Site isometric
A ZÓ C A R C AT R Ó N
0 10m
Azócar Catrón
<info@azocarcatron.cl>
Estudio y taller de arquitectura y urbanismo establecido en Concepción.
Fue fundado por Ricardo Azócar, (arquitecto, Universidad
del Bío-Bío, 2016) y por Carolina Catrón (arquitecta, Universidad del
Bío-Bío, 2016). El año 2016 obtuvo el premio Obra Revelación del
Colegio de Arquitectos de Chile y el año 2018 su monografía Catalejo
(Editorial Dostercios, 2017) obtuvo el Primer Premio de la X IV Bienal
Internacional de Arquitectura de Costa Rica. Su trabajo ha sido
expuesto en la X V I Bienal de Arquitectura de Venecia «Freespace», en
la X I Bienal Iberoamericana de Arquitectura y Urbanismo, en el Arc en
Rêve Centre D’architecture de Burdeos, entre otros.
Durante el año 2019 su proyecto Banca Infinita obtuvo el premio
Obra Distinguida de la X X I Bienal de Arquitectura y Urbanismo de
Chile, mientras que el año 2020 obtuvo una mención en la categoría
obra construida internacional en la V II Bienal Internacional de
108 Santa Cruz, Bolivia.
0 10m
Architecture and urban planning practice and workshop based in
Concepción. It was founded by Ricardo Azócar, (architect, Universidad
del Bío-Bío, 2016) and Carolina Catrón (architect, Universidad del
Bío-Bío, 2016). In 2016, it obtained the Revelation Work award from
the Colegio de Arquitectos de Chile and, in 2018, its monograph
Catalejo (Editorial Dostercios, 2017), obtained the First Prize of the
XIV International Biennial of Architecture of Costa Rica. Its work has
been exhibited at the X VI Venice Architecture Biennale “Freespace,” at
the XI Ibero-American Biennial of Architecture and Urbanism, at the
Arc en Rêve Center D’architecture in Bordeaux, among others.
During 2019, its Infinite Bench project obtained the Distinguished
Work award at the X XI Biennial of Architecture and Urbanism of Chile,
and in 2020 it obtained a Mention in the category of international built
work at the VII International Biennial of Santa Cruz, Bolivia.

© Patricio Zeiss
La banca solo se ve interrumpida por el sendero
existente, posándose cuidadosamente entre los árboles
para crear una nueva sala en la que se espera que se
realicen clases, talleres y encuentros entre los alumnos,
reincorporando este lugar a la cotidianeidad del colegio
y como un objeto icónico que visibilice este jardín
dentro de la comunidad de Concepción. ARQ
Banc a Infinita
Infinite Bench
Arquitectos / Architects: Azócar Catrón
Colaboradores / Contributors: Jorge Lazo, María Florencia Ormeño,
Fernanda Pedreros
Ubicación / Location: Aníbal Pinto 31, Concepción, Chile
Cliente / Client: Liceo Enrique Molina Garmendia
Construcción / Construction: Eduardo Aburto, Guillermo Medina
Materiales / Materials: Madera aserrada impregnada y madera
cepillada / Sawn and impregnated wood, brushed wood
Presupuesto / Budget: US$ 2.500
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
The bench is only interrupted by the existing path,
carefully settling among the trees to create a new
classroom that blends into the landscape, in which
classes, workshops and meetings between the students
are expected to be held, reincorporating this place
into the daily life of the school, also becoming an
iconic object that makes this garden visible within the
community of Concepción. ARQ
Superficie construida / Built area: 20 m2
Superficie del terreno / Site area: 1.034 m2
Año de proyecto / Project year: 2018
Año de construcción / Construction year: 2018
Fotografía / Photography: Patricio Zeiss
Visualizaciones / Visualizations: Azócar Catrón
Maquetas / Models: Azócar Catrón, Nicolás Becerra
109
 ¿Habitabilidad o rentabilidad?
S C H L AC K
Normas urbanísticas de forma y funcionalidad
subordinadas a la regulación de la rentabilidad del
suelo en Santiago de Chile1
Habitability or profitability?
Urban planning regulations subordinated in
form and functionality to the regulation of
land profitability in Santiago de Chile1
Palabras clave Las normativas urbanas, en tanto posibilidades
Coexistencia y limitaciones a la construcción, definen una
Leyes
de las formas de coexistencia en la ciudad. Sus
Rasante
criterios, sin embargo, no siempre apuntan
Coeficiente
de constructibilidad
a ese fin. Tal como describe este artículo,
Artículo si una normativa basada en la habitabilidad
supone una regulación basada en criterios de
Keywords coexistencia y calidad de vida, una cuyo eje
Coexistence
es la constructibilidad supone un enfoque de
Laws
mercado y rentabilidad.
Rasante
Construction
coefficient
Article Introducción
La regulación urbana es expresión de modelos de ciudad
que se acumulan como capas geológicas del zeitgeist de
cada una de las épocas que han transitado por la historia
del urbanismo. Si bien las normativas urbanas siempre han
incidido en la rentabilidad del suelo urbano – en cuanto
definen la constructibilidad de los lotes –, el desarrollo
urbano de Santiago de Chile ha ido priorizando cada
vez más la rentabilidad y es expresión de una fuerte
financiarización de esta ciudad (De Mattos, 2015).
Como es sabido, el sentido de la legislación urbana ha
sido coordinar la coexistencia de diferentes intereses y fijar
criterios para alcanzar una buena habitabilidad urbana
desde sus inicios (Fernandes, 2003; Rajevic, 2010; Orellana,
Vicuña y Moris, 2017). En la ciudad coexisten los intereses de
los actores que la habitan con aquellos que se desenvuelven
en su condición especulativa y económica. Estas dos
variables, la del habitar y la económica, han coexistido
influenciándose mutuamente. Por un lado, el intercambio
económico es lo que le dio origen a la formación de ciudades
como lugares de mercadeo y centralidad (Weber, 1922) y
es en la ciudad donde se despliega el ‘mercado de suelos’
(Ingram, 2006:109-112). Por otro lado, el valor de suelo
urbano es condicionado por la calidad del habitar, ya que el
110 capital simbólico, social o cultural, derivado de ese habitar
Urban regulations, as possibilities and
limitations to construction, outline one
of the forms of coexistence within the
city. Their criteria, however, do not always
point to that end. As this article describes,
if a norm based on habitability entails
a regulation based on criteria such as
coexistence and quality of life, one with an
axis in constructability entails a focus on
market and profitability.
Introduction
Urban regulation is an expression of city models that
accumulate as geological layers of the zeitgeist of each
of the eras that have passed through the history of
urbanism. Although urban regulations have always
influenced the profitability of urban land – insofar as
they define the constructability of the plots –, the urban
development of Santiago de Chile has increasingly
prioritized profitability and is an expression of a strong
financialization of this city (de Mattos, 2015).
As is well known, since its origin, the aim of urban
legislation has been to coordinate the coexistence of
different interests and set the criteria to achieve good
urban habitability (Fernandes, 2003; Rajevic, 2010;
Orellana, Vicuña and Moris, 2017). In the city, the interests
of the actors who inhabit it coexist with those who
operate on its speculative and economic level. These
two variables, that of inhabiting and the economic, exist
side-by-side, influencing each other. On the one hand,
economic exchange is what gave rise to the formation
of cities as places of marketing and centrality (Weber,
1922) and it is in the city where the ‘soil market’ unfolds
(Ingram, 2006:109-112). On the other hand, the value of
urban land is conditioned by the quality of inhabiting,
since the symbolic, social or cultural capital, derived from

