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Joaquín Abellán.
En las páginas siguientes se exponen algunos aspectos de la concepción del Estado que,
desde Marx y Engels hasta Lenin y Stalin pasando por los socialistas ortodoxos y
Los aspectos que se han seleccionado se refieren básicamente a la relación del Estado de la
sociedad, al carácter del Estado como instrumento de una clase social o como un posible
construcción.
Al exponer estos aspectos del pensamiento de Marx y Engels, de Karl Kautsky y Eduard
Bernstein y de Lenin y Stalin, se puede observar que gran parte de la elaboración teórica de
los seguidores de Marx y Engels responde, en un cierto sentido, a una continua lucha por
ha desviado de éste. En esa lucha, animada a su vez por las diferentes situaciones históricas
distintos. Por esta razón creo que tiene sentido exponer las aportaciones de los socialistas
alemanes de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX - ortodoxos como Kautsky y
"revisionistas" como Bernstein -, para que se pueda divisar en parte el contexto intelectual
La teoría marxiana del Estado arranca de la crítica de la filosofía política de Hegel. Este
consideraba como un elemento carcterístico del Estado moderno - racional, superador del
decir, como el ámbito en el que los hombres producen los bienes para su vida en una
relación de competencia entre ellos mismos. Pero esta "sociedad civil", dominada por el
libre juego de la propiedad individual, no es capaz de generar por sí misma un orden social
armónico, necesitando de la guía del Estado que está por encima de ella y de quien ésta
libertad, como la realización de lo universal, pues sus intereses son generales y no están
dominados por los intereses particulares de los individuos. Sólo el Estado puede, según
hombre -como ciudadano, por tanto- lograr su desarrollo humano completo; sólo en esa
dimensión puede el hombre realizar su dignidad moral máxima como ser humano.
Precisamente como el Estado está colocado por encima de los propios individuos y de la
sociedad civil, pues Hegel no lo entiende como resultado de un contrato o pacto social
entre los individuos, puede actuar como conciliador de los contrapuestos intereses
ésta no puede superarla ella misma y necesita, por consiguiente, del Estado, que encarna el
Marx, que valora algunas características de la teoría hegeliana del Estado, altera por entero
la relación que Hegel había establecido entre Estado y "sociedad civil. Para Marx
que la religión se halle separada del Estado constituye para Marx el indicador de la
modernidad del Estado, y más concretamente entiende que el grado de emancipación de los
judíos en un Estado es un buen baremo para medir esa modernidad del Estado. Los Estados
que no emancipan a los judíos han de ser considerados, según Marx, como menos
Pero, sin embargo, la realización del Estado moderno así concebido se encuentra frustrada
1
Vid. Marx, Sobre la cuestión judía (1844). Trad. cast.,
Buenos Aires 1969. La crítica a Hegel en: Marx, Crítica de la
filosofía del Estado de Hegel (1843). Trad. cast., Barcelona 1974.
en la sociedad. En su teoría del Estado Hegel había considerado que el Estado, la esfera
política, era un ámbito separado de la propiedad, situado por encima de las luchas derivadas
propiedad no logra una emancipación real, una separación real de lo político respecto a la
propiedad, pues no logra una auténtica liberación del hombre en cuanto hombre. Para
(citoyen) y en bourgeois. Como ciudadano, es decir, como miembro del Estado se espera
que actué de acuerdo con criterios universales, que desarrolle una relación positiva con la
civil" se guía por sus intereses propios y particulares, que lo enfrentan a los otros que se
guían asimismo por sus intereses particulares. Esa escisión entre la dimensión de ciudadano
humana. Es más, esta comunidad humana verdadera, no basada en esa escisión, sólo se
podrá lograr realmente cuando se supere la sociedad de clases y el Estado. Sólo con la
superación de la sociedad de clases y del Estado que aquélla lleva necesariamente anejo se
superflua toda coacción política-estatal. En una sociedad sin clases y sin Estado, los
reconciliación con los intereses comunitarios, lo cual en el Estado moderno (burgués) sólo
ocurre en la dimensión de los hombres como citoyens, pero no como sujetos productores en
la ciega "sociedad civil". El Estado moderno tal como lo comprende Hegel es visto y
criticado por Marx como una construcción "ideológica", como una construcción en la que
se presenta como "universal" algo que realmente no lo es. El Estado hegeliano presenta
para Marx una universalidad ilusoria; el Estado moderno (burgués) se encuentra condenado
a aparecer, a presentarse de manera diferente a lo que realmente es. Es, en su esencia, una
alienación. De manera similar a la religión, que proyecta sobre Dios los bienes y valores
realización de la esencia humana a su más alto nivel- que deberían formar parte de toda
realidad social y cotidiana, por lo que propone que se estudie directamente la sociedad y lo
que en ella ocurre (producción, lucha de clases,etc..) sin acudir a ese espejo deformado de
En esta propuesta de Marx se alteran por completo las relaciones que entre "sociedad civil"
y Estado había establecido Hegel. Es desde el estudio de la sociedad desde donde se puede
del Estado como innecesario. El pensamiento de Marx sobre el Estado es, básicamente,
antiestatalista, pues el destino final del Estado está directa y necesariamente unido a su
origen social.
comunista futura -sin Estado, sin poder político- plantea Marx una fase intermedia de
transición -la dictadura del proletariado- que ha sido uno de los problemas de mayor
proletariado, pero hicieron varias manifestaciones sobre ese concepto que se encuentran
en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase gobernante" y
2
Marx/Engels, El Manifiesto Comunista. Trad. cast., Madrid
1974, pag. 94. Las medidas que enumeran "que no podrán ser las
mismas, naturalmente, en todos los paises..." son: 1) expropiación
de la propiedad inmueble y aplicación de la renta del suelo a los
gastos públicos, 2) fuerte impuesto progresivo, 3) abolición del
derecho de herencia, 4) confiscación de la fortuna de los
emigrados y rebeldes, 5) centralización del crédito en el Estado
por medio de un Banco nacionalcon capital del Estado y régimen de
monopolio, 6) nacionalización de los transportes, 7)
multiplicación de las fábricas nacionales y de los medios de
producción, roturación y mejora de terrenos con arreglo a un plan
colectivo, 8) proclamación del deber general de trabajar; creación
Klassenkämpfe in Frankreich), de 1850, Marx declara que la "dictadura de clase del
clases en general" 3 ). Pero las dos manifestaciones probablemente más famosas y citadas
proceden de los años 1852 y 1875. En una carta a Joseph Weydemeyer, de 5 de marzo de
lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses habían expuesto el
económica de las clases. Lo que yo aporté de nuevo fué demostrar: 1) que la existencia de
las clases sólo va unida a determinadas fases históricas del desarrollo de la producción; 2)
que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta
misma dictadura no es de por si más que el tránsito hacia la abolición de todas las clases y
4
hacia una sociedad sin clases" ). Y, finalmente, en la "Crítica al programa de Gotha"
(1875) dice Marx que entre la sociedad capitalista y la comunista media un periodo de
periodo de transición política, cuyo Estado no puede ser sino la dictadura revolucionaria
Engels entendían que sería "un periodo corto, algo duro, pero ciertamente muy provechoso
moralmente" 6 ).
