JUNG. en simismos, los arquetipos son sdlo tendencias y entes potenciales Jung los definid como «factores y motivos que ordenan los elementos psiquicos en ciertas imagenes... pero de tal forma que sdlo se pueden reconocer por los efectos que producen»(Jung citado por Sharp, 1994: 29), en tanto las «representaciones arquetipicas» serian «las variaciones personales que se remiten a esas formas basicas que son los arquetipos en si» Arquetipos de Individuacion. Corresponden al si mismo, la persona, la sombra, el anima y el animus, los cuales son tanto arquetipos como complejos.dejar que fuera la experiencia la que dictara el camino terapéutico a seguir. aborda las enfermedades mentales y en particular la neurosis, de una manera bastante optimista, ya que las concibe como intentos de curaci6n con los que reacciona el organismo ante un estilo de vida inadecuado.Partes rimonim lehudah Barcilai, de Barcelona exegesis del sefer yetzirah Maestro de abulafia BIOHERMENEUTICA siglo 21 Pensamiento circular de Abulafia, el analisis circular de la realidad lleva a la profecia, la comunicaci6n directa. Trabajo consciente de conexion con la divinidad. No pierde la conciencia sino que la expande. Materia energia informacion (lu) Todo es informe se viste de energia y materia. Lapalabra el simbolo los comunica ot letra ta celula HILO CELESTE DEL TALIT, PROFECIA , CONTEMPLAR LA MERKAVAH, EL TJELET EL ZAFIRO implica Entrar en la matriz par obtener informacién y mover energia y materia. CONTEMPLACION SUBJETIVA PARA ELEVAR EL ALMA A LA DIVINIDAD PASAR LOS VELOS . INAGURA LASUBJETIBIDAD, EL MESIAS ESTA EN TU ALMA, NO EN EL EXTERIOR. LA COMUNICACION DIRECTA CON EL DIOS QUE SE LE APARECE A ABRAHAM Y A LOS ANTERIORES. SI TRABAJO LAS VOCALES EN ALGUN MOMENTO VOY A PRONUNVIAR EL NOMBRE DE DIOS PERDIDO. DE AHI SUS MEDITACIONES CON VOCALES Y MOVIMIENTOS PARA CAMBIAR LA VIBRACION . # EN PARDES RIMONIM DE CORDOVERO HAY MEDITACIONES DE ABULAFIA (DEL 1200 Y ALGO)) QUE LO REIVINDICA EN EL 1600 LOS 13 PRINCIPIOS DE LA FE SON 13 PRINCIPIOS DE MAIMONIDES, NO DE LA FE JUDIA. LO HIZO PARA UNIFICAR LA DEFENSA ANTE LOS CATOLICOS EN LOS DEBATES TRASCENDIENDO LO SICOLOGICO EL SENTIDO DEL ALMA LO DA LA KABALAHCUANDO TRACENDES EL YO PARA SER PARTE DE UN SENTIDO COSMOLOGICO. DEL ANI AL AIN . CADA ALMA TIENE LAS SEFIROT Y LA MENTE HUMANA COMO FRACTAL TAMBIEN LA FINALIDAD DE LA MEDITACION ES ALCANZAR EL ROSTRO DE DIOS, EL NOMBRE DE DIOS La astrologia o itztagninut tiene la misma raiz que utztab, aquello que esta hecho de cajones, anaqueles, estrados, repisas, es decir, lo que es jerarquico por naturaleza propia y se ajusta a un marco. Por el contrario, me parece que lo que la cabala ansia es salirse del cuadro MAZAL 77 puede leerse directamente como oz, vocablo que tiene ese valor y significa poder, escudo, proteccidn. Asi pues, conocer el signo de cada uno, vislumbrar sus caracteristicas y suslimites, puede concedernos la facultad de protegernos de sus propias debilidades a la par que potenciar sus secretas virtudes. Puesto que también puedo convertir ese 77 en la expresion halel bi, el salmo en mi, la loa, la alabanza en mi, parece obvio que mi suerte contiene, en cada instante de mi vida, la ocasién de una musica, la configuraci6n secreta de una melodia, poco importa si triste o alegre, ya que siempre habra un Hel o Aura de revelaciones sobre mi corazon, libi Buber sostuvo que Jung era gndstico porque redujo a Dios a la chispa divina interna en los humanos e identific6 la experiencia religiosa con un giro hacia adentro en el Ser, en oposicién a una participacién en las relaciones con otros como el vehiculo para relacionarse con un Dios trascendente (Buber, 1952; véase también Dourley, 1994)). Por el contrario, el tedlogo cristianode la "muerte de Dios", Thomas JJ Altizer, elogié el "gnosticismo' de Jung como parte de su prueba de la muerte de un Dios trascendente, que, a través de Cristo, se habia vuelto completamente inmanente en la humanidad (Altizer, 1959, ver también Segal, 1992). la teoria de las diez Sefirot, los arquetipos de valores (Voluntad, Sabiduria, Comprension, Bondad, Juicio, Belleza, Gloria, Esplendor, Fundamento y Realeza) que todos los cabalistas consideraban la esencia de la creacién, toma forma distintiva. detallada en las obras principales de Jung estan los simbolos de Tzimtzum (Contracci6én Divina), Shevirah (la "Rotura de las Vasijas", Tikkun Haolam (la "Restauracion del Mundo) que son unica de la