Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Paredes Julieta Hilando Fino Desde El Feminismo Comunitario
Paredes Julieta Hilando Fino Desde El Feminismo Comunitario
creative
commons
^&¡aú
TJW--;
F,ste libro se edita en México por segunda vez u--m,n*¿--_
(2014) gracias a la colaboración de la Coopera-
tiva el Rebozo, Zapateándole, Lente Flotante,
F)t corlito que's pa largo y AliFem AC. l-xs
lectorxs están invitadxs a copiar, reproduciq
intercanrbiar y distribuir pclr cualquier medio
posible. Arl¡rlificluernos y multipliquemos los El l{ebozo, Zapatefurdole, l.ente Flotatrte,
esfirerzos ¿rut(lnonros a través de redes abiertas de Irn cortito que' s palargo,v AliFern AC
compartencia y apoyo rnutuo.
fndun
l. Pateando el tablero 47
3. ¡¡Ahora es cuando!! 95
Conclusiones l19
Glosario 122
Q,mpníffiitgm,
u,[nwiilndn, eluugm,
a
(lntre cl calor seco, el hr-rrno gris y los altos
edificios, secoló una inesperada ole¿rda de aire
fl'esco conrpactada en un peclueño rectángulo
coloriclo que llevaba el nombre c1e Hilandt't
Fittt¡: I)esdc el benúnisrno Oornunitttrio. Un¿t
clla llena cle saberes y uuevas formars ha sido
comparticl¿r clesde Bolivi¿r pasando por el sr-rr
de lvIéxico hast¿r llegar a nuestras nlanos en el
norte del país, ola que trajo corrsigo rnuchos
cuestionarnientos y u¡ras cuantas sacudidas
parra la rttente y corazón cle quienes tuvirn<ls
la clportuniclad de leerlo. Es pclr esto que nos
da rnucha alegría que esta edición, reirlpresa
en el norte lnexicano con colaboración de La rlt,r'rci¿i y cl al¡or por la ¡¿rturaleza muerta
, ,l ,r
Cooperativa el Rebozo, Zapateándole, Lente ,,lr¡t' l¿ r'iya, leer las reflexio¡es de las coln-
Flotante, En cortito que's pa largo y AliFern
l).¡rcrils bolivianas nos hace graltdes aportes
AC permita que las experiencias y reflexiones rl .uriilisis de la situación por la qr.te atraviesa
que dan forma a estas páginas lleguen a más n rre stril cir-trlad, )' nos a1.uda también a expiicar
conrpañeras y compañeros. i,r -ituación 11e n'luchas rnuieres qlle vivimos
('n cstit .:iudarl.
Monterrey, es Lrn centro industrial motoriza-
do por el capitalismo y fortificado en un sistema [)or tnucho tienrpo tros hiln cnseñado que la
patriarcal, cuyo pan de cada día es el progreso. igtraldittl ctrtre honrbrcs 1,'rntrjeres, es lograr
Constanternente se justifica el sornetimiento t¡rre las nrujeres pociamos llegar a ocupar la
de la naturaleza y la intensificada desigualdad empresa,
social, en nombre de éste. Const¿rntemente se
'illa directiv;l cie alguna poclerosa
pero cLl¿urdo t-lcls damos cueuta qr,re luchar por
apodera del imaginario colectivc-r la leyenda cso, es ltrchar por Lll'l sistetna 619 trrtlerte, re-
de que "somc)s bien chingones'l Hemos logrado gresarros a l¿r neccsiclacl de reprlarrtear truestro
dominar los cerros,los ríos y hemos adquirido citr¡il1g v nuestras clentancl¿5. flilando fino
el don del manejo cle las rnaquinarias y de la ltos coltvoca a repeltsantos y a la ttrgente rev-
producciirn cle clinero. El asfalto nos ha dividido olucióll lrro]'ect¿rda cn l¿t co¡tstrtlcción tle trrl
y el dinero hace cada vez más extensas las nruudo qLrc se regocijc en el ce'lebrar y ctriclar
fronteras sociales. La violencia qtre tanto nos l¿r vida.
ha dolido los irltimos años no apareció como
¿rrte de rnagia para dañar la seguridad y la Irtr un c-olltcxto en elc¡uc ttucstra realid¿rcl llos
prosperidad regia, más bien, siempre ha estado cxigc canrbios raclicalcs, pertsilr cn el ftnlinistrrcl
ahí. cotllttrit¿trio cs tanrbiein una fot'ntit de ver h¿rcia
otnrs munckrs ¡rosibles, que amplíall la pers-
En esta ciudad, en la que impera el trabajo, la pectiva cie la luch¿r fen'rinist¡"r I que uos ayudatr
cerveza, los machos, las machas, panorámicos, a pasar de la ccltrt¡retcnciit v la iudividtlalidad
a la necesidad de crear una comunidad. De
igual forma, es una invitación a recuperar las
histori¿rs de toclas esas rrrujeres que se han u,[nediriÁn,M
opr-resto al patriarcado y qlle rro aparecen en
la historia oficial del f-eminisrno occiclental; y
la historia de todas aqr:ellas qr"re el día de hoy
tejen desde abajo nlrevas fornlas y nue\¡os
moclos de mirar el tnundo y de nrirarnos cn
é1.
l0 1l
México experiencias, procesos organizativos ,r ¡rarticipar en los asuntos de la comunidad,
y mujeres luchadoras que, sin nonrbrarse a sí ,r la salud, a la alimentación y a la educación,
mismas como feministas comunitarias, han .r clegir su pareja, a no ser golpeadas, a ocupar
sembrado semillas que tíenen mucho en común t.lrgos de dirección en la organización y a tener
con las luchas y las búsquedas del feminismo qraclos militares: a todo lo que millclnes de
comunitario que propone )ulieta Paredes. Es rnujeres en las cornunidades y fuera de ellas,
por esto que queremos desempolvar un poco :iguen sin tener.
nuestra rnemoria colectiva y hacer un viaje en
el tiempo hasta... l',nero de t998. ¡Chiapas, Ohiapas no es cuortel,
Ittero e,iército de el!Después de la masacre de
... Diciembre de 1993. Al irrumpir en la l5 indígenas en la comunidad de Acteal
sociedad y er-r los imaginarios políticos de los (()hiapas), el ejército mexicano intenta ocupar
rroverrtas, el Ejercito Zapatista de I,iberación lir cor-nunidad tzotzil cle Xoyep que hospedir
Nacional (EZLI{) incluye en su primer boletín tlcsde sernarlas atrás, cientas de inclígenas
una Ley Revolucionaria de Mujeres, en donde ,lesplaza<.las y desplazados por paramilitares
las mujeres de los Altos, de la Zona Norte, de tie sus cornunidades. Han perdido sus tierras,
laZonaTzotz Choj, de la Selva Tseltal, y de la \Lls casas y no tienen agua ni comida suficiente,
Selva fronteriza hacen escuchar su voz de ni para las y los niños. Frente al intento del
indígenas rebeldes corno parte de la lucha de ciercito de octrpar el Carnpamento de Prtz,
sus pueblos. En esta ley autónoma,las mujeres instintivamente todas las n-rujeres, pertene-
de los Altos, defendiéndose de los machismos cientes a la organización de la sociedad civil
institucionales o cotidianos, asientan con l.as Abejas, forman unos cordones de paz. y
determinación que las rnujeres tienen derecho, hacen que los soldados se replieguen. Ellas:
sin importar su raza, su credo o su filiación ¡reqtreñas, desc¿rlzas, armadas sólo de sus manos
política, a participar en la lucha revolucionaria, v cle la firerza de sus cor¿rzones, enfrentando
a trabajar y recibir un salario justo, a decidir al mayor sírnbolo patriarcaldel sistema político
el número de hijos que pueden tener y cuidar, actual: el ejército, equipado con las peores
t2 l3
herramientas de rnuerte para imponer su poder. l,iltrr t' a nosotros nos arrancaron un pedazo
Ellas, madres, abuelas e hijas, Antonia, Marcela, , li' t or'¿rZ(in'i Así lo comparte el sultcornandante
T4 l5
rril personas, sellando en los corazclnes la frase I'¡l¡llirs!" (Sr-rhelen Cuevas)."[.o más dificil de
que hizo grande a la digniclad indígena de r( ( ul)('r'¿ll- ha sido el cuerpo: sus sensaciones,
nuestro tiempo: "Llegarrncls hasta aquí para n r \('nsLr¿llidad, mi soberanía. Para mi práctica
gritar, junto con todos, los ya no, que nunca ,lr,rrirr la denuncia social ha sido un espacio
más un México sin nosotros'l ,l. rt'¿firrnación. Nunca perdí la fuerza para
, ,ntiltLlar. No lograron romperme. No me
3 y 4 de mayo de 2006. Para castigar tanto la r,,[r,rr'on la sonris¿r. No se trató de una violación,
resistencia clel Frente cle Pr-reblos en Defensa ( . ) cuando son elernentos del Estaclo, en un
de la Tierra (que en 2002logró parar el proyecto llo concertado en el que participan todas
lr,'..
de un aeroplrerto en su territorio), así como l.rs lrrcrzas políticas de este país y en el que
para frenar la iniciativa de la Otra (,arnpaña, rlr'sPucls de que ocurre todo nrundo guarda
ir"riciativa política de articulación y herrnana- ,rle ncio; es parte de una violenci¿r cle Estado;
mierrto cle las luchas anticapitalistas promovida r ,-() cS tortura" (ltalia Méndez).
por el F,ZL.NI, los tres niveles de gobierno lanzan
la represión política más grave que habia vividcr
\prendí que esta boca es mía y rlo se calla.
