Trabajo

Académico
Escuela Profesional de PSICOLOGIA HUMANA 2018-I
2003-20201 FILOSOFIA
Nota:
Docente: LIC. CÉSAR NAVARRO RETUERTO

Ciclo: III Sección: 01 Módulo I

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Uded de matrícula: Hasta el Domingo 27 de Mayo 2018

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Recomendaciones:
1. Recuerde verificar la
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su Trabajo Académico
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2. Las fechas de publicación de trabajos académicos a través del campus virtual DUED LEARN están definidas
en la plataforma educativa, de acuerdo al cronograma académico 2018-I por lo que no se aceptarán
trabajos extemporáneos.

3. Las actividades de aprendizaje que se encuentran en los textos que recibe al matricularse, servirán para su
autoaprendizaje mas no para la calificación, por lo que no deberán ser consideradas como trabajos
académicos obligatorios.

Guía del Trabajo Académico:

4. Recuerde: NO DEBE COPIAR DEL INTERNET, el Internet es únicamente una fuente de
consulta. Los trabajos copias de internet serán verificados con el SISTEMA
ANTIPLAGIO UAP y serán calificados con “00” (cero).

5. Estimado alumno:
El presente trabajo académico tiene por finalidad medir los logros alcanzados en el desarrollo del curso.
Para el examen parcial Ud. debe haber logrado desarrollar hasta la pregunta 2 y para el examen final
debe haber desarrollado el trabajo completo.

Criterios de evaluación del trabajo académico:

1TADUED20181DUEDUAP
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Académico
Este trabajo académico será calificado considerando criterios de evaluación según naturaleza del curso:

Presentación adecuada Considera la evaluación de la redacción, ortografía, y presentación del

1 del trabajo
Investigación
2 bibliográfica:
trabajo en este formato.
Considera la revisión de diferentes fuentes bibliográficas y electrónicas
confiables y pertinentes a los temas tratados, citando según la normativa
APA.
Se sugiere ingresar al siguiente enlace de video de orientación:

Situación problemática o Considera el análisis contextualizado de casos o la solución de

3 caso práctico: situaciones problematizadoras de acuerdo a la naturaleza del curso.

Considera la aplicación de juicios valorativos ante situaciones y

4 Otros contenidos escenarios diversos, valorando el componente actitudinal y ético.

Estimado(a) alumno(a):
Reciba usted, la más cordial bienvenida al presente ciclo académico de la Escuela
profesional de PSICOLOGIA HUMANA en la Universidad Alas Peruanas.
En la guía de trabajo académico que presentamos a continuación se le plantea actividades
de aprendizaje que deberá desarrollar en los plazos establecidos y considerando la normativa
e indicaciones del Docente Tutor.

LA PRESENTACIÓN DEL TRABAJO DEBE REALIZARSE DE LA SIGUIENTE MANERA:

 Carátula: La propia de la guía del trabajo.

 Introducción: Consiste en la presentación del trabajo, debiendo de redactarse en forma sobria
clara y directa.
 Índice
 Estructura del trabajo: Consiste en el trabajo en sí. Desarrollará aquí las preguntas que se le han
formulado. Es importante incluir citas de autores que complementen, sustenten o contrasten lo
expresado. Al terminar cada pregunta indique las fuentes de información consultadas.
 Fuentes de información: Usted debe mencionar aquí las fuentes de información que ha utilizado,
ya sea que hayan sido mencionados o no al terminar cada pregunta. La manera de presentar las
fuentes debe ser detallada y siguiendo las normas respectivas.
 Anexos: Incorpore aquí información adicional o material que complementa el texto, pudiendo hacer
referencia a ello al responder las preguntas.