Cabala luridnica. Sin embargo, es cierto que que asi como estos conceptos lurianicos estaban implicitos en la Cabala que precedi6 a Luria (por ejemplo, el Zohar), estan, como veremos,también implicitos en los escritos alquimicos tor que hace de Ia cartografia una brifjula en el desierto, es, un lector astuto y desconfiado que se sabe en peligro; sabe que la palabra tiene que ver con ese laberinto de escaleras, de puertas, de fatigosas galerias y de muros que vedan el paso, pero sabe también, y aqui radica el verdadero peli- gro, que la palabra tiene mucho de arena blanca, frdgil y movediza, arena deslumbrante y enceguecedora inundada por el sol del desierto. Y éste es el peor de los laberintos, el resbaloso pasaje al mundo del mal y de lo demoniaco: toda palabra que surge de In boca de un hombre no ‘en Ia doctrina, se escapa Marmado el indo exacts. Entonces, el demonio josas” se dirige a ella desde elfondo del abismo y avanza quinientos lugares para encontrarse con ella, se apodera de ella y desciende nuevamente al fondo del abismo y ahi crea, con la ayuda de esta palabra, un cielo de mentiras lIamado “Tohu" (Zohar, 1906: 1-5) ‘Niimeros, intercambio de letras, iconos: todas éstas son Mneas que el cartégrafo traza para no perderse, para ob- tener la “Gloria de Aquel que no muere”. Heredero del desierto, el mistico se aproxima a la ciudad; descendiente de némadas y desterrados, el cabalista aprende el dificil oficio del detenerse: del desierto de los padres -geogra- fa imaginaria de sus escritos-, estos nuevos lectores ex- traen la fuerza y la astueia para edificar teorfas y précti- cas interpretativas, para levantar piedra tras palabra, no sélo el Templo, sino Ia ciudad y el entorno que los al- berga. Es as{ como alrededor de lo que fuera el Texto- territorio, el Texto-Templo, se gesta un nuevo binomio que 25, alude igualmente a un referente espacial: la interpretacién ~escritura~ la construccién de un espacio cultivado y ha- bitable. Bl desierto funge asi como estimulo que acciona sobre la imaginacién cabalistica, pero he aqui que este 108 estfmulo vivo, mitico y legendario encuentra en ellos contraparte en la arquitectura, en la cartografia, e castillos y en las aldeas. Del desierto sin mérgenes margen puro del desierto, el cabalista se desliza hac! ‘universo opuesto de lo fragmentado, al mundo con limm™ tna.tonndoanaleanacinesamantadnneanet isesbwoenanie Il (@) <que tomaron prestados tan fuertemente de la IL- FINALIDAD DE LA MEDITACION EI propésito final del cabalista 0 mistico se describe metal ricamente como aleanzar la visién del “rostro de Dios”, conocer el “nombre de Dios”, gozar de su presencia... En Moisés se sim- boliza el deseo de todo mistico cuando pide a su Seftor: “dime tu nombre”; “descubreme tus proyectos”; “muéstrame tu gloria” (Ex 3, 13; 33, 12; 33, 18; ef. también Num, 12, 8). Mas precisa~ mente, la biisqueda de la Huminacién o Realizacién espiritual es denominada Ruach Ha-Kodesh, literalmente el “Espiritu Santo”. Esta palabra aparece repetidas veces en la Biblia. Por ejemplo, en los Salmos el rey David describe la Iluminacién 0 contemplacion de Dios como “pureza del corazén”, “rectitud de espiritu”, “unién con el espiritu Santo”: “Crea en mi, oh Dios, un corazén puro, Y renueva un espiritu recto dentro de mi. No me eches de Tu presencia, Y no quites de mi Tu Santo Espiritu [Ruach Ha-Kodesh|” (Salmos 51, 12-14). Evidentemente, como los caminos del Sefior son inescruta- bles y el viento del Espiritu Santo sopla donde quiere, la unién con Ruach Ha-Kodesh es un don que “desciende” con indepen- dencia de los esfuerzos ascéticos que se hagan. No obstante, sue- le decirse que los esfuerzos de purificacién en la bisqueda espi "48 Bs Ia tesis de Alasdair Livingstone, Mystical and Mythological Explanatory Work of Assyriam and Babyloniam Scholars, Oxford, 1986. En esta tendencia judia de influen tcabe mencionar a los cabalistas afincados en la Espafia musulmana que incluso eseribian en arabe y no en he- breo; es el easo de Hobot ha-lebabot (Deberes del corazin) escrita por Bahya ibn Paquda. 122 LA MEDITACION EN LA TRADICION (CABALA) JUDIA tual no son condicion suficiente, pero si necesaria, para alcanzar la Gracia (Ruach Ha-Kodesh). Por tanto, la Cébala recomienda diversos medios tales como una intensa devocién, el estudio de la Torah, la oracién, ete. y especialmente, la meditacién entendida como método para alcanzar la contemplacién (hitbonenut) de Dios". Ml Oo <