el país en la últinla década. El saldo represivcr
liourper el silencio es nuestra forn-ra de
fbe rnayúsculo: fuercxr asesinados dcls jóvenes,
,.rniición. La violación a mr,rjeres fue algo super
se violaron los derechos funci¿rmentales de rnás
lr itl, no es algo corno que se nos hiciera creer:
de 200 personas, lesionándolas y tclrturár-rdolas,
¡lo pues se le escapó a algirn pcllicía"; fue una
al tiempo que los efectivos policíacos
(,rrlen clesde arriba, no es nlleva. se lleva vienclcr
detuvieron, golpearon, hurnillaron y violaron
sexualmente a 47 nrujeres. i'n Iodos los conf]ictos arrnados. Aquí en
\lóxico las chicas estaban sufrienclo hostiga-
Aquí algur-ros testirnonios de ellas: "Cuando nriento... Ésto es uno cle los efectos cle la
r-ros golpearon a mí se n-re quedó muy rnarcadcl re¡rresicir-r también, el sentirte insegura todo
que los policías me decian: ¡¿Y qué chingados e I rato, el "si me vuelve a pasar" el "nle están
hacías con la cán-rara?! ¡Mejor por-rte a calentar siguiendo todo el tiernpo'l Lo hicieron nluy
t6 t7
bieu rompieron el tejido social y comunitario' \rr's/ ru lucha no es sólo ptrra nosotras lns
(Cristina Valls). nntt(t'cs indígenas, sino para todos los pueblos
rtt,lrqt'ttrts y no indígenas. Con estas palabras
I de agosto de 2006. PrensA, prensa, si tienes l:r compañera Everilda, candidata al CCRI,
dignidad; nosotras te pedimos que digas la ('\l)rcsLr elsentido del Prirner encuentro cle las
verdad. unas 2 mil mujeres oaxaqueñas, la \ lrrieres Zapatistas con las Mujeres del Mundo
mayoría indígenas, en el contexto de las t'n cl Caracol de La Garrncha. Se crea allí un
movilizaciones de la Asarnblea Popular de los cspacio donde mujeres zapatistas y mujeres
Pueblos de Oaxaca (APPO) tomanlas estaciones tle diferentes lugares pueden compartir las
de radio 96.9 de FM,6E0 de AM y el Canal 9 cxperiencias de su vida y su día a día en la
de televisión, al serles negada la autorización Iucha, descle lo rnás cotidiano, como mujeres
para que transmitan un mensaje. A partir de Iuchacloras qlle son. En el encuentro todas
ese lnonento se organizan en Radio Cacerola, ..'llas poner-l en conlirn las difrcultades a las que
retomando el símbolo de la protesta de 2001 sc enfientan en las ltrchas loc¿rles de que fbrmar-r
en Argentina, donde miles de mujeres salieron l)arte, y las estrategias que están tomando
con sus cacerolas para gritar "Que se vayan l)ara organizarse ante ellas. l'ejen anécclotars,
todos'l Las rnujeres de la APPO nutren el itleas, sueños y esperanzas.
movimiento con una voz llena de fuerza y
frescura, que aterriza a lo cotidiano la lucha 7 de abril de 2008. ¡Mrs llena de indigrtación
popular, transforrnando la ciudad, la radio y tlue dos de nuestros contpotit'ras, T'ere y beli
la televisión en espacios domésticos y ( ontuttic(tdoras del pueblo 'Iriqui hayan sido
1B 19
Oaxaca para participar en un encuentro de rrr r r lr'ri.l, se clirige junto con otrxs participantes
derechos humanos. Así las recuerda su ,1, l.r crlritvana humanitaria cle solidaridad
compañera y herrnana Bety Cariño "...aquí 1,,r.. i.r el mr.rnicipio autónomo de San fuan
están, las imponentes mujeres de rojo. Su voz ( .[)¡lla, asediado por pararnilitares. E,n el
acuñó nuestros sonidos y altiva traspasó cercos, , ,rnrino es asesinada cruelmellte, junto al
derribó muros, cttzó fronteras, antes indes- , ()nr[)üñero hnés lyry ]aakkola, en una
tructibles. Y al puño de la palabra dijo basta. , rnlrt¡scrrda pre¡rarada por el rlr¿rl gobierno.
¡BASTA YA! Nunca más nuestra voz será ¡it't),, senrbr¿rdora cle sueños, pitaya roja del
negada. Tu huipil se levanta, tus pasos nos i .r!'tus rebelcle, Ilety poetiza, I3ety lnamá e hija,
avanzan, tus manos se oyen, tus ojos vigilan. lit'ty hemrana y luchadora incansable. Bety
El juez siente tu presencia, tiernbla. La justicia , r'r] las piernas bien frnnes sobre el suelo, la
se siente en la cabina, la igualdad camina por , ,rlrcza erguirla, digna y eI corazón ardiente.
la plaza y la equidad se ha instalado en casa. \ ntlaba por sus tierras lnixtecas, mexicanas y
Sonrisas alientan nuestro andar, están aquí. ,l.'l rlrunclo, estrechando lazos cle organización
Nunca se han ido. Hoy vivas, vivas en nuestra i herrnandad. Compartía su palabra sencilla
voz y pensamiento. Vivas en nuestra palabra, , nroví? los corazoltes para que se juntaran a
vivas en la red, andan la esperanza. Su voz .r¡ rabia cligna. Las rnujeres de los grupos c1e
rompió el silencio. Felícitas, Tere, los pueblos ,rlrorro de la lnixteca baja que se organizaron
indios sornos dignidad, historia somos, historia , ,ur ella y las compañeras de diferentes partes
viviente. Mujeres, locutoras, indias, mixtecas, ,
¡Lrc algirn clía la conocieron, l¿r llevan consigo
triquis, de pie, hasta la victoria, hasta la victoria '-icnrpre en su lucha cotidiana ya que como
siempre'l ,lccía ella "es el tiernpo de las mujeres insumisas'l
l;rente al sistema de muerte en que se
27 d,e abril de 2010. A Bety no Ia vamos a r'ncuentran nuestras comunidades Bety decía:
enterrar, Ia vanns a sembrar cotno la Jlor mós '\' si creen que con eso nos valt ¿l espantar, les
bella de esta tierra Ñuu Savi. Con Tere y Feli tlLlererrlos decir que ltos poltelt lnás fuertes,
en el corazón, BefyCariño, compañera indígena (lue nos dan rnás ánirno porqLle en la medida
20 21
de que ellos apuestan por la rnuerte, nosotros l.r r'r¡rcrier-rcia zapatista, la de las mujeres
seguimos apostando por la vida. Es necesario , ,l,t'tificamente. Se enteraron que, así colno
pues hermanos, hermanas, mujeres sobre todo r n \uS propias comunidades hay una policía
, ( )rnunitaria y'una coordinadora de autoridades,
nosotras, que estamos al frente del campo, al
frente de la casa, al frente de la tierra. ¡Vean , rr ( .lriirpas hay comunidacles base de apoyo,
nuestra fuerza! Esa gran fuerza que nos irrrrlrls cle btten gobierno y un ejército insur-
acornpaña para decirle a estos malos gobiernos, lr'ntc. l.as tnttjeres de Guerrero, al escuchar
, ',r r\periencia dijeron: "y ltosotras ¿cuándo
en donde estamos parados aquí en frente, que
lr,rtt'moS nuestra ley cle las nrujeres?'l Ncl se
no tenemos miedo, que no les tendremos miedo
q',,,.1r'ía consolid¿rr cornpletalnente el proceso
y que viene un tiempo de nosotros los pueblos,
,lt' irrsticia conrunitaria de la Policía Cornuni-
de nosotros los pueblos indígenas! Ya basta de
t,rr ia de Guerrero, si n<t se contara, desde sus
que siga¡r acabando con nosotros. Es un
ririt'it)s, con la participacicin activa cle las
ntomento diferente, en qLle nosotras las
rrrtrieres. F.n el 2010, en la conrunidad de
mujeres, nosotros el carnpo, recuperaremos
./rtlaltepec, JVIetlatonoc, se realiz¿r el Prinrer
toda esa fuerza ancestral de nuestros abuelos I rruuentt'<l cle Mujeres Indígenas cle la Región
y de nuestras abuelas, que nos permite hoy i\4ontaña. I',s el ¡rrinrer acto político donde
,l..' l¿
paranros aquí con toda la fuerza de nuestra l,r\ nrujeres de la Montarlar presentan ante las
historia y decir: ¡no vamos a perrnitir que esto .rrrtoriclades conlunitarias el resultaclo cle su
siga pasando!"' tr,rtraio <lrganizativo ir lo largo ric casi tres años.
t rr trabajo que consistió en an-r¡rlias discusiones
Marzo de 2010. A los oídos de las mujeres de ('n cada una cle sus corrlllnid¿rdes s<lbre la
la Montaña y Costa Chica de Guerrero llegó rt'rilici¿rd cle los pr-reblos inclígenas y específi-
l. Extracto del ciiscurso de Bety Cariño del 3 de diciembre '' rrllier'lte su situacirin cor-Ilo mujeres, y err
de 2009 e¡l fiente cle la enrbajada dc Canadá, en una protesta
l)t'opuesta de soluci<)r'les a sus problenláticas.
en contra cle.l asesinato de N{aria¡ro Abarca, compañero de la
cotlurridad chiir¡raneca de Chicr.rrnuselo, asesinado por sicarios \sí es como la revaloración y rcconoci¡'niento
contratados pr)r una empresa mi¡rcra canadiense ,.lcl trabaio dc las nrujeres, la violencia hacia
22 23
las mujeres, la libertad para decidir sobre su t¡uc podías ver sus sentinlientos... sale sin
vida y su cuerpo,la garantía de educación para tlocr-rnlentos de El Salvador con el sueño de
las rnujeres, y la garantía de participación llcgar a Estados Unidos y conocer a su madre.
