Parto en la cultura mapuche

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El parto en la cultura mapuche tiene distintas costumbres y el ritual del
nacimiento propiamente tal. El ritual que lo acompaña y sus formas de atenderlo
varían en cada cultura y a lo largo de los años. Las diferentes posiciones
adoptadas por las mujeres durante el parto han constituido hitos importantes a
través de la historia. Luego de la medicalización del parto, se ha cambiado la
tradicional forma de parir, dominada por la movilidad y verticalidad, a la
pasividad y horizontalidad.1

Índice
1 Etapas del embarazo
2 Püñeñelchefe
3 Preparativos para el parto
4 Parto
5 Postparto
5.1 Ritual de la placenta
6 Parto medicalizado
7 Véase también
8 Referencias
9 Enlaces externos
Etapas del embarazo

Mujer y niño mapuche.

Todo empieza con los malestares de la mujer, la cual visita a la partera
(püñeñelchefe). Según la creencia, ella sabía con solo mirarlas si estaban
embarazadas y utilizaban un huevo para rectificarlo; este procedimiento consistía
en que la especialista le pasaba un huevo a la enferma, le pedía que le lanzara su
propia respiración sobre él y luego que acercara el huevo a la zona del cuerpo
donde sentía el malestar, posteriormente quebraba el huevo y sabía qué es lo que
tenía la paciente.2Si salía una carita la mujer en cuestión estaba embarazada.

En la cultura tradicional mapuche se considera que se puede saber el sexo del

futuro bebé a través de los sueños de los padres, si se sueña con herramientas del
campo como el arado o con martillos, serruchos o destornilladores, es seguro que el
bebé será hombre, por el contrario, si se sueña con el telar o con elementos de la
cocina, será mujer.2

La llegada de un nuevo individuo a la comunidad es una bendición y motivo de

fiesta, ante esto los cuidados brindados a la mujer son estrictos y se encuentra
restringida de ciertas labores y alimentos.

Püñeñelchefe
En la cultura mapuche las prácticas de la püñeñelchefe son consideradas de un orden
médico, religioso, cultural y social. También son llamadas “curanderas de partos” y
que el origen de su don proviene de otra dimensión.3 Atiende a la mujer desde los
inicios del embarazo hasta su culminación con el parto, asistiendo también al
recién nacido.

Se le consulta por sus conocimientos en hierbas medicinales y maniobras obstétricas

en los embarazos de alto riesgo.4 También determina el tiempo de la gestación, la
posición del feto en el útero, en qué estado viene e incluso el sexo del bebé.4 El
instrumento de trabajo son sus manos, con las cuales compone, arregla, reubica al
bebé a su posición natural.4

Preparativos para el parto

La püñeñelchefe se va un día antes a la casa de la mujer que dará a luz, sobre todo
si es primigesta o el futuro niño/a no se encontraba en posición cefálica-caudal,
ante esto se realizaban masajes en el vientre para acomodar al bebé.5 Se debía
estar en compañía de sus familiares, de los espíritus y las mujeres de la
comunidad.

Por lo general se realiza una alimentación especial durante el embarazo y baños de

sol a determinadas horas del día.6 A su vez se ingieren diversas hierbas
medicinales para facilitar el parto y desprendimiento de la placenta.

La alimentación era restringida, no se podía ingerir alimentos ni muy calientes ni

muy fríos, tampoco los que eran deformes y gemelares, como por ejemplo huevos de
doble yema que conllevaban a un embarazo gemelar o frutas y verduras deformes, las
cuales hacían que el niño/a saliera con alguna malformación.5

Parto
El parto es realizado en la casa de la mujer que dará a luz, el lugar debía estar
tibio y protegido de corrientes de aire. La futura madre se hincaba al lado de la
cama, sobre una sábana limpia y jalando de un lazo o una manta que colgaba del
techo,5 esta posición generaba menos dolor y el nacimiento ocurría de manera más
rápida.

