Cuál es el objetivo del tema: Determinar la naturaleza del hombre y su influencia en la sociedad.

El hombre o condición humana

Comentario personal
Teórico (filósofo) Teor
del
ía
estudiante.
Según Aristóteles, el ser humano es una Aristóteles al igual que
única sustancia compuesta de alma y Platón,
cuerpo, que se relacionan como forma y consideraba que el
materia, y, por tanto, como acto y hombre es un compuesto
potencia. El alma es, pues, el principio de alma y cuerpo, pero
que anima al cuerpo. Esta concepción del mientras que para Platón
hombre parece negar la inmortalidad del alma y cuerpo son la
alma, pues la considera inseparable del reunión de dos
cuerpo. Como en la naturaleza hay tres entidades,
grados de vida, existen también tres que
clases de alma. El alma vegetativa se corresponden a
relaciona con la nutrición y la generación; realidades y
el alma sensitiva rige, además de estas mundos
funciones, el movimiento y la distintos (el almo al
sensibilidad; por último, el alma mundo ideal y el
intelectiva abarca todas estas cuerpo al
capacidades junto con el pensamiento y mundo
la voluntad. sensible) para
En conclusión, el ser humano sin• gular y Aristóteles constituye una
Aristóteles concreto no puede ser inmortal. En unidad sustancial de
consecuencia, la dignidad del ser materia (cuerpo) y
humano no puede encontrarse en su forma (alma).
inmortalidad ni en su trascendencia, o Para Aristóteles en
sea, en una existencia supraterrena. el caso del
Para Aristóteles, la dignidad del ser ser humano, el
humano se halla en el puesto que ocupa alma intelectiva
en la escala animal. A este respecto, asume las funciones
mientras el resto de los animales se vegetativas
encuentran sometidos a las leyes de la y sensitivas, y
naturaleza, el ser humano, por ser en el del
inteligente, es libre y, por el hecho de ser animal, las
libre, posee capacidad para dirigir su sensitivas
propia conducta. O, lo que es lo mismo, y vegetativas.
para educar su voluntad y cumplir o no
con las exigencias de su
propia naturaleza.

Para San Agustín de Hípona San Agustín el hombre es

San Agustín el hombre es una una creación
creación de de
Dios, que esta forzada a ir hacia Dios la cual
esta
el mismo creador, para el (El ser es la formada de cuerpo que
medida de la verdad), de este modo es la materia y su alma
cuanto mas perfecto sea el ser mas que es la forma. Pero
verdadero será y solo llega a serlo para el alma es superior
estando cerca de Dios que es la al cuerpo y esta hecha
perfección y verdad misma. Y dice que el para regirlo. Además, que
hombre es un alma (que se sirve de un el alma habita en nuestro
cuerpo),y explica que el hombre esta cuerpo teniendo con la
compuesto por alma y cuerpo,aunque el una relación accidental,
alma es creada por Dios y por eso de modo que el hombre
siempre tendemos a el como una fuerza es su alma la que le
gravitatoria,pero que el alma del hombre permite se humano.
es espiritual e inmortal y que el alma
humana conoce a Dios mediante su razón
natural pues el hombre según el fue
creado a imagen y semejanza de de Dios
pero esta ha sido deformada pues tiene
pecado asi que con la gracia debe
restaurar su camino hacia él

El hombre para san Agustín es una alma

racional que tiene cuerpo de mortal y
terreno para su uso. El alma entonces es
definida como cierta sustancia dotada de
la razón que domina y rige el cuerpo para
el la inmortalidad del alma es una
exigencia de la naturaleza espiritual del
hombre, es una necesidad que nos
explica el ser del nombre en la búsqueda
de la felicidad plena, al a cual no solo se
llega al eternidad.
San Agustin es su libro Confesiones se
refiere que el hombre está constituido por
una parte material y otra inmaterial, pues
posee la razón como medio para volver al
interior y, en la espiritualidad, encontrar la
verdad y a Dios.
Ademas que el hombre posee un alma
inmaterial, incorruptible y eterna,
encargada de animar al hombre porque
es el principio vital que se une al cuerpo
pero no depende de él. El alma almacena
todo conocimiento inteligible y el que es
percibido a través del
cuerpo. Al servirse de la razón
el alma puede controlar cualquier impulso
y llegar a ser virtuosa.

