Bioeticabpersonalista

Pavlak, Neira María
La enseñanza de la bioética personalista promueve cambios en las

actitudes de los alumnos adolescentes de la escuela pública
Vida y Ética. Año11, Nº 1, Junio 2010
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Cómo citar el documento:
PAVLAK, Neira María, “La enseñanza de la bioética personalista promueve cambios en las
actitudes de los alumnos adolescentes de la escuela pública”, Vida y Ética, año 11, nº 1,
Buenos Aires, (junio, 2010).
http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/ensenanza-bioetica-personalista-
promueve-cambios.pdf
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octubre 9, 2001].
ARTÍCULOS
LA ENSEÑANZA Hna. Mgt. Neiva Maria Pavlak

. Lic. en enfermería por la Universidad de Caxias
DE LA BIOÉTICA do Sul (UCS), Rio Grande do Sul, Brasil

. Magíster en Bioética por la Pontificia
Universidad Católica Argentina (UCA), Buenos
PERSONALISTA Aires
. Miembro del Instituto Secular de las Hermanas
PROMUEVE de María de Schoenstatt, Santa María, Brasil
CAMBIOS EN
LAS ACTITUDES
DE LOS
ALUMNOS
ADOLESCENTES
DE LA ESCUELA
PÚBLICA
Palabras clave Key words

· Bioética Personalista · Personalist Bioethics
· Jóvenes · Young people
· Enseñanza · Education
INSTITUTO DE BIOÉTICA / UCA - VIDA Y ÉTICA AÑO 11 Nº 1 JUNIO 2010 249

VIDA Y ÉTICA
RESUMEN [1] ABSTRACT
En este artículo se relata una expe- This article describes a Personalist

riencia de la enseñanza de la Bioética Bioethics teaching experience applied
personalista aplicada a estudiantes to a second-year high school
de segundo año del nivel secundario students in two state schools in a
de dos escuelas públicas ubicadas en province city of Río Grande do Sul,
una ciudad del interior de Río Grande Brazil. In order to assess
do Sul, Brasil. Con el objetivo de eva- receptiveness towards Personalistic
luar la receptividad de la Bioética Bioethics, a questionnaire was
personalista se aplicó un cuestionario administered before and after the
antes y después de dar charlas a un talks to a total of 194 male and
total de 194 alumnos de ambos female students, between the ages of
sexos, entre 15 y 17 años. Se realizó 15 and 17. The comparative
un análisis estadístico comparativo statistical analysis of the results
de los resultados. Se evidenció la clearly showed that all students
coincidencia de los alumnos en el evidenced ontological-personalist
pensar ontológico personalista, salvo thinking, with the exceptions of the
en el área de la dignidad humana y la areas of human dignity and sexuality.
sexualidad. Los mejores resultados se The best results were obtained at the
obtuvieron en la escuela donde los school where teachers joined
profesores acompañaron el proceso. students in the process. The article
Se constató la necesidad de incenti- states the need to foster teenagers’
var la capacidad crítica de los jóvenes critical capacity so they learn to
para que aprendan a discernir los perceive the manipulation and
mecanismos de manipulación e impo- imposition mechanisms of certain
sición de determinadas ideologías. En ideologies. In this respect, teacher
este sentido, la formación de los edu- formation is essential and urgent in
cadores resultó ser muy necesaria y order for students to have effective
urgente para que los alumnos obten- support.
gan apoyo efectivo.
[1] El presente trabajo es una síntesis de la tesis realizada por la autora para obtener el título de Magíster en Ética
Biomédica que dicta el Instituto de Bioética, de la Facultad de Ciencias Médicas de la UCA, defendida el 02 de octubre
de 2009. La versión completa puede consultarse en el Instituto de Bioética de la UCA.
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La enseñanza de la Bioética personalista promueve cambios... / ARTÍCULOS
INTRODUCCIÓN antiguo extremo considerado “conserva-

