¿Que es el islam?

Islam se refiere a la religión monoteísta practicada por los musulmanes. Su dios es

Alá, su profeta Mahoma y el Corán es su libro sagrado. Musulmán es por tanto toda
persona que practica la religión del Islam y nada tiene que ver con el
fundamentalismo islámico.Tampoco hay que confundirlo con árabe, que se refiere al
pueblo originario de la península arábiga y que habla la lengua árabe. De hecho, el
80% de los musulmanes no hablan árabe.un gobierno islámico tendrá que
enmarcarse dentro de las coordenadas del islam.
El islamismo, también conocido como fundamentalismo o integrismo, es un
movimiento diverso y heterogéneo de características políticas pero también
religiosas. Tiene la finalidad de actuar en la vida política según los pensamientos,
preceptos y creencias religiosas del Islam, la religión de Mahoma.
Esta religión surgió en la península Arábiga durante el siglo VII con el profeta
Mahoma, que difundió las enseñanzas de Alá, el dios de los musulmanes.
Mahoma murió sin descendencia masculina en el año 632 y su muerte desencadenó
una lucha de poder entre sus seguidores.

Las dos principales ramas del Islam, sunismo y chiismo, se enfrentaron entonces
para decidir quién tenía el derecho legítimo a liderar a los musulmanes. Este
enfrentamiento provocó una profunda división que todavía sigue en la actualidad.

Aunque los sunitas y los chiitas comparten creencias y prácticas religiosas, es cierto
que se diferencian en muchos otros aspectos, como los rituales, las leyes, los
fundamentos de la teología y la organización de sus comunidades.

Para comprender qué es un califato, por lo tanto, es imprescindible entender la

noción de califa. Este término deriva del francés calife, aunque tiene su origen
etimológico en un vocablo del árabe clásico que puede traducirse como “vicario”.
Califa es el título que ostentaba aquellos considerados como delegados y sucesores
del profeta Mahoma, quienes tenían autoridad civil y religiosa en determinadas
regiones.

Los califas dirigían al pueblo musulmán, pero no eran tomados como profetas. Su
función era instaurar y regir un modelo de acuerdo a los preceptos de Mahoma: el
califato.

El término califato, fue inicialmente liderado por los discípulos de Mahoma como
una continuación del sistema religioso establecido por el Profeta conocido como
'Califatos de Rashidun'. Un califato es también un Estado que implementa este tipo
de sistema político. Si.
La rama sunita del Islam estipula que, como jefe de Estado, un califa debe ser
elegido por los musulmanes o sus representantes.1​Los seguidores del Islam chiíta,
sin embargo, creen que un califa debe ser un Imam elegido por Dios de Ahl al-Bayt
(la "Familia de la Casa", los descendientes directos de Mahoma). En términos más
simples, la mayoría suní favorece las elecciones, mientras que la minoría chiita
prefiere la línea de la sangre

Los sunitas son el grupo mayoritario entre los musulmanes: cerca del 90% de la
población musulmana en todo el mundo pertenece a esta rama, considerada la más
tradicional del Islam.

El nombre de sunitas proviene de la Sunna, la colección de enseñanzas, dichos y

actos atribuidos al profeta Mahoma y que han sido transmitidos de forma oral a lo
largo de los siglos.

Los sunnitas se definen por la expresión árabe: Ahl as-Sunnah ul-Muhammad

wa’l-Jamā‘ah, que significa “pueblo del ejemplo de Mahoma y de la comunidad.”

Los chiitas constituyen cerca del 10% de los musulmanes que existen en el mundo.
Tienen una jerarquía de clérigos que defienden una interpretación más abierta de
los textos islámicos.

Esta rama de la religión nació como una facción política liderada por Alí, primo y
yerno de Mahoma (estaba casado con Fátima, la hija del profeta).