Elke Schlack
Escuela de Arquitectura, Pontificia Universidad
Católica de Chile, Santiago, Chile
Centro Núcleo Milenio Autoridad y Asimetrías
de Poder / Millennium Nucleus Center Authority
and Power Asymmetries
Campus Creativo, Universidad Andrés Bello
específico, opera como capital incorporado al entorno
construido (Bourdieu, 1983).
La gestión que equilibra estos intereses tensionados
ha sido materia de iniciativas recientes en el ámbito
de la planificación de ciudades latinoamericanas. Una
es la iniciativa del Estatuto de la Ciudad, un proyecto de
legislación urbana de Brasil, donde la asimetría entre
los diferentes criterios intentó resolverse legislando los
temas de la ciudad en un cuerpo normativo específico
– el Estatuto de la Ciudad – para así desplazar su habi-
tual vinculación al derecho a la propiedad, que regula la
acción individual, al ámbito del derecho administrativo,
es decir, hacer de la regulación de la ciudad parte del
consenso entre un colectivo (Fernándes, 2003; Rajevic,
2000). Junto a esto, la reforma a la Política Nacional de
Desarrollo Urbano, desarrollada en Chile en la década pa-
sada, avanzó en definir y explicitar las diversas aristas que
interactúan en el desarrollo urbano y que coexisten en la
ciudad: «integración social, desarrollo económico, equi-
librio ambiental e identidad y patrimonio» (Ministerio de
Vivienda y Urbanismo [Min vu], 2014:20-63).
Mientras en legislaciones latinoamericanas se ha in-
corporado la noción de coexistencia de estas diferentes
aristas, países con una tradición más larga en planifica-
ción han avanzado incluso en regular la gestión de las
asimetrías entre los diferentes intereses de la ciudad. En el
caso de la legislación urbana de Alemania existe un meca-
nismo de arbitraje que, mediante un proceso participativo
específico al tipo de intervención urbana y con los actores
involucrados, define la prioridad que en cada caso le co-
rresponde a cada variable (Abwägungsgebot Art. 1 Párrafo 7
del Baugesetzbuch; Battis et al, 2019).
Si miramos la praxis de la planificación urbana en
Chile desde esa perspectiva, aún queda algún camino por
recorrer en cuanto a la gestión de la asimetría que se pro-
duce entre los diferentes intereses de la ciudad debido a lo
que en la literatura reciente se ha descrito como un des-
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
that specific inhabitation, operates as capital incorporated FIG. 1  El resultado de
into the built environment (Bourdieu, 1983). la morfología urbana
según la regulación
The management that balances these strained interests de la volumetría
has been the subject of recent initiatives in the field of mediante línea de
Latin American city planning. One is the City Statute edificación, edificación
continua y altura de
initiative, a project of urban legislation from Brazil, where edificación (izquierda)
the asymmetry between the different criteria tried to be vs. la regulación
resolved by legislating the issues of the city in a specific de la volumetría
mediante coeficiente
normative body – the City Statute – in order to displace de constructibilidad,
its usual link to the right to property, which regulates distanciamientos y
individual action, to the field of administrative law, that is, rasantes (derecha) /
The result of urban
to make the regulation of the city part of the consensus morphology according
among a collective (Fernandes, 2003; Rajevic, 2000). Along to the regulation of
with this, the reform of the National Urban Development volumes by building line,
continuous building
Policy, developed in Chile in the past decade, made and building height
progress in defining and making explicit the various aspects (left) vs. regulation
that interact in urban development and that coexist in of volumetry
by construction
the city: “social integration, economic development, coefficient, spacing
environmental balance, and identity and heritage” and gradients (right).
(Ministry of Housing and Urbanism [MINVU], 2014:20-63). Dibujo por / drawing
by: C. Fariña, 2020.
While the notion of coexistence of these different
edges has been incorporated into Latin American
legislation, countries with a longer tradition in planning
have even made progress in regulating the management
of asymmetries between the different interests of the
city. In the case of urban legislation in Germany, there is
an arbitration mechanism that, through a participatory
process specific to the type of urban intervention
and together with the actors involved, defines the
priority that corresponds to each variable in each case
(Abwägungsgebot Art. 1 Paragraph 7 from Baugesetzbuch;
Battis, et al, 2019).
If we look at the praxis of urban planning in Chile from
this viewpoint, there is still room for improvement in
terms of managing the asymmetry between the different
interests of the city due to what has been described in
recent literature as an imbalance between the habitability 111
S C H L AC K equilibrio entre las variables de habitabilidad y rentabilidad
en la legislación chilena (López-Morales et al, 2012; Vicuña,
2013). Instalando el argumento central en la consolidación de
un ‘urbanismo empresarialista’ (Harvey, 2005), estos autores
describen cómo los criterios normativos han cambiado du-
rante las últimas décadas y cómo los paradigmas que se han
hecho visibles anteriormente – el criterio morfológico en los
años treinta (i. e. Barrio Cívico del centro de Santiago) y el cri-
terio funcional en los años sesenta (i. e. conjuntos de vivienda
moderna como las unidades vecinales) – han sido suspendi-
dos a favor del criterio de la máxima rentabilidad del suelo.
Habitabilidad vs. rentabilidad
FIG. 2  La rasante de en la normativa chilena
1930 entendida como Los paradigmas morfológicos y funcionalistas que estuvie-
un escalonamiento del
final del volumen. / The ron presentes para definir la habitabilidad y la forma urba-
1930 rasante understood na fueron desplazados por el paradigma de la mercantiliza-
as a staggering of the end ción del desarrollo urbano (Vicuña, 2017; López-Morales et
of the volume. © Álvaro
Castro, 2010. al, 2012). Sobre todo en la escala de la gobernanza metropo-
litana y comunal, y a través de mecanismos de partenariado
público-privado, el marco regulatorio chileno promueve la
aparición de formas híbridas generadas a partir de oportu-
nidades de desarrollo arbitrarias e intereses especulativos
individuales (Vicuña, 2013).
Este artículo quiere destacar, además de la
subordinación de las variables de habitabilidad, el hecho de
que se han invisibilizado las verdaderas variables que están
definiendo la forma urbana, ocupando figuras normativas
de volumetría urbana para hacerlas tributarias a la
maximización de la edificabilidad.
Históricamente, la invención de códigos normativos
estaba al servicio de criterios de habitabilidad: la altura
de edificación obedeció a la altura máxima definida por
un criterio de seguridad constructiva y por una razón
simbólica-cultural de distinguir los edificios públicos (más
altos) de las edificaciones privadas (menos altos) en las
ciudades europeas y latinoamericanas influenciadas por
Europa. También, la normativa de distanciamiento se creó
como respuesta a un criterio de habitabilidad vinculado a
la seguridad ante la propagación de incendios y la buena
iluminación de los recintos dentro de los edificios.
Es por ello que salta a la vista la falacia de que las nor-
mas que se refieren a alturas, distancias y volúmenes son
fórmulas para alcanzar la máxima rentabilidad del suelo.
Son códigos normativos instituidos como si fueran códigos
de la forma, incluso parecen estar derivadas de modelos de
ciudad modernos que promueven volumetrías y alturas ma-
yores, pero su aplicación las hace arbitrarias y descontex-
tualizadas a la hora de alcanzar el objetivo de una adecuada
forma urbana. La descripción de las normativas de coefi-
ciente de constructibilidad, de rasante y de cesión de áreas
verdes y calles permitirá profundizar en este argumento.
1. El coeficiente de constructibilidad
El coeficiente de constructibilidad es una figura normativa2
que se comienza a aplicar en la normativa chilena desde los
años sesenta (Ministerio de Obras Públicas [MOP], 1960). Se
aplica para definir la volumetría y altura de la edificación,
112 expresando la proporción entre la cantidad total de
and profitability variables in Chilean legislation (López-
Morales, et al, 2012; Vicuña, 2013). Installing the central
argument in the consolidation of an ‘entrepreneurial
urbanism’ (Harvey, 2005), these authors describe how the
normative criteria have changed during the last decades
and how the paradigms that had become visible in those
years – the morphological criterion in the 1930s (i.e.
Barrio Cívico in the center of Santiago) and the functional
criterion in the 1960s (i.e. modern housing complexes such
as the Neighborhood Units) – have been suspended in
favor of the criterion of maximum profitability of the land.
Habitability vs. Profitability
in Chilean Regulations
The morphological and functionalist paradigms, once
present to define habitability and urban form, were
displaced by the paradigm of the commercialization
of urban development (Vicuña, 2017; López-Morales,
et al, 2012). Specially at the scale of metropolitan and
communal governance, and through public-private
partnership mechanisms, the Chilean regulatory
framework promotes the emergence of hybrid forms
generated from arbitrary development opportunities and
individual speculative interests (Vicuña 2013).
This article wants to highlight, in addition to the
subordination of habitability variables, the fact that the
true variables that are defining the urban form have been
concealed, occupying normative figures to make them
tributary to the maximization of buildable area.
Historically, in European cities and Latin American
cities influenced by Europe, the invention of normative
codes was at the service of habitability criteria:
the building height obeyed the maximum height
defined by a constructive safety criterion as well as for a
symbolic-cultural reason, distinguishing public buildings
(taller) from private buildings (lower). Also, the distancing
regulations were created in response to a habitability
criterion linked to safety against the spread of fires and
good lighting of the rooms within the buildings.
Here is where the fallacy behind the rules referring to
heights, distances and volumes as formulas to achieve the
maximum land profitability becomes obvious. These are
normative codes installed as if they were codes of form,
they even seem to derive from modern city models that
promote volumes and greater heights, but when put into
practice they become arbitrary and decontextualized when
metros cuadrados construidos en sus diferentes pisos y el
tamaño del terreno. El inicio de esta normativa coincide
con la influencia de la arquitectura moderna en Chile, con
edificios aislados y donde la altura se rige según la lógica
del asoleamiento y la ventilación de los recintos del mismo
edificio y de los edificios vecinos.
Desde el año 1960, el coeficiente de constructibilidad
comenzó a reemplazar paulatinamente la regulación de
la volumetría, que antes se lograba con la normativa
de Altura de Edificación y la Forma de Agrupamiento
Continua. En esta normativa anterior, independiente del
tamaño del predio, la línea y la altura aseguraban una
cierta armonía de conjunto, permitiendo que las cabidas
volumétricas y rentabilidades variaran dependiendo
del tamaño predial [FIG. 1, lado izquierdo]. En cambio, la
normativa de coeficiente de constructibilidad establecía la
cabida homogénea, es decir, una rentabilidad equivalente
para lotes de tamaño similar [FIG. 1, lado derecho]. El
coeficiente de constructibilidad no sólo se hizo más
frecuente en la regulación comunal, sino que también se
hizo cada vez más uso de dos normas de excepción que
incentivaban la conformación de lotes mayores y conjuntos
edificatorios a través de un aumento de 30 % o 50 % de
constructibilidad adicional.
Lo que fue determinante para que el coeficiente de cons-
tructibilidad se transformara en una medida de rentabilidad
– más que de habitabilidad – fue que en los planes regulado-
res comunales de los años ochenta y noventa era mucho más
recurrente la aplicación de esta norma para definir alturas
y distancias, aboliéndose prácticamente la regulación vía
limitación de alturas de edificación en muchas comu-
nas (por ejemplo, Santiago Centro, San Miguel, Ñuñoa,
Recoleta, que, en general, también eran comunas con un
alto grado de renovación urbana). También es importante la
incidencia del número mayor de proyectos que se acogieron
a normas de excepción como la Fusión Predial y el Conjunto
Armónico3, que se transformaron en importantes amplifica-
dores de la rentabilidad del suelo (hasta un 50 % adicional de
constructibilidad) (Schlack y Vicuña, 2011).
Las comunas que han puesto mayor énfasis en la forma
urbana y habitabilidad, como es el caso de Providencia y el
sector patrimonial histórico de Santiago, han ido aboliendo
la regulación mediante el coeficiente de constructibilidad
y han vuelto a regular la forma mediante la limitación de la
altura de edificación.
2. Rasante
La rasante es una figura normativa, originalmente consig-
nada en la ordenanza de los años treinta, que define el perfil
longitudinal de las edificaciones, es decir, la línea de tér-
mino del edificio a lo largo del frente, y con ello, su altura y
la forma en que se configura la cornisa del edificio4. Hasta
ahora se ha aseverado que esta forma de regular derivó de la
normativa urbana de Nueva York, donde los edificios op-
taban por un perfil edificatorio escalonado (Ugarte, 1999).
En dicha normativa, el último piso estaba retranqueado
inscrito en una rasante de ángulo de 60°. También es posi-
ble comprobar una similitud de esta norma con lo que en la
regulación de ciudades europeas era el setback, un piso final
it comes to achieving the objective of an adequate urban
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
form. A description of the regulations on the construction
coefficient, the rasante and the assignment of green areas
and streets will allow us to deepen this argument.
1. The construction coefficient
The construction coefficient is a normative figure2 that
was first applied in Chilean regulations in the 1960s
(Ministerio de Obras Públicas [MOP], 1960). It is used to
define the volume and height of the building, expressing
the proportionality between the total amount of square
meters built on its different floors and the size of the
land. The origin of this regulation coincides with the
influence of modern architecture in Chile, with isolated
buildings in which the height is governed according to
the logic of sunlight and ventilation of the building’s
premises and neighboring constructions.
Since 1960, the construction coefficient began to
gradually replace the volumetric regulation, which was
previously achieved with the Building Height and the
Continuous Grouping Form norms. In this previous
regulation, regardless of the size of the property, the
line and the height ensured a certain harmony of the
whole, as volumetric capacities and profitability varied
depending on the property size [FIG.  1 , left side]. On
the other hand, the construction coefficient regulation
established the homogeneous capacity, that is, an
equivalent profitability for plots of similar size [FIG.  1 ,
right side]. The construction coefficient not only
became more frequent in district regulation, but it was
also often accompanied by the use of two exception
rules that encouraged the creation of larger lots and
building complexes through an increase of 30 % or 50 %
of additional constructability.
What was decisive for the construction coefficient
to become a measure of profitability – rather than
habitability – was that in the District Regulatory Plans
of the 1980s and 1990s the application of this norm was
much more recurrent to define heights and distances,
practically abolishing the regulation via limitation of
building heights in many districts (for example, Santiago
Centro, San Miguel, Ñuñoa, Recoleta; which, in general,
were also districts with a high degree of urban renewal).
Also important is the incidence of the greater number
of projects that took advantage of exception rules such
as the Property Merger and the Harmonic Complex,3
which became important amplifiers of the land
profitability (up to an additional 50 % of constructability)
(Schlack and Vicuña, 2011).
The districts that have placed greater emphasis on
urban form and habitability, as is the case of Providencia
and the historical patrimonial sector of Santiago, have
been abolishing regulation through the construction
coefficient, once again regulating the form by limiting
building height.
2. Rasante
The rasante is a normative figure, originally consigned
in the ordinance of the 1930s, that defines the 113
S C H L AC K
FIG. 3 Comparación
de las figuras legales
llamadas rasante de 1930
(izquierda), que prioriza
una proporcionalidad
y composición de la
morfología urbana,
y rasante de 1960
(derecha) que prioriza
la maximización de la
constructibilidad. /
Comparison of the legal
figures called 1930 rasante
(left), which prioritizes
proportionality and
composition of urban
morphology, and 1960
rasante (right) which
prioritizes the maximization
of constructability. Dibujo
por / drawing by: C.
Fariña, 2020.
114
del edificio que se dejaba retranqueado dentro de un ángulo
de 45° y que, visto desde la perspectiva de la calle, se fundi-
ría visualmente con la cornisa sin alterar el perfil percibido
desde el nivel calle5.
En el caso de Chile, esta situación cambió drástica-
mente cuando se formuló una nueva versión de la norma-
tiva en el año 1979. La rasante, concebida conforme a la
normativa de la Ley y Ordenanza General de Urbanismo
y Construcciones del año 19756, estableció un plano incli-
nado imaginario que fijaría el límite de la volumetría de los
edificios de una manera distinta. En esta nueva versión, la
rasante ya no sería la medida de una altura absoluta, inde-
pendiente del terreno al que se aplicara, sino un volumen
teórico, construido a partir de planos inclinados, de ángulo
de entre 60° y 80°, que se construían teóricamente desde
el eje de la calle y desde los deslindes del terreno. Con ello,
la altura de edificación máxima de los edificios dependería
del tamaño del terreno al que se aplicara esta norma. Este
cambio impactó sobre la construcción de varias comunas
con mayor intensidad inmobiliaria: en Providencia incluso
incidió en la generación de nuevas tipologías de edificios
(Carrasco, 2020) y en la comuna de Santiago, desde la nor-
mativa de 1989, impactaría sobre la exacerbación de la ocu-
pación del terreno (Vicuña, 2013; Froimovich et al, 2006).
Las diferencias entre las dos conceptualizaciones de
la rasante son notorias [FIG.  3 , rasante entendida como
remate con escalonamiento a la izquierda y rasante
entendida como un volumen teórico, a la derecha].
Esta versión de la normativa de rasante habría sido
incorporada a nuestra legislación como una derivación del
Zoning Ordinance 1916 de Nueva York (Ugarte, 1999) que,
de acuerdo a lo que describen los bocetos de Ferris, tendría
el objetivo de cautelar el asoleamiento de los sitios vecinos
cuando grandes rascacielos dibujaran grandes proyecciones
de sombra [FIG.  4 y 5].
longitudinal profile of the buildings, that is, the end line
of the building along the front, and with it, its height
and the shape in which the cornice of the building is
configured.4 Until now it has been asserted that this
form of regulation derived from the urban regulations
of New York, where the buildings opted for a stepped
building profile (Ugarte, 1999). In these cases, the top
floor was set back inscribed in a 60° angle grade. It is
also possible to verify a similarity of this norm with what
in the regulation of European cities was the ‘setback,’ a
final floor of the building that was left set back within
an angle of 45° and that, seen from the perspective of
the street, would visually blend with the cornice without
altering the profile perceived from street level.5
In the case of Chile, this situation changed drastically
when a new version of the regulation was formulated in
1979. The rasante, as conceived within the regulations of
the 1975 Law and General Ordinance of Urbanism and
Constructions,6 established an inclined-imaginary plane,
which would set the limit of the building volume in a
different way. In this new version, the rasante would no
longer be the measure of an absolute height, independent
of the terrain to which it was applied, but a theoretical
volume, built from inclined planes, with an angle between
60° and 80°, that were built hypothetically from the axis of
the street and from the boundaries of the land. With this,
the maximum construction height of the buildings would
depend on the size of the land to which this standard is
applied. This change had an impact on the construction
of several districts with greater real estate intensity: in
Providencia it even had an impact on the generation of
new types of buildings (Carrasco, 2020) and in the district
of Santiago, since the 1989 regulations, it would impact
on the exacerbation of the land occupation (Vicuña, 2013;
Froimovich et al, 2006).
Esta rasante, la cual fue planteada originalmente para
regular el asoleamiento de los sitios vecinos, se aplicó
durante décadas, teniendo un efecto importante sobre la
definición de la volumetría construida (Carrasco, 2020).
En muchas comunas de Santiago, la normativa de la ra-
sante resultaba más permisiva que la normativa del coefi-
ciente de constructibilidad y era ocupada para aprovechar
la máxima rentabilidad de los terrenos. La forma resultan-
te del uso indiscriminado de esta normativa fue el surgi-
miento de muchos volúmenes truncados, cuya morfología
era literalmente el máximo construible bajo el volumen
imaginario definido por la rasante [FIG.  6 ].
En el año 2001 se introdujo un cambio que liberó cier-
tos proyectos de la restricción normativa de la rasante.
Este cambio normativo no tenía como objetivo alcanzar
un asoleamiento efectivo de los sitios vecinos, sino que,
considerando que definía la máxima volumetría del te-
rreno, el objetivo era lograr volúmenes regulares (Ugarte,
2001) [FIG. 7, izquierda]. Mediante esta modificación nor-
mativa, las sumas de las superficies de sombra arrojadas
sobre los predios vecinos seguirían siendo iguales en am-
bos casos, pero se haría más regular la forma del edificio
para lograr una cabida mayor y más racional que la que se
alcanzaba con los edificios escalonados [FIG.  7, derecha].
Si el foco hubiese estado en normar eficientemente el
asoleamiento de los edificios, probablemente la discusión
habría tomado otro curso. Por ejemplo, se podría haber
discutido un modelo de normas orientadas en objetivos
(como una cantidad mínima de horas de asoleamiento),
siguiendo la regulación de los Países Bajos [FIG.  8 , dos
alternativas morfológicamente diferentes para lograr el
mismo objetivo de tres horas de asoleamiento].
De acuerdo a lo visto, la evolución de la rasante siguió
el objetivo de mantener y mejorar la medida de la renta-
bilidad del suelo y tuvo en algunos casos el objetivo se-
cundario de la forma y la habitabilidad. El impacto que ha
tenido esta normativa es importante, ya que la mayoría de
los edificios en altura que se construyen hoy se acogen al
cálculo de sombras para maximizar el volumen construi-
ble sobre el terreno.
3. Cesión de terreno para calles y áreas verdes
Desde la primera normativa del año 1938 en adelante,
la provisión de espacio público se concibió como un
resultado de la cesión de terrenos en un proceso de loteo
privado7. Sólo en períodos muy acotados del desarrollo
urbano chileno, en los años sesenta y comienzos de los
setenta, bajo la vigencia de programas presupuesta-
rios excepcionales, normas de Remodelación Urbana
y la institucionalidad de la CORMU (Corporación de
Mejoramiento Urbano) (Raposo y Valencia, 2004;
Rajevic, 2019), se financiaron proyectos como las unida-
des vecinales, en las cuales se proveyó de áreas verdes y
circulaciones como parte constitutiva del proyecto de
remodelación, implementando importantes innovacio-
nes al diseño urbano chileno (Pérez de Arce, 2016).
Los espacios públicos eran considerados elementos
relevantes de la composición urbana en el período entre
1938 y 1960 (Rosas et al, 2015; Cortés, 1996) y acorde con
The differences between the two rasante conceptualizations
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
are notorious [FIG.  3 , to the left, the rasante understood
as a finish with staggering and, to the right, the rasante
understood as a theoretical volume].
This version of the rasante regulations would have
been incorporated into our legislation as a derivative
of the New York Zoning Ordinance 1916 (Ugarte, 1999)
which, according to what Ferris’s sketches describe,
would have the objective of protecting the sun from
neighboring sites when large skyscrapers draw large
shadow projections [FIG.  4 and 5].
This notion of the rasante, which was originally
proposed to regulate the sunlight in neighboring sites, was
applied for decades, having an important effect on the
definition of the built volume (Carrasco, 2020). In many
districts of Santiago, the rasante regulations were more
permissive than the ones of the construction coefficient,
and it was used to take advantage of the maximum
profitability of the land. The resulting form of the
indiscriminate use of this regulation was the emergence of
many truncated volumes, whose morphology was literally
