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Alkimia Tradicion y Milagros Jose Luis Padilla Corral
Alkimia Tradicion y Milagros Jose Luis Padilla Corral
Empezamos.............................................................................................. 7
El hombre configurado....................................................................... 43
Herencia........................................................................... 186
Esencia.......................................................................................... 192
Destino.......................................................................................... 197
Y en la írascendencia 213
7
A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
E
rase una vez una humanidad errante que vagaba y vagabundeaba
en un espacio circular azul. Ella consideraba que ése era el único
lugar en donde se desarrollaba la existencia. Érase, también, que el
espacio azul giraba sobre sí mismo y en torno a una luz brillante. Y érase,
que es hoy, un espacio azul que está llenando su vacuidad, haciéndose
pleno, corrosivo e indiferente.
Eran transportados por una inmensa fuerza de la que apenas unos
pocos eran conscientes. Humanidad nómada, sometida y obligada, que
se encontraban a merced de la presencia de lo INFINITO. En el transcurso
de su eterno viaje realizaron su peregrinar bajo muy diversas condiciones,
hasta que, poco a poco, lograron institucionalizar un código que les per
mitiera encontrar las explicaciones que dieran sentido a su propia existen
cia dentro de su entorno.
Sin conocer su verdadera naturaleza, se colocaron en una posición
según la cual todo era referenciado basándose en sus propias característi
cas, y éstas fueron la pauta con la que dieron una explicación totalizadora
de todo lo existente.
Las vivencias tenían sentido o carecían de él según la economía
preponderante o según los propios deseos.
Siendo referenciales de sí mismos, entraron en un sendero contra
dictorio que les llevó:, a la "duda", a la desconfianza, al miedo, a la obse
sión y a un alto nivel de agresividad, convirtiendo sus convivencias en un
permanente desespero.
El diseño de universo que anidaba en ellos era cada vez menos rea
lizable, razón por la cual, empezaron a deteriorarse en sus concepciones
y en sus formas. Fueron perdiendo paulatinamente los mecanismos de
transformación, cambio, mutación y transmutación propios del infi
nito en el que habitaban. Su memoria estelar se fue debilitando y fueron
creando recursos paliativos que les permitieran sobrevivir.
8
Em peza m o s.
9
DISDÌ LA ETERNIDAD#
TRANSMITIENDO
¡pwrai to #» wtodta» « ätractOi»
los stoniiklä'MM y *p$tiri5Ka»siitos
M W rt : ' • : •• : ' i ! i
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A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
L
a IDEA, como imagen preexistente, es el motor iniciático de esta
parte de la historia. Todo comienza con ocho movimientos de luz
que, recordando los ocho cuadrados de los escaques del ajedrez,
se disponen a servir de forma ORIGINAL: el sustento, la permanencia y la
transmutación de todas las existencias.
"La IDEA se hizo forma y habitó entre nosotros mostrando el aspecto
de una imagen REVELADORA".
EL IDEOGRAMA es la manera y
descripción que ha tenido la tradición
de la humanidad de transmitir un len
guaje, sin duda, revelado por el Cielo.
La imagen que les hemos mos
trado está compuesta por los ocho
movimientos de luz descritos y todos
ellos constituyen el fundamento de la
escritura de todos los demás ideogra
mas. Es por ello, que su significado es
"LA ETERNIDAD, LO ETERNO".
Esta transmisión cifrada, comienza de forma ideopictográfica, para
rápidamente convertirse en ideosimbólica y así, definir la idea bajo todos
los componentes que se han dado cita para llegar a ella.
Si nos fijamos en nuestro primer ideograma, descubrimos con inme
diata rapidez que está formado por dos ideas:
La primera es:
La segunda:
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D e s d e l a E t e r n i d a d t r a n s m it ie n d o .
Eternidad
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A l k im ia . T ra d ic ió n y M ilagros
SENTIDO SENTIDO
DEL DEL
C r e a t iv i d a d
FUEGO AGUA
d el C ie l o
C alm a P e n e t r a c ió n
d el La g o d el Vie n t o
L u m i n o s id a d A b is m o
d el F u eg o del A gua
M o v il id a d In m o v il id a d
d el Tr u e n o de la M o n taña
R e c e p t iv id a d
de la T ie r r a
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D e s d e l a E t e r n i d a d t r a n s m it ie n d o .
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A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
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D e s d e l a E t e r n i d a d t r a n s m it ie n d o .
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EN EL RESCATE DEL
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A l k im ia . Tr a d ic ió n y M ilagros
L
a eternidad se hace manifiesta en una creación singular: EL
HOMBRE.
Universo
Tierra
Hombre
20
E n el R es c a te d el H o m b r e E stela r
agua m etal
21
A l k im ia . Tr a d ic ió n y M ilagros
/ \
J V
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E n el Resc a te d el H o m b r e E stela r
AGUA
A
Femenino *
REN
A Masculino
ETERNO CREACION
"T T *
i \S .
7
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AGUA: NEGRO - MATERIA OSCURA
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A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
24
E n el R esca te d el H o m b r e E stela r
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A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
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e l n un mro
S£ HIZO LLEGADA
Y SE CONCRETÓ
EN EL HOMBRE...
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A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
E
l misterio de nuestra existencia, sin dejar de reconocer y de vivir
en él, puede ser plasmado a través de los movimientos lumíni
cos de los ideogramas. Ya veíamos en capítulos anteriores cómo lo
eterno tenía la capacidad de gestar al hombre estelar, y reservarse para s
perpetua génesis una misteriosa agua que sería capaz de dar origen a otro
impensables universos.
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E l in f i n it o se h i z o l l e g a d a y se c o n c r e t ó e n el h o m b r e
* LO ETERNO: YONG
?k 'A ?&
\ Jí.
DAO \
tia n ' ^
REN LING QI
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A l k im ia . T ra d ic ió n y M ilagros
INFERIOR
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E l in f i n it o se h i z o l l e g a d a y se c o n c r e t ó e n e l h o m b r e
EL ESPÍRITU. LING
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A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
EL HOMBRE. REN
EL SOPLO: QI
No por casualidad se encuentra en el territorio del ocho y su resi
dencia es el ombligo: QIHE: "la fusión con el soplo". Sobre este lugar
vamos a depositar la sal de la vida hasta colmar la oquedad y sobre ella el
fuego que funda la vida en una eternidad. La inmovilidad de la montaña,
representada en un cono de artemisa vulgaris, será el volcán que realice la
alkimia de la "gran obra".