Para acercarse algo más al concepto de "dictadura del proletariado" que Marx y Engels
ejemplo histórico concreto de dictadura del proletariado. Fué aquélla una experiencia
revolucionaria de corta vida - entre marzo y mayo de 1871-, pero de gran trascendencia
referencia esencial para las diferentes interpretaciones de Marx llevadas a cabo, por una
parte, por la socialdemocracia alemana (Kautsky especialmente) y por Lenin, por otra. La
5
MEW vol. 19, pag. 28
6
Engels, Introducción a Karl Marx, Lohnarbeit und Kapital
(Trabajo asalariado y capital) (1891), en MEW vol. 22, pág. 209.
7
Der Bürgerkrieg in Frankreich (La guerra civil en Francia),
en MEW, vol. 17, p. 342. También Engels escribió : "Quiere usted
saber a qué se parece esta dictadura? Contemple usted la Comuna de
Paris. Ella fue la dictadura del proletariado": en el prólogo a
Karl Marx, Bürgerkrieg in Frankreich (1891), en MEW, vol. 22,
199. La "Comuna" de Paris se proclamó el 18 de marzo de 1871 y
tuvo una corta existencia de 72 días. El 26 de marzo se celebraron
las elecciones para el Consejo Comunal, que desde su constitución
el día 28 de marzo recibió el nombre de Commune.
in Frankreich" (La guerra civil en Francia) 8 ), en donde Marx utiliza la "Commune" de
Paris realmente como un pretexto para desarrollar su propia teoría de la revolución y del
con sus órganos de policía, burocracia y ejército. La "Commune" representó para él una
transformación radical del Estado en el sentido de que éste quedó convertido, de un órgano
formó de los consejos municipales, elegidos mediante sufragio universal en los diferentes
debía ser una corporación parlamentaria, sino una corporación de trabajo, ejecutiva y
legislativa al mismo tiempo. La policía, hasta entonces instrumento del gobierno, fue
8
Marx, Der Bürgerkrieg in Frankreich, en: MEW, vol. 17, 319-
362.
9
Marx, Der Bürgerkrieg in Frankreich, en MEW, vol. 17, pág.
339.
alguno de ellos en concreto. Además, esta realización concreta de la dictadura del
como ejemplo concreto de dictadura del proletariado, y por tanto de transición, esta
En los años siguientes son muy numerosas las expresiones de Marx sobre la etapa de
una transición pacífica al poder, sin revolución, por parte de los obreros, tomando en
para la conquista del poder, pues creía que en Inglaterra y en Estados Unidos cabía la
norteamericano en 1871, Marx dice que la clase trabajadora de Inglaterra no necesita una
revolución violenta para alcanzar el poder político: "En Inglaterra, por ejemplo, está abierta
la vía para que la clase trabajadora desarrolle su poder político; en un lugar en que se
pueden alcanzar objetivos de modo más rápido y seguro por la propaganda política, la
11
insurrección sería una locura" ). Un año después, en su discurso en Amsterdam el 18 de
10
Marx, Der Bürgerkrieg in Frankreich, en: MEW, vol. 17, pág.
342
11
Woodhull&Claflin's Weekly (12 agosto 1971). Citado en S.
Avineri, El pensamiento social y político de Carlos Marx.
Trad.cast. Madrid 1983, pág. 294.
septiembre de 1872, recapitulando el congreso de la Internacional en la Haya, Marx dice:
"Los trabajadores tendrán que conquistar un día la supremacía política para establecer una
nueva organización del trabajo...Pero no pretendemos que el logro de este fin requiera
medios idénticos. Sabemos que han de tomarse en cuenta las instituciones, costumbres y
tradiciones de los diferentes países, y no negamos que hay países como Inglaterra y
América y (en la medida en que conozco vuestras instituciones) Holanda, donde los
Junto a estos textos de Marx sobre la relación a tener en cuenta entre revolución y contexto
político-social de cada país habría que indicar que la conexión entre superación del Estado
y sufragio universal era una conexión que Marx nunca había dejado de establecer. Ya en
sus escritos de juventud ( Crítica de la filosofía del derecho de Hegel y La lucha de clases
superación del Estado, al contribuir a que no se mantenga la escisión entre "sociedad civil"
la segunda reforma electoral del siglo XIX, en 1867. En paises como Inglaterra el sufragio
al ir cerrando el hiato entre sociedad y Estado. Es, en definitiva, el contexto social el que
puede hacer del sufragio un instrumento de la revolución. Por eso Marx no estaba de
acuerdo con la lucha por el sufragio universal en Alemania que había emprendido el
12
The First International: Minutes of the Hage Congress of
1872, ed. por Hans Gerth, Madison, Wis., 1958, pág. 236, citado
por S. Avineri, El pensamiento social y político de Carlos Marx.
Trad. cast. Madrid 1983, pág. 294.
fundador del primer partido socialista alemán (ADAV), Ferdinand Lassalle, porque creía
que en esa situación concreta la consecusión del sufragio podría precipitar un putsch de las
fuerzas aristocráticas y de las cortes alemanas. No hay, por tanto, en Marx una apología del
FRIEDRICH ENGELS
de Marx, es, sin embargo, algo diferente a la de éste. Marx concibe al Estado moderno
como una tensión permanente entre la idea de la universalidad ( universalidad contra los
intereses particularistas de la sociedad civil) y los propios intereses antagónicos; para Marx
el Estado es testimonio de la existencia de una tensión entre lo real y lo ideal, entre las
universalidad, por encima de los intereses particulares. Según Marx, esta tensión existe
porque el Estado moderno sólo existe como tal en un sector de la vida real, mientras que
todos los demás sectores de la vida están penetrados por lo particular, por la guerra de
propiedad privada y del Estado", después de haber analizado sus tres formas principales
históricas ( Atenas, Roma, el mundo germánico), dice: "así pues, el Estado no es de ningún
modo un poder impuesto desde fuera a la sociedad; tampoco es 'la realidad de la idea
moral', 'ni la imagen y la realidad de la razón', como afirma Hegel. Es más bien un producto
dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurar. Pero a fin de
que estos antagonismos, estas clases con intereses económicos en pugna no se devoren a sí
mantenerlo en los límites del "orden". Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que se pone
13
por encima de ella y se divorcia de ella más y más, es el Estado" ). Y la conexión entre
Estado y clase dominante la afirma un poco más adelante: "Como el Estado nació de la
necesidad de refrenar los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, nacio en medio
del conflicto de esas clases, es, por regla general, el Estado de la clase más poderosa, de la
clase económicamente dominante, que, con ayuda de él, se convierte también en la clase
explotación de la clase oprimida. Así, el Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los
esclavistas para tener sometidos a los esclavos; el Estado feudal era el órgano de que se
valía la nobleza para tener sujetos a los campesinos siervos, y el moderno Estado
asalariado. Sin embargo, por excepción, hay períodos en que las clases en lucha están tan
equilibradas, que el poder del Estado, como mediador aparente, adquiere cierta
13
Engels, El origen de la familia, de la propiedad y del
Estado. Trad. cast., Madrid 1975, 173.
