SALMOS

KATHERIN MONZON
ESTRUCTURA DE LOS
SALMOS
Libro I (Salmos 1-41) :
El primer libro abarca los capítulos del primero hasta el cuarenta y uno, que termina con esta
«doxología» o alabanza:
"13 BENDITO SEA JEHOVÁ, EL DIOS DE ISRAEL, POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. AMÉN Y
AMÉN. (ANTIGUO TESTAMENTO, SALMOS 41:13 "

Libro II (Salmos 42 - 72) :

Termina de manera parecida al primero. De hecho, parece que retomara la misma expresión para
extenderla. Observa cómo las ideas principales se repiten.

18 BENDITO SEA JEHOVÁ DIOS, EL DIOS DE ISRAEL, EL ÚNICO QUE HACE MARAVILLAS. 19 Y
BENDITO SEA SU GLORIOSO NOMBRE PARA SIEMPRE, Y TODA LA TIERRA SEA LLENA DE SU
GLORIA. AMÉN Y AMÉN.
 Libro III (Salmos 73-89)

El tercer libro de Salmos comprende los capítulos del 73 al

89. Termina ahora con una expresión resumida en la que
alaba nuevamente a Dios y finaliza con el consabido «Amén y
Amén» que ya vimos en las primeras dos doxologías.
52 ¡BENDITO SEA JEHOVÁ PARA SIEMPRE! AMÉN Y AMÉN.
(ANTIGUO TESTAMENTO, SALMOS 89:52 • AT, P. 978)
 Libro IV (Salmos 90-106)
El cuarto libro va desde el salmo 90 al 106 y finaliza con otra expresión
de bendición o alabanza en que hace nuevamente referencia al tiempo.
Así como la primera doxología indicaba que Dios es bendito «por los
siglos de los siglos» y la segunda decía que lo es «para siempre», esta
cuarta doxología establece que el «Dios de Israel» es bendito «de
eternidad en eternidad». Pero en esta ocasión el «Amén y Amén» es
remplazado por un nuevo elemento de alabanza: «Aleluya».
48 BENDITO SEA JEHOVÁ, DIOS DE ISRAEL, DE ETERNIDAD EN
ETERNIDAD; Y DIGA TODO EL PUEBLO: AMÉN. ¡ALELUYA! (ANTIGUO
TESTAMENTO, SALMOS 106:48 • AT, P. 997)

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 Libro V (Salmos 107 - 150)
El quinto libro de Salmos abarca desde el salmo 107 hasta el salmo 150. La despedida del
último de los salmos es breve, pero también sumamente enfática y contundente. Con una sola
exclamación declara:
6 ¡TODO LO QUE RESPIRA ALABE A JAH! ¡ALELUYA! , SALMOS 150:6

Cabe también decir que todo el salmo 150, integrado por sólo 6 versículos, es una sola
expresión de alabanza que culmina por esta exclamación. Es decir, el salmo 150 mismo es
considerado un salmo de doxología, que resume y concluye la idea principal de todas las
doxologías anteriores.
TEMAS PRINCIPALES DE
LOS SALMOS

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1. LOS HIMNOS O CANTOS DE ALABANZA.
Son los Salmos 8, 19,29,33, 46-48,76,84,87,93,96-100,103
106,113,114,117,122,135,136,145-150.
El título hebreo, alabanzas, define acertadamente la mayor
parte del contenido del Salterio
Estos salmos exaltan la grandeza, el poder y el amor divinos,
manifestados en las obras de la creación y en la historia de
Israel, desde su comienzo como nación.
En este conjunto se destacan dos grupos particulares: (a) los
cánticos de Sion que se refieren a la ciudad santa que es
morada del Altísimo y meta de las peregrinaciones (Sal 46; 48;
76; 87; 122); Y (b) los salmos del reino de Dios que aclaman al
Dios de Israel como Rey universaJ (Sal 47; 93; 96-99).
2. LAS SÚPLICAS: SALMOS DE SUFRIMIENTO
O LAMENTACIONES.
Estos poemas no cantan las glorias de Jehová sino
consisten en invocaciones, súplicas y lamentaciones
que se dirigen a Él.
Se dividen estos salmos en dos categorías, individuales
y colectivo: a. Las súplicas individuales expresan el
clamor de los pobres, los enfermos, los perseguidos y
los oprimidos. Piden la intervención salvadora de Dios.
b. Las súplicas colectivas, nacionales o de toda la
comunidad son oraciones que "surgen con motivo de
una angustia colectiva del pueblo: una derrota, una
mala cosecha, una invasión de langostas,,79 (véase
Salmos 12; 44; 60; 74; 79-80; 85; 106; 123; 129;
137). Se pide la liberación divina y restauración del
pueblo.
 3. LOS CANTOS DE ACCIÓN DE GRACIAS.

Ejemplos son Salmos 18; 21; 30; 34; 40; 65-68; 92; 116; 118; 124; 129; 138; 144. Casi
todos los salmos de súplica concluyen con agradecimiento a Dios por haber escuchado
la oración del suplicante.
En los poemas de acción de gracias, este agradecimiento se convierte en lo esencial del
Salmo.