PREGUNTAS:
1. Lea el texto Las preguntas fundamentales de la Filosofía. A continuación: (a) Indique las
características de las preguntas del contenido de la filosofía del primer problema: El poder de
la Verdad hasta el tercer problema: Lo trascendente y el sentido. (b) Resuma el contenido del
tema por cada área de análisis (c) Anexe páginas de PDF s y/o libros de autores reconocidos
de instituciones acreditadas intelectualmente que le den más soporte a este análisis de
investigación. (5 puntos)

El texto Las preguntas fundamentales de la Filosofía se colgará también como parte de las
ayudas.

Revise los siguientes enlaces:

Las preguntas fundamentales de la Filosofía.
https://www.mheducation.es/bcv/guide/capitulo/8448180631.pdf
Cómo hacer un resumen
http://www.educ.ar/dinamico/UnidadHtml__get__1dea33e2-7a07-11e1-82d2-
ed15e3c494af/index.html
1. La pregunta por el ser

2TADUED20181DUEDUAP
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Académico
Se hacen para demostrar ¿qué es el ser?, ¿cuántos seres o sustancias
existen?
Aquí se distinguen tres tipos:
Física: se refiere al mundo o realidad.
Mental: se refiere al yo, sujeto, conciencia, pensamiento.
Transfisica: se refiere al Dios, como sustancia infinita plantea su existencia.

2. La pregunta por el sentido de la existencia.

Aquí hay tres tipos de respuesta:

La existencia carece de sentido: trata de la posición de la filosofía
existencialista.
La existencia tiene un sentido inmanente vinculado a la vida: donde la muerte
marca el limite al sentido de la vida. Es la posición del raciovitalismo.
El sentido de la existencia es trascendente: el sentido de la vida se halla tras la
muerte, que la vida vale por sí misma.

3. La pregunta por la muerte:

Respecto a esta pregunta se clasifican dos respuestas:

Las posiciones monistas: la muerte es el limite abosluto de la existencia
Con la muerte se vuelve al origen. posición defendida por el epicureísmo.
Las posiciones dualistas: la muerte es la separación del cuerpo y del alma

4. La pregunta por el mal:

Esta pregunta tiene sentido con la existencia de Dios, se formula tres tipos:
Físico: se asocia a las leyes naturales, catástrofes, dolor.
Metafísico: se identifica con la finitud, impotencia, desconocimiento, muerte.
Moral: se fundamenta la libertad humana de cómo actuar.

5. La pregunta por el conocimiento teórico:

De esta misma pregunta se derivan tres preguntas:

- ¿Qué es conocer?
- ¿Qué puedo conocer?
- ¿es posible obtener conocimientos ciertos

6. La pregunta sobre el quehacer humano particular:

Trata de la moralidad, de aquí se desprenden los problemas:

- Problemas relacionados con la esencia de la moralidad.
- Problemas relacionados con la motivación ética.
- Problemas relacionados con el valor moral de nuestras acciones.

7. La pregunta por el quehacer humano colectivo

El hombre es un ser social por naturaleza, es decir su condición biológica es tal

que necesita vivir en sociedad.
El hombre es social por convención, como resultado de un pacto o acuerdo.
¿Por qué obedecer al estado?, el estado tiene autoridad.
Porque el estado tiene autoridad, es decir derecho a ser obedecido.
¿Qué es el arte? Es conocimiento porque imita la naturaleza.

3TADUED20181DUEDUAP
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- Cuadro representativo de las preguntas acerca de la Filosofía.

¿Somos libres o nos creemos libres?

¿Qué es la felicidad?
¿Qué es la realidad? ¿La técnica nos hace más humanos o
¿Qué es la verdad? no?
¿Para qué nos sirve el ¿Cuál es el mejor sistema político?
lenguaje? ¿Debemos y podemos cambiar la
¿Qué es la filosofía? sociedad?

¿Qué puedo ¿Cómo debo

conocer?

Teoría del conocimiento ética y política

LAS PREGUNTAS
FUNDAMENTALES DE
LA FILOSOFÍA

Metafísica antropología

¿Qué me cabe esperar? ¿Qué es el hombre?