absoluta de los siglos XVII y XVIII, que mantenía a nivel la balanza entre la nobleza y el
estado llano; y en este caso estuvieron el bonapartismo del primer imperio francés, y sobre
todo el del segundo, valiéndose de los proletarios contra la clase media, y de ésta contra
aquéllos. La más reciente creación de esta especie, donde opresores y oprimidos aparecen
contrapesa a capitalistas y trabajadores unos con otros, y se les extrae el jugo sin distinción
Una parte esencial de la concepción del Estado en Engels se refiere a la extinción de aquél.
Habiendo unido la necesidad del Estado a la existencia de las clases sociales en un cierto
las clases sociales: "Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades
que selas arreglaron sin él, que no tuvieron la menor noción del Estado ni de su poder. Al
llegar a cierta fase del desarrollo económico que estaba ligada necesariamente a la división
de la sociedad en clases, esta división hizo del Estado una necesidad. Ahora nos
estas clases no sólo deja de ser una necesidad, sino que se convierte en un obstáculo directo
para la producción. Las clases desaparecerán de un modo tan inevitable como surgieron en
14
Engels, El origen de la familia, de la propiedad privada y
del Estado, pág. 175.
sociedad, reorganizando de un modo nuevo la producción sobre la base de una asociación
de productores libres e iguales, enviará toda la máquina del Estado al lugar que entonces le
la formulación que le dio en un pasaje del Anti-Dühring, publicado en 1878, donde escribe:
será por sí mismo superfluo. Cuando ya no exista ninguna clase social a la que haya que
mantener en la opresión; cuando desaparezcan, junto con la dominación de clase, junto con
los choques y los excesos resultantes de esta lucha, no habrá ya nada que reprimir ni hará
falta, por tanto, esa fuerza especial de represión, el Estado. El primer acto en que el Estado
sociales se hará superflua en un campo tras otro de la vida social y se adormecerá por sí
misma. El gobierno sobre las personas es sustituido por la administración de las cosas y por
de esto es como hay que juzgar el valor de esa frase sobre el "Estado popular libre" en lo
su falta absoluta de fundamento científico. Partiendo de esto es también como debe ser
15
Engels, El origen de la familia, de la propiedad privada y
del Estado, pág. 177.
noche a la mañana" 16 ).
que se constituyó en albacea intelectual tras la muerte de éste en 1883, así como en la
configuración del marxismo como un sistema ideológico rígido, hay que señalar, sin
embargo, que en algunos puntos claves de la teoría marxista -dictadura del proletariado,
1848/49 le había enseñado que la toma del poder por el proletariado no podría producirse
ocasiones del empleo de la violencia revolucionaria, se refería con ello a una especie de
18
derecho de resistencia del proletariado frente a la violencia del enemigo de su clase ), y
recomendaba que en Alemania sólo se utilizaran medios legales de lucha, entre los que
16
Engels, Anti-Dühring, Berlin 1948, p. 347 y s. Marx, sin
embargo, siempre que se refiere a la supresión del Estado habla de
"Aufhebung", que es un término filosófico con un claro matiz
dialéctico, que indicaría que la "Aufhebung" (superación) del
Estdo sólo deviene posible después de que la estructura política
ha utilizado todas sus potencialidades. El término que utiliza
Engels der Staat wird nicht "abgeschafft", er stirbt ab (el Estado
no es abolido, se extingue) indica un símil biológico, que remite
a una tradición intelectual distinta a la de Marx. Sobre esta
cuestión de la "superación" del Estado, vid. Shlomo Avineri, El
pensamiento social y político de Carlos Marx. Trad. cast., Madrid
1983, 279-298.
17
Carta de Engels a Bernstein de 27 de agosto de 1883, en: MEW
vol. 36, pág. 55
18
Así, por ejemplo, en la introducción de Engels a la edición
de 1895 del libro de Marx Die Klassenkämpfe in Frankreich 1848-
1850 (Las luchas de clase en Francia 1848-1850), en: MEW vol. 7,
511-527.
situaba la actividad parlamentaria en primer lugar. Así que, mientras que en 1865 todavía
consideraba que el sufragio universal y directo carecía de valor para el partido obrero
alemán, en 1893 abogaba decididamente por la conquista de los derechos políticos y del
19
parlamento por la clase obrera a través de un partido político propio ). Pero, por otra
parte, parecía que se alejaba de la idea fundamental de Marx de que la revolución proletaria
sólo podría acometerse desde la existencia previa de una revolución burguesa al reconocer
en una carta al dirigente socialista August Bebel que, en Alemania, se podría omitir ese
En los años finales del siglo XIX se inicia dentro del partido socialista alemán (SPD) un
debate sobre la teoría y la práctica política del partido en conexión con los principios
marxistas que habían sido integrados en el programa del partido en 1891 (Programa de
principios programáticos del partido SPD, lo cual le llevó a revisar y criticar algunas tesis
la historia para fundamentar la lucha del partido socialista y las tesis vinculadas a la
19
Vid. MEW vol. 22, pág. 400. No existe duda que esta opinión
se debía al extraordinario aumento de votos que el partido
socialista alemán (SPD) tuvo en los años noventa del siglo XIX en
el Reichtstag.
20
Carta de Engels a Bebel, de 23 de enero de 1890, en: MEW
vol. 37, pág. 349.
afirmación del derrumbamiento del capitalismo 21 ).
