CON TRADUCCION AL ESPAÑOL

Orisha Oko - Orisha de fertilidad progreso y evolución

Una guía para acceder a las bendiciones de la Divinidad

Por Awo Olumide Achaba

Orisha Oko – Orisha de la fertilidad el progreso y la evolución - Inicia una guía para acceder a las
bendiciones de la divinidad

Copyright: Awo Olumide Achaba

Published: 24th, July 2014

ISBN: 978-0-9906399-0-9
Publisher: Awo Olumide Achaba

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in retrieval system, copied
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transmitted without written permission from the publisher. You must not circulate this book in any
format.
 Dedicación y Agradecimientos

Este libro está dedicado a los ancianos de los pueblos Yoruba; maestros a lo largo de la diáspora; y
devotos en todo el mundo; quienes a través del buen carácter continúan compartiendo las enseñanzas de
Olodumare Irunmole y Orisha.
También reconozco y agradezco a mi esposa por su continuo apoyo y bendiciones de todos mis
trabajos. Además estoy agradecido con Oldumare nuestro Ori nuestra hija nuestros padres familia y
antepasados todos los Irunmole Orisha específicamente Yemaya Esu Elegua y Orisha Oko nuestro
Baba Ifá y todos nuestros maestros.
¡Que Olodumare el Irunmole y los Orishas nos bendigan con abundancia de ire!
Ase!
 Prefacio

Este libro fue escrito como una guía práctica para los iniciados y devotos de Orisha Oko. En
particular está destinado a los iniciados que han recibido Orisha-Oko de sus mayores (es decir Baba
Ifa Santero etc.).

Muchas veces un devoto recibirá esta iniciación o ceremonia y no se le instruirá o se le instruirá

completamente sobre cómo continuar comunicándose o propiciando apropiadamente a la divinidad.
Por lo tanto el Irunmole o Orisha recibido se sentará en su contenedor desatendido durante años a la
vez lo que limita su Ashe y la bendición para su devoto.

Sin embargo cada iniciación recibida es el comienzo de un viaje para obtener un mayor
crecimiento espiritual a través de la guía y las bendiciones de Irunmole y Orisha. Y como todas las
relaciones (en este caso la del devoto y la divinidad) requiere atención devoción y sacrificio.

La información en este libro puede ayudar a iniciar el acceso a las continuas bendiciones que
Orisha-Oko puede ofrecer y ofrece a sus devotos a través de rituales oraciones y sacrificios.

La ceremonia para recibir Orisha-Oko es practicada tradicionalmente por la nación Yoruba y

durante toda su diáspora. En la medida de lo posible enfatizaremos las costumbres tradicionales y
señalaremos aquellas que se practican comúnmente en la diáspora.

De ninguna manera esta guía pretende ser una autoridad completa y final para las prácticas que
rodean a Orisha-Oko; hay demasiadas variantes para ser incluidas en cualquier libro. Las costumbres
locales pueden ser excepcionalmente diferentes de las practicadas inicialmente en el comienzo de los
tiempos. Por lo tanto se recomienda que uno aprenda de aquellos sacerdotes y sacerdotisas altamente
capacitados y de buen carácter. Entonces esta guía puede ser un complemento de sus enseñanzas. Sin
embargo considere que este es un buen recurso si no tiene acceso a un maestro competente.

Que Olodumare y Orisha-Oko te bendigan a ti y a tu destino con mucho amor crecimiento

paz prosperidad y todo lo que mereces. Que tu carácter y tus acciones sean fructíferos para ti tu
familia tu comunidad tus antepasados y el universo.

Aboru, Aboye,

Awo Olumide Achaba

 Table of Contents

Dedication and Acknowledgements

Preface

Chapter 1 – Introduction

Chapter 2 – Proverbs and Patakis The Spirit of Ese Ifa

Chapter 3 - Orikis, Prayers, and Songs

Chapter 4 - Shrines & Offerings

Glossary

Bibliography

About the Author

 Chapter 1 - Introduction

Orisha Oko es un Irunmole muy importante y poderoso dentro del panteón del 201 Irunmole que
ayudó a Olodumare durante la creación del Universo. La leyenda enseña que Olodumare lo hizo dueño
de las cuatro estaciones y le dio los secretos de la cosecha. También fue enviado a traer equilibrio y
orden al desorden causado por la brujería; así como para resolver disputas entre los Orishas en Aiye "la
Tierra".

El nombre de Orisha Oko se deletrea y se pronuncia de manera diferente en Nigeria y en toda

la diáspora. Tradicionalmente su nombre se deletrea Òrìşaoko o Òrìşa-Oko. Muchos en la diáspora
lo deletrean como Orichaoco Osaóko Orisha Oko.

Entre sus muchos nombres descriptivos se encuentran

“Dios de los campos”,

“Agba Irawo – Anciano del pueblo Irawo”,

“Espíritu de la granja”,

“Orisha de la agricultura y la tierra fértil”,

“Gobernante de las propiedades de fertilidad procreación y donador de vida de la

Tierra”,

“Orisha de la cosecha y cultivos”,

“El restaurador de la fertilidad”,

“El juez celestial”.

