1.

Según el pensamiento de Jauretche: La prensa aparenta cumplir con la objetividad de la información

disimulando sus técnicas de producción de una objetividad aparente.
Los medios hacen una “cocina de prensa” donde aparecen con títulos grandes, en primera plana las noticias
que quieren que leamos. Mientras que lo de menor relevancia implica títulos pequeños y paginas pares.

2. Según Cordero como podría interpretarse que para Aximenes el principio de todas las cosas es el aire:
de igual manera que el alma mantiene unido a nuestro cuerpo, así el aire mantiene unido el universo.

Así como nuestra alma, que es aire nos mantiene unidos al soplo y el aire abarca todo el universo. La relación
entre el alma y el aire es una idea tradicional que ya se encuentra en los poemas homéricos y la asimilación
del universo a un ser vivo que respira coincide con la perspectiva de sus predecesores. Donde hay vida, hay
alma y hay aire. Cuando el ser humano no respire se muere, por eso el elemento principal de este es el aire,
que no es indefinido, es ilimitado. Las propiedades restantes derivan del aire.

3. Para Platón la idea del bien es un fundamento gnoseológico y ontológico.

No basta con el “ojo” del alma y las cosas inteligibles o ideas, sino que es preciso además un principio que a
las ideas las haga aptas para ser captadas, que las haga cognoscibles; esto es justamente lo que hace el Bien:
es lo que otorga inteligibilidad a las ideas. Sobre esta perspectiva, el Bien es fundamento gnoseológico. Pero
además el sol, con su luz y calor, les presta vida a las cosas de este mundo, y, en tal sentido, el Bien es
fundamento ontológico.

4. Según Copleston, la sofistica se diferenció de la anterior filosofía porque se ocupada del hombre, su
civilización y sus costumbres: trataba del microcosmos más bien que del macrocosmos.

Los sistemas de filosofía propuestos hasta entonces se excluían los unos a los otros, aun no había surgido
ningún filosofo de talla bastante para conciliar las antítesis en una síntesis superior, de la q quedaran
excluido. La sofistica se diferenció de la anterior filosofía griega por el objeto del q se ocupaba, a saber, el H,
su civilización y sus costumbres. El Hombre empezaba a adquirir conciencia de sí. . Se diferenció tambien de
la vieja filosofía en el método. DEDUCTIVISMO: principio Gral. Del mundo, explicar la teoría de los
fenómenos concretos. Los sofistas procuraban reunir primero un gran acervo de observaciones sobre hechos
particulares, sacaban conclusiones en parte teóricas y en parte prácticas. El método de la sofistica fue
empírico inductivo. La vieja filosofía buscaba la verdad objetiva acerca del mundo.
5. Para Platón, el mundo sensible se corresponde con la opinión.

El mundo sensible es el mundo al que tenemos acceso a través de los sentidos. En él hay dos tipos de
entidades: las sombras e imágenes de los objetos, y los objetos físicos. Los objetos físicos son cambiantes
por lo que cualquier conocimiento sobre ellos es relativo y temporal.

6. A que filosofo presocrático se lo identifica con el pensamiento de la permanencia: Parménides.

La realidad es el punto de partida de su filosofía, solo puede pensarse lo que existe. Los seres son una
mezcla de fuego y tierra.

7. Heráclito se considera a sí mismo un sabio y no un filósofo porque posee un solo conocimiento

verdadero.

Heráclito critica a los filósofos anteriores. Heráclito combate a esos personajes que el pueblo considera
sabios y que no son para el sino acumuladores de conocimientos. Esa gente merece el nombre de
filósofos ya que estos describen muchas cosas. El auténtico sabio posee un solo conocimiento, pero
esencial, conoce la razón que gobierna todo atreves de todo
8. Señale cuál de estas afirmaciones sobre la relación entre mito y logos es correcta de acuerdo con el texto
de Cordero: La manera en que los griegos pasaron del mito al logos es un falso problema.