Una vez concretado el nacimiento se procede a cortar el cordón umbilical con una
tijera o cuchillo filoso limpio, se amarra con una pitilla de saco, se distribuye a
lo largo del cordón jugo de matico y se cubre la zona con una faja de género
limpio.5

Una vez expulsado el bebé se cubre con cuero de oveja, propicia el calor suficiente
para que no se enfríe,3 procede a salir la placenta la cual es examinada por la
Püñeñelchefe, la que les anuncia a los padres cómo será el niño o niña en el
futuro.

Mujeres mapuche en 1901.

Postparto
Luego del nacimiento se puede bañar inmediatamente el bebé o esperar alrededor de
ocho días. El apego temprano es muy importante para la cultura mapuche.3 A la madre
se le dan a beber diversas hierbas para que su estado de salud se mantenga estable
y en caso de hemorragias poder intervenir a tiempo sin que se presenten mayores
complicaciones.

Ritual de la placenta
La manipulación de la placenta después del nacimiento debe ser muy cuidadosa, ya
que puede ser utilizada para realizar el mal a la familia en cuestión e incluso al
niño/a recién nacido. Una vez que la placenta es expulsada se coloca en un paño
cubierto de hojas de ajenjo, luego se cubre con el mismo paño u otro y se entierra
en el predio donde habitan bajo un árbol nativo o frutal, con esto el niño o niña
está protegida de los malos espíritus.3

Parto medicalizado
Hoy en día con los avances de la medicina son muy pocos los partos que se atienden
en casa, ya que se ha ido regulando estrictamente esta práctica, debido a las
posibles complicaciones que rodean a un parto e incluso los riesgos de poder
contraer una infección. Casi la totalidad de los partos atendidos hoy en día se
llevan a cabo en un centro asistencial de salud, por consiguiente las mujeres de la
cultura mapuche también son atendidas de esta manera.

Existe la posibilidad de pedir la placenta y llevarla a casa para realizar el

ritual propio de la cultura; aunque no existe una norma que regule esta situación
por la baja demanda que implica este proceso. Ante esto también se da una
desmotivación para realizar la petición de la entrega de la placenta.7
Véase también
Medicina mapuche
Medicina herbolaria mapuche
Referencias
Lugones,M & Ramírez,M. ((2012,marzo).). «El parto en diferentes posiciones a
través de la ciencia, la historia y la cultura.». Revista Cubana de Obstetricia y
Ginecología, (Scielo) 38 (1).
Andrea Ignacia Salazar Vega. (2012). El oficio de la püñeñelchefe: Memorias del
parto en los relatos de tres mujeres mapuche de la comunidad Curaco Ranquil..
Universidad de Chile.
Flores,C. Koñin (2011.). Significaciones del nacimiento para las mujeres mapuches
de la comuna de Tirúa.. Escuela de Antropología, Facultad de Filosofía y
Humanidades, Universidad Austral de Chile.
Guía de la Gestación y el Nacimiento Txur Txemuain, Creciendo Juntos.. UNICEF:
Servicios de Salud Araucanía Norte y Sur, Secretarías Regionales Ministeriales de
Planificación y Salud, Ministerios de Planificación y Salud,. 2008. Archivado desde
el original el 31 de octubre de 2016. Consultado el 31 de octubre de 2016.
Alarcón,A & Nahuelcheo, Y. (2008). «Creencias sobre el embarazo, parto y puerperio
en la mujer Mapuche: Conversaciones privadas». Revista de Antropología Chilena,
(Scielo). 40,: 193-202.
«Medicina, cultura y cosmovisión mapuche en la salud de la mujer.». Escuela de
Obstetricia y Puericultura de la Universidad de Valparaíso, Chile. 3 de octubre de
2013.
Chai,N. "El rol del parto mapuche en el mundo de la medicina moderna / THE ROLE OF
MAPUCHE BIRTH IN A WORLD OF MODERN MEDICINE" (2015). Independent Study Project
(ISP) Collection. Paper 2122. Sitio
web:http://digitalcollections.sit.edu/cgi/viewcontent.cgi?
article=3152&context=isp_collection
Enlaces externos
Universidad de Valparaíso. Taller: Medicina, cultura y cosmovisión mapuche en la
salud de la mujer.
Control de autoridades
Proyectos WikimediaWd Datos: Q28502317
Categorías: PartoCultura mapuche