¿Qué sentido tiene la vida ¿Existe el alma?

humana? ¿De dónde venimos?
¿Y la vida colectiva, la historia? ¿En que nos parecemos a los
¿Qué hay después de la muerte? animales?
¿Dios existe? ¿Qué es lo específicamente
humano?
¿Quién soy yo?

2. Explique en función a lo que ha leído, a lo conversado en tutoría y de acuerdo al

fragmento del Laques que se incluye a continuación, en qué consiste la mayéutica y cómo se
caracteriza ésta. En su explicación indique si es que Sócrates buscaba las definiciones
universales (aplicables a todo momento, lugar, etc.) o las relativas (entendiendo por estas
últimas a aquellas que eran distintas de una época a otra, de un lugar a otro e, incluso, de una
persona a otra). Sustente con ejemplos del mismo texto. Debe incluir al menos cinco fuentes
de información adicionales debidamente identificadas, con cuyas citas pueda complementar,
sustentar o inclusive contrastar lo mencionado en los documentos electrónicos propuestos. (5
puntos)

4TADUED20181DUEDUAP
 Trabajo
Académico
Sócrates
Tratemos por lo pronto, Laques, de definir con exactitud lo que es el valor; después
examinaremos los medios de comunicarle a estos jóvenes, en cuanto sea posible, ya sea por el
hábito, ya por el estudio. ¿Di, pues, qué es el valor?
Laques
En verdad, Sócrates, me preguntas una cosa que no ofrece dificultad. El hombre que guarda su
puesto en una batalla, que no huye, que rechaza al enemigo; he aquí un hombre valiente.
Sócrates
Muy bien, Laques, pero quizá por haberme explicado mal, has respondido a una cosa distinta
de la que yo te pregunté.
Laques
¿Cómo? Sócrates.
Sócrates
Voy a decírtelo, si puedo. Un hombre valiente es, en tu opinión, el que guarda bien su puesto en
el ejército y combate al enemigo.
Laques
Es lo mismo que yo digo.
Sócrates
También lo digo yo, pero el que combate al enemigo huyendo, ¿y no guardando su puesto...?
Laques
¿Cómo huyendo?
Sócrates
Sí, huyendo como los escitas, por ejemplo, que no combaten menos huyendo que atacando; y
como Homero lo dice, en cierto pasaje, de los caballos de Eneas, que se dirigían a uno y otro
lado, hábiles en huir y atacar. {4} [279] ¡Ah! No supone en Eneas mismo esta ciencia de apelar
a la fuga con intención, ¿puesto que le llama sabio en huir?
Laques
Eso es muy bueno, Sócrates, porque Homero habla de los carros de guerra en este pasaje; y en
cuanto a lo que dices de los escitas, se trata de tropas de caballería que se baten de esa
manera, pero nuestra infantería griega combate como yo digo.
Sócrates
Exceptuarás quizá a los lacedemonios, porque he oído decir que en la batalla de Platea, cuando
atacaron a los persas, que formaban un muro con sus broqueles, creyeron que no les convenía
mantenerse firmes en su puesto, y emprendieron la fuga; y cuando las filas de los persas se
rompieron por perseguir a los lacedemonios, volvieron éstos la cara como la caballería, y por
medio de esta maniobra estratégica consiguieron la victoria.
Laques
Es cierto.
Sócrates
He aquí por qué te decía antes que había sido yo causa de que no hubieses respondido bien,
porque yo te había interrogado mal, puesto que quería saber de ti lo que es un hombre valiente,
no sólo en la infantería, sino también en la caballería y demás especies de armas; y no sólo un
hombre valiente en todo lo relativo a la guerra, sino también en los peligros de la mar, en las
enfermedades, en la pobreza y en el manejo de los negocios públicos; y lo mismo un hombre
valiente en medio de los disgustos, las tristezas, los temores, los deseos y los placeres; un
hombre valiente, que sepa combatir sus pasiones, sea resistiéndolas a pié firme, sea huyendo
de ellas, porque el valor, Laques, se extiende a todas estas cosas.
Laques
Eso es cierto, Sócrates. [280]
Sócrates
Todos estos hombres son valientes. Los unos prueban su valor contra los placeres, los otros
contra las tristezas, éstos contra los deseos, aquellos contra los temores, y en todos estos
accidentes pueden otros, por el contrario, dar pruebas de cobarde.
Laques
Sin contradicción.
Sócrates

