Capitulo 3. Tesiana

Estudio a través del pensamiento filosófico de Emmanuel Reyes …
3. Estudio a través del pensamiento filosófico de Emmanuel Reyes

Mate en relación a la memoria como medio de conocimiento del
pasado en Walter Benjamin
3.1. biografía
3.1.1 influencias
3.1.2 pensamiento
3.1.3 obras
3.2 Pensamiento filosófico sobre la memoria en Manuel Reyes Mate
3.2.1 el objetivo de la memoria
3.2.2 la memoria como salvación
3.2.3 diferencia entre historia y memoria
3.3 Comparación
3.3.1 Coincidencia
3.3.2 Diferencias
3.3.3 limitaciones
1
3.1 Emmanuel Reyes Mate

3.1.1. Influencias
El filósofo español, Reyes mate, es uno de los grandes intelectuales de la
península ibérica. Su sólida formación en algunas universidades de Europa,
y en la de su propia nación: Madrid. Así mismo, obtiene su doctorado en la
universidad de Wilhelms-Universität de Münster, de igual forma en la
universidad de Madrid. Su continua formación filosófica se enfocaría en el
la memoria como medio de conocimiento del pasado, el olvido, y el
inocente.
En la introducción de “Reyes Mate, o la fuerza de la memoria para

una cultura y didáctica críticas” se afirma que:
El pensamiento de Reyes Mate es un esfuerzo por degorar el estado de

excepción Benjaminiano, por responder a las consecuencias de la
catástrofe y repensar las razones de la barbarie de la modernidad. La
reflexión que el filósofo emprende sobre la crisis de la cultura occidental
es copiosa, pero, lejos de impuganar el pensamiento ilustrado, su obra
procura replantear y recomponerlo a través de sus olvidos. R. Reyes Mate
hace una lectura crítica y arriesgada, una mira sin concesiones, en la que
se propone interrogar las opciones éticas, históricas y políticas que han
fundamentado la modernidad para encontrar la genealogía de catástrofe. 1
La fuerte influencia del filósofo berlinés, en Reyes Mate, se verá
plasmada en algunas de su reflexione y obras, como por ejemplo: La razón
de los vencidos (1991), Memoria de Occidente (1997), Justicia de las
víctimas (2008) o Tratado de la injusticia (2011). De esta preocupación son
también buena muestra sus libros Memoria de Auschwitz. Actualidad
moral y política (2003), Medianoche en la historia. Comentarios a las tesis
de Walter Benjamin «Sobre el concepto de historia». Es así, pues, que el
crítico español mantiene en dichas obras, una larga lista de reflexiones que
se desprende la experiencia de Walter Benjamin con la modernidad. Las
ideas destacadas: él olvida, la memoria, inocentes, entre otras más, son
1
Carloz Lopez ≪Reyes Mate, la fuesrza de al memoria para una cultura y didáctica crítica≫, con-ciencia
social, no.12, en https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3169970 (2008), 75.
2
caracterícos de estos dos filósofos. Cabe señalar que la historia, es uno de

los mayores objetos de estudio de Walter Benjamin, de tal forma, que Mate
lo estudiará también.
La memoria en Reye Mate, donde parte su reflexión, es considera

como tiempo ahora:
como tiempo presente en el que la catástrofe se reinventa. Un presente

concernido por el dolor del pasado, espejo y herencia del dolor presente,
donde sigue sucediendo la pobreza y siguen presente los excluidos,
donde la s victimas se multiplican a mayor gloria de una historia de los
vencedores favorecida por un asociedad amnéstica.2
La dialéctica entre el pasado y el presente, forman parte del estudio
del filósofo Reyes. La mirada genealógia como herramienta que examina el
historicismo, motiva a ahondar en el estudio de la memoria. En este mismo
orden de ideas, el interés de Reyes Mate es a través de al investigación
de la memoria como medio de conocimiento, como la dialéctica entre el
pasado y el presente, es forma un conocimiento de la ética de la
memoria, donde la el pensamiento y la cultura están involucrados.3
Lo característico del pensamiento filosófico de Reyes es la

practicidad, y no como se ha querido ver: teórica. El sesgo que va
tomando su epistemología concuerda con: textos que entreverados por
estratos programáticos y ciudadanos, a la par que por la confrontación de
miradas religiosas y políticas de pensadores ilustrados con pensadores de
la teoría crítica.4
Cabe resaltar, la importancia del holocauste en la reflexión de