La otra parte que conforma al hombre es

el cuerpo material, corruptible y mortal,
características éstas opuestas al alma, sin
embargo necesita unirse a ella para
funcionar, pues el alma es su guía, pero
por medio de los sentidos corporales es
que el hombre adquiere el conocimiento
que se trasmite y guarda en el alma. Pero
el cuerpo a diferencia del alma puede
corromperse, puesto que su naturaleza es
material y entonces los deseos, los
impulsos y las pasiones se llevan a cabo
en él, alejándolo de las virtudes y de la
verdad que por el contrario son propias
del alma. Sin embargo, uno de los
aspectos importantes del cuerpo es la
misión que cumple como vehículo del
alma, sin lo cual sería imposible que esta
última tuviera un lugar en el mundo, pues
hace parte de la relación necesaria que
existe entre los dos para unificar al
hombre.

Tambien San Agustin hace referencia al

hombre es el sentido interno, que se
encuentra en la intimidad del ser humano
y sirve para acceder a la verdad, pues
cuando el hombre traspasa el cuerpo
físico y el alma inmaterial puede hallar su
espíritu y con ello acercarse a Dios quien
es su ser supremo y el creador de lo
existente en San Agustín. Por eso decir
que el hombre es solo el conjunto de un
alma y un cuerpo no es lo ideal, puesto
que se debe reconocer el sentido que
posee de más cercano a lo divino, ya que
el hombre tiene la capacidad de amar y
tener fe, condiciones necesarias para
llegar a conocer la existencia de un ser
superior como Dios. Por eso
es imposible que cualquier otro
 ser vivo tenga una experiencia interna
consigo mismo, pues los animales por
ejemplo aunque se conforman del alma y
el cuerpo carecen de la racionalidad y la
inteligencia condiciones para conocer,
amar y tener fe.

El hombre es un compuesto entre cuerpo El hombre es un ser

y alma. Sócrates dice que el alma es algo dotado de razón, de
que existe dentro de nosotros, pero que capacidad de poder y
no se capta por los sentidos. Él dice que saber elegir. Es un
poseemos alma por lo que somos ser insaciable de
capaces de hacer. conocer y saber.
Es un individuo
Sócrates defendió con firmeza que el formado por la sinergia
hombre es fundamentalmente su alma y, entre alma y
además, dejó abierta la posibilidad de su materia, dotado
inmortalidad. de conciencia,
Fue precisamente Sócrates quien pensamiento, voluntad y
introdujo el tema del hombre en la fuerza.
filosofía, pues a el solo le preocupaba la
cuestión fundamental de “que es el
hombre”. Consideraba que esta
investigación era mucho más importante y
urgente que la investigación física. Para
el, las propiedades y las cualidades de la
naturaleza no quiere decir nada acerca
Sócrates del hombre. Para encontrar esta verdad
no era propiamente mediante el
conocimiento empírico sino teniendo
contacto con los hombres a través del
dialogo que este debía ser una educación
exorbitante.
De acuerdo con Sócrates , lo
queconstituye nuestra naturaleza humana
esla virtud, entendida como el saber
actuarbien. También afirma que la
persona unacriatura en constante
búsqueda de símisma, que en todo
momento de suexistencia debe mantener
bajo examen yescrutinio racional las
condiciones deesta.El ser humano se
distingue en Sócrates,por
poder dar una respuesta racional
 acualquier pregunta racional que
se lehaga sobre sí mismo.
Según Maquiavelo en 1980 cita “Y los Según Nicolas
hombres tienen menos consideración en Maquiavelo los
ofender a uno que se haga amar que a hombres tienen una
uno que se haga temer; pues el amor se inclinación irresistible a
retiene por el vínculo de la gratitud, el tener deseos delmal
cual, debido a la perversidad de los sin que nada les
hombres es roto en toda ocasión de refrene, ya que la
propia utilidad; pero el temor se mantiene animalidad, los instintos
con un miedo al castigo que no abandona y las pasiones
a los hombres nunca ...el príncipe debe constituyen la
hacerse temer de modo que, si no se medula de
granjea el amor, evite el odio; porque su naturaleza, al
puede muy bien conseguir al mismo igual que el amor
tiempo ser temido y no odiado” y el temor.

Para él, por consiguiente, la repetición de

las mismas acciones perversas de los
hombres, es prueba suficiente de que su
naturaleza no cambia.La explicación que
nos da Maquiavelo es que estando los
hombres naturalmente inclinados al bien,
como su naturaleza es frágil y dualista,
las ocasiones que los incitan al mal son
infinitas y se alejan del bien fácilmente
Nicolás Maquiavelo por su egoísmo natural y sus propios
intereses.