EL ESPÍRITU: LING
Toda una sugerencia de valores siempre girando en torno a los nos
tálgicos, alegres, melancólicos y sufrientes momentos de la humanidad.
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E l in f i n it o se h i z o l l e g a d a y se c o n c r e t ó e n e l h o m b r e
¿Recuerdas, salir a día fijo, llegar a día concreto y volver en la hora precisa?
Ya nunca más será así, somos sólo espíritu,
vestidos de trajes de colores: blancos, negros, amarillos...
de texturas diferentes: suaves, ásperos, rudos.
Todos, adornados con lo que llaman los vulgares: "cabeza, tronco y
extremidades" y a lo que ya podemos llamar "Cielo, hombre y tierra"
¿Verdad que suena así mejor?
¿Verdad que esto suena más a verdad?
¿Verdad que parece como si estuviéramos en la verdad?
¿Verdad que es verdad?...
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A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
EL HOMBRE: REN
Y en el génesis se dice, cuando Adán despertó, al contemplar a su
amada exclamó: "esto sí es carne de mi carne, sangre de mi sangre, hueso
de mis huesos..." Y Adán quedó complacido. Desde entonces, este hom
bre — amasijo de cuerdas y tendones, como dice una canción— ha vagado
atrapado en sus carnes, sus huesos y sus sangres.
¡Ay! qué inútil obsesión, con lo fácil que hubiera sido el darse cuenta
de que tenía en su traje hermoso, un lugar preciso en donde poder evocar
el primer BESO y darse así cuenta de que en ese lugar estaba la clave de su
verbo de amor con sabor a besos! Tan justo, tan preciso y tan prieto que no
tiene pérdida. Además, se encuentra en un ligero surco, en el centro. En el
centro de ese labio que se prolonga con el primer aliento y que hace de la
voz un verso y que hace del hombre un centro, tan preciso, tan sublime e
inmaterial, que ¡para qué tanta carne, tanta sangre y tantos huesos!
Su nombre, por si lo quieres vivenciar, ya te lo he dicho entre los
versos, pero te lo vuelvo, ahora, a recalcar: RENZHONG: "el centro de mi
ser que transfigura mi forma hacia los espacios i n fi n i t o s Ahí puedes recalar,
con tu pulgar hambriento, tan sólo tienes que presionar con la decisión
de un sediento, y luego... si liberado estás de tantos acondicionamientos,
deposita en ese lugar un tenue beso.
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E l in f i n it o se h i z o l l e g a d a y se c o n c r e t ó e n e l h o m b r e
SENTIDO: DAO
El verdadero servidor, el que transporta para ofrecer a lo eterno.
"Y cuando creí que era yo el que marchaba, volví la vista sobre mis
pasos y no descubrí mis pisadas. Al instante supe que me llevaban. Fue un
instante nupcial, como los que se ven en las películas.
Me sentí desposado con la eternidad y a la vez me asombré al verme
con mi inútil banalidad.
Es verdad que no sé tu nombre, pero sí tengo la certeza de que tus
brazos son seguros, que tu caminar es certero, que tu corazón es eterno y
que tu mirada es infinita.
Y si te he de buscar en mi ser, en mi traje ya casi nuevo, sólo te
puedo encontrar en el lugar que no veo, en el lugar donde mis sentires se
agolpan, mis preocupaciones se acrecientan y mis dudas me atormentan.
Allí, cuando en ese lugar me aposento, como despierto a tu pre
sencia, todas mis dudas, preocupaciones y temores se disipan y mi sentir
sólo piensa en la inmortal presencia. Puedo llegar con mi propia mano,
haciendo un pequeño esfuerzo y, de nuevo, con mi pulgar ansioso, puedo
acceder a mi nuevo traje o al traje de otros y aposentarme entre espacio
y espacio de montañas rocosas que están entre el diez y el once, desde la
perfección hasta la identidad. Allí me quedaré un rato, el rato suficiente y
necesario para que me sienta y sienta el otro, el dolor sutil de lo vulgar...
y, poco a poco, el ensueño se apodere del camino del eterno despertar.
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A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
A
tu
1° QIHE (8RM)
▲
2o
Â. LINGDAO (4C)
*8.
3o
A RENZHONG (26TM)
Pl1
4° TIANJING (10SJ)
Jk
5o
ü SHENDAO (11TM)
"X
EN CINCO ESTANCIAS MUTANTES SE APRECIAN SIETE EXPRESIONES
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GÉNESIS ¥
CULMINACIÓN DI
LA CONCRET1ZACIÓN
DEL ESPÍRITU
DEL SOPLO
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A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
D
esde los abismos del soplo oscuro se gestó una orientación:
EL NORTE. Y de ella emergió el color: EL NEGRO. Y el color
se expresó en sabor: EL SALADO. Y el salado se condensó y de
él surgió la forma: EL RIÑÓN; y de éste empezó a destilar EL AGUA DE
LA VIDA reteniendo lo vivificante y dejando pasar lo espeso, pero aún
útil por su contenido de formas que serían reutilizadas bajo la acción del
fuego. Así se gestó el REINO MUIANTE DE LAS AGUAS, con un embalse
de contención que, a manera de ubre, se convirtió en VEJIGA. Ambos dos
se hicieron cómplices de lo retenido y lo expandido.
De ellos surgió LA RESPONSABILIDAD Y LA FIRMEZA, al igual que
se hicieron custodios de la calidad del agua que transmitía la vida, la cual
se convirtió en ESENCIA. Expandió su reino en sucesivas mutaciones ges
tando lo duro y emergieron LOS HUESOS. Una nueva mutación gestó lo
blando y se hizo lo rojo y surgió LA SANGRE. Y finalmente, una tercera
mutación se hizo crines y surgieron LOS CABELLOS, adornos de caballos
al viento, que sólo buscan ser mecidos por el viaje de la luz.