política en asuntos comnnitarios, son puntos \/irrjaba con un pollero que salió con ella desde
que se han plasmado en la Carta de los Derechcls l'l Salvador. Lo que no sabía era que el pollercr
de las Mrrjeres, que se puede curnplir gracias l.r llcvaba venciicla, colro si fuera cualquier
a que se cuenta ya con un sistema de justicia t osil lue puedes nralldar comprar; esttr persona
comunitaria. t'rrtrcgir,ría a Karina en algr"rna parte del r-¡orte
tlt' lVléxico. Una vez que llegaron a la C¿rsa l)el
Agosto de 2010. Una noticia sacudió a Méxiccr l\l igrante "Herrnallos en el camino'l de lxtepec,
y a los países Centroamericanos: 72 rnigrantes, ( ):rxrrc?, ella escucha una conversación donde
fueron secuestradxs y asesinadxs en San '.(' ('rrtera de la situación y lo comunica a las
Fernando Tarnaulipas, al norte de México. l)('r'sonas encargadas de la casa. Ella denuncia,
Entre ellxs l4 eran mujeres, algunas hasta este l t'l agresor es detenido solamente clurante
rnomento ni siquiera han sido identificadas: ,rlliunos días: Karina declara en el lnstituto
María Magdalena Alonso Rivera, Glenda Yanira N.rt ional de Migración (lNM) para obtener
Medrano Solórzano, Mayra Izabel Cifuentes r'l ¡r1'¡'¡¡1is6 que elestado ruexicano está obligado
Pineda, Karen Yanneth E,scobar Luna, Yeimi .r tl¡rr a las persollas que son agredidas en
Victoria Castro, son algunos de sus nombres. l\lt'xico; pero a fin de cuentas decide regresar
La realidad para las mujeres migrantes .r srr ¡r¿ti5 por razones desconocidas. El 20 de
centroamericanas, a su paso por México, es rr,rvicnlbre clel 2011, Karina es asesinada por
aún peor que para las que residimos aquí. ',u ('\ pareja con arma de fuego. [,a razón: ir a
l.r t rrsrl dc él a recoger a su hijo, acornpañada
Por eso quisiérarnos recordar la historia de tlr' su rrctual pareja, un anrigo y su padre. El
trna de las rniles y miles de mujeres migrantes ,,rr¡t'lo clispraró prirnero contra el amigo de
centroamericanas: Karina. Karina, una mujer l*.,u rn¡r v su pareja, despr"rés contra ella y su
de ojos grandes, profundos y cristalinos, tanto l'.rtl¡t', nruricrrdo ella ,v quedando heridos los
'l /1
25
demás, todo esto frente a su hijo Bryan de 3 a los hombres que cor-rducían y quemaron sus
años de edad. Historias como ésta se repiten carros [... ] Ahora el reto es seguir luchando
día a día en México, Centroamérica y toda y no permitir que entren los partidos, porque
América latina y el Caribe, historias de violencia Ios partidos nunca hacen bien, ellos nada más
y resistencia cotidiana que deben contarse para se reparten los puestos, los recursos [...] El
que no vuelvan a repetirse. trabajo de las rnujeres en esta lucha ha siclo
lirndamental. E,s importante tomar en cuenta
l5 de Abril de 201l. ¡l.a tierra no se vende, se it todos los rniernbros de la comunidad. Antes
ama y se deJtendel Las mujeres de la comunidad itr¿rn sólo los hombres a quejarse y a def-ender
Purépecha de Cherán, Michoacán, hartas de Ios recursos, pero fueron nuestras nrujeres
ver a sus maridos, hijos y herrnanos desapa- t¡uienes lograron estinrular la conciencia de
recidos o muertos, así como a sus árboles, lls demás personas del pueblo. L,l l5 de abril
troncos de vida, cortados por los talamontes tlc 2011, muchas personas se unieron para
del crimen organizado, alzan su voz y logran ,lel-ender a los que estat'ran en peligro t...1 A
empujar al resto de la comunidad para levan- rrn año de qr"re corlenzci la organización, mi
tarse en contra de estos abusos. La lucha del llrnilia y yo seguirnos asistiendo a la fogata de
pueblo sigue en los rneses siguientes, sacando rrucstra calle. E,n elbarrio estamos organizados
a los partidos políticos de la comunidad y l)()r equipos de siete personas, cada ocho días
organizando la seguridad comunitaria a través ,r un¿lfarnilia nos toca la cena. A unos los lunes,
de las fogatas, que aclemás de puestos de .r otros los martes, y así. Y los esposos se quedan
seguridad se convierten en centros de v rgilando hasta las seis de la mañana [ . . . ] Una
convivencia nocturna entre las farnilias. Así ,lt' las principales dificultades que estamos
lo relatan en algunos testimonios las mujeres t'rrlrcntando es la nueva fbrma de gobierno
de Cherán, llamas ardientes del corazón r¡rrt'lcnemos, pues no estamos acostumbrados
purépecha. "Ese día venían bajando madera .r t'stt), rlruchos no alcanzafflos a entender que
de E,l Calvario y fueron las mujeres las que se crl.unt)s en un proceso que requiere de tier-npo
atravesaron y detuvieron los carros, amarraron v 1,,r. icncia. Pero estoy convencida que por el
26 27
camino del autogobierno sí puede haber ejes como la soberanía alirnentaria, la salud
cambios. No serán de un día pára el otro, ni tradicional, la comunicación radiofónica, entre
serán hechos por una sola persona, sino que otros; nrujeres qtre luchan en contra del sexo
requerirán de tiempo y de la participación de comercial firrz¿rdo y por los derechos de las
toda la comunidad'i lrabajadorirs sexnales conlo la Brigatlo cnllejera
(n apo)'o o lo Mu.ier "F'lisa Martínez"; tttujeres
... Aquí termina (por ahora) nuestro recorrido (lLle gritan el) contra de los feminicidios
histórico a través de ejemplos de las muchas sistemáticos. corno Marisela H,scobedo en
luchas, entrelazadas entre sí, que mujeres ( liudad lvárez,. Y todas aqtrellas urttjeres libres,
cotidianas y anóni¡n¿rs libran toclos los días.
¡rarteras, curanderas,cuidadoras de la
Mujeres que alzan su voz cada día, defendiendo ( osturnbre y cle la vi da, ntu_ieres crettndo
str palabra, su tiempo, su memoria, su espacio t omufiidad frente al sistelna patriarcal al que
y su cuerpo. Mujeres lucha, mujeres cclmunidad, t'st¿rmos sujetadas, dentro y fuera cle uuestras
rrr trjeres lnovim iento. t onrüridades y territorios.
)tl
29
re-conceptualización política colectiva del encubre el machismo en las comuniclacles, de
feminismo desde los contextos comunitarios la misma manera, en México existen creencias
de Bolivia. En el camino por donde nos lleva, y conceptos como complementariedad o
deconstruye ulto por uno los conceptos comunolidad que, si utilizados acríticamente
centrales de la lucha de las mujeres occidentales y para sacralizar las relaciones sociales al
del siglo XX y XXI, como los de gértero, equidad interior de las comunidades, conllevan el riesgo
de género, perspectiva de género, Jeminismo, de encubrir y naturalizar las injusticias coti-
p atr i arcado, co mplem e nt ar i e dad, par a develar dianas hacia las rrrr.rjeres indígenas, inclusive
los riesgos intrínsecos a éstos y reconstruirlos a las luchadoras sociales.
desde abajo proponiendo otras categorías o
elementos para dar sentido a las realidades, [,as r-nujeres mexicr]nas debernos repensar
acciones y luchas políticas de las rnujeres. Este nuestra condición desde donde pisan lruestros
intento de reconceptualización pr"rede ser un pies. Las problenrátic¿rs en todo México son
ejemplo a retomarse. diferentes para cada una de nosotras: para las
rnujeres indígenas, campesinas, trabajadoras
Es evidente que el análisis que |ulieta propone sexuales, obreras, estudiantes, madres solteras,
desde el contexto de Bolivia hace eco en las rnigrantes, lesbianas, discapacitadas, etc. Cada
realidades comunitarias de México. La denuncia una de nosotras vive re¿rlidades distintas, pero
que hace el libro sobre la presencia de la todas tenenlos un comirn cienorninador: este
dominación patriarcal en las comunidades de sistema patriarcal, alirnentacicl cle nornras
los pueblos de Bolivia, que combina un sociales sembraclas en nllestros irnaginarios
patriarcado pre-colonial, colonial y neoliberal, c<llectivos, nos pone a las rnujeres en
se percibe de manera muy cercana, a la hora r'ondiciones desiguales frente a los hombres,
de pensar en las situaciones que se viven en tliindoles poder sobre nosotras, negándonos
las comunidades indígenas del territorio cl espacio público y político, qr.ritár-rdor-ros
mexicano. Así como en Bolivia el chacha-warmi tlt'cisiones cada vez más elernentales; y cuando
(el par complementario hombre-mujer) rnra cle nosotras se atreve a transgredir, somos
30 31
presa fácil de violencia y luego sol'llos las que tarnbién frente a la crisis de las refbrencias para
tenemos qtre pedir disculpas por las asresiones la lucha en contra del sistelna mismo. Es claro
recibidas. que Hilando Fino no constituye en lo absoluto
el final de la discusión, ni pretende serlo, sin
F,spor eso que creemos que, más allá delaporte embargo tiene -esper¿lrnos-, la fver za necesar ia
que este documento hace para los contextos para abrir puertas hacia la protundización de
rurales e indígenas, tiene el irnportante nréritcr la reflexión sobre el sistema patriarcal y la
de hacer una propttesta feminista que no se búsqueda creativa de nuevos rumbos; en la
basa en las mujeres cotrlo inclividuas, sit-to qtte construcción de un nrundo en donde quepaÍ)
se enraíza en ulta posttrra antisistélnica comu- muchos nrundos y cle un México, nunca más
nitaria. De esta trlartera, las rnujeres que no sin nosotras.
pertenecemos a ningr,rna comunidad indígena
EI Rebozo
podemos fácilmente identificarllos en la Znpateándole
propr,resta de un fernir-rislro courullitario que, Leite r^lotante
al mismo tietnpo en que propone una lucha En cortito que's pa largo
contra el patriarcado y el capitalismo, busca
crear comunidad, sin la necesidacl de replicar
modelos de organización ya existentes en los
pr.reblos.
¿) ))
Referencias I'.ZLN ( Ejército Zapatista Liberacirin Nacior-ral). |r:.¡,
Ilevol uciott aria de LIuj e re s <http://palabra.ezln.org.mx/
conrunicados/ 1994/ 199-l l2 g.htnr>
AAVV 72 Migrantes, (lonlpilación, F.cl. Alnraclía, 2011.
los rnuieres de Cherón, protogottistas de la insurrección, Piezos del Ronpccabezos dc la Otra, 2l de rnal'o dc 2005
I )csi nfbrmentonos 20 1 2, <http://desinformemonos. <http://piezasclelnrmpecabezasclel aotra.orglcopia/?p¿ge
or g120 I 2/04/mujeres/> icl= 137>
tt
),1 35
TECIUAN NEWS y KOLEC'|IVO AZUL. Bety Cariño
?
en la embajada de Conada (Video), 3 de diciembre de
'lnlntgdilu¡Áím,
2009, <http://www. youtube.com/watch?v=TWPkL-
coVoal>
a-
i6 J/
oprime, fueron vistas como incómodas, para nuestras. E,s el espacio para que la voz propia
el sistema. Nuestras abuelas no sólo resistieron, resuene, alentanclo a nuestras herrnanas y
sino también propusieron e hicieron de sus hermanos mexicanos. en sus luchas.