Mate. El campo de Auschwitz, lugar de deshumanización para muchos
judios, tomó lugar en varias obras del filósofo vallisoletano.
2
Ibídem.
3
Ibídem.
4
Ibídem.
3
En Auschwitz, Mate mira, a pesar de la desgracia y la

deshumanización, interrogantes que le competen a la filosofía dar una
respuesta.5
3.1.2. Pensamiento
La memoria toma lugar en la reflexión de Reyes Mate, con claro indicios

en la corriente benjaminiana. La memoria como medio de conocimeinto del
pasado, como para hacer justicia, son tan solo unos de los aspectos que
abarca Mate en su profundo estudio en torno a la memoria. Anteriormente
se mencionaba, lo importante que es para algunos filósofo, pero en especial
a Reyes, el campo de Auschwitz, asimismo cita, Wilmer Rubiaano:
no se aborda Auschwitz por lo doloroso que fue, sino por la importancia

filosófica que reviste, una nueva significación de memoria nace en
Auschwitz…el deber de memoria; la memoria filosófica es un grito o,
mejor, el gesto intelectual que sigue al grito. Ocurre, en efecto, que
cuando la víctimas con liberadas gritan “nunca más” (Reyes, 2013,
p.2).6
El grito de la memoria, entonado por las víctimas de un pasado, y
hechas aun lado por el continuo de la historia, son fuente de conocimiento
incapaz de ser tomada o encerrada en un concepto. En esta perspectiva,
Rubiaano cita: fríamente el sufrimiento como un momento de la
construcción de la realidad, pero que ahora esas víctimas que han jalonado
la historia y que son insignificantes, reclaman, se hacen visibles y se
vuelven significación. 7
En las reflexiones del filósofo vallisoletano, la víctima es el objeto de

estudio de la memoria en el pasado, sin embargo, la historia de los
vencedores los cuales se ha encargado de expresar lo exiguo de la memoria,
5
Ibídem, 90.
6
Wilmer Rubiano ≪Manuel Reyes Mate: aportes de su pensamiento a una comprensión ética de las
víctimas en el contexto colombiano≫, Revista Tema, no. 8, en https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?
codigo=5894350. (30.08.2014), 230.
7
Ibídem, 229
4
rebajandola a algo sentimental y privada con el pasado. Si bien es cierto,

esto simplemente ha hecho negar la importancia cognitiva de la memoria.8
El alcance epistémico, político y moral que otorga la memoria 9, es

quello que descubre Reyes en el momento de la reflexión, que no se ha
querido ver o reconocer. Willmer argumenta:
Ya no es algo lejano o mágico, como la consideraban los antiguos y los