9. Según Cangiano, para Jauretche en el terreno de las Cs Sociales, las teorías, los valores y la
terminología no tienen carácter universal.

Para Jauretche, en el terreno de las ciencias sociales, ni las teorías, ni los valores, ni la terminología tienen
carácter universal: "bajo la apariencia de los valores universales se (introducen) como tales los valores
correspondientes sólo a un momento histórico o lugar geográfico, cuya apariencia de universalidad surge
exclusivamente del poder de expansión universal que les dan los centros donde nacen, con la irradiación que
surge de su carácter metropolitano". lo que se presenta como saber "universal" es en realidad un saber
eurocéntrico

10. Que significa para Cangiano que labor Jauretcheana sea meta política. Que el objeto de ella es la
realidad constituida ayer y de mañana, de fines y de medios, de antecedentes y de consecuentes, de
causas y de concausas.
Definir como meta política la labor jauretcheana significa decir que el objeto de ella es la política en sus
diversas manifestaciones. La realidad política abordada por la meta política jauretcheana abarca, entonces,
todos aquellos discursos sociales, económicos, históricos e ideológicos que la constituyen al mismo tiempo
que pretenden explicarla. Jauretche elabora un discurso meta científico sobre ellos. Si esos discursos, en
tanto conllevan una carga ideológica, pueden ser calificados de liberales, marxistas, nacionalistas, etc., el
discurso jauretcheano quiere escapar del etiquetamiento situándose en un plano diferente. Concibe a la
realidad como una totalidad inscripta en un devenir donde presente, pasado y futuro se articulan.

11. Como puede interpretarse la máxima de Protágoras de que “el hombre es la medida de todas las
cosas” De acuerdo con distintas interpretaciones “hombre “remite al mismo tiempo al individuo y a la
especie humana.
Se puede observar que Protágoras declara que el hombre es la medida de todas las cosas (πάντων
ρημάτων), de taln manera que, si se acepta la interpretación individualista con respecto a los objetos de
la percepción sensible, la misma interpretación se debe extender a los valores y a los juicios éticos, y,
recíprocamente, si no se la acepta respecto a estos últimos, tampoco e la debe aceptar con respecto a
los objetos de la percepción sensible; en otras palabras: tenemos que escoger forzosamente entre el
Teeteto y el Protágoras,basarnos en uno de los dos y rechazar el otro.

12. De acuerdo con Lledo, el comportamiento individual del héroe tiene un carácter paradigmático que lo
convierte en modelo para otros.
EI ideal heroico que sustenta a los combatientes les hace insistir en el linaje, la nobleza de aquellos a los que
se enfrentan. No hay héroes anónimos, muertes anónimas. Los héroes conocen las vidas de sus adversarios,
conocen su riqueza y sus ascendientes; se hablan. La muerte del otro revierte «gloriosamente» hacia su rival.
La gloria del héroe vencido no es vencida. Se vence a un hombre; pero la gloria que arrastra en su caída, el
arete que lleva consigo, el linaje que Ie ata al tiempo pasado, no perece can eI; recoge la fama de aquel que
ha vencido.

13. Con respecto al héroe homérico puede afirmarse que el héroe pose fama y conoce la vida de sus
adversarios.
La fama del héroe: la efímera existencia que viven está marcada por un esfuerzo continuo. Vivir es combatir.
El ideal heroico les hace insistir en el linaje, la nobleza. No hay héroes anónimos, muertes anónimas. Los
héroes conocen las vidas de sus adversarios, su riqueza y sus antecedentes. La muerte del otro revierte
gloriosamente hacia su rival. Esta gloria es una forma de socialización. Se habla del valor... su gloria de
vencedor le enriquece también como posible víctima, la muerte alimenta la fama.

14. Para los editores de la revista ideas, el sentido común es: una imagen dogmática que se fija y se vuelve
lo naturalmente cierto.

Es una imagen que se fija y se vuelve la única forma del verdadero. Ese sentido común nos nutre y nos
constituye. Está en nuestras conversaciones, en la educación, literatura y todo eso que consumismos día a
día. La filosofía ha sido crítica del sentido común y al mismo tiempo su víctima ya que el sentido común
aparece todo el tiempo.

