Biblia

Plan de formación
Cruzadas de Santa María
BIBLIA
 INTRODUCCIÓN
Al iniciar los estudios bíblicos hay que cambiar la idea que se tiene de la Biblia como libro que
ayuda, sólo, a nuestra vida espiritual. Cuando comenzamos a profundizar en ella desde el estudio, es
necesario considerarla desde una postura sistemática de reflexión, que puede interpelar la visión
cotidiana que tenemos de ella. Esto no quiere decir en ningún momento que la Biblia no tenga ambos
usos, sino sencillamente, que ahora sólo vamos a considerar la sistematización de su contenido, el
contexto en el que se desarrolla, la literatura de la época, etc..., o lo que, en muchas ocasiones, servirá de
ayuda para entender algunas cosas que durante mucho tiempo hemos meditado.
Sin embargo, antes de empezar con este estudio hay que conocer unas nociones básicas del
hecho religioso cristiano. La religión cristiana es revelada1; es decir, descubierta por Dios, porque el
hombre por si sólo no era capaz de quitar el velo que le separaba de Él. Dios de manera gratuita se
acerca al hombre y se descubre como es (Dios se autodestapa) en lo que cree que es necesario para que el
hombre se salve.
Para desvelarse, en su infinito amor, como manifiesta el número 2 de la DV 2 trata a los hombres
como amigos, se introduce en la historia y se desvela mediante signos, alcanzando con Cristo la plenitud
de la revelación3.
Estos rasgos la diferencian de las otras religiones, porque en ninguna otra Dios toma carne, ni
entra en la historia, adquiriendo un compromiso con el hombre desde su naturaleza. Esta iniciativa, que
se manifiesta a través de la palabra, nos garantiza, desde la fe, su existencia.
“Si Dios nos habla es porque existe”
Esta palabra se ha manifestado a través de la naturaleza, los profetas, el propio Jesucristo,

Palabra hecha carne, fuente y plenitud de la revelación.
 DEFINICIÓN
El término Biblia proviene del griego Biblion y significa conjunto de libros o biblioteca.
La Biblia se define como el conjunto de libros inspirados que nos cuentan la relación salvífica
entre Dios y el hombre4.
1
El término revelación viene de la palabra griega apokaliptein y del latín revelare que significan: descubrir, mostrar
o poner de manifiesto.
2
Dei Verbum, 2 “En esta revelación Dios, Dios invisible movido por amor, habla a los hombres como amigos, trata
con ellos para invitarlos y recibirlos en su compañía”.
3
En cursiva se indican los rasgos de la revelación cristiana: gratuita, por amor, en la historia, mediante signos, en
Cristo.
4
DV, 9.
Biblia -1-
Plan de formación
Se define también como el Libro Sagrado de la religión cristiana ( cuando atendemos a los
elementos comunes de todas las religiones pues se trata de una mediación).
Nunca se define la Biblia como el libro que nos habla de Dios, ni como el libro que cuenta la
vida de Jesús, etc....
 INTENCIÓN DE LA BIBLIA
La Biblia es un libro religioso con una intención clara que surge de la iniciativa divina. En ella se
recoge, a través de la Palabra escrita, lo que Dios ha querido revelar a los hombres. Sólo lo que Él , en su
infinita misericordia, ha querido decir, el resto pertenece al misterio. Desde su pedagogía divina, por
amor, comienza un diálogo con el hombre que se realiza en la historia. Este diálogo (relación de amor
Dios-hombre) es el que aparece en estas páginas. La Biblia pues no es un libro de historia, aunque la
contenga, no es un libro de literatura, aunque posea partes extremadamente bellas en todos los géneros
literarios, no es un libro de ciencia, aunque presente imprecisiones que contrarresten con las teorías
científicas que explican las leyes de la naturaleza en la actualidad. No vale la pena discutir con nadie
sobre su contenido si no se parte desde esta concepción, en la que se habla de una historia de salvación
que Dios va haciendo poco a poco (a lo largo de 21 siglos) con los hombres de diversos tiempos,
reunidos en un pueblo el Pueblo de Dios.
 CARACTERÍSTICAS
1. Inspiración: La inspiración es una acción sobrenatural (mistérica) de Dios que mueve al

hombre. Esta acción puede ser en la palabra (profetas), en la escritura (Biblia), en el gobierno
(reyes), en el culto (sacerdotes), etc... En la Biblia inspiración quiere decir alentar, sugerir, infundir,
dar fuerza, dar vida. La Biblia es inspirada, en cuanto que posee una acción divina, o un influjo
sobrenatural, por el cual Dios «ilumina» el entendimiento del autor sagrado al escribir un libro, y
mueve, eficazmente, su voluntad para expresar la verdad que Él mismo quiere expresar, resultando
así Dios, autor principal del libro y el hombre, autor secundario o instrumental.
En la encíclica Providentissimus de León XIII, explica este influjo de carácter sobrenatural en la
Sagrada Escritura afirmando la autoría de Dios, quien impulsa a escribir, pero admite también que no
revela, necesariamente, lo que escribe, sino que puede adquirirse por otros medios.
Dios es el autor (activo) de la Biblia, que sin embargo, se escribe a través de los hagiógrafos (autores
pasivos).
En toda obra inspirada existe: un autor autor activo (Dios); un autor pasivo (hagiografo al que Dios
respeta y que no es utilizado por Él, sino que actúa como mediador de la inspiración); una obra
inspirada (libros).
Existen en teología al hablar de la inspiración dos corrientes: la primera considera lo que durante
años se llamó el dictado divino, en ella Dios dicta literalmente al autor. La segunda, más aceptada,
considera que Dios inspira al autor, pero éste conserva su estilo de ser y sus propias características, lo
que en parte explicaría la presencia de los distintos estilos literarios.
2. Inerrancia: Esta característica bíblica ha sido muy discutida en los últimos tiempos, especialmente,
Biblia -2-
Plan de formación
por la tendencia a contrastar desde los estudios historiográficos, literarios o científicos los campos
que corresponden a la revelación. Que sea inerrante sencillamente quiere afirmar que en materia de
fe la Biblia no contiene error. La razón es que en ella se refleja sólo lo que Dios ha querido decirnos
en orden a la salvación. La salvación es iniciativa divina y Dios, no puede querer engañar a los
hombres. Por eso en su plan salvador coloca a la Iglesia (asistida por el Espíritu Santo) como
depositaria y garante de esta revelación y de su interpretación.
3. Canonicidad: Se entiende por canon bíblico al catálogo o colección de Libros Sagrados que son
considerados por la Iglesia con especial veneración por ser de origen divino. Un libro canónico, en
sentido estricto, es aquél que es considerado en la Iglesia por regla de fe y costumbre como inspirado
por Dios y entregado al depósito de la Iglesia.
El canon bíblico se fue configurando a lo largo de la historia de la Iglesia, cerrándose
definitivamente con el concilio de Trento.
Los libros canónicos se dividen en dos grandes grupos:
 Protocanónicos: son aquellos libros de los cuales nunca se dudó que formaran parte del canon.
 Deuterocanónicos: son aquellos libros de cuya inspiración se dudo por algún tiempo o en algún
lugar.
Los libros considerados deuterocanónicos son:
1. En el Antiguo Testamento: Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y I, II de

Macabeos.
2. En el Nuevo Testamento: Epístola a los Hebreos, Santiago, 2ª de Pedro, 2 y 3º de Juan,

Judas y el Apocalípsis.
 ORIGEN DE LA BIBLIA
La historia de la composición bíblica es muy compleja debido al gran tiempo que abarca. Los
primeros datos escritos datan, aproximadamente, del siglo X, en la época de la monarquía y, se
prolongan hasta finales del siglo I d.C.
Para entender este complejo proceso (al menos en el AT) hemos de conocer las tradiciones orales
(religiosas) del pueblo de Israel, que van a servir de base para el texto escrito, a medida que se va
configurando la identidad histórica del pueblo. Además, hace falta compararlo con el contexto cultural
de los pueblos que les rodean.
A medida que el pueblo va tomando conciencia de ser elegido aparecen las tradiciones, que se
transmiten de generación en generación para conservar la identidad. De padres a hijos se cuentan, de
palabra, los grandes acontecimientos que Dios (el Dios de los padres) ha hecho con ellos.
Surgen así cuatro tradiciones:
Biblia -3-
Plan de formación
1. Yahvista (J)
2. Elohista (E)
3. Sacerdotal (P)
4. Deuteronomista (D)
DOCUMENTO YAVISTA (J)
Es la primera tradición oral que aparece, entre el año 1000 y 900 a.c. Este tiempo es la
época de la monarquía en la que el pueblo posee como elementos de identidad: un Dios, un templo,
un rey y unos profetas. Dios es soberano en el rey.
AUTOR: Anónimo de la corte de Salomón, teólogo y poeta. (s. X a.c.)
TEMAS: -Acontecimientos del Éxodo

-Historias de los Patriarcas
-Reflexión sobre los orígenes (Gén. 1-11)
CARACTERÍSTICAS: - Nombre de JHWH, desde el principio (Gén. 4,26)