medievales “un sensus internus, un sentimiento, una categoría
conservadora cultivada por los tradicionalistas para que el presente
reprodujera con norma el pasado, inclusive ha dejado de ser un obstáculo
para el desarrollo de nueva ciencia” según los modernos (Reyes, 2008,
p. 156). Ahora es “una reflexión filosófica sobre el ser y el tiempo”
Reyes, 2008, p. 155).10
La profundidad en Mate, referente a la memoria, se ve reflejado en la
distinción clara en donde explica que la memoria no es algo que se ve
cegado por sentimientos que no permitan profundizar frente al pasado, en
este caso su reconstrucción. Las víctimas, que son la voz del pasado, tienen
un papel importante en torno a la memoria, ya que, sus voces que claman
desde un tiempo que fue, comunican los actos inmorales que se han
cometido contra ellas, y, sin bien, sin obtener ningún tipo de justicia. Por
ello, la memoria en el margen de las víctimas, no puede ser ignorada, hay
objeto de estudio, no es pura materia sentimental:
Al contrario, la memoria colectiva produce recoonciliacion, permite que
el verdugo y la víctima se encuentren. Esa nueva concepcion de la
memoria ha irrumpido en la historia, en la política y la filosofía. Es como
lo sostenido Marta Tafalla “una pluralidad que líneas truncadas, historias
interrumpidas que hemos de heredar, continuar y concluir”(Reyes, 2003,
p. 144).11
Mediante la memoria, no solo se pretende analizar a fondo la manera
de conocer, sino, también como propone Reyes, detectar toda estrucutra
8
Ibídem, 230
9
Ibídem, 231
10
Ibídem.
11
Ibídem, 232
5
lógica que verse sobre el somentimeinto del hombre, planteando una nueva
ética y un nuevo horizonte epistémico.12
3.1.3 Obras.
El contacto con algunas de sus obaras puede ser muy ilustrador, frente a la
explicacion de una dialectica ilutrada que a caido en un fracaso, tratando de
conocer todo quello que orillo al fracaso, y su contenido de una razon
emancipadora.13 El dominio irracinalidad en un mudo donde la razon
impera, el hombre puede lleagr a perder su libertad como su vida: los
efectos deshumanizantes que una bomba atómica y un campo de
concentración.
Las obras principales del filósofo valisoletano, expresan un análisis a

la modernidad desde el punto de vista de algunos autores del siglo XX. Por
ello, el desarrollo cientifico juega un papel importante en sus diversas
investigaciones:
El moderno deabate entre ciciancias del espiritu y ciencias de al

naturaleza es una llamada de atencion sobre la colonización del capo
racional por la razón científica. A las ciencias del espiritu solo les
quedaria una funcion compesatoria, como dice O. Marquard, esto es, la
de curar las heridas que produce en el individuo y en la sociedad el
imparable proceso de progreso que conlleva el desarrllo científico[…] la
filosofia se le ha dado a entender que si quiere pintar algo en el concierto
de la razón, se tiene que convertir en filosofía de la ciencia.14
Los debates cientificos entre la filosofia son para Reyes origen de
pugna ante la conquista de la razón precindiendo de la religion, por ello, la
experiencia campo de estuido de dichas materias, se ve limitada y
empobresida si solo se queire ver desde un punto. Es pues, que los factores
de la ciencia moderna ilustrada, carece de memoria ya que, preseinde de la
experiencia de la religion, parte fundamental de la razon.
12
Ibídem, 232
13
Reyes Mate, La razón de los vencidos, Anthropos , Barcelona 1991, 7.
14
Ibídem, 8
6
Reyes Mate, se encarga de estudiar la unión entre filosofía y religion,

entre Grecia y Jerusalem. Qué es lo que ofrece israel y que no tiene
athenas. El sufrimiento de del incocente.
La visión de una filsofía que se desprende de la ciencia que hace

caso omiso a la verdad del sufirimeito de los inocentes, no pude ser una
filosofía que tenga en cuenta la experiencia de la realidad como tal. Es por
eso, que Reyes mira en Benjamin, una experiencia total que toma en cuenta
la religion, el arte, y la historia para dar una respuesta integra.
Con respecto a la memoria, Reyes habla en su obra la “herencia del

olvido” sobre el papel de la memoria ante la amnesia de una cultura que se
ve arrastrada por el progreso científico. La amnesia de la que habla Mate,
es la que explica Heidegger: lo propio del pensamiento es pensar eso que
se olvida al revelarse el ente. Por eso la memoria, al igual que el olvido,
no depende del hombre sino del ser. Es una memoria desubjetivada.15
Lo carácteristico del pensamiento ilustrado es la amnesia que cambia

al ser por la experiencia cientifica; no obstante, dice Reyes:
lo de ciencia experimental sonaba al girego cual pura herejía, pues nada