Alí murió asesinado durante las guerras de poder que se desataron después de la
muerte del profeta. A sus hijos, Hassan y Hussein, también se les negó el derecho
de sucesión. Desde entonces, los chiitas reclaman su papel como líderes del Islam
por ser los descendientes de la familia del profeta.

ambos creen ser portadores de la fe pura y verdadera y la auténtica voluntad de ala.

luego de la muerte de mahoma empezo una lucha entre sus seguidores para ver
quien iba a ser el heredero del profeta, el califa el hombre numero uno del pueblo
islamico al mismo tiempo de un hombre con poder politico y religioso.

los sunnas en un principio dijeron que el califa debía de ser elegido por la
comunidad musulmana que en la practica eran las familias mas influyentes de la
meca y medina. mientras que los chiitas querian que ali yerno de mahoma fuese su
nuevo profeta
El salafismo es una corriente del islam suní que llama a la más estricta obediencia
del Corán y el resto de escrituras sagradas. Aunque posee unos principios
fundamentales compartidos de manera general, tres facciones principales aparecen
dentro del salafismo, cada una con sus particularidades, y todas ellas defienden ser
el único islam verdadero: los quietistas, el salafismo político y el yihadismo.
El salafismo es una de las corrientes más divulgadas y mediatizadas del islam en la
actualidad. A pesar de la atención que ha atraído en los últimos años
—especialmente tras los ataques terroristas del 11 de septiembre—, esta ideología
continúa siendo para muchos una gran desconocida. Esto se debe, en muchas
ocasiones, al uso erróneo que los medios de comunicación hacen de ella, a menudo
refiriéndose a los salafistas como un grupo homogéneo de personas que comparten
los mismos principios e ideales. Sin embargo, esta creencia no puede estar más
alejada de la realidad, ya que existen diferentes tendencias dentro del salafismo,
cada una con sus particularidades. El objetivo de este artículo es, por lo tanto, dar a
conocer las características generales del salafismo y subrayar las principales
diferencias de sus tendencias más importantes. Conocer los distintos grupos que se
hacen llamar a sí mismos salafistas ayuda a entender las dinámicas actuales en
Oriente Próximo y el norte de África y las distintas esferas de influencia en los
ámbitos religioso y político.

La palabra “salafismo” tiene su origen en la expresión árabe al salaf al salih (‘los

antepasados devotos’), en referencia a las tres primeras generaciones de
musulmanes. La primera expresión del credo salafista tuvo lugar en el siglo IX,
momento en que surgió el movimiento Ahl al Hadith (‘los seguidores de las
narraciones proféticas’), que aboga por la interpretación textual de las escrituras y
enseñanzas del profeta Mahoma. Entre los autores más influyentes de este período
se encuentra Ahmad bin Hanbal, teólogo y jurista iraquí fundador del hanbalismo, la
más rigorista y literalista de las cuatro escuelas de interpretación coránica del islam
suní, que se caracteriza principalmente por su rechazo a las opiniones personales
en la interpretación de los textos religiosos. En los siglos XIII y XIV, Ibn Taymiya,
también teólogo y jurista islámico, y miembro de la escuela hanbalí, continuó
sentando las bases del salafismo desarrollando interpretaciones muy estrictas de las
escrituras sagradas. Este es considerado uno de los principales autores en los que
Muhamad ibn Abd al Wahab se inspiró para fundar el wahabismo, que surgió en la
península arábiga en el siglo XVIII y supuso una reforma del hanbalismo en la que
se establecieron prohibiciones como las visitas a las tumbas y mausoleos o el uso
del rosario islámico, entre otros. Todas estas corrientes y aportaciones sentaron las
bases para la forma actual del salafismo, que surgió en el siglo XX.