EDUARD BERNSTEIN
Al revisar estas tesis del marxismo, tanto la idea del Estado y de su superación como la de
la democracia y de su papel para el movimiento obrero son presentadas por Bernstein desde
sólo no es para Bernstein un órgano de opresión, sino que puede ser también un "Estado
popular" y de aquí arranca su alta valoración positiva de la democracia. Escribe: "El Estado
aparecer así es la huida de todos los hacedores de sistema anarquistas. Proudhon, Bakunin,
Stirner, Kropotkin, todos ellos siempre han puesto al Estado solamente como organo de
opresión y explotación, que, por supuesto, lo ha sido durante bastante tiempo, pero que no
organo de gobierno, que cambia su carácter politico-social con el contenido social. Quien
poder bajo la que ha surgido, ignora las posibilidades de desarrollo y las metamorfosis
bajo la influencia de las luchas del movimiento obrero. Ahí ha ganado terreno la idea de un
Estado popular, que no es el instrumento de las clases y capas superiores, sino que recibe su
21
Vid. E. Bernstein, Socialismo democrático. Selección y trad.
de J. Abellán. Madrid 1990.
carácter en virtud de un sufragio universal e igual de la gran mayoría del pueblo. En ese
sentido, Lassalle, en lo que podemos ver, tuvo razón ante la historia, a pesar de algunas
El Estado, por tanto, transforma su carácter por la existencia del sufragio universal, dejando
medida que la igualdad se convierta en el clima natural que domina la conciencia general,
democracia remite a un orden social en el que ninguna clase social goce de privilegios
respecto a la comunidad.
instrumento para sus fines que la defensa sin reticencias - también en el terreno doctrinal-
22
E. Bernstein, Der Sozialismus einst und jetzt. Streitfragen
des Sozialismus in Vergangenheit und Gegenwart. Stuttgart, Berlin
1922, 2. ed. aumentada, Berlin 1923, pág. 88.
23
E. Bernstein, Las premisas del socialismo y las tareas de la
socialdemocracia. Trad. cast. México 1982, pág. 218.
del sufragio universal y de la democracia. Por otra parte, la democracia como fín significa
que el socialismo sólo será tal si se realiza en un sistema democrático. Este planteamiento
dictadura del proletariado -en que la clase obrera no dispone todavía de organizaciones
intelectualoides" (24 ).
Con esta concepción del Estado se altera también la relación del movimiento obrero con el
Estado: el movimiento obrero, aunque en los distintos paises pueda parecer que su posición
obrero es una fuerza del Estado, es como un Estado en el Estado, a pesar de su posición de
del movimiento obrero y por neutralizar fuerzas internas que laboran para que se produzcan
complicaciones internacionales. 25 )
24
E. Bernstein, Las premisas del socialismo... pág. 270.
25
Vid. E. Bernstein, Die Arbeiterbewegung, Frankfurt 1910, p.
La consideración de la democracia como medio y fin del socialismo le lleva también a
Bernstein a una revisión de la significación histórica del liberalismo. "Por lo que respecta al
legítimo, no sólo desde el punto de vista cronológico sino también desde el punto de vista
del contenido social "(26 ). Esta valoración del liberalismo y de las relaciones existentes
entre socialismo y liberalismo le llevaría a la propuesta de una alianza política con algunos
KARL KAUTSKY
Kautsky había pasado a ser considerado como el principal teórico del SPD alemán, como el
intérprete indiscutido de la teoría marxista, y no sólo dentro de Alemania. Hasta 1914 fue
200 y s.
26
E. Bernstein, Las premisas del socialismo...pág. 223.
27
Los partidos liberales de izquierda que estaban mas proximos
al SPD y que defendían la formación de un bloque, se aliarían con
los otros liberales y la derecha formando un bloque de
conservadores, nacional-liberales y liberales de izquierda en las
elecciones de 1907(Bloque de Bülow), que aisló provisionalmente al
SPD.
28
bolchevique de la socialdemocracia rusa, incluido Lenin. ). Kautsky había concebido la
parte fundamental del Programa de Erfurt (1891) del partido SPD alemán, en la que se
Estado y la democracia.
En la polémica del "revisionismo", Kautsky opinaba que la democracia ofrecía las mejores
posibilidades para realizar, al menos en parte, las reivindicaciones del proletariado y creía
que la democracia era un medio insustituible para madurar al proletariado con vistas a la
revolución social. Pero la democracia real sólo se realizaría, sólo se daría, con el triunfo del
socialismo. En sus escritos posteriores a 1918 Kautsky está convencido, sin embargo, de
camino hacia la sociedad socialista, y que esta última necesitará también de la democracia.
28
Lenin pensaba que Kautsky cayó en la confusión del
"socialchovinismo" y oportunismo durante la crisis de los años
1914-1915 y, por eso, combatió sus escritos posteriores (Vid.
Lenin, El Estado y la revolucion (1917). Trad. cast. Barcelona
1975, 153-162, esp. pág. 154 y pág. 52, donde se recoge el añadido
de Lenin a la segunda edición del libro (1918). Sobre Kautsky,
vid. H.J. Steinberg, Sozialismus und deutsche Sozialdemokratie.
Zur Ideologie der Partei vor dem I. Weltkrieg. Hannover 1967.
Al principio pensaba que el Estado era, por esencia, un Estado de clase y que el Estado
clase, aunque no con el objeto de dominar a las demás clases sino de eliminarlas. Si la
esencia del Estado es dominar y oprimir, una vez eliminada la opresión, el Estado y sus
órganos tendrían que cambiar de función aunque sin desaparecer. El defendía la tesis de
que Marx y Engels habían exigido "la conquista del Estado pero no su eliminación". Y en
como esencialmente distinto a los Estados históricos. En ese libro destaca, sobre todo, que
clases sociales, la utilización del aparato estatal, sin embargo, puede ser en beneficio de la
capital industrial y que se continua por la lucha de clases del proletariado, no puede avanzar
sin transformar totalmente al Estado, sin transformar no sólo dentro del estado sino también
moderno. Este está ya...en total contradicción con la esencia del estado histórico, que de
significa ya una ruptura con el Estado tal como era en su principio, con el Estado que
reposaba en la conquista y violenta subordinación de la mayoría de los pueblos y minorías
Pero este estado democrático no significa todavía la eliminación de todas las clases.
seno del estado y que eran de naturaleza puramente económica y que descansaban en
El Estado democrático no impide que las clases explotadoras secuestren este poder estatal y
que esta utilización del aparato del estado para los fines de las clases explotadoras no
democrático se dirige, por su propia instalación, no a ser el órgano de una minoría, como
eran los estados antes, sino a ser el órgano de la mayoría de la población, por tanto de las
naturaleza del estado sino en la de las clases obreras, en su desunión, ignorancia, falta de
poder político de los grandes explotadores, lo que al menos para un creciente número de
Cuanto más ocurra esto, mas cesará el estado democrático de ser un instrumento de las
clases explotadoras. El aparato estatal está comenzando ahora en determinadas
madura para poder pasar al socialismo, lo cual contradecía, según Kautsky, la teoría
30
marxista sobre el desarrollo histórico ). En el contexto de la revolución bolchevique
Kautsky ofrece su exposición de cómo hay que interpretar la dictadura del proletariado en
Marx, que él considera que Lenin no había entendido bien. En su libro "La dictadura del
indispensable para la constitución del modo de producción socialista. Y bajo los efectos de
la democracia, el proletariado alcanza esa madurez que necesita para poder llevar a cabo el
entre ambos estadios, entre la preparación del socialismo y el socialismo realizado -los
29
Kautsky, Die materialistische Geschichtsauffassung. 2 vols,
Berlin 1927, vol. 2: Der Staat und die Entwicklung der Menschheit,
pág. 597 y ss.