- Imagen de Dios cercano (antropomorfismos)
- Experiencia personal (respuestas a problemas actuales)
- La cercanía de Dios comporta: a) elección gratuita;
b) universalismo (dominios de David)
DOCUMENTO ELOHISTA: (E)
Se sitúa en la época de división de los reinos; en concreto, en el Reino del Norte. La

experiencia que viven se centra en el hecho: "cuando el hombre no es fiel a Dios los de alrededor
le hacen desaparecer”. El rey ya no es soberano, el templo está a punto de desaparecer, y la
importancia radica en los profetas, quienes anuncian el valor de la fidelidad para vivir en la
presencia de Dios.
AUTOR: Anónimo del Reino del Norte, en el s. IX – VIII
CARACTERÍSTICAS: - Dios es llamado Elohim hasta Ex. 3,14

- Un Dios majestuoso, alejado. Habla por intermediarios (mensajeros,
ángeles, sueños)
- No tiene historia de los orígenes (Gén. 1-11)
- Insiste más en el Éxodo y el Sinaí, al que llama Orbe
- Influido por los profetas (Elías, Elíseo, Amós y Oseas)
- Se preocupa por el Pueblo, no por lo Monarquía. Pretende que el
pueblo viva la Alianza y que no caiga en la idolatría.
PASAJES IMPORTANTES: - El sacrificio de Isaac
Biblia -4-
Plan de formación
- Revelación del Nombre de Dios JHWH (Ex. 3,14)

- El Decálogo (los 10 Mandamientos)
- El episodio del becerro de oro.
DEUTERONOMISTA: (D)
Se da entre el 800 y 700 a.c., época en la que el pueblo está dominado por Babilonia, lo que
hace resaltar la importancia del Templo (lugar desde donde Dios protege a pesar de vivir invadidos
por una cultura extranjera). Es una mezcla de las dos tradiciones anteriores.
- Redactado también en el Reino del Norte, en el s. VIII

- Traído a Jerusalén por los levitas, tras la cuida de Sumaría (721
a.C.)
- Perdido en el Templo hasta el reinado de Josías (621 a.C.)
CARACTERÍSTICAS: - Tono solemne, de predicador. Son discursos de Moisés
TESIS PRINCIPALES: - Dios salva al pueblo en virtud de la Alianza.

- Le da los mandamientos para hacerle feliz.
EL CÓDIGO DE SANTIDAD:
- Es un documento recogido en el Levítico (cc. 17-26)

- Mentalidad clerical: Tradiciones del Templo de Jerusalén del s. VII
- Representa una reacción frente al Deuteronomio.
DOCUMENTO SACERDOTAL: (P)
Se escribe durante la época del destierro en Babilonia; tiempo en el que el pueblo se identifica
a través de sus dirigentes (sacerdotes), que les recuerdan la fidelidad como garantía para encontrar a
la vuelta a su Dios.
- Escrito en Babilonia, en el s. VI a.C.

- Es una "lectura Sacerdotal" (como la "ley de Santidad") de las
tradiciones antiguas, adaptada a la situación del destierro en
Babilonia.
- Insiste en: - la ley del Sábado
- la Circuncisión
- la prohibición del culto a las imágenes.
Se refundieron todos en el s. V a.c., tras el destierro, quizás por Esdras
 ESTRUCTURA BIBLÍCA
La estructura de la Biblia es muy sencilla, según decretó el Concilio de Trento está formada por
Biblia -5-
Plan de formación
73 libros. Está dividida en dos grandes apartados o legados, que reciben el nombre de testamentos. Por el
contenido histórico salvífico se clasifican en Antiguo legado = Antiguo testamento y Nuevo legado =
Nuevo testamento.
El Antiguo Testamento es el pacto antiguo hecho por Dios con el pueblo de Israel, que quedó
sellada con la sangre del cordero pascual mediante la ley mosaica. En Nuevo Testamento, sin embargo,
representa el nuevo pueblo de Dios visible en la Iglesia y cuya alianza quedó sellada con la sangre del
Hijo de Dios y regida por el mandamiento del amor.
Ambas partes están compuestas de libros que remarcaremos ahora en la composición bíblica.
 COMPOSICIÓN BÍBLICA
1. ANTIGUO TESTAMENTO
a) Pentateuco
Es una obra atribuida a Moisés, porque da fiabilidad al contenido, que recibe diversos nombres.
Para a) los padres alejandrinos le denominaron “cinco libros”; b) los judíos se llama “Thorá”; c) en el
“AT y NT” se la llama libro de la ley, libro de Moisés o libro de la ley de Moisés.
a.1) Composición.
Está formado por cinco libros: Génesis, Éxodo, Números, Levítico y Deuteronomio. Cada
uno de estos libros tienen un nombre impuesto por los LXX que hace referencia a su contenido. El
Génesis trata de origen del mundo, el Éxodo de la salida de Egipto, el Levítico de las prescripciones
rituales referentes a la tribu de Leví, los Números del comienzo de la narración para el censo y el
Deuteronomio de la segunda ley.
a.2) Argumento.
El Pentateuco trata de la creación del mundo y del hombre. Comprende la historia de los
primeros patriarcas y del pueblo de Israel como escogido hasta su entrada en la tierra de Canaán. Es la
historia de Salvación del género humano y la del pueblo de Israel, en la que parece Dios como
gobernador supremo. Se presenta una teocracia sagrada.
a.3) División
GENESIS
Primer libro de la Biblia si atendemos al orden de presentación, pero no al nivel cronológico,
pues es uno de los libros más tardíos. Forma parte del pentateuco que recoge la ley para el pueblo
Biblia -6-
Plan de formación
hebreo. Está compuesto de cincuenta capítulos y tiene dos partes. La historia del género humano
desde el origen del mundo hasta Abraham (Cap I-X); y la historia de Abraham, su vocación, alianza
de Dios con él, historia de Ismael, Isaac, Esaú, Jacob y José (cap XI-L). Cada una de estas partes
está divida en cinco toledoth (generaciones), es decir; descripciones de alguna familia o tribu.
La palabra "génesis" viene del hebreo y significa "al principio", pretende explicar el origen de
la vida y sus elementos principales son:
* Creación
* Pecado
* Diluvio
* Torre de Babel
Todos ellos tienen un significado teológico que quiere explicar la acción de Dios en relación
al hombre. Antes de describir cada uno de ellos conviene recordar las recomendaciones de la
Comisión Bíblica, a fin de evitar errores que, con frecuencia, se han arrastrado en la historia.
 Los estudios exegéticos de los tres primeros capítulos del libro del Génesis que fueron
propugnados con tono científico, no tienen un firme fundamento.
 Hay que admitir el sentido literal histórico de los hechos que atañen a los fundamentos de la
religión.
 No hay que entender siempre en sentido propio y material todas las expresiones que, a veces, son
evidentemente metafóricas o antropomórficas.
 Pretendiendo la mente del hagiógrafo no dar un tratado científico de la naturaleza, sino más bien
un conocimiento popular, no hay que interpretar su lenguaje con rigor científico. No hay que
buscar en estos capítulos una descripción científica de los orígenes del mundo o de la vida, sino
que lo que hemos de buscar son verdades religiosas que hablen de la relación entre Dios y sus
criaturas.
Creación
Es un relato que pertenece al género literario poético, se sitúa entre el siglo X y V a. C y
pretende explicar el concepto de Dios que salva. Estudia la experiencia de Dios desde la fe. Con este
planteamiento el Antiguo Testamento revoluciona al mundo antiguo, en las otras religiones a todo lo
que tenía alguna cualidad superior al hombre se le asignaban el rango de dios. Los hombres del
Antiguo Testamento reconocen que eso no es Dios, porque el resto de cosas no salvan como ellos han
experimentado que lo hace Dios.
El sentido de la creación es temporal en el génesis, es la entrada de Dios en la historia. Dios

crea y mantiene en el ser, no nos abandona. La creación tiene un principio y un fin, no es permanente.
Mediante la creación el Dios trascendente entra en la historia y se hace un Dios inmanente, presente
entre sus criaturas. La creación no está acabada porque no está todavía en la perfección, espera un
momento escatológico en que toda la creación será recapitulada en Cristo.
Características de la Creación:
1.-Dios crea por amor.

