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Higuera y de Antonio de Nobis, [...].” GREGORIO MAYANS Y SISCAR: “Oración en alabanza de las
obras de D. Diego Saavedra Fajardo” (1725), en SAAVEDRA FAJARDO, República literaria, Compañía
Iberoamericana de Publicaciones, Madrid, p. 23.
José Sánchez Moreno, en su estudio Formación cultural de Saavedra Fajardo, premiada por la Academia
Alfonso X el Sabio, omite cualquier comentario a la Corona Gótica en el seguimiento de las fuentes
documentales a través de las obras de Saavedra, “por su carácter exclusivamente de fuente histórica,
parece inútil reproducir aquí la relación de libros allí citados”. JOSÉ SÁNCHEZ MORENO: Formación
cultural de Saavedra Fajardo, Murcia, 1959, p.102.
La biografía de Jesús Pastor Dómine, premiada también por la Academia Alfonso X el Sabio, dedica
página y media a comentar la Corona Gótica. Tras exponer las consideraciones que hace el propio
Saavedra en su Introducción, dice, como cosa propia: “Saavedra dio a su “corona” un aspecto tan ameno
y atractivo como puede juzgarse por este párrafo que transcribimos”. Y cita un párrafo anecdótico que
cierra el comentario. PASTOR DÓMINE, J.: Don Diego Saavedra y Fajardo, Murcia, 1956, pp. 114-115.
Aparte de éstas, las referencias de Murillo Ferrol, Maravall, Fraga Iribarne son mínimas. Incluso un autor
como Azorín, que dedicó a la figura de Saavedra un numeroso conjunto de artículos a lo largo de
cincuenta años, obvia toda referencia a este libro.
2
Utilizamos para ello la edición de la Biblioteca de Autores Españoles, tomo XXV.
3
Perdido o no identificado a pesar de que estaba ya para imprimir. Fraga, op. cit. p. 382, nota 15.
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Belén Rosa de Gea,
de Pensamiento Político Hispánico Diego de Saavedra Fajardo,
Corona Gótica.
La Historia en el Barroco
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Belén Rosa de Gea,
de Pensamiento Político Hispánico Diego de Saavedra Fajardo,
Corona Gótica.
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Belén Rosa de Gea,
de Pensamiento Político Hispánico Diego de Saavedra Fajardo,
Corona Gótica.
El mito gótico
14
CG. p. 354.
15
MARAVALL, op. cit. pp. 36-37.
16
MARAVALL, J. A.: “La tradición de la herencia goda como mito político”, en El concepto de España
en la Edad Media, [1957], Madrid, CEC, 1997, pp. 299- 337.
17
Lucas de Tuy (¿-1249), canónigo de San Isidoro de León y obispo de Tuy, realizó la obra por encargo
de la reina Berenguela. Dividida en cuatro partes, sus principales fuentes son Isidoro de Sevilla, Juan de
Biclara, Idacio de Lamego y Orosio, entre otros.
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Belén Rosa de Gea,
de Pensamiento Político Hispánico Diego de Saavedra Fajardo,
Corona Gótica.
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Belén Rosa de Gea,
de Pensamiento Político Hispánico Diego de Saavedra Fajardo,
Corona Gótica.
21
CG. p. 349.
22
CG. p. 238.
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Belén Rosa de Gea,
de Pensamiento Político Hispánico Diego de Saavedra Fajardo,
Corona Gótica.
23
CG, p. 73.
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Frente a la argumentación española de que era imposible admitir la ocupación bélica como justo título,
y de que la conquista era anormal entre príncipes cristianos, los franceses sostenían la legitimidad del
derecho de conquista y la existencia de precedentes a cargo de España, entre otras razones: “Que si los
españoles habían creído en otro tiempo que tenían el derecho de abusar de su buena fortuna y de las
desgracias de Francia, para invadir injustamente sus Provincias por la fuerza de las armas o por medio de
concesiones extraídas con coacción, no tenían razón al exigir hoy que Francia, más moderada en sus
victorias, abandonase unas conquistas que la desquitaban de sus antiguas pérdidas. Que si pretendían
obligar a ello a Francia, habría que tratarlo todo absolutamente de nuevo y restituyese por su parte todo lo
que retenía injustamente de Francia desde hacía un siglo. [...] Que, en fin, en los mismos Tratados citados
por los españoles se habían hecho a Francia muchas grandes promesas que nunca se habían cumplido; y
que, si se había consentido a España que se aprovechase siempre de la prosperidad de sus armas para
engrandecerse, sin que se permitiese a los demás Estados imitar su ejemplo, la Cristiandad quedaría
enteramente expuesta a nuevas guerras por parte de esta Monarquía ambiciosa”. BOUGEAUNT, C.G.:
Histoire du Traté de Westphalie, 1751, vol. III, pp. 233-234, citado por en FRAGA, M.: Don Diego de
Saavedra y Fajardo y la diplomacia de su época, (1955), CEPC, Madrid, 1998, Nota 63, pp. 405-406.
