COLEGIO SAN PEDRO CLAVER

BUCARAMANGA

Área: Educación Religiosa Escolar Docente ERE: Jhonatan Muñoz Zapata, S.J
Grado 8- _____ Estudiante: ________________________________
Fecha: ___/___/___

ANEXO 1
LA IGLESIA PRIMITIVA
La migración de los primeros cristianos

Los primeros apóstoles

Lo mismo que Jesús, esos primeros miembros de la iglesia son judíos. Hablan el arameo, la lengua
semítica más extendida por el Próximo Oriente. Siguen llevando una vida de judíos piadosos: rezan en
el templo, respetan las normas alimenticias, practican la circuncisión. En una palabra, aparecen como
una nueva secta del judaísmo en medio de otras muchas: fariseos, saduceos, zelotes. Ellos son los
“nazarenos”. Lo que les caracteriza es el bautismo en el nombre de Jesús, la asiduidad a la enseñanza
de los apóstoles, la fracción del pan (eucaristía) y la constitución de comunidades fraternas (Hch 2, 41-
47; 4, 32-35).

Primera apertura, primera ruptura: el evangelio de Jesús no está ligado a Jerusalén

[San] Esteban, el jefe de los siete (responsable de los judíos helenistas), lanza una requisitoria contra
el judaísmo de Jerusalén. Condena el culto y el templo, ya que Jesús fue ignorado y condenado a
muerte por los judíos de Jerusalén. Jesús anunció un culto en espíritu y verdad, que no está ligado a
un edificio. Para Esteban, el evangelio es un judaísmo depurado. El discurso de él provocó su lapidación
por blasfemo. Fue el primero en imitar a Jesús en su pasión y en su muerte (Hch 7).
Los helenistas perseguidos tuvieron que huir de Jerusalén a Samaría, a la costa mediterránea y a
Antioquía (Hch 8; 11, 19). Se hicieron misioneros entre los judíos que habitaban por aquellos lugares.
Saulo (Pablo), que había asistido a la lapidación de Esteban, se mostró obstinado perseguidor de los
discípulos de Jesús (Hch 8, 2), pero en el camino de Damasco se vio captado por el mismo Jesús (Hch
9) y pronto se convirtió en el primer predicador del evangelio.
En Antioquía, donde se refugiaron muchos de los helenistas, los discípulos de Cristo recibieron el
nombre de cristianos: es la señal de que en adelante se les distingue de los otros grupos religiosos.
Antioquía se convierte en el punto de partida de la evangelización del imperio romano. A lo largo de un
primer viaje misionero, Pablo, acompañado de Bernabé, se dirige primero a los judíos en las
sinagogas y luego a los paganos sin imponerles las prácticas judías.

La muerte de los apóstoles Pedro y Pablo según Clemente, obispo de Roma (hacia el
año 95)1

Más dejemos los ejemplos antiguos y vengamos a los luchadores que han vivido más próximo a
nosotros: tomemos los nobles ejemplos de nuestra generación.
Por emulación y envidia fueron perseguidos los que eran máximas y justísimas columnas de la
iglesia y sostuvieron combate hasta la muerte. Pongamos ante nuestros ojos a los santos apóstoles. A
Pedro, quien, por inicua emulación, hubo de soportar no uno ni dos, sino muchos más trabajos. Y
después de dar así su testimonio, marcho al lugar de la gloria que le era debido.

1
La Carta de la iglesia de Roma a la iglesia de Corinto es probablemente el texto más antiguo de la literatura cristiana
después del Nuevo Testamento. La tradición es unánime al atribuírsela a Clemente, jefe de la iglesia de Roma, hacia el año
95. Clemente quiere establecer de nuevo la paz en la comunidad de Corinto, turbada por un grupo que ha destituido a los
presbíteros. La causa de esto, dice él, es la envidia que ha provocado ya la muerte de Pedro y de Pablo. La alusión es oscura
para nosotros, pero constituye el testimonio más antiguo sobre la muerte de los dos apóstoles. Clemente de Roma, nueva
Carta a los corintios, 5, en Padres apostólicos. BAC, Madrid 1950, 182

1
 Por la envidia y rivalidad mostró Pablo el galardón de la paciencia. Por seis veces fue cargado de
cadenas; fue desterrado, apedreado; hecho heraldo de Cristo en oriente y en occidente, alcanzó la
noble fama de su fe; y después de haber enseñado a todo el mundo la justicia y de haber llegado al
límite de occidente y dado su testimonio ante los príncipes, salió así de este mundo y marcho al lugar
santo, dejándonos el más alto dechado de paciencia.

Dos acontecimientos decisivos

La persecución de Nerón en el año 64, según la tradición, trajo consigo la desaparición de los
apóstoles Pedro y Pablo. Sin embargo, los historiadores vacilan sobre una fecha concreta: Pedro habría
muerto en el año 64, Pablo en el 63, según unos, o en el 67, según otros.
La destrucción de Jerusalén en el año 70 marca más todavía el corte entre la primitiva iglesia y el
mundo judío. Los judíos se habían revelado contra los romanos para formar una nación independiente
que honrase a Dios según la ley de los antepasados. Una guerra implacable condujo a la destrucción
de la ciudad y del templo. Desde el principio de la revuelta, la comunidad cristiana de Jerusalén habría
abandonado la ciudad para refugiarse al otro lado del Jordán. La desaparición del templo acabó de
apartar a los cristianos del judaísmo. El acontecimiento reforzaba el universalismo del evangelio.
Sin templo, el judaísmo se organizó en Jamnia (al sur de Tel-Aviv) marcando bien su oposición a los
cristianos. Entre estos últimos, los que siguen todavía con las prácticas judías no constituyen ya más
que pequeños grupos más o menos asimilados a las sectas.