2.-Dios crea de la nada.
Biblia -7-
Plan de formación
3.-Dios en la creación lo hace todo bien y establece un orden. También existe el mal que no es
creado directamente por Dios, sino que Dios, respetando la libertad, lo permite.
4.-Para explicar la creación como Dios está en la Eternidad, y lo creado está fuera de Dios, al
crear se hace constatar el paso del tiempo, “atardeció, amaneció, día primero”, significa que
Dios está en el tiempo, y está hecho para quien puede computar el tiempo, el hombre.
5.-Separa las aguas por debajo y coloca encima el firmamento: el agua es símbolo de la vida.
Este es el significado del agua en el bautismo; entrar en el Jordán es un entrar muerto y salir
de las aguas con vida nueva. Son ya pueblo que confía en Dios liberador.
Lo de abajo de las aguas, la tierra se considera como malo. Siempre lo que proviene de arriba
es lo bueno y lo que proviene de abajo es lo malo.
6.-El día de descanso se pone tras la creación para recordar al hombre que es creado por Dios
y que su fin es asemejarse a Él y ser santuarios vivos, elementos santificadores de la Creación.
Es consecuencia de que se ha trabajado y que se quiere ocupar en un trabajo más elevado que
es la santificación: posibilidad de participar de la santidad de Dios.
7.-La Creación como la Redención es comunitaria y establece lazos de unión entre el género
humano. La redención igual, Cristo muere por todos, aunque sólo se salvan los que quieren.
La unión entre los hombres es la Creación.
Dios crea de la nada. Para manifestar su gloria: crea por amor. La creación tiene
carácter trinitario, creación en comunidad; el amor que rebosa en la Trinidad se proyecta en
la Creación. La Creación es un don voluntario, es pura gratuidad.
a) Creación desde la nada
Entre Dios y las cosas distintas a Dios debe haber algo: la nada. Dios creó desde la nada.
Reconocen que los mitos no son verdad y advierten que los dioses no son eternos. Dios sí es eterno y
las cosas no, luego deber haber habido un inicio.
La nada la conocen cuando son infieles a Dios, se sienten vacíos, sienten la nada porque Dios
es el todo. Tienen experiencia de la nada frente a la experiencia del Todo. Por esto se explica que
Dios es creador, pues antes no había nada.
b) Creación del mundo.
Se tiene experiencia del orden, importancia, jerarquía de las cosas... y se refleja en dos relatos:
 relato sacerdotal: más culto en el que aparece Dios como arquitecto.
 relato popular: aparece Dios como un alfarero, oficio de prestigio porque su trabajo era un
producto para el pueblo.
En los dos relatos se cuenta el origen del mundo y con la mismas cualidades: creatura sólo de
Dios, porque es Él quien crea de la nada y es independiente de toda cosa creada. Crea por amor.
En el relato de la Creación aparece una forma de relatar adaptada a sus costumbres: Primero
Biblia -8-
Plan de formación
aparece la creación de la luz frente a la tiniebla para poder trabajar, después la división de agua y
tierra.
En la creación de los animales aparecen a imagen de Dios como creaturas suyas, como
recuerdo de Dios.
" El viento de Dios aleteaba por encima de las aguas", es un expresión para reflejar cómo Dios
actúo en la Creación, lo impregna todo pero está por encima de todo.
El "decir" de Dios en la creación es asimilable al hacer de Dios. "Y dijo Dios" expresión del
señorío de Dios, conoce la creación y tiene dominio sobre ella.
c) Creación del hombre.
El hombre aparece como criatura de Dios. Ven cómo el hombre es distinto a todo, es el
dueño de la creación, Dios le ha dado poder para mandar sobre ella. Es creado por Dios con
superioridad al resto de las cosas. Las cosas son para el hombre y por eso les pone nombre para
reconocerlas como propiedad prestada para su uso, Dios es el dueño y señor.
Tiene capacidad de descubrir lo bueno, de admirarse, de conocerse, mirar hacia dentro y

descubrir que es imagen de Dios, de amar. El hombre puede poseerse, darse libremente y
comunicarse para mantener su donación, como la Trinidad. Sólo la Trinidad es capaz de una
donación perfecta, el hombre es imagen porque, también es capaz de una donación total pero en un
grado menor, por eso, es semejante pero en distinto grado. El hombre es creado a imagen y
semejanza de Dios.
El hombre puede responder a este amor con amor. La vocación es una respuesta de amor de
una criatura a su Criador.
El hombre tiene alma, lo dice el génesis en la expresión "insufló en sus narices aliento de
vida". El hombre es creado desde dentro como imagen de Dios. Dios en la creación no hace al
hombre con una palabra, sino, que lo modela con sus manos y luego con su aliento le insufla vida.
Pecado original
Se entiende partiendo de la idea que el pueblo de Israel tenía el Mesías como una esperanza de
Redención.
El pecado original fue definido en dos Concilios:
 Concilio II de Orange (529). Se define contra el pelagianismo que sostenía que no era
necesaria la gracia para la salvación.
Biblia -9-
Plan de formación
 Concilio de Trento (1512). Se define claramente: el pecado que los primeros padres
cometen de forma personal nosotros lo recibimos como estado. El hombre no hace nada
para nacer así, nace con el pecado original.
Toda la comunidad comete el pecado, mancha original: sentido comunitario de la fe. La

Redención aparece como universal para librar a todo el género humano de la mancha original, aunque
la salvación es personal.
El hombre se siente señor de la creación y está dotado con dones preternaturales. Se siente a
gusto de haber sido creado por Dios y había establecido una relación de amistad con El.
Gen 2,9 " El árbol de la ciencia, del bien y del mal." El estado de gracia se nos presenta
como un paraíso lleno de árboles y en el centro el árbol del conocimiento del bien y del mal, símbolo
de la libertad humana. No es contradictorio el estado de gracia con el trabajo, pues se realizaba en
armonía con la creación, sin sufrir los efectos del pecado: cansancio, sufrimiento...
Gen 2,16 " ...el día que comas del árbol del bien y del mal morirás." Dios dotó al hombre
de libertad. El día que comas del árbol no me reconozcas como tu Criador te separarás de Mi, por no
hablar mi lenguaje de amor sino de egoísmo.
Cuando el hombre siente el peso de la libertad puede tomar dos opciones: unirse a él o
esconderse de Dios. El hombre no peca por ser libre sino por la influencia del demonio. La libertad
no lleva consigo al mal sino a la posibilidad de elegir el mal.
Interviene el demonio. Hace mirar al hombre hacia dentro y que haga mal uso de su libertad.
El hombre se cree superior, comienza a independizarse y a no entender a Dios.
Gen 3,8 " Paseaba Dios a la hora de la brisa ...". Posibilidad del hombre de
arrepentimiento. Señorío de Dios que es quien mantiene la creación. Empieza Adán a buscar el origen
de su pecado, la serpiente que ya tenía la condenación. La libertad va acompañada de la
responsabilidad.
Gen 3,9 " Dios llamó al hombre" Llamar significa designar, dar opción, encomendarle una
misión. Carácter de gratuidad. Dios le llama, él le oye y se esconde temeroso. Después del pecado
Adán se extraña de esa amistado con Dios. Dios no castiga al hombre, sino que le hace responsable de
sus actos.
Gen 3,10 "... tuve miedo porque estoy desnudo y por eso me escondí." El hombre después
de pecar se ve desnudo delante de Dios. Se ve como distanciado y no confiando en Dios le ve como
un rival , no como un Padre bueno que nos ama. Extrañeza del hombre delante de Dios, pues cuando
no sigue sus leyes se ve desnudo delante de Dios.
Gen 3,14 " Por haber hecho esto serás maldita entre todas las bestias del campo."
Separación total del demonio. Presencia del demonio siempre en contra del hombre. A partir de ahora
la relación del hombre con Dios dependerá del hombre.
Biblia - 10 -
Plan de formación
Consecuencias del pecado original:
* va contra Dios
* va contra la naturaleza
* va contra el mismo hombre
* cuando el hombre no se siente dependiente de Dios no entiende su lenguaje y no está
en armonía ni con Dios, ni con la naturaleza, ni consigo mismo.
* para todo el género humano. Herida que inclina al hombre al mal: inclinación al
pecado. El hombre está en desarmonía. La redención es universal al igual que lo fue el
pecado original.
Caín y Abel Gn 4
(El Bien y el mal). Es un relato bíblico que pretende explicar el uso de la libertad del hombre
y su posibilidad de reconocer o rechazar a Dios. El hombre tocado por el pecado original siente la
desarmonía y es capaz de luchar contra otro hombre.
Enseñanzas teológicas:
 Ruptura de la armonía con los hombres como consecuencia de la ruptura con Dios. El
hombre lucha contra el propio hombre. Antes del pecado original no ocurría así, porque
de ahí es de donde nacen todos los males. el hombre haciendo uso de su libertad destruye
la imagen, la dignidad que Dios ha puesto en el propio hombre.
 Postura del hombre que mirándose hacia dentro se descubre dependiente de Dios creador
frente al que mirándose no se siente dependiente de Dios, Abel y Caín respectivamente.
Dios da el mismo origen a Caín y a Abel. El hombre colabora con el plan de Dios. La
celebración de fiestas para los israelitas, el modo de hacer participar a Dios de ellas es mediante
sacrificios, ofrendas y oblaciones. El sacrificio no es algo que Dios obliga sino que surge como
acción de gracias. Abel ofrece lo mejor que tiene y Dios lo ve con buenos ojos. Caín ofrece por
compromiso y Dios no lo ve con buenos ojos.
Gen 4,8 "... se lanzó Caín contra su hermano Abel y lo mató." Surge la envidia por no
estar Caín contento consigo mismo. Dios interpela al hombre. Caín se tapa el rostro, siente miedo de
Dios, otra vez el juego de la libertad - responsabilidad.
Gen 4,9 " ... soyyo acaso el guardián de mi hermano?." El hombre cuando peca se aleja
de Dios, no le responde. Aparece el género literario de la "contradicción" cuando el que es
preguntado responde con otra pregunta.
Gen 4,15 " .. quien quiera que matare a Caín lo pagará siete veces." Cuando el hombre
rompe el diálogo con Dios, El le sigue preguntando y luego manifiesta su poder. Caín se queja de su
Biblia - 11 -
Plan de formación
libertad por la cual ha pecado y se aleja de Dios. El hombre cuando se aleja de Dios siente la
incomodidad de su presencia, y también miedo de los demás hombres, inseguridad sin Dios. Pero
Dios le sigue protegiendo frente a los demás hombres.
Gen 4,17 Descendencia de Caín. Se extiende la descendencia de Caín y con él la extirpe del
mal.
Gen 4,25 Set y sus descendientes. Set proviene de la palabra hebrea “puso” y sirve para
expresar cómo Dios puso a Set en lugar de Abel. Con Set aparece la descendencia de los que van
siendo fieles a Dios con subidas y bajadas. Sus descendientes (Gén 5, 3-8) forman una lista de diez
patriarcas antidiluvianos que llenan el intervalo entre la creación y el diluvio. Los más conocidos son
Enoc y Matusalén. Noé será de esta descendencia.
Diluvio
Relato mítico que pretende dar una enseñanza moral al hombre que es fiel a Dios y se fía de
Él.
Enseñanzas teológicas:
* Fidelidad del hombre a Dios