tan opuesto a la certeza científica como la experiencia o experimentación.
Para ellos la certeza solo podía venir de principios teóricos[…] Europa
tiene, pues, una doble herencia: una concepción universalista y
desinteresada de razón o cienci, y otra, y provisional. Las ciencias de la
naturaleza han ocupado todo el espacio científico y relegado de las
ciencias del espíritu a mera función compensatoria: estas últimas están
obligadas, si quieren tener lugar al sol de la razón moderna, aproximarse
a los metodos cientificos y objetos de la ciencias de al naturaleza. 16
Por otra lado, la obra la media noche en la historia, son comentarios
en donde el filósofo valisoletano, enfreta las diecinueve tesis del filósofo
berlinés. La experiencia plasmada de Reyes Mate en dicha obra, es tan solo
15
Ibídem, 9
16
Ibídem, 11
7
una lectura paciente y detallada en donde va exponiendo a traves de

comentarios la exposicón de sus pensamientos.17
La reflexion de la tesis sobre el concepto de historia marcan una

clara acentucion sobre aspectos actuales. Algunas de la reflexiones giran
entorno al pasado en donde la historia de lo continuo ha dado como
superado. Por ello, el pasado como realidad y silencio del inocente,
constituyen el pensamiento de Mate y Benjamin: no hay realidad
civilizatoria que no genere víctimas, añadiendo su silenciamiento a la
explotacion y opresión.18
Otro punto es que como argumenta Reyes: el filósofo tiene que

enfrentar el pasado, es decir, tiene que elaborar una teoría de la memoría
capaz de manter vivo todo lo que hay de reivindicación en las
generaciones pasadas.19
En este sentido se comprende que, el adentrarce en el estudio sobre

le concepto de la realidad es muy importante ya que, Mate explica que
entre el pasado y la realidad hay una compliciadad, por ello cita a Hegel
diciendo y explica:
Es invevitable referirse en este punto a una formula de Hegel tam certera

en su sobriedad: el ser es lo que ha sido y sigue siendo […] Ahora bien,
si lo que s fue y sigue preente, no hay que engañar sobre el el alcance de
presente, sí, pero como lo están las montañas o los ríos: como hechos
mudos que dicen lo que el visitante quiera […] quien tome así la realidad
se comporta como el cliente de un lupanar que visita a la prostituta como
el historiador del pasado: llega, se sirvr, se larga y ella sigue ahí, siempre
ella misma, a la espera del siguiente.20
Parece que el encuentro de con la realidad es algo vacío y meramente
superficial, de tal manera que el Benjamin, invita al filósofo y al
17
Alberto Sucasas ≪Vigencia de Walter Benjamin≫, ISEGORÍA, no. 35, en
http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/download/54/54 (2006), 348.
18
Ibídem, 349
19
Reyes Mate, Medianoche en la historia. Comentarios a las tesis de Walter Benjamin. Sobre el
concepto de historia, Trotta, Madrid 2006, 49.
20
Ibídem, 21.
8
historiador a detenerser a observa con detenimiento lo que acontece detrás

de los hechos. La realidad no es solomente lo que se quiere ver de una
forma arbitraria, sino el estar a tento a lo que ella comunica: como la voz
de la víctima.
Asi pues, en las obras de Mate encontramos un claro desarrollo

reflexivo entorno al penamiento de Walter Benjamin como judio y filósofo
aleman. La presencia de la memoria como medio de conocimiento del
pasado, manifiesta la realidad de las víctiamas que carga consigo el
continuo de la historia, como el paso de una razon ilustrada y una ciencía
natuaral que presiende de la ciencia espiritual; el paso del progreso
tecnológico que va deando a lo largo de su camino muchso heridos, como
falto de experiencia a la humanidad.
3.2. Pensamiento filosófico sobre la memoria en Manuel Reyes Mate
3.2.1 El objetivo de la memoria
Qué es la memoria para el filósofo valisolentano, es un medio de

