Parcial Domiciliario

ALUMNA: Nicoll Pinkus Nº L.U: 35135910

MATERIA: Problemas Antropológicos en Psicología

COMISIÓN Nº: 7

PROFESORES DE PRÁCTICOS: Matías José Corba y Juan Pablo Grabowsky

CURSADA: 1º Cuatrimestre de 2015

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CONSIGNA:

En esta primera opción, deben partir de un acontecimiento, que pueden extraer de cualquier fuente (cuento,
poesía, artículo periodístico o de opinión, bibliografía de la carrera). Este acontecimiento debe contar con la
posibilidad de ser descripto, ampliado, analizado y articulado en términos del funcionamiento del
denominado Mito de Occidente y sus componentes. Debe considerar entonces a dicho Mito como una
unidad compuesta de los elementos trabajados a lo largo de los prácticos.

Para llevar adelante la consigna deben producir un texto, en cualquier formato (respuesta, artículo de
análisis, cuento, etc.), en el que puedan dar cuenta (describir, analizar, explicar, articular) de la pertinencia
de nuestra bibliografía en las primeras clases de la cursada. Al respecto, es importante que hagan eje en los
mencionados elementos trabajados en los prácticos. Se detallan a continuación (hay conceptos de la
bibliografía y referencia a afirmaciones realizadas a lo largo de la cursada):

Del texto “Mito Orgánico” utilizar al menos dos: Larga duración, capacidad de dar nombre, ubicarse como
origen, división del mundo, modo de ejercer el poder. De “La invención de la razón” utilizar al menos tres:
palabra, tejné, sofistas, democracia (asamblea), discursos, prueba de sentido, universalidad, verdad. De
“Raza e historia” utilizar al menos dos: distinción y/o confusión entre lo biológico y lo cultural, óptimo de
diversidad, el progreso y sus distintas acepciones, lugar de la Civilización Occidental.
Frases de la cursada (pueden utilizar lo que las frases sugieren, si les parece): “no existen los años
negativos”, “estamos constantemente buscando (la) identidad”, “la razón es como la Gran Verdad”,
“Occidente hace que nos confiemos más de lo dado por Naturaleza”, “medimos todo con la misma vara”. (*)

Es importante que puedan incluir la fuente de la que parten en la entrega del parcial (por este motivo, que
no sea muy extensa).

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 Puntos de vista

Punto de vista 1: Desde el punto de vista del sur, el verano del norte es invierno.
Desde el punto de vista de una lombriz, un plato de espaguetis es una orgía.
Donde los hindúes ven una vaca sagrada, otros ven una gran hamburguesa.
Desde el punto de vista de Hipócrates, Galeno, Maimónides y Paracelso,
existía una enfermedad llamada indigestión, pero no existía una enfermedad llamada
hambre.
Desde el punto de vista de sus vecinos del pueblo de Cardona, el Toto Zaugg, que
andaba con la misma ropa en verano y en invierno, era un hombre admirable:
-El Toto nunca tiene frío -decían.
El no decía nada. Frío tenia, pero no tenia abrigo.
Punto de vista 2: Desde el punto de vista del búho, del murciélago, del bohemio y del
ladrón, el crepúsculo es la hora del desayuno.
La lluvia es una maldición para el turista y una buena noticia para el campesino.
Desde el punto de vista del nativo, el pintoresco es el turista.
Desde el punto de vista de los indios de las islas del mar Caribe, Cristóbal Colon, con su
sombrero de plumas y su capa de terciopelo rojo, era un papagayo de dimensiones jamás
vistas.
Punto de vista 3: Desde el punto de vista del oriente del mundo, el día del occidente es
noche.
En la India, quienes llevan luto visten de blanco.
En la Europa antigua, el negro, color de la tierra fecunda, era el color de la vida, y el
blanco, color de los huesos, era el color de la muerte.
Según los viejos sabios de la región colombiana del Choco, Adán y Eva eran negros y
negros eran sus hijos Caín y Abel. Cuando Caín mato a su hermano de un garrotazo,
tronaron las iras de Dios. Ante las furias del señor, el asesino palideció de culpa y miedo,
y tanto palideció que blanco quedo hasta el fin de sus días. Los blancos somos, todos,
hijos de Caín.