Cuando el hombre descubrió este reino se hizo fuerte y poderoso y,
aunque tenía las claves para confluir en la unicidad. Lo duro, lo fluido y
la esencia, en virtud de tanto poder, en vez de unificarlo, lo separó. Con
lo duro se hizo inflexible y así finalmente se rompió. Con lo fluido se hizo
espeso y así finalmente se estancó. Y con la esencia se hizo placer y final
mente se consumió. Aún se mantiene la esperanza, desde los confines de
lo oscuro, de que el hombre sepa unificar la trinidad de este reino y, con la
firmeza flexible de sus huesos y la alegría ansiosa de sus fluidos, se fusione
con la sutil ascensión de su esencia y haga de este reino una eternidad
que sólo subsiste en la sublime expresión de la admiración, que se mueve
hacia la pasión, que cambia hacia el gozo, que se transforma en devoción,
que se muta en veneración y que se transmuta en la iluminación.
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G én e s is y C u l m i n a c i ó n d e l a c o n c r e t i z a c i ó n d e l e s p ír it u d e l s o p l o
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■pi L t r li , î u u v
mUL n V M S l i l i
CONFIGURADO
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E l H o m b r e C o n f ig u r a d o
ción con los otros cuatro reinos y todo ello ocurre simultáneamente. Todo
un universo contenido en una forma definida. Si nos ciñéramos a nuestro
sistema cohabitante planetario, la contracción de cada reino corresponde
ría al giro de nuestro planeta sobre su eje, y la expansión, a la traslación
del planeta alrededor del sol.
Todas las tradiciones expresaban que el hombre era "un microcos
mos" o que "no es cierto ni menos cierto que lo de arriba es igual que lo
de abajo". La tradición oriental no hace más que confirmar este principio,
pero con la particularidad de escudriñar hasta sus últimas consecuencias
el modelo de universalidad que representa el ser humano.
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A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
IDENTIDAD:
ROTACIÓN SOBRE SU EJE. CONTRACCIÓN.
ALKIMIA DE CADA REINO EN SU MISMIDAD. MUTACIÓN.
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E l H o m b r e C o n f ig u r a d o
TRASLACIÓN:
TRANSMUTACIÓN.
EXPANSIÓN EN RELACIÓN CON LOS OTROS REINOS.
CONTRACCIÓN:
EN RELACIÓN CON LOS OTROS REINOS.
MECANISMOS DE CONTROL Y DE SER CONTROLADOS
A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
RESUMEN:
EXPANSIÓN - CONTRACCIÓN INDIVIDUAL.
EXPANSIÓN - CONTRACCIÓN SOLIDARIA.
• MUTACIÓN
• TRANSMUTACIÓN
• EQUILIBRIO
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E l H o m b r e C o n f ig u r a d o
Mutación:
los ángulos ungueales internos y externos de cada uno de
los dedos son el lugar de residencia de los resonadores que actúan,
cuando se les activa, en el sentido de la mutación. La presión con la
uña del pulgar constituye una acción terapéutica que favorece este
proceso. Cada movimiento está representado en alguno de los dedos.
En el agua, el dedo meñique del pie; en la madera, el dedo anular y
el pulgar del pie; en el fuego, el dedo meñique de las manos; en la
tierra, el dedo pulgar y el dedo índice y el medio del pie; en el metal,
el dedo pulgar e índice de la mano.
En consecuencia, dependiendo del reino muíante afectado,
podremos establecer un complejo, a la vez que sencillo, tratamiento
con la uña del dedo pulgar.
Transmutación:
Con ambas manos se rodeará las rodillas y los codos y se las hará
girar cada una en un sentido opuesto a la otra, hasta calentar, en base
a una suave fricción, las rodillas y los codos, momento en que se dará
por terminada la acción transmutadora de todos los reinos mutantes.
Equilibrio:
Como un funambulero en la cuerda floja, con su pértiga entre
las manos y con la clave del juego de sus muñecas para mantener su
equilibrio, el sanador recalará justamente en las muñecas y realizará
movimientos de rotación sobre ellas abrazándola con el dedo pulgar y
el dedo índice, o bien, con el dedo pulgar y el dedo medio, de tal forma
que la mano que rodea gire en un sentido y la muñeca que es rodeada
gire en el otro. De la misma forma se actuará sobre los tobillos.
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A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
Agua - Movimiento:
Desde el movimiento incesante de las olas del mar, contemplo el
vaivén de tu cuerpo al caminar. Si tuviéramos que hablar de la vida como
expresión en una sola palabra, ésta sería el movimiento... Todo se mueve
en el universo. De ahí que al reino mutante del agua le corresponda este
arquetipo porque es la muestra más evidente de la manifestación de la
vida, cuyo origen es el sustento de nuestra existencia...
Que tu vida sea como la de un salmón, que, nadando en sus vuelos
hacia la contracorriente, se hace uno con ella para llegar al remanso de
la verdadera paz, donde ofrenda su esencia y, desde allí, ésta se derrame
como maná furtivo en el sentido de la corriente, para confluir en el océano
de amor que le acoge ardientemente.
Madera - Cambio:
Dice un sentir de la tradición: "que tus manos se conviertan en una
eterna primavera"... En primavera, el reino mutante de la madera alcanza
su máxima expresión. Es la estación en la que todo se hace propicio y se
manifiesta el cambio largamente esperado por el transcurrir del invierno
oculto, latente y ya fatigado.
Si tus manos son capaces de ser vehículo de un cambio permanente
—porque ellas son la expresión del hacer en sintonía con el HACEDOR—,
el hombre entrará en la dimensión de ser el "creador" de universos nue
vos, constantes, diferentes y permanentes.
Es la estancia del resucitado, al que todos creían ya muerto, pero
que tan sólo estaba aguardando el que su fermento se inclinara unos gra
dos más en su eje y poder así despertar a un nuevo y perpetuo renacer,
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E l H o m b r e C o n f ig u r a d o
Fuego - Transformación:
El permanente, el quieto, el referencial. Fuego de fuego para los
hombres y luminaria en el Cielo para el viajero estelar. Es la expresión del
permanente transformador que hace de lo duro, blando; que hace de lo
claro, oscuro; que hace en el frío, calor; que hace de la mujer una antorcha
y del hombre un clamor; que hace, desde que la tierra se le muestra con
su amanecer, su mediodía y su ocaso... UN DÍA... La noche ya vendrá con
sus estrellas, como eco lejano del adiós de la tierra.
Paraíso de saludos humanos es su luz; asombro ante sus chispas
certeras son su sorpresa; calidez de peregrino enfriado son sus ascuas y...
voraz enamorado, como volcán incesante, es la ebullición que provoca...
cuando el hombre —agua de vida que es— se expone ante él con una
entrega apasionada, dispuesto a purificarse y marcharse con su amado,
fundido entre sus vapores y el humo de la ultima llamarada.