La palabra Oko en Yoruba significa granja o pene que promueve su conexión con la fertilidad de
todos los seres vivos.
 Orisha Oko es comúnmente representado como un granjero trabajador con un sombrero de
paja que ara la tierra con sus dos bueyes. Planta su semilla en las profundidades de la Tierra y rinde
las cosechas para alimentar a la humanidad.
Está estrechamente asociado y es un gran amigo de Ogun Obatala Orunmila Koricoto y Sango.
Se dice que Sango le dio el color rojo (la esencia de la sangre) Obatala el color blanco (la esencia del
semen) y Ogun lo convirtió en el arado de hierro (pene) que lo ayuda a plantar (penetrar) los campos
con sus semillas fértiles (la esencia de la concepción).

También está asociado con los colores azul claro y rosado (como se nota en sus elefantes o collares
de cuentas) conchas de cauri espadas osun (camwood) efun (tiza blanca nativa) bastón de hierro
adornado con conchas de cauri y abejas que son dice que son sus sirvientes. A diferencia de muchos de
los otros Orishas populares no se conocen números atribuidos a él.

Orisha Oko era conocida por ser una gran cazadora y pesquera además de una prodigiosa
nadadora. Se le considera un padre para los granjeros y se dice que es muy afectuoso y que los apoya.

Él es un experto en las ewe (plantas sagradas) y tiene un conocimiento completo de las hierbas
medicinales importantes que aprendió para curarse de la frambesia. Se destacó por su éxito en
apaciguar a las brujas y castigar a quienes practicaban su magia. En sus años más viejos Orisha Oko
también fue venerado por sus consultas y habilidades de adivinación. Las leyendas hablan de que fue
tragado vivo en el momento de su muerte dejando solo a su personal.

Entre las muchas bendiciones que Orisha Oko ofrece al mundo se incluye la promoción de la
fertilidad de los humanos y los cultivos. Él puede ayudar a los iniciados a crecer expandirse y
autorealizarse para que puedan reconocer conectarse y alcanzar sus caminos destinados. A menudo se
lo recibe para que el iniciado pueda acceder a la abundancia estabilidad satisfacción éxito financiero y
progreso general.

Orisha Oko también puede proporcionar a sus seguidores una mejor salud productividad y trabajo
vitalidad y fertilidad. Él nos ayuda no solo a tomar conciencia de todo nuestro potencial sino a
manifestar nuestro potencial durante nuestra vida.

Orisha Oko a menudo ayuda a los perseguidos por Iku la muerte. Un ebo popular realizado para
apaciguar a Iku consiste en alimentar a la tierra con alimentos y animales sacrificados. De esta manera
la persona que está aferrada a la muerte se salva.

Sus devotos han crecido en todo el mundo mucho más allá de Nigeria trayendo su bendición a
lo largo de la diáspora en las Américas. En la diáspora es muy raro iniciarse en el sacerdocio de
Orisha Oko; la mayoría de las personas lo reciben a través de una iniciación de apoyo separada. En
algunas ilés o casas de Orisha a lo largo de la diáspora Orisha Oko es coronada o sentada a través de
una ceremonia llamada
“Yemaya oro Orisha Oko”.

En Ìlẹ-Yorùbá o Yorubaland hay iniciaciones en el sacerdocio de Orisha Oko. Tanto hombres

como mujeres son iniciados. El Jefe de Irawo el "Ajoriwin de Irawo" ha servido tradicionalmente como
el principal sacerdote de Orisha Oko y le daría su máxima aprobación después de obtener primero las
bendiciones de Ifa. Su palacio representaba el santuario principal y la morada de Orisha Oko.

Los sacerdotes y sacerdotisas en Yorubaland comúnmente pintan sus frentes con una línea
vertical roja (camwood) y blanca (efun). Seguidores y devotos usan atuendos blancos durante
ceremonias formales y rituales en su honor. Según se informa los únicos poseídos por Orisha Oko son
sus sacerdotisas femeninas.

Se decía que los pueblos Yoruba le presentaban todos sus cultivos cosechados antes de llevarlos
al mercado. Los Yoruba expresan su gratitud y oraciones al comienzo de la temporada de siembra y
celebran y hacen ofrendas a Olodumare a través de Orisha Oko con cada cosecha.

Como todos los pueblos indígenas los yoruba estaban estrechamente conectados con las
bondades y las escaseces de la naturaleza y los ciclos que ella experimenta; y así ellos pagaron respeto
con su ritual de devoción y acción de gracias.

Los pueblos Yoruba celebran un festival anual en toda Nigeria en honor a Orisha Oko y la
cosecha del año nuevo particularmente de ñame. El festival Iwa Ji "new-yam eating" simboliza la
conclusión de una cosecha y el comienzo del siguiente ciclo de siembra. Normalmente se celebra en
junio o julio y es administrado por el sumo sacerdote de esa región. Una gran cantidad de nuevos
ñames son ofrecido a Orisha Oko como un sacrificio de acción de gracias.