[Por otro lado, Pablo tuvo que migrar a distintas ciudades para comunicar el evangelio, pero estos
viajes tuvieron muchos inconvenientes]. Los capítulos 27 y 28 de los Hechos de los apóstoles son de
las páginas más hermosas de la historia de la navegación en la antigüedad. Las condiciones de viaje
ocupan un amplio espacio en las dificultades y las pruebas del ministerio de [este apóstol]:
“He tenido tres naufragios y pasé una noche y un día en el agua. Cuántos viajes a pie, con peligros
de ríos, con peligros de bandoleros, peligros entre mi gente, peligros entre paganos, peligros en la
ciudad, peligros en despoblado, peligros en el mar, peligros con los falsos hermanos. Muerto de
cansancio, sin dormir muchas noches, con hambre y sed, a menudo en ayunas, con frío y sin ropa…”
(2 Cor 11, 25-27)

Carta a Diogneto (Cap. 5-6; Funk 1, 317-321) “Los cristianos en el mundo” 2

"Los cristianos no se distinguen de los demás hombres, ni por el lugar en que viven, ni por su
lenguaje, ni por sus costumbres. Ellos, en efecto, no tienen ciudades propias, ni utilizan un hablar
insólito, ni llevan un género de vida distinto. Su sistema doctrinal no ha sido inventado gracias al talento
y especulación de hombres estudiosos, ni profesan, como otros, una enseñanza basada en autoridad
de hombres.

Viven en ciudades griegas y bárbaras, según les cupo en suerte, siguen las costumbres de los
habitantes del país, tanto en el vestir como en todo su estilo de vida y, sin embargo, dan muestras de
un tenor de vida admirable y, a juicio de todos, increíble. Habitan en su propia patria, pero como
forasteros; toman parte en todo como ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda tierra
extraña es patria para ellos, pero están en toda patria como en tierra extraña. Igual que todos, se casan
y engendran hijos, pero no se deshacen de los hijos que conciben. Tienen la mesa en común, pero no
el lecho.

Viven en la carne, pero no según la carne. Viven en la tierra, pero su ciudadanía está en el Cielo.
Obedecen las leyes establecidas, y con su modo de vivir superan estas leyes. Aman a todos, y todos
los persiguen. Se los condena sin conocerlos. Se les da muerte, y con ello reciben la vida. Son pobres,
y enriquecen a muchos; carecen de todo, y abundan en todo. Sufren la deshonra, y ello les sirve de
gloria; sufren detrimento en su fama, y ello atestigua su justicia. Son maldecidos, y bendicen; son
tratados con ignominia, y ellos, a cambio, devuelven honor. Hacen el bien, y son castigados como
malhechores; y, al ser castigados a muerte, se alegran como si se les diera la vida. Los judíos los
combaten como a extraños y los gentiles los persiguen, y, sin embargo, los mismos que los aborrecen
no saben explicar el motivo de su enemistad.

Para decirlo en pocas palabras: los cristianos son en el mundo lo que el alma es en el cuerpo. El
alma, en efecto, se halla esparcida por todos los miembros del cuerpo; así también los cristianos se
encuentran dispersos por todas las ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero no procede
del cuerpo; los cristianos viven en el mundo, pero no son del mundo. El alma invisible está encerrada

2
Se ignora quién es el autor de este escrito. Parece haber sido compuesto en Alejandría por el año 200. El autor hace una
vibrante apología del cristianismo ante un destinatario pagano.

2
en la cárcel del cuerpo visible; los cristianos viven visiblemente en el mundo, pero su religión es
invisible. La carne aborrece y combate al alma, sin haber recibido de ella agravio alguno, sólo porque
le impide disfrutar de los placeres; también el mundo aborrece a los cristianos, sin haber recibido
agravio de ellos, porque se oponen a sus placeres.

El alma ama al cuerpo y a sus miembros, a pesar de que éste la aborrece; también los cristianos
aman a los que los odian. El alma está encerrada en el cuerpo, pero es ella la que mantiene unido el
cuerpo; también los cristianos se hallan retenidos en el mundo como en una cárcel, pero ellos son los
que mantienen la trabazón del mundo. El alma inmortal habita en una tienda mortal; también los
cristianos viven como peregrinos en moradas corruptibles, mientras esperan la incorrupción celestial.
El alma se perfecciona con la mortificación en el comer y beber; también los cristianos, constantemente
mortificados, se multiplican más y más. Tan importante es el puesto que Dios les ha asignado, del que
no les es lícito desertar."

Bibliografía:
Comby, J (1996). Para leer la historia de la Iglesia. 1. De los orígenes al siglo XV. (pp. 7-8) Navarra,
España: Editorial verbo divino
Carta a Diogneto (siglo II). Los cristianos en el mundo. Recuperado de
http://www.vatican.va/spirit/documents/spirit_20010522_diogneto_sp.html

Respondo:
1. ¿El impulso fundador de la Iglesia, que buscaba construir la paz y ayudar a los demás, se conserva
hoy o no? Argumente su respuesta.
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2. ¿Se puede hacer una relación entre los viajes de Pablo y los migrantes venezolanos en
Colombia? Si ___ No ____ ¿Por qué?

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3. Mencione cinco características de la Iglesia primitiva.

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4. Si hago parte de la Iglesia, ¿qué compromiso se puede hacer en la actualidad inspirado en la Iglesia
primitiva?
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5. ¿Qué es el testimonio y qué se puede aprender de esta etapa de la Iglesia?

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Vo.Bo. Coordinación de ERE: