Diócesis de Trujillo

Seminario Mayor Sagrado Corazón de Jesús

Trujillo – Trujillo

Seminario de Veritatis splendor. Trabajo 9

Blas Ernesto Canelones Esis IV de Teología
C.I 21.230.229.
1. Según la encíclica cual es la diferencia entre el carácter teológico de
la moral y las teorías Teologisticas que valoran en modo equivocado
la moralidad de los actos humanos 10.0 puntos.

R- La relación entre la libertad del hombre y la ley de Dios, que encuentra su

ámbito vital y profundo en la conciencia moral, se manifiesta y realiza en los
actos humanos, ya que es mediante los actos humanos que el hombre se
perfecciona en cuanto tal en la relación con su creador para lograr la
perfección a la que está llamado, pero que expresa la coherencia en los mismo
actos del hombre en perspectiva de la dignidad y la vocación.
En conformidad a lo ya dicho el cristiano siendo creatura nueva
manifiesta su conformidad en la acción concreta del bien humano y tal cual es
reconocido por la razón. En este sentido la vida moral posee un carácter lógico
(V.S 73) esencial, ya que consiste en la acción liberada de los actos humanos a
Dios, sumo bien y fin último del hombre.
Lo que se testimonia en la pregunta del joven a Jesús ¡Que he de hacer
de bueno para conseguir la vida eterna? Pero esta ordenación al fin último no
es una dimensión subjetiva que dependa solo de la intención. Aquella
presupone que tales actos sean en si mismos ordenables a este fin, en cuanto
sean conformes al bien moral del hombre, tutelado por los mandamientos.
Esto es lo que Jesús mismo recuerda en la respuesta al joven “Si quieres entrar
en la vida, guarda los mandamientos” (Mt 19,17)
En consecuencia la moralidad del acto humano depende sobre todo
fundamentalmente del objeto elegido racionalmente para la voluntad
deliberad.
 En cuanto a la postura de la teologistica de la moral de los actos, intenta
elaborar una moral racional, a veces llamada moral autónoma, esta
clasificación prescribe que algunos no consienten suficientemente el hecho de
que la voluntad esta implicada en las elecciones concretas que ellas realiza,
esas son condiciones de su bondad moral y de su ordenación al fin último de
la persona.
Otras por su parte se inspiran además en su concepción de la libertad
que prescinde de las condiciones efectivas de su ejercicio y de su referencia
objetiva de la verdad. Este teologismo como método de reencuentro de su
normal moral, puede entonces ser llamado “conceptualismo” o
“porporcionalismo” el primero pretende obtener los criterios de rectitud de su
obrar determinado. Por su parte el segundo ponderando entre si los valores
que le persiguen, se encuentra en la proporción reconocida entre dos efectos
“buenos o malos” en vista del bien más grande o el mal menor, que sean
efectivamente en una situación determinada ( V.E 75).
Las teorías éticas- teologicas mencionadas anteriormente no admiten
que pueda haber una prohibición absoluta de comportamientos determinados.
El sujeto que obra sería responsable de la consecución de los valores que
persiguen, visto desde dos aspectos: orden moral y orden pre-moral; el
primero haciendo referencias a los valores morales, partiendo desde el amor
de Dios y pasando por la justicia y el bien común, el segundo se engloba en
los inconvenientes y las ventajas originales sea desde la persona que actúa
hasta la persona implicada en el actos y después de la acción (VS 75)

2. Según la moral católica, las consecuencias previsibles de un

determinado acto pertenecen a cuales de las tres fuentes de la moral
del acto 5.0 puntos.

R-. Según el numeral 77 de la Veritatis Splendor esto pertenece a las

circunstancias del acto. El elemento primario decisivo para el juicio moral es
el objeto del acto humano, el cual decide sobre su ordenabilidad que es
aprenhdida por la razón en el mismo ser del hombre, considerado en u verdad
integral como un todo, por tanto en sus inclinaciones naturales, en sus todo,
por tanto en sus inclinaciones naturales, en sus dinamismos y sus finalidades;
que también tienen siempre una finalidad espiritual: estos son exactamente los
contenidos de la ley natural y por consiguiente el conjunto ordenado de los
bienes para la persona (V.S 99).
En este sentido la Iglesia al enseñar la existencia de los actos
intrínsecamente malos, acogen la doctrina de la Sagrada escritura (Cf: 1Co 6,
9- 10 y V.S 81).
Cabe resaltar que la doctrina del objeto como fuente de la moralidad,
representa una explicitación autentica de la moral bíblica de la alianza y de lso
mandamientos de la caridad y de las virtudes, la cualidad moral del obrar
humano depende de la fidelidad a los mandamientos; expresión de obediencia
y amor, sin determinación moral de la racionalidad, sería imposible afirmar un
orden moral objetivo (V.S 82) Como se puede observar en la cuestión de la
moralidad de los actos intrínsecamente malos, se concreta en cierto modo la
cuestión misma del hombre, de su verdad y de las consecuencias morales que
se derivan de ellas, reconociendo y enseñando la existencial del mal intrínseco
en determinados actos humanos. La Iglesia permanece fiel a la unidad integral
sobre el hombre y por ello los respeta y promueve en su dignidad y vocación.

3. Como explica Seidl la relación de este teologismo con la teoría ética

de Kant? 5.0

R-. La encíclica toca las tendencias ético-morales de nuestro tiempo, con lo

que he querido identificar como teologismo consensualismo,
proporcionalismo y conceptos similares, encontramos hoy entonces dos
corrientes opuestas de filosofía ética, una teológica y otra deontológica. La
primera proviene del Espiritismo Ingles y lo deontológico de kant criticando
con el la ética tradicional como heteronomicas y naturalistica.
Ellas se confrontan con la ética empírica de Dawis Vlume que busca
fundar solo la moral solo materialmente a posterior sobre el objeto de la
experiencia sensitiva instintiva.
Kant refuta esa fundación de la moral y la fundamente formalmente a
priori sobre el acto moral, la razón práctica que se extrae en el considerado
imperativo no extrae una ley de moralidad sustancial objetiva, solo una
condición formal sobre su racionalidad y universalidad como tal.
 El imperativo categórico es criticado como formalistico porque no
contiene ningún reporte o un bien moral objetivo. Kant preside expresamente
de todo objeto dado a priori que se encuentra determinado por el imperativo
categórico, luego según Kant, cualquier objeto, bien o fin puede ser dado a
posteriori lo cual le acompaña la ética tradicional como “Eudaimonismo”
porque determina la moralidad de parte del objeto de un bien o fin ultimo
junto con la felicidad.
Kant se apoya sobre resultados de su teoría filosófica (Critica de la
Razón Pura) sobre la cual cualquiera objeto no puede ser dado en la sola
intuición sensitiva en contraposición de una invitación intelectiva que Kant
niega al hombre, mas para el campo practico-moral significa que cada bien
puede ser por tanto un objeto de la servicialidad y depende en consecuencia de
la condición sensual en particular del placer y del dolor.
En cuanto a la deontología, Kant hablo de las acciones y juicios morales
razón por la cual distingue estrictamente a través del contenido material que es
dado a la experiencia sensitiva y la condición formal a priori a partir de la
razón práctica. Por lo tanto la deontología, puede ser según Kant fundamental
en una obligación moral y la ética a priori normativa que proviene de la
dirección deontológica de nuestros días.