Maquiavelo considera al ser humano,

como una dualidad que se debate entre
su condición humana y su condición
animal. Es capaz de hazañas, logros y
luchas, pero para alcanzarlas toma el
camino del egoísmo y del instinto. He
aquí la palabra clave: instinto. La
naturaleza humana es
predominantemente instintiva.

Para él, el hombre ha sido y será el

mismo en cualquier época y lugar. Esta
determinación de su naturaleza hace
imposible cualquier mejoramiento
sustancial en su condición y
con mucha mayor razón, también resulta
inútil 7calificar la conducta humana como
inmoral. El ser humano simplemente es
como es. Partiendo de esta realidad
determinista y por lo tanto pesimista y
siendo el ser humano agente y
protagonista de la historia, ésta se repite
y adquiere entonces su carácter cíclico.

7calificar la conducta humana como

inmoral. El ser humano simplemente es
como es. Partiendo de esta realidad
determinista y por lo tanto pesimista y
siendo el ser humano agente y
protagonista de la historia, ésta se repite
y adquiere entonces su carácter cíclico:
“Suelen los pueblos muchas veces, por
las variaciones que sufren, pasar del
orden al desorden, y después del
desorden al orden; porque no siendo
natural en las cosas humanas detenerse
en punto fijo, cuandollegan a suma
perfección; y de igual suerte acontece
que cuando, por los desórdenes, llegan a
suma bajeza, siendo imposible que
desciendan más, por necesidad mejoran.
Así, pues del bien se desciende al mal y
del mal se asciende al bien” Maquiavelo,
1950.

La concepción maquiaveliana de
naturaleza, a nuestro entender, tiene dos
efectos: uno de índole individual, cual es
la naturaleza humana en cada ser
individual. El otro, de índole social, que se
traduce en su carácter colectivo. En éste,
todo hombre tiene en el otro su igual y su
competidor; lo cual del mismo modo
implica el concepto de colectividad, y
luego la existencia del orden estatal que
analizaremos en páginas siguientes.En
el primer sentido
referido del orden individual,
 se nos explica cómo Maquiavelo es el
descubridor moderno de la psicología
política y decisivas nos parecen las
implicaciones psicológicas en lo que
Nietzsche llama voluntad de poderío. El
fundador clásico de la política –
basándose ciertamente, en modelos
antiguos- interpreta al hombre como un
mecanismo de instintos que se puede
manejar por el temor al castigo y la
esperanza de recompensa, y advierte al
político práctico del peligro de idealizar al
hombre. Hay que pensar a lo realista si se
quiere mandar.

El conocimiento del hombre en la política

equivale al
conocimiento de la aplicabilidad útil de
las cualidades de la conducta de los
individuos. Por aplicabilidad útilse
entiende que entre mayor conocimiento
se tenga de la psicología humana más se
facilita el poder de dominación. Respecto
al segundo sentido, Maquiavelo considera
que el triunfo del más fuerte es el hecho
esencial
de la historia humana.

El ser humano alcanza su naturalización Para Darwin el ser

cuando, a sus impulsos sociales y a sus humano es un animal que
potencias intelectuales, le suma el influjo ha evolucionado por sus
de las costumbres, que impiden que las impulsos sociales y la
fuerzas instintivas y las bajas pasiones lo necesidad de los seres
conduzcan a la animalidad, y a asumir vivos de competir para
fuerzas irracionales. Los impulsos obtener o satisfacer sus
inconscientes tienen un efecto sobre la necesidades.
conciencia moral que generan, a menudo,
Charles Darwin actuaciones irracionales en el hombre, en
todos los estadios culturales de la
civilización humana.

La naturaleza humana progresa por los

efectos del razonamiento, la religión o la
instrucción formal
antes que por medio de lo que
Charles Darwin llamaba “selección
natural”. Pero son los instintos sociales
los que constituyen el fundamento moral
del individuo, que le dicta el sentido
común y que lo induce a reprimir los
instintos de muerte sobre los instintos de
vida. El individuo es un sujeto con un
instinto social y moral gregario, que lo
condujo a fundar una civilización basada
en el progreso material y cultural, lo cual
no garantiza un progreso espiritual. Dijo el
filósofo alemán Walter Benjamín que “en
cada acto de civilización hay un acto de
barbarie”.