15. Los filósofos de la naturaleza buscan un principio de todas las cosas, objetivo e inminente para explicar
el origen de todas las cosas.
“filósofos de la naturaleza” porque, ante todo, se interesaban por la naturaleza y por sus procesos; es la
Filosofía quien se encarga de darnos a conocer lo que nos rodea de una manera diferente a como todos
la vemos. Tenían en común la creencia de que existía una materia primaria, que era el origen de todos
los cambios.

16. Que vinculo se presenta entre el figurón y los medios de comunicación según Jauretche: de
retroalimentación.

Arturo Jauretche utilizaba el término figurón para referirse a aquellos intelectuales, científicos, artistas,
deportistas, políticos, que el aparato comunicacional manejado por el imperialismo trataba de publicitar y
convertir en celebridades en la medida que esos personajes les sirviera a sus propios intereses.

17. De acuerdo con Vernant, los rasgos que caracterizan el universo espiritual de la polis son: La
permanencia de la palabra, el desarrollo de las prácticas públicas y la relación de semejanza entre los
ciudadanos.

La permanencia de la palabra, esta llega a ser la herramienta política por excelencia, medio de mando y
dominación sobre los demás. La palabra significa el debate contradictorio, la discusión y la argumentación,
supone un público al cual se dirige como un juez que decide en última instancia.

*La publicidad que se da a las manifestaciones más importantes de la vida social. Existen prácticas abiertas,
establecidas a plena luz del día, así como también los procedimientos secretos y privados. La cultura griega abre el
acceso a un mundo espiritual, que implica una transformación profunda. Al convertirse en elementos de una cultura
común, los conocimientos, los valores, las técnicas, son llevados a la plaza pública y sometidos a la crítica, donde se
divulgarán completamente los conocimientos que antes eran reservados o prohibidos. Los relatos secretos se despojan
de su misterio y su poder religioso para convertirse en las “verdades” que se debatirán.

*La isonomía (igualdad): es la participación de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder. En la Polis, el estado del
soldado coincide con el del ciudadano: quien tiene su puesto en la formación militar de la ciudad también lo tiene en la
organización política. Los ciudadanos son unidades intercambiables en el plano político y su sistema se basa en leyes
que todos deben cumplirlas por igual.

18. Según Cordero, que significa que en Parménides el ser es homogéneo e inalterable: que no puede haber
varios hechos de ser.
 Parménides surge como el primer ontólogo en la historia de la filosofía. Cuando dice que "lo que es no se
ha generado y es imperecedero", con ello destaca el atributo esencial de Ser: su presencia. O dicho en
otros términos: El Ser no fue, ni será, ni dejará de ser; el Ser no admite pasado ni futuro. El Ser es
presencia absoluta.

19. Según Platón, en la alegoría del sol la función del sol es cognoscitiva.
El sol nos hace ver la realidad que pone luz a los objetos como a los sentidos que puedan apreciar esos
objetos. Éste permite en el plano sensible que la vista tenga la capacidad de ver y los objetos visibles tengan
la posibilidad de ser vistos; mientras que en el plano inteligible, la cognoscibilidad, permite que la
inteligencia (noús) tenga la capacidad de conocer y que los objetos conocidos sean verdaderos.

20. Según los filósofos presocráticos, el arkhe constituye el principio explicativo de todo lo que existe.

Los presocráticos concebían el arché al menos con las siguientes características:

 principio temporal: realidad situada en el principio de los tiempos, a partir de la cual se generó todo
lo existente;
 constitutivo último de lo real: elemento que se encuentra en todas las cosas, por tanto común a
todas ellas
 elemento que determina el ser propio de cada ente: las características y procesos a los que está
sometido todo objeto están determinadas por el principio del cual está compuesto.
21. Según Jauretche, el libre acceso a las fuentes de información no implica la libre discusión ni la honesta
difusión.
Los medios de información y la difusión de ideas están gobernadas, y tienen intereses por detrás. La prensa
nos dice que es libre y objetiva pero, el libre acceso a las fuentes de información no implica la libre
discusión, ni la honesta difusión, ya que ese libre acceso se condiciona a los intereses de los grupos
dominantes que dan la versión y la difunden.