1. los cinco pilares del islam

1.1. el primer pilar “shahada”: El primero de ellos recibe el nombre de shahada,
que significa en árabe “dar testimonio”.
1.2. el segundo pilar: Se trata del derecho y de la obligación que tiene todo
creyente a dirigirse a la Divinidad, es decir, a rezar. La oración tiene su importancia
política puesto que en la que se realiza colectivamente los viernes al mediodía, se
impetra por el jefe del Gobierno, hecho por el cual se explicita la aceptación del
poder vigente o se anuncia su cambio.
1.3. el tercer pilar: Consiste en la obligación que tiene todo musulmán de compartir
parte de sus bienes mediante un impuesto que debe hacer efectivo una vez al año.
Hay que advertir muy expresamente que, a pesar de que el término coránico suele
traducirse por “limosna”, no se trata de ello sino de un pago obligatorio, es decir, de
un impuesto.22 Su establecimiento se basa en el principio de que todo lo creado
pertenece a Dios y, en consecuencia, los hombres sólo poseen bienes en calidad de
usufructuarios.
1.4. el cuarto pilar: Establece la prohibición de que nada entre en el cuerpo de
ningún musulmán adulto y sano de espíritu y de cuerpo durante las horas de luz
solar del mes de Ramadán, que es el noveno del calendario islámico. Es decir,
prescribe la abstención de comer, de beber, de fumar y de tener relaciones
sexuales. Según el texto coránico (2:183-187), al que esté enfermo o de viaje, no le
afecta dicha prohibición pero debe recuperar un número igual de días.
1.5. el quinto pilar: El islam prescribe el peregrinaje a la ciudad de La Meca una
vez en la vida para todo el creyente que tenga posibilidades de llevarlo a cabo.24 Su
objetivo fundamental es la visita a la gran mezquita, en cuyo patio se encuentra la
Kaaba, edificación cúbica que es tenida por el primer lugar de culto dedicado al Dios
Único. Según el Corán (2:121/127), Abraham e Ismael pusieron sus cimientos y el
islam la considera la Casa de Dios por antonomasia (Corán, 2:153/158 y 185/189;
5:2 y 96/95-98/97; 9:19; 22:25-38/37 y 48: 27).

Yihad La raíz árabe yahada, a la que pertenece la palabra yihad, aparece treinta y
cinco veces en el Corán y en la mayoría de los casos va seguida de la expresión “en
la senda de Dios”, que ya indica un sentido espiritual. En veintidós ocasiones
significa “esfuerzo o superación de la conducta propia o colectiva”, en otras tres
alude claramente a la “elevación espiritual de los fieles” y en las diez restantes hace
referencia a algún enfrentamiento bélico.
En otras palabras, se trata de la lucha espiritual que debe llevar a cabo todo
musulmán contra su demonio interior. El segundo, llamado menor o de los cuerpos,
consiste en la resultante de dar un sentido belicista al término. Si la primera
interpretación dio importantes frutos en el campo de la mística islámica, desde los
primeros tiempos de la expansión del islam, se incluyó en la segunda el esfuerzo
para integrar a los no musulmanes dentro del estado islámico. El Corán los clasifica,
principalmente, en distintas categorías: paganos, es decir, los anteriores a la
revelación del islam (Corán 3:154 y 5:59), infieles (Corán 5:44 y 64:2), gentes del
Libro (2:62, 111-113, 120, 135, 140; 367; 57:16-29; passim), asociadores (Corán
9:4-19; 15:96) y apóstatas (Corán 9:67; 33:60-63; 47:25-38 y 63:3-8).43 En todos
estos casos, se considera que el yihad constituye una obligación, aunque los no
musulmanes no hubieran iniciado las hostilidades. Para justificarlo, se parte del
principio del universalismo del islam, es decir, se considera que también es un poder
temporal y que hay que expandirlo a todas partes. De aquí se desprenden diversas
características propias del yihad: en primer lugar, es una obligación religiosa y
“ábreles las puertas del Paraíso”. Corresponde a la comunidad del islam el deber de
esforzarse para convertir ―o, al menos, someter― a quienes no son musulmanes.
Asimismo, aunque, como toda acción bélica, es un mal, el yihad se considera
legítimo porque pretende librar el mundo de otro más grave y, en consecuencia, se
llega a la conclusión de que es bueno porque su finalidad es buena. En segundo
lugar, también resulta una obligación colectiva, que es competencia de toda la
comunidad. Toda persona tiene que contribuir en él en la medida que le sea posible,
a no ser que ya haya un número suficiente de miembros implicados. A su vez,
siempre es obligación individual para el jefe del Estado y lo mismo se cree para el
resto de los musulmanes cuando el enemigo ataca territorio islámico o cuando es
preciso rescatar cautivos en manos de infieles. Finalmente, se considera que tiene
carácter subsidiario; es decir, puesto que va dirigido a obtener la conversión de los
infieles o la sumisión de quienes profesen una religión revelada, puede
emprenderse una acción de yihad en sentido bélico después de haber invitado a
abrazar el islam a los pueblos contra quienes va dirigido.