El hombre es un ser naturalmente social,

gregario y cultural: aspira semejarse a la
naturaleza. De ahí su instinto natural por
emparentarse con ella y volverse un ente
de esencia racional. La problemática
esencialmente natural del hombre tiene
su explicación en su origen evolutivo
como naturaleza dialéctica. La
capacidad de raciocinio del hombre se
identifica con la facultad de pensar que lo
remonta a una naturaleza mental. Entre
naturaleza y sociedad se plantea una
identificación, en la que el hombre se
sitúa como ente mediador entre su origen
y su destino.

Darwin acomete los más complejos

problemas de la naturaleza del hombre, y
funda una antropología de estirpe
evolucionista, así como los esbozos de un
materialismo antropológico.

Darwin estudió los cimientos de la

civilización y de la moral, a partir de una
concepción materialista de la naturaleza.
De ahí su materialismo naturalista para
explicar el origen del hombre y de las
especies -y que
fue tan esencial para la
 fundamentación de la concepción
materialista del hombre y sobre el devenir
social y moral de la humanidad.

Marx considera al hombre en dos El hombre según Marx es

acepciones: como ser real de carne un ser material, lo cual
y hueso; y como resultado de la historia quiere decir a la
económica, de la producción de la misma necesidad que tiene l por
historia. El hombre, según el autor, tener y consumir esto es
se realiza modificando la naturaleza parte natural de ser
para satisfacer sus necesidades en un humana.
proceso dialéctico en el que la transfor- Podemos ver que el
mación es mutua. La autogeneración del hombre es un ser lleno
hombre es un proceso real, his- de vanidad y hambre de
tórico– dialéctico, poder, nunca estamos
entendiéndose la dialéctica conforme con lo que
como proceso y tenemos y siempre
movimiento a través de queremos mas. Todo el
la superación sintética de las tiempo estamos
contradicciones. trabajando para poder
Cuando Marx habla de ‘realidad’ hace cumplir nuestras
referencia al contexto histórico social, vanidades.
asegurando que el hombre es sus
relaciones sociales.
Lo que el hombre es no puede
determinarse a partir del espíritu ni de la
idea, sino a partir del hombre mismo, de
Karl Marx
lo que este es concretamente, el hombre
real, corpóreo, no es un ser abstracto,
fuera del mundo, el hom- bre es en el
mundo.
Los hombres actúan sobre la naturaleza
interactuando unos con otros, “(...) entran
en relaciones sociales y políticas
delimitadas (...) producen y reproducen
materialmente su vida y son activos
dentro de límites ma- teriales,
presuposiciones y condiciones
determinadas, independientes de su
voluntad” (Marx y Engels, 1960: 7). Los
‘límites materiales’ se refieren tanto a las
condiciones naturales como sociales que
se imponen a los hombres.

En palabras de Marx el modo de

producción es
un modo definido de vida. Lo que son los
hombres coincide con su producción,
tanto
 con lo que producen como con el modo
de producirlo. El modo de producción es
pues el concepto que emplea Marx para
referir al complejo proceso por el cual los
hombres interactúan simultáneamente
con la naturaleza y entre sí. Se
compone de dos partes: relaciones de
propiedad y fuerzas productivas. Con la
primera Marx quiere señalar que en el
proceso de la producción los hombres
trabajan con otros y para otros hombres.
Bajo el capitalismo los que poseen y
controlan los medios de producción tienen
poder sobre los que no. Estos, que han
sido separados de sus medios de
producción y que sólo poseen su fuerza
de trabajo, sirven y obedecen. Por su
parte, en la expresión fuerzas productivas
se incluye, ante todo, a la fuerza de
trabajo real de los hombres que trabajan.
Incluye a los trabajadores, a los instru-
mentos de producción que emplean y a la
forma definida de cooperación,
condicionada por los instrumentos y
medios de producción.