dor” y demasiado trascendental al relati-
Actualmente vemos que una “nueva vismo ético que niega la existencia de
ética” se ha instalado en la sociedad pos- principios morales universales y crea
moderna, una “ética” cargada de conflic- nuevos paradigmas éticos, basados en un
tos y disonancias la cual viene siendo individualismo libertario y en una visión
subrepticiamente incorporada a las polí- reduccionista del ser humano.
ticas de gobiernos, legislativas, educacio-
nales y medios de comunicación. En Los jóvenes están inmersos en esa cul-
muchos sentidos esta “nueva ética” se tura y de ella deberán emerger como
presenta diametralmente opuesta a los seres humanos en busca de plenitud. Sus
auténticos valores humanos y principios comportamientos y elecciones reflejan
éticos de respeto y defensa de la vida de nítidamente esa “nueva ética”, marcada
la persona y dignidad humana. La cons- por el subjetivismo que prioriza los
tatación de la dicotomía existente entre impulsos instintivos; por una inmensa
esas nuevas teorías y las propuestas de la inestabilidad interior, fruto de la ausen-
Bioética personalista, que coinciden con cia de vínculos y de todo tipo de caren-
las enseñanzas del Magisterio de la cias. En el campo de la sexualidad
Iglesia, tanto por la vía racional como de reivindican independencia y autonomía
la fe, nos llevó a realizar esta investiga- irrestrictas, adhiriéndose a las propuestas
ción con el objetivo de evaluar la recep- hedonistas (que visan el placer como fin)
tividad de la Bioética personalista en y relativistas (que prescinden de toda
adolescentes del segundo año del nivel norma moral). Entienden a la sexualidad
secundario. como un fenómeno puramente biológico
y fuente de placer, aunque llamen a esto
El pluralismo cultural y el avance tec- “amor”. En otros ámbitos de la vida, los
nológico de la posmodernidad tienen, jóvenes parecen vivir una adolescencia
innegablemente, aspectos positivos, pero prolongada, con dependencia financiera
no están exentos de riesgos. La globaliza- de los padres para satisfacer todos sus
ción aliada al pluralismo, aproxima a los deseos, incluso aquellos relacionados con
pueblos entre sí y crea una conciencia la droga y otros vicios.
común, que permite reconocer, por
ejemplo, la emergente necesidad de una Los medios de comunicación presen-
“conciencia ecológica” global, para la tan modelos de comportamiento y pro-
preservación del planeta. Pero, corre yectos de vida atrayentes en este sentido
igualmente el peligro de dejarse determi- y, en contrapartida, son pocas e insufi-
nar por la “ley del péndulo”, yendo del cientes las propuestas alternativas de
Instituto de Bioética / UCA 251

VIDA Y ÉTICA
ideales que correspondan a la dignidad auténtica, en la defensa de la propia