conocimiento del pasado, Reyes mira en la memoria un avance ético y
epistémico; la propuesta de una política que toma en cuenta las injusticias
contro las víctimas.
El hombre moderno vive instalado en una razon ilustrada que

promulga alguanas verdades que toman el sesgo característico de su
identidad: el desarrollo evolutivo de la física. Cabe señalar que la religión y
la metafísica quedan a un lado. Sin embargo, desde el punto de vista de
Reyes Mate:
Side dejara fuera de la consideracion racional todo ese complejo

temático, del que se han ocupado la filosofía y la religión, que tiene que
ver con lo que habitualmente se denomina ≪búsquedad de sentido≫,
9
entonces cuajaría la sospecha de que la razón moderna es impotente ante

esos problemas, con lo que su pretensión de universalidad quedaría
afectada. La razón ilustrada tiene que hacerse cargo de esos asuntos. 21
Se debe añadir que en el camino de la adquisición de conocimiento,

sirve para el mejoramiento del hombre, como seres morales. No obstante,
Reyes sostiene: los errores políticos y las inmoralidades que tiene su
origen en errores filosóficos y éstos, a su vez, en ignorancai científica[…]
la eficacia de las ideas está garantizado si estas son científicas.22
Pues, a dónde apunta la memoria, el progreso científico y su

experiencia no toman encuenta todo aquello que no se someta mediante su
arbitrariedad, por ello, el olvido de las injusticias contra los inocentes, no
caben en la experiencia reducida de las ciencias naturales, declara Mate: la
barbarie sería, en definitiva, la reducción de la experiencia mecánica,
matemática o burguesa.23 La memoria pues, rescata el pasado haciendose
cargo hoy de esas ansisa insatisfechas o de esos derechos pendientes como
podemos desenmascarar.24
La memoria como menciona Reyes, es la piedra angular que da

riendas a la construcción de los hechos en el presente y manifesar, con su
escenario de la realidad, justicia a las víctiamas. La memoria resguarada a
las víctimas de la razón de científica.
3.2.2 la memoria como salvación
La memoria como salvación es la representación de que nada se debe

olvidar, más cuando se trate de las injusticias. Asimismo, la salvación,
como no olvidarse las injusticias cometidas a las víctimas, brindan una
21
Reyes mate, La memoria del occidente. Actualidad de pensadores judíos olvidados, Anthropos,
Barcelona 1997, 33.
22
Ibídem 33-34
23
Reyes Mate, La razón de los vencidos, Anthropos , Barcelona 1991, 12.
24
Ibídem, 206
10
especie de salvacion o mejor dicho dan justicia. Wilmer Rubiano,

considera:
En ella se reflexiona sobre los usos de la memoria, las obligaciones que

esta impone como necesaria reivindicación de la justicia y sobre el
significado que el sufrimiento y, en particular, los que son infligidos
como producto de lógica de la modernidad. Esto ha llevado a que la
memoria deje los anaqueles y los estantes para que sea de uso político, de
instrumento de reivindicación de las minorías que han sido violentadas.25
Rubiano, reitera la importancia que la memoria tenga como objetivo
la memoria ya que, el surgimiento de nuevas víctiamas está en un acecho
constante. Por ello, pasado tiene un alto valor al momento de hablar sobre
las víctiamas: si eso es pasado, son solo muerto , pero resulta que el asinto
es tan vigente y necesario que ure reflexinar, porque cualquiera es
susceptible de convertirse en al nueva víctima.26
Tal es el caso de Auschwitz, claro ejemplo de estudio de la memoria

como medio de conocimeinto del pasado. El desgarrador momento que
fueron los campos de concetración en la segunda guerra mundial, para
millones de persanas; víctimas de una razón ilustrada bajo el nombre de
progreso. 27
Resulta lógico que Auschwitz fuera posteriormente un proyecto de

olvido en donde no quedara ningun rastro de barbarie, sin embarogo, la
memoria rescata, salva: la importancia filosófica que reviste, una nueva
significacino de la memoria nace en Auschwitz… el deber de la memoria
filosófica es un grito o mejor un gesto intelectual que sigue al grito. 28
3.2.3 diferencia entre historia y memoria
25
Wilmer Rubiano ≪Manuel Reyes Mate: aportes de su pensamiento a una comprensión ética de las
víctimas en el contexto colombiano≫, 227.
26
Ibídem.
27
Ibídem, 229
28
Ibídem, 230
11
El filósofo valisoletano, hace una nítida distincion entre memoria e historia.

