Universidad Nacional de Chimborazo

Facultad de Ciencias de la Educación Humanas y Tecnologías

Pedagogía de la Historia y Ciencias Sociales

Catedra: Historia Local II

Docente: PhD. Amparito Cazorla
Estudiante: Christian Rodríguez

INTRODUCCION

Presente ensayo trata los informes de Don Ignacio barreno el mismo que era el protector
particular de abusos además del encargado de las contribuciones de los indios este informe fue
escrito y presentado ante la real audiencia de Quito en 1787, es por eso que es importante
conocer ¿Cuáles son los comportamientos conductuales que tuvieron los principales organismos
de control? Designados por parte de la corona, precisamente este es el fenómeno que se abordará
en este artículo contextualizando la emergencia y el abuso de poder que sufrió la comunidad
indígena, donde se discute el protagonismo de los indios expropiados de sus tierras y usurpados
de sus pertenencias.  También se expone el impacto que han tenido determinadas demandas
indígenas como las de las autodeterminaciones de los territorios.

El uso de los propios recursos naturales, finalmente este ensayo tratara los diferentes actores y
sus demandas clericales en contra de los trabajos forzosos que tenían que ser parte para su
posterior evangelización también las nuevas formas de organización social a través del clero y la
corona española, el inicio de un nuevo sistema de opresión en América replicando la cultura
europea.

DESARROLLO

En Punin se dieron varias estafas, las mismas que notifica el Padre Barreto a los indios del sector
ya que se les ha vendido 300 mulas a $38 cada uno este precio es demasiadamente lucrativo para
el usuario que las vendió el mismo que no apeló a la sensibilidad y tras este informe fue
condenado por contradecir las leyes municipales en estos reinos cabe destacar que la
administración no intervino en los intereses del señor Hidalgo,  el mismo ya sumado bienes
personales como haciendas ,  caballos inmuebles ejecuta una negociación con la fábrica de
galletas y paños llamado compañía de las minas de Misan, con esta acción se pudo comprobar el
lucro sistemático que se iba generando.  Barreto no sé avergonzado de publicar estos préstamos
que ha venido generando en el sector de Punin.

Si los curas decidieron que no se le perdonará ni se le dará nada porque él ha sido malo y que en
adelante si su gracia será ser malo no podrá apelar al perdón de los pecados.
Don Joaquín Cosió es acusado de sacrilegio debido a su trabajo contra los indígenas y contra la
curia, conjuntamente tiene una acusación de adulterio, el mismo colaboró con una comisión para
aprender al Fray Javier Milán por órdenes de vuestro presidente de la junta.

Informe del padre Barreto,  Don Joaquín Cosío llevo soldados y extrajo allí a varios religioso de
sus aposentos exponiéndolo en obras posteriores a un espectáculo universal con la concurrencia
de las personas haciendo un escándalo local,  no sólo bastó aprender al clérigo también expulsó a
los religiosos dominicanos Garzón,  Merino  y Campuzano para extraditarlos a España  contando
con el apoyo de un ministro que llegó hasta la ciudad  confundiendo a los religiosos por la
decisión tomada desde la corona . 

Asimismo, a pocos días después insultó a los religiosos mercedarios y profano su claustro con el
motivo de extraer los santos de sus lugares logró su cometido Don Joaquín Cosío y el arresto
públicamente a los curas designados en esta iglesia, se llevó a cabo el domingo de Ramos,
donde la estatua del santísimo llevaba un uniforme miliciano para el padre Barreto esto generó
mucha molestia porque la santísima imagen fue profanada previo a esta procesión y además tuvo
Don Joaquín Cosío la oportunidad de vestirlo con estas prendas,  enseguida el padre Barreto
ordenó que se quitaran las  vestimentas para evitar la confusión con los creyentes y para que se
dé el respeto dignó a la imagen soberana de Dios .

Se determina la observación clara de él y respeto por parte de Don Joaquín Cosío qué
incansablemente intentó acabar con el poder religioso que emancipaba esa región por sus
pecados y por su enfermedad de poder lo llevó a ingresar en los aposentos de los hermanos
clericales y de esa manera causar y respeto y amenazarlos con extraditarlos, esto generó una
pugna constante por ambas partes para demostrar quien en realidad contaba con el poder. La
iglesia de la mano con a potentados territoriales explotaban los indios o a su vez el clero que
contaba con el respaldo de los españoles y mestizos que se encontraban viviendo en dichos
lugares.