Eduardo Galeano- Patas Arriba1

1
“Puntos de vista” es la recopilación de los distintos “Puntos de vista” que aparecen en el libro “Patas arriba”
de Eduardo Galeano.

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Querido Galeano:

Es hermoso como con palabras tan bellas y poéticas podes contar historias tan tristes,
terribles. Me voy a tomar el derecho de responderte, desde otro lado del espejo, el porqué
de las lagrimas que me corren cuando leo estas poesías, que como bien dije antes, tan
preciosas escribiste.
Te cuento que hace muchos años, se categorizó Occidente al rincón del mundo, un rincón
mítico, en donde el sol se escondía para así descansar y reponer energías, para luego
volver a salir y alumbrar con sus estupendos rayos de luz ese pedazo del planeta. Como
bien vos nombras, desde este “pedazo del planeta”, desde el mítico Occidente se dividió
horizontalmente el mundo en dos, en dos puntos de vista, pero pensados solo desde uno,
ese pedacito de tierra en donde dormía el sol, mientras que al otro pedazo le daba
sombra. Ojo eh, no te vuelvas loco allá arriba buscando el origen exacto porque no existe,
no hay un origen exacto, recordá que es un mito y como tal solo con nombrar a
Occidente, solo su nombre en tanto tal da cuenta de su origen. Esa lombriz que nombras
en tu cuento debe ser oriunda de Oriente, allá si hay orgías, allá es todo desordenado,
todo entrelazado con todo, se te mezclan los olores, la gente... En cambio Occidente no,
acá nada que ver. Es totalmente lo opuesto, ¿y así son los puntos de vista, no?
A vos que te gusta tanto nombrar a Dios, te cuento que es justamente la cristiandad la
que le da valor a Occidente, ¿Viste? Hasta en los orígenes más recónditos y míticos ella
metió mano. Como te decía, ella le ofreció, cual banquete real, el marco necesario para
que este (el mito) pueda desplegarse, estallar; y las ideologías, esas que todos tenemos
pero que algunos pocos nos hacemos cargo, le brindaron el soporte mundano para que
este pueda perpetuarse, avisparse y crecer como el fuego en pleno bosque de árboles
ancianos y secos. Le dieron poder porque esas ideologías de las que te hablo, son
ideologías del poder y es la Cristiandad quien las toma de un sorbo y se nutre de ellas, se
las apropia, se las devora como una fiera hambrienta. Toma la noción de poder, pero de
un poder sagrado, sagrado en nombre de Dios. Te cuento que esta noción de mitificación
de Occidente y su relación con la cristiandad la saqué de un tal Gerard Mairet y mirá lo
que plantea acá: “ Si la noción de ideología tiene aquí un sentido, no puede ser otro que
formar un marco de poder universal comprendido como justificación de un Dios único y
verdadero. Incluso en su visión mas universalista, la Antigüedad no había alcanzado una
representación tal de la vida política”2. ¿Te das cuenta? Ya todo tiene su justificación en
2
Chatelet, Francois, Historia de las Ideologías, Tomo2, Premia Editora, México, 1980 , pto."Mito