5TADUED20181DUEDUAP
 Trabajo
Académico
Te supliqué que me explicaras cada una de estas dos cosas contrarias, el valor y la cobardía.
Comencemos por el valor. Trata de decirme lo que es esta cualidad, que siempre es la misma
en todas estas ocasiones tan diferentes. ¿No entiendes aún lo que digo?
Laques
Aún no lo entiendo bien.
Sócrates
He aquí lo que quiero decir. Si, por ejemplo, te preguntase yo lo que es la actividad que se
refiere a correr, tocar instrumentos, hablar, aprender, y a otras mil cosas a que aplicamos esta
actividad mediante las manos, la lengua, el espíritu, que son las principales; ¿me
comprenderías?
Laques
Sí.
Sócrates
Si alguno me preguntase: Sócrates, ¿qué es esa actividad que se extiende a todas estas
cosas? le respondería que la actividad es una facultad que hace mucho en poco tiempo;
definición que conviene a la carrera, a la palabra, y a todos los demás ejercicios.
Laques
Tienes razón, Sócrates; está bien definida.
Sócrates
Pues defíneme lo mismo el valor; dime cuál es esta [281] facultad, que es siempre la misma en
el placer, en la tristeza y en todas las demás cosas de que hemos hablado, y que no muda
jamás, ni de naturaleza, ni de nombre.

Revise los siguientes enlaces:

Sócrates
http://www.webdianoia.com/presocrat/socrates.htm
Guía para elaborar citas y referencias en formato APA (Edgar Salgado García)
http://www.magisteriolalinea.com/home/carpeta/pdf/MANUAL_APA_ULACIT_actualizado_2012.pd
f
Guía a la redacción en el estilo APA, 6ta edición. (Sylvia Zavala Trías,)
http://www.suagm.edu/umet/biblioteca/pdf/GuiaRevMarzo2012APA6taEd.pdf

Sócrates
Tratemos por lo pronto, Laques, de definir con exactitud lo que es el valor; después
examinaremos los medios de comunicarle a estos jóvenes, en cuanto sea posible, ya sea
por el hábito, ya por el estudio. ¿Di, pues, qué es el valor?
Laques
En verdad, Sócrates, me preguntas una cosa que no ofrece dificultad. El hombre que
guarda su puesto en una batalla, que no huye, que rechaza al enemigo; he aquí un hombre
valiente.
Sócrates
Muy bien, Laques, pero quizá por haberme explicado mal, has respondido a una cosa
distinta de la que yo te pregunté.
Laques
¿Cómo? Sócrates.
Sócrates
Voy a decírtelo, si puedo. Un hombre valiente es, en tu opinión, el que guarda bien su
puesto en el ejército y combate al enemigo.
Laques
Es lo mismo que yo digo.
Sócrates
¿También lo digo yo, pero el que combate al enemigo huyendo, y no guardando su
puesto...?
Laques
¿Cómo huyendo?