Conflictos entre musulmanes

Pero la única guerra concebible en el islam es la que va dirigida contra los no
musulmanes porque sus fieles, en teoría y como se ha dicho, tendrían que constituir
una sola comunidad y debieran estar gobernados bajo el mando de una autoridad
también única, es decir, el ya aludido representante de la institución califal. En este
sentido, las luchas entre musulmanes están expresamente prohibidas en el
Corán,34 que únicamente considera lícito el combate en los tres casos siguientes:
cuando se efectúa para responder a una agresión,35 en defensa de determinados
valores36 o para evitar males mayores.37 Hay que advertir, sin embargo, que el
Corán presenta a veces divergencias y contradicciones. Para resolver este
problema, los exégetas hubieron de recurrir a los conceptos de “abrogante” y de
“abrogado” para poder interpretar ciertos pasajes. Así las cosas, basándose en el
mismo Texto Sagrado38 y atendiendo a la presunta cronología de la Revelación,39
su contenido se ha interpretado según criterio, talante, conocimientos, grado de
tolerancia, época y circunstancias históricas, etc. de los respectivos expertos.
Buenos ejemplos de estas contradicciones pueden ser, entre otros, los fragmentos
siguientes: “Combatid contra los infieles hasta que dejen de induciros a apostatar y
se rinda todo el culto a Dios” (Corán 8:39) o bien “Cuando hayan transcurrido los
meses sagrados [es decir, aquellos en los que se había fijado una tregua], matad a
los asociadores [es decir, a los politeístas] dondequiera que los encontréis.
¡Capturadles! ¡Sitiadles! ¡Tendedles emboscadas por todas partes! Pero si se
arrepienten, hacen la oración y pagan el impuesto, entonces ¡dejadles en paz!”
(Corán 9:5).40.

Confusión
Con lo dicho hasta aquí y con la relación a las condiciones que son necesarias para
que una acción bélica pueda ser calificada de yihad en el islam, creo que no puede
haber ninguna duda de que los grupos islamistas que han surgido en estos últimos
tiempos y que protagonizan acciones terroristas no están practicando ningún tipo de
yihad. Pero sí hay que señalar muy expresamente que el mal llamado “terrorismo
islámico” tiene una doble perversidad: por un lado, sus autores llevan a cabo
acciones criminales y, por otro, sus dirigentes utilizan en sus comunicados un
lenguaje pseudoreligioso que añade confusión a la confusión. Podemos ir
concluyendo con una observación que me parece importante: si bien, y por fortuna,
ya casi hemos eliminado la expresión “guerra santa”, que han venido utilizando la
mayoría de los medios de comunicación y que actualmente se está substituyendo
por el más correcto nombre de yihad, podemos constatar que todavía predomina su
uso como palabra perteneciente al género femenino. Ello muestra, a mi entender,
que se continua pensando en la “guerra santa”, o en la “sagrada” o como quiera
llamarse. Respecto al papel que han jugado en toda esta cuestión la gran mayoría
de los media, hay que señalar que uno de sus errores más generalizados deriva de
la simplificación de la que el islam resulta víctima en sus manos. En palabras de E.
Said, dicha simplificación “en realidad es en parte ficción, en parte una etiqueta
ideológica y en parte una designación minimalista de la religión llamada islam. No
existe una correspondencia directa significativa entre el “islam” en el uso común en
Occidente y la enormemente variada vida que se desarrolla en el mundo musulmán”
que ellos se autodenominan y se presentan a sí mismos como muyahidun o
muyahidin, es decir, con términos que son adaptaciones del árabe clásico y que se
aplicaban, con o sin razón, a los que practicaban el yihad. Hemos visto que a los
terroristas actuales no se les puede dar estos calificativos, pero mucho menos aún
continuar con el uso del desafortunado y erróneo del neologismo yihadistas, tal
como viene haciendo últimamente el mundo occidental. Al hablar de yihadismo y/o
de yihadistas (con las ya señaladas deturpaciones “yihadismo” y “yihadistas”)
Occidente no hace más que exhibir su ignorancia: los así llamados son, en realidad,
asesinos; son terroristas sin ningún otro calificativo y es conveniente que no nos
dejemos engañar con su lenguaje pseudoreligioso ni con falsas atribuciones que
hacen más que añadir confusión a la confusión.
Discurso del estado islámico
Nos encontramos en el tiempo de los populismos. Estos movimientos políticos de
características particulares están apareciendo por todos los puntos de la geografía
en los cinco continentes. A su vez, el mundo islámico vive uno de sus momentos
más críticos con la aparición del autodenominado Estado Islámico (EI), el cual
esgrime una versión del islam que ha producido una brecha sin parangón en la
comunidad mundial de musulmanes.

Guillermo Qspina-Morales**

**
Magíster en Estudios Políticos e Internacionales de la Universidad del Rosario.
Licenciado en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales de la Universidad
Distrital.

Entre junio y septiembre de 2014, el Estado Islámico avanzó sobre la provincia de Nínive
(norte de Irak) para consolidar el control sobre los territorios del recién autoproclamado
califato. Así, tras la toma de Mosul, se pondría en marcha una campaña sistemática para
erra dicar la presencia de todo aquello que fuese considerado no islámico. De este modo,
a través de la conversión forzada, la destrucción de propiedades civiles y religiosas, los
asesinatos masivos, la violencia sexual y el desplazamiento se buscaría eliminar todo
rastro de aquellas minorías que habitaban en la región.

No obstante, para cristianos1 y yazidíes la amenaza sería mayor. En pri mer lugar,
porque ambas comunidades concentraban la mayoría de su población en la provincia de
Nínive, ya que esta región es considerada su tierra ancestral. Segundo, el avance del
Estado Islámico representaba un riesgo para la totalidad de su población, puesto que,
como minorías étnico-religiosas, no poseían miembros musulmanes (sunnitas)2. Ter
cero, las acciones del Estado Islámico tuvieron como objetivo eliminar toda
manifestación de su identidad, tanto materialmente/físicamente como ontológicamente,
 dado que tolerar su existencia es incompatible con la proclamación del califato y con el
retorno a la versión prístina del islam, fundamentada en el estricto cumplimiento de la
doctrina del tawhid (monoteísmo). Por lo tanto, estas comunidades fueron llevadas al
borde de la extinción como grupo societal.

De esta manera, para comprender la dinámica de seguridad de las comunidades

minoritarias es necesario recurrir al concepto de seguridad societal, el cual señala que la
supervivencia de una sociedad depende del mantenimiento de unas ideas y prácticas que
permiten que los individuos se auto identifiquen con esta, por lo que impedir o afectar
los patrones normales de transmisión de la identidad (étnica, lingüística, religiosa) hace
peligrar la existencia de las comunidades (Buzan, Waever & de Wilde, 1998). Por consiguiente, las
acciones del Estado Islámico atacaron los mecanismos de reproducción de la identidad y
la fábrica social de las minorías y constituyeron así una amenaza existencial.

Sin embargo, el actuar de los hombres de al-Baghdadi no corresponde a una violencia

sin sentido, a la irracionalidad o a la sevicia. Por el contrario, sus acciones buscan el
retorno a la versión más pura del islam para defender la "verdadera religión" y
transformar la realidad del pueblo musulmán que ha sido humillado y subyugado por lo
infieles (Occidente).

conflicto entre los musulmanes y el estado islámico

que es el autodenominado estado islámico
porque es la guerra contra los otros musulmanes
que buscan
de dónde viene
¿Que es un musulmán, cuales son sus doctrinas?