25
CG, p. 22.
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de Pensamiento Político Hispánico Diego de Saavedra Fajardo,
Corona Gótica.
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SCHMITT, C.: El nomos de la tierra, [1974], CEC, Madrid, 1979, p. 35.
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Tal vez cabría interpretar también esta suerte de traslatio imperii en los términos en que viene siendo
ya habitual en el XVII. Muchos autores, desde Vitoria, habían defendido la exención de la Corona
respecto al Imperio, y autores como Castillo de Bobadilla o López Madera fundaron en los godos la idea
de que España, desde estos pactos, nunca estuvo sujeta al Imperio. MARAVALL, J.A.: Teoría del Estado
en España en el siglo XVII, [1944], CEC, Madrid, 1997, pp. 93-95. El propio Saavedra utiliza el término
“imperio” para referirse a los godos y españoles. Y en el capítulo de Recaredo leemos: “Usó Recaredo el
nombre de Flavio, el cual significa grandeza y superioridad sobre todos (...) tal era la competencia de los
reyes godos con los emperadores, que en todas las cosas los imitaban, no juzgándose inferiores a su poder
y autoridad; y así, a imitación de ellos, se coronaban y ungían, batían monedas con la señal de la cruz,
usaban de carros de marfil y tenían los mismos oficios en palacio, y es cierto que al paso que iba cayendo
la monarquía romana, se levantaba gloriosamente la de España”. CG. p. 312.
28
CG. pp. 158-159.
29
CG. p. 518.
30
CG. p. 38.
31
CG. p. 42.
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de Pensamiento Político Hispánico Diego de Saavedra Fajardo,
Corona Gótica.
Monarquía católica
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de Pensamiento Político Hispánico Diego de Saavedra Fajardo,
Corona Gótica.
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Por esa misma razón al rey Ervigio le reprochará la presencia de los obispos en la Corte de España,
“(que a lo mejor convenía dice Saavedra- por estar aún tierna la planta de la religión católica); pero ya en
los presentes más conveniente parece que asistan en sus obispados por el bien de las almas y porque sus
rentas y frutos se gasten donde nacieron”. CG. p. 450. También señalará como un abuso muy ordinario en
los reyes de aquella edad el deponer a los obispos.
36
CG. p. 553.
37
CG. p. 25.
38
CG. p. 65.
39
CG. p. 546. Para un interesante acercamiento al catolicismo francés y su posición respecto a España,
RUIZ IBÁÑEZ, J.J.: “Cette disgrâce de guerre. La opción española en la política francesa de 1598 a
1641”, en La monarquía hispánica en tiempos del Quijote, Madrid, 2005, pp. 529-555.
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de Pensamiento Político Hispánico Diego de Saavedra Fajardo,
Corona Gótica.
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de Pensamiento Político Hispánico Diego de Saavedra Fajardo,
Corona Gótica.
Sírvase pues vuestra alteza denotar con atención las cosas que hicieron
amados y gloriosos á estos reyes, y al contrario, las que les quitaron la
reputación, el ceptro y la vida; y luego vuelva los ojos vuestra alteza á sus
acciones propias, y considere si acaso peligran en los mismos
inconvenientes; porque solamente con este exámen podrá vuestra alteza
conocer si en ellas corresponde ó falta a las obligaciones del príncipe;
aunque de la buena educación y natural de vuestra alteza se promete el
mundo que antes será maestro de los reyes futuros que discípulo de los
pasados, para mayor gloria de la monarquía y bien de la cristiandad.
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