6TADUED20181DUEDUAP
 Trabajo
Académico
Sócrates
Sí, huyendo como los escitas, por ejemplo, que no combaten menos huyendo que
atacando; y como Homero lo dice, en cierto pasaje, de los caballos de Eneas, que se
dirigían a uno y otro lado, hábiles en huir y atacar. {4} [279] ¡Ah! ¿No supone en Eneas
mismo esta ciencia de apelar a la fuga con intención, puesto que le llama sabio en huir?
Laques
Eso es muy bueno, Sócrates, porque Homero habla de los carros de guerra en este pasaje;
y en cuanto a lo que dices de los escitas, se trata de tropas de caballería que se baten de
esa manera, pero nuestra infantería griega combate como yo digo.
Sócrates
Exceptuarás quizá a los lacedemonios, porque he oído decir que, en la batalla de Platea,
cuando atacaron a los persas, que formaban un muro con sus broqueles, creyeron que no
les convenía mantenerse firmes en su puesto, y emprendieron la fuga; y cuando las filas de
los persas se rompieron por perseguir a los lacedemonios, volvieron éstos la cara como la
caballería, y por medio de esta maniobra estratégica consiguieron la victoria.
Laques
Es cierto.
Sócrates
He aquí por qué te decía antes que había sido yo causa de que no hubieses respondido
bien, porque yo te había interrogado mal, puesto que quería saber de ti lo que es un
hombre valiente, no sólo en la infantería, sino también en la caballería y demás especies de
armas; y no sólo un hombre valiente en todo lo relativo a la guerra, sino también en los
peligros de la mar, en las enfermedades, en la pobreza y en el manejo de los negocios
públicos; y lo mismo un hombre valiente en medio de los disgustos, las tristezas, los
temores, los deseos y los placeres; un hombre valiente, que sepa combatir sus pasiones,
sea resistiéndolas a pié firme, sea huyendo de ellas, porque el valor, Laques, se extiende a
todas estas cosas.
Laques
Eso es cierto, Sócrates. [280]
Sócrates
Todos estos hombres son valientes. Los unos prueban su valor contra los placeres, los
otros contra las tristezas, éstos contra los deseos, aquellos contra los temores, y en todos
estos accidentes pueden otros, por el contrario, dar pruebas de cobarde.
Laques
Sin contradicción.
Sócrates
Te supliqué que me explicaras cada una de estas dos cosas contrarias, el valor y la
cobardía. Comencemos por el valor. Trata de decirme lo que es esta cualidad, que siempre
es la misma en todas estas ocasiones tan diferentes. ¿No entiendes aun lo que digo?
Laques
Aún no lo entiendo bien.
Sócrates
He aquí lo que quiero decir. Si, por ejemplo, te preguntase yo lo que es la actividad que se
refiere a correr, tocar instrumentos, hablar, aprender, y a otras mil cosas a que aplicamos
esta actividad mediante las manos, la lengua, el espíritu, que son las principales; ¿me
comprenderías?
Laques
Sí.
Sócrates
Si alguno me preguntase: Sócrates, ¿qué es esa actividad que se extiende a todas estas
cosas? le respondería que la actividad es una facultad que hace mucho en poco tiempo;
definición que conviene a la carrera, a la palabra, y a todos los demás ejercicios.
Laques
Tienes razón, Sócrates; está bien definida.
Sócrates

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 Trabajo
Académico
Pues defíneme lo mismo el valor; dime cuál es esta [281] facultad, que es siempre la misma
en el placer, en la tristeza y en todas las demás cosas de que hemos hablado, y que no
muda jamás, ni de naturaleza, ni de nombre.
Sócrates cuando hablaba lo hacía desde la premisa solo sé que no se nada, desde ahí que
no existe la verdad absoluta, que las leyes deben ser universales basadas en nuestra razón,
porque si las opiniones pueden ser relativas, la verdad no, es aquella que es verdad en
relación a un punto de vista, y eso hará que uno quiera seguir aprendiendo porque sentirá que
uno es ignorante, es lo que ocurrió en la lectura con Laques y Sócrates, el filósofo ungía de
ignorante y Laques de tener conocimiento amplio sobre algo específico, el filósofo quería
sacar de la ignorancia al interlocutor siendo el mismo que se contestara y se diera cuenta de
su falta de conocimiento.