de la persona humana. libertad de elección ante los comporta-
mientos de masa y ante las seducciones
Un gran número de familias enfren- de la propaganda, para alimentar la
tan dificultades en transmitir a sus hijos pasión de la belleza moral y de la clari-
los valores decisivos para su desenvolvi- dad de la conciencia”. [2]
miento personal integral, y las escuelas
tienen estos mismos problemas, sobre El estudio realizado es una modesta
todo en la enseñanza fundamental y propuesta de cómo los jóvenes podrían
secundaria, porque los profesores, de ser despertados a reflexionar sobre con-
modo general, no fueron preparados ceptos, actitudes y comportamientos
para enfrentar esta problemática. relacionados con la persona humana
desde la perspectiva de la Bioética per-
Sobre este escenario de fondo, la sonalista, sin recorrer necesariamente el
Bioética personalista, con su fundamen- camino hacia la dimensión de la fe. En la
to antropológico y filosófico, puede era digital en donde los jóvenes reciben
ofrecer a los jóvenes una contribución mucha información y poca formación,
decisiva, en el sentido de ayudar a com- juzgamos importante y mismo impres-
prender las raíces del ser humano como cindible proponerles el desafío de refle-
persona, su esencia ontológica y su fin xionar. Los jóvenes, aún más que los
trascendente. Como reflexión interdisci- adultos, son como frágiles vasos de
plinaria la Bioética personalista se pre- barro que abrigan en su interior una
senta como espacio abierto y favorable inmensa riqueza; sería una pena que
para aclarar conceptos, reformular acti- nosotros, adultos, no los ayudáramos a
tudes y repensar al ser humano en su descubrirla.
integralidad, proponiendo una forma de
vida que contemple todas las dimensio- Los temas elegidos para trabajar con
nes de la persona ya que en el hombre los alumnos fueron divididos en tres
todo es humano. Coincidimos con el categorías relacionales: a) vida, persona y
pensamiento de Benedicto XVI al procla- dignidad humana; b) libertad y responsa-
mar que “es preciso volver a educar en el bilidad; contracepción y aborto; c)
deseo del conocimiento de la verdad matrimonio y familia.
[2] BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes en la asamblea general de la Academia Pontificia para la Vida [en
línea], Roma, 24 de febrero de 2007, disponible en: <http://www.academvita.org/template.jsp>.
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En la categoría (a) son descriptos tuosos del orden del ser, tanto en la
temas fundamentales, sobre los cuales se dimensión natural como en la espiritual
apoyan los demás elementos configura- (orden de la fe). Estos elementos consti-
dores del ser humano. Junto al concepto tuyen la base de la “ética de la persona
de vida humana (dato más concreto), humana”.
están los conceptos de persona y digni-
dad humana (conceptos abstractos), los
cuales forman una trilogía inseparable: LA BIOÉTICA PERSONALISTA
donde hay vida humana, hay persona
humana, cuya dignidad es inalienable Recorriendo el camino histórico de la
según el concepto personalista. La liber- Bioética, desde el inicio de los años
tad y la responsabilidad, presentadas en setenta cuando Potter y Hellegers propo-
la categoría (b), son atributos específicos nen esa reflexión, notamos que, en sus
de la persona humana. Por esa razón raíces, la Bioética se desarrolla a partir de
incluimos en esta categoría los temas una situación de alarma y de preocupa-
dramáticos de la anticoncepción y el ción crítica respecto del progreso de la
aborto. En la categoría (c), se encuentran ciencia y de la sociedad. Se encuentra la
las preguntas referentes a la familia y al misma preocupación en la Constitución
matrimonio. La familia, fundamentada Pastoral Gaudium et spes, de 1965, que
en el matrimonio, es la primera escuela llama la atención hacia la responsabili-
de humanidad; en ella, el ser humano es dad de todos los seres humanos frente al
recibido como don y debe ser educado a progreso y difusión de la cultura, frutos
hacerse don a los demás. del adelanto de las ciencias naturales,
humanas y sociales, debido al desenvol-
Entendemos que de la comprensión vimiento de las técnicas y el progreso del
que se tiene sobre estos temas resulta un perfeccionamiento y coordinación de los
estilo de vida, coherente o no, con la dig- medios de comunicación. Y advierte:
nidad humana. Esa coherencia es necesa- “Somos testigos de que está naciendo un
ria para la formación integral de la nuevo humanismo, en que el hombre es
persona humana, ayudándola a forjar un definido principalmente por la responsa-
proyecto de vida equilibrado, basado en bilidad hacia sus hermanos y ante la his-
una escala de valores auténticos y respe- toria”. [3]
[3] CONCILIO VATICANO II, Constituição Pastoral “Gaudium et Spes” (GS), São Paulo, Edições Paulinas, 1979, n. 55.

VIDA Y ÉTICA
Como el propio nombre lo expresa, el comprensión, desde la perspectiva perso-

modelo personalista tiene a la persona nalista, subrayando que son temas inter-
humana como punto de partida y punto conectados y que se complementan
de llegada de toda reflexión. Mantiene un entre sí, como lo sugiere el método trian-
abordaje filosófico que se define como gular de la Bioética personalista, tenien-
“personalismo ontológicamente fundado” do como núcleo central a la persona
y tiene como inspirador a monseñor Elio humana.
Sgreccia. La Bioética personalista es una
ciencia práctica que abarca al hombre en
su totalidad: en su ser y en su forma de A. VIDA / PERSONA / DIGNIDAD
actuar; en relación consigo mismo y con HUMANA
su entorno, y fundamentalmente, con lo
trascendente, esto es, su Creador. Está, por Sgreccia expone el fenómeno de la
tanto, en relación con la Filosofía, vida destacando siempre la centralidad
Antropología, Teología y de un modo de la vida humana, en su integralidad y
general, con todas las ciencias humanas. profundidad: “Al desplegarse en multi-
tud de formas en el mundo, el fenóme-
Adherimos a la Bioética personalista no ‘vida’ alcanza su vértice en la vida
porque entendemos que formando a la del hombre; hasta a los ojos del biólo-
persona en su integralidad estamos go y del naturalista. El hombre repre-
yendo al fundamento, a la causa princi- senta la forma más rica, más autónoma
pal de todo el bien (o el mal) existentes y más activa de vida, por encima del
en el mundo. Formando a la persona a reino de los seres vivos y en la culmi-
partir de su esencia, estamos al mismo nación de la historia natural del uni-
tiempo ordenando al mundo. verso”. [4]
Para ilustrar la afirmación acerca de