the maximum buildable under the imaginary volume
defined by the ground level [FIG.  6 ].
In 2001, a change was introduced that freed certain
projects from the regulatory restriction of the rasante.
This regulatory change was not intended to achieve
effective sunlight in neighboring sites, but rather,
considering that it defined the maximum volume of
the land, the objective was to achieve regular volumes
(Ugarte, 2001) [FIG.  7, left]. By means of this normative
modification, the sums of the shadow surfaces thrown
on the neighboring properties would remain the same
in both cases, but the shape of the building would
be made more regular to achieve a greater and more
rational capacity than that attained with staggered
buildings [FIG.  7, right].
If the focus had been on efficiently regulating the
sunlight in buildings, the discussion would probably FIG. 4  Retranqueos de
have taken another course. For example, a model of los edificios definidos
por el ángulo de
goal-oriented standards (such as a minimum number rasante / Setbacks of
of hours of sunlight) could have been discussed, buildings defined by
following the regulation of the Netherlands [FIG.  8 , two rasante angle. Fuente /
source: Pegels (2004:56),
morphologically different alternatives to achieve the basada en/ based on
same goal of three hours of sunlight]. Willis (1995:72).
115
S C H L AC K
5 6
FIG. 5  Fuente / source: ello la regulación de la cesión de espacios públicos usaba
Ferriss (1929:75). terminologías como plazas, plazuelas, avenidas, parques y
FIG. 6  Edificios regulados
calles para referirse a estos espacios8. La normativa esta-
mediante la rasante blecía una cesión expresada en porcentaje del terreno. Un
en sector Sanhattan, 37 % de la superficie de los loteos debía estar destinado a
Santiago oriente. /
Buildings regulated by
espacios públicos9.
rasante in the Sanhattan Desde 1960 en adelante, la terminología se asocia a la
sector, eastern Santiago. terminología funcionalista ‘circulación, área verde y equi-
© Elke Schlack.
pamiento’ y la cesión es calculada de acuerdo a la densidad
habitacional bruta, lo cual señala la noción de un estándar
per cápita de habitantes10. La compleja tabla que se incorpo-
ra en el artículo 3.3.5 para calcular las cesiones da cuenta de
que los valores estipulados finalmente son muy similares a
los de la ordenanza de 1938. La nueva tabla normativa tam-
poco es consistente en disponer una superficie proporcional
a la cantidad de habitantes. En el gráfico a continuación se
puede ver que en densidades más altas (150 hab./ha) la ce-
sión de espacios públicos llega a sólo 4,8 m2/hab., mientras
que en densidades más bajas (70 m2/hab.) los espacios pú-
blicos llegan a 10 m2/hab. [ver comparación loteo superior e
inferior en FIG.  9]. Si se hiciera ese cálculo con loteos de 300
a 600 hab./ha (vivienda vulnerable), la situación sería aún
más extrema y se alcanzarían a lo más 3 m2 de áreas verdes
por habitante, lo cual está por debajo de estándares de
6-7 m2/hab., valores habitualmente referenciados11.
La evolución de la normativa de cesión de espacios pú-
blicos nos muestra que, más allá de adecuar la norma a unos
estándares composicionales (proporción de superficie) o
funcionales (superficie por habitante), la prioridad estuvo en
adaptar una fórmula para que mantuviera exigencias muy
similares a las que establece la ordenanza del año 1938. Con
ello, es posible deducir que la prioridad fue la consolidación
de máximo valor en las cesiones de terreno y, con ello, la
mantención estable de la rentabilidad del suelo en el desarro-
llo de loteos.
Conclusión
La revisión de las tres normativas devela un patrón común:
una tendencia a subordinar las normativas de habitabilidad
al objetivo de una maximización de la rentabilidad. En al-
gunos casos, es la posibilidad de una aplicación arbitraria
de la norma que conlleva a limitar y definir la volumetría
116 urbana con criterios de maximización de la edificabilidad,
According to what has been said, the evolution of
the rasante followed the objective of maintaining and
improving the profitability measurement of the land and,
in some cases, had the secondary objective of shape and
habitability. The impact that this regulation has had is
important, since most of the high-rise buildings that are
built today use the calculation of shadows to maximize
the buildable volume above the ground.
3. Transfer of land for streets and green areas
From the first regulation of 1938 onwards, the
provision of public space was conceived as a result of the
transfer of land in a private subdivision process.7 Only in
very limited periods of Chilean urban development, in
the 1960s and early 1970s, under exceptional budget
programs, Urban Remodeling regulations and the
institutional framework of the CORMU (Urban
Improvement Corporation) (Raposo and Valencia, 2004 ;
Rajevic, 2019), projects such as neighborhood units were
financed, in which green areas and circulations were
provided as a constitutive part of the remodeling project,
implementing important innovations to Chilean urban
design (Pérez de Arce, 2016).
Public spaces were considered relevant elements
of urban composition in the period between 1938 and
1960 (Rosas et al, 2015; Cortés, 1996) and, accordingly,
the regulation of the transfer of public spaces used
terminologies such as plazas, plazuelas, avenues, parks
and streets to refer to these spaces.8 The regulations
established an assignment expressed as a land
percentage. A 37 % of the surface of the lots had to be
destined to public spaces.9
From 1960 onwards, the terminology is associated
with the functionalist terminology ‘circulation, green
area, and services’ and the transfer is calculated
according to the gross housing density, which indicates
the notion of a standard per capita of inhabitants.10
The complex table that is incorporated in article 3.3.5
to calculate the assignments shows that the stipulated
values are finally very similar to those of the 1938
ordinance. The new normative table is not consistent
either in having a proportional surface to the number
of inhabitants. In the graph below, it can be seen that,
in higher densities (150 inhabitants/ha), the transfer of
public spaces reaches only 4.8 m2 per inhabitant, while,
in lower densities (70 m2/inhabitant) the public spaces
reach 10 m2 per inhabitant [see comparison between
up and down lot in FIG.  9 ]. If this calculation were
made with plots of 300 to 600 inhabitants per hectare
(vulnerable housing) the situation would be even more
extreme and would reach no more than 3 m2 of green
areas per inhabitant, which is below the standards of 6-7
m2 per inhabitant, values usually referenced.11
The evolution of the regulations for the transfer
of public spaces shows us that, beyond adapting the
regulation to compositional standards (proportion
of surface area) or functional ones (surface area per
inhabitant), the priority was to adapt a formula so
that it maintains very similar requirements to what is
sin argumentos asociados a la habitabilidad (coeficiente de
constructibilidad). En otros casos, conlleva a que las normas
se descontextualicen de su sentido original para ser reinter-
pretadas como medida para una rentabilidad mayor (rasan-
te). Finalmente, en otros, conduce a que las oportunidades
de restar valor a la rentabilidad del suelo se mantengan al
mínimo posible (cesión de áreas verdes y calles).
Sin duda, el camino que ha abierto la nueva Política
Nacional de Desarrollo Urbano de Chile, en cuanto al reco-
nocimiento de la complejidad de la ciudad, requiere explorar
las diferentes variables que coexisten en la legislación ur-
bana, visibilizando, por un lado, el verdadero objetivo de las
normas y, por el otro, las arbitrariedades que se derivan de su
aplicación. Así, una determinada normativa no es deficiente
en sí, sino que lo que conduce a una forma urbana arbitraria
es el hecho de que los planes reguladores usen priorita-
riamente normativas que regulan la cabida volumétrica
(coeficiente de constructibilidad o rasante) para definir la
morfología urbana. Aún más estructural es el problema que
acarrea la normativa de cesión de espacios para la provisión
de áreas verdes y calles. En este caso, la norma vela, tras un
complejo procedimiento de cálculo, el hecho de que la cesión
de superficies para bienes públicos no se orienta en indicado-
res racionales para alcanzar unos estándares explícitos.
Para que la legislación urbana se desarrolle en función
de lograr una mejor calidad de nuestras ciudades en cuanto
al lugar de vida de sus habitantes, sería deseable que se ex-
plicitaran los objetivos técnicos de las normas, es decir, los
criterios morfológicos, funcionales, de habitabilidad, etc., y
que se desarrollara una discusión colegiada sobre la forma
más apropiada de lograr el cumplimiento de dichos obje-
tivos. En ese sentido, podemos ver que un mayor nivel de
sofisticación normativa está presente en comunas de ma-
yores ingresos, donde además de cuantiosos ingresos mu-
7 regulations (left). The sum
8
established by the 1938 ordinance. With this, it is possible
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
to deduce that the priority was the consolidation of the
maximum value in the assignments of land and, with
it, the stable maintenance of the profitability of the land
in the development of plots.
Conclusion
The review of the three regulations reveals a common
pattern: a tendency to subordinate habitability
regulations to the objective of maximizing profitability.
In some cases, it is the possibility of an arbitrary
application of the rule that leads to limiting and
defining the urban volume with criteria for maximizing
buildability, without arguments associated with
habitability (constructability coefficient). In other cases,
it leads to the rules being decontextualized from their
original meaning to be reinterpreted as a measure for
higher profitability (rasante). Finally, in others, it leads to
the opportunities to reduce the value of the profitability
of the land to be kept to the minimum possible
(assignment of green areas and streets).
Undoubtedly, the path that the new National Urban
Development Policy of Chile has opened, in terms
of the recognition of the city’s complexity, requires
exploring the different variables that coexist in urban
legislation, making visible, on the one hand, the true
objective of the rules and, on the other hand, the
arbitrariness that derives from their application. Thus,
a certain regulation is not deficient in itself, but rather
what leads to an arbitrary urban form is the fact that
regulatory plans often use regulations that primarily
regulate volumetric capacity (construction coefficient
or rasante) to define urban morphology. Even more
structural is the problem posed by the regulations for
FIG. 7  Normativa de
rasante (derecha) y
normativa de cálculo
de sombras (izquierda).
La suma de sombras
arrojadas en ambos casos
es la misma. / Rasante
regulations (right) and
shadow calculation
of the shadows cast in both
cases is the same. Dibujo
por / drawing by:
C. Fariña, 2020.
FIG. 8  Normativa de
asoleamiento de los
Países Bajos. Esquemas
redibujados de las
alternativas para el
proyecto VPRO de MVRDV.
/ Netherlands Sunlight
Regulations. Redrawn
diagrams of the alternatives
for MVRDV’s VPRO Project.
Dibujo por / drawing by:
C. Fariña 2020.
117
S C H L AC K
FIG. 9  Cesión de espacio
público de acuerdo al
Artículo 3.3.5 OGUC. Loteo
superior muestra una
densidad media 150 hab/
ha; calles son un 30 % y
área verde es 7,24 % de la
superficie; 4,8 m2 de área
verde/hab. Loteo inferior
muestra una densidad baja
70 hab/ha, calles son un
30 % y área verde es un 7 %
de la superficie y 10 m2 de
área verde/hab. / Transfer
of public space according to
Article 3.3.5 OGUC. Upper
plot shows an average
density of 150 inhabitants/
ha; streets are 30 % and
green area is 7.24 % of the
surface; 4.8 m2 of green
area/inhabitant. Lower plot
shows a low density of 70
inhabitants/ha, streets are
30 % and green area is 7 %
of the surface and 10 m2 of
green area/inhabitant.
Dibujo por / drawing by:
C. Fariña 2020.
118
nicipales ha habido un interés por disponer recursos para
proteger su patrimonio construido. Dentro de las comunas
de Santiago, Providencia es un ejemplo de ello, lo que es
evidente en una regulación más acuciosa en el sentido
morfológico y una mejor calibración de la interacción entre
las diversas normativas para lograr un resultado urbano de
calidad, logrado mediante una declaración explícita de los
objetivos técnicos en la ‘memoria explicativa’ de los planes
reguladores y mediante la correspondencia entre memoria
explicativa y ordenanza de los planes reguladores. En cam-
bio, en comunas con menos ingresos para la planificación
urbana, los planes reguladores tienden a estar acompaña-
dos por memorias explicativas mucho menos analíticas en
los diagnósticos y menos descriptivas en los objetivos. ARQ
Notas / Notes
1 Agradecimientos: Este trabajo se benefició del apoyo financiero de la
Iniciativa Científica Milenio de la Agencia Nacional de Investigación
y Desarrollo (A NID) adjudicado al Centro Núcleo Milenio Autoridad y
Asimetrías de Poder.
2 El coeficiente de constructibilidad está definido en el Artículo 1.1.2 de la
Ordenanza General de Urbanismo y Construcciones (OGUC) y es una de
las normas urbanísticas que se establecen en los planes reguladores comu-
nales. Originalmente regulado en el Decreto Supremo N° 47 publicado en
el D. O. 19.05.92 y en su versión actualizada como Decreto Supremo N° 8
publicado en el D. O. 01.03.05.
3 Artículo 63 y 107 de la Ley General de Urbanismo y Construcciones
desde el año 1960 en adelante.
4 Artículo 462 de la Ley y Ordenanza General de Construcciones y
Urbanización. Ley 17386 publicada en el D. O. 6.2.1936.
5 En la regulación de la edificación continua de Berlín, por ejemplo,
el cornisamiento del edificio se llama oberkante y el último piso
retranqueado se llama staffellung y se inscribe en una rasante de 45°,
estando consignado en el plan seccional del Leipziger Platz. Fuente:
Bebauungsplan II-165 Bereich Potsdamer Platz (Bezirksamt Tiergarten
von Berlin). Bebauungsplan I-15 und I-16 Leipziger Platz, entspr.
südlicher und nördlicher Teil. Comuna Mitte en Berlin.
6 Ley General de Urbanismo y Construcciones (DF L 458) que entró en
vigencia el año 1976.
7 Artículo 59 de la Ley y Ordenanza General de Construcciones y
Urbanización. Ley 17386 publicada en D. O. 6.2.1936; Artículo 59 de la
Ley General de Urbanismo y Construcciones de 1960, D.S. 1.050 (MOP)
publicada en el D. O. 09.07.60.
8 Artículos 37, 59 y 64 de la Ley y Ordenanza General de Construcciones y
Urbanización. Ley 17386 publicada en D. O. 6.2.1936.
9 Artículo 501 de la Ley y Ordenanza General de Construcciones y
Urbanización. Ley 17386 publicada en D. O. 6.2.1936. «El trazado de
nuevas calles, barrios o poblaciones, debe proyectarse de acuerdo con
las siguientes condiciones generales: [...] c) Repartición de la zona
the assignment of spaces for the provision of green
areas and streets. In this case, the standard conceals,
after a complex calculation procedure, the fact that
the transfer of public areas is not based on rational
indicators to achieve explicit standards.
For urban legislation to be developed in order to
achieve a better quality of our cities, in terms of the place
of living of its inhabitants, it would be desirable that the
technical objectives of the standards be made explicit,
that is, the morphological, functional criteria, habitability,
etc., and that a collegiate discussion be developed on the
most appropriate way to achieve the fulfillment of said
objectives. In this sense, we can see that a higher level of
regulatory sophistication is present in districts with higher
income, where in addition to large municipal revenues,
there has been an interest in making resources available
to protect their built heritage. Within the districts of
Santiago, Providencia is an example of this, clearly seen
in its more careful regulation in the morphological sense
and a better calibration of the interaction between the
various regulations to achieve a quality urban result,
which is the product of a declaration of the technical
objectives in the ‘explanatory report’ of the regulatory
plans, and through the correspondence between the
explanatory reports and the ordinance of the regulatory
plans. On the other hand, in districts with less income for
urban planning, regulatory plans tend to be accompanied
by explanatory reports much less analytical in diagnoses,
and less descriptive in objectives. ARQ
1 Acknowledgements: This work was financially supported by the
Millennium Scientific Initiative of the National Research and
Development Agency (ANID), granted to Millennium Nucleus Center
Authority and Power Asymmetries.
2 The construction coefficient is defined in Article 1.1.2 of the General
Urban Planning and Construction Ordinance (OGUC) and is one of
the urban planning regulations established in district regulatory
plans. Originally regulated in Supreme Decree No. 47 published in
the D. O. 05.19.92 and in its updated version as Supreme Decree No.
8 published in the D. O. 01.03.05.
3 Article 63 and 107 of the General Law of Urbanism and Construction
from 1960 onwards.
4 Article 462 of the Law and General Ordinance of Construction and
Urbanization. Law 17386 published in the D. O. 6.2.1936.
5 In the regulation of continuous building in Berlin, for example, the
cornice of the building is called oberkante and the top setback floor
is called staffellung and falls within a 45° grade, being consigned
in the sectional plan of Leipziger Platz. Source: Bebauungsplan
II-165 Bereich Potsdamer Platz (Bezirksamt Tiergarten von Berlin).
Bebauungsplan I-15 und I-16 Leipziger Platz, entspr. südlicher und
nördlicher Teil. Comuna Mitte en Berlin.
6 General Law of Urbanism and Construction (DFL 458) that entered
into force in 1976.
7 Article 59 of the Law and General Ordinance of Construction and
Urbanization. Law 17386 published in D. O. 6.2.1936; Article 59 of
the General Law of Urbanism and Constructions of 1960, D.S. 1,050
(MOP) published in the D.O. 09.07.60.
8 Articles 37, 59 and 64 of the Law and General Ordinance of
Construction and Urbanization. Law 17386 published in D. O. 6.2.1936.
9 Article 501 of the Law and General Ordinance of Construction and
Urbanization. Law 17386 published in D. O. 6.2.1936. “The layout
of new streets, neighborhoods or towns must be projected in
accordance with the following general conditions: [...] c) Distribution
 urbanizada, de modo que, por lo menos, un 30 por ciento de la
superficie total se destine a calles, plazas y plazuelas, pudiendo la
autoridad local exigir que hasta un 7% que se destine a parques,
jardines o espacios libre de carácter público».
10 Ordenanza General de Urbanismo y Construcciones. Decreto
Supremo N° 107 del Ministerio de Vivienda y Urbanismo publicado
en el D. O. 05.06.1970; Ordenanza General de Urbanismo y
Construcciones. Decreto Supremo N° 47 del Ministerio de Vivienda
y Urbanismo, publicada en el D. O. 19.05.1992.
11 Estos valores son los estipulados por la OMS y han sido citados
como parte de los catastros de áreas verdes realizados por el M in vu.
Fuente: M in vu. Áreas verdes existentes y déficit. Santiago, 2000.
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Politica-Nacional-Urbana.pdf
Elke Schlack 
<eschlack@uc.cl>
Arquitecta, Pontificia Universidad Católica de Chile, 1997. PhD con
especialidad en Urbanismo Internacional y Legislación Urbana,
Universidad Tecnológica de Berlín, Alemania, 2008. Sus temas de
interés incluyen espacio público, teoría del espacio público, regulación,
gobernanza y políticas públicas del espacio público. Es investigadora de
diversos proyectos, entre ellos A NID y Núcleo Milenio. Ha publicado POPS
– el carácter público del espacio urbano (Santiago, 2015), Housing and
regeneration in deprived neighbourhoods in Santiago (Delft, 2019) y el
capítulo «Espacio público-descontento, expectativas, fórmulas de
desintegración e integración», del libro Hilos tensados (Araujo, 2019).
of the urbanized area, so that at least 30 percent of the total area
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
is destined to streets, plazas and plazuelas, with the local authority
being able to demand that up to 7% is destined to parks, gardens or
free spaces of public character”.
10 General Ordinance of Urbanism and Constructions. Supreme Decree
No. 107 of the Ministry of Housing and Urbanism (MINVU) published
in the D. O. 05.06.1970; General Ordinance of Urbanism and
Constructions. Supreme Decree No. 47 of the Ministry of Housing
and Urbanism published in D. O. 19.05.1992.
11 These values are those stipulated by the WHO and have been cited
as part of the cadasters of green areas carried out by the MINVU.
Source: MINVU. Áreas verdes existentes y deficit. Santiago, 2000.
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Architect, Pontificia Universidad Católica de Chile, 1997. PhD with
a specialty in International Urban Planning and Urban Legislation,
Technological University of Berlin, Germany, 2008. Her topics of interest
include public space, theory of public space, regulation, governance and
public policies of public space. She is a researcher on various projects,
including ANID and Núcleo Milenio. She has published POPS – el carácter
público del espacio urbano (Santiago, 2015), Housing and regeneration in
deprived neighborhoods in Santiago (Delft, 2019) and the chapter “Espacio
público-descontento, expectativas, fórmulas de desintegración e
integración”, from the book Hilos tensados (Araujo, 2019). 119
 A PESAR DEL ESTADO Y EL MERCADO
U R R U T I A — C O R R E A — A LT
Informalidad habitacional y convivencia
como estrategia de resistencia
DESPITE THE STATE AND THE MARKET
Housing Informality and Coexistence as
a Resistance Strategy
Palabras clave Compartir un espacio es, quizás, la forma
Coexistencia más básica de coexistencia. Mientras más
Corresidencia
estrecho sea, más conflictos potenciales
Resistencia
puede haber. De ahí que esta forma
Política de vivienda
Ensayo
de vivir juntos ha sido escasamente
promovida por las políticas públicas.
Keywords Sin embargo, este artículo argumenta
Coexistence que, ante el déficit habitacional que
Co-residence
enfrenta Santiago y la carencia de nuevos
Resistance
suelos bien localizados donde construir,
Housing policies
Essay
ese enfoque puede ser la solución.
Una ciudad que nos separa
Si bien existe un sinnúmero de variables que explican
la segregación socioespacial en Chile, una de las
principales causas radica en la desigual oportunidad
de acceso a la vivienda – y, por ende, a la ciudad – entre
los distintos grupos socioeconómicos (Sabatini y Brain,
2008). Esto es consecuencia directa de las políticas
públicas neoliberales impulsadas en Chile durante la
dictadura militar, que mantienen su esencia hasta hoy,
resultando en la replicación de patrones de segregación
y desigualdad en gran parte de las ciudades del país
(Ruiz-Tagle y López, 2014; Agostini, 2010; Sabatini et al,
2001; Larrañaga y Sanhueza, 2007).
Así, Santiago continúa en un intenso proceso de
transformación urbana cuya expresión más reciente y
visible es la densificación masiva de barrios históricos
por la construcción desmedida de edificios de gran
altura, proceso que ha sido posible debido al prota-
gonismo adquirido por el sector inmobiliario en el
mercado de la vivienda, el que se ha aprovechado de
la planificación neoliberal del suelo dadas las facili-
dades para su libre transacción. Esta situación ha
traído básicamente dos consecuencias: primero, el alza
generalizada de los precios del suelo y la generación
de procesos de segregación socioespacial en base a la
capacidad de pago (Encinas et al, 2019), donde sectores
120 que antes tenían un mercado de suelo deprimido
Sharing a space is perhaps the
most basic form of coexistence.
The narrower it is, the more potential
conflicts there can be. Hence, this way
of living together has been scarcely
promoted by public policies. However,
this article argues that, given the
housing deficit that Santiago faces
and the lack of new, well-located land
to build on, this approach may as well
be the solution.
A City That Separates Us
Although there are countless variables that explain
the socio-spatial segregation in Chile, one of the main
causes resides in the unequal opportunity of access to
housing – and, therefore, to the city – that exists among
the different socioeconomic groups (Sabatini and Brain,
2008). This is a direct consequence of the neoliberal
public policies promoted in Chile during the military
dictatorship, which maintain their essence until today,
resulting in the replication of patterns of segregation and
inequality in most of the country’s cities (Ruiz-Tagle
and López, 2014; Agostini, 2010; Sabatini et al, 2001;
Larrañaga and Sanhueza, 2007).
Thus, Santiago continues in an intense process of
urban transformation, whose most recent and visible
expression is the massive densification of historic
neighborhoods produced by the excessive construction
of high-rise buildings, a process that has been possible
due to the prominence acquired by the real estate sector
in the housing market, which has taken advantage of
neoliberal land planning given the easiness for its free
transaction, a situation that has basically brought two
consequences: first, the generalized rise in land prices
and the generation of socio-spatial segregation processes
based on paying capacity (Encinas et al, 2019), where
sectors that previously had a depressed land market show
an upward spiral in their value; and, the second, a new
Juan Pablo Urrutia