Mayéutica
La mayéutica para Sócrates era el arte de nacer y desde ahí empezar a conocerse, traer a la
vida conocimientos, consiste en aprender y conocer atravesó del dialogo el formular las
preguntas para así poco a poco llegar al conocimiento. Este método lo que intenta es que la
otra persona se dé cuenta de su ignorancia que no tiene el conocimiento de ciertos
conceptos.
Ejemplos:
Sócrates
Sí, huyendo como los escitas, por ejemplo, que no combaten menos huyendo que atacando; y
como Homero lo dice, en cierto pasaje, de los caballos de Eneas, que se dirigían a uno y otro
lado, hábiles en huir y atacar. {4} [279] ¡Ah! ¿No supone en Eneas mismo esta ciencia de
apelar a la fuga con intención, puesto que le llama sabio en huir?

 Observamos que le explica a Laques que el significado que tiene sobre lo preguntado
no es en realidad todo cierto, hace que acepte que hay más significados para lo
mismo que había preguntado, le explica que no solo un hombre valiente es aquel que
pelea en una guerra, sino valiente es aquel que lucha con una enfermedad, es aquel
que resiste al infortunio como la tristeza, los miedos, aquel que resiste a sus deseos
como indica huyendo y eso no indica que no es valiente sino lo contrario ya que el
valor también se da en aspectos diferentes de la vida, pero otros pueden dar pruebas
de cobarde.

Sócrates
Te supliqué que me explicaras cada una de estas dos cosas contrarias, el valor y la cobardía.
Comencemos por el valor. Trata de decirme lo que es esta cualidad, que siempre es la misma
en todas estas ocasiones tan diferentes. ¿No entiendes aun lo que digo?
Laques
Aún no lo entiendo bien.
Sócrates
He aquí lo que quiero decir. Si, por ejemplo, te preguntase yo lo que es la actividad que se
refiere a correr, tocar instrumentos, hablar, aprender, y a otras mil cosas a que aplicamos esta
actividad mediante las manos, la lengua, el espíritu, que son las principales; ¿me
comprenderías?
Laques
Sí.
 Aquí observamos que Sócrates le sigue explicando a Laques y todavía no entiende
que hay muchos significados y que sigue en la ignorancia, que logra comprender
cuando es algo específico y cotidiano y no abstracto.

Sócrates

8TADUED20181DUEDUAP
 Trabajo
Académico
Si alguno me preguntase: Sócrates, ¿qué es esa actividad que se extiende a todas estas
cosas? le respondería que la actividad es una facultad que hace mucho en poco tiempo;
definición que conviene a la carrera, a la palabra, y a todos los demás ejercicios.

Laques

Tienes razón, Sócrates; está bien definida.

 Sócrates consigue que Laques acepte todo lo que Sócrates dice, porque él es un
filósofo tiene más conocimiento, sin entender lo que quiere decir y de esa forma
acepta su ignorancia.

3. Lea el siguiente texto:

Diálogo entre un energúmeno y un filósofo

El energúmeno. — Eres enemigo de Dios y de los hombres; crees que Dios es todopoderoso y que
puede dar el don del pensamiento a los seres que quiera; pues te voy a denunciar al [152] inquisidor,
y arderás vivo; sé cauto, porque ahora te lo digo por última vez.
El filósofo. — ¿Esos son tus argumentos? ¿De ese modo enseñas a los hombres? Admiro tu carácter
apacible.
El energúmeno. — Tendré calma para esperar los haces de leña que has de llevar a tu hoguera.
Contéstame: ¿Qué es el espíritu?
El filósofo. — No lo sé.
El energúmeno. — ¿Qué es la materia?
El filósofo. — No lo sé muy bien. Creo que es extensa, sólida, resistente, gravitante, divisible y móvil;
pero creo que Dios puede concederle otras cualidades que desconozco.
El energúmeno. — ¡Otras cualidades, traidor! Sé dónde vas a parar; vas a decirme que Dios puede
animar a la materia, que dotó de instinto a los animales y que es dueño de todo.
El filósofo. — Pudiera muy bien haber sucedido que concediera a la materia lo que no está a tu
alcance comprender.
El energúmeno. — ¡Que yo no puedo comprender, malvado!
El filósofo. — Sí; su poder va más lejos que nuestro entendimiento.
El energúmeno. — Ese es un pensamiento de ateo.
El filósofo. — Pues, sin embargo, esta es la opinión de muchos santos padres.
El energúmeno. — Pues ni ellos ni Dios nos impedirá que mueras consumido por las llamas; que ese
es el suplicio con el que se castiga a los parricidas y a los filósofos que no son de nuestra opinión.
El filósofo. — ¿Es el diablo que te posee el que te enseñó esa manera de argumentar?
El energúmeno. — ¡Te atreves a ponerme al nivel del diablo!
(El energúmeno da un bofetón al filósofo, y el filósofo se lo devuelve con usura.)
El filósofo. — ¡Venid en mi ayuda, filósofos!
El energúmeno. — ¡Santa Hermandad, ven a socorrerme!
(Por una parte, vienen corriendo media docena de filósofos, y por la otra se presentan cien dominicos,
cien familiares de la Inquisición y cien alguaciles. No puede dudarse qué grupo de los dos ganará la
partida.)