En la diáspora especialmente entre los fieles de Lukumi o Santería Orisha Oko está asociada con
San Isidro "El granjero" cuyos milagros atribuidos incluyeron abundantes cosechas (gracias a los ángeles
que lo ayudaron a arar los campos) y la manifestación de alimentos para los pobres y animales En tal
muchos celebran las fiestas de Orisha Oko el 22 de marzo (el día de la canonización de San Isidro en
1622) o el 15 de mayo (el día de la muerte de San Isidro).
 Capítulo 2 - Proverbios y Patakis El Espíritu de Ese Ifa

Todo nuestro conocimiento actual de Olodumare y el Irunmole / Orishas nos ha sido transmitido
a través de la tradición oral de Ifa. Es decir de generación en generación de mayor a menor de maestro a
alumno. Estas enseñanzas provienen de los 256 sagrados Ifa Odus y el "Ese Ifa" o historia / leyendas
dentro de esos Odus. Cada uno de los 256 Odus contiene cientos de Ese Ifa que vuelven a contar la
historia creencias moral medicina soluciones beneficios y consecuencias de cualquier circunstancia
particular expresada en Ese Ese. Son estos Ese Ifa que tienen la clave del conocimiento de Babalawo
sobre cómo ayudar a cualquier persona que busque la adivinación. El Pataki es la lección dentro de esa
historia.
Los siguientes son cinco proverbios y patakis que nos enseñan la moral y las bendiciones que
rodean a Orisha Oko.
 1

En esta parábola Orisha Oko exhibe su ética de trabajo duro disposición a ayudar a
los demás demuestra amor y fidelidad las consecuencias de la traición y el poder del
sacrificio la devoción y el perdón.

Orisha Oko fue una trabajadora y agricultora ejemplar muy responsable y comprometida con sus
deberes diarios. Trabajó duro para asegurarse de que sus cultivos estuvieran debidamente cuidados. Su
día comenzaría al amanecer y terminaría al atardecer.

Orisha Oko era bien conocido en muchos pueblos de los alrededores como un gran agricultor
debido a sus exitosas cosechas año tras año. Un día Orisha Oko fue a un pueblo cercano a petición de
los granjeros para ayudarlos a plantar sus propios cultivos.

Orisha Oko trabajó arduamente y enseñó durante todo el día asegurando que los lugareños
entendieran los secretos de una buena cosecha. En algún momento notó a una mujer hermosa en las
aguas de la playa y su belleza instantáneamente lo hipnotizó.

Fue hacia ella y le preguntó por su nombre por lo que ella respondió que era Ibu Agana
Eni. Inmediatamente sintieron una conexión de amor esa fuerza que nos atrae a la pareja de
nuestro alma.

Mientras conversaban en la playa ella le reveló que su cuerpo tenía una deformación física y que
estaba demasiado avergonzado como para permitir que una persona la viera. Ella así se quedó en el
agua.

Orisha Oko sintió un amor divino por ella y le dijo que no le importaba si su cuerpo estaba
deformado o no que su amor era verdadero e incondicional. Ella entendió y sintió el mismo amor y
afecto por él. Sin embargo ella le pidió que le prometiera que él nunca revelaría su deformación a los
demás y que nunca se burlaría o se burlaría de ella por eso; que si lo hiciera ella no lo perdonaría y
nunca volvería a hablar ni a verlo.

Cuando Agana salió del agua ya era de noche. Sin embargo a la luz de la luna Orisha Oko pudo
ver que su cuerpo deformado consistía en que una de sus piernas era más grande que la otra con
cicatrices y ampollas en su torso y que solo tenía un seno. Sin embargo Orisha Oko no estaba
preocupado por eso. Él era el hombre más feliz con ella a su lado.
 Olofi descendió para presenciar esta unión y para aconsejar a Orisha Oko que nunca le falte el
respeto a Agana que él había construido su morada en lo profundo del océano para que la gente no la
molestara debido a sus deformidades. Que le confiaba a él para protegerla y atesorarla en todo
momento. Orisha Oko estuvo de acuerdo y Olofi bendijo su matrimonio.

El matrimonio fue feliz lleno de amor afecto y respeto mutuo. Además trabajaron juntos para
asegurar que la prosperidad reinara en su hogar durante muchos años. Orisha Oko atendía la granja y
vendía los cultivos cosechados en su mercado en la playa. Ella siempre se vestía adecuadamente para
que sus deformidades no se mostraran.

Pasaron muchos años felizmente hasta que un día su matrimonio sufrió una grave crisis. Ella
notó que algunos de los aldeanos la miraban y susurraban entre ellos. Ella preguntó si algo era el
problema y una persona relató que un granjero que trabajaba en la tierra les había dicho que su cuerpo
estaba seriamente deformado.

Agana fue herida inmediatamente al pensar que su fiel esposo rompería su pacto. Ella no solo se
sintió traicionada sino avergonzada.

Ella fue inmediatamente a Orisha Oko y expresó su enojo y dolor por su traición. Estaba tan
dolida que le dijo que no podía amarlo más y que inmediatamente lo dejaría y regresaría al océano. Ella
lo maldijo y le prometió que sus campos serían mimados e inundados por su voluntad; y que ella
retendría sus aguas y causaría sequía.

Al enterarse de esta terrible experiencia Olofi descendió y se enfrentó a Orisha Oko. Él también
le advirtió acerca de la desgracia que viene a él y a su granja. Que ya no tendría cosechas exitosas y
que sus bueyes también morirían.

Orisha Oko se sintió avergonzada y llena de arrepentimiento. Se sintió devastado y no supo qué
hacer. Lo único que se le ocurrió fue hacer sacrificios y tener fe en que la situación mejoraría.