Define al humano como “un ser pensante La idea principal de

e inteligente, provisto de razón y de Locke es que los
reflexión, y que puede considerarse hombres portador de los
asimismo como una misma cosa derechos naturales y son
pensante en diferentes tiempos y lugares; iguales y libres por
lo que tan sólo hace porque tiene naturaleza, el hombre
conciencia, porque es algo inseparable nace libre y propietario de
del pensamiento”. No hay persona sino su cuerpo y de la
hay conciencia. extensión que este tome.
John Locke considera el estado de
Jhon Locke naturaleza en su obra Tratados sobre el
gobierno civil, escrito alrededor de la
época de la Crisis de la exclusión en
Inglaterra. Para Locke, en el estado de
naturaleza todos los hombres son libres
"para que cada uno ordene sus acciones
y disponga posesiones y personas como
juzgue oportuno, dentro de los límites de
la ley de la naturaleza" . "El estado de
naturaleza tiene una ley de
 naturaleza que lo gobierna" y esa ley es
la razón. Locke creía que la razón enseña
que "ninguno debe de dañar a otro en lo
que atañe a su vida, salud, libertad o
posesiones" ; y que las transgresiones de
esto pueden ser castigados. Este punto
de vista del estado de naturaleza es
principalmente deducido de la creencia
cristiana.
Aunque es natural asumir que Locke le
estaba respondiendo a Hobbes, Locke
nunca menciona a Hobbes y puede que le
haya respondido a otros escritores de la
época, como Robert Filmer.

Montesquieu usa el concepto de estado Este filosofo resalta que

de naturaleza en su obra El espíritu de las los seres humanos
leyes, impreso por primera vez en 1748. podemos tener la facultad
Montesquieu afirma el proceso de de conocer y pensar
pensamiento en los humanos antes de la primero en preservar
formación de la sociedad. Él decía que nuestro bienestar y luego
los seres humanos pueden tener la pensamos en el estado
facultad de conocer y pensar primero en de la naturaleza.
preservar su vida en el estado de Lo cual en esto tiempo
naturaleza. Los humanos se pueden estamos siendo testigo
sentir impotentes y débiles al principio. de los grandes daños que
Por lo tanto, los seres humanos en este le hemos hecho a la tierra
estado no son capaces de atacarse a sí para poder suplir todas
mismos. Después, la humanidad busca nuestras necesidades de
Montesquieu comida, así como cubrir necesidades una manera egoísta.
sexuales y por miedo ante lo inhóspito,
crea eventualmente una sociedad. Una
vez creada la sociedad, un estado de
guerra se produce entre las diferentes
sociedades en donde todas fueron
creadas de la misma manera. El propósito
de la guerra es la conservación de la
sociedad y del yo. La formación de la ley
dentro de la sociedad es el reflejo y la
aplicación de la
razón para Montesquieu.

El punto de vista de Hobbes fue El deja ver al hombre

Juan Jacobo Rousseau impugnado en el siglo dieciocho por natural como un ser
Jean-Jacques Rousseau, que bueno y libre
decía que Hobbes tomaba al ser pero la sociedad lo
humano como ser sociable y simplemente convierte en un ser
las imaginaba viviendo afuera de la egoista, hipocrita y
sociedad en la que fueron criados. Él corrupto.
afirma que las personas no son buenas ni
malas, pero que nacen como una pizarra
en blanco y después la sociedad y el
ambiente influyen en que dirección nos
apoyamos.

En el estado de naturaleza de Rousseau,

pensaba que el hombre es bueno y feliz,
sin preocupaciones y sin industria, sin
lengua y sin hogar, ajeno a toda guerra y
toda atadura por naturaleza, pero que
actúa mal forzado por la sociedad que le
corrompe. Da primacía al sentimiento
natural, no a la razón ilustrada, y ese será
el germen del Romanticismo. El decia que
la gente no se conoce lo suficiente para
entrar en un conflicto y ellos tenían
valores morales. La sociedad moderna y
la propiedad que implica, se culpa por la
interrupción del estado de naturaleza que
Rousseau ve como la verdadera libertad.
Este ser se movia por dos impulsos
basicos: el amor a si mismo y la
compasion. Tambien dice que es un ser
inocente, como un niño pequeño. No hay
separacion entre lo que es y lo que
parece. Se define al hombre como un
buen salvaje, un hombre primitivo que
vive en paz y armonia con la naturaleza.

Pero el hombre contemporáneo es

distinto. Según Rousseau es un hombre
histórico, un hombre que ha perdido la
bondad original. Es un ser vil, egoísta,
depravado, lleno de odio. Es un ser
degenerado. Pero este hombre histórico
no puede mostrar públicamente su
degeneración: ha de enmascarar, de
ocultar, su vileza, su egoísmo y sus
pasiones. Por ello adopta un
comportamiento social: la
 cortesía, la retórica, la técnica de las
apariencias, todo aquello de que se
preocupan las ciencias y las artes, todo lo
que nos sirve para enmascarar temores,
odios, traiciones, todo esto que
adoptamos para esconder nuestra
maldad es la educación. Esta máscara
que adoptamos es, además, doblemente
odiosa ya que evita reconocer la
degeneración e imposibilita la
regeneración del ser humano. Todo este
proceso de degeneración se lleva a cabo
a raíz de la aparición de dos factores que
no tienen presencia en un idealizado
Estado de Naturaleza: la riqueza y el
poder.