Fuente: http://filosofia.org/enc/vol/e05151.htm

Comente lo planteado en el texto tomando en cuenta lo estudiado hasta el momento. Debe incluir
citas de al menos cinco fuentes de información debidamente identificadas, con las cuales
sustentar, complementar o contrastar lo planteado en su respuesta.
(5 puntos)

Revise los siguientes enlaces:

Cómo elaborar un comentario
http://www.webdianoia.com/estudiar/comentario.htm

9TADUED20181DUEDUAP
 Trabajo
Académico
Guía a la redacción en el estilo APA, 6ta edición. (Sylvia Zavala Trías,)
https://www.ubu.es/sites/default/files/portal_page/files/guia_estilo_apa.pdf
 Podemos observar en este dialogo que hay una conciencia religiosa, su fervor religioso
asevera la existencia de Dios.
 Esta desacreditando a la filosofía, porque la filosofía no da la razón de todo.
 El pensamiento filosófico que encontramos es el de relativismo porque niega la existencia
de Dios y lo que para él es verdad, es verdad para el por eso recurre a la subjetividad.
 El energúmeno tiene una conciencia religiosa, Dios existe mentalmente y también en la
realidad, es una prueba de tipo ontológico.
 Cuando hay dos personas que tienen pensamientos diferentes y sus verdades para ellos
son ciertas, no se pueden poner de acuerdo, ya que uno tiene ideas subjetivas y las otras
ideas objetivas.

Mayéutica

El energúmeno. — ¿Qué es la materia?

El filósofo. — No lo sé muy bien. Creo que es extensa, sólida, resistente, gravitante, divisible y
móvil; pero creo que Dios puede concederle otras cualidades que desconozco. (http://www.e-
torredebabel.com/Biblioteca/Voltaire/materia-Diccionario-Filosofico.htm)

El energúmeno. — ¡Que yo no puedo comprender, malvado!

El filósofo. — Sí; su poder va más lejos que nuestro entendimiento.

Los sabios, cuando se les pregunta qué es el alma, contestan que no lo saben. Si se les pregunta
qué es la materia, dan la misma respuesta(http://www.e-
torredebabel.com/Biblioteca/Voltaire/materia-Diccionario-Filosofico.htm)

La idea básica del método socrático de enseñanza consiste en que el maestro no inculca al
alumno al conocimiento.

La visión socrática es que cada persona tiene una verdad valiosa en su interior y solo requiere
buscarla, encontrarla y dejarla salir (https://brainly.lat/tarea/2421947).

Ejemplo:

Glaucón, oyendo tales cosas, se ponía ufano y gustoso se queda a hablar con él. Sócrates
continuó:

—Entonces una cosa debe quedar bien clara, y es que si quieres estos honores ¿es que los
quieres conseguir haciendo bien a la nación?

—Pues, claro que sí.