FUNDAMENTOS TEÓRICOS DE LOS TEMAS la posición ontológica del hombre entre
TRABAJADOS CON LOS ALUMNOS los demás seres del cosmos, mostramos la
siguiente figura, que representa el pensar
Nos ocupamos aquí en lo que nos filosófico clásico de tipo realista aristo-
parece más relevante para una primera télico-tomista.
[4] SGRECCIA, Elio, Manual de Bioética. I. Fundamentos e Ética Biomédica, 2ª ed., São Paulo, Brasil, Editora Loyola, 2002,
p. 111. Traducción del original: Manuale di Bioética. I. Fondamenti ed ética biomédica, Milano, Vita e Pensiero, 1988.
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Figura 1: representación gráfica del orden ontológico de los seres en el universo,

inspirado en la antropología tomista.
Hemos de admitir que en el universo cra a la ética, desde el momento en que

hay una jerarquía entre los seres creados es libre. La vida vegetativa, sensitiva y la
en la cual el hombre ocupa la cumbre, lo intelectiva revelan, por tanto, diferentes
que no significa poder de dominación niveles de superioridad y no sólo de
por parte del hombre para destruir, sino grado entre sí”. [5]
responsabilidad por cuidar y proteger a
los demás seres y el ecosistema en su Sobre el origen y valor de la vida
totalidad. De acuerdo con su naturaleza humana Sgreccia señala que frente al
específica, ni los vegetales ni los anima- pluralismo de conceptos vigentes rela-
les poseen la prerrogativa de optar de cionados con el origen de la vida, es con-
modo consciente y libre como el hombre. veniente observar que el problema sobre
Sgreccia resalta que “esta opción involu- cómo surgió la vida humana y cómo ella
[5] Ibíd., pp. 93-94.

VIDA Y ÉTICA
se organizó en sus usos y costumbres, no moral y legal? Estas son las cuestiones que
se identifica con el problema de su valor, centralizan el debate ético sobre el inicio
ni con la cuestión de su por qué y de su de la vida. Con base en esas dudas surgie-
fin. La Biología y la Etnología nos hablan ron teorías nuevas intentando dar otros
solamente del cómo, la Filosofía nos pre- nombres a la realidad y así “amenizar” el
gunta por qué, o sea, indaga acerca del impacto de las intervenciones ilícitas rea-
fin y del valor. [6] lizadas sobre el ser humano. Un ejemplo
es el término “pre-embrión” usado por
Según Silva, al comentar sobre la muchos científicos interesados en la
ética personalista de Karol Wojtyla (papa manipulación de embriones humanos.
Juan Pablo II), destaca que “es funda-
mental que se distinga a la persona Sin embargo, los datos de la
como valor y los valores de la persona y Embriología hasta el presente permiten
la jerarquía de ellos. La persona humana afirmar que desde la fecundación existe
no se reduce a actos, como pensaba Max un individuo de la especie humana y se
Scheler sino que es un ser substancial trata de un ser biológicamente único e
que actúa y su valor antecede al valor irrepetible que se desarrolla de manera
del acto”. [7] continua y autónoma, con un centro
coordinador, el genoma, que se responsa-
Derecho a la vida biliza por las sucesivas fases, de forma
armónica en esa novedad biológica.
En las últimas décadas en el ámbito
mundial, fue colocado en duda que desde Una consecuencia ética de esos datos
el primer momento de su concepción el científicos es que el ser humano debe ser
embrión humano sea un individuo de la respetado como persona desde la con-
especie humana, y que se trate de una cepción y “ante la duda de encontrarse
persona humana. La gran pregunta que se en presencia de una persona humana, es
antepone a esta duda es: ¿cuándo necesario respetar al embrión humano
comienza la vida humana? Por consi- como si lo fuera; de otra manera corre-
guiente ¿en qué momento adquiere el ríamos el riesgo de cometer un homici-
embrión humano su estatuto biológico, dio”. [8]
[6] Ibíd., pp. 94-95.

