01/03/21

Proceso en que el Cristo se hizo palabra escrita y fue tomando forma en los concilios hasta la
teología actual.

Jesus seminary

Meier (Histórico crítico) – Ratzinger (Dogmática)

Berger aproximación canónica

Cristología = teofanía trinitaria.

-Video “Historia de Jesús”:

Tres etapas: una: S. XVIII-XIX.

Segunda: No se puede decir nada de Jesús

Tercera: Recapitular y recrear la visión de la persona de Jesús. Norteamericanos, franceses,

hispanos.

-Sabemos que J fue un profeta, que anunció el final de los tiempos, era sabio, carismático,
sanador, animaba a vivir, ho’ de mesa común, habló de política, contrario al orden establecido de
las familias que dominaban Palestina, fracasó en Galilea y subió a Jerusalén y volvió a fracasar.

-Toda historia es interpretada es un hecho interpretado, es un J interpretado, ya desde el tiempo

de Jesús, algunos decían que era un profeta y otros un poseído. Era un ho’, gente estaba más
dispuesta a aceptar a un ho’ divino, portador de voces sobrenaturales, que a un ho’ común.

-La vida de J importa y es recordada, no solo sus palabras como pasa con Mahoma o Buda por ej.
lo que importa es la doctrina de ellos.

-Cuando en las I había un riesgo de olvidar al J histórico encabezado por Mc que dice que lo que
hay que recordar es la vida de Jesús, el J joven.

-Creó un movimiento desde los pobres, desde los marginados.

-Nazaret es un pueblo de nazoreos, de la estirpe de Jesé, descendencia davídica.

Tanto Jesús como José tuvieron que trabajar desde pequeños, su escuela fue de trabajo, eso
marca con los grandes problemas y cambios sociales.

-Actuó como gurú  reunió gente a su alrededor y ayudó a pensar y sentir.

-Se separó de Juan el Bautista.

-Hizo un movimiento para itinerantes (quienes no tienen medios para vivir, van y vienen por el
camino en un contexto duro) y sedentarios.

-Creía que el gran cambio no lo iban a hacer los ricos, sino con los enfermos, marginados y pobres.
¿Quién iba a curar a quiénes?
-Dejó el trabajo porque el cambio necesitaba una dedicación profunda y dedicada.

-Fracasó dos veces.

-La palabra clave de la Ultima cena es que les dice a los Ap que la próxima copa la tomarán juntos
en el Reino de los cielos.

08/02/21

Jesús tiene identidad narrativa: es siempre interpretado.

Texto del ev de la purificación del templo texto de hechos. Armado por la comunidad joánica.
Recuerda el Salmo 69 la referencia es a una vida que ora y defiende su fe  esa es la forma de ver
el celo no el violento.
Jesús rezando pide arrebata la misericordia al Padre por los que puso a su cargo (oración sacerdotal)

Apuntalar la teología y la cristología con la vida teologal.

1. Leer las tesis 1 a 4 de "Mirarán al traspasado" como nota de clave para entender la "Cristología
espiritual" de Ratzinger.

2. Luego leer el episodio de "La purificación del Templo" de Jesús de Nazaret de Ratzinger, Desde
la entrada a Jerusalén hasta la resurrección. págs 34-35.