22. Según Lledo, el ethos en los poemas homéricos surge como consecuencia de un complejo sistema
sancionador y proclamador de las hazañas de los héroes inscripto en el espacio social que ellos
habitan.

El espacio social que los héroes habitan, como protagonistas y creadores de esta primera «etica», y que en él
hacen, es, en realidad, el complejo sistema sancionador y proclamador de sus hazañas. El etbos no brota de
la reflexión, del pensamiento que interprétala experiencia, sino que se solidifica en las obras y en Ia actividad
de los hombres. En el espacio de natural, la posibilidad que abre la siempre mutable y varia armonfu de cada
individuo se consolida en formas que hacen fluir la convivencia de esos seres aislados sobre cauces que sus
propias obras y sus comportamientos han ido trazando. A esos Cauces se les llamara ethos, o sea, el
resultado de obras sancionadas por un cierto valor, una cierta utilidad para facilitar la convivencia.

23. Según Platón las imágenes poseen menor realidad que un objeto sensible porque son más cambiantes
que las cosas sensibles.

El mundo sensible es el mundo al que tenemos acceso a través de los sentidos. En él hay dos tipos de
entidades: las sombras e imágenes de los objetos, y los objetos físicos. Los objetos físicos son cambiantes
por lo que cualquier conocimiento sobre ellos es relativo y temporal.

24. Quienes son los encargados de des ocultar la verdad en el mundo homérico: los poetas y los adivinos.
Su palabra es verdadera no admite discusión porque realiza la operación de des ocultar, es decir exhibir
aquello que se requería conocer pero no era posible. El poeta des cubría con su palabra las cuestiones del
pasado.

25. Según Jauretche los beneficiaros del paradigma de la pedagogía colonial son la clase media alta.

26. El concepto medio pelo

tiene 2 vertientes. 1-primos
pobres de la oligarquia.2-
27. esta constituida x elementos
de la clase media alta, la
inteligenzia y la
28. burguesia de los ultimos
ascensos. La caracteristica del
medio pelo constituye
29. un status sobre una ficcion
en q las pautas vigentes
corresponden a una
30. situacion superior a la suya,
es la q quiere simular.El
concepto “medio pelo”:
31. sectores sociales concretos
de una realidad concreta
adoptan la “falsa
32. conciencia” o la “
disociacion entre grupo de
pertenencia y grupo de
referencia”.
33. El medio pelo es la fraccion
de las clases medias q se fuga
“hacia fuera” del
34. pais real. Jauretche “no se
puede confundir clase media
con medio pelo”.
El concepto medio pelo tiene 2 vertientes. 1-primos pobres de la oligarquia.2- está constituida por
elementos de la clase media alta, la inteligenzia y la burguesia de los últimos ascensos. La característica del
medio pelo constituye un status sobre una ficción en q las pautas vigentes corresponden a una situación
superior a la suya, es la q quiere simular. El concepto “medio pelo”: sectores sociales concretos de una
realidad concreta adoptan la “falsa conciencia” o la “disociación entre grupo de pertenencia y grupo de
referencia”. El medio pelo es la fracción de las clases medias q se fuga “hacia fuera” del país real. Jauretche
“no se puede confundir clase media con medio pelo”.

35. Según Lledó lo que originalmente determina y orienta los hechos de los hombres en el mundo
homérico es La guerra.

Es, originariamente, la guerra la que orienta y determina los hechos de los hombres. En ella, esos hechos se
convierten en hazañas, y esta transformación permite adivinar Ia coherencia que los justifica más allá del
paisaje bélico. Unos hombres aparecen como enemigos de otros, esto pone en descubierto el
reconocimiento y la aceptación de la existencia que permite otro tipo de lucha que conduce a superarla, los
héroes se comunican. El lenguaje les da la esperanza de que alguna vez no sea la fuerza la que remedie la
rivalidad. Este lenguaje va elaborando respuestas a las tensiones contradictorias que buscaran un remanso
en la armonía de la polis.
36. Cordero comenta que según Aristóteles, Tales sostuvo que las cosas poseen alma porque son capaces
de mover los metales.