* Confianza
* Esperanza del hombre
* Transmisión de esa esperanza
* Infidelidad a Dios
* Perdición del hombre que no se acoge a Dios
Dios y el hombre se comunican, Dios llama al hombre y éste le responde. El hombre responde
y Dios le da una tarea. La relación con Dios siempre cambia la vida de una persona. El hombre se fía
de Dios: confía.
Desde este relato bíblico se explica la evangelización: necesidad de transmitir lo que Dios le
comunica a otros hombres. Poner toda la esperanza del hombre en Dios. La respuesta de los que no
son fieles es no creer en Noé como portador de un mensaje de parte de Dios.
Transmisión de la fe. Dios se sirve de Noé para darse a conocer. Dios comunica su amor y
quiere que se salven todos los hombres.(Dios utiliza siempre mediadores).
Noé oye a Dios, habla a sus hermanos, intenta llevar a sus hermanos a Dios y cumple el
mandato, construcción del arca, aunque le parece absurdo. Noé al cumplir los planes de Dios se salva
y los que can contra Dios se condenan ellos solos.(Recompensa de la fidelidad: la salvación).
Gen 6,20 " ... meterás una pareja de cada especie animal ..." Dios es coherente con su
Creación, mete a los animales pero respecto a los hombres no los obliga. Los hombres no se salvan si
no quieren: respeta la libertad del hombre.
Gen 8 Retroceden las aguas. Pasó un tiempo y renace de nuevo la creación. Cuando el
hombre se fía de Dios rebrota la fe en los hermanos. Aparecen símbolos: salir del arca, paloma de la
Biblia - 12 -
Plan de formación
paz.
Gen 9,11 "Establezco mi alianza con vosotros ..." El hombre al separase de Dios se deja
llevar por las aguas, se rompe la armonía de la creación y el hombre. Hasta que aparece el hombre
justo con quien Dios hace una alianza." Noé construyó un altar ... ofreció holocaustos en el altar."
Noé voluntariamente hace un pacto con Dios y Dios le da una señal : el arco iris. Pacto de Dios con el
hombre. La primera alianza se realiza con Noé, anteriormente con Adán y Eva Dios les había
hablado pero sin alianza. Desde Noé aparece Dios como Dios de la Alianza. Después con Cristo será
un Dios de cumplimiento.
Torre de Babel Gen 11
Relato mítico de la Biblia que pretende explicar los derroteros del hombre que pretende vivir
sin Dios. No es un mito, algo inventado, aunque si es un relato mítico: es un género literario donde
lo que se relata es un verdad. Utilizan los relatos de las civilizaciones paganas para explicar una
verdad de fe. En la Historia de Salvación a través de un mito se transmite una verdad.
Nos presenta la falta de entendimiento entre los hombres debido a la envidia. Los hombres
son capaces de cooperar entre si, pero cuando se unen contra Dios, la obra misma se destruye.. El
hombre cuando no sigue el plan de Dios y quiere cooperar con otro hombre no se entiende, aparece
una confusión en el lenguaje. Como no se entienden no cooperan y la obra se desmonta por sí sola.
(No se entiende porque impera el lenguaje del egoísmo que provoca lucha entre los hombres).
Gen 11,6 " He aquí que todos son un solo pueblo con un solo lenguaje ..." Experiencia de
fe del pueblo de Israel. Para que surja una obra que responda a Dios todo el mundo tiene que hablar el
mismo lenguaje. Va a tener una experiencia de romper la estructura de pueblo, se separan unos con
Dios y otros contra Dios. El hombre que duda de Dios y quiere valerse por si mismo, quiere hacerse
como Dios.
Verdades fundamentales del Génesis en la primera parte
 Monoteísmmo
 El hombre es la obra más perfecta en el mundo visible, creado por Dios a su imagen y
semejanza. Por un pecado de desobediencia perdió el estado de gracia para él y para sus
hijos quedando sus descendientes sujetos al trabajo, al dolor y a la muerte.
 Todo lo creado pro Dios era bueno, por tanto, la malicia y el pecado que aparecen en el
mundo no proviene de Dios.
Biblia - 13 -
Plan de formación
Biblia - 14 -
Plan de formación
DIOS DE LA PROMESA.
PATRIARCAS
La figura de los patriarcas son personas que han conocido a Dios, tienen experiencia de Dios,
son los ancianos. La sociedad israelita es matriarcal por lo cual aparece la mujer junto al Patriarca
colaborando con Dios. Jefes del pueblo que reciben la misión de llevar al pueblo hasta la tierra
prometida.
ABRAHAM (Padre de la Fe)
Es la figura bíblica original en la que Dios comienza una llamada. En él vemos:
a) Gen 12 Vocación de Abraham. La vocación lleva implícita la santificación pero en sí

mismo es una misión. Se le aparece un Dios desconocido y le pide que deje todo y se vaya
a otra tierra. Dios que resulta extraño y cercano; es diferente al dios pagano y cumple la
condición de hablar de tú a tú.
Abraham siente la llamada, sale de su tierra, se hace monoteísta.
b) Gen 13 Separación de Abraham y Lot. Va con Lot, pero luego se verá como Lot se
separa, dando a entender la diferencia entre el mal y el bien y la importancia de la libertad.
Gen 14 Campaña de los cuatro grandes reyes. Este es un capítulo histórico. Es una forma
de resaltar la figura de Abraham identificándole con la historia. Gn 14,17 El sacerdote
Melquisedec ofrece una acción de gracias por la victoria de Abraham con el favor de Dios.
c) Gen 15 La promesa y la alianza. Se llamará padre de la fe porque se fía de Dios, cree en

la promesa de su descendencia que Dios le hace. Tras la promesa quedará sellada con un
sacrificio Gn 15,9.
Gen 16 Nacimiento de Ismael. Hijo ilegítimo, esto era legal según la ley caldea y el derecho
mesopotámico también lo permitía. Cuando la mujer era estéril era permitido tener hijos con
su esclava. Ismael era hijo de Abraham pero no según el designio divino.
Aparece un ángel del Señor a Agar, que había huido, para decirle que se vuelva y sea fiel a su
señora. Se habla de una fuente en el desierto, el agua como símbolo de vida.
d) Gén 17 Cambio de nombre y circuncisión. El cambio de nombre aparece como una

señal de posesión de Dios para una misión. Gn 17,4 Abram es cambiado de nombre por
Abraham.
Gn 17, 15 Saray su mujer también recibe un cambio de nombre por Sara, como mujer que
Dios elige para cumplir la promesa.
Biblia - 15 -
Plan de formación
Gen 17, 17 "Abraham cayo rostro en tierra y se echó a reír ...". Acordándose de su pequeñez y
sentirse favorecido por Dios. Esto significa el reír ante Dios, sentirse favorecido. Isaac
significa el favorecido el sonreído de Dios.
Gen 17, 18 Abraham aparece intercediendo por los que se alejan , esto es propio de la
vocación. Abraham ora con Dios en diálogo, intercede por Ismael y Dios le bendice pero no
realiza con él la alianza.
Gen 17, 23 La circuncisión aparece como un rito judío para rasgar el corazón y arrepentirse.
Como una forma de obediencia rápida a Dios.
Gen 18 Teofanía de Mambré. Presencia de Dios visible representado por unas personas,
mensajeros. Abraham los escucha y cumple con ellos la ley de la hospitalidad. Le traen un
mensaje: nacerá un hijo de Sara.
Sara se ríe de Dios y luego quiere negarlo. Dios lo ve todo y no se le puede engañar. Abraham
intercede en favor de Sara.
Gen 18,16 Intercesión bajo actitud de dialogo con Dios para salvar a Sodoma, la tierra de Lot.
Gen 19 Destrucción de Sodoma y Gomorra. Los ángeles no quieren pasar a la tienda de Lot
porque no es un hombre justo. Pero se quedan con Lot. Rodean su casa los hombres injustos
para matar a los ángeles. Lot quiere incluso entregar a sus hijas antes de perder el favor de
Dios.
Los ángeles le avisan de la destrucción y le invitan a marcharse con su familia. Lot quiere una
seguridad terrena, no se fía totalmente de Dios, por eso le es concedida la ciudad de Soar.
Descendencia de los moabitas y ammonitas. Se prostituyen las hijas con su padre para seguir
la descendencia. Lev 18 y Gn 38 se ve que estaba permitida la prostitución por conservar la
raza. La raza como pueblo de Dios es lo más importante. Por eso moabitas y ammonitas
tenían que ser de la misma casa. Emborrachan a su padre para quitar la conciencia y así
librarle de pecado.
e) Descendencia Gen 21 Nacimiento de Isaac. Nacimiento de Isaac y necesidad de que se

vaya Ismael.
Gen 22 Sacrificio de Isaac. El relato quiere explicar cómo los primogénitos son rescatados.
Garantizan la continuidad del pueblo elegido, el primogénito no dudará en seguir el pacto
realizado por su padre. Rescate de la primogenitura: todos los derechos son para el
primogénito. El primogénito es ofrecido a Dios, éste lo acoge pero lo libera.
El Dios Yavhe es un Dios exclusivo y pide exclusividad. Paralelos en Ex 13,1 ; Lev 18,21.
f) Culminación de la fe de Abraham
Muerte de Sara. Se la entierra en tierra extraña porque no puede volver a su tierra.
Biblia - 16 -
Plan de formación
ISAAC
Figura que representa el valor de la descendencia para el pueblo de Israel. En esta figura
veremos las características propias del pueblo semita, así como su fidelidad a la tradición en el paso
de un politeísmo a un monoteísmo.
1.- Descendencia
Se casa con Rebeca y tienen dos hijos Esaú y Jacob. Con ellos se plantea el la situación de la
descendencia en Israel.
2.- Problema de primogenitura
Problema de primogenitura. Mellizos: el que cumple y el que no cumple la ley de Dios. Se

consideraba primogénito al que había nacido primero (Esaú, el preferido de su padre).
Broma sobre la primogenitura ( Esaú vende la primogenitura a Isaac por un plato de lentejas,
que Jacob toma en serio). Esaú le ha mentido --- Relación mediocre con Dios. No tenía las
condiciones ideales para ser patriarca.( interpretación teológica del relato.
Jacob ayudado por Rebeca, engaña a Isaac. (Rito de herencia: compartir la comida, comer de
la misma cuchara, etc...Significado de amistad es la invitación a la mesa. Ref.: banquete del Reino)
Se viste de pieles --- disimula para engañar a su padre. Isaac sospecha.
3.- Elección
Para elegir la persona, Dios rompe los planes. Elige a quien quiere para la misión. Aquí
rompe con algo muy ligado a la tradición del pueblo hebreo: la primogenitura.
JACOB
Representa la base legítima del pueblo de Israel a través de su descendencia.
Padre de las Doce Tribus. Va también, como Isaac, a Caldea ( lugar de origen ) para buscar
mujer. Aquí se demuestra la fidelidad a su Dios, no quería escoger mujer en pueblos politeístas, para
no contaminarse. Se enamora de Raquel. Siguiendo la ley tendría que casarse antes la hermana mayor
de Raquel : Lía. (Tradición de respeto a los mayores, cuanto más se vivía era más patente el signo del
favor de Dios).
Se casa con Lía y "trabaja" [por falta de dote, pues sus tierras estaban en Canaá] durante
"siete" [mucho tiempo, número de plenitud en el lenguaje bíblico] años en casa de su suegro.
Vuelve a elegir a Raquel. Además Lía era estéril lo mismo que Raquel. Lía le da a la esclava,
para tener descendencia, y tiene un hijo; Raquel hace lo mismo. Aparece problema de celos entre las
hermanas. Con el tiempo, Lía tiene un hijo por el favor de Dios. A Raquel también se le da un hijo
finalmente. José. Es el preferido de Jacob, porque es el primogénito de la mujer que él quiere de
verdad. Lo considera como hijo más verdadero.
Seguimos en Caldea. El suegro de Jacob le envidia (es favorecido de Dios) y le acusa de robo.
Biblia - 17 -
Plan de formación
Para demostrar su inocencia hacen un trato: la herencia que se llevará serán los corderos manchados.
Todos empiezan a nacer así; Jacob consigue su propia herencia y marcha a Canaán con sus mujeres e
hijos.
De camino piensa en su relación con Esaú. Deja a los mujeres e hijos antes de llegar. Manda
regalos a Esaú, pacto. Jacob lucha con un ángel de Señor en Betel y sale vencedor [Vence la tentación
de todo aquello que le había alejado del Señor]. Con la victoria, se le cambia de nombre ISRAEL.
Porque ha sido purificado antes de entrar en la tierra, de su infidelidad a Esaú y al Señor. (Gn 32,29)
Cambio de nombre y nueva misión: ser elegido de Dios para conducir al pueblo.
Esaú le deja instalarse: israelitas en la tierra de Canaán. Esaú cede ante la elección de Dios.
JOSE
Llevará a los israelitas a Egipto.
Jacob ama a José y sus hermanos le envidian. Deciden matarle. Interviene el hermano mayor.
Lo venden. No tienen temor de Dios.
José se instala en Egipto. Se hace famoso por la interpretación de sueños. Servía de jefe de la
guardia del Faraón. Su mujer se enamora de José -fiel al monoteísmo-. Entendía José que su Dios era
el Dios verdadero y no se contamina aunque esté en Egipto ---> fuente de bendiciones. Su Dios no
permitía esa unión y por eso José es denunciado y encarcelado.
Ha habido posibilidad de contaminación, pero el Pueblo de Israel es el pueblo fiel.

Se cumple el sueño interpretado por José, actúa de profeta. Fuera de Canaán, el Pueblo de
Israel es ayudado por Dios mediante los profetas.
En Canaán pasan hambre. Sus hermanos acuden a Egipto y son reconocidos por José, quien
consigue que traigan a su padre, que será capaz de cambiar a sus hermanos. Así se instala el pueblo de
Israel en Egipto: politeísmo ...
Empiezan a crecer los israelitas y con ellos, el monoteísmo. Empiezan a ser problema y
quedan sometidos a esclavitud.
Fin de los patriarcas. José ya no lo es. El pueblo de Israel se configura en Egipto como
comunidad (en esclavitud), ya no son tribus nómadas.
Desean las condiciones para ser pueblo: tierra, templo y rey pero no poseen ninguna de ellas
pues viven como sometidos
Resumen de los PATRIARCAS -------------------------------------
2000 a C ----> Caldea:- ley de hospitalidad ----> Canaán

- ley de la primogenitura
Biblia - 18 -
Plan de formación
- ley de la tradición
Caldea Canaán
Sara --------------> Abraham

Rebeca ------------> Isaac
Raquel ------------> Jacob
Lía ---------------> Jacob
DIOS DE LA ALIANZA
EXODO
Ya no hay vocación sino una misión de libertador MOISES. Es la historia de un pueblo,
historia de salvación. Dios actúa con una pedagogía. Relata el peregrinar del pueblo en busca de la
tierra prometida. Veremos algunos rasgos de esa pedagogía de Dios. No va a haber leyes
(primogenitura, etc..) sino un nuevo hacer de Dios. Intervención directa: guía.
HISTORIA DE MOISES
El pueblo es esclavo y fiel a Dios frente a un poder político extranjero y politeísta.
Dios elige de forma extraordinaria. El faraón ordena exterminar a los varones primogénitos de
los Israelitas: eliminación del pueblo.
Moisés es colocado por Dios en medio de los egipcios. Se cría en el politeísmo (semejanza
con Abraham que era politeísta). Está la experiencia de Dios, de purificar la fe. No se puede
responder a una Alianza sin purificación.
Israel quiere ser pueblo (Templo, Tierra y Rey).
Decretada la eliminación de los israelitas matando a los primogénitos. Se salva Moisés:

"salvado de las aguas" (significa también cómo lo será del Mar Rojo y hace relación al Bautismo:
Sacado de las aguas en el bautismo, muerte del hombre viejo para empezar una vida nueva en Cristo).
Significado de la vida de Moisés en la familia de pastores (se cumple la ley de la

hospitalidad). Ahí conoce al Dios de su mujer - monoteísta- ; Moisés era politeísta. Sube Moisés a la
montaña: CONVERSION. BUSQUEDA DE DIOS.
Había huido Moisés de la vista del Faraón. Son indicios de duda respecto del politeísmo. Fue
al pueblo de Madián. Se hace pastor. Llego a Horeb, el monte de Dios: visión de la zarza que arde
sin consumirse (teofanía).
1) Acercamiento de Moisés: donde es advertido acerca del sentido de lo sagrado. Se produce
Biblia - 19 -
Plan de formación
el asombro.
2) Dios llama: por su nombre.
3) Pide reconocimiento de lo sagrado.
4) Dios se revela "Yo soy el Dios de tus padres", el Dios que ha elegido. Moisés se cubrió el
rostro porque temía ver a Dios. Este tipo de relación con Dios es afirmación de su
eternidad ( autenticidad, trascendencia, omnipotencia ...)
5) Da la misión No es un patriarca, no conduce sino libera. Ya no hay conducción a una tierra

prometida, lo importante es la liberación de la esclavitud, opresión del pueblo extranjero y
politeísta para evitar la contaminación.
6) Yo estaré contigo. Presencia de Dios entre los hombres. Confirmación de que el camino lo
recorre El con los hombres. "Cuando haya sido liberado ... adoraréis a Dios en este monte".
Ex 3, 14-15: Dios trascendente "YO SOY" Plenitud.
Moisés no quiere vera dios y tampoco le nombra ( el Dios del Éxodo es un Dios lejano , t
radición eloísta).
El "Dios de los Padres" es el Dios verdadero en el que se recogen todos los atributos.
Teofanía: Manifestación de la presencia de Dios.

Teofanías en el Antiguo Testamento:
 Zarza ardiendo
 Nube
 Tratado de Mambré
Teofanías en el Nuevo Testamento. Teofanías trinitarias.
 Bautismo
 Transfiguración
 Resurrección
Hierofanía: Mediación que recuerda o une a dios. Depende del sujeto. Asombro y
trascendencia.
Símbolos teológicos entorno a la historia de Moisés.
1) Zarza ardiendo. Aquí se da una teofanía. Monte Sinaí o Monte Horeb: montaña sagrada,
lugar reservado a Dios y donde acampa el pueblo. Salida de Moisés de Egipto hacia
Madián, donde llegarán los israelitas.
Biblia - 20 -
Plan de formación
Espinas y zarzas significa aquello que el fuego reduce a cenizas, el orgullo del hombre y la
cólera divina que puede destruir su orgullo.
Fuego que no se consume imagen de la eternidad de Dios. Zarza ardiendo representa lo que
no se acaba. Es una representación del poder y misericordia de Dios ante la miseria del
hombre. Ex 3,2.
2) Quitarse las sandalias. Taparse el rostro. Acto de respeto en un lugar sagrado. Recuerda
la desnudez del hombre ante Dios que se le presenta. Estar desnudo significa que así son
puestos por Dios y no reconocen su desnudez hasta que son abandonados, separados
voluntariamente de la presencia de Dios por el pecado original. Desnudarse es acercarse a
la aceptación de esa presencia. Aceptación plena de la amistad con Dios sin
interposiciones.
3) Maná. Representa el alimento y la protección de Dios. Anticipo de la Eucaristía: alimento

diario del Pueblo hasta llegar a la Tierra Prometida. Es un alimento del camino. Es algo
gratuito: don de Dios, no es fruto del esfuerzo. Pan bajado del cielo es representación de la
Providencia.
4) Codornices. Alimento con carne, que no es típico del desierto. Representa el ofrecimiento
de Cristo con su Cuerpo. El ave es un animal libre, independiente para el israelita. Representa
la libertad y el seguimiento de la ley. Por su valor, se excluyen las codornices y las aves del
alimento cotidiano. Lo cotidiano es el pan, las codornices representan lo extraordinario, el
alimento puntual, la acción protectora de Dios de manera especial.
5) Serpientes. Representa el poder, no es un símbolo exclusivo de los israelitas.
6) Tablas. Paso del Dios de la promesa al Dios de la Alianza. Dios exige ya algo más que la
fe, pone las condiciones, un modo de vida. Dios más inmanente interviene en la vida del
pueblo, lo dirige por el camino hacia la Promesa. Los que guarden la alianza serán santos,
escogidos, separados ... "el resto de Israel" son los fieles a Dios. Las condiciones de la
Alianza no es ser parte del Pueblo de Israel, sino ser fieles es de lo que depende el ser del
"resto" del Pueblo santo.
7) Nube. La presencia de Dios entre los hombres. Dios habla desde ella -manifestación visible
de Dios, para dar crédito a Moisés-. La nube es una teofanía: manifestación de la presencia de
Dios.
Moisés se va a ver incapaz para el gobierno de Israel. Es visitado por su suegro - de la casa
sacerdotal de Jetró-. Se da cuenta de que necesita ayuda. Aparecen las figuras de los jueces a petición
del suegro de Moisés. No son los Jueces posteriores. Estos, según la ley fijada, decidirán lo que está
bien o mal para quitar trabajo a Moisés (que es quien tiene la última palabra sentido de autoridad).
Por la duda de Moisés, él mismo no verá la Tierra Prometida. Dt 31, 18. Aparece Josué.
Biblia - 21 -
Plan de formación
DEUTERONOMIO
La ley tiene dos momentos:
 Dios de la promesa
 Dios de la Alianza: Aquí aparecen esas "leyes" que implican relación del hombre con
Dios. Tiene que haber respuesta del hombre. Se suscita con los diez mandamientos ( única
ley dad por Dios).
 Los dirigentes del pueblo ven su debilidad ante la ley y ante la relación humana:
configuración del Pueblo de Israel mediante la ley casuística (inspiradas para cada
caso),así actuarán hasta la llegada de Jesucristo, Nueva Ley. Estas leyes casuísticas
determinan la moral. Cobran mucha fuerza durante el destierro.
 En Jesucristo se plenifica la ley. Da espíritu a la ley que se vivía a la letra.
b) Libros históricos
Son aquellos que se atribuyen al género literario histórico y que permiten descubrir la forma
de vivir su fe el pueblo de Israel.
JOSUE
A.-TITULO: recibe este nombre porque en torno a él se narran los hechos. Josué significa Dios
salva ó Dios es salvación y es un hebreo hijo de Núm de la tribu de Efraim (I Cr 7, 27) ministro de
Moisés, designado por Dios para continuar su obra.
B.-FIN DEL LIBRO: Demostrar la fidelidad de Dios a la palabra dada a Abraham.
C.-ARGUMENTO: Narra la ocupación de la tierra de Canaán y la distribución de esta en tribus.
Tiene dos partes:
1º .-Campañas de Josué para la conquista:

Ordenes del Señor a Josué, misión de los exploradores, paso milagroso del Jordán y conquistas de
Jericó, Ha¡ etc.
2 °-. Distribución de la tierra ocupada

Apéndice con los últimos discursos y su muerte.
D.-AUTOR: No se sabe con certeza aunque la tradición se lo atribuye en gran parte salvo la
narración de la muerte y la expedición a Caleb al propio Josué.
Biblia - 22 -
Plan de formación
E.-AUTORIDAD DEL LIBRO:
Su autoridad es divina y nunca se dudó de él en la composición del canon. No faltan

autores que lo niegan porque narra hechos demasiados crueles como « el sol se paró » etc, que
vienen a ser formas de expresar la crueldad de las batallas.
Su autoridad histórica No se duda debido a que se recoge también en fuentes paganas de la

época como son las tablillas de Tell el-Amarna. (Conviene recordar que la crueldad de los hechos
en la conquista se debe a las costumbres bárbaras de la época, a la idolatría y a los vicios cananeos)
Josué es elegido por Moisés, según Dios. No es libertador. Se le atribuye la conquista de la

Tierra Prometida, que estaba ocupada y por la cual hubo que luchar.
1.- Así se hace la conquista de la Tierra.
2.- Se dividen el territorio entre la Doce Tribus.
3.- Al frente de las cuales están los descendientes de Israel (Jacob).
4.- Entre ellas realizan el Pacto de Siquén Jc 24,1 (santuario donde se reunirán para realizar
el pacto). Es un pacto de anfictionía: pacto de sangre entre los pertenecientes a las tribus de Israel,
para que Dios está presente entre ellos y gobierne tras la conquista. Pacto de unidad. Coalición entre
las Doce tribus para que permaneciendo unidas, reciban el favor de Dios.
El Pacto de Siquén ha venido a representar el origen de la Tradición (unidad). Donde se
reúnen los antiguos, los jefes, los puros .. se conserva la tradición. Para justificar que son los mismos
que Dios ha elegido.
Los pueblos cercanos tenían pactos semejantes. Con la diferencia de que la Anfictionía de
Israel es de carácter divino.
JUECES
A.-TITULO: Recibe este nombre porque se ocupa de la historia de algunos de ellos.

La palabra Jueces del hebreo Sofetim que significa caudillo, salvador o libertador y son aquellas
personas que hacen justicia al pueblo, son varones extraordinarios suscitados por Dios para
defender los derechos de los israelitas oprimidos por agresores extranjeros. Los jueces no se
suceden en el tiempo sino que a veces hay jueces contemporáneos.
Se clasifican en mayores y menores según el tiempo que duran.
B.-ARGUMENTO: Es la historia religiosa de Israel desde la muerte de Josué hasta Samuel es

decir hasta que se instituye la monarquía.
En ella se ve la ingratitud e infidelidad de Israel que apostata de Dios después de haber recibido
tantos beneficios. Por otra parte se ve la infinita bondad de Dios que se manifiesta perdonando al
arrepentido.
C. -DTVISION DEL LIBRO:
Biblia - 23 -
Plan de formación
a. - Introducción
Sobre el estado político y religioso después de la muerte de Josué (1- 3,6).
b.- Cuerpo del libro:

(3, 7-26, 32) que desarrolla la historia dividida en seis grandes jueces y otros seis menores:
1.-Otoniel (de la tribu de Judá) contra arameos.
2.-Aod (de la tribu de Benjamín) contra los amobitas.
3. -Débora y Barac (tribu de Neptali) contra Sísara.
4.-Gedeón (de la de Manasés) contra los madianitas.
5.-Jefté (tribu de Gad) contra los amonitas.
6.-Sansón (tribu de Dan) contra los filisteos.
c.- Un apéndice
Que trata de Dan y el crimen de los de Gábaa y castigo de los benjamitas.
C.-AUTOR:
Existen tres teorías que definen distintos autores:
.- El autor es Samuel: es la tradición más antigua.