3. Por último comparar ese mismo episodio en el Templo con la interpretación que hace Pagola en
su libro "Jesús", Aproximación histórica (Págs 373-375). ¿Qué acento pone cada autor?
Características del texto de Benedicto sobre la purificación del Templo:
- Extractos textuales del Ev.
- Jesús cita el A.T  Resalta la justificación de Jesús con una palabra veterotestamentaria.
- Se centra en la actitud de Jesús y su intención “¿qué es lo que hizo Jesús? ¿Qué quiso dar a
entender con ello?”
- Tiene en cuenta líneas exegéticas. 1era: orienta la acción a un significado que refiere a los
abusos al Templo. 2da: interpretación político-revolucionaria.
- Sabe y marca brevemente la función del Templo en cuestión de comercio y sacrificios, no solo
religioso.
- Cita a Vittorio Messori, S. G. F. Brandon, Eisler
- Referencia sígnica veterotestamentaria.
- Mira el accionar de Jesús a la luz de la resurrección/economía salvífica.
- Mira la resurrección como un modo nuevo para leer la Ley y los Profetas. Tradición.
- Toma los 4 evangelios en su conjunto y los lee en paralelo.
- Toma como secundaria la discusión sobre desarrollo de los hechos, lugares, tiempo en el que
transcurre la escena según los evangelistas.
- Tiene en cuenta el contexto griego que menciona Jn.
- Presta especial atención a las palabras de Jesús.
- Resalta la mirada nueva de la tradición sobre el templo, el culto del templo material se traslada
al culto del templo corporal; ya no es un lugar el que reúne los pueblos sino el Resucitado. 
Observa las tradiciones en su conjunto.
- Da un mensaje a los cristianos en base a la actitud de Jesús.
- Orienta la lectura del episodio a la “verdadera interpretación”  Purificación = sanación,
curación.
Características del texto de Pagola sobre la purificación del Templo:
- Repasa la economía de los sacerdotes, posesiones, sueldos.
- Resalta la acción monetaria del Templo en ese momento.
- No mira la acción de Jesús como purificadora del culto sino denuncia, llamado de atención a las
prácticas abusivas.  La actitud de Jesús es más bien contra el sistema económico, político y
religioso que no agrada a Dios.
- Refiere al texto veterotestamentario también pero con una lectura más bien social.
- Dios es el de los pobres y excluidos.
- Prioriza los hechos.
- Solo menciona lo simbólico pero en relación a una intención de denuncia.
- No mira lo trascendente de esta escena, se focaliza en lo terrenal.

22/03/21
Vínculo A y NT.
A quién refiere Isaac.
Expulsión de la pareja de la tierra.

Mirarán al que traspasaron:

1era Tesis: Según el testimonio de la SE, el centra de la vida y la persona de Jesús es su permanente
comunicación con el Padre:
- Hay una objetivación de esto  Mt. 16,16 “tú eres el Hijo del Dios viviente”.
- Accesibilidad desde la palabra Hijo a toda la realidad de la persona de Jesús.
- El accionar de Jesús surge de su relación con el Padre. Mirar a Jesús orar.
- La confesión cristiana y la Iglesia (confesión de Pedro) viene de la participación de la oración
de Jesús.
- Relación estrecha con el Padre a partir del término “Abba”, el cual supera toda manera de rezar
conocida hasta entonces.
- Toda la existencia de Jesús es misión, envío de Otro hacia otros: relación.

2da Tesis: Jesús murió rezando:

- En la oración de Jesús  unificación entre cristología y soteriología.
- “Dios mío ¿por qué me has abandonado?”  Lejanía respecto del Padre.
- En la teología de la cruz hay referencia veterotestamentaria.
- El diálogo en la cruz estaba dirigido al Padre, con quien constituye su esencia  la muerte
misma fue un acto de donación y abandono al Padre.
- La última cena y la cruz tienen correspondencia  donación, com-parte su existencia terrena.

3era Tesis: Porque la oración es el centro de la Persona de Jesús, la participación en su oración es el

presupuesto para conocer y comprender a Jesús.
- Empatía como forma de conocimiento.
- Jesús conoce al Padre y a los hombres.
- Dependencia entre rezar y ver, para llegar al amor.

4ta Tesis: La comunión con la oración de Jesús incluye la comunión con todos sus hermanos.
- Padre nuestro: Dios es padre de todos en cuanto formamos una comunidad, de un nosotros
inaugurado por Jesús. Asumiendo a su vez el reconocimiento de que la Paternidad de Dios
refiere a un otro. Participamos de su Paternidad en cuanto ubicados en el amor buscador de Dios
para con sus hijos, (Lc. 15, 20).
- El hombre no es capaz de establecer por sí mismo la relación con la divinidad.
- La relación de Jesús con Dios si bien es única, no abandona el carácter comunitario y abierto.
- La tarea puntual de Jesús no es fundar un pueblo para Dios sino renovar el que ya Dios había
constituido en el Antiguo Testamento y abrirlo a toda la humanidad. Forma la comunidad de -su
cuerpo-, se hizo comunicable habiendo pasado por una muerte transformada en oración, en un
acto de amor.
- La comunidad formada por Jesús tiene como base el ser-con los demás a partir de su más propio
e íntimo acto de ser: su ser con el Padre. De aquí crece el Nuevo Testamento, de la fe de la
Iglesia que reúne pluralidad en unidad.