A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
Profesor asistente, Departamento de Arquitectura,
Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Universidad
de Chile, Santiago, Chile

Juan Correa
Investigador, Centro de Producción del Espacio,
Universidad de las Américas, Santiago, Chile

Isabel Alt
Magíster en Urbanismo, Facultad de Arquitectura
y Urbanismo, Universidad de Chile, Santiago, Chile

muestran un espiral alcista de su valor; y, la segunda, type of social conflict between capitalists and inhabitants FIG. 1  Localización
un nuevo tipo de conflicto social entre capitalistas y lacking in capital whose objective is the occupation and de conjuntos de
viviendas sociales
habitantes desposeídos de capital cuyo objetivo es la definition of urban territories (Hidalgo and Janoschka, construidos en
ocupación y definición de los territorios urbanos (Hidalgo y 2014), where the former ends up expelling the latter el Gran Santiago
Janoschka, 2014), donde los primeros terminan expulsando towards degraded sectors in the periphery of the city, entre 1973 y 2015,
proyectos situados
a los segundos hacia sectores degradados en la periferia de and attracting middle and upper socioeconomic groups principalmente
la ciudad y atrayendo a grupos socioeconómicos medios y to the historic neighborhoods. In this way, the movement en la periferia,
altos a los barrios históricos. De esta forma, se establece and forced replacement of inhabitants is established, an donde también
se encuentran las
un movimiento y recambio forzado de habitantes, suceso event that is part of the gentrification process, defined concentraciones
que es parte del proceso de gentrificación, definido como as the socio-spatial transformation of an urban area de conjuntos más
la transformación socioespacial de una zona urbana a through the introduction of fixed capital in infrastructure grandes. / Location
of social housing
través de la introducción de capital fijo en infraestructura and market housing in order to promote the arrival of complexes built in
y vivienda de mercado con el fin de propiciar la llegada de users with greater purchasing power (Clark, 2005). Greater Santiago
usuarios de mayor poder adquisitivo (Clark, 2005). On the other hand, since 1978 the social housing between 1973 and
2015, projects located
Por otra parte, desde 1978 la política de vivienda social, policy, along with the creation of the housing subsidy, mainly on the
con la creación del subsidio habitacional, se ha enfocado has focused on the massive production of housing to periphery, where there
en la producción masiva de viviendas para reducir el reduce the housing deficit. This quantitative approach are also the largest
concentrations of
déficit habitacional. Este enfoque cuantitativo ha dejado has revealed a series of problems associated with the complexes. Fuente /
en evidencia una serie de problemas asociados a la calidad quality of housing, services and facilities in residential Source: Elaboración
de las viviendas, servicios y equipamiento de los entornos environments (Rodríguez and Sugranyes, 2004), in propia a partir de
datos de MINVU
habitacionales (Rodríguez y Sugranyes, 2004), además de addition to the problems of insecurity and exclusion, (2014), Tapia (2011) y
los problemas de inseguridad y exclusión, que se exacerban which are exacerbated the more extensive and Fundación Vivienda
mientras más extensa y homogénea es la distribución de homogeneous is the distribution of social conglomerates (2017). / By the
authors, elaborated
los conglomerados sociales en un área. Esto se relaciona in an area. This is directly related to the factor of based on data from
directamente con el factor de localización y acceso a suelo location and access to urban land [FIG.  1 ], in which MINVU (2014), Tapia
urbano [FIG. 1], en el que incluso medidas como el subsidio even measures such as the location subsidy have not (2011) y Fundación
Vivienda (2017).
de localización no han generado mayores impactos, pues generated major impacts, since the market quickly 121
U R R U T I A — C O R R E A — A LT
122
el mercado rápidamente internaliza la mayor capacidad de
pago de los subsidiados a los desarrolladores inmobiliarios
que rentabilizan ese suelo y traspasan los incrementos a
la vivienda (Sabatini y Brain, 2008; ProUrbana, 2010; y
Razmilic, 2010 en MIN V U, 2015).
El modelo
Para comprender la base del problema es necesario
diferenciar el concepto de déficit habitacional respecto
al de demanda de vivienda, atendiendo a que el primero
refiere a un concepto social que busca un equilibrio entre
número de familias y cantidad de viviendas, mientras que el
segundo trata, más bien, sobre la capacidad financiera para
acceder a una vivienda. Es fundamental comprender dichas
distinciones, ya que algunos segmentos de la demanda no
constituyen parte de las necesidades habitacionales, así
como ciertos grupos de estas últimas no cuentan con los
recursos suficientes para ser considerados como demanda
(MacDonald, 1986, en MIN V U, 2004). De ello se desprende
que no siempre la construcción de una vivienda nueva
es la solución más idónea para satisfacer las necesidades
habitacionales, que son diversas, condición que ha llevado a
la política pública a diferenciar el problema en dos tipos, el
déficit cuantitativo y el déficit cualitativo.
El modelo económico-político consignado en la consti-
tución instaurada en 1981, con una fuerte componente
subsidiaria, supone la reducción del déficit a través de
la transformación de este último en demanda. Para ello
se potencia un sistema que recurre a subsidios, los que
inyectan recursos en familias pobres, transformándolas en
entidades capaces de financiar una vivienda que pueden
adquirir en el mercado inmobiliario social (Rivera, 2012).
Mientras que otras familias que son parte del déficit,
pero de mayores ingresos, acceden a la vivienda a través
de mecanismos de financiamiento propio, tales como la
utilización de créditos bancarios mediados por empresas
inmobiliarias (Almarza, 1997).
Una de las principales consecuencias de este modelo de
política habitacional es la masiva erradicación de familias
hacia los sectores periféricos de la ciudad, generando
guetos de pobreza institucionalizada en conjuntos habita-
cionales de escaso valor arquitectónico y urbano, bajo
la lógica de la vivienda como un mero activo financiero
(Hidalgo et al, 2019; Rodríguez y Sungrayes, 2004) y de
la familia como un reducido organismo mononuclear
(Urrutia y Cáceres, 2020). Es decir, segrega socioterritorial-
mente la vivienda y, a la vez, distancia relaciones de paren-
tesco entre las familias.
Otra de las consecuencias es el explosivo incremento
de la ‘vivienda de mercado’, mejor localizada respecto al
mercado laboral, pero de costos mucho más elevados, la
cual excluye a un importante porcentaje de los hogares
(López-Morales et al, 2019) y donde la reducción de las
tipologías a la mínima superficie posible para crear y
capturar a la demanda interesada ha provocado una alta
precariedad habitacional, caracterizada por el dominio de
unidades mononucleares y monoespaciales.
Esta perspectiva ‘mono’ de las familias y del espacio es
una constante poco estudiada pero persistente de manera
internalizes the greater ability to pay of the subsidized
to the real estate developers who in turn make this land
profitable and transfer the increases to housing (Sabatini
and Brain, 2008; ProUrbana, 2010; and Razmilic, 2010 in
MINVU, 2015).
The Model
To understand the basis of the problem, it is necessary
to differentiate the concept of housing deficit from that
of housing demand, considering that the former refers
to a social concept that seeks a balance between the
number of families and the number of dwellings, while
the second, is closer to the financial capacity to access
a home. It is essential to understand these distinctions,
since some segments of the demand do not constitute
part of the housing needs, just as certain groups of the
latter do not have sufficient resources to be considered
as demand (MacDonald, 1986, in MINVU, 2004). From
this point it follows that the construction of a new
home is not always the most suitable solution to satisfy
housing needs, which are diverse, a condition that has
led public policy to differentiate the problem into two
types, the quantitative deficit and the qualitative deficit.
The economic-political model established in the
constitution enacted in 1981, with a strong subsidiary
component, supposes the reduction of the deficit
through the transformation of the latter into demand.
For this, a system that resorts to subsidies is promoted,
which injects resources into poor families, transforming
them into entities capable of financing a home that they
can purchase in the social real estate market (Rivera,
2012). On the other hand, other families that are part
of the deficit – but with higher income – have access
to housing through their own financing mechanisms,
such as the use of bank loans mediated by real estate
companies (Almarza, 1997).
One of the main consequences of this housing policy
model is the massive uprooting of families towards the
peripheral sectors of the city, generating ghettos of
institutionalized poverty, in housing complexes of little
architectural and urban value, under the logic of housing
as a mere financial asset (Hidalgo et al, 2019; Rodríguez
and Sungrayes, 2004), and of the family as a reduced
mononuclear organism (Urrutia and Cáceres, 2020), that
is to say, socio-territorially segregating housing and, at
the same time, distancing kinship between families.
Another consequence is the explosive increase of a
‘market house,’ better located with respect to the labor
market, but with much higher costs, which excludes a
significant percentage of households (López-Morales
et al, 2019) and where the reduction of the typologies
to the minimum possible surface – to create and
capture the interested demand – has caused a high
housing precariousness, characterized by the dominance
of mononuclear and monospatial units.
This ‘mono’ perspective of families and space is
an understudied constant despite its persistency in
a transversal way, evidencing the perpetuation of
the single-family housing typology that does not
FIG. 2  Muestra de
plantas de departamentos
ofertados en la comuna de
Santiago durante el año
2019 y su comparación a
escala con la planta de
una mediagua, donde es
posible apreciar que, en
términos espaciales y de
superficie, prácticamente
no hay diferencias con una
vivienda de emergencia. /
Sample of apartment floors
offered in the district of
Santiago during 2019 and
their comparison with
a mediagua plan on the
same scale, which makes
possible to appreciate
that, in spatial and
area terms, there are
practically no differences
with an emergency
dwelling. Fuente / Source:
Elaboración propia en
base a Fuentes (2020). /
Made by the authors based
on Fuentes (2020).
U R R U T I A — C O R R E A — A LT
124
transversal, evidenciando la perpetuación de la tipología
habitacional unifamiliar que no satisface el déficit de las
familias extendidas y vulneradas. Así, nos enfrentamos a
una ciudad que es reflejo de un sistema político-económico
que segrega familiar, social y espacialmente de manera
sistemática tanto a través del modelo global de la política
habitacional subsidiaria del Estado como a través del
mercado inmobiliario que opera en un marco liberal de
laxa regulación.
Eludir las reglas para convivir
La segregación socioespacial y familiar generada por la
acción sistemática del Estado y el mercado durante las
últimas décadas ha violentado pasivamente a cientos de
miles de familias que, buscando el sueño de la casa propia,
terminaron en la pesadilla de la marginalización. Es por
ello que, a pesar de no contar con la ayuda oficial del
sistema para vivir adecuadamente en sus barrios y con sus
familiares, se generan alternativas fuera de la ley, evadiendo
el conjunto de normas, mecanismos, programas y están-
dares formalmente disponibles que no satisfacen las necesi-
dades para un habitar digno, ya que si bien podrían acceder
en propiedad a una vivienda nueva a través del Estado,
deben prescindir de los beneficios de la ciudad (Urrutia et
al, 2019); mientras que si acceden formalmente a sectores
céntricos de la ciudad, la alternativa es un departamento
minúsculo o el arriendo grupal, generando además altos
niveles de hacinamiento. Frente a ese escenario de urgencias
y limitadas alternativas, aparece la oportunidad de hacer
frente al problema de la insuficiencia de la oferta mediante
la creación de estrategias de localización basadas en la
adaptación tipológica de una arquitectura habitacional que
respete la necesidad de coexistencia de una red de apoyo
manifestada en la esencia polinuclear de las familias.
Una de las pistas que devela esta estrategia alter-
nativa es el fuerte incremento de los hogares allegados
en Santiago desde el año 2003 hasta la actualidad,
según muestran los registros de la Encuesta Nacional de
Caracterización Socioeconómica (CASEN) del Ministerio
de Desarrollo Social (2017). Los hogares allegados repre-
sentan un 60,3 % del déficit nacional, siendo el mayor
componente del problema habitacional en Chile, donde se
hacen palpables la renuncia voluntaria a las vías formales
de acceso a la vivienda y el cómo las familias responden
mediante estrategias de cooperación, complementariedad
y sobrevivencia (Araos, 2008; Urrutia et al, 2016).
Dentro de este fuerte crecimiento de las familias
en situación de allegamiento en Chile, la Región
Metropolitana es donde se encuentra la mayor concen-
tración. Este fenómeno no posee una distribución
homogénea en la ciudad, tal como plantean Gómez y
Correa (2019), quienes identifican diferentes focos de
carencia habitacional en el Gran Santiago vinculados
tanto a las políticas habitacionales de antaño (operaciones
sitio en los años sesenta y setenta) como aquellas al alero
de la subsidiariedad (viviendas sociales en altura de los
ochenta y noventa), siendo el más llamativo de todos el
cordón de allegamiento que se desarrolla en torno al ‘anillo
pericentral’ delimitado por todas las comunas del sector
satisfy the deficit of extended and vulnerable families.
Thus, we are faced with a city that is a reflection of a
political-economic system that segregates familiarly,
socially and spatially in a systemic manner, both through
the state’s global model of subsidiary housing policy, as
well as through the real estate market that operates in a
liberal framework of lax regulation.
Eluding the Rules to Live Together
The socio-spatial and family segregation generated
by the systematic action of the state and the market
during the last decades, has passively affected hundreds
of thousands of families who, seeking the dream of their
own home, ended up in the nightmare of marginalization.
That is why, despite not having the official help of the
system to live adequately in their neighborhoods and
together with their families, alternatives outside the law
are generated, evading the set of norms, mechanisms,
programs, and standards formally available that do not
satisfy the needs for a decent living, since, although
they could own a new home through the state, they
would have to renounce the benefits of the city (Urrutia
et al, 2019); whereas, if they formally access central
sectors of the city, the alternative is a tiny apartment
or group rental, which also generates high levels of
overcrowding. This scenario of urgencies and limited
alternatives opens an opportunity to face the problem
of insufficient supply through the creation of location
strategies, which are based on the typological adaptation
of a housing architecture that can respect the need for
the coexistence of a support network, manifested in the
polynuclear essence of families.
One of the clues that this alternative strategy reveals
is the strong increase in shared households in Santiago
from 2003 to the present, as shown by the records of
the National Survey of Socioeconomic Characterization
(CASEN) of the Ministry of Social Development (2017).
Shared households represent 60.3 % of the national
deficit, being the largest component of the housing
problem in Chile, which makes palpable the voluntary
renunciation of formal access to housing and how
families respond through cooperation, complementarity,
and survival strategies (Araos, 2008; Urrutia et al, 2016).
Within this strong growth of families in a situation of
co-dwelling in Chile, the Metropolitan Region is where
the highest concentration is found. This phenomenon
does not have a homogeneous distribution in the city,
as suggested by Gómez and Correa (2019), who identify
different areas of housing shortage in the Great Santiago
linked to both the housing policies of the past (‘site
operations’ from the sixties and seventies) and those
under the auspices of subsidiarity (social housing in the
1980s and 1990s being the most striking of all the cordon
of co-dwelling that develops around the ‘pericentral ring’
delimited by all the districts of the city’s north, west and
south sectors that border the Américo Vespucio ring
(Recoleta, Renca, Cerro Navia, Pedro Aguirre Cerda, Lo
Espejo, El Bosque, San Ramón, La Granja and Peñalolén).
Precisely, this group of districts houses about 60.5 %
 A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
3 4