Tierra - Mutación:
Tierra, redondamente suspendida, eres el albero de un coso donde
el rito de la vida se da, fundiéndose con el círculo mágico que todo trans
muta para dar utilidad.
Tierra de albero de magia y fantasía, todo lo que en ti acontece es
un milagro de vida, es un aplauso a la vida, es un salir a hombros por la
puerta grande que conduce al infinito. Y cuando así no es, ¡qué feo se le
hace a la vida!, porque el verdadero aficionado de la vida sabe de ella,
porque el verdadero aficionado sólo aspira a ver abierta la puerta grande.
¡Ay, albero de mi vida!, eres la mutación de un sueño, del eterno sueño,
de la infinita vida.
Metal - Transmutación:
Entre fragua anda tu soplo. Transmutador aliento que todo lo ani
mas. Entre yunques y martillos se modelan tus veleidades y eres siempre
el fiel testigo de una espada con filo que corta, de una daga escondida
que traiciona y de una piedra preciosa que cautiva. Tu dureza es la pre
monición de un sortilegio embrujado, que lleva al ser... con una simple
respiración, a vivir la blandura de lo duro, a aspirar el jadeo de los amores,
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A l k im ia . Tr a d ic ió n y M ilagros
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COMPORTAMIENTO
¥ ORGANIZACIÓN DE
LA FUERZA LUMÍNICA
DEL SOPLO r! J
rtW H t .| » 'f t N ' i g% í? m
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A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
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C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c ió n d e l a f u e r z a l u m ín ic a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l A g u a
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TAEMO
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C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c ió n d e l a f u e r z a l u m ín ic a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l A g u a
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El VERSO sanador se expresaría así:
TOUMAI:
Es el siguiente vector de luz que, partiendo y fundiéndose con el
reino mutante del agua, se establece en la línea media posterior del tronco,
continúa por la línea media de la cabeza y termina en la cara interna
del labio superior. Su trayecto se funde con el canal circular TAEMO en
el espacio posterior de su curvatura. Es portador fundamentalmente de
"soplo original", a diferencia del TAEMO que es portador, fundamental
mente, del "soplo primordial".
Veintiocho estancias de luz marcan el sendero del desarrollo de
esta vía, y cada una de ellas se sitúa entre los espacios intervertebrales del
tronco y a lo largo de la línea media de la cabeza. Su original topografía
deñne —junto con las dos vías que describiremos a continuación— la tri
nidad, el trípode fundamental en el que se gesta la odisea del ocho, que da
paso a la posibilitancia del cinco y que de manera culminante se establece
en el dos (véase ideograma TIAN).
La vía fundamental que hemos descrito se refiere al lugar de pro
yección en donde se encuentran alineados los resonadores de luz con sus
diferentes improntas de verbo, que hacen de cada estancia un proceso de
ascensión, purificación, redención e iluminación. Pero igualmente posee
ramificaciones de extremada importancia que, junto con sus conexiones,
definen claramente las funciones en la totalidad del ser. Estas ramifica
ciones emanan de diferentes resonadores, dando la expresión clara de las
posibilidades de los mismos desde el punto de vista de la distribución
—en el sentido terapéutico— de su soplo.
Desde su emanación en el agua concreta (reino mutante del agua
-riñones), lo hace junto con RENMAI: otra línea de luz de los ocho, que
viaja por la línea media de abdomen y tórax, justamente en oposición a
TOUMAI. Cuando TOUMAI emerge al exterior en la zona perineal, lo hace
junto con RENMAI, y una de las ramas de TOUMAI acompaña a RENMAI
hasta la zona del resonador ZHONGJI ("el centro más culminante").
Y es justamente desde esta zona donde se emite su primer haz secun
dario que se dirige a la zona genitourinaria, se distribuye por el espacio de
las zonas glúteas y, a través de múltiples conexiones con la vía de luz de la
vejiga, asciende hasta la cabeza, se concentra en JINGMING: IV ("pupila
clara"), penetrando por esta vía en la entraña extraordinaria cerebro, donde
se ramifica y emerge otra vez al exterior para conectar de nuevo con el canal
de vejiga y descender hasta concentrarse en SHENSHU: 23V: "transportar
para ofrecer al riñón" y desde allí volver al lugar de partida: los riñones.
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C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c ió n d e l a f u e r z a l u m ín ic a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l A g u a
A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
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C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c ió n d e l a f u e r z a l u m ín ic a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l A g u a
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A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
piensa que las puertas sirven para salir y entrar pero, en este caso... érase
una vez una puerta que sólo servía para salir y, como ésa era su única fun
ción, estaba localizada en un lugar que no se podía ver, porque si fuera
para entrar, lógicamente se vería. Pero lo que sale se va... o marcha a otro
lugar, por eso esta puerta no se puede observar. Se siente que está, pero
el acceso al que se abre es difícil de imaginar. Unos dicen que conduce
al destino y otros dicen que conduce a otra forma de vida; unos dicen
que siempre está cerrada y otros afirman, con extraños criterios, que bajo
determinadas invocaciones se puede abrir...
¿Recuerdan el famoso cuento de Ali-babá y los cuarenta ladrones?...
¡ÁBRETE SÉSAMO!... Pues aquí ocurre algo parecido.
El que sienta que él mismo elabora su destino, jamás la podrá abrir.
El que sienta que su destino no depende de él, es posible que encuentre las
palabras mágicas que abran la puerta y... el que sienta lo anterior más...
que también se añade a través de la puerta la vía hacia una nueva existen
cia, es muy probable que desvele la invocación que abre la puerta de esta
salida...
¡Ah!, se nos olvidaba, los que piensen que la puerta no se abre hacia
otra forma de existencia, tampoco podrán encontrar las palabras mágicas
que abran la puerta.
Los que, en trance de sueños extraños, han vivido la apertura de
esta puerta se ven a sí mismos en parecidas circunstancias a los momentos
de cuando empezaron a configurarse, de ahí que se diga que, a través de
esta mágica puerta emana la esencia del ser en un sentido cósmico y rea
liza un camino de ascensión permanente.