vidas y sus cuerpos autonomías peligrosas para
los incas y rnallkusl patriarcales. No escribieron Ningúrn proceso de canrbios revolt¡cionarios
libros, pero escribieron en la vida cotidiana va a desarrollarse, sin problemas sin errores y
que hoy podemos intuir, sobre lo que queda traiciones. Por eso es que, lcl que hcly estanlos
después de tantas invasiones coloniales. Ojos construyenclo en Bolivia descie las organi-
abiertos qlle ya no se pueden cerrar porque zaciones sociales, exige que la revolución esté
sería una deslealtad con nosotras mismas, con en las rnallos de nuestro pueblo y ahí es donde
nuestras hermanas y ttuestras ancestras. noscltras, rnrtjeres feministas comunitariils,
sonlos radicales, porque desde la raíz de
Es por esto que el libro Hilando Fino, consti- nuestras luchas decimos que: no hay revolución
ttrye un aporte que es capaz de convocar, más cuando nuestros cLlerpos de mujeres sigan
allá de las fronteras en las que tue escrito, la siendo colonia de los hornbres, los gobiernos
Bolivia del proceso de cambio. Aportes que y los Estaclos. No hay revolución, cuando las
van a enredarse con mujeres y hombres de las decisiones sobre nuestros cllerpos, sean
comunidades rurales y urbanas de México; un tomadas por los hornbres, curas, jueces,
aporte que busca anidarse, cual tejido espe- maridos y padres. Las mujeres sonros la mit¿rd
ranzador, en los corazones y las esperanzas de cada pueblo, una nritad que cuida cria,
que en esas tierras del norte palpitart. Un protege y va a parir a l¿r otra rnitad clue son los
Hilando Fino en edición mexicana, que está hombres.
más allá de intelectuales y antropólogas, que
pretenden interpretar lo que el feminismo Agradecernos a las hermanas y herman<ls de
comunitario es, o lo que las mujeres indígenas Ios colectivos El Rebozo, Zapateártdole, Lente
hacemos, como un nuevo intento de recolo- lrkrtante, E,n cortito que's pa largo y de AliFern
nizar la palabra, el pensamiento y las luchas AC que hoy hacen el esf'uerzo de publicar
tft 39
nuestra palabra, en esta reciprocidad y respeto Del contenido
mutuo que son características de las
organizaciones y movimientos sociales que El libro en el capítulo I nos plantea altalizar
luchan. ¡En Buena Hora! las políticas neoliberales para las tnttjeres,
denun ciar la captación e i rl stitr-rcional izacióll
del feminisnro y las clrganizaciotres sociales
de las rnujeres.
40 41
lado de nuestros hermanos y compañeros, sino infon-narnos, no poder-nos saber de nuestra
porque también nos llevan por el camino a situación y las formas de liberarnos. Por eso,
veces decepcionante de descubrir en nuestras tellernos que recuperar el tiernpo para nosotras
propias casas y comunidades al opresor que y nuestras conrunidades.
denunciamos en las luchas populares.
L,l rnovimiento orgatrizativo es otr¿r cle las
Nos hace reflexionar, por ejemplo, sobre el categorías de Ia cual hat-rlaremos, entendiendo
hecho de que las mujeres parecemos parias, el movimiento como lo que da el sentido
no tenemos tierra ni casa, tenemos muy pocos político a nuestra existencia y nuestras accioues.
Iugares que podemos sentir conto nuestros, F,sel ¿para qué? de la existencia, es reconocer
donde sentirnos tranquilas y libres de violencia que por toclos lados se están tejiendo propuestas
sexual, física o psicológica. para un¿r nueva sociedacl vlas mujeres debemos
estar ahí con nuestra yoz y opinión, pero
Otro elemento sobre el cual el libro trata es el sabiendo que dentro de este tnovimientcr
tiempo, ubicándonos donde el sistema organizativo y político, las mujeres no están
patriarcal siempre ha arrebatado el tiempo de pudiendo lograr articular sus voces propias y
las oprimidas y oprimidos para beneficio de sus propias reivir-rdicaciones y propuestas.
pocos.
Por írltimo l¿r nrenloria, aquella que cuando
no está presente nos cleja sin instrumentos colt
Sin tiernpo para reflexionar y analizar, sin
Ios cuales clefendernos ¿rnte las t-tovedades cle
tiempo para hacer y rehacer nuestro mundo,
un rnercado que pLlso en venta nuestras vicl¿rs,
como niñas que juegan con barro, haciendo
rnercado que se rnuestra seclttctor y violento.
como en las alasitas: en pequeñito lo que
quisieran para la vida y con fuertes soplos de
creatividad poner a funcionar el país con amor,
l{emitirnos a nuestra melltoria propia,
ontogenética y la nrernoriar larga filogenética,
placer, justicia y esperanzas. Sin tiempo para
enlaza rebeldías, enlaza truestras prirneras y
42 43
auténticas rebeldías de waw¿s cuando resis-
tíamos y luchábarnos contra las normas
machistas e injustas de la sociedad, las enlaza
con las rebeldías de nuestras tatarabuelas que
resistieron al patriarcado colonial y precolonial.
44
1. fiom^n e!,tnMnnt*
"t
,$ mujeres sornos la mitad de cada pueblo.
[:sto lo decinros así, de principit-r, porque
queremos conclicionar la lectura de este libro,
a la realidad que no se la quierever, ni recollocer.
() sea que la afirrnación de que "las mujeres
sornos la mitad de todo" es condición de
realidad planteada de principio. Es que ttuestras
visiones son muchas veces tributarias (apor-
tacloras) de un irnagir-rario patriarcal, que busca
rcducir y arrinconar la existencia de las rnujeres
;r lr.rgarcitos de pataleo sin trascendencia. Se
sucle decir por ejernplo: vanros a hacer políticas
47
para los indígenas, para los can-rpesinos, para mujeres fuérarnos un sector entre tantos
los sectores populares ypara las mujeres. Como sectores, un terna entre tantos ternas, un
si las rnujeres no estuviéramos también dentro problenra entre tantos problernas; es decir, r-rn¿l
de lo indígena o dentro de lo campesino o minoría sin rnucha irnportancia, que siernpre
dentro de los sectores populares; nos quieren puecle esperar, pues hay cosas rniis irnportantes
ver como si fuéramos un mini sector. que hace "la nrayoría'l
Otra forma de ejernplificar esto es cuando se Por eso, reafirnranros que LAS MUIERES
habla de qtré se va a tratar el tenra del transporte, SOMOS I,A MI]AD DF, T'OI)O.
la seguridad ciudadana, la economía, los
recursos naturales y el tenta de las mujeres, Consicleranlos un grar,ísinro error negar el
corno si nosotras conlo rnujeres llo tuviéramos cuerpo )'sexo cle quienes formamos parte de
que ver con el tema del transporte,la seguridad los moviurientos y organizaciones sociales;
ciudadana, la economía v Ios recursos .sonnuestros cllerpos de mtrjeres los que clesde
naturales. siempre en innurnerables marchas y acciones
han hecho y construido la histclria de nuestro
Finalmente somos tratadas como un problema, país. Lo irltinlo en esta sucesión de hechos
cuando se dice que se va a tratar de solucionar históricos es nuestra presenci¿r recuperando
el problema de salud, de educación y el los recursos naturales para el pueblo, de la
problema de las mujeres que, por añadidura, rnano de las valientes nruieres alteñas.
se entiende que es un problema por servíctimas
de violencia. Fíjense como sornos tratadas Las rnujeres somos más de la mitad de la
como un problema entre tantos problemas ¡roblación bolivianay no somos ni una minoría,
más irnportantes. rriun tema a tratar, ni un sector, ni un problema;
las mujeres somos la mitad de todo.
Todas estas son formas de encubrimiento de
las mujeres; se maneja el lenguaje conto si las
4B 49
l.l
Para recibir el alma, ajayu del en el interés de garantizar sus enorntes tasas
cambio, hay que despachar el fantasma de acurnulación y apropiación usurera de los
del neoliberalismo excedentes económicos y los recursos naturales
de los países del llarnado tercer mundo.
50 51
Estos cinco aspectos empiezan con: misrnas ciudades, construíanros nuestras casas
en las laderas y trasladábarnos las relaciones
1. EI colonialismo histórico y el interno han de los ayllus y comunidacles a los barrios
servido de base racial paro las políticas de populares. Tampoco quisieron ver que nuestras
ajuste neoliberal.
culturas tomaron poco a poco, las ciudades y
sus céntricas calles.
La nefasta herencia de la invasión colonial,
que comprende, entre otras lacras, exclusión, El colonialismo interno, además cle nutrir
desprecio, machismo y racismo hacia los y las econórnicamel"lte las arcas transnacionales con
indígenas, ha tenido por resultado la creación mano de obra barata de jóvenes hombres y
de un colonialismo interno que no necesita al
mujeres indígenas, ha subvencionado sus mesas
blanco invasor conto virre¡ sino que se ejecuta
cotidianas con el bajo costo de los prodtrctos
a través de sus herederos blancos, los neo-
agrícolas proceclentes del trarbajo de l¿rs comu-
colonizadores nacidos o no nacidos pero sí
nidades rurales.
amamantados en estas tierras bolivianas.
52 53
mal vestidas a las rnujeres morenas con rasgos Sobre esta base de injusticias, el neoliberalisnrcr
indígenas. ha procedido a re¿rlizar reformas al Estado y
a la sociedad.
Con los cuerpos marcados por el colonialismo,
las mujeres hemos recorrido la historia, rela- 2. Reducción del Estado afunción de árbitro
cionándonos unas con otras y relacionándonos porcinlizt'tdo con Ios intereses transnocionales
como mujeres con los varones, también. Estas
relaciones, que se han dado en el contexto de El Estado se desentendió de todos los deberes
un colonialismo interno, tienen por resultado de seguridad social, como la salucl,la educación,
un colnportamiento colonial en el erotismo, la vivienda, la jubilaci<irr, la itranroviliclad
el deseo,la sexualidad, el placer y el amor, por laboral, consegr-ridos por las luchas y conquistas
supuesto. sociales del pueblo trabajador. H,sto ha signifi-
cado, en los hechos, que las nrujeres han sido
Sin duda las mujeres de clases rnedias y altas las enc¿rr-gadas de cubrir estas necesiclades
se beneficiaron en la época neoliberal y se sociales desde las farnilias y comunidades
siguen beneficiando del trabajo rnanual y rurales. Nunca antes el E,stado actuó de mauer¿r
doméstico de las mujeres jór'enes indígenas. tan descarada; era totalmente servil a los
Las ONGs tramitaron leyes especiales, leyes intereses del capital, esta vez y¿l sin ningúr'r
de segunda para las hermanas, ahora llamadas disinrulo.
trabajadoras del hogar, cuyos niveles de ex-
plotación no se han reducido como se esperaba; 3. Ln iniciativa económica y productit,a del
en general, se han rnodificado muy poco. Las pnís o lo Ete se entiende por desorrollo dejó
ONGs de mujeres se negaron sistemáticamente de ser un asunto de Estado de decisiones del
a discutir el trabajo doméstico, porque, total, gobierno ',
no ensuciaban sus manos con esta labor,
contrataban una chola como empleada y listo. El desarrollo para el neoliberalisnro no era
;/:s tiempo de reflexión compañeras! entendido corno el desarrollo de todo cl rraís.
t),1
55
A ellos les interesaba un eje central y centralista oportunidades del libre mercado, la globali-
que geográficamente comunicaba el Océano zación y la democracia transnacionalizada.