Con relación a la historia es dicir, la historia de lo contituo que da la
espalda al pasado, y de esta manera una arbitrariedad frente al presente, con
base al progreso. La historia del continuo, es el enemigo, dice Walter, que
hay que vencer ya que, no aprecia relamente cómo han sido los hechos del
pasado.
En relación con lo anteiro Reyes Mate, afirma que la distinción entre

historia y memoria lo hace el peligro:
Los camaradas rojos no podían tolerar que alguien de dentro cuestionara

la estrategia del ejercito rojo basado en un sesudo examen de las leyes de
la historia que hablaban del inexorable triunfo sobre el capitalismo. Ni el
faicsmo ni el estalinismo podían tolerar une esperanza que cuestinonara
la estrategia oficial. Si los poderes fácticos representan una amenaza a la
memoria es porque la memoria es peligrosa.29
La historia podrá hablar de acontesimientos, encontrar relaciones
entre ciertas epocas o la causa de las guerras mundiales, como nunca pasar
por alto la riguridad científica. En concecuencia, la lógica de la historia de
lo continuo tiene una interpretacion de los hechos que se puede interpretar
como un crimen hermenéutico.
En atencion a dicha muerte, Reyes señala en las tesis sobre el

concepto de historia: las tesis denuncian un forma de comprender el
pasado, el presente y el futuro aun muy extendida donde el pasado se
reduce a Historia triunfante casula y el futuro se muere por estar estrito
matemáticamente.30 En tal sentido, el hacedor del pasado es la memoria.
Al comparar la historia con la memoria, se llega a un acercamiento

en donde: no es lo mismo el olvido en el sentido de desconocimiento del
29
concepto de historia,116.
30
Victor Rocafort, ≪Reyes Mate: medianoche en la historia. Comentarios a las tesis de Walter
Benjamin. Sobre el concepto de historia≫, Foro interno: anuario de la teoria política, no. 7, en
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=7002176 (2007), 219.
12
pasado, que el olvido en el sentido de no dar importancia al pasado. 31 Es

aclaración, muestra la importancia de este bifronte del olvido: olvido por
ignorancia; el otro por injusticia.
Como se puede inferir, la historia conoce el pasado tan solo de una

manera superficial; la memoria es conocer y actulizar el pasado, ver, dice
Mate: es una forma de eminentemente anamnética de leer el pasado […] la
≪memoria≫, dice Benjamin, ≪se asemeja a lso rayos ultravioletas
capaces de detectar aspectos nunca vistos de la realidad ≫ (GS IV/ 1,
142).32
En definitiva, la memoria frete a la historia, como dice Reyes, tienen

el mismo objetivo el pasado, no osbtante, como se ha venido diciendo, la
óptica de la historia solo alcaza a percibir al pasado de una manera
epidermica, es decir supurficial, en alguanas de la ocaciones es conciente
del peligro que es el testimonio de la memoria. Por otro lado la optica de la
memoria, analiza Reyes, es la construcción del presene desde los vestigios
del pasado.33
3.3. Comparaciones
3.3.1 Coincidencia
La memoria en estos dos filósofos, concuerda en que, en ella se resguardan

esenarios reales, que no entran en el ámbito arbitráro de lo conceptula, por
ello, la memoria no para de manifestar acontecimientos, que, ella recoge en
el transcurso del tiempo. Asi mismo, Benjamin menciona:La filosofía no se
31
concepto de historia, 120.
32
Ibídem, 121
33
Ibídem, 122
13
puede arrogar el discurso de la revelación. Unicamente puede suceder