norte, poniente y sur de la ciudad que colindan con el anillo of all families that require a home in the region, with a FIG. 3  Estimación
de Américo Vespucio (Recoleta, Renca, Cerro Navia, Pedro predominance of families in a situation of co-dwelling de la concentración
de puestos laborales
Aguirre Cerda, Lo Espejo, El Bosque, San Ramón, La Granja (Gómez and Correa, 2019). formales para el
y Peñalolén). Precisamente, este grupo de comunas acoge The location of these groups in peripheral areas of Gran Santiago en
cerca del 60,5 % de todas las familias que requieren de una Santiago and their organization under the strategy of 2017. Se aprecia una
clara focalización
vivienda en la región, con una predominancia de familias family arrangements, helps to explain and understand en el sector centro
en situación de allegamiento (Gómez y Correa, 2019). the need to be located as close as possible to the sources y oriente de la
La ubicación de estos grupos en áreas pericentrales de of work and the benefits that the city offers through its ciudad. / Estimation
of formal job
Santiago y su organización bajo la estrategia de arreglos facilities and services, opportunities that are difficult to concentration for
familiares ayudan a explicar y comprender la necesidad de access through the formal housing offer. In this context, Greater Santiago in
localizarse lo más cerca posible de las fuentes laborales y de co-residence strategies appear within the phenomenon 2017. There is a clear
focus on the central
los beneficios que brinda la ciudad a través de sus equipa- of co-dwelling, as a natural response to the inefficiency and eastern sector
mientos y servicios, oportunidades difíciles de acceder a and insufficiency of the housing solutions provided by of the city. Fuente /
través de la oferta formal de vivienda. En este contexto, the market and the state. Thus, the potential of human Source: Elaboración
propia a partir de
dentro del fenómeno de allegamiento aparecen las estra- ingenuity as a solution and resistance to the segregating datos del Servicio de
tegias de corresidencia como una respuesta natural a la and impoverishing forces of the political-economic Impuestos Internos
ineficiencia e insuficiencia de las soluciones habitacionales model becomes visible (Urrutia and Cáceres, 2019). (2017). / By the
authors after data of
provistas por el mercado y el Estado. Así, se hace visible As a consequence, co-residential dwelling Servicio de Impuestos
la potencialidad del ingenio humano como solución y arrangements appear as strategies for living together Internos (2017).
resistencia a las fuerzas segregadoras y precarizadoras del (Urrutia and Cáceres, 2020), where two or more
FIG. 4  Distribución
modelo político-económico (Urrutia y Cáceres, 2019). households (generally with blood ties between them) espacial de hogares
Como consecuencia, aparecen los arreglos residenciales decide to share the same property or home as a way en situación de
de corresidencia como estrategias para vivir juntos (Urrutia of sharing expenses, for survival or for simple family allegamiento. /
Spatial distribution
y Cáceres, 2020), donde dos o más hogares (generalmente tradition; which also shows the inaccessibility of the of households in a
con vínculos sanguíneos de por medio) deciden compartir mass supply of private housing due to financial barriers co-dwelling situation.
un mismo predio o vivienda como una forma de compartir (Gómez and Correa, 2019), and their lack of interest in Fuente / Source:
Elaboración propia
gastos, por sobrevivencia o por simple tradición familiar. living far from the city or in a housing typology that does a partir del Censo
Esto también deja ver que la oferta de vivienda privada not consider the necessities of large families. 2017 (INE, 2017). /
masificada no es accesible a ellos por barreras financieras This informal way of living implies great changes to By the authors based
on the 2017 Census
(Gómez y Correa, 2019) y el poco interés de vivir lejos de la what has traditionally been understood as co-dwelling, (INE, 2017).
ciudad o en una tipología de vivienda que no considera las a situation that, although contemplates a series of
condiciones de las familias numerosas. precariousness and undesired habitability conditions,
Esta manera informal de vivir implica grandes cambios also has valuable and desirable elements in its functional
a lo que tradicionalmente se ha entendido como allega- cases, where there is not a relationship of subordination
miento, situación que si bien contempla una serie de between the co-dweller and the owner, nor one of 125
U R R U T I A — C O R R E A — A LT
5 6
FIG. 5  Plantas
de viviendas con
allegamiento en la
comuna de El Bosque.
Levantamiento de
viviendas en el barrio
Eduardo Frei Montalva
en el marco del Taller
Integrado de Vivienda
Colectiva UC-UCH de
los profesores Rodrigo
Tapia, Mónica Bustos,
Cristian Robertson y
Juan Pablo Urrutia. En
ellas se observa cómo
el crecimiento de las
familias altera la forma
original de una vivienda
mononuclear a través de
ampliaciones, e incluso
adaptaciones, para dar
cabida a espacios de
trabajo. / Plans of houses
in co-dwelling situation in
the district of El Bosque.
Information gathering of
houses in the Eduardo Frei
Montalva neighborhood
within the framework
of the Integrated Studio
on Collective Housing
UC-UCH, conducted by
professors Rodrigo Tapia,
Mónica Bustos, Cristian
Robertson and Juan
Pablo Urrutia. In them
it is observed how family
growth alters the original
form of a mononuclear
house through
expansions – and
even adaptations – to
accommodate workspaces.
Imagen de / image by
Luciano Cuq, Javier
Jipoulou y Felipe Pizarro.
126
precariedades y condiciones indeseadas de habitabilidad,
también posee elementos valiosos y deseables en allega-
mientos funcionales, en los que no hay una relación de
subordinación entre allegado y propietario, ni tampoco de
dependencia unidireccional, sino ante una situación de
jerarquía diluida donde grupos residentes de la vivienda
dependen mutuamente entre sí, se colaboran en la
cotidianeidad y mimetizan como un solo clan de relación
horizontal y simétrica, que tiene un alto valor en cuanto
a capital social, una dimensión del habitar que es más
apropiado denominar como corresidencia en vez de allega-
miento. Este tipo de convivencia naturalmente discrepa
de las imperantes formas arquitectónicas mononucleares,
estandarizadas y segregadas, generando disonancia entre
la oferta habitacional convencional y la real dinámica
residencial en coexistencia de las familias más vulnerables.
Precisamente, se estima que dentro de las estrategias
desarrolladas por familias en situación de allegamiento,
que representan más del 90 % del déficit habitacional
cuantitativo en Chile (Fundación Vivienda, 2018), se
puede encontrar una gran cantidad de alternativas para
vivir dentro de esta ciudad que produce grandes stocks de
vivienda social y privada, pero sin considerar las verdaderas
necesidades espaciales y arquitectónicas de dichas familias,
quienes han desdibujado todos los límites y técnicas de la
arquitectura convencional (o, mejor dicho, de la arquitectura
inmobiliaria) para desarrollar diseños y construcciones que
responden al desafío de que dos o más familias compartan el
mismo techo como una estrategia de corresidencia.
Esta estrategia manifiesta un correlato de resistencia
espacial a través de la arquitectura con inspiradoras formas
de cómo vivir juntos que, si bien es a través de estructuras
precarias, contienen el germen de una nueva perspectiva
para entender el habitar, para residir en un territorio
donde los límites de la propiedad, la vivienda, la familia, la
comunidad y el barrio se desdibujan, ofreciéndonos nuevas
alternativas de concebir la manera en que vivimos (Urrutia
y Cáceres, 2020), interpelando modelos económicos y
políticos que promueven el individualismo a través de la
producción masiva y estandarizada de vivienda unifamiliar
e individual, como lo indica Jarvis (2013) para el caso de
la comunidad de Christiania en Copenhague, donde las
unidirectional dependency, but rather a situation of
diluted hierarchy where the resident groups of the home
mutually depend on each other, collaborate in daily life,
and are perceived as a single clan in a horizontal and
symmetrical relationship, which has a high value in terms
of social capital; a dimension of dwelling that is more
appropriate to call co-residence rather than co-dwelling.
This type of coexistence naturally differs from the
prevailing mononuclear, standardized, and segregated
architectural forms, generating dissonance between
the conventional housing offer and the real residential
dynamics of coexistence of most vulnerable families.
Indeed, it is estimated that within the strategies
developed by families in co-dwelling situations, which
represent more than 90 % of the quantitative housing
deficit in Chile (Fundación Vivienda, 2018), a large
number of living alternatives can be found within a city
that produces large stocks of social and private housing,
without considering, however, the true spatial and
architectural needs of these families, who have blurred
all the limits and techniques of conventional architecture
(or, rather, real estate architecture) to develop designs
and constructions that respond to the challenge of
having two or more families sharing the same roof as a
co-residential strategy.
This strategy manifests a co-narrative of spatial
resistance through architecture with inspiring ways of
living together, which – although generated through
precarious structures – contain the germ of a new
perspective to understand inhabiting, to reside in a
territory where the limits of property, housing, family,
community, and neighborhood are blurred, offering
us new alternatives to conceive the way in which
we live (Urrutia and Cáceres, 2020) and at the same
time challenging economic and political models that
promote individualism through mass and standardized
production of single-family and individual housing,
as indicated by Jarvis (2013) for the case of the
Christiania community in Copenhagen, where people
are attracted to a collaborative and communal way of
living as an alternative to the capitalist model and its
effects in a neoliberal context. Conventional housing
personas se sienten atraídas a una forma colaborativa y forms are questioned in the light of these expressions FIG. 6  Vivienda con
comunitaria como alternativa al modelo capitalista y sus from informality, which raise clues to rethink new allegamiento en la
comuna de Lo Prado.
efectos en un contexto neoliberal. Las formas habitacio- architectures (solidary, dynamic, diffuse, multipurpose, Levantamiento de
nales convencionales son cuestionadas a la luz de estas communal and rebellious architectures) against the viviendas en el barrio
expresiones desde la informalidad, las que plantean pistas predefined models. Manuel Rodríguez en
el marco del Taller
para repensar nuevas arquitecturas (solidarias, dinámicas, Therefore, within the problem of co-dwelling Integrado de Vivienda
difusas, polivalentes, comunitarias y rebeldes) ante los lies the essence of its very solution, a strategy Colectiva UC-UCH de
modelos predefinidos. to consolidate social fabrics and to stay close to los profesores Rodrigo
Tapia, Mónica Bustos,
Por tanto, dentro del problema del allegamiento yace la downtown areas, a measure used as a last resort by Cristian Robertson
esencia de su misma solución, una estrategia para conso- families in the face of a formal offer that segregates y Juan Pablo Urrutia
lidar tejidos sociales y mantenerse cerca de áreas céntricas, and impoverishes. This germ of a new way of living durante el primer
semestre del 2019. En
medida utilizada como último recurso por las familias ante exists in a formal and institutionalized way in other ella se aprecia cómo
una oferta formal que segrega y empobrece. Este germen latitudes, where co-residence is an option supported a partir de una caseta
de una nueva forma de habitar existe de manera formal and even promoted by the state, which undoubtedly sanitaria la vivienda
se amplía y extiende
e institucionalizada en otras latitudes, donde la corresi- guarantees freedom of choice despite the resources para dar cabida a las
dencia es una opción apoyada e incluso fomentada por el of each family. nuevas familias que
Estado, lo que sin duda garantiza libertad de elección a This is why there are various collective initiatives se van creando dentro
del grupo original. /
pesar de los recursos con los que se cuente. of families in Europe, which, given the scarce market Houses in co-dwelling
Así es como en Europa existen variadas iniciativas offer, create residential arrangements as an alternative situation in the district
colectivas de familias que, ante la escasa oferta del (Tummers, 2015; Czischke et al, 2020), such as Habitat of Lo Prado. Houses
information gathering
mercado, crean arreglos residenciales como alternativa Participatif (France), Baugruppen (Germany) or the in the Manuel Rodríguez
(Tummers, 2015; Czischke et al, 2020), como son el Habitat Collectief Particulier Opdrachtgeverschap (Holland), thus neighborhood within
Participatif (Francia), Baugruppen (Alemania) o el Collectief generating new housing definitions where the notions of the framework of the
Integrated Studio on
Particulier Opdrachtgeverschap (Holanda), generando con collaboration and self-management of micro-communities Collective Housing
ello nuevas definiciones habitacionales donde se enfatizan are emphasized. Ideas that, due to their approach, contain UC-UCH, conducted
las nociones de colaboración y autogestión de microcomu- a strong gender perspective since the traditional hetero- by professors Rodrigo
Tapia, Mónica Bustos,
nidades. Ideas que, por su enfoque, contienen una fuerte normed role of women disappears in collaborative housing Cristian Robertson
perspectiva de género dado que el rol tradicional hetero- configurations, where childcare or domestic tasks that are and Juan Pablo Urrutia
normado de la mujer desaparece en las configuraciones de normally associated with women are assumed between during the first term
of 2019. In them it
vivienda colaborativa, ya que el cuidado de niños o labores the different members of the group thanks to residential is observed how the
domésticas que normalmente son asociadas a la mujer son proximity, access to work, and consensual community life house is expanded
asumidas entre los diferentes integrantes del grupo gracias agreements. This has been understood as ecofeminist and extended from an
emergency dwelling in
a la proximidad residencial, acceso laboral y acuerdos housing (Jarvis, 2013), because the optimization of the use order to accommodate
consensuados de vida comunitaria. Esto ha sido entendido of land, spaces, and resources also constitutes a strong the new families that
como vivienda ecofeminista (Jarvis, 2013), pues la optimi- contribution to the environment through the reduction of are being created within
the original group.
zación del uso del suelo, espacios y recursos constituyen, consumption and pollution. Imagen de / image
además, una fuerte contribución al medioambiente a través Inadvertently, the social fabrics in Santiago, aware by Gerard De Benito,
de la disminución del consumo y la contaminación. of the value of life in community, have become a Valentina Contreras y
Álvaro Oteiza.
Inadvertidamente, los tejidos sociales en Santiago, cons- form of resistance to the segregating forces and
cientes del valor de la vida en comunidad, han devenido en despite the offers of the state and the market.
una forma de resistencia a las fuerzas segregadoras a pesar Groups secured by family and social ties have been
de las ofertas del Estado y el mercado. Grupos afiatados por generating residential arrangements that allow them
vínculos familiares y sociales fueron generando arreglos to live together and, at the same time, guarantee their
residenciales que les permitieron vivir juntos y, a la vez, permanence in central areas of the city, which certainly
garantizar su permanencia en áreas centrales de la ciudad, lo does not mean that they are in an ideal condition, but
que sin duda no significa que estén en una condición ideal, that, like any other form of resistance, is a counterflow
sino que, como cualquier forma de resistencia, sigue siendo full of vulnerabilities that must be addressed and
a contracorriente y llena de vulnerabilidades que deben ser considered by housing policies.
atendidas y consideradas desde las políticas habitacionales. Precisely, this concentration of families in a
Justamente, esta concentración de familias en situación co-dwelling situation within the pericentral ring of
de allegamiento dentro del anillo pericentral de Santiago Santiago – and of other cities in the country –, shows
– y de otras ciudades del país – da cuenta de cómo el allega- how sharing a house is not only a mere strategy for
miento no sólo es una mera estrategia de sobrevivencia survival (given the high rental values or the barriers to
(ante los altos valores del arriendo o las barreras para access to a mortgage loan) or cooperation (supporting
acceder a un crédito hipotecario) o de cooperación (para each other in activities such as caring for family
apoyarse en actividades como el cuidado de familiares), members), but also a co-residence strategy when
sino también una estrategia de corresidencia cuando se da it occurs functionally, where the above factors are
funcionalmente, donde los factores anteriores se combinan combined and become more complex in order to respond
y complejizan como una respuesta ante las barreras de to the accessibility barriers to formal housing, not only 127
U R R U T I A — C O R R E A — A LT
128
acceso a la vivienda formal, para lo cual no sólo cooperan
en la reducción de gastos del hogar, sino que resisten a las
políticas habitacionales o al mercado privado.
Más allá de las diferencias entre los grupos extremos en
ingresos económicos, es importante comprender que para
el 70 % de la población no queda otra alternativa que optar
(cuando es posible) por recibir un beneficio del Estado
en forma de vivienda (Hurtado, 2019) que si bien genera
propietarios, los segrega y aleja. O bien acceder a la oferta
del mercado vía arriendo (porque no hay dinero suficiente
para la compra) que acerca a zonas centrales, pero precari-
zando y endeudando.
El coexistir en grupos familiares extensos abre una
tercera vía que se resiste a la oferta formal, permite mejor
localización que la vivienda social tradicional, evita
recurrir al arriendo precario para acercarse a las áreas
centrales, y consolida redes sociales y familiares. Todo ello
gracias a la alteración tipológica de la vivienda, que si bien
ocurre de manera informal – con todos los problemas que
ello acarrea –, presenta una idea que podría constituir las
bases de un enfoque alternativo en política para la gran
mayoría de personas que componen el déficit habitacional
(por ejemplo, estrategias de microrradicación), cuestio-
nando y repensando elementos tan básicos como lo que
entendemos por alcance y extensión de familia y vivienda,
que por décadas han mutado aparentemente de forma
invisible ante los ojos de quienes discuten, piensan y
diseñan las políticas habitacionales. ARQ
Juan Pablo Urrutia
<jpurrutia@uchile.cl>
Arquitecto, Universidad de Chile, 2008. Magíster en Dirección y
Administración de Proyectos Inmobiliarios, Universidad de Chile,
2011. M PA , London School of Economics and Political Science,
Londres, y Master in Public Affairs, Sciences Po, París, 2014. Editor
de los libros Guía para la formulación de planes maestros integrales de
recuperación de barrios y viviendas (2017) y Estrategias de co-residencia.
Tipologías de vivienda informal para familias extensas (2019). Fue
cocurador de la X X I Bienal de Arquitectura y Urbanismo de Chile
2019. Actualmente es profesor asistente del Instituto de la Vivienda y
jefe de carrera de Arquitectura de la Universidad de Chile.
Juan Correa
<juan.correaparra1@gmail.com>
Geógrafo, Pontificia Universidad Católica de Chile, 2013. Diplomado
en Métodos Cuantitativos en Investigación, Universidad Diego
Portales. Su trabajo aborda la desigualdad urbana, segregación,
políticas de vivienda social, bienes públicos urbanos e indicadores
en Sistemas de Información Geográfica. Fue coordinador de
investigación aplicada en Fundación Vivienda (2017-2020) y docente
invitado en la Universidad de Chile. Actualmente es investigador del
Centro de Producción del Espacio en la Universidad de las Américas.
Isabel Alt
<isabel.alt@ug.uchile.cl>
Arquitecta, Universidad de Chile, 2017. Magíster en Urbanismo,
Universidad de Chile, 2020. Fue coordinadora de la Escuela de
Postgrado (2017) y jefa de gabinete (2018-2019), en la Facultad de
Arquitectura y Urbanismo, Universidad de Chile. Ha participado en
distintos proyectos de investigación como editora y coordinadora del
área de urbanismo, y ha sido ayudante en la Facultad de Arquitectura
y Urbanismo de la Universidad de Chile.
cooperating in reducing household expenses, but also
in resisting housing policies or the private market.
Beyond the differences between the extreme
groups in economic income, it is important to
understand that for 70 % of the population there is no
alternative but choosing (when possible) to receive
a benefit from the State in the form of housing
(Hurtado, 2019), which, although generates owners,
segregates and distances them. Or, rather, to access
the market offer via lease (because there is not
enough money to purchase) which brings them closer
to central areas, but in precariousness and debt.
Coexisting in large family groups opens a third way
that resists the formal offer, allows better location
than traditional social housing, avoids resorting to
precarious rental to get closer to central areas, and
consolidates social and family networks. All this thanks
only to the typological alteration of the dwelling,
which, although occurs informally – with all the
problems that this entails – presents an idea that could
form the basis of an alternative approach in politics
for the vast majority of people who make up the
housing deficit (for example, micro-settling strategies),
questioning and rethinking elements as basic as what
we understand by the scope and extension of family
and housing, which for decades have apparently
mutated, invisible to the eyes of those who discuss,
think, and design housing policies. ARQ
Architect, Universidad de Chile, 2008. Master in Management and
Administration of Real Estate Projects, Universidad de Chile, 2011.
MPA , London School of Economics and Political Science, London, and
Sciences Po, Paris, 2014. Editor of the books Guía para la formulación de
planes maestros integrales de recuperación de barrios y viviendas (2017),
and Idea política pública: 20 ideas de arquitectura, ciudad y territorio
para Chile (2017). He was co-curator of the X XI Biennial of Architecture
and Urbanism of Chile 2019. He is currently an assistant professor at
Instituto de la Vivienda and head of the Department of Architecture at
Universidad de Chile.
Geographer, Pontificia Universidad Católica de Chile, 2013. Diploma in
Quantitative Research Methods, Universidad Diego Portales. His work
addresses urban inequality, segregation, social housing policies, urban
public goods, and indicators in Geographic Information Systems. He
was coordinator of applied research at Fundación Vivienda (2017-2020)
and visiting professor at the Universidad de Chile. He is currently a
researcher at the Centro de Producción del Espacio of Universidad
de las Américas.
Architect, Universidad de Chile, 2017. Master in Urbanism, Universidad
de Chile, 2020. She was coordinator of the Graduate School (2017)
and chief of staff (2018-2019), at the Faculty of Architecture and
Urbanism, Universidad de Chile. She has participated in different
research projects as editor and coordinator of the urban planning area
and has also been teaching assistant in the Faculty of Architecture and
Urbanism of the University of Chile.