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Dios. La tierra entonces pasa a ser como un lugar de esos de comida rápida en medio de
una ruta, en donde los colectiveros y trasauntes se paran para almorzar, cenar, fumarse
un cigarrillo, hacer pis o quien sabe que otras cosas; pero es solo un lugar de paso, de
camino para llegar a otro, que suponen superior, como el cielo.
Esa versión de Adán y Eva negros que contás, que interesante... Ahora que lo pienso
bien ¿Podríamos decir que son la versión sombría, en términos de como Occidente ve a
Oriente? Claro! Es la versión Oriental de Adán y Eva! Pero desde la perspectiva de
Occidente claro esta. Si me hubiera dado cuenta antes...
¿Te acordás de Levi Strauss? Él planteaba que las razas y las culturas eran dos nociones
muy diferentes. Los negros por ejemplo son una raza, pero que dentro engloba culturas
muy diversas, entonces el concepto de raza esta mas ligado a las personas desde una
similitud física y genética, en cambio la cultura es la acumulación de pensamientos, ideas,
la cultura acuna las costumbres de todos nosotros, esas costumbres que están
arraigadas, pegadas a nuestra sociedad. La religión, la política la vida misma de una
sociedad es cultura. Tus cuentos, tus poemas son cultura. Cultura es cuando contás de la
India y la Europa antigua, definiendo colores para la muerte y la vida; o cuando contás de
esos médicos que nombraban “indigestión” al malestar estomacal, pero del hambre ni
hablemos. Esa es la cultura de la muerte, la cultura del hambre! Y la vemos todos los días
mientras caminamos en las largas aceras de alguna ciudad o en las calles embarradas de
algún pueblo o de alguna villa.
Pero mira que inteligente este tipo! El gran conflicto que descubrió no es la diferencia
entre raza y cultura sino algo que se entrelaza, que aparece como natural, como una
aspiración innata: El progreso. La historia tradicional cree en la evolución y el progreso
lineal, que la humanidad crece de manera igualitaria, pero ¡NO!, y vos bien sabes esto, ya
que dentro de la evolución de las diferentes sociedades esto no existe: No es lo mismo en
America, por ejemplo, que en Europa ¿no te parece? Es más, a los países de acá, de
nuestra querida America Latina, se nos denomina “sub-desarrollados”, en comparación
con los países “desarrollados” de Europa por ejemplo, entonces se podría decir que, en el
imaginario social de esta denominación esta implícita la idea de que el “gran ejemplo a
seguir” o “la gran meta a alcanzar” es convertirse en un país desarrollado. ¿No te parece
esto un gran ejemplo para pensar el término de progreso al que se refería Levi-Strauss
acaso? Entonces America Latina, nominándose como “sub-desarrollado” estaría

orgánico", Pág. 19.

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aspirando en cierta medida a un escalón que se supone mejor, superior, que es el escalón
del “desarrollo”. ¡¿Para los Griegos seriamos unos bárbaros entonces?!
El problema, dice el, es que se intenta explicar desde el evolucionismo Darwiniano,
biologicista, a las culturas. Ahora bien, si el evolucionismo es lineal “por naturaleza”,
homologar esa linealidad a la diversidad cultural, es poner ciertas unas arriba o por
debajo a ciertas otras. ¡Ahora entiendo porque persiguen tanto a los pueblos originarios!
Porque ellos reconocen y luchan por su cultura, por que se la reconozca como una más
dentro del abanico tan extenso de muchas otras, pero claro que si se piensa desde esta
lógica, desde esta mirada evolucionista, ¿Cómo no querer arrasar con los más débiles,
no?, ¿Como no querer arrasar con las culturas que no aspiran al progreso y eslabones
mas altos?
En definitiva, la idea de progreso y evolución de forma igualitaria es una característica
netamente occidental.
Ahora bien, me pregunto: ¿Porque habiendo tantas culturas interesantes, y pudiendo vivir
todas en paz y armonía, se sigue intentando homologarlas, igualarlas? Este intento, o
mas bien concepto o teoría, se engloba en el falso evolucionismo (algo de esto te venia
contando mas arriba), el cual intenta igualarnos a todos sin distinción de raza o cultura. El
dice reconocer la diversidad, pero en realidad no hace más que negarla. Mira, te lo
pongo en palabras del mismo Levi-Strauss: “... se trata de una tentativa de suprimir la
diversidad de las culturas sin dejar de fingir que se las reconoce plenamente. Pues, si se
tratan los diferentes estados en que se encuentran las sociedades humanas, tanto
antiguas como lejanas, como etapas de un desenvolvimiento único que, partiendo del
mismo punto, debe hacerlas convergir hacia el mismo fin, se ve claro que la diversidad no
es mas que aparente”. 3
Volviendo al tema del poder... ¿Te acordas de las asambleas Atenienses? Ahí el poder lo
tenía quien mejor utilizara la palabra. La palabra se va a imponer y el que la domine, va a
dominar. Vos seguro que en esas asambleas hubieras sido un gran orador. Bah, si utilizas
la palabra hablada al igual que la escrita, ¡qué lindo hubiera sido escucharte hablar ahí en
esa Atenas!
Volviendo al tema de la palabra: Era preciso saber cómo utilizarla, saber hablar,
comunicar, convencer, y para eso utilizaban la retórica, que son técnicas particulares del
uso de la palabra. ¡Había un oficio de la palabra! Se crean escuelas de cómo hablar
frente a los demás. El objetivo estaba situado en poder transmitir de la mejor manera una
3
Levi-Strauss, Claude, Antropología estructural II, Siglo XXI, México, 1984 "Raza e Historia", Pág. 310-311