.- El autor es Esdrás
.- Varios autores en la época de la monarquía.
D.- AUTORIDAD:
A nivel de autoridad histórica está confirmada a través de las acontecimientos que se

relatan.
A nivel de autoridad divina consta por haber sido admitido como libro canónico por la
sinagoga y la Iglesia. Posee además referencia de citas en otras libros canónicos como Ecl 46,
11-13; Heb 11, 32; Is 9,4; Os 9,9 y 10 aunque la autoridad divina se ha puesto en entredicha por el
comportamiento de algunos jueces que no son excesivamente dignos.
Al frente de cada Tribu aparecen los jueces elegidos por aclamación popular. Experimentados
en la ley y ejemplo de virtudes. El tiempo de su reinado lo determina el pueblo. Su función es
diferenciar el bien del mal. Son aceptados porque gozan del favor divino.
Consecuencia del Pacto de Siquén, lucha por mantenerlo (Jc 9,22). Como sello del pacto se
construye un Templo. Por esto los samaritanos no reconocerán como templo el de Jerusalén.
Jueces: Otoniel, Aod, Samgar, Débora, Gedeón, Tola, Jair, Jefté, Abesán, Elón, Abdón,
Sansón.
Entre los jueces aparece el reinado de Abimelec, un extranjero.
Biblia - 24 -
Plan de formación
Débora
Es la primera vez que interviene una mujer Débora, aparece la figura de la profetisa. Tenía
condición especial de ministerio de la palabra, no de culto. Juez es el encargado de juzgar la conducta
moral.
Sansón
Destaca por la adivinación entendida como favor de Dios , no como magia. Pide para
gobernar bien a su pueblo, es más favorecido. Protegido de Dios.
Lucha contra los filisteos y vence gracias a su confianza en Dios.
SAMUEL
Sumo sacerdote Elí, profeta, tiene por sucesor a Samuel.
Nacimiento original. Una manera de hacer resaltar el papel del hombre es hacerlo nacer de
mujer estéril. Viene a significar bendición de Dios desde el primer momento. Su madre le pide a Dios
y le ofrece al Templo. A Ana la tachan de borracha, es una manera de describir el estado del alma
ante Dios, un recurso.
I Sam 2. Cántico de Ana, comparable al Magníficat: mismo significado. Se repite la misma

estructura. Son dos maneras extraordinarias de concepción. Forma literaria de máxima alabanza,
como lo será el cántico de Zacarias: humildad, poder de Dios que favorece a los humildes, resto de
Israel.
Samuel recibe directamente de Dios la vocación. Aparece la figura del mediador: Elí, que le
da las normas para seguir la Voluntad de Dios.
RUTH Y ESTHER
Tratan de relatos sobre vidas ejemplares.
Biblia - 25 -
Plan de formación
Biblia - 26 -
Plan de formación
HISTORIA DEL PUEBLO DE ISRAEL

Geografía
Territorio de Cisjordania al Oeste del Jordán; Transjordania al este.
Canaán es territorio Cisjordánico. Es zona fértil. A su parte este montañosa y vuelve a ser
fértil al oeste del Jordán.
Judea situado por debajo del Negueb.
Samaría situado por encima del Negueb
Posibles rutas del éxodo

(1) Camino que podría haber seguido todo el pueblo, es la teoría más aceptada.
(2) Otro camino posible
Asentamientos de las Tribus.
Rubén, Simeón, Leví, Judá, Gad, Ases, Isacar, Zabulón, Neftalí, Dan, José y Benjamín
El resto del territorio no se reparte. Se asignan 48 ciudades de culto a la tribu de Leví; y 6 se

dejan como ciudades de refugio:
* Cades, Siquén y Hebrón en Cisjordania. Restringidas para el culto y fueron también

ciudades del "resto".
* Rammon de Galaad, Golam y Beser en Transjordania.
Quedan como enemigos los filisteos tras el reparto.
La tribu de José también entra en la conquista, pero no se le asigna asentamiento, compartirá

territorio.
MONARQUIA
Cronología:
* 1040 .- Saúl, primer rey de Israel
* 1010 .- Muerte de Saúl, David, rey de Judá.
* 1003 .- David rey de Judá e Israel (Profecía de Natán).
* 1000 .- Ocupación de Jerusalén que pasa a ser capital del Estado.
* 972 .- Constitución del Reino e Imperio de David.
* 932 .- Reinado de Salomón. Apogeo cultural. Cisma político y religioso que acaba con el
imperio de David.
DAVID 1010 a 970

SALOMON 970 a 931
La monarquía supone dominio, poder, conquista ... en la mentalidad de la época. En Israel no

había hasta ahora reyes. Dios es el Señor de la historia, con El se ha realizado la conquista, con su
favor.
Biblia - 27 -
Plan de formación
Entra la desconfianza en el pueblo, la prosperidad de los otros pueblos anula la confianza en

Dios, ya no da manifestaciones en la historia de que es Todopoderoso. Es un Dios que no vale. Dios
les ha apartado su favor, pierden batallas, pierden el Arca de la Alianza. Falta la fe. Pretender
igualarse con los pueblos del alrededor y piden poder político.
Pierden territorio y batallas. 1 Sam, 4. Pierden el Arca de la Alianza que representa la
presencia de Dios. El pueblo pide un rey ante la ausencia de esa presencia: es la búsqueda de esa
presencia, es un rey que sea ungido, en el que estuviera esa presencia de Dios, elegido por Dios como
mediador entre Dios y el pueblo.
SAUL
1 Sam, 4: Vencen los filisteos, creen en el poder del Arca de la Alianza y la roban. Creen en
un poder mágico.
1 Sam, 13-19: Los filisteos tienen ya derrotados a los israelitas porque les quitan espadas, etc.
Por lo que la victoria de Israel es casi imposible.
1Sam, 10-1: Elección de Saúl. La "unción" la hace Samuel, que es profeta: anunciador,
mediador ... por lo que el pueblo no lo considera acto pagano. El juez era elegido según su relación
con Dios. El rey era elegido por Dios.- mediación del profeta. Este es el paso juez - rey, es una
justificación moral. Es "practicar la desconfianza" sin ofender a Dios. Los jueces no tenían carisma de
gobierno, los reyes si poseen este carisma que es reclamado por el pueblo.
Samuel unge a Saúl, y se cumplen los ritos. sacrificios y holocaustos como sellos de pacto.
Saúl gobernó sólo unos dos años. No tiene reino, ni gobierno, ni capital, ni templo, ni ejército.
Para ensalzar a David la Escritura rebaja a Saúl.
1 Sam, 13-1: Lo único por lo que destaca Saúl es por matar al gobernador filisteo.
1 Sam, 13-8, 15-10 ss: Saúl no sigue el mandato del Señor, no reconoce la autoridad de Dios.
Por eso va a desaparecer.
Saúl no servía como rey , se deja llevar de los celos, no cumple los mandatos de Dios para
guiar al pueblo.
Notas características de Israel:

* Elección - Promesa - Alianza
* Su Dios es un Dios en la historia.
DAVID
Representa la plenitud de la monarquía en la historia de Israel

Líder, cabecilla. Revolucionario contra el reinado de Saúl. En la Biblia, para ensalzar el
reinado de David se le atribuyen muchas cualidades y virtudes. Aparece más veces después de Yavéh,
es el nombre que más parece en la Biblia hebrea, 1085 veces. Se le atribuyen la mayoría de los
escritos desde Crónicas y Reyes, aunque no es muy fiable.
Fuera de la Biblia de David no se sabe nada históricamente. En la Biblia David es muy
importante y aparece en dos ciclos de narraciones:
* Historia de la ascensión de David al trono: 1Sam16, 2Sam.
David lucha contra un filisteo, los conocía muy bien porque había estado aliado con ellos. Por
Biblia - 28 -
Plan de formación
esto se hizo famoso.

* Historia de la sucesión del trono de David: 2 Sam 7, I Re
Cuenta cómo sucede a David su hijo ilegítimo: Salomón, hijo de Betsabé, mujer de Urias.
Luchas entre Salomón y Absalón.
Hechos importantes:
* Los filisteos roban el Arca de la Alianza, que está en Jerusalén, en tiempos de David.
* Profecía de Natán.
Estos relatos son novelas históricas.
1010 - 970 a.C. : Reinado de David. Egipto está en decadencia. Es un momento en el que los
trienios no tienen mucha fuerza. con David aparece por primera vez un estado, no es que se extienda
territorialmente, pues la expansión del dominio israelita se hará en tiempos de Salomón.
Origen de David.
Belén, a 13 km. de Jerusalén. Ciudad muy pequeña. Es pastor, al servicio del rey; se le
considera jefe de banda. Al morir Saúl conquista el territorio del norte con ayuda de los filisteos:
unión norte-sur, poco duradera. En esta unión conquista Jerusalén y lo hace capital. Es ciudad-estado,
elegida por David en torno al año 1000 aC.
Importancia de David
* Instala el Arca de la Alianza en Jerusalén: presencia de Dios. los filisteos son ya sus
enemigos, se oponen a la extensión de su reino.
* Centraliza el poder constituyendo un estado.
* Jerusalén, como centro religioso.
* Se le atribuyen los Salmos: proponen un modelo de fe.
* Constituye el origen de una dinastía de la que nacerá Cristo.
Sucesión de David.
Es un problema y aparece una corriente antimonárquica: (2 Sam 13 y ss) la más típica es la de
su hijo Absalón que se salta la ley. Promesa del reino perpetuo: (2 Sam, 7-16), será el linaje que
traerá a Jesucristo a la tierra. La dinastía tiene carácter sagrado Sal 2.
REINADO DE SALOMON (970 -931)
Es el último rey que mantiene unido a Israel ( I Re 3,9 ...) pide que Dios le acompañe en su
reinado: " un corazón que juzgue rectamente". Por agradar al Señor, le dará riqueza y poder.
Israel amplía su territorio enormemente, hasta el Eúfrates por el este y hasta Egipto.
Se le atribuye desde la Biblia una grandeza extraordinaria, en riqueza y sabiduría. Por ello se
le atribuyen los libros: Cantar de los cantares, Eclesiástico, Proverbios y Sabiduría.
En I Reyes se da una imagen de Salomón. I Reyes 11,41: Referencia a una fuente
extrabíblica: Hechos de Salomón, una crónica del rey, que será la base para el libro de los -reyes.
Lectura teológica de I reyes de Salomón: se amplía la figura de Salomón para resaltar la
importancia de la monarquía.
Salomón no es hijo legítimo , y consigue de forma no excesivamente lícita el trono.
Humanamente no tuvo excesivos valores. En la Biblia, para justificar su reinado con hechos
verdaderos, le agrandan como señal de que su reinado estaba aprobado por Dios.
Biblia - 29 -
Plan de formación
Lo más importante de su reinado es la construcción del templo en Jerusalén. (I Re 5, 15; I