Entonces él procedió a hacer primero una ofrenda a Agana. Fue hacia donde su barco estaba
atracado y se dirigió al mar. Él llevó consigo algunas de las cosechas cosechadas y un cerdo. Pero su
viaje resultó turbulento ya que el océano era muy tumultuoso debido a la furia de Agana. A pesar de
estos obstáculos sin embargo Orisha Oko siguió presionando.

Cuando finalmente se detuvo en un descanso en las aguas hizo la ofrenda junto con oraciones y
súplicas de perdón. Le pidió a Esu que le entregara las ofrendas y le prometió ofrendas también.
 A su regreso Orisha Oko se dispuso a cumplir su promesa a Esu que consistía en 2 gallos.
Luego procedió a hacer una ofrenda a Olofi también. Para Olofi Orisha Oko ofreció un buey.

Las ofrendas fueron aceptadas y el daño subsiguiente disminuyó. Finalmente Olofi habló con
Orisha Oko y relató su aprecio por los sacrificios y le dijo que continuaría teniendo abundantes cosechas
pero que su granja tendría que estar lejos del mar.
 2

Esta parábola demuestra la reverencia que Orisha Oko obtuvo como el Jefe de Irawo Ile cómo
se curó de ogodo y cómo aprendió y enseñó los secretos de la agricultura.

Orisha Oko fue una vez el Jefe de Irawo Ile. El pueblo prosperó y fue conocido como un gran y
justo patriarca. Sin embargo Orisha Oko contrajo ogodo (frambesia) que se asemeja a la lepra. En
aquellos días las personas con esta enfermedad tenían que vivir separadas de otras personas ya que esta
enfermedad era altamente infecciosa.

Entonces Orisha Oko se retiró de la aldea y se instaló en las tierras cercanas a las afueras de la
ciudad. Para sobrevivir Orisha Oko comenzó a cazar el juego salvaje que rodeaba su hogar. Él y su
esposa también vivían de los cultivos que logran encontrar. Entre estos se encontraban ñames frutas
y otras verduras así como hierbas y plantas con propiedades curativas.

Es en este momento que a Orisha Oko se le dio el conocimiento de la agricultura porque como ve
estos fueron los tiempos previos a que las personas supieran cómo cultivar la tierra y cultivar. Así se
convirtió en un granjero habilidoso y sus cosechas abundaban con abundantes cosechas.

También comenzó a probar y probar muchas de las hierbas y plantas que encontró en su tierra.
Descubrió que algunos de estos tenían el poder de aliviar muchas dolencias y finalmente encontraron
una cura para el ogodo que tanto plagó su piel.

Una vez curado él y su esposa regresaron a Irawo Ile donde fueron recibidos por los
aldeanos. También estaban asombrados por el excedente de cultivos que tenía para que
comieran.

Orisha Oko generosamente compartió con ellos todo lo que había aprendido sobre la agricultura
y las plantas curativas que había descubierto. La gente estaba tan agradecida de que fue reverenciado
mucho después de su muerte.

Después de su muerte la gente continuó reverenciándolo y continuamente habló sobre él y sus

contribuciones. Derramaron su espíritu con alabanza y agradecimiento. A día de hoy Orisha Oko es
conocida como la patrona de los granjeros.
 3

Aquí la ley del sacrificio y el intercambio se demuestra cuando Orisha Oko acepta
proporcionar a Yemaya el conocimiento de la fertilidad a cambio de agua para sus plantas.

Como un Irunmole Orisha Oko fue una de las primeras divinidades enviadas por Olodumare
para ayudar a crear Aiye "la Tierra". Uno de los regalos que recibió por su tarea fue el conocimiento de
la fertilidad esa fuerza que permite que todas las plantas y criaturas vivientes procreen y crezcan.

Yemaya (de Yeye-Omo-Eja o Madre del Pez) era el Orisha cuyo dominio era un río
importante en Yorubaland. Era conocida en muchas aldeas por su naturaleza maternal que acogía
albergaba y alimentaba a muchos necesitados. Ella se hizo conocida como una gran madre y con
sus aguas Yemaya fue capaz de curar a muchos que estaban enfermos y lavar las penas de sus hijos.

Muchas de las mujeres que acudieron a Yemaya en busca de ayuda carecían de hijos pero por
una razón u otra no habían sido bendecidas con la maternidad. Esto hizo que su autoestima
disminuyera y se sintiera avergonzada. Esto también fue una fuente de disputas en sus matrimonios.
Sin embargo Yemaya no poseía el secreto de la fertilidad por lo que no pudo ayudarlos.

Yemaya entendió que la fertilidad era esa fuerza que permitía a los vivos reproducirse y
prosperar. Estaba decidida a ayudar a las muchas mujeres que acudían a ella y por lo tanto se
propuso buscar este conocimiento. Ella había oído que Orisha Oko lo poseía y por eso partió para
visitarlo en Irawo Ile.

Orisha Oko se reunió con Yemaya y escuchó su pedido. Comprendió y simpatizó con la difícil
situación que padecía porque él también era un sanador compasivo. Había oído hablar del personaje
de Yemaya y sabía que este conocimiento ayudaría a sus muchos hijos a poblar las tierras.

Entonces arreglaron un intercambio porque la ley cósmica dicta que el sacrificio siempre se
ofrece. Por lo tanto el acuerdo fue para Yemaya asegurar que el agua dulce esté disponible para
los cultivos de Orisha Oko a cambio del conocimiento de la fertilidad.
 4

En este Ese Ifa aprendemos de Orisha Oko trabajando con Ogun para cambiar el destino de
un alma antes de su nacimiento de robo y delincuencia a uno productivo y fructífero. Aprendemos
la importancia de la consulta de Ifa y el cumplimiento de sus consejos.