[7] SILVA, Paulo Cesar da, A Ética Personalista de Karol Wojtyla: ética sexual e problemas contemporâneos, Aparecida,
Brasil, Editora Santuário, 2001, p. 83.
[8] Cfr. PONTIFICIA ACADEMIA PRO VITA, El embrión humano en la fase de la pre-implantación. Aspectos científicos y
consideraciones bioéticas, Vaticano, Librería Editrice Vaticana, 2006, p. 42.
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Persona humana alma espiritual, y es toda la persona

humana la que está destinada a ser, en el
La persona humana es una unidad en Cuerpo de Cristo, el Templo del Espíritu”
la pluralidad; es más compleja y más rica (n. 364).
que los seres de escalas inferiores, como
ya fue aclarado. Las diversas dimensiones Sgreccia advierte que “el riesgo que
que constituyen al hombre son orienta- actualmente está corriéndose en el
das por el “yo único” para su fin natural ámbito de los derechos del hombre es
y eterno. Éstas deben siempre ser toma- precisamente entender al hombre ape-
das en cuenta ya sea en la educación, en nas como subjetividad y no en su totali-
la salud, en las relaciones sociales, eco- dad”. [10]
nómicas y políticas, o en el simple seno
familiar. No se puede disolver y disipar a La dignidad humana
la persona humana y a sus valores en una
serie de selecciones, sin una fuente de la El tema de la dignidad humana está
cual éstas provengan y sin los contenidos directamente relacionado con la com-
de valor que ellas exprimen. prensión que se tiene de la persona
humana. Si no tuviéramos claro lo que
Por su nobleza ontológica el ser significa ser persona humana todos los
humano es una persona dotada de capa- demás conceptos relacionados con ella
cidades irreductibles a la materia como: corren el riesgo de deslizarse a un relati-
la capacidad de pensar, la interioridad, el vismo moral que degrada al ser humano.
amor, el actuar libre, etc. Por consiguien-
te, la persona humana siempre debe ser Ontológicamente la dignidad humana
considerada en su totalidad. reside en el simple hecho de ser persona,
es decir, pertenecer a la especie humana.
El Catecismo de la Iglesia Católica, Este concepto abarca a todos los seres
[9] entre muchas otras referencias sobre humanos y de modo especial se aplica en
la persona humana, dice que “el cuerpo el inicio y en el fin de la vida humana,
del hombre participa de la dignidad de la etapas en las cuales la persona aún no
‘imagen de Dios’: es el cuerpo humano tiene el uso de la razón o ya lo ha perdi-
justamente porque está animado por el do, sea por enfermedad, vejez, etc., y se
[9] CONCILIO VATICANO II, Catecismo da Igreja Católica (CIC), São Paulo, Brasil, Edições Loyola, 2000.
[10] SGRECCIA, Elio, “Biotecnologia: estado e fundamentalismos”, en: PONTIFÍCIO CONSELHO PARA A FAMÍLIA, Lexicon.
Termos ambíguos e discutidos sobre família, vida e questões éticas, Brasil, Edições CNBB, 2007, p. 52.