Pacifico c-on el Atlántico, generando enclaves
de desarrollo a la medida de las transnacionales El correlato en la realiclad. ftre la democracia
en La Paz, Cochabamba y Santa Cruz; el resto pactada, fue doncle se legitimaron la mecliación,
del país no existía, era sólo paisaje. la intermediación y la usurpación de la voluntacl
popular por los acuerdos y conrponendas que
Bolivia abandonó su dignidad y soberania para hicieron los particlos qLre gobernarán el país,
someterse a las necesidades del rnercado con alianzas vergor-rzosas que se pasaron el
mundial, rnanejado en beneficio de las poder por turno entre neoliberales; ex
transnacionales desde centros de poder en el socialistas, dictaciores, populistas y naciona-
norte occidental y algunos países asiáticos con listas, este pasttnakuduró lB años. Por supuestcr
sucursales en el sur. que los sectores populares v mclvinrientos
sociales fueron tarnbién responsalrles por
4. Para implantar esta enajenación de las apoyar con su voto a estos partidos neoliberales.
decisiones de un país ha necesitado construir
un esquizofrénico inraginario de democracia 5. Lns mu¡eres sotl imprescindibles a estas
participativ a e inclusión. reestructurac iones neoliberales corno parche
y mono de obrct barato pora las re_formas
Imaginario finamente elaborado con la estructuroles.
colaboraciórr de muchos y muchas intelectuales
provenientes de la izquierda boliviana. Este [,as rnujeres ya incorporadas desde la colonia
imaginario estaba destinado a calmar al pueblo a la matriz productiva de-l país en el
por el empobrecirniento de su vida cotidiana neoliberalismo tendrá multitareas muy
con la ilusión que era incluido y su voto importantes para el capital, como salir a paliar
respetado, que sólo había que saber consensuar, cl hambre de sus f-amilias, porque los llarnados
esforzarse y trabajar más para aprovechar las proveedores, sus maridos, habían sido
56 57
despedidos, estaban desempleados y muchos los privilegios cambian a las rnanos de los
de ellos deprimidos en sr.ls casas. señores burgueses.
Las mujeres en aquel período cubrieron las El neoliberalismo desplegó una gran
necesidades de seguridad social, que el Estado propaganda posmoderna cle pror-noción de los
ya no cumplía. Por añadidura, son convocadas derechos humanos: supuestamente las mujeres,
a trabajar con mano de obra barata sin los inclígenas, los homosexuales, los jóvenes,
seguridad social y con horarios que superan los discapacitados eran reconocidos y se les
hasta las 12 horas, sin pago de horas extras. daban dizque derechos. E,n la realidad, sólo
prerniaban o reconocían a las mujeres,
Quisiera hacer una reflexión que aunque pueda inclígenas, homosexuales, jóvenes y discapaci-
parecer que se sale del tema, en realidad nos tados que eran cle su misnra clase social o de
puede ayudar a entender los fantasmas que su pensarniento político o que desde su
persiguen nuestras utopías. Si hubo algunos diversidad les servían económica y política-
o algunas que creyeron que el neoliberalismo, mente sin protestar. [.as y los rebeldes y
había superado o podía superar la visión revolucionarios no tenían lugar en esa repartija
desigual, clasista, machista y adulto céntrico de prebendas.
del liberalismo, pues estaban rrrlry equivocados.
El liberalismo con su Libertad, Igualdad y El neoliberalismo recoge en los firndamentos
Fraternidad, sólo para los hombres adultos y de su ideario este concepto estratificador del
burgueses, demostró que no tenía la rnínirna liberalismo, lo decora de una manera que se
intención de igualar a la humanidad en lo que pueda digerir con-ro si fuera un producto
se refiere a derechos. En realidad, el liberalismo distinto, pero la esencia es la rnisma. E,n el
sólo cambiaba a los destinatarios de privilegios; liberalismo no hay iguales, hay ciudaclanos de
si en el feudalismo los privilegios estaban en primera, de segunda, de tercera, de cuarta, de
manos de los señores feudales, en el liberalismo quinta clase, etc.
5B 59
El sistema Patriarcal implementó una variante 1.2 En la quemada del neoliberalismo
en el neoliberalismo: tratar de igualar a hombres estuvimos todas
ciudadanos de prirnera clase con "sus rnujeres"
que ocupan la segunda clase de ciudadanía, Visiones de las mujeres en la etapa neoliberal
por eso el "éxito" de ciertas rnejoras que estas
políticas neoliberales traen, especialmente para Perspectiva de género, enfoque de género y
las mujeres de clases altas y medias del primer equidad de género
mundo, y por extensión a las mujeres de clases
altas latinoamericanas y bolivianas. El género conro concepto y categoría, desde
nuestra interpretación, tiene las posibilidades
El peso pesaclo de las refbnras económicas de ser usado para la transfornlación de las
neoliberales cayeron fuertemente sobre las condiciones materiales cle la opresión de las
mujeres de clases bajas e indígenas en-rpobreci- rnujeres. La denuncia del género alconvertirse
das, en el llamaclo tercer mundo, del cual es en equidad cle gérrero produjo una gralt
parte nuestro país. Por eso, desde nuestro confusión teórica y ulla desrnovilización
feminismo autónorno boliviano de aquellos política de las rnujeres.
años, solíamos decir respecto al mito del
"desarrollo sostenible'lque el desarrollo es de El género es un concepto acuñaclo política-
los países del primer mundo y a nuestros mente por feministas que, elt su sentido
pueblos toca sostenerlo. En este panorama, no político, constitr,rye una categoría relaciclnal
es raro entonces que los intereses y las que denuncia y devela la subordinación
búrsquedas de las mujeres hayan sido muy im¡ruesta por el sistema patriarcal a las rnujeres.
dif-erentes dependiendo de la clase y de la
cultura a la que pertenecen. Según la denuncia que plantea el sénero, las
mujeres somos socializadas corno género
femenino, por lo tanto infbrior respecto a los
hombres que se convierten en género
()( )
6l
masculino, considerado superior respecto a que nazcamos y después que nos ntorimos.
las mujeres. El género al ser una categoría E,ste itrstrumeuto tan valioso conceptuahzado
relacional siempre está develando la posición así a frnales de los 60s y principios de los 70s
de inferioridad asignada por el patriarcado a fue despojado de su posibilidad revolucionaria,
las mujeres. Queremos dejar claro que el género al punto qr"re le sirvió a las mujeres de clase
no es una categoría descriptiva o categoría media latinoantericana para imponer políticas
atributiva, ni tampoco determinista por públicas neoliberales.
esencia. Es decir, no es que el género sólo
describe lo que hacen las mujeres y lo que L,n tlolivia, el femitrismo occidental llegó de
hacen los hombres o que sólo atribuya o la r-nano del neoliberalismo. Alprincipio, estas
naturalice roles a los hombres y a las mujeres. noveles ferninistas bolivianas tenían una
El género denuncia las relaciones subordinadas confusión y usaron la llarlrada perspectiva de
de las mujeres respecto a los hombres y a esta género y enfoque de género, concepción desde
subordinación social que es uno de los la cual todavía era posible salvar su posibilidad
mecanismos del sistema, repetimos, le revolucionaria colno coucepto develador de
llamamos género. opresión. Pero precisamente es en estcls
primeros años donde la clase y el origen étr-rico
El género desde nuestra reconceptualización pesa más eu estas ferninistas blancas de clase
teórica es una categoría política relacional de media y arlta, y cornienzan a quitarle fuerza
denuncia, de una injusta, opresora y explotadora política al concepto de género, convirtiéndolo
relación, que los hombres establecen con las en equidad de género, un concepto posmo-
mujeres para beneficio del sistema de opresiones derno, superficial y descriptivo de roles.
que es el patriarcado, en la actualidad es
patriarcado colonial-neoliberal. El género La equidad de género buscaba instituir el
devela la valoración inferior que el patriarcado irnaginario de creer que es posible que los
asigna a los cuerpos de las mujeres desde que valores de los roles asigr-rados por el patriarcado
nacemos hasta que morirnos, incluso antes a rnujeres y hombres, podrían alguna vez ser
62 63
iguales. ¡Eso no era posible! precisarnente por en la injusticia de la explotación de una clase
la denuncia que el género hace: género sobre la otra, los burgueses sort burgueses
masculino es tal, porque signifrca más, mejor porque explotan a los proletarios.
y superior al género femenino, por ejemplo,
cuando una mujer, por los roles asignados a La equidad de clase signilica o que el burgués
las mujeres, tiene saberes desarrollados en la y el proletario tieneu lo que se merecen, es
cocina, se le llama cocinera, cuando un hornbre decir el burgués como burgués y el proletarict
entra a la cocina y cocina, se le llama Chef y como proletario, o por otro lado si equidad
de inmediato se posiciona socialmente como querría decir igualdad, se dejaría entender que
el mejor en la cocina, el gran experto y el que un día va a haber igualdad de clase. E,sto no
cocina más rico que las lnujeres. es posible, si esto fuera posible la clase dejaría
de existir, sería el día en el que se tertninarían
Cuando una mujer se raja por ser ingeniera y las clases sociales, sería el momento en que
lo logra, será vista como ingeniera de segunda, dejaría cie existir la lucha contra la injr.rsticia,
poco confiable y hasta le pedirán que sirva el de que el burgués se apropia del trabajo del
café en la reunión de colegas ingenieros. Estos proletario.
dos ejemplos operan el género; haga lo que
haga, el hombre será considerado superior a La clase, como coucepto revolucionario,
la mujer, haga lo que haga, la mujer será con- denuncia una explotación y propone en este
siderada inferior al hombre, eso es el género. caso la superación de la clase conlo realidad
histórica injusta y la inauguración de una etapa
Para que cornprendamos mejor esta explicación, de la humanidad donde no haya explotados
queremos comparar el valor políticct de la ni explotadores, o sea que se terminen las clases
categoría género con la de clase. El género sociales.