Una joven llamada Yewande buscó a los Babalawo de su pueblo después de que sospechaba que
podría estar embarazada. Ella había perdido su período ahora por algún tiempo y quería confirmar el
nacimiento eventual. También quería aprender sobre el destino de su hijo una vez que nació y si sería
próspero.

Babalawo echó a Ifá y le recitó los mensajes. Ifa le aseguró que el bebé nacería sin complicaciones
y estaría sano. Sin embargo ella tenía que ofrecer Ebo (sacrificio u ofrendas) a Ogun y Orisha Oko
porque su hijo estaba destinado a convertirse en un criminal.
El mensaje de Ifá fue

Ogun corrió a la ciudad como un huracán

Y Orisha Oko entró al mercado desnudo
Estas fueron las declaraciones de Ifa a Yewande
Cuyo embarazo consiste en un niño que será un ladrón
Ella fue aconsejada para ofrecer Ebo.

Sin embargo Yewande no hizo caso del consejo y no realizó el Ebo.

Pronto el bebé nació sano; sin embargo las advertencias de Ifa se cumplieron. Cuando el niño
tenía 20 años era infame en su pueblo debido a sus crímenes incluidos el robo y la extorsión. Los
aldeanos culparon a la madre por no criar al niño adecuadamente. Finalmente recordó el consejo y la
recomendación de Ifa; sin embargo ya era demasiado tarde. Cuando ella murió estaba avergonzada y
arrepentida.
 5

En esta Parábola Orisha Oko demuestra amistad ingenio y practicidad para un problema
determinado.

Orisha Oko y Obatala habían sido amigos por muchos años. Siempre se ayudaron entre sí y de
esta manera siguieron las instrucciones de Olodumare para ellos en Aiye.

Un día Obatala buscó a su amigo para que lo asesorara y ayudara. Le preguntó a Orisha Oko si lo
ayudaría a cuidar de su granja donde cultivaba batata sagrada. Estos ñames no eran comunes eran
mágicos y hablaban por la noche. Los ñames también conocían todos los secretos de Obatala y el
conocimiento de cómo ayudó a crear a Aiye. Y a menudo podían escucharse discutiendo entre ellos
por la noche.

Debido a estas conversaciones Obatala se quedaba despierto por la noche y cuidaba los ñames para
evitar que hablaran con cualquiera que pudiera estar pasando por allí. Sin embargo esto dejó a Obatala
bastante cansado durante el día y no pudo asistir a sus otros deberes sagrados.

Obatala le explicó a Orisha Oko que no podía confiar en nadie más para ayudarlo en esta tarea.
Entonces Orisha Oko aceptó ayudar a su amigo y acompañó a Obatala a su tierra.

Por la noche Orisha Oko se instaló donde crecieron estos yams comunicativos. Efectivamente
cuando todo estaba oscuro los ñames comenzaron a hablar entre ellos. Cuando Orisha Oko los escuchó
les pidió que pararan; sin embargo se negaron a obedecer su orden. Entonces continuaron hablando e
ignorando la orden de Orisha Oko. Finalmente Orisha Oko se cansó y decidió enterrarlos bajo tierra. A
la mañana siguiente declaró que a partir de ahora todos los ñames crecerían bajo tierra y dejarían de
hablar.
 Capítulo 3 - Orikis oraciones y canciones

Orisha Oko no solo ayudó a Olodumare durante la creación sino que lo sigue haciendo hasta el
día de hoy. Él como todos los Irunmole y Orishas continúa haciendo el trabajo que Olodumare le
ha asignado de acuerdo con sus responsabilidades.

Orisha Oko ayuda a todas las personas animales y cultivos. Él particularmente ayuda a sus
seguidores devotos y sacerdotes y sacerdotisas. Esto se logra a través de intercambios directos o
indirectos personales o impersonales principalmente a través del sacrificio.

Orisha Oko nos proporciona bendiciones ya sea que lo hayamos recibido personalmente o no
a través de una iniciación o ritual. Las iniciaciones incluyen a aquellos en el sacerdocio o aquellos
recibidos como un adjunto Orisha.

El Irunmole y los Orishas son energías vivientes; espíritus de primer orden Y la vida requiere
vida
– para recibir debemos dar; por lo tanto el intercambio básico disponible para nosotros conocido
como sacrificio.
El sacrificio es el intercambio elemental de energías que alimentan otras bendiciones recíprocas.
De las ofrendas o sacrificios más básicos disponibles para nosotros están los de la palabra el
sonido y el canto. Las culturas indígenas de todo el mundo han expresado su devoción y obtenido la
iluminación a través de tales sonidos sagrados. A través del sonido han recibido conexión y curación
orientación y protección de lo divino. Estos sonidos incluyen los derivados de palabras sagradas como
"Aum" "Om" "Amen" "Ashe".