VIDA Y ÉTICA
hace por eso vulnerable, necesitando el abierto a Dios, su creador. Sin un vínculo
cuidado de los otros. El cuidado respe- filial con Dios el hombre será siempre
tuoso de la dignidad de esas personas es vulnerable. [11]
responsabilidad de la familia, de los cui-
dadores de los enfermos y también de los
gobiernos, y en el caso de los niños no B. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD /
nacidos, de la madre gestante y del CONTRACEPCIÓN Y ABORTO
padre.
Basso, siguiendo a santo Tomás, defi-
El concepto antropológico o axiológi- ne la libertad como la “propiedad de la
co de dignidad humana es más dinámico; voluntad humana, dotada de posibilida-
dice que la dignidad humana va crecien- des de elegir”; y aclara que la raíz pro-
do (o disminuyendo) a lo largo de la vida. funda de la libertad se encuentra en la
Por esa dignidad, cada persona, en uso de inteligencia (razón). Y “debido a que la
su razón, es responsable. Puede llegar a racionalidad es exclusiva del hombre,
ser más o menos digna, de acuerdo con el solamente el hombre goza de libertad”.
comportamiento que tenga, esto es, de [12] El Catecismo de la Iglesia Católica
acuerdo con el correcto uso de su liber- indica que “por el libre albedrío cada uno
tad. Por otro lado, vale decir que aun la dispone de sí mismo” (n. 1731).
máxima indignidad moral, no anula la
dignidad ontológica, o sea, la de perte- La responsabilidad es definida como
necer a la especie humana, por lo cual ya “propiedad en que el hombre está obli-
es merecedor de respeto. gado a responder por sus actos”. [13] La
responsabilidad es una operación por la
Scola, por su parte, destaca la impor- cual el yo moral se transforma en sujeto
tancia del reconocimiento de la propia capaz de actuar bajo la exigencia o la
dignidad, para que la persona pueda de- obligación de las normas de valor (ley
sarrollarse integralmente. Según el autor, natural, ley civil, etc.). Es un fenómeno
en última instancia, el hombre, creado a exclusivamente humano: el ser humano
imagen y semejanza de Dios, se realizará es libre y racional, posee la capacidad de
en su dignidad en la medida en que esté libre arbitrio y por eso se torna dueño de
[11] SCOLA, Ángelo, O Mistério Nupcial, Salvador, Brasil, EDUSC, Pontifício Instituto João Paulo II para Estudos sobre
Matrimônio e Família, 2003, pp. 228-229.
[12] BASSO, Domingo M., Los fundamentos de la moral, 2ª ed., Buenos Aires, Argentina, EDUCA, 1997, p. 139.
[13] Ibíd., p. 236.
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sus actos. El hombre será siempre res- hoy, de la relación de dependencia de las
ponsable por los actos que realice, o criaturas al Creador y a la ley natural,
irresponsable, si los niega. No hay un tér- expresión humana de la ley eterna, de la
mino medio de neutralidad moral. De cual emanan, en principio, las leyes
este modo, una libertad sin responsabili- humanas. El hombre posmoderno tiende
dad significaría ausencia de racionalidad. a prescindir y a dispensarse de ese “orden
natural”.
Es necesario también discernir entre
una auténtica libertad y una libertad En Veritatis splendor, Juan Pablo II
aparente, porque libertad no significa confirma la libertad humana subrayando
poder hacer todo lo que se quiere, sino que “la ley de Dios, no atenúa ni elimina
tener la posibilidad de comprender cómo la libertad del hombre, al contrario, la
comportarse para obtener lo que se quie- garantiza y promueve”. [14] Reconoce el
re del modo más sabio. En otras palabras, equívoco que está en la base del conflic-
libertad es ser capaz de lograr opciones to actual: “Algunas tendencias culturales
moralmente correctas, que nos encami- contemporáneas abogan por determina-
nen rumbo a los fines que contribuyen das orientaciones éticas, que tienen
para la verdadera realización humana. como centro de su pensamiento un pre-
tendido conflicto entre la libertad y la
Libertad y ley ley. Son las doctrinas que atribuyen a
cada individuo o a los grupos sociales la
En el cuestionario presentado a los facultad de decidir sobre el bien y el
alumnos, algunos de ellos marcaron la mal: la libertad humana podría ‘crear los
alternativa que negaba la libertad huma- valores’ y gozaría de una primacía sobre
na, justificando que no somos libres por- la verdad, hasta el punto de que la ver-
que tenemos que obedecer a muchas dad misma sería considerada una crea-
leyes impuestas por la sociedad y por eso ción de la libertad; la cual reivindicaría
no podemos hacer siempre lo que quere- tal grado de autonomía moral que prác-
mos. Esa contestación de los jóvenes ticamente significaría su soberanía
remite a la duda fundamental existente absoluta”. [15]
[14] JOÃO PAULO II, Carta Encíclica “Veritatis splendor” (VS), São Paulo, Ed. Paulinas, 1993, n. 35.
[15] Ídem.

VIDA Y ÉTICA
Asimismo, explica que el motivo por bueno, y estar dispuesto a realizarlo

el cual esa ley es llamada ley natural no aunque sea algo difícil y exija esfuerzo
es por referencia a la naturaleza de los personal.
seres irracionales -por lo tanto no está
unida a las leyes biológicas-, sino porque Educar para la responsabilidad
la razón que la dicta es propia de la natu- requiere un gran empeño pedagógico
raleza humana. [16] por parte de todos los involucrados en el
proceso: padres, profesores, etc. Por
Santo Tomás confirma que el hombre parte del educando, se requiere la aper-
posee libre albedrío. “Si no fuera así, tura y el deseo de autoconocimiento
inútiles serían los consejos, las exhorta- para ordenar los impulsos y sentimientos
ciones, los preceptos, las prohibiciones, a través de la auto-educación. Además,
los premios y los castigos”. [17] es necesario tener un “porqué”, una meta
clara a ser alcanzada, por la cual valga la
Como hemos visto, la responsabilidad pena el sacrificio de la naturaleza. En
es una consecuencia del ser libre del este sentido, los adolescentes y jóvenes
hombre; mucho más que un límite, signi- deben ser ayudados y estimulados por los
fica posibilidad de crecimiento para el ser adultos. En una cultura light como en la
humano. De acuerdo con Jansen, “la res- que vivimos, casi no hay espacio para el
ponsabilidad como consecuencia de ser amor exigente, necesario para la forma-
libres es camino, expresión y seguridad ción de personalidades vigorosas, capa-
de la plenitud humana, de la virtud de la ces de “nadar contra la corriente”. En este
castidad y del camino de santidad de contexto, no se puede imponer un estilo
cada persona”. [18] de vida exigente, principalmente a los
jóvenes. Es necesario proponerlo con
La responsabilidad hace que el juego amor, cuidado y talento pedagógico, lo
entre conciencia y prudencia sea equili- que significa, según el padre Kentenich,
brado. Ser libre y responsable significa saber “captar la psicología de la juven-
tener un mirar cristalino y un corazón tud”, [19] ¡un arte nada fácil! Antes de
puro para descubrir lo que realmente es cualquier discurso moralista, es necesario
[16] Ibíd., n. 42.