30
La revolución de octubre de 1917 la valoraba positivamente
en la medida en que podía conducir a un tratado de paz y podía
contribuir a una rápida democratización en Alemania.
cuales necesitan de la democracia- existe, sin embargo, un tercer estadio, el de la transición,
cuando Kautsky dice que Marx entendía por dictadura del proletariado no una forma de
gobernar -sin democracia y con violencia- sino simplemente la situación que se presenta
hablaba de una forma de gobierno sino de una situación, un estado de cosas, que se
poder político. El que Marx aquí no tenía presente una forma de gobierno lo demuestra el
que opinase que en Inglaterra y América la transición podía ser pacífica, es decir, realizarse
32
por la vida democrática" ). El hecho de que Marx viera en la Comuna la dictadura del
aplicación, sobre la base del sufragio universal. El poder gubernamental tenía que
civil en Francia" donde Marx dice que la Comuna de Paris se formó a partir de los
ayuntamientos elegidos, por medio del sufragio universal, concluye Kautsky: "la dictadura
del proletariado era para él un estado de cosas (una situación) que surgía necesariamente de
31
Kautsky, La dictadura del proletariado. Trad. cast., Madrid
1976, pág. 35
32
Kautsky, La dictadura..., pág. 36
la democracia pura cuando predominaba el proletariado. O sea, que no se pueden basar en
33
Marx aquéllos que se pronuncian por la dictadura en oposición a la democracia" ).
dictadura del proletariado encierra una forma de gobernar caracterizada por la dictadura, es
decir, por la supresión de las libertades de prensa y reunión, por la eliminación del derecho
un elemento antagónico de la dictadura del proletariado conduce mas bien, según Kautsky,
bien con su conciencia científica y con la popularidad del apellido Marx por el hecho de
apropiarse una expresión de Marx, la expresión de la 'dictadura del proletariado'. Con esta
expresión creyeron conseguir la absolución de todos los pecados contra el espíritu del
marxismo" 34 ). Y más adelante, dice: "los motivos de los bolcheviques fueron seguramente
los mejores. Se mostraron al principio de su poder incluso enteramente llenos de los ideales
total de la clase obrera', y con este fin, como la democracia 'no era idónea', fundaron su
33
Kautsky, La dictadura.., pág. 37
34
Kautsky, Terrorismus und Kommunismus, Berlin 1919, pág. 110.
35
Kautsky, Terrorismus... pág. 138 y s.
3. ESTADO Y DICTADURA DEL PROLETARIADO EN LENIN Y STALIN.
Familiarizado con el marxismo desde los años noventa, a partir de su ingreso en el partido
encuentra en su libro "El Estado y la Revolución", escrito durante los meses de agosto y
septiembre de 1917. En esa obra pretende dar una interpretación adecuada del pensamiento
de Marx y Engels, que él piensa que ha sido deformado por los "oportunistas" de los
partidos socialistas, tanto del ruso como de otros paises europeos, analizando crítica y
la propiedad y del Estado, desde el que Lenin afirma que el "el estado es el producto y la
imposibilidad de conciliación de las clases para la existencia del Estado y está en contra de
los que "corrigen" a Marx diciendo que el Estado puede conciliar las contradicciones
36
Lenin, El Estado y la revolución. Trad. cast. Barcelona
1975, pág. 13
existentes entre las clases. El cree que el Estado en Marx es un órgano de dominación de
clase, un órgano de opresión de una clase por otra, es la creación del "orden" que legaliza y
37
afianza esta opresión, amortiguando los choques entre las clases ). La crítica que Lenin
lanza sobre Kautsky apunta a la tesis de éste último de que el Estado pueda conciliar las
contradicciones existentes entre las clases. Lenin constata que Kautsky reconocía
teóricamente que el Estado era un órgano de dominación de clase y que las contradicciones
de clase eran irreconciliables. Pero añade que, sin embargo, Kautsky oculta algo muy
de clase, si es una fuerza que esta por encima de la sociedad, que se divorcia cada vez más
Además del carácter supuestamente conciliador del Estado entiende Lenin que hay otro
Dühring de Engels, que Lenin recoge en su libro con gran extensión, se dice efectivamente
que el Estado no es abolido, sino que se extingue. Pero Lenin se levanta contra la
interpretación difundida de que esa expresión pueda significar un cambio lento, paulatino,
sin revoluciones. Lenin afirma que cuando Engels habla de la extinción del Estado se está
37
Lenin, El Estado y la revolución, pág. 14
dirigiendo contra los anarquistas, que querrían su abolición de la noche a la mañana, y
contra los oportunistas, que no consideraban necesaria la revolución, pero que esas palabras
Engels no puede implicar, según Lenin, una renuncia a la revolución violenta para destruir
el Estado burgués. Lenin recuerda que en la misma época en que Engels hablaba de la
extinción del Estado, entre 1878 y 1894, hablaba también con insistencia de la revolución
puede sustituirse por el Estado proletario (por la dictadura del proletariado) mediante la
"extinción", sino sólo, por regla general, mediante la revolución violenta. El panegírico que
dedica Engels a ésta (en su libro Anti-Dühring) coincide, según Lenín, con las
ello concluye Lenin que la necesidad de educar sistemáticamente a las masas en esta idea
38
Lenin, El Estado y la revolución, pág. 28
39
Lenin, El Estado y la revolución, pág. 33. Y dice que
Kautsky y los socialchovinistas han traicionado este punto. En la
pág. 156 insiste en que "desde 1852 hasta 1891, a lo largo de
cuarenta años, Marx y Engels enseñaron al proletariado que debía
destruir la máquina del Estado".