Moraleja: la función de este resonador es suministrar, con su activi
dad, la información necesaria para que el ser despierte progresivamente a
la vivencia suspendida del universo, a la interdependencia con EL PRIN
CIPIO y a la expectativa de que es un soplo en permanente estado de
alkimia, que se configura y evoluciona en el ámbito de las imprevisibles
coordenadas de "lo infinito".
La desobediencia a la llamada de esta luminaria que posee la guía del
agua material, proporciona al sujeto unas características psíquicas y espi
rituales que le llevan a una "lucha por la vida", una "actitud de triunfo",
un "diseño de objetivos en donde el fracaso constituye una pérdida de
motivación", un "estar harto de la vida"... "No merece la pena"... etc.
Este carácter fatalista o de placentero luchador de triunfos culmina
en un callejón sin salida y con un estado de frustración y abandono ante
la derrota inevitable...
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C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c ió n d e l a f u e r z a l u m ín ic a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l A g u a
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A l k im ia . Tr a d ic ió n y M ilagros
t
La parte equiparable al cuadrado representa "la forma", el tronco,
y el trazo vertical representaría la vía del TOUMAI y concretamente, la
columna vertebral.
Siendo más incisivos en la definición de ZHONG:
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C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c ió n d e l a f u e r z a l u m ín ic a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l A g u a
ZHONGSHU: 7TM: "la cu lm in ación del equ ilibrio" o "el cen tro d el
equilibrio", es la séptima estancia de la ascensión del TOUMAI. Su espacio
se delimita entre la décima (10a) y undécima (11a) vértebra dorsal.
Sin duda es un lugar culminante. Y lo es porque la función de esta
FUSIONANTE estrella es la de hacer confluir en ella la fundición entre el
agua material y el agua inmaterial. En este preciso lugar las dos aguas se
reconocen y se hacen una; en este preciso lugar —como si de un agujero
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SHENDAO: 11TM: "ruta divin a" o "cam ino del psiquism o". La
undécima estancia se define entre la quinta (5a) y la sexta (6a) vértebra
dorsal y constituye el remanso caracterológico de la previsión de la pro
videncia sobre el individuo. Podríamos decir que en esta luminaria se
concentra el designio que el universo tiene sobre cada ser, siendo, por
tanto, su función el recordar permanentemente el débito que ha de reali
zarse como consecuencia de que cada ser es un elemento imprescindible,
necesario y absoluto, y que su existencia obedece a una necesidad de la
totalidad.
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rápidos giros a derecha e izquierda, siguiendo con una modificación de
este ángulo recto, haciéndolo oblicuo ascendente y rotando nuevamente
con una intención de impulso y rigor que haga recordar al sanador el
simbolismo del DAO, como expresión más cercana —aunque no sea la
verdadera— de recordar y reforzar en el ser su vía mutante aquí y ahora.
c
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de esta descodificación, tan sólo unos minutos al día. Es obvio pensar que
aquellos que se nieguen a aceptar estos "mandatos legales" del estado,
serán declarados "objetares de conciencia" y encarcelados en celdas cuya
altura del techo raye prácticamente sobre sus cabezas...
¿Les parece exagerado?
¿Cuánto tiempo hace, querido lector, que no contempla las estre
llas? ¿Recuerda cuándo fue la última vez que se asombró o le impresionó la
visión simple de la luna o de cualquier otra estrella?... Y en consecuencia
ahora que ya ha dado su respuesta, ¿no piensa que todo lo anteriormente
descrito pueda llegar a ser posible?... Y lo que es más dramático ¿no piensa
que ya está sucediendo sin que aún sea económicamente rentable?...
La acción sobre este resonador ha de ser suave y precisa, tan suave
como el posar de una mariposa y tan intensa como un amanecer. Y así el
sanador, cerrando todos sus dedos menos el índice, impondrá sobre este
espacio de luz la suavidad de su caricia haciéndola girar para llamar a la
luz y para despertarle a su eterna sonrisa de amor.
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RENZHONG. SHUIGOU: 26TM: "el centro del hom bre", "La ruta
del agua". El agua original se constituye en el eje central de la existencia
del hombre y, también, en el camino desde su agua hacia el agua verda
dera del origen.
En las coordenadas del tercio superior del surco nasolabial, en una
ligera oquedad, se hace alkimia su función en esta precisa localización,
en donde los labios, preámbulo de la boca, como verbo y como expresión
del alimento... y como antesala de un beso, se hace el origen... VERSO.
"Reanimador" y sugerente del idilio insondable ante la "BONDAD SUPE
RIOR" y la criatura emanada por ÉL.
Cuando el hombre pierde esta perspectiva, el desánimo anida en su
corazón, su camino se hace tortuoso, se esclaviza en el alimento y se hace
dependiente de lo sensual.
Su aplicación sanadora se centra en primer lugar sobre la presión
del pulgar y, de inmediato, la implantación transmutadora en oblicua
izquierda y posteriormente perpendicular, con ligero golpeteo intermi
tente, para volver de nuevo, ahora, en el sentido oblicuo lateral derecho y
finalmente, de nuevo, perpendicular con golpeteo.
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T
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REJV M A l
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YINJIAO: 7RM: "cruce de los Inn". Es el lugar de encuentro con las vías
de luz de los fluidos del Hígado, Riñón y Bazo. Desde esta luminaria se expan
den las consignas de la herencia en el sentido de la decisión, la reflexión y la
responsabilidad, de tal manera que la función de YINJIAO se nos presenta bajo
el prisma del agua que riega el comportamiento testimonial del hombre.
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14RM: JUQUE o XIN MU: "la gran p u erta del p a la c io d e los sen ti
m ientos". En el espacio del medio, a una distancia del extremo del ester
nón, se concentra la puerta del gran palacio del que antes hablábamos. Es
la estancia en donde el monarca recibe a sus íntimos invitados; es un lugar
de transparente rosa aterciopelado; es un espacio en el que sólo se aprecia
la puerta. No tiene paredes, ni techo ni suelo, pero sólo es posible entrar
en su interior a través de la apertura de esa puerta.
Allí el monarca acude puntualmente cada día, desde el instante de
su despertar, a la cita. Aguarda con paciencia el sonido del primer golpe
que resuena en toda la estancia, como producto del aldabonazo del sen
tir que llega a despertar, a aclarar y a iluminar el ánima del emperador.