Según Tales de Mileto, el agua se mueve sola por ende debe tener alma, el alma hace mover las cosas.

37. Según Copleston el método utilizado por los filósofos de la naturaleza es el deductivo.
Era característicamente deductivo: una vez que el filósofo había establecido su principio general del mundo,
su último principio constitutivo, no le quedaba otra cosa por hacer sino explicar conforme a aquella teoría
los fenómenos concretos. En cambio, los sofistas procuraban reunir primero un gran acervo de
observaciones sobre hechos particulares: eran enciclopedistas, polymathai; luego, de aquellos datos que
habían acumulado, sacaban conclusiones, en parte teóricas y en parte prácticas.

38. Según la revista ideas, el modo de saltar a la esfera publica es mediante la construcción de lazos,
colaboración y comunidad.

Uno es la divulgación, a la que mucho debe la actualidad de la filosofía. Colegas y amigxs se desempeñan
con virtuosismo en ese difícil campo de transformar las nociones filosóficas, frecuentemente duras y
secas, en frutos jugosos para el público masivo. La filosofía arriesga convertirse en mercancía.
Otro camino es la vía de la autonomía filosófica trabajar sus propias leyes y formas de desarrollo y
validez, consistiría su relación con la sociedad. Se trata de tejer lazos, colaboración, comunidad.
Pensar la filosofía como una actividad eminentemente colectiva que necesita que se creen y sostengan
los espacios que la hagan posible.

39. Según el texto de Cangiano sobre Jauretche el paradigma colonial podría caracterizarse como un
sistema de zonceras que permanece invisibilizado y deforma la realidad.
Hay una matriz histórica que hay que remover para salir del estancamiento, es un paradigma cultural de
la pedagogía colonial “civilización y barabarie” con civilización nos referimos a los países centrales, a los
cuales idealizamos y creemos que son perfectos. Lo bárbaro es lo nacional. Civilizar consistió en
desnacionalizar y se utilizó la violencia.

40. Según el pensamiento de Sócrates en el Citrón, solo debe preocuparnos lo que dicen los expertos.
La opinión de la mayoría no importa, importa la opinión de los expertos, que son los que saben. Opinión
de los sensatos que son beneficiosas y no la de los insensatos, que son perjudiciales. Así como se debe
hacer caso al médico que es el experto en cuestiones del cuerpo antes que a los ignorantes que de
hacerles caso se haría daño al cuerpo, así también en lo concerniente a lo justo y lo injusto si se le hace
caso a la mayoría ignorante se termina haciendo daño a esa parte de nosotros que mejora con las
acciones justas y se arruina con acciones injustas.

41. Según jauretche la finalidad de un figurón consiste en utilizar su propio prestigio para prestigiar lo que
el aparato de la colonización sostiene y al propio aparato.

Arturo Jauretche utilizaba el término figurón para referirse a aquellos intelectuales, científicos, artistas,
deportistas, políticos, que el aparato comunicacional manejado por el imperialismo trataba de publicitar
y convertir en celebridades en la medida que esos personajes les sirvieran a sus propios intereses. El
aparato de colonización pedagógica crea un personaje a través de un proceso en el que este
va haciendo su carrera, esta es llevada al nivel de la opinión pública por la prensa que le va atribuyendo
elementos de prestigio a través de la publicidad. Es indistinto si el personaje tiene méritos en lo que se
 especializa, lo único que importa es su servicio, que consiste en utilizar el prestigio que se le da para
prestigiar lo que el aparato colonizador sostiene y al propio aparato.