De la misma forma las traiciones condenada en la Iglesia Católica y es precisamente como

Josefino de León y Pizarro con su delegado personal Vallejo uno de los amigos más cercanos del
doctor Eugenio Espejo intentó lograr su captura , precisamente en 1783 donde la amistad que
cultivaron parecía ser verdadera pero no esperaba el doctor Eugenio espejo nunca espero la
traición que se planeaba por parte de Vallejo, claro que Eugenio Espejo temía un acto de
desprecio y malignidad , él se encontraba tranquilo en la casa del Vicario, pero Vallejo esperaba
que el corregidor de Guano Don Manuel Pontón arrestara al Doctor Eugenio Espejo pero no
sucedió es por eso que acude de manera personal a la residencia donde se encontraba el Doctor
Eugenio Espejo para entregarlo como Judas entrego a Jesucristo , estas aspiraciones para una
persona muy codiciosa como Vallejo eran necesarias para adueñarse de varias jurisdicciones por
ejemplo: Obraje Licto Manejo de Fundas a favor de su propia utilidad, informes contra la Iglesia
Católica, Conato de Don Bernardo Darque para persuadir a los altos mandos.
Todo este interés se da cuando el Alcalde de Riobamba y el comisionado principal de renta de
tributos  confirman la multiplicidad de fiestas en sectores aledaños a la ciudad y las fiestas que
festejan los indios en los sectores parroquiales se han multiplicado constantemente , ya que los
indios realizaban sus celebraciones en oratorios privados dentro de las haciendas esto se
consideró perjudicial a la religión , la agricultura, manufactura y al interés real de su majestad.,
porque los indígenas a pretexto de fiesta abandonan los obrajes y el mismo cuidado de sus casas,
así mismo como la justificación de que los indios se reunían los domingos para beber un poco de
chichita, apelando que esto iba en contra de la religión porque en estos días se emborrachaban y
profanaban los templos encontrándolos ebrios y cometiendo acciones indecentes y no permitidas
en el santuario.

Este informe emitido por Vallejo intento tener el sustento necesario por parte del padre Feijo , Es
por eso que zimpeto denigrar las fiestas que tenían los indios y también confundir a la corona
hablando como político este malestar de los días de ocio profano y delincuencia introduciendo a
la sombra dichas  fiestas, lo que era perjudicial para la felicidad del estado y también afirmando
que nada convenía que estén vinculadas con el sistema clerical dichas fiestas  es por eso que se
condena el accionar del padre Feijo. Claramente los curas reflexionan las calumnias de Vallejo
contraponiendo la falta de obligaciones de caridad evangélica contra la esencia e integridad
pastoral como contra hacia las costumbres de los indios. 

Los acto supersticiosos eran muy horribles porque no se les permitía el ingreso a las iglesias si el
indio no cancelaba el valor de dos monedas de plata, es por eso que la conmemoración de los
difunto se siguió realizando con presencia de los indios , ya que en el día de entierro , no hay
priostes, pendonistas, tampoco otros oficios añejos a la institución de una celebridad , sino que
todos los indios se hallan necesitados para constar su piedad para con las almas del purgatorio
congregándose en las iglesias. Dichas quejas de Vallejo llegaron al tema de las alabanzas
acusando a los padres de cobrar diezmos a los indígenas para que recen por su familia lo que fue
contrapuesto por Barreno quien afirma que la suma de diezmos es para mantener las iglesias y
conventos.

Se persistente el odio de Vallejo contra la iglesia y el clero católico, pero no se da por vencido el
padre Don Ignacio Barreno para contestar todas las injurias de Vallejo manifiestos que intentan
denigrar a los curas y sus entidades religiosas. Igualmente denota un país que ha sido usurpado
desde la ocupación de los españoles el abuso constante en contra de los nativos, un virreinato que
no fue capaz de adelantar la agricultura, ni la industria, ni manufactura incrementando el lujo
político y la burocracia apoyada por su majestad Española, no existió mejoras para la población
criolla, no hubo apertura en caminos útiles y propios para el comercio, de esta forma se estancó
la negociación general activa.

Comprender que un mercado más comercial se da mediante intercambio de celebridades, venta

de productos por parte de los indígenas, un cumulo inmenso de redes que tejen una
comercialización con la participación de las aldeas, las ciudades y la gente del campo.
CONCLUSIÓN

El accionar inhumano de Vallejo demuestra sus ansias de acumular tierras y poder, explotando al
indígena sin buen trato, esperando por último que el indio trabaje aunque se le caiga la casa en
encima , obligando de forma cruel que los indígenas trabajen hasta altas horas de la noche o
incluso que trabajen en plena enfermedad no existen documentos tan claros que demuestran el
abuso que sufrían nuestros ante pasados dentro de una sociedad Feudal que trataba de todas las
maneras excluir a la gran parte de Habitantes del territorio nacional acabando y pisoteando la
dignidad de los aborígenes.

Después de un siglo puede decirse que se había consolidado un determinado orden en las
relaciones sociales y económicas coloniales que cabría calificar de estructural. En dicho orden, la
Iglesia se había situado mayoritariamente, institucional e individualmente, en el espacio
dominante, aunque con matices y diversidad de grados. De esta forma y por distintas vías extraía
importantes cuotas de excedente del mundo indígena que, convertido en valor, añadía al que
obtenía también del ámbito de la población peninsular, criolla y esclava. Por lo que respecta a los
indígenas, esta posición de la Iglesia la condujo a elaborar, en el marco de la religión católica, un
discurso justificativo del citado orden de relaciones sociales y económicas, que puede decirse
que constituyó la base de lo que cabe denominar como la teología de la dominación