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129
 COEXISTIENDO EN ARQUITECTURAS
Q U I N TA N I L L A — P ÉR E Z

QUE COEXISTEN
Edificio Fachada y Patio Cubierto en el
Centro de Extensión Oriente UC

COEXISTING IN ARCHITECTURES
THAT COEXIST
Front Building and Covered Patio in the
UC Extension Center, Campus Oriente

José Quintanilla Chala Fernando Pérez Oyarzun

Profesor asociado, Facultad de Arquitectura, Diseño Profesor titular adjunto, Facultad de Arquitectura,
y Estudios Urbanos, Pontificia Universidad Católica Diseño y Estudios Urbanos, Pontificia Universidad
de Chile, Santiago, Chile Católica de Chile, Santiago, Chile

Providencia
2019

Palabras clave La articulación entre lo nuevo y lo The articulation between the new
Coexistencia preexistente es un dilema permanente and the preexisting is a permanent
Materialidad
para la arquitectura. Las respuestas dilemma for architecture. The usual
Universidad
habituales – la mímesis formal o el responses – formal mimesis or radical
Continuidad
Proyecto
contraste radical – plantean posibilidades contrast – entail possibilities at
extremas que no aseguran la coexistencia opposite ends that do not ensure the
Keywords de arquitecturas distintas. Este coexistence of different architectures.
Coexistence proyecto apuesta por una estrategia This project is committed to an
Materials
alternativa, simplemente dejar ser a las alternative strategy, to simply let the
University
preexistencias y agregar sólo aquello preexistence be and add only what
Continuity
Project
que falta: una fachada, una cubierta y un is missing: a façade, a roof, and an
programa en subsuelo. underground program.

H acer coexistir el Edificio Fachada y la cubierta con

la arquitectura tradicional del campus constituyó
uno de los desafíos profesionales más demandantes del
encargo. ¿Cómo relacionar esta nueva construcción con
la arquitectura neorrománica de un edificio construido
en los años treinta del siglo pasado?
Por razones tanto prácticas como de principio, se des-
echó cualquier imitación estilística. En cambio, se optó
130 por una simpatía material y dimensional con el antiguo
M aking the Facade Building and the roof coexist
with the traditional architecture of the
campus was one of the most demanding professional
challenges of the commission. How to relate this new
construction with the neo-Romanesque architecture
of a building constructed in the 1930s?
For reasons both practical and of principle, any
stylistic mimesis was discarded. Instead, a material
and dimensional empathy with the old building was
© Felipe Fontecilla
Planta general área de intervención / Construction site general plan
E. / S. 1: 1.250
Le yenda / Legend
1. Edificio Académico de
la Facultad de Artes /
Academic Building of
the Faculty of Arts
2. Centro de Extensión
Oriente / UC
Extension Center
132
edificio. El proyecto de Juan Lyon y Luis Azócar es,
constructivamente, una obra de transición, combinando
gruesos muros de albañilería simple con losas, columnas
y arcos de hormigón. La presencia del hormigón resulta
así mucho mayor de lo que podría pensarse para un edi-
ficio tradicionalmente vinculado a la materialidad del
ladrillo. Esa fue, por tanto, una primera regla de coexis-
tencia: el edificio sería básicamente de hormigón y ladri-
llo, que se utilizaría en su versión artesanal, la misma de
los viejos muros. A esta simpatía del material adscribimos
la familia de medidas presentes en el conjunto, generan-
do una resonancia mensural que establecía secretos lazos
de convivencia entre lo viejo y lo nuevo.
chosen. The project by Juan Lyon and Luis Azócar is,
constructively, a transitional work, combining thick walls
of simple masonry with concrete slabs, columns, and
arches. Thus, the presence of concrete is much greater
than one might think for a building traditionally linked
to the materiality of brick. That was, therefore, the
first rule of coexistence: the building would basically be
made of concrete and brick, which would be used in its
traditional version, the same as the old walls. To this
material affinity, we ascribed a set of measurements
present in the complex, generating a mensural resonance
that established secret bonds of coexistence between
the old and the new.
 © Felipe Fontecilla

© Felipe Fontecilla © Felipe Fontecilla

133
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
Planta segundo nivel Edificio A / Building A second floor plan Planta primer nivel Edificio A / Building A first floor plan
E. / S. 1: 250 E. / S. 1: 250

2 3 4 5

1 2

Le yenda / Legend Le yenda / Legend

1. Oficinas / Offices 1. Acceso / Access 4. Hall y boletería / Hall and box office
2. Sala de clases / Classroom 2. Cafetería / Cafeteria 5. Sala de clases / Classroom
3. Sala de computación / Computer lab 3. Librería / Bookstore 6. Hall de acceso / Access hall
 Planta patio / Patio plan

A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
E. / S. 1: 250

5
B

C C

135
Corte AA / Section A A Planta subterráneo / Underground floor plan
E. / S. 1: 250 E. / S. 1: 250

-4,32

10,15

12,85
-8,10

-7,20

0,00

3,60

4,70

5,80

7,50
A

7 6 5
4
8

10 10

Le yenda / Legend
1. Patio hundido /
Sunken patio
2. Hall exterior /
Exterior hall
3. Foyer
4. Acceso norte /
Northern access
5. Cabina de traducción /
Translation cabin
6. Cabina de control /
Control cabin
7. Acceso sur /
Southern access
8. Bodega / Storage
9. Auditorio / Auditorium
10. Camarín / Backstage
1 1. Kitchenette
1 2. Sala / Salon

136
 2
1

11
12
12,85

10,71
10,15
E. / S. 1: 250

8,34
Corte BB / Section BB

7,50

5,80

4,70

3,60

2,43

0,00

-4,32

137

El proyecto se desarrolló en dos fases. La primera,
denominada Edificio Fachada Oriente, que cerraba
el patio suroriente del campus, constituyó el encargo
inicial. Cuando este ya estaba configurado, se encargó
cubrir el patio que había estado cerrado por décadas por
una reja transparente, permitiendo una continuidad
visual desde el interior hasta el exterior del edificio y
aún hasta la calle y el barrio circundante. Más allá de
la legitimidad que surgía de situarse sobre las trazas
originales de los arquitectos que nos habían precedido y
habían previsto en el lugar un pabellón de escala similar
al nuestro, esa continuidad visual constituía una virtud
espacial que debía ser cuidada. Por tal razón, el nuevo
cuerpo se concibió como un puente que posibilitaba
una transparencia total en el primer nivel, salvando
casi 30 metros de luz. Una gran celosía de ladrillo es el
elemento dominante de la fachada.
La cubierta del patio fue concebida como una
pieza autónoma. Una suerte de mesa de cuatro patas.
El acceso de luz y sol fue medido cuidadosamente
para lograr un clima adecuado. Un cielo plegado
semitraslúcido enriquece y varía el acceso de la luz.
© Felipe Fontecilla
The project was developed in two phases. The
first, called the East Front Building, enclosing the
southeast courtyard of the campus, was the initial
commission. Once that was already designed, came
the commission to cover the patio, which had been
closed for decades by a transparent fence, allowing
visual continuity from the inside to the outside of the
building and even to the street and the surrounding
neighborhood. Beyond the legitimacy that arose from
standing on the original traces of the architects who
had preceded us and had planned a pavilion on the
site of a similar scale to ours, this visual continuity
constituted a spatial virtue that had to be cared for.
Hence, the new body was conceived as a bridge that
allowed total transparency on the first level, covering
a span of almost 30 meters. A large brick lattice is the
dominant element of the facade.
The patio’s roof was conceived as an autonomous
piece. A kind of four-legged table. The entry of light
and sun was carefully measured to achieve a suitable
climate. A semi-translucent folded ceiling enriches and
varies beaming light.
 Corte CC / Section CC
E. / S. 1: 250

A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
12,85

10,71
10,15

8,34

7,50

5,80

4,70

3,60

2,43

0,00

-4,32

-7,20

-8,10

Edificio Fachada y Patio Cubierto en el Centro de E x tensión Oriente

Front Building and Covered Patio in the UC Ex tension Center, C ampus Oriente

Arquitectos / Architects: Fernando Pérez Oyarzun, José Quintanilla Chala
Arquitecto asociado / Associate architect: Juan Eduardo Ojeda
Colaboradores / Contributors: Arquitectura DESE UC: Rocío Ballesteros,
Macarena Burdiles, Juan Pablo Corral, Mónica Flores, Manola Ogalde,
Nicolás Yopo
Ubicación / Location: Jaime Guzmán E. 3300, Providencia,
Santiago, Chile
Cliente / Client: Dirección de Infraestructura UC, Tomás Dalla Porta,
Rafael Núñez, Francisco Palacios, Marcela Flores, Álvaro Leiva
Construcción / Construction: R&R Construcciones Ltda.
Instalación sanitaria / Plumbing: Patricio Moya (Instaco), Marcelo Toro
(Ruz y Vukasovic), Rodrigo Aguilera (Ruz y Vukasovic).
Instalación eléctrica / Electrical engineering: Pablo Oyola
(COBE Ingenieros)
Entibación y socalzado / Shoring system: Lucy Magaña,
Gonzalo Magaña
Eficiencia energética / Energetic efficiency: Waldo Bustamante,
Gonzalo Escobar
Rev. independiente arq. / Independent architecture consultant:
Gerardo Sepúlveda
Rev. independiente ing. / Independent engineering consultant:
Hans Becks
Climatización / Air-conditioning: Manuel Gutiérrez (1@20grados.cl)
Data y telefonía / Data and telephony: Jorge Cisternas (Dirección de
Informática UC)
Iluminación / Lighting design: Catalina Harasic
Asesoría acústica / Acoustic consultant: Verónica Wulf,
Roberto Beltrán (Absorbe)
Asesoría teatral / Theatre consultant: Ramón López Cauly
Materiales estructurales / Structural materials: Hormigón armado
y estructura metálica, con elementos de protección solares (celosía)
de cerámica / Reinforced concrete and metallic structure, with ceramic
solar protection elements (lattice).
Materiales de terminaciones interiores y exteriores / Interior and
exterior finishes materials: Paneles y cielos falsos de cartón yeso,
baldosas lisas de hormigón, carpinterías de aluminio y madera en el
auditorio, láminas metálicas perforadas en cielos y revestimientos
de pilares en el patio cubierto / Plasterboard panels and false
ceilings, smooth concrete tiles, aluminum and wood carpentry in the
auditorium, perforated metal plates in ceilings and in the covered patio
pillar cladding.
Presupuesto / Budget: 55,8 UF/m2
Superficie construida / Built area: 2.992,5 m2
Superficie del campus / Campus area: 55.899,78 m2
Año de proyecto / Project year: 2015-2018
Año de construcción / Construction year: 2019-2020
Fotografía / Photography: Felipe Fontecilla
Visualizaciones / Visualizations: Juan Samaniego, Juan Pablo Corral,
Otros Pérez
Maquetas / Models: Magdalena Ulloa, José Miguel Acosta 139

El proyecto resultante se localiza en una fracción
menor del campus, pero aspira a una transformación
más radical de su textura arquitectónica. Genera
nuevas continuidades evitando el excesivo
fraccionamiento de los patios, característico de su
condición original de colegio. La coexistencia de
lo nuevo y lo viejo, como también la de lo abierto al
público y lo propiamente universitario, no es solamente
una contigüidad armoniosa o una convivencia pacífica.
Las piezas que se incorporan al conjunto reconocen
esos elementos del pasado que las rodean y se miran en
ellos. Ellas dan lugar a una suerte de nuevo organismo
en el que lo que viene del pasado adquiere una
presencia y una vitalidad nuevas. ARQ
140
© Felipe Fontecilla
The resulting project is located in a smaller fraction
of the campus but aspires to a more radical
transformation of its architectural texture. It generates
new continuities avoiding the excessive division of
the courtyards, characteristic of its original condition
as a school. The coexistence of the new and the
old, as well as that of what is open to the public and
what is strictly for academic life, is more than just a
harmonious contiguity or a peaceful coexistence. The
pieces that are incorporated into the set recognize
those elements of the past that surround them and are
seen in them. They give rise to a kind of new organism
in which what comes from the past acquires a new
presence and vitality. ARQ