tiene como valor politico lo mismo que la clase:
nunca va a haber equidad (igualdad) de clase, l,o mismo sucede con el género: nunca va a
p()rque las clases sociales se fundan, se originan haber equidad de género entendida como
(r.l 65
igualdad, porque el género masculino se políticos y gobernantes. Entre café y café
construye a costa del género femenino, por lo echaror"t la suerte de nuestras luchas
que la lucha consiste en la superación del revoluciouarias de tantos años de resistencia
género como injusta realidad histórica. Dicho
antidictatorial. Es el momento en que se
de otra manera, de lo que se trata es de tras-
empieza a perder lo ganado, pues empez.arán
cender el género, como construcción histórica
a conseguirse demandas nominales que en el
y cultural y empezar una nueva forma de criar
tiempo se revierteu sobre Ias nismas mujeres,
y socializar a las wawas sin géneros. Lo que se
quiere desde el feminismo es ya no ser más ni como ejernplos la ley de cttotas del 30% que
femeninas ni masculinos. Querer-nos acabar ya no fue cuota mínima sino techo para la
con las relaciones de poder construidas por el participación de las mujeres, o la ley de
género y no conservar el género en una equidad violencia intrafamiliar que acaba en
contrarrevolucionaria. conciliaciones familiares, defendiendo a los
maridos y reconrendando'que la rnujer curnpla
Esto de la equidad de género, fue el viraje sus roles en casa I
neoliberal que hicieron las ONGs de mujeres
y se convirtieron en tecnócratas de género, Estas políticas fueron llevadas adelante por las
confundiendo la denuncia del género con la
llamadas ONGs de mujeres, que ya no se
equidad de género, como parte de una estrategia
reconocían fen-rinistas y en algunos casos hasta
de vaciamiento de contenido de los conceptos.
eran antif-eministas y se declaraban mujeres
Manejaron estrategias privadas y de
'tomportamiento decente" bien lejanas de las por la equidad de género que, en una actitud
rnovilizaciones de mujeres en las calles, la de mediadoras, elaboraron las tareas de
presión al Estado y a los gobiernos neoliberales. contención y neutralización del descontento
Se trasladaron las negociaciones a los llamados y la frustración popular, y collto yapa se auto-
Iobbies, que son las salas de espera o antesaias nombraron representantes de las mujeres ante
de los lugares de reuniones y convenciones de el Estado y la cooperación internacional.
( r(r 67
Propuestas de las feministas autónomas. respecto al Estado y los partidos políticos
(Comunidad Mujeres Creando comunidad)
neoliberales. Planteábamos que había que salir
organizar las movilizaciones sociales
a las calles,
En los años de 1992 a 1995 para el llamado y las alianzas entre mujeres empobrecidas,
camino a Beijing, se produjo el documento como práctica de una cornplementariedad
llamado DIGNIDAD y AUTONOMIA. mujer-rnujer, para exigir del Estado nuestros
derechos.
Este documento posicionaba el clerecho a
hablar con voz propia y no ser rnediaclas por Más que nunca, hoy estarnos coltvencidas que
mujeres de los partidos políticos neoliberales las mujeres tenemos derecho a representarnos
ni por las ONGs. Ubicábamos el accionar de y decir lo que queremos por voz propia, por
las ONGs partiendo de la usurpación de eso pesa tanto la denuncia de usurpación de
representación que éstas ejercían respecto a representación que hicirnos y que se confronta
las mujeres bolivianas, y la dependencia y hoy fiente a tantas rrrujeres que tienen cosas
subordinación de estas ONGs erlas políticas muy importantes que decir.
de la cooperación internacional que las
financiaba, sin plantear a esta última las necesi_
Visiones de las mujeres de sectores populares
dades fruto de las características de nuestras
culturas y realidades sociales en Bolivia. Las mujeres de sectores populares e indígenas
se han movido, replanteando a su ntanera su
Nosotras afirmábamos que no existe,,la mujer" pensamiento y su acción. Ellas fueron partiendo
en general y que eso encubre por ejemplo las
de tres núcleos de pensamiento, presentes hoy
hegernorr ías de clase, r aza, generación, op.io,l", en día.
sexuales. Se planteaba en aquel documento
que por el lado de la equidad de género no se
El considerar que la emancipación de la mujer
iban a lograr las reivindicaciones para las venía como consecuencia del cambio de las
mujeres, que el lugar era desde la autonomía estructuras, tesis que fue planteada por los
(r ll
69
hombres y mujeres de la izquierda boliviana. populares indígenas las llevan a echar mano
e
Este pensamiento está presente todavía en acríticamente de conceptos que encubren y
algunos sectores, aunque minoritarios, de las naturalizan la discrirninación y sometimiento
mujeres populares. de las muieres.
'/o 71
develado mejor la situación y condición de las rnujeres del norte rico y su complicidad con
mujeres cotno el género. Ojo, no Ia equidad de ur-r patriarcado transnacional.
género sólo la denuncia del género.
Una vez descolonizado y desneoliberalizado,
F,so significa reconocer que las relaciones consideramos irnprescindible recuperar la
injustas entre hombres y mujeres aquí en denuncia feminista clel género para desmontar
nuestro país, también se dieron antes de la el patriarcado que es más antiguo qtle la colo-
colonia y que no sólo son una herencia colonial. nización y el r"reoliberalismo. Es u¡r enfoque
Hay también un patriarcado y un machismo que plantea acabar con la socialización de las
boliviano, indígena y popular. Descolonizar mr.rjeres en género t-ernenino y la socialización
el género, en este sentido, significa recuperar de los hombres ert género luasculirto. No
la memoria de las luchas de nuestras tatarabuelas queremos ser r-ri f-erneninas ni tnasculinos,
contra un patriarcado que se instauró antes queremos ser mujeres y hombres con historia
de la invasión colonial. Descolonizar eIgénero y cr,rltura propia, colno punto de partida, para
significa decir que la opresión de género no nombrarnos coll nuestras propias voces en
sólo vino con los colonizadores españoles, sino medio de estos procesos de cambios que vive
que también había Lrna propia versión de la nuestro país.
opresión de género en las culturas y sociedades
precoloniales, y que cuando llegaron los
españoles se juntaron ambas visiones para
desgracia de las mujeres que habitamos Bolivia.
Este es el entronque patriarcal delque hablamos.
Descolonrzar y desneolib eralizar el género es
a la vez ubicarlo geográfica y culturalmente
en las relaciones de poder internacionales
planteadas entre el norte rico y el sur
ernpobrecido, cuestionar profundamente a las
72 73
2. W, ruptunn Nr/rnrclÁ#il*
u&/n, e!, (¡tmuniwmtv at¡dtnfn!,
rí*[¡Áono[,
^(/nn^*
tr r, ft!^,
$r, [{r m un intu
a
(!l ferninismo en occidente responde a las
necesidades de las mujeres en str propia
sociedad: ellas desarrollaron luchas y
construcciones teóricas que pretenden explicar
su situación de subordinación. Al instaurarse
en el mundo de relaciones coloniales, impe-
rialistas y transnacionales, estas teorías se
convierten en hegenrónicas en el ámbito
internacional invisibilizando así otras reali-
dades y otros aportes.
Sin desmerecer lo que ellas, ias feministas
occidentales, hicieron yhacen en sus sociedades,
nosotras queremos posicionar desde Bolivia
75
nuestro proceso feminista y nuestros procesos En la revolución francesa el liberalismo burgués
de cambios. plantea la fraternidad, la igualdad y la libertad
de los horrrbres entre hombres. Los derechos
Nos parece importante partir de nuestra ciudadanos son derechos individuales como
definición de fernini smo:feminismo es la lucha los de la propiedad privada y el voto. I.a
y Ia propuesta política de vida de cualquíer fraternidad es fraternidad entre individuos
mujer en cualquier lugar delmundo, en anlquier libres e iguales. Cuando las nrujeres fraucesas
etopa de la historin que se haya rebelado ante buscan estos rnismos derechos para las mujeres,
el patrilrcado que la oprime. ellas son guillotinadas, lo misuro que la
monarqLlía, por los hon-rbres burgueses
Esta definición ltos permite reconocemos hijas revolucionarios, Olimpias Gouche es ult
y nietas de nuestras propias tatarabuelas ejemplo. Por eso surge el feministno en
aymaras, quechuas y guaraníes rebeldes y occidente, para responder a una sociedad
antipatriarcales. También nos utrica como liberal y burguesa, que afirma los derechos
hermanas de otras ferninistas en el mundo y individuales de los hombres burgueses, pero
nos posiciona políticamente frente al feminismo no de las rnujeres burguesas.
hegemónico occidental.
Este feminismo plantea ante la afirmación del
Para entender mejor estos plantearnientos, individuo burgués dos formas de afirmación
analicemos el ferninismo occiclental por su individual y reivindicación de las mujeres:
influencia en el mundo.
FE,MINISMO DE LA IGUALDAD
Feminismo occidental FE,MINISMO DE, LA DIFE,RENCIA.
76 77
hombres, la propiedad privada, la libertad, igual que el honrbre o mujer diferente al
derecho al voto, la igualdad entre hornbres, hombre, como lo dijirnos arriba, pero esto no
etc. Las mujeres no tenían estos derechos, por se puede entender dentro nuestras formas de
eso hay dos formas de afirmarse de las mujeres
vida aquíen Bolivia con fuertes concepciones
como individuas frente a los hombres. comunitarias, por eso lros hemos planteado
corno feministas bolivianas hacer nttestro
Mujerigual a hombre M=H
propio feminisrno, pensanros a partir de la
> Feminismo de la igualdad
realidad en la que vivimos. lüo queremos
pensarnos frente n los hombres, sino pensarnos
Mr.rjerdiferente a hombre M * H mujeres y hombres en relación a Ia contwtidod.
+ Feminislno de la diferencia
Antes de tratar el terna de qué enteudemos
Feminismo comunitario
por comunidad, dediquernos ullos párrafos al
tema del chaclta-warmi,porque corno dijirnos
Nosotras partimos de la comunidad colno
principio incluyente que cuida la vida. para antes, tro podrenros construir nuestro
construir el feminisnto colnunitario es ferninismo comunitario sin develar la práctica
necesario desmitificar el chacho-warmi nrachista de este concepto.
(hombre-mujer) que nos impide analizar la
realidad de la vida de las mujeres en nuestro 2.1 El chacha-wormi no es varita
país. mágica que borra las discriminaciones
En occidente el Feminismo les significó a las Los herrnanos indigenistas nos hablan que el
mujeres posicionarse como individuas ante feminismo es sólo occidental y que no hay en
los hombres. Nos estamos refiriendo a las dos nuestros pueblos necesidad de esos
grandes vertientes del feminismo, el de la pensarnientos occidentales porque ya hay la
igualdad y el de la difbrencia, es decir muier prác tica de la cornplenren tarie dad chach a- h, ann i,
78 79
hombre- mujer, y que sólo necesitamos género para poder entender y develar las causas
practicar esto, porque el machismo ha llegado de las condiciones históricas, de la opresión
con la colonia. de las mujeres en nuestros pueblos ycambiarlas.