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 4. LOS SALMOS REALES Y LOS
SALMOS MESIÁNICOS
Estos salmos no se caracterizan por su forma
literaria uniforme, sino porque en ellos se destacan
el rey, la naturaleza de su dominio y su relación a
Dios.
Fueron compuestos para diversas ocasiones como
la entronización de un nuevo monarca (2; 110) y
una boda de un rey (45).
Hay profecías en favor del rey (2 y 110), plegarias
por el rey (20; 61; 72 Y84), una acción de gracias
por el rey (21), oraciones del monarca (18; 28; 63;
101), un himno real (144) y un canto real de
procesión (132). KATHERIN MONZON
 5. LOS SALMOS SAPIENCIALES O DIDÁCTICOS.
A la manera de los maestros de la sabiduría, algunos salmistas enseflan lecciones
indispensables para gozar de la vida. El Salmo 1, la introducción a todo el Salterio, hace
un contraste entre el camino del justo y el del pecador; mientras los salmos 127 y 128
se concentran en las bendiciones de las que disfrutan los piadosos. Las excelencias de
la ley revelada por Dios a su pueblo son temas de Salmos 19:7-11 y 119.
El problema perenne de por qué sufren losjustos y prosperan los malos se trata en los
Salmos 37, 49 y 73.

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 6. LOS SALMOS HISTÓRICOS

En un sentido, esta categoría pertenece también al grupo de salmos didácticos pues

demuestra que la historia de Israel, como el pueblo elegido a menudo reaccionó a los
beneficios divinos con ingratitud e infidelidad. Sin embargo, es obvio que los hebreos se
deleitaban en oír la narración de su historia y, en especial, la de su salvación.

Los salmos principales y los períodos que describen son: Salmo 78, del éxodo hasta el
establecimiento de la monarquía davídica; Salmo 105, desde Abraham hasta la
conquista de Canaán; Salmo 106, desde Egipto hasta el tiempo de los jueces; Salmo
136, desde la creación hasta la tierra prometida.
 7. LOS SALMOS ALFABÉTICOS O
ACRÓSTICOS

Son los que en cada verso, o en el caso del Salmo 119, cada estrofa, comienzan con
una letra del alfabeto hebreo, en su debido orden. Se cree que el propósito era ayudar
a la memoria en el aprendizaje de estos poemas. Ellos son el 9; 10; 25; 34; 37; 111;
112; 119; 145.
 8. LOS SALMOS IMPRECATORIOS.
El término "imprecación" se refiere a maldición. En más de 20 salmos, el poeta respira
un manifiesto espíritu de venganza hacia sus enemigos; pide su derrota y destrucción.
Las más duras maldiciones se encuentran en los Salmos 35; 69; 109y 137, aunque se
hallan también imprecaciones en los Salmos 5; 7; 28; 54; 55; 58; 59; 79; 83; 101 Y 139.

¿Cómo se pueden armonizar las imprecaciones del salmista con las ensefianzas del Sermón
del Monte?
a. Las imprecaciones de los salmos son poesía que suele expresar las ideas con frases
radicales, exagerando la pasión para impresionar al lector. Por ejemplo: "Ciertamente Dios
herirá la cabeza de sus enemigos tu pie se enrojecerá de la sangre de tus enemigos"
(68:21,23).

b. Algunas de estas imprecaciones vibran con la pasión de la guerra. Se dirigen contra los
enemigos de Dios y de su pueblo, los cuales quieren destruir a Israel.
c. Los salmistas se dieron cuenta de que Jehová es aquel "cuyos ojos son demasiado puros
para mirar el mal" (Hab 1: 13), que no puede soportar la iniquidad, la violencia y la
injusticia. La santidad y justicia son atributos divinos. Y esto es lo que provoca el clamor de
venganza de los salmistas sobre los malvados.

d. En ciertas circunstancias, el salmista se encuentra totalmente indefenso frente a la

maldad y violencia de sus enemigos, y por eso, no sólo clama a Dios para que le salve a él y
a su pueblo, sino que le pide que haga caer sobre ellos los peores males. 83

e. En las Escrituras se ve que el salmista David no fue vengativo contra sus enemigos
personales, sino que mostró un espíritu de perdón muy notable hacia ellos (véase 1 S 24;
26:5-12; 2 SI; 2:5; 9).
 SALMOS
f. El salmista pide que Dios castigue a sus enemigos, en lugar de hacerlo él
mismo.

g. En la época de los salmistas, no había una revelación clara del

castigo de los malos después de la muerte.

h. La revelación divina es progresiva. Ross explica:

La elevada norma del amor a nuestros enemigos no se habí revelado todavía
... Los salmos imprecatorios contienen expresiones más realistas y vivas que
en el Nuevo Testamento, porque los salmistas vivieron en un nivel más bajo
de moralidad y de privilegios que el que nosotros tenemos.84
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 SALMOS
i. Las imprecaciones expresan el hambre y sed de justicia, el
ardiente deseo de que Jehová se manifieste como justo Juez.
El amor a los enemigos no significa indiferencia frente al mal,
y cuando triunfan la injusticia, la violencia, la opresión de los
más débiles y el desprecio de Dios, el cristiano puede decir al
Sefior:

Tú eres el Juez del mundo;

levántate contra los orgullosos
y dales su merecido!
¿Hasta cuándo, Señor,
hasta cuándo se alegrarán los malvados?
Salmo 94:2-3 (VP)85
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 SALMOS
Alabad a Jehova
Alabad al Señor porque él es bueno,
porque su gracia es inexplicable.
Porque Él me ha bendecido en todo momento
y ha procurado mi paz.
El Señor, Él es mi sustento.
Él es mi calma en medio de mi desesperación.
El es el motivo de mis dias y
la esperanza del mañana.
Oh Jehova , yo soy tu Sieva ;
Tu haz acabado con mis ansiedades
y yo le alabaré eternamente
y para siempre lo amaré.
Aleluya.
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