42. Según Vermant la preeminencia de la palabra en la polis supone un público al cual se dirige como juez
que decide en última instancia.
La permanencia de la palabra, esta llega a ser la herramienta política por excelencia, medio de mando y
dominación sobre los demás. La palabra significa el debate contradictorio, la discusión y la
argumentación, supone un público al cual se dirige como un juez que decide en última instancia. ,
levantando la mano entre las dos decisiones que se le presentan, esta elección puramente humana es lo
que mide la fuerza de persuasión respectiva de los dos discursos, asegurando a uno de los oradores la
victoria sobre su adversario.

43. Según Lledo, el arete y el linaje del héroe vencido en combate son recogidas por la fama de aquel que
lo ha vencido.
La gloria del héroe vencido no es vencida. Se vence a un hombre; pero la gloria que arrastra en su caída, la
arete que lleva consigo, el linaje que Ie ata al tiempo pasado, no perece can eI; lo recoge la fama de aqueI
que lo ha vencido.

44. Según el pensamiento de Sócrates expresado en el Citrón, que el filósofo sea resultado de las leyes
significa que fue criado y educado por ellas.
Él ha vivido 70 años en Atenas, aceptando sus leyes y no abandonándolas nunca. Sócrates debe a las Leyes
su crianza, su educación y todos los beneficios que ha gozado durante su vida como ciudadano de Atenas,
por lo tanto ahora no pueden traicionar este acuerdo, ya que él aceptó las condiciones de obedecer lo que
dictaran las Leyes en toda situación.

SAN AGUSTÍN
 ¿Cuáles son los dos significados del mal?
Uno cuando alguien ha obrado mal y otro que alguien ha sufrido un mal.
 ¿qué es la libídine?
Es el origen único de todos los pecados.
 ¿Qué es la buena voluntad?
La buena voluntad es la voluntad por la que decidimos vivir recta y honestamente y llegar a la sabiduría.
 De acuerdo con la teoría agustiniana de las dos ciudades indique cuales de las siguientes afirmaciones son correcta:
Peregrino es aquel que comprende que la vida sólo es un estado temporal, un pasaje hacia la verdadera vida de la Patria
Celestial.
 Señalé cuales de estas afirmaciones sobre el libre albedrío de la voluntad es correcta de la filosofía de Agustín:
El libre albedrío de la voluntad no es suficiente para elegir el bien, el hombre necesita de la gracia divina.
 Indique cuál de estas ideas del pensamiento griego se encuentra también en Agustín de Hipona:
La superioridad del bien y su identificación con el grado más pleno de la realidad.
 Para el cristianismo de Agustín, el verdadero sentido de la vida humana se encuentra:
La bienaventuranza eterna que supone la unión con Dios en un plano trascendente.

Nocion de verdad sofistas: verdad como persuasión.

Parménides: no escribía
Método sofista: inductivo
Alegoría del sol: función cognoscitiva
Los sofistas eran enciclopedias: reunían mucha información sobre hechos particulares
La sofistica se diferenció de la anterior filosofía griega porque se ocupaba del hombre su civilización y sus
costumbres trataba del microcosmos al macrocosmos
Según Vermant a partir de la escritura de la DIKE se realiza en el plano propiamente humano como una regla
común a todos pero no superior a todos, sometida a discusión y modificable por decreto.
El comportamiento individual del héroe tiene un carácter paradigmático que lo convierte en modelo para
los otros.

Según cordero en que radica el rasgo principal del ARKHE propuesto por Anaximandro: en su carácter
negativo.

Platon presenta tres alegorías de la carverna, del sol, de la línea, una alegoría es una imagen plástica de una
idea compleja

Según san agustin, por que es reprochable el adulterio: por la libídine

Que descubre san agustin luego de leer a los platónicos: una filosofía griega que le brinda categorías
morales.

Cual de las ideas del pensamiento griego se encuentra también en San agustin: la superiaridad del bien y su
idenficiacion con el grado mas pleno de la realidad

Cual de las siguientes afirmaciones representa la postura de San agustin: no pueden existir males sin bienes