mediante un recordar que se haya remontado al percibir primordial.34
El recordar de lo primordial, hace eco en la reflexion de Mate ya que

esto remonta a un pasado que hay que salvar, Reyes afirma:
Por su puesto tiene que tratar del pasado, de pasado se ocupa la historia y
tambien la hermenéutica, que no pude conocer el significado de las
palabras que maneja más que si se apropia del sentido que sas palabras
han ido reicibiendo a lo largo del tiempo.35
3.3.2. Diferencias
A pesar del camino reflexivo de Mate versa sobre los pensamientos del
filósofo berlinés, Reyes da una interpretacion actual de la memoria y de la
teoría de conocimiento de Walter. Asimismo, esta actualidad del la
memoria, se encuentra ligado, al olvido como injusticia y la memoria como
justicia: Auschwitz es aquello que la memoria no olvida. Reyes menciona:
Lo que se jugaba en la reunificación de alemana no era la opinion

posibilidad o imposibilidad de IV Reich, sino más profundamente si en
Auschwitz no murió también la capacidad de recuerdo […] por eso es
tan importante la confrotación con institutos que saben del recuerdo, que
son memorias.36
Walter por su lado, en su teoria del conocimiento ve en la memoria una

oportunidad de acercarse a la idea, eliminado de su teoria todo paso de
concimiento entor a concreto, de manera que Benjamin es sus tesis critica :
Los conceptos de historia fáctica, tiempo lineal y progreso en los que se

basa el historicismo de los vencedores, y le contra- pone el objetivo de la
memoria de los vencidos, su concepto de Jetztzeit (“tiempo- ahora”) y de
la “verdadera imagen del pasado” que pasa velozmente.37
34
Walter Benjamin, El origen del Traurspiel aleman, ABADA, Madrid 2006, 232-233.
35
concepto de historia,109.
36
Reyes Mate, La razón de los vencidos, 25.
37
Ricardo Padilla ≪Los espacios de la meoria en la obra de Walter Benjamin≫ CONSTELACIONES-
Revista de Teoría Crítica, no. 2, en http://constelaciones-rtc.net/article/download/729/782/ (27.12.2010),
298
14
3.3.3. Limitaciones
Las limitacions en torno a al memoria que a pesar de ser un esenario de la

realidad, tiende a tener sus limitaciones frente a la captación de al realidad,
ya que Walter es su teoría de conocimiento plante que para acercarce a la
verdad, se debe de estar provisto de la intención. Asimismo, se dice que:
La críptica expresión que utiliza Benjamin para referirse a esta cualidad

de apropiación del conocimiento, por oposición a la verdad que está fuera
del ámbito de todapropiedad, es que el conocimiento es un “tener”. Así,
dado que la verdad no puede ser objeto de posesión, no coincide con el
objeto del conocimiento, se llega a sostener que el objeto del
conocimiento como más determinado en la intención del concepto, no es
la verdad.38
Lo que la memoria pretende es anunciar hechos del pasado, dar
entender que mediante le peligro, támbien se puede conocer de una manera
diferente. El limite de la memoria está ahí donde la voz de los oprimido que
anuncián su sufrimiento, que es realidad, sigue siendo silenciada. La verdad
no puede ser opacada con la mentira .
38
María Belforte ≪Escribir, archivar y coleccionar: Walter Benjamin y los caminos de la memoria≫
Universidad Nacional del Comahue, San Carlos de Bariloche Argentina, en
https://cdsa.aacademica.org/000-008/1353.pdf (2009), 15.
15

Capitulo 3. Tesiana

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Estudio a través del pensamiento filosófico de Emmanuel Reyes …