Fernando Pérez Oyarzun
<fperez@uc.cl>
Arquitecto, Pontificia Universidad Católica de Chile, 1977. Doctor
arquitecto, Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Barcelona,
1981. Profesor titular adjunto UC. Director de la Escuela de
Arquitectura (1987-1990), decano de la Facultad de Arquitectura
y Bellas Artes (1990-2000) y jefe del Programa de Doctorado en
Arquitectura y Estudios Urbanos 2014 y 2016. Visiting Design Critic de
la Universidad de Harvard, Simón Bolívar Professor de la Universidad
de Cambridge y Fellow del Swedish Center for Advanced Studies.
Entre sus publicaciones destacan trabajos sobre arquitectura moderna
chilena y sudamericana. Actualmente es director del Museo Nacional
de Bellas Artes de Chile.
José Quintanilla Chala
<jquintanilla@uc.cl>
Arquitecto, Pontificia Universidad Católica de Chile, 1993. Doctor
arquitecto, Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Barcelona,
2004. Es miembro del Colegio Oficial de Arquitectos de Cataluña,
España. Desde 2010 es profesor de la Facultad de Arquitectura, Diseño y
Estudios Urbanos UC. En 2007 fundó Opalum, estudio de arquitectura
con sede en Barcelona. Entre sus múltiples colaboraciones destacan el
estudio de cabida para la Ciudad Judicial de Barcelona y L’Hospitalet de
Llobregat (en colaboración con Enric Soria); estudio de Rehabilitación
Integral de la Manzana del Centro Penitenciario La Modelo y la Escuela
de Jueces de España. Dentro de sus publicaciones destaca el libro Los
hechos de la arquitectura (A RQ Ediciones, 1999) en colaboración con
Fernando Pérez y Alejandro Aravena.
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
© Felipe Fontecilla
Architect, Pontificia Universidad Católica de Chile, 1977. Doctor in
Architecture, Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Barcelona,
1981. He is currently Adjunct Professor at UC. Head of the School
of Architecture (1987-1990), Dean of the Faculty of Architecture
and Fine Arts (1990-2000) and Head of the Doctorate Program in
Architecture and Urban Studies (2014-2016). Visiting Design Critic
at Harvard University (1990), Simón Bolívar Professor University of
Cambridge (2000) and Fellow of the Swedish Center for Advanced
Studies (2007). He has published extensively on modern architecture
in Chile and South America. He is currently the director of the
National Fine Arts Museum of Chile.
Architect, Pontificia Universidad Católica de Chile, 1993. Doctor in
Architecture, Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Barcelona,
2004. He is a member of the Colegio Oficial de Arquitectos de
Cataluña, Spain. Since 2010 is a professor at the School of Architecture,
Design and Urban Studies UC. In 2007 he founded Opalum, an
architecture studio based in Barcelona. Among his collaborations
are the studies for the Judicial City of Barcelona and L’Hospitalet
de Llobregat (in collaboration with Enric Soria) and the Integral
Rehabilitation of La Modelo Penitentiary Center, together with the
School of Judges of Spain. Among his publications is the book Los
hechos de la arquitectura (ARQ Ediciones, 1999) in collaboration with
Fernando Pérez and Alejandro Aravena. 141
 Magnolio Media Group
LIVNI
Pedro Livni
Profesor, Facultad de Arquitectura,
Diseño y Urbanismo, Universidad de la
República, Montevideo, Uruguay
Profesor, Escuela de Arquitectura y
Estudios Urbanos, Universidad Torcuato
Di Tella, Buenos Aires, Argentina
Palabras clave Lograr la apropiada coexistencia de
Coexistencia distintos usos en espacios reducidos es
Reciclaje
una de las maneras en que la arquitectura
Casa
puede contribuir a vitalizar las ciudades.
Expansión
Proyecto
No se trata sólo de la articulación formal
de distintos volúmenes, sino también de
Keywords permitir que los programas se potencien
Coexistence mutuamente, para así generar sinergias
Recycle
entre ellos. Este proyecto en Montevideo
House
lo consigue agregando un espacio no
Expansion
Project
solicitado: un vacío público cubierto en el
centro del sitio.
L a obra Magnolio Media Group trata del reciclaje,
ampliación y transformación de una casa
existente, de estilo ecléctico, en un complejo para
estudios de radio, una sala de espectáculos para 150
personas y un restaurante. Programas que alojados en
un mismo edificio tienen que contar con la posibilidad
de coexistir de manera independiente.
La dificultad del proyecto radicó en cómo adosar
las nuevas necesidades programáticas – que excedían
sobremanera el metraje de la casa existente – y lograr
una razonable coexistencia entre la obra nueva y la casa,
capitalizando la energía previamente desplegada. Al es-
tar la casa existente en la parte frontal del predio y sobre
la calle se evita el problema de generar una forma nueva
en términos urbanos. De este modo, la nueva condición
programática, ajena al entorno residencial de su empla-
zamiento, coexiste en un segundo plano sin alterar, en
su presencia física, el carácter barrial del entorno.
Nuestro principal interés fue dotar al edificio de una
fuerte dimensión pública. El generoso ancho del predio
respecto a los solares colindantes nos permitió disponer
la ampliación de la nueva planta totalmente elevada
en la parte posterior, a la manera de un ‘edificio puente’
que remata en la sala de teatro. Entonces surgió la idea
de usar un sistema de vigas antepecho que, apoyado
en los extremos, salva toda la luz de 14,5 metros entre
142 la casa existente y la sala de teatro. Este gran esfuerzo
Montevideo, Uruguay
2020
Achieving an appropriate coexistence
between different uses in confined spaces
is one of the ways in which architecture can
contribute to vitalizing cities. It is not only
about the formal articulation of different
volumes, but also about allowing the
programs to mutually enhance each other,
thus generating synergies between them.
This project in Montevideo accomplishes
this by adding an unsolicited space: a
covered public void in the center of the site.
T he Magnolio Media Group building is based on
the recycling, expansion, and transformation
of an existing eclectic-style house into a media
complex for radio studios, a performance hall for
150 people, and a restaurant. Programs that housed
in the same building must have the possibility of
coexisting independently.
The difficulty of the project laid in how to
accommodate the new programmatic needs – which
greatly exceeded the footage of the existing house –
and achieve a reasonable coexistence between the new
construction and the house, capitalizing on the energy
previously deployed. As the existing house is on the front
side of the property and towards the street, the problem
of generating a new form in urban terms is avoided.
Thus, the new programmatic condition, alien to the
residential environment of its location, coexists in the
background without altering the neighborhood feel of
the environment with its physical presence.
Our main interest was to give the building a strong
public dimension. The generous width of the property,
when compared to the adjoining lots, allowed us to
have the extension of the new floor completely elevated
at the back, in the manner of a ‘bridge-building’ that
leads up to the theater room. Then arose the idea to
use a system of parapet beams that, supported at the
ends, span through the 14.5 meters between the existing
 © Javier Agustín Rojas

143
© Javier Agustín Rojas
Planta emplazamiento / Site plan Planta primer nivel / Ground floor plan
E. / S. 1: 10.000 E. / S. 1: 250
A B

2 3
10

5
9

C C
3

7 8

3
© Javier Agustín Rojas

A B
Planta segundo nivel / Second level plan Planta tercer nivel / Third level plan
E. / S. 1: 250 E. / S. 1: 250

11
3

12

11 11

13 13

15 13 15 13

14 14

16 3 3 16 3 3 3
3
17 17

11 11

11
11
11
11

11 11

11 11 8
18

19 20

Le yenda / Legend
1. Salón restaurante / Restaurant 1 1. Oficina / Office
2. Cocina / Kitchen 1 2. Sala de reunión / Meeting room
3. Baños / Restrooms 1 3. Operador radio / Radio operator
4. Hall Magnolio Media Group / 14. Sala de grabación / Recording room
Magnolio Media Group Hall 1 5. Estudio de aire / Air study
5. Foyer exterior / Exterior foyer 16. Sala de datos / Data room
6. Sala teatro / Theatre room 1 7. Tisanería / Tisane room
7. Boletería / Box office 1 8. Comedor / Dining room
8. Camarines / Showers 19. Terraza y parrillero / Patio and barbecue
9. Patio / Yard 20. Tanques y equipos / Water tanks and
10. Galpón existente / Preexisting storehouse building appliances 145
Corte AA / Section A A
E. / S. 1: 250

Elevación frontal / Front elevation Corte CC / Section CC

E. / S. 1: 250 E. / S. 1: 250

© Javier Agustín Rojas

Corte BB / Section BB
E. / S. 1: 250
Axonométrica / Axonometric
S. E. / N. S.
Magnolio Media Group
Arquitectos / Architects: Pedro Livni
Proyecto de documentación / Documentation project: Pedro Livni,
Rafael Solano
Ubicación / Location: Pablo de María 1015, barrio Parque Rodó,
Montevideo, Uruguay
Cliente / Client: Magnolio Media Group
Cálculo estructural / Structural engineering: Alberto Catañy
Estructura / Structure: MTA Ingeniería
Acondicionamiento / Mechanical engineer: MED
Proyecto sanitario / Plumbing: Ana Rodrigo
DNB / Fire protection: GRAUSER
Presupuesto / Budget: US $ 1.200 / m2
Superficie construida / Built area: 1.170 m2
Superficie del terreno / Site area: 758 m2
Año de proyecto / Project year: 2018
Año de construcción / Construction year: 2018-2019
Fotografía / Photography: Javier Agustín Rojas
Fotografía proceso de obra / Construction process photography:
Javier Agustín Rojas, Rafael Solano
147
 © Javier Agustín Rojas
dota al proyecto de una monumentalidad que permite
introducir la dimensión de lo público al interior de
un ámbito pautado por el carácter doméstico que lo
antecede (la casa prexistente que se mantiene).
De esta manera, y con el espejo de la arquitectura
paulista de posguerra, el espacio cubierto bajo el
‘edificio puente’ se convierte en una extensión del
espacio público de la calle, constituyéndose en un foyer
abierto que da acceso a la sala, al tiempo que vincula los
tres programas desde el exterior. Con el fin de generar
un extrañamiento entre la calle y el interior del predio,
a ambos lados del ‘edificio puente’ se arman dos jardines
que flanquean el foyer y que se inspiran en las imágenes
naíf de Henri Rousseau.
En términos constructivos, la nueva adición se resuel-
ve en gran parte mediante el montaje de elementos prefa-
bricados. Una estructura de pilares y vigas de acero sobre
la que se apoyan losetas pretensadas para resolver los
planos horizontales y una piel de vidrio que resuelve los
cerramientos verticales. La mayor dificultad consistió en
la logística de montaje, debido a que toda la obra se desa-
rrolla en la parte posterior del solar y debió coexistir con
el magnolio ubicado justo en el pasaje lateral, árbol que
posteriormente dio nombre al proyecto. ARQ
148
© Javier Agustín Rojas
house and the theater room. This great effort endows
the project with a monumentality that allows the
introduction of the public dimension into the interior
of an area governed by the domestic character that
preceded it (the remaining pre-existent house).
In this way, and with the mirror of post-war São
Paulo architecture, the covered space under the
‘bridge-building’ is an extension of the public space of
the street, becoming an open foyer that gives access
to the room, while it links the three programs from the
outside. In order to create an estrangement between the
street and the interior of the property, two gardens flank
the foyer on both sides of the ‘bridge-building’, inspired
by the naive images of Henri Rousseau.
In constructive terms, the new addition is largely
solved by assembling prefabricated elements. A structure
of pillars and steel beams on which prestressed tiles are
supported configure the horizontal planes and a glass
skin, the vertical walls. The greatest difficulty consisted
in the assembly logistics, since all the work was carried
out in the rear part of the site and had to coexist with
the magnolia tree located right in the side passage, a tree
that later gave the project its name. ARQ

Pedro Livni
<pedrolivni@gmail.com>
Arquitecto, Universidad de la República de Uruguay, 2002. Magíster
en Arquitectura, Pontificia Universidad Católica de Chile, 2011.
Fue curador del pabellón de Uruguay para la Bienal de Venecia de
2012 y su trabajo ha sido distinguido en distintas instancias, donde
destacan la Bienal Internacional de Arquitectura de Miami (2005), la
Bienal Internacional de Arquitectura de Quito (2006) y la Bienal de
Arquitectura Argentina (2018). Además, es fundador de Pedro Livni
Arquitectos con sede en Montevideo y, junto a Gonzalo Carrasco,
del sitio de crítica de arquitectura VOSTOK PROJECT. Actualmente es
profesor en la Universidad Torcuato Di Tella en Buenos Aires y de la
FA DU de la Universidad de la República de Montevideo.
© Javier Agustín Rojas
Architect, Universidad de la República de Uruguay, 2002. Master
in Architecture, Pontificia Universidad Católica de Chile, 2011. He
was curator of the Uruguay pavilion for the Venice Biennale in 2012,
and his work has been awarded in different instances, including:
Miami International Architecture Biennial (2005), Quito International
Architecture Biennial (2006) and Argentine Architecture Biennial
(2018). He is also the founder of Pedro Livni Arquitectos based in
Montevideo and, together with Gonzalo Carrasco, of the architecture
critic site VOSTOKPROJECT. He is currently a professor at the
Universidad Torcuato Di Tella in Buenos Aires and at the FADU of the
Universidad de la República de Montevideo. 149
 La coexistencia entre
D EB AT E
chilenos y mapuche
Coexistence between Chileans
and the Mapuche
Palabras clave El resultado del plebiscito del 25 de octubre
Coexistencia de 2020, en el que la opción ‘apruebo’ se
Estado
impuso por un margen sorprendentemente
Mapuche
amplio, ha encaminado a Chile a un proceso
Plurinacionalidad
Debate
constituyente que desembocará en una
nueva constitución política para el país.
Keywords En las manifestaciones que condujeron
Coexistence a dicho plebiscito, una de las demandas
State
más reiteradas tenía que ver con el
Mapuche
reconocimiento constitucional a los pueblos
Plurinationality
Debate
originarios. No es casualidad que la
bandera mapuche o el Wün_yelfe – la estrella
mapuche – estuvieran entre los símbolos
más característicos del estallido.
Desde esa perspectiva y en esta
coyuntura histórica, en este debate
preguntamos si es posible que dos naciones
coexistan o si esto puede llevar a un
conflicto como el que se ha desarrollado
entre judíos y palestinos. Pues, si bien
estamos conscientes de que la relación
entre el pueblo mapuche y el Estado de
Chile ha sido compleja – al punto de que
es un conflicto no resuelto de más de 500
años –, tal vez la nueva constitución sea la
instancia precisa para enfrentar legalmente
un problema que, a fin de cuentas, es un
conflicto de coexistencia.
150
The result of the plebiscite of October
25, 2020, in which the ‘apruebo’ option
prevailed by a surprisingly wide margin, has
led Chile into a democratic process that
will lead to a new political constitution for
the country.
In the demonstrations that led to this
plebiscite, one of the most repeated
demands was related to the constitutional
recognition of indigenous peoples. It is no
coincidence that the Mapuche flag or the
Wün_yelfe – the Mapuche star – were
among the most characteristic symbols
of the unrest.
From that perspective, and at this
historical juncture, in this debate we ask
if it is possible for two nations to coexist,
or if this can lead to a conflict like the
one developed between Jewish people
and Palestinians. Well, although we are
aware that the relationship between the
Mapuche people and the state of Chile
has been complex – to the point of being
an unresolved conflict of over 500 years –
perhaps the new constitution is the ideal
instance to legally acknowledge a problem
that, after all, is a coexistence conflict.
 A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E