[17] SANTO TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, I-II, q. 83, a.1, s.
[18] Cfr. JANSEN, Luiz, La estructura e dinámica natural de la corporeidad sexuada ante los principales desafíos con-
temporáneos [en línea], conferencia proferida en la “X Jornada de Bioética” en Nuevo Schoenstatt, Florencio Varela,
Argentina, 2007, disponible en: <http://www.familia.org.ar/actividad/mostrar/10>.
[19] KENTENICH, P. José, Pedagogía Schoenstatiana para la Juventud. Líneas fundamentales, Buenos Aires, Argentina,
editorial Patris, 1991, p. 28.
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encarnar el ideal propuesto ya que la dad y la masculinidad de la persona, pre-

palabra puede conmover, pero el testi- cisamente porque se expresa en el cuer-
monio tiene poder para convencer. po y por el cuerpo, lleva la densidad y la
vitalidad de todo el ser, del espíritu ante
Anticoncepción y aborto todo, y es un reflejo de la ‘imagen de
Dios’”. [21]
Para situarnos y entender la proble-
mática de la contracepción y del aborto El Catecismo de la Iglesia Católica
es necesario abordar antes una cuestión delinea con claridad y objetivamente la
de fondo que es la sexualidad humana. enseñanza sobre la moral sexual cristia-
En el cuestionario presentado a los alumna. Destaca que “la sexualidad abraza
nos, la sexualidad se encuentra implícita todos los aspectos de la persona humana,
en las preguntas sobre anticoncepción y en su cuerpo y en su alma. Concierne
aborto. particularmente a la afectividad, a la
capacidad de amar y de procrear y, de
Fundamentos personalistas manera más general, a la aptitud para
de la sexualidad humana establecer vínculos de comunión con
otro” (CIC, n. 2332).
Una definición fundamental y escla-
recedora nos dice que “la sexualidad es Flecha subraya esta idea, destacando
un elemento básico de la persona; un que la sexualidad acompaña la vida
modo propio de ser, de manifestarse, de entera del ser humano y sus diversas
comunicarse con los otros, de sentir, manifestaciones. Ésta no puede ser redu-
expresar y vivir el amor humano”. [20] cida a la genitalidad, aunque ocupe un
lugar importante en su dinamismo.
Sgreccia explica que “el hecho de que Reconoce que la antropología contem-
el hombre y la mujer sean seres sexuados poránea contribuye para ampliar la com-
es para ellos un dato original, puesto prensión de la sexualidad humana, al
que la experiencia personal no puede menos en dos sentidos. Primero, en un
dejar de pasar desde su origen -es decir, sentido que podríamos llamar espacial o
desde su concepción- a través de la mas- relacional. Con esto quiere decir que la
culinidad o la feminidad (…). La femini- sexualidad, superando los estrechos már-
[20] CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Orientações educativas sobre o amor humano, 1º de novembro de
1983, n. 4.
[21] SGRECCIA, Elio, Manual de Bioética, op. cit., p. 304.