Aunque queramos, forcemos y tratemos de Pero hay una cosa interesante,el chacha-wArtni,
disimular, el chacha-warmi no punto de
es ese aunque confusa y machistalnente nos plantea
partida que queremos. ¿Por qué? Porque el un par cornplernentario, pero un par machista
chacha- warmi no reconoce la situación real de cornplementariedad jerárquica y vertical,
de las mujeres indígenas, no incorpora la los hombres arriba y privilegiados v las mujeres
denuncia del género en la comunidad, abajo y subordinadas.
naturaliza la discriminación; este machismcr
indigenista dice que es natural qr"re las mujeres El chacha-warmi es además confuso, porque
tengan esos roles en las comunidades, no una cosa es el par complernentario y otra la
quieren analizar y reconocer que esos roles y pareja heterosexual. El par comPlementario
actividades de las rnujeres, son consideradas es la representación simbólica de las comuni-
menos, de menor valor, de menor importancia, dades que por las tergiversaciottes machistas
lo cual significa mayor explotación de la fuerza hoy se interpreta como la pareja heterosexual
de trabajo de las mujeres. Eso es naturalizar en las cornunidades. Me explico:
la discrirninación, las desigualdades, la ex-
plotación y la opresión de las mujeres, es Cuando se elige autoridad, se elige al hornbre
considerar natural qtre las mujeres curnplan y automáticamente va su pareja mujer corlo
esos roles y por consecuencia natural que estén complemento. ¿Quién eligió a la mujer? Nadie
subordinadas y los hombres privilegiados por de la comunidad, pero al hombre sí, entonces
ejemplo con tener más tiempo, escuela, mayor la representación política de los hornbres se
salario, mayor respeto a su palabra. El da vía eiección y eso le da f'uerza y legitimidad.
chacha-warmi no tiene el instrumento de la Las mujeres, en cambio, están ahíacorr-rpañando
clenuncia del género, necesitamos esa denuncia al hombre por ser la pareja heterosexual y no
n0 8I
vía la elección. Así la representación de la estamos sutrordinadas y construir un equilibrio,
mujer no tiene fterza ni legitimidad. urla armonía en la comunidad y en la sociedad,
viene a partir de las mujeres.
Repetimos, cuando hablamos de par comple-
mentaricl no estamos hablando de la pareja, Esta reconceptualización la graficalnos a con-
más adelante, en el tema de la comunidad, tinuación partiendo de una gráfica de la
trataremos profundamente la diferencia entre realidad y no de los mitos que los hermanos
pareja heterosexual y par de complementariedad varones r-ros cuentan para tapar su machismo
igualitaria, eso será cuando hablemos de la en las comunidades.
comunidad.
,r{l ft3
Queremos una mitad de iguoldad y respeto Recogernos a nosotras y a los otros en
mutuo. Construir una complementariedad warmi - chacha, nrujer-holnbre, warnri- k'ari,
horizontal sin jerarquías kuña-cuimbaé no es cclttstruir un nuevo mito,
ni tarnpoco afirnrar que antes eu la etapa
precolonial hubiera habido necesariatnente
un equilibrio fundatlte, como el que querelllos
construir ahora, rnás bien dudamos que haya
MU)ER HOMBRE
CHACHA sido así, pero eso será tenla de investigación
WARMI
de la memoria larga. Lo que sí afirtnamos es
CUNA CUIMBAÉ que estanros ciertas cle lo que querenros ahora,
WARMI QHARI sabernos de qué realidad partirnos y a dónde
queremos llegar.
li, I 85
2.3 ¿Qué cosa es entonces La comunidad está constituida por rnujeres y
la comunidad? hombres como dos rnitades imprescindibles,
cornplementarias, no jerárquicas, recíprocas
Cuando hablamos de comr¡nidad queremos y autónorras ulta de la otra. Lo cual rlo
necesariatnente significa una heterosexualidad
abarcar en su comprensión a todas las
obligatoria, porque no estamos hablando de
comunidades, no sólo estamos hablando de
pareja, sino de par de representacióll política,
las comunidades rurales o comunidades
indígenas. Es otra manera de entender y
no estamos hablando de farnilia, sino de
comunidad.
organizar la sociedacl y vivir la vida.
tl (r 87
2.4La mujer como principio también las difbrentes morfologías del cuerpo,
de la alteridad tipos, colores, tamaños, capacidades y disca-
pacidades y por supuesto, las diferentes
La alteridad significa que no todo empieza y expresiones y opciones sexuales, las diferentes
terrnina en tu ornbligo y que existen otras creencias, adhesiones políticas ideológicas y
personas más allá de ti. religiosidades.
8,q 89
hermanos que viven en los barrios urbanos de Esta aclaración sobre quiénes constituyen la
Bolivia o en ciudades de otros países. En fin, comunidad la hacemos porque en el imagi-
un tejido de las complementariedades, reci- nario social y político de la Bolivia de hoy la
procidades, identidades, individualidades y
conrunidad significa los hombres de Ia
autonomías.
comunidad y no las mujeres. Ellos hablan, ellos
representan, ellos deciden y ellos proyectan a
la cornunidad. Se percibe a las mujeres detrás
de los hombres o debajo cle los hornbres o, lo
que es lo rrrismo, subordinadas a los hombres,
como decimos nosotras, las muieres vistas
como yapa de los hombres.
90
9t
Reconocer a las mujeres es construir otro mujeres, traducir esto en políticas pirblicas,
discurso ahora incluyente y real que empiezan en las cornunidades y deben
llegar hasta el gobierno nacional. Significa
Al decir que Ia comunidad está compuesta por devolver doblemente allá donde corresponda
las mujeres y los hombres, visibilizando a las a las mujeres, esto pclrque si los hombres se
mujeres invisibilizadas por la hegemonía de han empobrecido las mujeres est¿rrnos más
los hombres, planteamos en nuestras relaciones empobrecidas qr.re los hornbres. No hay que
humanas el reconocimiento de la alteridad, asustarse de esto, de devolver doble a las
entendida ésta como la existencia real de la mujeres, es jtrsticia nomás, por ejernplo: hay
otra y no una ficción de alteridad. Este recono_ que retribuir a las mujeres indígenas doble-
cimiento no es nominal: el reconclcimiento de lllente, porque corresponde devolverles, uno,
la otra existencia tiene sus consecuencias y como comunidades indígenas de nrtrjeres y
una de ellas, por ejemplo, es la redistribución hombres lcl que el colonialisr-l-lo y el racismo
de los benefrcios del trabajo y la producción les robcl, pero al estar las mujeres indígenas
en partes iguales. más empobrecidas que los hornbres en sus
cornr:nidades, hay que devolverles en justicia
Para nada queremos decir que vamos a lo que el patriarcado les arrebató, por eso
redistribuir la pobreza en partes iguales, sino,
decimos devolverles dos veces una por
y por el contrario, vamos a distribuir los frutos
indígenas y otra por mujeres.
del trabajo y de las luchas. Este es el punto de
partida para elvivir bien de las mujeres, porque
De la misma manera,las r-nujeres er] los barrios
las personas que formamos parte ¿e tos pr'r.bio,
urbano populares han sido sistemáticarnente
y comunidades tenemos cuerpos sexuados y
empobrecidas por el neoliberalismo y pues,
no queremos que esto sea pretexto para dis_
hay que restituir a estas mujeres lo que les
criminarnos y oprirnirnos.
corresponde, por pertenecer a la clase
Nosotras queremos para nosotras también,
trabajadora, lugar donde también se les
eso del vivir bien. Nos queda entonces, como devolverá a los hombres de la clase trabajadora
()2
93
empobrecidos por el neoliberalismo, pero al
estar estas mujeres trabajadoras más empo-
brecidas que los hombres trabajadores, deben
recibir el doble porque hay que devolverles
también la parte que como mujeres se les
arrebató.
tp
g\uestra propuesta compreude campos de
acción y lucha como categorías para la acción
política de fortalecirniento de las organizaciones
de mujeres.
Los campos de acción y lucha política nos
permitirán transformar las condiciones
materiales de la subordinación y explotación
de las rnujeres en uuestras comunidades y
sociedades.
Hemos diseñado un marco conceptual base
que articule los conceptos y categorías en una
relación dinárnica que nos permita entender
losprocesos de cambios, como una combinación
t),1
95
imprescindible de diferentes aspectos de la apropiación, por parte de las rnujeres de
vida, en este caso cinco y que los cinco son diferentes organizaciones sociales que val'l
válidos para todas las mujeres y los cinco deben recogiendo este lnarco conceptual, en la canasta
realizarse juntos. cle sus propias realidades y reivindicaciones
específicas para aportar a las soluciones de su
Nos hemos proplresto superar la visión propia realidad y defenderla ante cualquier
neoliberal de sólo trabajar con indicadores amenaza.
que además f-ueron indicadores reduccionistas,
aislados unos de otros, clasistas y racistas.
¿por
qué decimos esto? Porque para obtener clichos
indicadores, la población era consult¿rcla por
clase, es decir,los indicadores de salud materna
infantil, violencia y educación prirnaria, eran
para las mujeres empobrecidas e indígenas,
pero el indicador de participación política era
para mujeres de clases medias y altas, porque
ellas fueron avaladas por el neoliberalismo
como representantes de todas las rnujeres. Así
en los informes internacionales de los gobiernos
neoliberales, las mujeres en Bolivia estábamos
jodidas pero teníamos felizmente nuestra
i",ü'D
eniT)",
cuotita de representación política. lk""t*t
\-nrovinricrl
l(x) 101
CUERPO promueve. Huy lugares habitualmente signados
.o,no los del espacio de desarrollo de la vida
. Salud, no violencia. de la persona, nos referimos a la casa' la tierra'
. Comer bien, seguridad alimentaria. la escuela, la calle, entendidos como partes
. Información y conocimientos. del espacio público y del espacio privado'
. Placer y sexualidad sin violencia.
. Libre Maternidad. Por otro lado, están l<ls lugares de producción
. Reconocer nuestras bellezas indígenas. y cle sustento rJiario, el espacio cle la comurlidad
. Vestir bien, como nos guste. colt su tierra común y el territorio,la fábrica'
. No discriminación, no racismo. el taller o el barrio, donde se hace la vida
. No tener miedo de ser lesbianas. comunitaria en las ciudades'
. No discriminación a las discapacitadas.