Como hijos de Olodumare podemos rendir homenaje cantando el Oriki del Orisha o elogiando
nombres. Estos nombres son generalmente de naturaleza descriptiva señalando los atributos
características y / o historial de Orishas. Ya hemos enumerado algunos ("Dios de los campos" "Agba
Irawo - Anciano en la ciudad de Irawo" "Espíritu de la granja" "Orisha de la agricultura y la tierra
fértil" "Gobernante de la fertilidad de la tierra la procreación y Life Giving Properties "" Orisha de la
cosecha de cosechas "" El restaurador de la fertilidad"" El juez celestial ").

Estos nombres se han recopilado a lo largo del tiempo comenzando cuando los orisha
primero vagabundeaban en Aiye. Los Orikis nos permiten recordar o aprender sobre el Orisha y
sus bendiciones.

Las oraciones y las canciones también son formas poderosas de rendir homenaje celebrar y
enseñar acerca de los Orishas. Las canciones y la música se descomponen en sonidos fundamentales y se
transmiten a través de la corriente de sonido en ondas. El sonido es un elemento primordial de energía.
Las canciones y la música tienen la capacidad de mover nuestras almas tocar nuestros corazones y
mover nuestros cuerpos.
Los siguientes son algunos orikis oraciones y canciones que puede usar para propiciar y
conectarse a Orisha Oko.
 1

Orisha Oko anciano en Irawo Marido del

propietario de Efun si me ayudas
Iré contigo a Irawo Agba
Orisha Oko, Anciano cazador en Irawo
Quién mata
Niño de Isapa Guiso en Iyan Devoto Ogiyan
No debe comerlo

Puede ser así y así será. Ashe!

 2

Orisha Oko - Bendícenos guíanos ilumínanos.

Bendícenos con un trabajo productivo y significativo.
Guía nuestros pasos para que conduzcan a nuestro bendito destino.
Ilumina nuestras mentes con el propósito de Olodumare para nosotros.

Orisha Oko – Danos valor creatividad e ingenio. Danos el coraje

para vivir en la verdad y ejemplificar el buen carácter. Danos la
creatividad para manifestar acciones sanadoras en el mundo.
Danos el ingenio necesario para llevar nuestras ideas a buen
término.
Orisha Oko – Ayúdenos a servir aprender y ganar\n Ayúdanos a
servir a Olodumare y a la humanidad con nuestro trabajo.\n
Ayúdenos a aprender el conocimiento necesario para
evolucionar y progresar. Ayúdanos a ganar prosperidad con los
frutos de nuestros esfuerzos nutritivos.
Puede ser así y así será. Ashe!
 3

Orisha Oko eres quien cultiva la tierra para que produzca abundantes cosechas. Cultiva dentro de
nosotros el deseo de vivir nuestro propósito y alcanzar nuestros destinos.

Orisha Oko eres la que aporta fertilidad a la Tierra para que pueda sustentar a todos los vivos.
Permita que nuestros espíritus, mentes y cuerpos se vuelvan fértiles con la creatividad necesaria para
manifestar nuestros deseos de corazones.

Orisha Oko eres la que cura las dolencias que plagan a tantos con miseria y enfermedad. Permítannos
ser sanadores de nuestras familias, nuestras comunidades y nosotros mismos y ayudar a difundir la luz
y el amor en todo el mundo.

Puede ser así, y así será. Ashe!

 4

Orisha de granjas

Yo pago homenaje

Déjame sobrevivir.

Padre de Yaws

Eso causa la muerte

Expulsa la enfermedad de mí

Mejora mi vergüenza / desgracia;

Sana las heridas de mi ser.

Eres el Orisha de semillas plantadas.

Padre bendíceme y quita todas las enfermedades.

Puede ser así, y así será. Ashe!

 5

Orisha de granjas cuya respiración puede explotar a las brujas,

Sí, canta una canción que puede eliminar las heridas de mí,

Rinde homenaje a Aquel que se preocupa por todos,

Abrazar a los orisha de las granjas,

Eres el dueño de la protección,

Quien protege la tierra, Los vientos nos guían a dónde podemos encontrar más Iré,

Abrazar al padre de las granjas que nos ayuda a llegar a cumbres y picos,

¿Quién nos permite heredar Ir e inmediatamente beneficiarnos de ello?

Para poseer la fuerza y un feliz estado mental,

Dirígete al padre de las granjas que te aceptarán y te saludarán.

Puede ser así, y así será. Ashe!

 6

Orisha Oko,

El que contiene un espíritu tranquilo,

Padre de Yaws,

Eso causa la muerte

Quién se propaga apresuradamente,

Puede contagiarte,

Y causa erupciones en tu piel,

Eres el Orisha de semillas plantadas,

Padre Quien Erradica El Espíritu de Yaws.

 7

Orisha de granjas

Quién sopla aliento

Calma y eleva esas solicitudes

Nosotros te saludamos,

Eres el Burier del mundo.

Puede ser así, y así será. Ashe!

 8

Orisha de la Granja,

Dueño de la miel,

Dueño de la miel

Orisha de la Granja,

Dueño de la miel,

Quién es rico

Puede ser así, y así será. Ashe!

 9

Hijos de Orisha Oko,

Larga vida para ti.

Ven a ver a los bienaventurados,

Ven y mira lo que Orisha Oko hace por uno.

Puede ser así, y así será. Ashe!

 10

Alégrate de conocer al Espíritu de la Tierra,

Quién hace bondad a la bondad,

Alégrate de conocer al Espíritu de la Tierra,

Quién hace bondad a la bondad,

El Orisha de la granja,

Alégrate de conocer al Espíritu de la Tierra,

Quién hace la bondad,

Las manchas han caído,

Estamos Soportados.