Con sólo sentir su sonido, el monarca da la intención de que la puerta
se abra y así esos sentires, indecisos al principio, transvasan el umbral
y se concentran ante la imagen vacía y receptora del emperador que,
adornado con sus mejores galas, extiende sus manos para dar la acogida
al visitante.
Éste no duda en precipitar sus buenas nuevas al corazón del impe
rio y convierte la acogida cálida del emperador en un palpitante llenado
de vacíos. Toda la sala se llena de suspiros. Toda la sala se llena de jadeos
sonoros que se escuchan más allá de la eternidad. El visitante se funde con
la corona real y transfigura al emperador hasta convertirle en un dragón
volátil que se pierde en techumbres inexistentes y que vaga en la eterni
dad como insaciable raptor de nuevos nacimientos.
Su apariencia ya no puede volver a ser como antes. Ahora, el dra
gón del infinito atiende la llamada de la puerta y acoge a cada invitado
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del comienzo, la despedida del último invitado, el anfitrión es, tan sólo,
un huésped.
Despertar a toda la dimensión de anfitrión, de ser receptáculo de
cuenco pobre y vacío, es una premisa ineludible para entrar en la consu
mación de lo etéreo y apercibirse de la transfiguración de lo formado. LA
GRAN OBRA. La gran obra de haber alcanzado la sencilla y pobre vacui
dad de poder contener una gota vaporosa de misericordia que sirva de luz
y de guía en el ascendente camino.
El metal, alkimia serena de la quietud, se implanta aguardando el
momento oportuno para no desfallecer y no retirar el cuenco. Y todo ello
se consigue envolviendo el sinuoso camino de la antena del Cielo con el
cálido fuego, que no se siente, pero que llega con suficiente intensidad
como para convertir esa gota incorrupta en alimento eterno del sediento
hombre de amor.
A l k im ia . Tr a d ic ió n y M ilagros
CHONG MAI:
Dice la tradición que Chong Mai es el mar de todas las vías... Sin
duda no se trata de una expresión a la que podamos seguir su camino de
una manera lineal o anatómica sino que, por el contrario, se trata de una
expresión que denota otra de las vías del agua en sus movimientos de
ascenso sublimado, que transporta fundamentalmente una fuerza de luz
que participa de igual manera de las aguas anteriores y de las posteriores.
Estamos hablando de una función de luz intermediaria que hace posible
la fusión y la interrelación entre el Cielo anterior y el Cielo posterior.
La naturaleza de su luz se corresponde con la energía espiritual sen
sible (EES) y su equivalente anatomo-morfológico estaría representado
por la placenta, por ser ésta una estructura que participa simbióticamente
con la madre y con el hijo. Con su cara fetal y su cara materna, sirve de
intermediación entre las demandas del embrión y las posibilidades de la
gestante. Podríamos decir, en consecuencia, que el Chong Mo, con su
energía espiritual sensible, equivaldría a una placenta estelar, ya que posi
bilita la llegada de un reencarnado y luego lo mantiene.
Esta energía espiritual sensible (energía sexual) es un patrimonio
de la perpetuidad de la especie y sería el equivalente de la expresión de
amor de los amantes con la inclusión implícita del amor de la Deidad. En
otras palabras, el principio femenino y el principio masculino, para poder
llegar a una cohabitación amorosa, precisan de la presencia del amor del
Supremo y Éste estaría representado en la placenta. En estas condiciones
estaríamos en la disposición alkímica de poder afirmar que la experiencia
de amor entre los dos principios se realiza bajo la inclusión de un ter
cer principio, con lo cual entraríamos de lleno en el misterio trinitario
del amor. Quizás ahora se pueda entender con mayor naturalidad, que el
despertar a una experiencia amorosa reúne las condiciones de misterio,
gracias a la presencia en su seno de la Divinidad.
Bajo estos parámetros, Chong Mai, en la expresión de ser el mar de
todos los canales, sería el OCÉANO DE AMOR —que bien expresa Kabir—
con la particularidad de que se encuentra inmerso en la estructura vital
lumínica de cada humano... "El Señor está en nosotros".
De esta conceptualización se podría entender el hecho de que, en
la sexualidad tántrica, el encuentro entre los amantes siempre está presi
dido por la figura del maestro, que sería el equivalente más inmediato del
que dispone la pareja para hacer presente en su unión el vínculo con la
Divinidad.
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ÓRGANOS
El siguiente trazo
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A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
v
7
Sobre esta constitución se van a asentar dos incidencias en las que
la superior tiene como función atender a las necesidades de retorno de la
vía espiritual, y la inferior a definir la realización de
esa función en el plano estructural. De esta manera, los órganos
van a realizar una función de ascenso y descenso que, si bien es unitaria,
representa la sintonía entre el pensar y el hacer bajo el soporte del instru
mento formado.
Seguidamente aparece la ideografía que, en cruz, va a significar la
actitud que van a desarrollar los órganos en el sentido de definir su fun
ción sin desligarla del resto de los elementos.
\
Es semejante a una flecha que está sujeta a un arco y que, si bien
puede ser lanzada, esta tiene un determinado alcance y podemos recupe
rarla para continuar con su función. En este sentido, cada órgano se encarga
de coger, de capturar, su función especifica, y simultáneamente expandirla
hacia los demás, pero retornando siempre a su posición original.
El apostrofe que adorna el ideograma antes descrito, se encuentra
asistido por un trazo que va a significar LA CERTEZA. Una certeza que,
como el arquero, se proyecta hacia la diana y que no renuncia a fundirse
con ella.
Finalmente, la totalidad de esta parte del ideograma, hace referencia
a EL COLOR, y en concreto al negro. Sin duda se trata de una alusión a la
oscuridad misteriosa en la que se encuentra cada formación de universo.
Es el recuerdo de la materia oscura desde la que se gesta y se interrelaciona
la estructura del ser.
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g
Se define como la HUMILDAD, el servicio, el inclinarse ante, el súb
dito... lo cual va a significar que cada órgano se constituye en un humilde
servidor que se inclina ante la grandeza del infinito.
LAS ENTRAÑAS: FU
i
Lo cual nos advierte sobre la naturaleza de semejanza que este tiene
con la totalidad del universo.