Musulmán es todo aquel que acepta las creencias islámicas, es decir, que cree en
un solo Dios y además en su profeta Mahoma como Mensajero de su Dios, Ala.
Quien quiera que pronuncie las dos frases Doy testimonio de que no hay más dios
que Dios y Doy testimonio de que Mahoma es el Mensajero de Dios entra a la
religión islámica. Todo aquel que no las dice está fuera del islam y hace parte de los
"ignorantes o infieles". Lo que significa que esta persona no disfrutará de los
beneficios , derechos y obligación moral en los que ser musulmán compete.

De todos los presentes es sabido que la doctrina del islam dimana del Corán, libro revelado al profeta

Muhammad entre el año 610 y el 632, fecha de su muerte. El mensaje del

libro, en lo que al dogma se refiere, es muy sencillo. Se puede resumir en la
siguiente cita: "¡Oh, los que creéis! Creed en Dios, en su Enviado y en el libro
que se hizo descender al Enviado y en el Libro que se hizo descender
anteriormente. Quien no cree en Dios, ni en sus ángeles, ni en sus enviados, ni

en el último Día, está en un extravío manifiesto"2

 ¿Qué es el autodenominado estado islámico?

En irak 2005, las elecciones de Diciembre demostraron una voluntad de acuerdo

entre las comunidades suní y chií que dejaba a Al Qaeda en Irak parcialmente
aislada de la población. La solución que adoptó este grupo terrorista para solventar
esa situación les llevó a unirse a otros grupos insurgentes, formando el Consejo de
la Shura de los Muyahidin, que hacían el yihad. En 2006, Este Consejo crea el
autodenominado Estado Islámico de Irak (ISI), al mando de Abu Omar Al Baghdadi.

Es un grupo con capacidades terroristas y convencionales con el objetivo de crear,

defender y expandir un califato, siguiendo una visión flexible de las fronteras en las
que se combinan ofensivas profundas en territorio enemigo con retiradas tácticas,
sin que la pérdida de este terreno suponga ningún problema .

El conflicto que enfrenta al autodenominado Estado con el poder gubernamental

iraquí se enmarca en un conflicto del tipo guerra civil, al entrar en la definición “lucha
armada dentro de los límites de una entidad soberana reconocida, entre partes
sujetas a una autoridad común al inicio de las hostilidades”(Kalyvas, 2009).La
violencia obliga a entidades o grupos humanos a replantearse su posición inicial,
variando lealtades en aras a alcanzar un objetivo parcial rentable para sí mismo; y
es la forma de utilizar esa misma violencia la que va a caracterizar el desarrollo del
conflicto armado. De esta manera, el original enfrentamiento entre facciones
religiosas (suníes y chiíes) evolucionó en un enfrentamiento entre una organización
suní radical y el resto de la sociedad iraquí.cuyo objetivo se centraba en levantar en
el corazón de Iraq una nación musulmana suní .

El autodenominado califato ha pretendido crear una entidad nacional independiente

dentro de otra ya establecida creando conflicto armado interno, en que consolidó
sus fuerzas militares en el territorio iraqi. combino acciones terroristas con ofensivas
limitadas en las que logró la captura de grandes cantidades de armamento ligero y
pesado que proporcionó unas capacidades militares muy superiores a las de grupos
armados de la zona., se puede considerar que DAESH sobrepasa la definición de
grupo terrorista, entendido según la Unión Europea como “…todo grupo
estructurado de más de dos personas, establecido durante cierto tiempo, que actúe
de manera concertada con el fin de cometer actos terroristas. Por grupo
estructurado se entenderá un grupo no formado fortuitamente para la comisión
inmediata de un acto terrorista sin que sea necesario que se haya asignado a sus
miembros funciones formalmente definidas, ni que haya continuidad en la condición
de miembro o una estructura desarrollada"(Consejo de la Unión Europea, 2001).