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idea subjetiva, personal, propia. Te imaginaras que para este oficio existían maestros,
instructores de la palabra. Platón llamaba a estos Sofistas. Él decía que eran “instructores
de la democracia”. Así la ciudad construye un imperio y refuerza su régimen democrático.
¡Qué lindo cuando Platón hace hablar al misterioso Sócrates!
A Sócrates no le convencía esto, el decía que la suma de todas esas verdades, así
expresadas grandilocuentemente, aparentemente tan únicas y verdaderas, no hacían una
gran verdad. El era un gran poeta del Ser, ¿no te parece?, con su pregunta inaugural
acerca de ¿Qué es?, instaura una nueva lógica, un nuevo paradigma: el de la filosofía, el
del Ser, el de la esencia de las cosas. Va a Ser como un niño cuando esta en esa etapa
del “¿Porqué?”, ¿sabes de lo que te hablo, no?, el va a decir que el método para acceder
al contenido de la esencia es preguntar y preguntar hasta que no hayan desacuerdos, y
claro! Ahí se encuentra la verdad absoluta! Es a través de la mayéutica, el terreno es el
diálogo, donde se dislumbra la ignorancia.
Y así llegamos al Logos, al conjunto de palabras, de esas que te llenan el alma. El Logos
son las palabras extasiadas de sentido. ¡Palabras de filósofo! Ese que tiene en cuenta el
hecho de que el hombre es un ser comunitario, ese que intenta crear un discurso que
engendre no solo las fortalezas, sino también las debilidades humanas, ese que busca,
cual águila a su presa, la verdad, la creación de nuevos conceptos.
Algo que no quería dejar de comentarte antes de culminar esta carta: me da mucha
gracia, y hasta me resulta paradójico en alguna parte, como describís, desde el punto de
vista de los nativos americanos claro esta, a Colon. Una descripción bastante colorida
para la masacre que llevo acabo, ¿no?. Que bueno que lo mencionaste, porque él es un
claro ejemplo que representa el genocidio de muchísimas culturas diversas y muchísimas
libertades americanas, las cuales caminaban por su tierra en armonía y, valga la
redundancia, LIBERTAD e IGUALDAD, palabras de la famosa revolución Francesa. Estas
articuladas a la noción de derecho, en donde estas nociones eran un derecho de
nacimiento. Un derecho natural, un derecho que el Estado le reconoce, por tanto político y
es así como los hombres, como vos, se volvieron ciudadanos. Pero, no se que opinas
vos, ¿ es libre un hombre, una mujer que tiene que pasar hambre? O que no tiene donde
vivir y tiene que salir a ocupar una casa vacía, o peor a la calle? O que esta encerrada
adentro de un hospital psiquiátrico porque le molesta a la sociedad? O que tiene que
esperar dos meses para que la atienda un medico en un hospital publico? De que
derecho estamos hablando entonces?
Te dejo para que pienses estas preguntas... No tenes que responderme, no es necesario,

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me basta solo con que las tengas ahí, es tu cabeza, o quien te dice capaz, algún día,
encuentre estas respuestas en alguna de las hermosas poesías con las que nos
deleitabas o en alguno de esos cuentos tuyos..
No te aburro más, que descanses Eduardo!

Nicoll

Bibliografía:

8
 Chatelet, Francois, Historia de las Ideologías, Tomo2, Premia Editora, México,
1980 , pto."Mito orgánico", Pág. 11 a 23

 Levi-Strauss, Claude, Antropología estructural II, Siglo XXI, México, 1984 "Raza e
Historia", Pág. 304 a 341

 Chatelet, Francois., Una historia de la Razón , Cap."La invención de la razón", Pág.

15 a 37, Nueva Visión, Buenos Aires, 1983.

 Mairet, “Libertad, igualdad” en Chatelet, F. Ibidem, Tomo 3, Cap.1, pto.4

 Eduardo Galeano, "Patas Arriba. La Escuela del Mundo al Revés" , Editorial

Macchi, 1998.