proletario es imposible sin una revolución violenta. La supresión del estado proletario, es
decir, la supresión de todo estado, sólo es posible por medio de un proceso de 'extinción'"
40
)
Esta defensa de la necesidad de la revolución violenta para la conquista del poder por el
la que añade un epígrafe 3 al capítulo 2 con el titulo de "Cómo planteaba Marx la cuestión
en 1852", dice Lenin que lo fundamental y específico del marxismo no es la lucha de clases
y que afirmarlo no es exacto, pues la doctrina de la lucha de clases no fue creada por Marx
sino por la burguesía, con anterioridad a Marx y es, en términos generales, aceptable para la
burguesía. Quien se quede sólo en ese punto, dice Lenin, no es marxista. Lo auténtico del
la dictadura del proletariado. Es en este punto donde radica la diferencia mas profunda
en esa misma línea continúa: "la esencia de la teoría de Marx sobre el estado sólo la ha
asimilado quien haya comprendido que la dictadura de una clase es necesaria, no sólo para
40
Lenin, El Estado y la revolución, pág. 33
41
Lenin, El Estado y la revolución, pág. 52.
burguesía, sino también para todo el período histórico que separa al capitalismo de la
"sociedad sin clases", del comunismo. Las formas de los estados burgueses son
extraordinariamente diversas, pero su esencia es la misma: todos esos estados son, bajo una
forma o bajo otra, pero, en último resultado, necesariamente, una dictadura de la burguesía.
permanente, sin una policía dirigida contra el pueblo y sin un funcionariado situado sobre
43
el pueblo" ). Después de la Revolución, en su libro contra Kautsky (La revolución
42
Lenin, El Estado y la revolución, pág. 53. Las ideas de
Lenin sobre la dictadura del proletariado se asumierono en el
programa del partido bolchevique de Rusia, otoño 1919, y en las
declaraciones programáticas del Komintern (internacional
comunista), fundada en marzo 1919. El II congreso del Komintern,
1920, aprobó las 21 condiciones para el ingreso en esa
Internacional, y entra ellas estaba la de la dictadura del
proletariado: "De la dictadura del proletariado no puede hablarse
simplemente como de una fórmula corriente aprendida de memoria,
sino que debe propagarse de suerte que su necesidad sea
inteligible para todo simple obrero, obrera, soldado y campesino"
). Aunque Lenin no consideraba que la DP soviética fuera la única
ni la mejor. Esperaba que pudiera lograrse alguna mejor en otros
sitios.
43
Lenin, Brief über die Taktik, (carta sobre táctica), abril
1917, en: Werke, Berlin 1955 y ss. (trad. alemana de la 4. ed.
rusa), vol. 24, pág. 32
"poder conquistado y mantenido mediante la violencia del proletariado respecto a la
burguesía, un poder que no está sujeto a ninguna ley", si bien su finalidad es implantar una
44
nueva forma de organización social ). Cree que Kautsky no interpreta bien este concepto
de Marx y Engels, pues lo que implica realmente la dictadura del proletariado es "el
refiere a esa clase" 45 ). Desde esta perspectiva se explica la valoración por Lenin de la
democracia y del sufragio universal. El cree que la democracia pura de la que habla
que sirve para medir la madurez de la clase obrera, pero que no puede ser nada más en la
situación de la época. El se aleja abiertamente de los socialistas alemanes que creían que el
cuestión del sufragio, piensa Lenin, es un asunto nacional, dependiente de las condiciones
peculiares de la Revolución rusa en concreto, sin constituir una condición indispensable del
concepto de dictadura del proletariado. Al analizar la "Commune" de Paris desde los textos
de Marx hace observar que "la "Commune" sustituye el parlamentarismo venal y podrido
44
Que esta nueva organización social es lo decisivo en la
dictadura del proletariado lo explicita en Una gran iniciativa.
Texto en P. Vranicki, Historia del marxismo. Trad. cast.,
Salamanca 1977, vol. 1, pág. 378.
45
Lenin, La revolución proletaria y el renegado Kautsky. Trad.
cast., Madrid 1976, pág. 114.
degenera en engaño, pues aquí los parlamentarios tienen que trabajar ellos mismos, tienen
que ejecutar ellos mismos sus leyes...Las instituciones representativas continúan, pero
desaparece el parlamentarismo como sistema especial, como división del trabajo legislativo
Otro elemento que arroja luz sobre la concepción de la dictadura del proletariado en Lenin
es el papel que atribuye al partido comunista en ese período de transición, papel que
participación del pueblo en el desempeño de las actividades estatales. Cuanto mayor sea la
raya a los opresores 47 ). En Las tareas inmediatas del poder soviético, abril de 1918, Lenin
se ocupa de definir el poder y el estado socialista, y se puede ver ve que el punto clave no
es el fortalecimiento del Estado como tal, es decir, como aparato de poder separado del
pueblo, sino el control directo de los trabajadores en las comunas, en las unidades
económicas :"El estado socialista puede surgir únicamente como una red de comunas de
46
Lenin, El Estado y la Revolución, pág. 72
47
Lenin, Sämtliche Werke. Wien, Berlin, Zürich 1927-37, vol.
XXI, pag. 544.
producción y consumo, que calculen concienzudamente su producción y consumo,
pretender que la dictadura del proletariado se organice en torno a los soviets y al poder
superior a la democracia burguesa, pues las masas van a participar en la gestión del estado,
impidiendo así el surgimiento de una concepción y de una praxis burocrática del poder y la
esto, pretendía que cada trabajador, tras su jornada de trabajo, desempeñara de modo
49
gratuito las funciones estatales ). Pero le evolución política de Rusia, atormentada por la
guerra civil (1918-1920) no sólo no fortaleció el sistema soviético, sino que condujo a la
preeminencia del partido bolchevique. El incremento del papel del partido comunista en el
Estado en detrimento de las masas populares queda reconocido por el propio Lenin en
1919, en el Informe sobre el programa del partido, donde dice que ha intentado unir a los
48
Lenin, Las tareas inmediatas del poder soviético, citado en
Vranicki, Historia del marxismo, vol. 1, pág. 380.
49
Citado en Vranicki, Historia del marxismo, vol. 1, pág. 381.
Precisamente los comunistas de izquierda, Zinovev, Rykov, entre
otros, entre marzo y julio de 1918, manifestaron sus críticas a
Lenin, en las que le reprochaban que se estaba alejando del modelo
de la Comuna de Paris al ir eliminando el carácter independiente
de los soviets (consejos obreros) locales; por eso le criticaban
la introducción de un "capitalismo de Estado" y de un "centralismo
burocrático". El cambio en Lenin, efectivamente, se puso de
manifiesto con el fin de la guerra civil, es decir, se incrementó
el papel del Estado y del partido en vez de los consejos obreros y
de las masas (represión de obreros en Kronstadt).
trabaja para los trabajadores, lo hace una capa del proletariado que constituye la
50
vanguardia, pero no lo hacen las propias masas ). El programa del partido comunista de
1919 establece un alineamiento entre las estructuras del partido y las estructuras
Causas de esa transformación habían sido, sin duda, sus nuevas dimensiones, pero también
como una república de los soviets, en la que éstos debían detentar todo el poder. La
comunista 51 ).