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RIÑÓN: SHEN
representa una mano con el puño cerrado, lo cual equivale a expresar que
su proceso de contracción es el albergue de la oscuridad que nos condu
cirá al fluir sinuoso de la claridad del agua. Y así se expresa en este aspecto
Lao Tse cuando en uno de sus poemas nos dice:
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Su gozo era tan ilimitado que desarrollaron entre ellos una con
fianza mutua; que hizo de este paraíso una estancia para otros seres, para
otros invitados. Era el lugar del universo en donde se homenajeaba a los
amantes del Supremo, era un valle de calma y serenidad, en donde ale
teaba la esencia vacía del Amado, y en donde se podía contemplar el res
plandor del Supremo. Y se podía abrir la puerta desde donde se pudiera
contemplar la caverna insondable de la fuerza.
Todas las aguas se conjugaban y se constituían en un depósito de
esencias en donde el Clemente se depositaba, siendo el centro de adora
ción permanente, siendo la corriente central a través de la cual los hom
bres de fuentes florecientes transportaban sus ofrendas para ofrecerlas a El
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Divino. Era este lugar del universo, la segunda mansión celeste del amado,
era el espacio donde por primera vez la divina indiferencia colocaba su
hacer en una piedra sonora que tañía como una campana y que se cons
tituía en la capital del infinito para comunicarse con todo lo existente.
Era el gran valle comunicante en donde confluían todas las existencias
de ángeles y arcángeles, querubines y serafines, que podían acceder a ese
lugar por la permisividad del Amado, a través de la puerta secreta de su
complacencia.
Todos ellos, en comunión con el Creador, recorrían la galería de
un destino infinito, y todos ellos, igualmente, se consagraban en comu
nión con los hombres, a la mente suprema. Hacían de su espíritu un
vacío insondable en donde pudiera anidar el eco del verbo, y en donde se
pudiera conservar el tesoro de la divinidad. Era el centro más brillante de
la existencia. Era el depósito en el que el Supremo apostó para mostrar su
creatividad y ofrecerla a todos los que después deberían de existir.
Pueden creerse o no creerse esta historia, pueden imaginársela y
pueden pensar también que es la historia más fantástica y estrepitosa en
la que se puede ver envuelto el origen del hombre. Pueden también pen
sar que es lo que nos gustaría creer. También pueden, finalmente, razonar
que es una inútil leyenda de la que nada se puede sacar. Pero si después de
estos soliloquios consiguen volver a leer esta trepidante historia, es posi
ble, a lo mejor, quizás, que piensen que puede ser verdad, en cuyo caso
muy pronto descubrirán como saberla aplicar; como darse cuenta que es
una tradición estelar la que han escuchado, que nunca se había escrito,
jamás, que viene desde tan lejos que sólo el infinito la puede gestar, y que
es la opción de concebir la existencia bajo la visión de una alkimia per
manente en la que lo que hoy llamamos milagro, era y puede volver a ser,
una sencilla cotidianidad.
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Y érase una vez, antes de antes, una pupila. De ella salió, por pri
mera vez, un haz de luz. Sólo la misma pupila sabía de su existencia pues
sólo esa pupila existía. Y cuando decidió ceder su luz, emitió a la vez un
sonido de flauta de bambú para recolectar y canalizar sus haces lumínicos.
En ese momento, la pupila se acrecentó y de ella emanó el ojo del Crea
dor, que también en sombras se autoofreció; sombras estas que zanjaban
el centro de su propia aparición. La pupila, siguiendo oscura, ya tenía en
su ojo avizor un movimiento sinuoso que se hacía curvo y que inundó
todos los lugares del infinito. Todo ello constituyó una herencia luminosa
que fue creando diferentes estancias, las cuales, todas ellas, se comunica
ban con esta profunda pupila en donde todos, como luciérnagas, podían
envolverse en retirada.
Las luminarias de esta profunda oscuridad se aposentaban en su
silencio dormido en la profusión de esa pupila que, como almohada de
jade, recogía a todo lo que de Él emanaba. Todo el infinito se convirtió
en una columna, en un lugar de expansión a voluntad de la visión crea
dora; y como una lanzadera inconmensurable, expandía cada vez más su
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Tal vez este "érase una vez", este cuento que nunca se ha acabado, les
pueda resultar, como la revelación anterior, una de las historias de la enci
clopedia de las cosas que jamás existieron. Pero... antes de dar por zan
jada esta opinión, les rogaríamos que se queden con las imágenes de este
cuento, no les sugerimos, como en el caso anterior, que lo vuelvan a leer,
quédense con las imágenes que les han surgido. Y si... mañana o pasado
mañana, o al otro como mucho, descubren que sus propias dolencias y
sufrimientos han menguado o han desaparecido, o les comunican que
estados sorprendentes que ya se consideraban finitos se han resuelto, no
dejen de pensar entonces que probablemente, que posiblemente, que casi
seguramente, que certeramente, todo ello HA TENIDO QUE VER CON
ESTE CUENTO.
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HÍGADO: GAN
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E v a n g e l io seg ú n Sa n J u a n [ 1 : 1 , 1 4 ]
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El fuego habla por boca de Juan en el texto del Nuevo Pacto, dando
la verdadera trascendencia y sentido de la palabra como expresión del
corazón. Del fuego palpitante que se expande y se contrae al ritmo de un
tambor.
Esta dimensión alkímica de la facultad expresiva del fuego nos da la
dimensión alkímica por excelencia de lo que en principio se nos muestra
como una simple actividad contráctil de un órgano de vital importancia.
Sin duda la alkimia de esta función hoy es casi una quimera, un
mero trámite cargado de promesas y quizás buenas intenciones, pero que
en ningún caso refleja, salvo en la excepcionalidad, el mandato supremo
que recordamos a propósito de la palabra Divina.
Por si misma, esta situación ya nos plantea un estado de latente y
floreciente enfermedad y, de igual manera, una actitud sanadora que ha
de tenerse en cuenta en cualquier tiempo de enfermar.
CORAZÓN: XIN
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C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c ió n d e l a f u e r z a l u m ín ic a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l F u e g o
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SANJIAO
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Y en el principio, el vínculo que unía al hombre con la Creación,
era la propia Creación y justo en el preciso instante en el que el hombre
trasgrede la fidelidad de esta Creación, la clemencia de la Fuerza Creadora
instaura, para acceder ante Él, la figura del enviado, intermediario, guía,
maestro, el cual tendrá como misión desentrañar y ofrecer en su debido
momento las previsiones del Cielo hacia cada hombre, así como la fun
ción de surtir de los necesarios elementos que hagan posible la comunión,
a través de él, con el principio generador.