—Venga, pues, no seas reservado, y dinos por dónde vas a empezar a hacerle bien a la nación.
Habiendo quedado Glaucón pensativo, Sócrates siguió:

— Será acaso así como si quisieras engrandecer la casa de un amigo, tratarías seguramente de ir
haciéndola más rica, así también va a intentar hacer más rica a la nación?
(https://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/10339104/Socrates-y-la-Mayeutica.html)

4. Investigue los principales aspectos concernientes a la pugna entre liberales y conservadores

que caracterizó las primeras décadas de Perú como república independiente en cuanto al
Pensamiento Filosófico de este momento. Al respecto: (a) Resuma los principales aspectos
concernientes a la pugna entre liberales y conservadores así como mencione a sus principales

10TADUED20181DUEDUAP
 Trabajo
Académico
representantes en la filosofía peruana (b) Realice un breve comentario respecto de los
planteamientos de liberales y conservadores aplicados a nuestra realidad social y política hoy
en día
Debe incluir citas de al menos cinco fuentes de información debidamente identificadas, con las
cuales sustentar, complementar o contrastar lo planteado en su respuesta. (5 puntos)
Debe ser capaz de redactar adecuadamente el comentario e incluir citas de al menos
cinco fuentes de información debidamente identificadas, con las cuales sustentar,
complementar o contrastar lo planteado en sus respuestas. Utilice el estilo APA en lo
referente a las citas.

Cómo elaborar un comentario de texto

http://www.webdianoia.com/estudiar/comentario.htm
Guía para elaborar citas y referencias en formato APA (Edgar Salgado García)
http://www.ulacit.ac.cr/carreras/documentosULACIT/Carreras/MANUAL%20APA%20ULACIT
%20actualizado%202012.pdf
Guía a la redacción en el estilo APA, 6ta edición. (Sylvia Zavala Trías,)
https://www.ubu.es/sites/default/files/portal_page/files/guia_estilo_apa.pdf
Los conservadores responsabilizaban a los liberales del caos y la anarquía, así como del
empobrecimiento y la decadencia de la joven república.(
http://blog.pucp.edu.pe/blog/juanluisorrego/2008/08/01/la-formacion-del-estado-nacion-
liberales-y-conservadores-1825-1845/)

Los liberales no llegaron a cohesionarse con ningún sector de la clase plebeya, tenemos
que recordar que el colegio de Nuestra Señora de Guadalupe era el centro de reunion.

Por el contrario, los conservadores querian un estado autoritario, limitando a las clases
populares, el orden lo tenia el estado.

Los Republicanos liberales fueron:

José Carlos Mariátegui, Javier Luna Pizarro, los hermanos José y Pedro Gálvez,
Francisco de Paula Gonzales Vigil, Hipólito Unanue.
El más estacado de la corriente conservadora era el sacerdote Bartolome Herrera y el
lugar de reunión era el Convictorio de San Carlos.
Ninguno de ellos logró formar partidos políticos, siendo el ejército quien tuvo hegemonía
político

(b) Realice un breve comentario respecto de los planteamientos de liberales y

conservadores.

Donde nos encontramos, en que planteamiento, ¿liberal o conservador? podemos decir

que cuando sabemos que algo no está bien y nos quedamos en un sitio de confort
diremos que somos conservadores. A través de los años, los opresores y los oprimidos
han estado presentes para realizar sus pensamientos, visiones y experiencias ya que no
tienen loa herramientas para realizarlo.

BIBLIOGRAFIA

http://www.lasangredelleonverde.com/aristoteles-felicidad-y-virtud/
https://www.revistaesfinge.com/filosofia/corrientes-de-pensamiento/item/621-20la-
filosofia-sobre-preguntas-y-respuestas
http://www.monografias.com/trabajos910/etica-utilitarista/etica-utilitarista2.shtml
https://www.clubensayos.com/Filosofía/La-Verdad-Como-Adecuacion-De-La-
Realidad/1191065.html
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 Trabajo
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