Bandera Mapuche /
Mapuche Flag
Fuente / Source:
Agencia Uno

151
D EB AT E Chile, Estado plurinacional
e intercultural
Chile, Plurinational and
Intercultural State
C hile es uno de los países más atrasados en materia
de derechos humanos de los pueblos indígenas.
Hoy, frente al proceso de cambio social y político
iniciado el 18 de octubre 2019, ratificado el 25 de octubre
reciente con el triunfo del ‘apruebo’ en el plebiscito para
cambiar la constitución, la emergencia del debate de la
plurinacionalidad del Estado es insoslayable en la agenda
indígena. Lamentablemente, el parlamento chileno aún
no tiene mecanismos para la participación indígena en la
nueva constitución y, a lo largo de la historia, el Estado-
Gobierno no ha reconocido este derecho, sino que, en
el caso mapuche, se suprimió la capacidad de decisión
política a partir de la ocupación militar de su territorio vía
colonialismo interno (González Casanova, 2006).
Un Estado plurinacional no implica la creación de
otro Estado en el país, sino la transformación del Estado
monocultural y unitario con un nuevo mandato que
redistribuya las riquezas en igualdad de derechos socia-
les, políticos y de paridad; que reconozca los derechos
colectivos de las nueve naciones originarias y del pueblo
afrodescendiente: territorio, lengua, cultura y conoci-
mientos, identidad, derechos políticos a la autonomía, la
autodeterminación, y a la consulta indígena. Los derechos
colectivos no son demandas indígenas antojadizas, son
normas e instrumentos internacionales emitidos por las
Naciones Unidas, entre ellos el Convenio 169 de la OIT, la
Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos
de los Pueblos Indígenas, la Declaración Americana sobre
los Derechos de los Pueblos Indígenas, OEA (2016) y el
Plan de Acción sobre la Declaración Americana sobre los
Pueblos Indígenas (2017-2021). Este último compromete a
los Estados miembros para la creación de un mecanismo
institucional que dé seguimiento a la implementación de
la Declaración Americana y que sea capaz de responder a
problemas serios en materia de tierras y recursos, protec-
ción ambiental y autogobierno de los pueblos, incluidas
la salud y la seguridad de las mujeres y de las infancias
indígenas (Cepal, 2018).
El Estado plurinacional además debe ser intercultural
porque en la futura constitución debe quedar plasmado el
anhelo de convivencia y de respeto a los pueblos indígenas,
violentados por el racismo y la discriminación provenientes
del poder hegemónico y de la violencia estatal y sus polí-
ticas genocidas y lingüicidas. Lo intercultural del Estado
Continúa en / implicará el conocimiento y la valoración de los pueblos en
Continues in: la sociedad chilena y la instauración de políticas de diálogo
p. 154
no represivas. Ello requiere de una educación cívica y públi-
ca permanente que conduzca a conocer los pueblos, saber
152 sus lenguas, historias y filosofías, identificar sus contri-
Elisa Loncon Antileo
Académica, Departamento de Educación,
Universidad de Santiago de Chile
Profesora externa, Pontificia
Universidad Católica de Chile,
Santiago, Chile
C hile is one of the most backward countries in terms
of human rights for Indigenous Peoples. Today, in
the face of the process of social and political change that
began on October 18, 2019, and recently ratified on October
25, with the triumph of the ‘apruebo’ in the plebiscite to
change the constitution, the urgency of the debate on the
plurinationality of the State is unavoidable for the indigenous
agenda. Unfortunately, the Chilean Parliament still does not
have mechanisms for indigenous participation in the new
constitution and, throughout history, the state government
has not recognized this right, on the contrary, in the case
of Mapuche, their political decision-making capacity was
suppressed through the military occupation of their territory
via internal colonialism (González Casanova, 2006).
A plurinational state does not imply the creation of
another state in the country, but rather the transformation
of the monocultural and unitary state through a new
mandate that redistributes wealth in equal social, political
and parity rights; one that recognizes the collective rights
of the nine original nations and the Afro-descendant
people, which are: territory, language, culture and
knowledge, identity, political rights to autonomy, self-
determination, and indigenous consultation. Collective
rights are not whimsical indigenous demands, they
are international norms and instruments issued by
the United Nations, including ILO Convention 169, the
United Nations Declaration on the Rights of Indigenous
Peoples, the American Declaration on the Rights of
Indigenous Peoples, OAS (2016) and the Plan of Action
on the American Declaration on Indigenous Peoples
(2017-2021). The latter commits the member States to the
creation of an institutional mechanism that will monitor
the implementation of the American Declaration and that
is capable of responding to serious problems in matters of
land and resources, environmental protection, and self-
government of the people, including the health and safety
of indigenous women and children (ECLAC, 2017).
The plurinational state must also be intercultural
because the future constitution must embody the desire
for coexistence and respect for indigenous peoples,
violated by racism and discrimination from the hegemonic
power and State violence and its genocidal and linguistic-
genocidal policies. The intercultural aspect of the state
will imply the knowledge and appreciation of the peoples
in Chilean society and the establishment of dialogue
policies – rather than repressive ones. This requires
a permanent civic and public education that leads to
knowing the peoples, knowing their languages, histories
and philosophies, identifying their contributions to the
Lo telúrico y el Estado:
una aproximación a la
cuestión mapuche
The Telluric and the State:
An Approach to the
Mapuche Question
L a instalación territorial ha sido asumida como una
tarea inherente al Estado moderno. En ese sentido,
la lucha entre el pueblo mapuche y el Estado de Chile se
inserta en un contexto más amplio, que se repite en otras
partes con la misma lógica: un Estado que se autocom-
prende como centro de impulsión y fuerza exclusiva (mo-
nopólica, diría Weber) sobre un territorio y sus habitantes.
Son criticables los abusos y el racionalismo cerril
del Estado decimonónico chileno. No cabe, en cambio,
espetarle ausencia de consciencia telúrica sobre el
significado del territorio en la vida nacional. Esa
consciencia está tras la expansión al norte, la ocupación
del sur, el tendido de la red ferroviaria y el apoyo a los
esfuerzos colonizadores; también en el diseño centralista
de una organización que luchaba por la supervivencia en
los márgenes del mundo ‘civilizado’.
El derrotero de la oligarquía, sin embargo, que al
pasar las décadas abandonó sus haciendas y el contacto
con la tierra para asumir una existencia cortesana en
Santiago o en París, fue horadando la lucidez de una
casta feudal, primitiva, pero con férreos lazos telúricos.
Entonces, el transcurrir del tiempo pudo coincidir con el
abandono de las provincias, que se fueron progresivamente
vaciando de sus cabezas más egregias. El centralismo
decimonónico era una decisión política. El centralismo
actual es una negligencia. Es el no entender de una
oligarquía encastillada en barrios segregados de la capital
(y asépticos lugares de veraneo) que mira, en general, al
pueblo en su tierra como a un grupo heterogéneo. Se llega
a imaginar como la civilización gobernando la barbarie.
El correlato son provincias preteridas, desprovistas, salvo
excepciones, de vigor.
Hay un tipo de problemas que en Chile se acumula sin
solución: los problemas telúricos. El norte es un desierto
que avanza. Las faenas mineras son enclaves que no
irradian vitalidad humana ni cultural. No emerge algo así
como el Copiapó decimonónico y su exuberancia social
y política. El valle central se seca. Se añaden las ‘zonas
de sacrificio’. El sur austral persiste desconectado del
resto del país y adquiere la forma de un inmenso parque
nacional cuyos recursos y esplendor quedan vedados a la
colonización chilena.
Un problema mayor, ligado al territorio, es el mapuche.
Élites desarraigadas y el racionalismo político
centralista carecen de las capacidades para abordar los
Hugo Herrer a
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
Profesor titular de la Facultad de
Derecho de la Universidad Diego Portales,
Santiago, Chile
T he territorial installation has been assumed as
an inherent task of the modern state. In this
sense, the struggle between the Mapuche and the
state of Chile is inserted in a broader context, which is
repeated elsewhere with the same logic: a state that
understands itself as the center for an exclusive driving
force (monopolistic, Weber would say) on a territory
and its inhabitants.
The abuses and brutal rationalism of the
19th-century Chilean state are open to criticism. On the
other hand, it is not possible to express the absence
of telluric consciousness about the meaning of the
territory in national life. That awareness lies in the
expansion to the north, the occupation of the south, the
construction of the railroad network, and the support of
the colonizing efforts; also, in the centralist design of an
organization that fought for survival on the margins of
the ‘civilized’ world.
However, the oligarchy path, which over the decades
abandoned its estates and contact with the land to assume
a courtly existence in Santiago or Paris, was piercing the
lucidity of a primitive, feudal caste, but with strong telluric
ties. Then, the passing of time would coincide with the
abandonment of the provinces, which were progressively
emptied of their most egregious heads. The 19th-century
centralism was a political decision. The current centralism
is negligence. It is the lack of understanding of an oligarchy
locked up in the capital’s segregated neighborhoods (and
aseptic summer resorts), which, in general, looks at the
people in their land as a heterogeneous group. It gets
to the point of imagining as if civilization were ruling
barbarism. The pretended provinces are its correlative,
devoid – with few exceptions – of vigor.
There is a type of problem in Chile that accumulates
without a solution: telluric problems. The north is an
advancing desert. Mining operations are enclaves that
do not radiate human and cultural vitality. Something
like the 19th-century Copiapó and its social and political
exuberance does not surface. The central valley dries
up. The ‘sacrifice zones’ pile up. The far south remains
disconnected from the rest of the country and acquires Continúa en /
the shape of an immense national park whose resources Continues in:
p. 155
and splendor are forbidden to Chilean colonization.
A major problem, linked to the territory, is that of
the Mapuche. 153
D EB AT E buciones al país. La condición intercultural del Estado
dará sentido común y colectivo a la plurinacionalidad,
permitiendo las identidades diversas y la valoración de las
raíces indígenas del país. Es decir, lo intercultural favo-
recerá a toda la población porque brindará la posibilidad
de desarrollar habilidades, valores, actitudes y conoci-
mientos para vivir en mundos interconectados con tantas
lenguas y culturas, para estar mejor equipados como
ciudadanos del mundo global y local. Otro gran aporte
será incorporar el valor y respeto por la Madre Tierra y el
reconocimiento de los derechos no humanos al agua, al
aire, a las montañas, etc. Todas medidas necesarias para
garantizar la vida de la tierra y de nosotros mismos.
La plurinacionalidad se ha instalado en el continente
como posibilidad recientemente en Bolivia y Ecuador;
hay otras formas como la autonomía territorial en la
Costa Atlántica de Nicaragua con los pueblos sumo,
rama, miskito y garífuna; autonomía administrativa en el
caso del pueblo cuna de Panamá, y otros. Son formas de
gobierno indígena con diversos matices. La experiencia
chilena no será una copia de otras constituciones, sino
una forma genuina de mandato y gobierno construido
por diversos actores que garanticen derechos a todes.
Las naciones originarias de Chile no han
renunciado a sus derechos, fueron obligadas a hacerlo
bajo presión por la imposición de leyes y engaños. El
Estado chileno firmó tratados con el pueblo mapuche
y los vulneró, prometió reconocimiento constitucional
mediante la Ley Indígena (1993) y no lo cumplió. Una
constitución plurinacional e intercultural es necesaria
para cambiar la historia. La lucha indígena – y de los
mapuche en particular – es un ejemplo paradigmático
de defensa de la vida, de la tierra, las culturas y de la
hermosa morenidad que conforma el país. ARQ
Bibliografía / Bibliography
GONZ Á LEZ CA SA NOVA , Pablo. «Colonialismo interno (una
redefinición)». En BORON, A.; A M A DEO, J.; GONZ Á LEZ, S.
(eds.). La teoría marxista hoy: problemas y perspectivas (409-434).
Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
CL ACSO, 2006.
Elisa Loncon Antileo
<elisa.loncon@usach.cl>
Profesora de Inglés de la Universidad de La Frontera, magíster en Lin-
güística de la Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa UA M-I
(México), PhD en Humanidades de la Universidad de Leiden (Holanda)
y doctora en Literatura, Pontificia Universidad Católica de Chile. Se
ha desempeñado en entidades como el Ministerio de Educación en
Chile, la Unesco, la Fundación Integra, la Fundación Magisterio de la
Araucanía, la Sociedad Interdisciplinaria de Estudio y Desarrollo So-
cial (SIEDES) y diversas universidades del país. Es una de las creadoras
del Centro Intercultural para la Investigación y la Transformación
Educativa Rangin Wenu Mapu. Actualmente es académica del Departa-
mento de Educación de la Universidad de Santiago de Chile y profesora
154 externa de la Pontificia Universidad Católica de Chile.
country. The intercultural condition of the state will give
common and collective sense to multi-nationality, allowing
diverse identities and the appreciation of the country’s
indigenous roots. In other words, the intercultural will
favors the entire population by offering the possibility of
developing skills, values, attitudes, and knowledge to live
in interconnected worlds with so many languages and
cultures, and thus, to be better equipped as citizens of
the global and local world. Another great contribution
will be to incorporate the value, respect for Mother
Earth, and the recognition of non-human rights to water,
air, mountains, and so on. All necessary measures to
guarantee the life of the Earth and ourselves.
Plurinationality has been installed recently on the
continent as a possibility in Bolivia and Ecuador; there
are other forms such as territorial autonomy on the
Atlantic Coast of Nicaragua with the Sumo, Rama,
Miskito, and Garífuna peoples; administrative autonomy
in the case of the Cuna people of Panama, and others.
These are forms of indigenous government with various
nuances. The Chilean experience will not be a copy of
other constitutions, but a genuine form of mandate
and government built by diverse actors that guarantee
rights to all.
The original nations of Chile have not renounced
their rights, they were forced to do so under pressure
by the imposition of laws and deception. The Chilean
State signed treaties with the Mapuche people and
violated them, promised constitutional recognition
through the Indigenous Law (1993), and did not comply.
A plurinational and intercultural constitution is necessary
to change history. The indigenous struggle – and
Mapuche in particular – are paradigmatic examples
of defense of life, of the land, of cultures, and of the
beautiful brownness that makes up the country. ARQ
DEL POPOL O, Fabiana. Los pueblos indígenas en América (Abya Yala):
desafíos para la igualdad en la diversidad. Santiago: Cepal, 2018.
Professor of English, Universidad de La Frontera, Master in Linguistics,
Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa UAM-I (Mexico), PhD
in Humanities, University of Leiden (Holland) and PhD in Literature,
Pontificia Universidad Católica de Chile. She has worked in institutions
such as the Ministry of Education in Chile, UNESCO, Fundación Integra,
Fundación Magisterio de la Araucanía, Sociedad Interdisciplinaria
de Estudio y Desarrollo Social (SIEDES) and several universities in
the country. She is one of the creators of the Intercultural Center
for Research and Educational Transformation Rangin Wenu Mapu.
She is currently an academic in the Department of Education at the
Universidad de Santiago de Chile and an external professor at the
Pontificia Universidad Católica de Chile.
problemas territoriales severos. La figura del ‘delegado
presidencial’, un político que es extraído de sus asuntos
santiaguinos y va como en ‘comisión de servicio’ al
territorio a tomar conocimiento de problemas que no
podrá resolver, es la expresión palmaria de un sistema
político telúricamente pernicioso.
El territorio no es eminentemente recurso natural,
ni materia prima, ni provincia. Con énfasis diversos,
Hölderlin, Hegel, Turner – o, más localmente, Lacunza,
Mistral, Subercaseaux, Serrano, Oyarzún, Iommi,
Teillier – han reparado en su significado. Es un todo de
sentido en el que podemos hallar asiento, espacio de
encuentro, suelo nutricio y esplendor; un contexto
estético y vital de cuya plenitud o frustración también
depende – y fundamentalmente – la plenitud o
frustración humana.
Eones separan al pueblo mapuche de España y de Chile.
Aún tras la mediación de siglos de interacciones recíprocas,
la heterogeneidad persiste. Consta una asimetría funda-
mental: de un lado, el racionalismo centralista negligente
con el paisaje; del otro, la consciencia territorial ‘primitiva’
de la ‘gente de la tierra’, sin poder.
El racionalismo centralista no es, sin embargo, el único
modo de la comprensión. Un entendimiento más cercano
a la lucidez de los escritores, los poetas, los geógrafos y
los arquitectos de la tierra sería una base para entablar
un diálogo que se aparte de las formas más llamativas
del desencuentro. Antes que con fórmulas intelectuales
de modernos biempensantes, hay que comenzar desde el
trato paisano con la tierra. Entonces cabría esperar una
eventual sintonía compartida en la que devenga posible
entenderse con quienes sienten y piensan así: desde la
tierra. El Estado unitario moderno no es, tampoco, la única
forma de organización política. América y la propia Europa
son pletóricas en ejemplos, de raigambre india, bárbara,
romana, feudal, regional, de maneras distintas de relación
con la tierra.
El momento constituyente abre aquí una
oportunidad. ¿No vale la pena pensar un regionalismo
político que brinde reconocimiento a las identidades de
los territorios mediante una institucionalidad espacial
vigorosa, con pocas regiones dotadas de competencias
políticas robustas y recursos económicos equitativos?
Tal paso exige un esfuerzo especial a élites que se han
desligado del territorio. Es una manera imprescindible,
empero, de abrir espacios de reconocimiento efectivo a
los grupos que, como el mapuche, son constitutivos de
nuestra multiplicidad popular. ARQ
Hugo Herrera
<hugo.herrera@udp.cl>
Abogado, Universidad de Valparaíso. Dr. Phil. Universität Würzburg.
Ha publicado artículos y libros sobre filosofía política, del derecho y
epistemología, entre ellos Sein und Staat. Die politische Philosophie von
Helmut Kuhn (2005), Carl Schmitt between Technological Rationality and
Theology (2020), y Octubre en Chile (2020). Actualmente es profesor
titular en la Facultad de Derecho de la U DP.
Uprooted elites and centralist political rationalism lack
A R Q 10 6  —  S A N T I AG O , C H I L E
the capacities to tackle severe territorial problems. The
figure of the ‘presidential delegate,’ a politician who is
removed from Santiago affairs and goes as a ‘commission
on duty’ to the territory to learn about the problems that
he will not be able to solve, is the clear expression of a
tellurian pernicious political system.
The territory is not an eminently natural resource,
nor raw material, nor province. With various emphases,
Hölderlin, Hegel, Turner – or more locally, like
Lacunza, Mistral, Subercaseaux, Serrano, Oyarzún,
Iommi, Teillier – have noticed its meaning. It is an all-
encompassing whole of meaning in which we can find a
seat, a meeting space, a nurturing ground, and splendor;
an aesthetic and vital context on which its fulfillment
or frustration also – and fundamentally – depends on
human fulfillment or frustration.
Eons separate the Mapuche people from Spain and
Chile. Even after centuries of reciprocal interactions,
the heterogeneity persists. There is a fundamental
asymmetry: on the one hand, the negligent centralist
rationalism with the landscape; on the other, the
‘primitive’ territorial consciousness of the ‘people of the
Earth,’ powerless.
Centralist rationalism is not, however, the only
mode of understanding. An understanding of the Earth
closer to the lucidity of writers, poets, geographers, and
architects would be a basis for starting a dialogue that
departs from the most striking forms of disagreement.
Rather than with thoughtful modern intellectual
formulas, one must start from the civilian relationship
with the land. Then we could expect a possible shared
harmony in which the understanding with those who
feel and think like this becomes possible: from the land.
The modern unitary State is not the only form of political
organization either. America and even Europe are full of
examples of Indian, barbarian, Roman, feudal, regional
roots of different ways of relating to the land.
This constitutional moment opens an opportunity.
Isn’t it worth thinking about a political regionalism that
gives recognition to the territories’ identities through
a vigorous spatial institutional framework, with few
regions endowed with robust political competencies
and equitable economic resources? Such a step requires
a special effort from elites that have separated from the
territory. It is an essential way, however, to open spaces
of effective recognition for groups that, like the Mapuche,
are constitutive of our popular multiplicity. ARQ
Lawyer, Universidad de Valparaíso. Dr. Phil. Universität Würzburg.
He has published articles and books on political philosophy, law and
epistemology, including Sein und Staat. Die politische Philosophie von
Helmut Kuhn (2005), Carl Schmitt between Technological Rationality and
Theology (2020), and Octubre en Chile (2020). He is currently a tenured
professor at the UDP School of Law. 155
 coexistencia — coexistence
Índice
Contents
3 CAROLA URETA
Reportaje fotográfico
Photographic report
10 FRANCISCO DÍAZ
Editorial
12 EMANUELE COCCIA
EN CONVERSACIÓN CON /
IN CONVERSATION WITH
JORGE GODOY
Coexistencia entre distintas especies
Coexistence between different species
28 ANIMALESQUE GROUP
Urbanismo de coexistencias
Urbanism of coexistences
38 MARTÍN TIRONI, PABLO HERMANSEN
Prototipando la coexistencia
Prototyping coexistence
48 ANDRÉS JAQUE, OFFICE FOR
POLITICAL INNOVATION
Colegio Reggio
Reggio School
60 ELIZABETH SOYK A , YUNSONG LIU,
EMILY EBERSOL
Reformulando el legado urbano
gandhiano en la ciudad india
Recasting the gandhian urban legacy
in the indian city
72 SEBASTIÁN IRARRÁZAVAL
Centro de Estimulación Integral
Integral Stimulation Center
Diciembre 2020
80 GONZALO VALIENTE, JORGE VALIENTE,
AMAIA SÁNCHEZ, MIGUEL RODRÍGUEZ-
CASELLAS
El abrazo de la nube negra
The embrace of the dark cloud
92 RICARDO GREENE, LUCÍA DE ABRANTES ,
LUCIANA TRIMANO
Nos/otros
Us/them
1 04 RICARDO AZÓCAR , CAROLINA CATRÓN
Banca infinita
Infinite Bench
1 10 ELKE SCHLACK
¿Habitabilidad o rentabilidad?
Habitability or profitability?
120 JUAN PABLO URRUTIA , JUAN CORREA ,
ISABEL ALT
A pesar del estado y el mercado
Despite the state and the market
1 30 FERNANDO PÉREZ, JOSÉ QUINTANILLA
Coexistiendo en arquitecturas
que coexisten
Coexisting in architectures
that coexist
1 42 PEDRO LIVNI
Magnolio Media Group
1 50 DEBATE
SÚMATE
A LA MODALIDAD
ONLINE
CON LOS PROGRAMAS
DE EDUCACIÓN CONTINUA
ARQUITECTURA
 ARQ
106
coexistencia / coexistence

MUROS / WALLS
PLANTAS / PLANTS
ANIMALES / ANIMALS
EXPERIMENTOS / EXPERIMENTS
EDUCACIÓN / EDUCATION
ALTERIDAD / ALTERITY
DISCAPACIDAD / DISABILITY
INCENDIOS / FIRES
SUBURBIOS / SUBURBIA
PARQUE / PARK
NORMA / REGULATION
CONVIVENCIA / COHOUSING
FACHADA / FAÇADE
PROGRAMA / PROGRAM
PLURINACIONALIDAD / PLURINATIONALITY

issn impreso 0716-0852

issn digital 0717-6996
ARQ106

7 808700 700625