Re 9)
Destrucciones del templo:
* invasión de Babilonia
* invasión de Roma
El templo estaba compuesto por tres partes: atrio: recinto exterior parta los sacrificios,
santuario y sancta sanctorum: donde se guarda el Arca de la Alianza y sólo entran los que ofrecen.
Salomón hacía de sacerdote, ofreciendo sacrificios en el sancta sanctorum (I Re 9,25). Actúa

como director espiritual del pueblo, representándolo. En I Re 8,14 convoca a los ancianos de Israel
para la dedicación del Templo.
Se van tras los dioses paganos. Interpretación de la historia de Salomón: un día en alza todo es
maravilloso, ofrezco sacrificios ..., otro día estoy mal y me voy del grupo.
Importancia de Salomón:
* Centraliza más el poder estableciendo funcionarios.
* Aparecen las primeras escuelas teológicas: primeros escritos sobre la sabiduría. Sabio es
quien conoce y sirve a Dios, hombre de oración y cumplidor de la ley.
* Aparece el sistema de impuestos. Se separa el reino del Note que se rebela contra el exceso
de impuestos.
* Comercio floreciente. flota comercial en asociación contra el rey de Tiro.
* Aparece el primer documento: la fuente yahvista (s X aC), primera tradición escrita que
se recogerá en la Biblia.
Le hereda Roboán a su muerte. Gobierna bien el Sur, pero por las deudas de su padre con el
rey de Tiro, por tantas construcciones suben los impuestos y aparecen rebeliones en el reino del
Norte.
Separación de los dos reinos:(I Re 12,1)
* ROBOAN: reino del Sur.

* JEROBOAN: reino del Norte.
Desde [I Re 1] hasta [I Re 12] Reinado de Salomón.
Desde [I Re 12] hasta [II Re 35] Separación de los reinados.
LOS DOS REINOS
Relato sesgado históricamente desde la Biblia. Relata las reformas religioso-teológicas de la

época porque se han ido disgregando.
Surgen los sacerdotes para restaurar el fervor y acabar con la relajación.
Interpretación teológica de la separación.

El pecado de Salomón aparece como un castigo para todo el pueblo. Jeroboán entiende por el
profeta que el Señor quiere que reine casi todo el reino, y otra parte pequeña es para Roboán.
Biblia - 30 -
Plan de formación
Jeroboán inteligente, ve que Dios le pide el mando de la mitad del Reino.
Asamblea de Siquén
Es una llamada del rey legítimo para obtener la paz en el pueblo. Roboán no hace caso a los
ancianos, autoridad legítima, los desoye y sigue a otros. Se va de la voluntad de Dios. Israel proclama
rey a Jeroboán.
En Siquén se realiza esta asamblea para evitar la disgregación del pueblo, la rebelión
producida en el Norte por el aumento de los impuestos. Roboán hará más pesado el yugo sobre el
reino del Norte.
Reino del Norte ---> reino próspero, tienen agua y tierra fértil.
Reino del Sur -----> reino desierto, filisteos, zona deprimida.
Jeroboán instala nuevos templos: Betel y Gam para separar también con el territorio la unidad
religiosa que se había centralizado en Jerusalén. Establece el culto también, realiza un becerro de oro,
que representa a yavhe, pero también adora a Baal.
Explicación histórica: había todavía cananeos allí, y hubo contaminación, también debido a
las mujeres sirias que buscó Jeroboán.
El reino del Norte fue un desastre, gobernaron en este periodo:
Biblia - 31 -

Biblia

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Biblia

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Plan de formación

Cruzadas de Santa María

“Si Dios nos habla es porque existe”

Esta palabra se ha manifestado a través de la naturaleza, los profetas, el propio Jesucristo,

1. Inspiración: La inspiración es una acción sobrenatural (mistérica) de Dios que mueve al

Los libros canónicos se dividen en dos grandes grupos:

1. En el Antiguo Testamento: Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y I, II de

2. En el Nuevo Testamento: Epístola a los Hebreos, Santiago, 2ª de Pedro, 2 y 3º de Juan,

Surgen así cuatro tradiciones:

DOCUMENTO YAVISTA (J)

AUTOR: Anónimo de la corte de Salomón, teólogo y poeta. (s. X a.c.)

TEMAS: -Acontecimientos del Éxodo

CARACTERÍSTICAS: - Nombre de JHWH, desde el principio (Gén. 4,26)

DOCUMENTO ELOHISTA: (E)

Se sitúa en la época de división de los reinos; en concreto, en el Reino del Norte. La

AUTOR: Anónimo del Reino del Norte, en el s. IX – VIII

CARACTERÍSTICAS: - Dios es llamado Elohim hasta Ex. 3,14

PASAJES IMPORTANTES: - El sacrificio de Isaac

- Revelación del Nombre de Dios JHWH (Ex. 3,14)

- Redactado también en el Reino del Norte, en el s. VIII

CARACTERÍSTICAS: - Tono solemne, de predicador. Son discursos de Moisés

TESIS PRINCIPALES: - Dios salva al pueblo en virtud de la Alianza.

- Es un documento recogido en el Levítico (cc. 17-26)

DOCUMENTO SACERDOTAL: (P)

- Escrito en Babilonia, en el s. VI a.C.

El sentido de la creación es temporal en el génesis, es la entrada de Dios en la historia. Dios

1.-Dios crea por amor.

a) Creación desde la nada

b) Creación del mundo.

c) Creación del hombre.

Tiene capacidad de descubrir lo bueno, de admirarse, de conocerse, mirar hacia dentro y

El pecado original fue definido en dos Concilios:

Toda la comunidad comete el pecado, mancha original: sentido comunitario de la fe. La

Consecuencias del pecado original:

* Fidelidad del hombre a Dios

Torre de Babel Gen 11

Verdades fundamentales del Génesis en la primera parte

ABRAHAM (Padre de la Fe)

Es la figura bíblica original en la que Dios comienza una llamada. En él vemos:

a) Gen 12 Vocación de Abraham. La vocación lleva implícita la santificación pero en sí

Abraham siente la llamada, sale de su tierra, se hace monoteísta.

c) Gen 15 La promesa y la alianza. Se llamará padre de la fe porque se fía de Dios, cree en

d) Gén 17 Cambio de nombre y circuncisión. El cambio de nombre aparece como una

e) Descendencia Gen 21 Nacimiento de Isaac. Nacimiento de Isaac y necesidad de que se

2.- Problema de primogenitura

Problema de primogenitura. Mellizos: el que cumple y el que no cumple la ley de Dios. Se

Llevará a los israelitas a Egipto.

Ha habido posibilidad de contaminación, pero el Pueblo de Israel es el pueblo fiel.

Resumen de los PATRIARCAS -------------------------------------

2000 a C ----> Caldea:- ley de hospitalidad ----> Canaán

Sara --------------> Abraham

El pueblo es esclavo y fiel a Dios frente a un poder político extranjero y politeísta.

Israel quiere ser pueblo (Templo, Tierra y Rey).

Decretada la eliminación de los israelitas matando a los primogénitos. Se salva Moisés:

Significado de la vida de Moisés en la familia de pastores (se cumple la ley de la

1) Acercamiento de Moisés: donde es advertido acerca del sentido de lo sagrado. Se produce

2) Dios llama: por su nombre.

3) Pide reconocimiento de lo sagrado.

5) Da la misión No es un patriarca, no conduce sino libera. Ya no hay conducción a una tierra

Teofanía: Manifestación de la presencia de Dios.

Teofanías en el Nuevo Testamento. Teofanías trinitarias.

Símbolos teológicos entorno a la historia de Moisés.

3) Maná. Representa el alimento y la protección de Dios. Anticipo de la Eucaristía: alimento

5) Serpientes. Representa el poder, no es un símbolo exclusivo de los israelitas.