Esta figura, en manera alguna se equipara con el concepto del lla
mado "maestro interior", derivación que procede del concepto de la pro
pia conciencia, que el propio sujeto manipula y ordena según su propio
interés, sino que, por el contrario, la impronta impresa del XINBAO, es la
necesidad de la naturaleza humana de la búsqueda de la figura ajena a él
que represente el enviado previsto para cada individuo, permitiendo de
esta manera la verdadera disolución del ego, sin que ello implique una
renuncia de la propia identidad, y que todo ello permita el despertar a la
consciencia de unidad con el Supremo.
Aunque esta opción posibilitante inherente a la naturaleza humana
se constituye en la señal inequívoca de la confianza del Supremo, el hom
bre se aparta cada vez más de ella ante el incremento de su propia fuerza
y poder, y el temor a poder ser manipulado o usurpado en su función en
base a la influencia de otro u otros. Y es así como contemplamos, de una
manera general, a cada hombre como una entidad dudosa, perspicaz, des
confiada, temerosa y obsesiva. Todo ello es el reflejo de los síntomas del
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"BADIUS" es el rojo.*
"CREAS" de crear.
"PAN" de alimento.
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Su siguiente magia consiste en ser una alianza de fibra con los que
llegan, desde lo más alto o desde lo más bajo, para, de esta manera, ser la
acogida humana de la que se debe de sentir orgulloso todo buen mago...
siempre bien acogido. Su siguiente acto de magia consiste en transfor
mar parte de lo que traen sus servidores en simplemente agua, recoge en
su forma de anzuelo una manzana y, ¡zás!, la convierte en agua, o cual
quier otra cosa... Siempre se reserva algo de esta conversión para su gran
número final...: el rojo.
Todos los servidores saben que su magia es como una inmensa man
sión en la que el mago es capaz de convertir todo en un soplo, y en un
abrir y cerrar de ojos, hacer desaparecer cualquier cosa, hasta el punto de
poder llegar a transformar un Cielo despejado en un Cielo cubierto... ¡y
aun más!, realiza un número en el que, a través de una puerta, todo lo que
pasa por ella se convierte en soplo... Sin duda todos los servidores, cuando
acuden ante el mago, saben que van a la casa del tesoro, a una mansión
celeste de la que no saben de dónde vino; también saben que están en una
mansión segura, cubierta, pero no cerrada del todo; tiene una ventana
de recepción a través de la cual ilumina su sala. Es frecuente, o más bien
diríamos casi constante, que el primer servidor en llegar sea colocado en
el centro de la mansión, y allí, el mago le revele en silencio el origen de
su servicio y la trascendencia de su existencia. Y hasta tal punto la magia
llega a este primer servidor que queda, a la vista de todos, transfigurado,
sin contenido y sin apariencia. Luego, la recepción del mago continúa
hasta estar pleno de sus servidores y, sin más preámbulos, abre la puerta y
despacha a los sobrantes. E inmediatamente pone en ella una barrera para
evitar caer en la tentación de convertirse en importante.
Se dice entre los servidores que es gusto del mago hacer magia para
él mismo, y algunos comentan haber visto a través de la ventana cómo rea
liza extraños movimientos que le convierten en una extraña forma, pare
cida a un bambú y que se mueve por toda la sala incansablemente hasta
que, poco a poco, desaparece, marchando hacia la barrera de la puerta y
empezando a entreabrirla, para que se asomen los temerosos servidores.
Temerosos porque con esta historia que cuentan los servidores, muchos
tienen miedo de poder seguir un camino desconocido, un camino que les
lleve fuera de sus fronteras, a esos lugares que a veces el mago menciona
en sus palabras mágicas, como celestial, celeste y otros abraskadabras que
los seguidores no alcanzan a entender.
Cuando esta situación se produce, los servidores adquieren un
extraño temor y todos se desplazan hacia los lugares más altos, hacia las
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i ja t s > rf» s
SOPORTE ALKÍMICO
DEL SOI EN
LA CONSECUCIÓN
m% ANCLAJES
LUMINOSOS EN
LA, CONFIGURACIÓN
DE SU ESTRUCTURA
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Podríamos decir...
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L a t r a d ic ió n c o m o s o p o r t e a l k ím ic o e l s e r e n l a c o n s e c u c i ó n d e l m i l a g r o : H e r e n c ia
¿Y si dijéramos...
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L a t r a d ic ió n c o m o s o p o r t e a l k ím ic o e l s er e n l a c o n s e c u c i ó n d e l m i l a g r o : H e r e n c ia
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ESENCIA
• ES
• ENCIA
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La t r a d i c i ó n c o m o s o p o r t e a l k í m i c o e l s e r e n l a c o n s e c u c i ó n d e l m i l a g r o : E s e n c i a
• ES
• EN
• CIA
Esencia sería, bajo esta perspectiva, "LO QUE ES", "EN COMU
NIÓN CON".
Si recordamos la descripción de los resonadores anteriores, ahora
estaríamos intentando aclarar la esencia o, mejor dicho, descubrir la natu
raleza de la herencia: la esencia. ¿Cuál es, en consecuencia, la esencia de
la herencia?...
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DESTINO
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L a t r a d ic ió n c o m o s o p o r t e a l k ím ic o e l s e r e n l a c o n s e c u c i ó n d e l m i l a g r o : D e s t in o
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L a t r a d ic ió n c o m o s o p o r t e a l k ím ic o el ser e n l a c o n s e c u c i ó n d e l m i l a g r o : D e s t in o
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HOMBRE
Pat&V$DEN€JAL
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204
E l H o m b r e P r o v id e n c ia l
205
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206
E l H o m b r e P r o v id e n c ia l
207
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208
E l H om bre I t a m o n
209
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Si s a b e s v e r l o a b s o l u t o d e c a d a f r a c c ió n q u e se t e p r e se n t a
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E l H o m b r e P r o v id e n c ia l
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A l k im ia . T r a d ic ió n y M ilagros
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Y ENI LA TRASCENDENCIA.
v o l v i m o s al ntmano...
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De forma poética, se describen los canales
energéticos, en un viaje iniciático que cada
persona puede hacer.
ALKIMIA
TRADICIÓN
Y MILAGROS
MANDALA
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