Puede ser así, y así será. Ashe!

 11

Seno que nutre,

Venimos,

Él ofrece curaciones,

Nos recuperamos,

Él ofrece curaciones,

Venimos,

Él ofrece curaciones,

Nos recuperamos,

Olodumare,

Venimos a ser alimentados por Orisha Oko.

Puede ser así, y así será. Ashe!

 12

Orisha Oko,

Orisha de la granja

Dueño de medicina para recuperación,

El que se salvó con la supervivencia es a quién hablo,

A quién incito,

Veré a Aquel envuelto en misterio,

Orisha Oko, Orisha de la granja

Viento que irrumpe adentro,

Espíritu para quien hablo,

A quién incito,

Veré el que está envuelto en misterio.

Puede ser así, y así será. Ashe!

 13

Mojuba Orisha Oko,

Aliento de la naturaleza,

Aliento de la Tierra,

El dador de vida de todos los que da vida por la respiración.

Puede ser así, y así será. Ashe!

 Capítulo 4 - Santuarios & Ofertas

Las ofrendas a Orisha Oko incluyen aquellas según lo dictado por el Ese Ifa Odu y las solicitadas a
través de una consulta personal. Los de un Odu estarán contenidos en su Ese Ifa y serán específicos. Sin
embargo es apropiado y recomendable establecer una relación directa con los Orishas además de los
mensajes revelados durante la consulta. Como ya se mencionó la oración y el canto proporcionan un
medio poderoso para expresar la devoción.

Cuando se comunique con Orisha directamente es posible que desee establecer un cronograma
cíclico por ejemplo cada 5 días o todos los domingos. Sin embargo puedes acercarte a tus Orishas según
sea necesario.

Si eres un principiante puedes preguntar al Orisha directamente usando adivinación

básica con Obi o conchas de cauri consagradas que pueden proporcionarte las siguientes
respuestas

Si – Alafia
No – Oyeku
Si, Pero … Etawa (Tirar de nuevo para confirmar)
No, Pero … Okanran
Si – Ejife … Perfecta Armonia

Si continúa de esta manera debe mantener sus preguntas simples y deben responderse como sí
o no. Se advirtió que las preguntas negativas o aquellas con malas intenciones deben evitarse a toda
costa. Las consultas serias requieren una consulta más avanzada con un sacerdote o sacerdotisa
competente.

El santuario

Tradicionalmente el santuario de Orisha Oko ha sido mantenido afuera en un bosquecillo o en el

patio trasero del iniciado. El suelo a menudo se usa para tomar las ofrendas generalmente en un hoyo
cavado al lado o alrededor del santuario. Las ofrendas a Orisha Oko deben hacerse mientras está de
rodillas o sentado.

En la diáspora la mayoría de las personas que reciben Orisha Oko reciben los siguientes

Un plato de arcilla (a menudo con una cama de tierra fértil arada)

Dos cocos pintados de rojo y blanco

Una teja pintada roja y blanca curvada

Implementa tales estatuas de hierro de un granjero

Un paraguas, un arado y un buey de hierro

Un pequeño contenedor con la piedra sagrada

Conchas

Elekes de Orisha Oko (Collares).

Para aquellos que no han recibido esta iniciación el terreno puede usarse para colocar su
ofrenda. Además si ha recibido la iniciación de Ifa su contenedor Ifa puede ser utilizado si Ifa lo
acepta.

El santuario debe incluir los siguientes elementos.

1. Olla de agua fresca y fria

2. Espada
3. Frondas de palma
4. Bastón plateado o decorado con cuentas blancas

Tradicionalmente la imagen humana de hierro se repinta con efun cada 5 días.

Sacrificio

En general las ofrendas deben consistir primero en sacrificios que no sean de sangre a
menos que la adivinación revele lo contrario. Cuando uno está preguntando directamente al
Orisha comience preguntando primero los siguientes elementos:
Omi Otun (Agua fresca) - para mayor claridad y limpieza.

Obi Abata (Nuez de Kola – 4 Lóbulos) o coco si Obi Abata no está disponible – Esto representa la
oferta más alta disponible para los humanos. Trae bondad prosperidad victoria e ira. Calma todo
mal y ayuda contra todas las adversidades.

Orogbo (Nuez Amarga) - Ofrecido para una larga vida superar todos los obstáculos encontrar un
cónyuge y tener hijos. Aplaca todas las adversidades.

Epo Pupa (Aceite de palma roja) - Ofrecido para la paz calma los conflictos.

Efun (Tiza blanca nativa) - Ofrecido para la tranquilidad la calma de la mente la frialdad la
moralidad la prosperidad y para superar el caos y el caos.

Vino de maiz (Oti Sekete) – Ofrecido para ayudar a traer alegría y comunión entre las personas.

Osun (Camwood) - Camwood’s el color rojo (tinte) significa calor potencia bruta. Se ofrece para tener
hijos y una cosecha abundante.

Ohun Ogbin (Todos los comestibles excepto los que son tabú)

Luego proceda a lo siguiente:

Ñame Machacado

Harina de mandioca

Egusi (Melón) Pure

Por último el siguiente:

Igbin (Caracol) - Ofrecido para obtener dinero paz calma de la mente calma todos los conflictos.