3. Estudio a través del pensamiento filosófico de Emmanuel Reyes

3.1 Emmanuel Reyes Mate

En la introducción de “Reyes Mate, o la fuerza de la memoria para

El pensamiento de Reyes Mate es un esfuerzo por degorar el estado de

caracterícos de estos dos filósofos. Cabe señalar que la historia, es uno de

La memoria en Reye Mate, donde parte su reflexión, es considera

como tiempo presente en el que la catástrofe se reinventa. Un presente

Lo característico del pensamiento filosófico de Reyes es la

Cabe resaltar, la importancia del holocauste en la reflexión de

En Auschwitz, Mate mira, a pesar de la desgracia y la

La memoria toma lugar en la reflexión de Reyes Mate, con claro indicios

no se aborda Auschwitz por lo doloroso que fue, sino por la importancia

En las reflexiones del filósofo vallisoletano, la víctima es el objeto de

rebajandola a algo sentimental y privada con el pasado. Si bien es cierto,

El alcance epistémico, político y moral que otorga la memoria 9, es

Ya no es algo lejano o mágico, como la consideraban los antiguos y los

Las obras principales del filósofo valisoletano, expresan un análisis a

El moderno deabate entre ciciancias del espiritu y ciencias de al

Reyes Mate, se encarga de estudiar la unión entre filosofía y religion,

La visión de una filsofía que se desprende de la ciencia que hace

Con respecto a la memoria, Reyes habla en su obra la “herencia del

Lo carácteristico del pensamiento ilustrado es la amnesia que cambia

lo de ciencia experimental sonaba al girego cual pura herejía, pues nada

una lectura paciente y detallada en donde va exponiendo a traves de

La reflexion de la tesis sobre el concepto de historia marcan una

Otro punto es que como argumenta Reyes: el filósofo tiene que

En este sentido se comprende que, el adentrarce en el estudio sobre

Es invevitable referirse en este punto a una formula de Hegel tam certera

historiador a detenerser a observa con detenimiento lo que acontece detrás

Asi pues, en las obras de Mate encontramos un claro desarrollo

3.2. Pensamiento filosófico sobre la memoria en Manuel Reyes Mate

3.2.1 El objetivo de la memoria

Qué es la memoria para el filósofo valisolentano, es un medio de

El hombre moderno vive instalado en una razon ilustrada que

Side dejara fuera de la consideracion racional todo ese complejo

entonces cuajaría la sospecha de que la razón moderna es impotente ante

Se debe añadir que en el camino de la adquisición de conocimiento,

Pues, a dónde apunta la memoria, el progreso científico y su

La memoria como menciona Reyes, es la piedra angular que da

3.2.2 la memoria como salvación

La memoria como salvación es la representación de que nada se debe

especie de salvacion o mejor dicho dan justicia. Wilmer Rubiano,

En ella se reflexiona sobre los usos de la memoria, las obligaciones que

Tal es el caso de Auschwitz, claro ejemplo de estudio de la memoria

Resulta lógico que Auschwitz fuera posteriormente un proyecto de

3.2.3 diferencia entre historia y memoria

El filósofo valisoletano, hace una nítida distincion entre memoria e historia.

En relación con lo anteiro Reyes Mate, afirma que la distinción entre

Los camaradas rojos no podían tolerar que alguien de dentro cuestionara

En atencion a dicha muerte, Reyes señala en las tesis sobre el

Al comparar la historia con la memoria, se llega a un acercamiento

pasado, que el olvido en el sentido de no dar importancia al pasado. 31 Es

Como se puede inferir, la historia conoce el pasado tan solo de una

En definitiva, la memoria frete a la historia, como dice Reyes, tienen

La memoria en estos dos filósofos, concuerda en que, en ella se resguardan

puede arrogar el discurso de la revelación. Unicamente puede suceder

El recordar de lo primordial, hace eco en la reflexion de Mate ya que

Lo que se jugaba en la reunificación de alemana no era la opinion

Walter por su lado, en su teoria del conocimiento ve en la memoria una

Los conceptos de historia fáctica, tiempo lineal y progreso en los que se

Las limitacions en torno a al memoria que a pesar de ser un esenario de la

La críptica expresión que utiliza Benjamin para referirse a esta cualidad