. Representarnos políticamente con El espacio comprende lo tangible, quiere decir
nuestros cuerpos de mujeres. que se puede tocar colno lo anteriormeute
. Ejercicio físico, descanso. .itudo, y lo intangible es decir que existe pero
. Derecho a tener edad, sea niña, ioven no se puede tocar, como por ejemplo el espacio
o anciana. polítiio, o el espacio cultural, asícomo también
. Potenciar las habilidades. .l espacio donde las decisioues políticas
. Recuperar nuestra propia imagen en los abarcan, se imaginan, se crean y se desarrollan'
El espacio comPren<le también el paisaje y
medios de comunicación. la
que envuelve los
geogiafía colllo un contexto
días y las noches de las mujeres'
3.2 Espacio
Nuestro espacio y sus dos envolventes
Comprendernos el espacio como UN CAMPO
VITAL para que el cuerpo se desarrolle. El Es necesario remarcar qlle estamos hablando
espacio es donde la vida se mueve y se de envolventes, no hablamos de líneasverticales
t02 103
y horizontales, nuestro objetivo es concep- en el infinito
Ios ríos y cascadas de estrellas
tualtzar el espacio como contenedor de vida. que nos orienta
J.r.ono.ido y la Cruz del Sur
rnoviéndose' a diferencia de
la estrella polar
Para nuestras culturas, elespacio no es sólo la que esta fijo Y quietitit'
extensión horizontal del suelo, tiene también
vez uu fuerte
otra extensión que es hacia arriba y hacia abajo. E,ste espacio de arriba tiene a la
de misterio qtle a veces amenaza
contenido
La lectura nuestra del espacio comprende estos nuestra vulnerabilidad'
dos sentidos, uno horizontal y otro vertical,
y
como DOS ENVOwENTES que tratan de E,l Aquí,Aka pacha' es donde estauos
abrazar e incluir todo lo que propicie la vida comunidades'
transitamor lu, pt'sonas de las
corporeidad
y que además nos dan las dimensiones respecto Es el espacio .londe sentimos la
adonde se localiza la comunidad, desde donde delaexistenciadenuestroespaciocomo
lnovernos'
nos hablan ellas y ellos y desde donde estamos mujeres y donde podemos pisar'
hablando nosotias .nn lu comunidad. transitar y construir movimientos'
vertical de
Una es la envolventevertical - que recoge tres Es el espacio que en su sentido
lugares verticalmente ubicados, el Arriba, el mutldo de arriba
envolvente nos conecta con el
espacios
Aquí y el Abajo. y.on el rnundo de abajo qLle son tres
Es aquí clor-rde se hacen las
contemporáneos'
El Arriba, Alax pacha, en aymara como reflexiones y se tolnan las decisiones'
espacio que está por encima de la comunidad.
Este espacio tiene que ver con el espacio aéreo, Y finalmente el Abajo, Manqhapacha'como
el espacio de las comunicaciones, .rpu.io donde descansatr nuestras
antepasadas'
tlaturales
telecomunicaciones, y de la comunicación las semillas' las raíces' los recursos
termales y
satelital. Es donde se expresa la contaminación como el gas y el petróleo' las ]guas
y los a'irrrales
y el agujero de Ozono. Pero aquí encontramos el calor de la tieria, los minerales
10.1
105
subterráneos y también las energías decir ei lugar
y savia Este es el espacio del territorio' €S
que nos da la pachamama.
de las decisiones políticas, sobre los espacios
de la comunidad y sobre los intereses del país,
Esta envolvente vertical nos habla
de Ia como nos pasó en Octubre del 2003.
cornplenrentariedad y la reciprociclacl
con la
Madre Tierra y el Cosrrr.rr, ,ro, confronta
con E,s aquí donde podelnos eutender la
las responsabilidades que corno
comunidades complernentariedad, autonomía y reciprocidad
Aquí tenemos, respecto a su armonía
v entre quietres l'ivell en colTlttnid¿rdes, sean
equilibrio
estas contutridades rurirles con herrnanas y
hermanos qLle viven eu las comLlnidades
Otra es la envolvente horizontal del espacio
urbanas de llolivia' Es el espacicl horizontal
- que recoge la extensión de la tierra y
el donde vamos a entender las relaciotres coll
territorio de la comunidad hasta los limites.
otras comunidades fuera del país, eu ciudades
En esta envolvente horizontal es que
queremos de otros países por el hecho de la migración'
recoger los significados de mujer
y hánrbre en En fin, un tejido de las complernentariedades
l¿rs comunidades y cuestionar
mismo el reciprocidades, autonomías e irlterculttt-
concepto de comunidad, que nuestros
ralidades.
hermanos están rnanejando en el
discurso y
prácticas indigenistas del propio
gobierno. Es ESPACIO PARA LAS MUJERES
aquí donde el par complertrentario
defrne su
tierra y su territorio, cierto que como
parte de . Tierra y territorio
la comunidad, pero también las
mujeres . Vivienda
tlefinen,la mitad que es de las rnujeres.
Es aqui . Espacio dentro la vivienda
tlonde va a tomar sentido la coÁunidacl,
las . La calle
¿rutonomías indígenas, municipales,
. Recursos naturales
rlcpartamentales y finalmente entendeiqué
es . Político
l:stado comunitario.
. Producción
| ()tr
t07
a Economía créditos
a
Medir no sólo es occidental; aquí en nuestras
/usticia
culturas también nuestras abuelas inventaron
a Conocimiento
medidas, entre ellas las del tiempo,
a Poderes
fundamerrtalmente regido por la agricultura.
a Recreación
El tiempo para nosotras es un rango, no es ul'r
o Migraciones
minutero o segundero, sino un lapso en rnedio
a Autonomías
del cual evaluarnos, hacernos preguntas corno:
a De tranquilidad
lQué pasa con nuestras vidas?
Il0 lll
TIEMPO PARA tAS MUIERES
de nuestras acciones políticas como mujeres.
. Conpartir el trabajo doméstico Es la calidad cle la vida que querernos. El
. Monetizar y valorar económicamente rnovimiento nos garantiza que los derechos
el trabajo cloméstico conquistados no se vuelvan institttciones
. Para participación política pesadas que ahoguen las utopías por las cuales
. Para estudiar lucharnos.
. Para la salud
. Para la nraternidacl El rnovimiento tiene dif'erentes molnentos,
. Para descansar empieza err algo y termiua en algo, es una
sucesión de conquistas y a\/ances, entonces
cada terminar es transitorio, cada fin es un
nuevo comienzo.
il,1 il5
es selectiva al momento de no
reconocer
las antepasadas, es esa forma de la vida que se
e
ha dado en estas tierras que es irrepetible. patriarcalismos, opresiones' autoritarismos
Podemos parecernos a otras pero hay cosas injusticias heredadas y que' por supuesto'
pre-
que son únicas: la memoria, entonces, nos va estaban presentes err las sociedades
a llevar con sabiduría a hallar eso único y eso colon iales, también' Hay que
despatriarcalizar
parecido. E,s entonces, la información, la la metnoria y recollocer que hubo tln
de
situación
calidad de la energía, la novedad de las patriarcado precolonial y que la
colclnia y
las mujeres no es sólo a partir de
1a
experiencias de estas tierras que nos hacen ser
aportadoras de saberes al conjunto de la la llegada de los esPañoles'
humanidad.
vetrimos' qtté
La memorÍa nos habla de dónde
eu nredio'
Entendemos desde las mujeres, la memoria problemas, qué luchas se dieron
estatn<ls'
como ese correr desde tiempos ancestrales .órr-,o así las rlujeres estantos donde
hubieron
detrás de utopías y como haber probado en nos habla de cómo antes' también
nrujeres rebeldes' Nos pennite recoger
a
ese camino frustraciones y éxitos que
en sus
constituyen la materia, savia de las raíces de ,t'r.t1..., de nuestras comunidades
las cuales procedemos. resistencias antipatriarcales y nos perrnite
están en las
reconocer a las que hoy todavía
de ellas
El concepto de memoria larga que es usado comunidades y valotarlas' algunas
luchas
en el indigenisrno, nos ren-rite acríticamente a ancianitas, valorar sus aportes a nuestras
la época precolonial, como algo idílico, un colno mujeres.
mundo casi perfecto para las mujeres, pero
de
por la desgracia de la colonia, esta rnemoria La memoria nos cuenta de los saberes
nuestras abuelas y tatarabuelas'
valiosos aportes
larga es interesada, pues si bien nos trae el
que ellas
orgullo y la dignidad de ser personas técnicos, biotecnológicos y científicos
pertenecientes a pueblos con culturas y logros hicieron nuestros fueblos y a la humanidad'
a
de las casas' la
comocualquier otro pueblo, a la vez también Saberes en las construcciones
t17
l16
seguridad alimentaria, la alimentación sana.
la confección de las ropas, la educación y Qtnilunironnn
crianza de las wawas,la música, la poesía.
r20
Ajayu. Hay que tener o poseer Ajayu para
[Bttfrnil, sentir, tener gusto, pensar, etc. Este se puede
recuperar o canalizar a través de ritos ceremo-
Alasitas. Miniaturas de todo tipo de objetos niales.
que se venden en mercados y ferias en varias
ciudades de Bolivia al inicio de la época de Aymara. Pueblo originario que desde tiempos
lluvias, pero especiahnente en l-apaz el24 d,e precolombinos habita la meseta andina del
enero de cada año. Esto se hace tradicional- lago Titicaca, repartiéndose su población entre
rnente, a manera de celebración a,Ekeko dios el occidente de Bolivia, el sur del Perú, el norte
de la abundancia, a quien se regalan estas de Chile y el norte de Argentina.
miniaturas representando los sueños que uno
desea ver concretizados en el transcurso clel Chacha-Warmi. Desde una perspectiva
año que empieza (una rnaleta para un viaje, biológica es: Chacha = hombre. Warmi = mujer.
un coche para tener uno ese año, una bolsa de Desde una perspectiva sociocultural es matri-
arraz para tener comida todo el año, etc). rnonio: [Jnión de dos seres hutnanos opuestos,
que rigen el modelo aymara como esposa y
esposo. Es un cuerpo dual complementario'
Ajayu. Palabra Aymara que en español significa
en el que sus componentes se vinculan e in-
ánima, espíritu, alma. La concepción Aymara
teractúan en concordancia a modelos aymara.
de aja1.u encierra un doble principio: inmanente
Desde una perspectiva antropológico-cultural,
y trascendente. El Ajayu trascendente es el
esta idea concibe la igualdad de estatus y
principio de la vida, el pensamiento en tanto
pclsición de los componentes, para acentuar
que se rnanifiesta en actividad. Es sabido por
el equilibrio conyugal.
todos y todas las Aymara que cuando observan
a un hombre o a una mujer sin creatividad,
Chola. Mujeres Ayrnaras o Quechuas, típicas
sin invención, sin juicio, sin humor, sin decisiólt
de La Paz, Bolivia, que por más de 500 años
ni voluntad, entonces la definen como si¡r han mantenido y actualizado su cultura,
r.tl 123
vestimenta y tradiciones. En algunos lugares Referencias
la denominación 'thola" se utiliza todavia de
manera peyorativa.
124 t25
terminado de imprimir en enero de 2014 en
algún lugar del Noreste Mexicano.