Eyele (Paloma) - Ofrecido para la satisfacción de la vida el logro de dinero para provocar ira
(prosperidad) supera la insatisfacción para protegerse de la pobreza y evitar el fracaso.

Eja Aro (Bagre vivo) – Ofrecido para la fertilidad y la prosperidad.

Eye Etu (Gallina de Guinea con plumas oscuras) - Ofrecido para traer prosperidad victoria sobre
obstáculos.

Akuko (Gallo) a su Esu - Ofrecido para traer prosperidad isegun (victoria sobre obstáculos) y larga
vida.

Eja Abori (Bagre seco) - Ofrecido para la fertilidad y la prosperidad.

Abo Adiye(Gallina) Obuko (Cabra) - Se ofrece para tener hijos y tener partidarios / seguidores.

Taboos

Todos los seres vivos se ven afectados por tabúes aquellas cosas o actividades que son dañinas
en la vida y por lo tanto están prohibidas. Muchos tabúes son en forma de alimentos o colores para
evitar. Además los tabúes incluyen actividades para abstenerse. Los siguientes son los tabúes
principales de Orisha Oko y estos deben ser adheridos a

Aceite de semilla de palma

Las mascaradas no deben entrar en su santuario

 Glosario

Abo Adiye(Gallina) Se ofrece para tener hijos y tener partidarios / seguidores.

Adimu (Ofrendas) Generalmente se refiere a ofrendas con sangre / animales.
Akuko(Gallo) Ofrecido para traer prosperidad isegun (victoria sobre obstáculos) y larga vida.
Efun (Tiza blanca nativa) Ofrecida para la tranquilidad la calma de la mente la frialdad la
moralidad la prosperidad y para superar el caos y el caos.
Epo Pupa (Aceite de palma roja) Ofrecido para la tranquilidad calma los conflictos.
Eye Etu (Gallina de Guinea): Ofrecido para traer prosperidad y victoria sobre obstáculos.
Eyele (Paloma) Ofrecido para la satisfacción de la vida el logro de dinero para provocar la
ira (prosperidad) supera la insatisfacción para protegerse de la pobreza y evitar el fracaso.
Igbin (Caracol) Ofrecido para obtener dinero paz calma de la mente calma todos los conflictos.
Irawo Ile or Irawo Owode or Igbo Irawo (Pueblo de Irawo ) Una ciudad ubicada en la provincia
de Ifedapo distrito de Saki / Ekokan en el estado de Oyo Nigeria. Se encuentra aproximadamente a
290 millas (o 462 km) al oeste de la capital Abuja.
Irunmole (Energía pura y primaria / espíritu): Los primeros seres enviados por Olodumare para
realizar tareas específicas durante la creación inicial.
Isapa Stew: Isapa (pronunciado Ishapa) es el roselle (Hibiscus Sabdariffa). Es una especie de Hibiscus
nativa de África Occidental. Es una hierba blanca y ácida utilizada para hacer sopa de egusi a menudo
servida con ñame machacado. La flor de la variante roja de la roselle se usa comúnmente para hacer
popular el té de hibisco (agua de Jamaica) en América Latina.
Koricoto (Hermano de Orisha Oko) el Orisha del que se dice que cuida los cultivos cuando el sol se
pone. El espantapájaros siempre vigilante contra las aves que toman los cultivos a menudo se le
atribuye. Este Orisha a menudo se recibe con Orisha Oko. Sus colores son verdes y rojos.
Obi Abata (Nuez de Kola - Cuatro lóbulos) representa la oferta más alta disponible para loshumanos.
Trae bondad prosperidad victoria e ira. Calma todo mal y ayuda contra todas las adversidades.
Obuko (Cabra): Trae prosperidad, victoria sobre obstáculos y larga vida
Ogodo (Guiñada) una infección a largo plazo (crónica) que afecta principalmente a la piel los
huesos y las articulaciones.

Ojubo (Santuario o lugar para hacer ofrendas) tradicionalmente el santuario sagrado o lugar del
Orisha / Irunmole. La palabra se deriva de oju (ver / enfrentar) ebo (ofrenda / sacrificio).
Orikis (Nombres de alabanza nombres de atributos) el canto de orikis ayuda al devoto a despertar y
estimular la energía de la Deidad. Orikis contiene los atributos para esa Deidad sus personalidades
historia y lecciones aprendidas durante su existencia en la Tierra.
Orogbo (Nuez de kola Amarga) Ofrecido para una larga vida superar todos los obstáculos
encontrar un cónyuge y tener hijos. Aplaca todas las adversidades
Osun (Camwood):El color rojo de Camwood (tinte) significa calor potencia bruta. Se ofrece para tener
hijos y una cosecha abundante.
Patakis (Historia o Proverbio) Las historias sagradas de los Orishas. Tradicionalmente estos se
derivaron de ese Ifa específico de Odu.
 Bibliografía

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 Sobre el Autor

Awo Olumide Achaba se inició tanto en Orisha como en Ifa. Su iniciación a Orisha fue en 2002 y
de la tradición de la diáspora del linaje cubano. Yemaya es su corona Orisha. Su iniciación Ifa fue en
2007 y bajo el linaje africano tradicional. Como Ifa Awo es estudiante y aprendiz investigador y autor de
las prácticas de Orisha e Ifa.