El término estado de naturaleza o "la Este pensador considera

condición natural del hombre" fue que somos seres por
establecida por Thomas Hobbes, en su naturaleza iguales, tanto
obra Leviatán (Hobbes) y su trabajo a nivel fisico como
anterior De Cive. Hobbes argumentaba psicologico y, por lo tanto,
que todos los humanos son por todos tiene la misma
naturaleza iguales en facultades físicas y predispocion para la
psicológicas. Desde esta igualdad y otras lucha.
causas en la naturaleza humana, todo el
mundo está, naturalmente dispuesto a
pelear entre sí, de modo que "Con todo
ello es manifiesto que durante el tiempo
en que los hombres viven sin un poder
común que los atemorice a todos, se
hallan en la condición o estado que se
Thomas Hobbes denomina guerra; una guerra tal que es la
de todos contra todos". En este estado
cada persona tiene derecho natural o
libertad para hacer cualquier cosa
necesaria para preservar la vida de cada
uno; y la vida es "solitaria, pobre,
asquerosa, bruta, y corta" (Leviatán,
Capítulos XIII–XIV). Hobbes describió
este estado de naturaleza con la frase en
latín bellum omnium contra omnes (que
significa: guerra de todos contra todos),
en su obra De Cive.
 Dentro de este estado no hay propiedad
privada ni injusticia, ya que no hay ley, a
excepción de determinados preceptos
descubiertos por la razón (Derecho
natural), la primera de las cuales es que
"cada hombre debe esforzarse por la
paz, mientras tiene esperanza de lograrla"
(Leviatán, Capítulo XIV); y el segundo es
que "si los demás consienten también, y
mientras se considere necesario para la
paz y defensa de sí mismo, a renunciar
este derecho a todas las cosas y a
satisfacerse con la misma libertad, frente
a los demás hombres, que les sea
concedida a los demás con respecto a él
mismo" (loc. cit.). De aquí Hobbes
desarrolla la manera de salir del estado
de naturaleza hacia la sociedad, política y
gobierno en el Contrato de mutuo.

De acuerdo a Hobbes el estado de

naturaleza existe todo el tiempo entre los
países independientes, sobre el cual no
hay ley excepto
las leyes de la naturaleza

Platón concibió al hombre formado por Resalta que los

una realidad dual, el cuerpo y el alma, hombres son seres
que considera la idea de lo material y lo inmortales y el cuerpo es
inmaterial o espiritual como opuestos. la carcel del alma. Como
Según Platón esta percepción es Aristoteles que el ser
incompleta y en realidad estorba a la más humano es ante todo un
completa percepción de las cosas que alma, de origen divino,
tendría el alma. Por lo demás el cuerpo inmateria, eterna e
no solo tiene necesidades físicas que lo inmorta, unida
limitan sino que además es el que genera accidentmente al cuerpo
Platón las pasiones, que afectan o arrastran al
alma negativamente. Concebido de tal como
manera el cuerpo es la "prisión del alma". consecuencia de un
Platon dice que el cuerpo es material, pecado y con la mision
mortal y se degrada o corrompe, en de gobernar y dirigir el
definitiva, que con el envejecimiento se cuepo como el timonel la
produce el deterioro del cuerpo. Sin nave.
embargo
con el cuerpo es como estamos en
el mundo sensible y es a través del
mismo que lo percibimos.
Por su parte el alma es el componente
inmaterial e inmortal del hombre según
Platón. No se trata de algo físico que
dependa del cuerpo sino que,
simplemente, reside en él. No puede
verse, ni medirse o pesarse porque es
físicamente inaprensible.

Para platón existen dos mundos uno es el

mundo de las ideas de donde todo es
eterno y perfecto, y el mundo físico,
imperfecto, temporal aquel donde
vivimos, que es simplemente un reflejo
del otro mundo. para platón el alma
humana que ha existido siempre en el
mundo de las ideas, al encarnarse en un
cuerpo dentro del mundo sensible, olvida
por completo sus conocimientos y
requiere del contacto con los objetos del
mundo, que son copia o imagen de las
ideas para poder recordar la verdad del
mundo
suprasensible