STALIN
Los planteamientos marxistas sobre el Estado, sobre la dictadura del proletariado y sobre la
50
Cita del Informe en Vranicki, Historia del marxismo, vol.1
pág. 381.
51
Vid. Giuliano Procacci, El partido en la URSS (1917-1945).
Trad. cast. Barcelona 1977, 31 y ss.
realización del socialismo sufren una muy considerable alteración con el georgiano Iosif
doctrinal cerrado que iba a utilizar contra sus oponentes (Trotski, Zinovev) en la lucha por
el poder político. El leninismo configurado por Stalin era una conjunto de citas de Lenin,
unidas por unos textos de engarce. Las citas proceden de escritos de Lenin de los más
diversos momentos, sin tener en cuenta las circunstancias. Este "cuerpo doctrinal" debía ser
transmitido a los cuadros dirigentes del partido comunista y tanto su estructuración en torno
a fórmulas vacías, que sólo se podían interpretar desde el poder, como por su recurso
constante a la autoridad (de Lenin) hacía imposible acudir directamente a las fuentes de
Marx y Engels sin pasar necesariamente por Lenin. Stalin, como artífice del leninismo,
particular" 52 ).
52
Vid. Stalin, Fundamentos de leninismo (1926. Trad. cast.,
Madrid 1975.
Stalin de que el socialismo sólo podría ser obra común de muchas naciones industriales53 ),
pero en diciembre de ese mismo año ya habló por primera vez del socialismo en un solo
54
pais ). Y Esa tesis de Stalin fue la que resultó triunfadora en los grandes debates entre
Trotski y Stalin entre 1924 y 1927. Esta tesis estaba en oposición a la concepción defendida
por casi todos los comunistas soviéticos tras la Revolución de que la revolución
mundial, pues Rusia sola estaba demasiado atrasada y demasiado poco industrializada.
Pero cuanto más tiempo tardaba la revolución mundial, tanto mas fuerte se hacía en Stalin
incluso sin ayuda exterior. Además consideraba que la Unión Soviética era un pais
acorralado por paises capitalistas y enemigos y tenía que construir, aunque fuera ella sola,
la sociedad socialista. Esta teoría gozó de gran popularidad entre los militantes del partido,
parecía alejarse indefinidamente. Con esta tesis Stalin se convirtió en el adversario de los
53
J.W. Stalin, Werke. Trad. alemana, Berlin 1950-1955, 13
vols., vol. 8, p. 55
54
J.W. Stalin, Werke vol. 8, 320-358. Stalin buscó en la
autoridad de Lenin apoyo para esta tesis del socialismo en un solo
pais, pero realmente sin fundamento. Es verdad que Lenin explicó
en una ocasión, durante la guerra mundial, que la revolución
socialista podía realizarse en un solo pais y luego servir de
modelo a otros; pero lo que en realidad esperaba es que se
extendiera rápidamente por todas partes, y no contaba de ningún
modo con que Rusia se hiciera con el mando. La revolución rusa
había de ser modélica para Europa occidental sólo por lo que
respecta a la forma del Estado de los soviets y a la acción
revolucionaria, pero de ningún modo con respecto al socialismo.
(Vid. C.D. Kernig (ed.), Marxismo y democracia, Madrid 1975, serie
Conceptos Fundamentales vol. 3, pág. 47)
revolución mundial. En un discurso pronunciado por Stalin el 4 de febrero de 1931 ante
pais: la Unión Soviética, decía, lleva de cincuenta a cien años de atraso respecto a los
países avanzados del mundo y tiene o que salvar esta ventaja en diez años o perecer 55 ). La
política de rápida industrialización llevada a cabo por Stalin ha de ser vista desde esta
país. Pocos años después, en 1934, diría Stalin: "Ha triunfado la política de la
industrialización del país. Los resultados están a la vista de todos. Hay algo que objetar? Ha
resultados están a la vista de todos. Hay algo que objetar? La experiencia de nuestro país ha
demostrado que la victoria del socialismo en un solo país es perfectamente posible. Hay
La tesis de la construcción del socialismo en un solo país no sólo implicaba una desviación
del credo mayoritario de los bolcheviques que hicieron la Revolución de Octubre sino que
Estado. En realidad Stalin invirtió la tesis sobre la desaparición del Estado. El presentaba a
la Unión Soviética como una potencia socialista rodeada por enemigos externos y
amenazada en su interior por espías y disidentes, de los que tenía que defenderse. Esta tarea
de defensa sólo le parecía posible con el fortalecimiento del poder estatal y no precisamente
55
J.W. Stalin, Werke, vol. 13, 27-28.
56
J. W. Stalin, Rechenschaftsbericht an den XVII. Parteitag
(Informe al XVII. Congreso del partido), en: Werke vol. 13, 308-
309
mediante su abolición. Sólo cuando el entorno de la Unión Soviética se hubiera convertido
en socialista, podría plantearse la supresión del Estado. Sin embargo y hasta entonces sería
estatales y el aparato policial. Al exponer los resultados del primer plan quinquenal, en
enero de 1933, se manifiesta expresamente a favor del fortalecimiento del poder del Estado:
"algunos camaradas han interpretado las tesis de la abolición de las clases, de la creación
de una sociedad sin clases y de la extinción del estado como una justificación de la pereza y
lucha de clases y de debilitamiento del poder del estado. No hace falta decir que hombres
de esta clase están sobrando en nuestro partido. Son elementos degenerados, o hipócritas,
que hay que echar del partido. La abolición de las clases no se obtiene mediante la
tendrá lugar no a través del debilitamiento del poder estatal, sino a través de su refuerzo
máximo, indispensable para exterminar los residuos de las clases en vías de extinción, y
para organizar la defensa contra el capitalismo, que está muy lejos de haber sido aniquilado
y no lo será inmediatamente" 57 ).
de la transformación del marxismo efectuado por Stalin. Por dictadura del proletariado
57
J. W. Stalin, Die Ergebnisse des ersten Fünfjahrplans (Los
resultados del primer plan quinquenal) en: Werke, vol. 13, 188-
189.
entiende realmente la dictadura del partido comunista, ya que el partido se identifica
revolución y hacer fracasar todos sus intentos de restablecer el poder del capital
torno al proletariado y realizar esta labor en una dirección que prepare la liquidación, la
leerse "podría afirmarse que la dictadura del proletariado es, en esencia, la dictadura de su
58
La expresión "dictadura del proletariado", sin embargo, se
fue empleando cada vez menos desde la mitad de los años treinta en
la Unión Soviética. En la constitución de diciembre de 1936, la
Unión Soviética no se define ya como dictadura del proletariado
sino como "Estado socialista de obreros y campesinos", que, eso
sí, ha crecido y se ha robustecido como "resultado de las
conquistas de la dictadura del proletariado". En vez de esta
expresión fue tomando carta de naturaleza la expresión "Estado
socialista". El concepto de dictadura del proletariado, sustituido
ordinariamente por "dictadura de la clase trabajadora", se solía
considerar ya como un periodo histórico superado.
59
Stalin, Fragen des Leninismus. (Cuestiones de leninismo).
Trad. alemana, Berlin 1951, pág. 40.
60
Vid. G. Procacci, El partido en la URSS (1917-1945).
nivel en la Constitución de 1936, cuyo art. 126 lo establece como núcleo de todas las
organizaciones de los trabajadores, tanto sociales como estatales. Las organizaciones son
derecho a nombrar candidatos para las elecciones a los Soviets, que en la práctica
significaba que esas organizaciones tenían células del partido organizadas en su interior. El
partido comunista consumaba así el papel que ya Trotski había denunciado, en 1904, como
había acusado a Lenin de sustituir al proletariado por el partido, y al partido por el líder.
lógica de la historia, lo cual le produjo ese enfrentamiento con Lenin, quien creía que la
escribía Trostki que el partido debía fundarse en bases mas amplias, que el tutelaje sobre
los trabajadores debía reemplazarse por la iniciativa propia de los trabajadores y que el
modo como los comités del partido hablaban y actuaban en nombre del proletariado era
del proletariado sino a una dictadura sobre el proletariado. Las transformaciones del partido
comunista acaecidas bajo Lenin apuntaron en esa dirección y con Stalin se consuma la
reducción del partido y del aparato estatal a un instrumento del grupo dirigente, lo cual
realizado por el aparato estatal y, por tanto, la dirección ejercida por el partido comunista
Para Stalin, la dirección de los asuntos estatales por el partido comunista es lo principal de
DESPUES DE STALIN
Tras la muerte de Stalin, en 1953, se pudo abrir paso en la Unión Soviética una época de
reformas que suponían la eliminación del culto a la personalidad que se había sacralizado
61
Trotski, Unsere politische Aufgaben, en: Trotski, Unsere
politische Aufgaben. Schriften zur revolutionären Organisation.
Trad. alemana, Reinbeck 1970, 7-134, cita en pág. 73.
62
La "Commune" de Paris le parecía a Stalin una dictadura
inestable e incompleta. El hizo liquidar a los historiadores de la
Comuna C.Fridljand y N.M. Lukin y los únicos trabajos publicados
en la URSS sobre la Comuna con posterioridad a 1934 se ocupan de
cuestiones politicamente irrelevantes (papel del artista o de la
vida teatral); en 1939 apareció un artículo sobre la instrucción
popular durante la Comuna.
decir, de la legalidad socialista. El gobierno fue ampliamente descentralizado y se redujero
del PCUS, en 1959, la jefatura del partido anunció que la sociedad soviética había
alcanzado el nivel de desarrollo económico necesario para la creación del sistema social
comunista"( 63 ), es decir, la muerte del Estado, que cada vez entregaría más funciones a las
Kruschev aplazó la muerte definitiva del Estado hasta un momento en que no existiera ya
ese riesgo de un ataque imperialista a la Unión Soviética o alguno de sus países aliados
indefectiblemente a la muerte del Estado. Para la muerte del Estado se necesitan tanto
condiciones internas -la edificación de una sociedad comunista desarrollada- como también
del proletariado y se afirma que en la Unión Soviética se ha dado un paso más allá con la
creación del Estado de todo el pueblo: " la dictadura del proletariado es una dictadura de la
mayoría sobre la minoría; se dirige contra los explotadores, contra la opresión de los
63
N.S. Kruschev, Über die Kontrollziffern für die Entwicklung
der Volkswirtschaft der UdSSR in den Jahren 1959 bis 1965 ( Cifras
para el desarrollo de la economía de la URSS de 1959 a 1965).
Trad. alemana, Berlin 1959, pág. 127
64
Como en nota anterior, pag. 132
65
Vid. B. Meissner, Das Parteiprogramm der KPdSU, 1903 bis
1961, Colonia 1962, pag. 220.
pueblos y naciones; se propone la supresión de toda explotación del hombre por el hombre.
La dictadura del proletariado expresa los intereses no sólo de la clase obrera, sino también
Estado de todo el pueblo, Estado que deberá seguir existiendo "hasta el triunfo total del
4. OBSERVACION FINAL
66
Vid. B. Meissner, Das Parteiprogramm... pág. 171
67
B. Meissner, Das Parteiprogramm... pág. 214. En la
ideología soviética de 1961 la dictadura del proletariado es
considerada como obligatoria para todos los paises, pero,
atendiendo a las condiciones de cada pais, son posibles formas
diferentes de la misma. Asi, además de la forma de poder soviético
en la URSS, se reconoce también la democracia popular (en los
paises de Europa oriental y suroriental, en los que la clase
trabajadora se ha aliado con otras fuerzas, proporcionando una
amplia base para la revolución, y donde se utilizan parcialmente
instituciones del gobierno tradicional, reorganizadas según las
nuevas exigencias. Para el futuro se reconocen otras formas de
dictadura del proletariado en Asia, América Latina,Africa y
Oriente Medio partiendo de las características propias de los
respectivos paises.
Uno de los puntos más significativos de la concepción del Estado elaborada por Marx - su
valoración positiva del Estado que se traduce en un robustecimiento del mismo, si bien la
uno y otro caso. En el socialismo alemán a comienzos del siglo XX, el Estado, a
comprende como un factor de conciliación a utilizar también por la clase obrera. En Lenin,
aunque no se olvida la extinción final del Estado, éste se fortalece como el poder que el
resalta el papel del partido comunista dentro de aquél. Con esas coordenadas básicas,
política, la dictadura del proletariado se convierte bajo Stalin en la dictadura del partido
comunista, que termina identificándose con el Estado y que posterga sine die su extinción.
guerra mundial. El fortalecimiento del Estado desde la dictadura del proletariado, dirigido e
"burguesa"- ha entrado en los últimos años en una crisis que parece definitiva. La escisión
entre hombre productor y hombre citoyen , que está en la base del Estado moderno de la
sociedad capitalista, subsiste. El planteamiento de Marx para la superación de esa escisión
permanece todavía como utopía: la superación del Estado como innecesario, la eliminación
del poder político de unos hombres sobre otros y su disolución en la organización social no
se vislumbra todavía.