VIDA Y ÉTICA
genes de la genitalidad, tiene relación interior de la persona debe orientar el

con las diversas vivencias y actividades impulso sexual y, por así decir, transfor-
de la persona, así como también el rico marlo y sublimarlo a través del amor. La
ámbito de las relaciones interpersonales. especie humana existe como resultante
En segundo lugar, en sentido temporal o de la finalidad de este instinto básico,
dinámico. La sexualidad humana no que pasa por un proceso de maduración
surge con la adolescencia sino que de de la fase infantil a la vida adulta. Y
una forma dinámica, acompaña al ser esclarece que “cuando decimos que el
humano durante toda su existencia, ‘animal actúa’ o que el ‘hombre actúa’,
desde antes de su nacimiento. afirmamos dos cosas profundamente dis-
Enriquecida por diversos significados, la tintas. Es comprensible porque el funda-
sexualidad va acompañando y ritmando mento de una y otra de estas acciones es
el desarrollo evolutivo de la persona, en de una naturaleza diferente. El impulso y
sí misma y en su apertura a otras perso- la libertad encuentran en el hombre su
nas. [22] convergencia. La persona no se responsa-
biliza por lo que sucede en ella, en la
Conforme con Silva, el impulso sexual esfera sexual, porque ella no es su auto-
es un elemento natural, innato e inte- ra. Ella, con todo, es responsable por lo
grante del ser humano que no se origina que hace a partir del impulso”. [23]
de una iniciativa libre de su parte, sino
que es una secuencia que estructura a su Sgreccia complementa resaltando la
vez, los auténticos actos humanos, refle- importancia del componente espiritual.
jados y libres, auto-determinados y res- “Dentro de este complejo dinamismo físi-
ponsables. El instinto sexual en el co-psíquico y cultural, y por encima de
hombre como persona, no se presenta él, están la espiritualidad del hombre, su
como la causa específica y determinante libertad y responsabilidad. La sexualidad
de las acciones en la esfera sexual. La no puede carecer de la vitalidad espiri-
interpretación sexual en el mundo tual que la enriquezca, la armonice en
humano debe, por lo tanto, asociarse a la sus componentes y en su dinamismo y la
intelección de la persona y a sus dere- exprese en la relación interpersonal y en
chos fundamentales en relación con las el proyecto global del crecimiento perso-
demás personas. Significa que la vida nal”. [24]
[22] Cfr. FLECHA, José Román, Moral de la persona. Amor y sexualidad, Madrid, BAC, 2002, p. 48.
[23] SILVA, Paulo Cesar da, A ética personalista de Karol Wojtyla..., op. cit., p. 134.
262 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

Problemas relacionados con la ética vo, al cual se le atribuye primacía.

sexual Aplicando este criterio, se pretende asu-
mir que la espontaneidad es un valor,
La problemática relacionada con la para satisfacer así el deseo cuando se
ética sexual se basa en que actualmente presenta y con quien se presente -hetero
existe una diversidad de líneas éticas que u homosexual, relación estable u ocasio-
hacen difícil un discernimiento unívoco nal, intra o extra matrimonial-, sin nin-
sobre una sexualidad que tenga como guna necesidad de integrar el impulso en
base la verdad última del ser humano y el la persona que tiene interioridad, pro-
sentido intrínseco de la misma. El ser yectos, libertad y responsabilidad para
humano hoy es percibido de formas dife- construirse a sí misma. El único riesgo
rentes. Según Flecha, considerando el que se corre es un embarazo o una enfer-
mundo occidental, tenemos dos sistemas medad sexualmente transmisible, y la
éticos que, aun teniendo una base antro- responsabilidad reside únicamente en
pológica semejante, se diferencian tanto saber protegerse usando preservativo o
en la teoría como en la práctica. un método contraceptivo.
El primer sistema es el que reconoce El sistema descripto es lo que corrien-

la sexualidad como fin. Esta corriente temente podemos encontrar hoy entre
encuentra su ideal en la “revolución los jóvenes. Nuestra investigación cons-
sexual” de los años sesenta. Considera el tató el predominio de esta opinión en
ejercicio de la sexualidad como resultado ambas escuelas, que, para decir verdad,
de una necesidad bio-psíquica, cuya no se trata sólo de una opinión, sino de
satisfacción es una condición previa al un estilo de vida. Se nota que los jóvenes
establecimiento de relaciones basadas en aceptan masivamente la mentalidad
el respeto mutuo, en la amistad y en el contraceptiva, amparados por el llamado
compromiso afectivo. Propone una “sexo-seguro” cuya plataforma sustenta-
vivencia de la sexualidad libre de com- dora es el “ser responsable”, que significa
promisos. La separación entre sexualidad “usar siempre preservativo y/o métodos
y afectividad, así como la desconexión contraceptivos”.
entre el sexo y la procreación, permiten
reivindicar una mayor disculpa y libera- El segundo sistema ético, de acuerdo
ción en relación al placer sexual. En este con Flecha, entiende la sexualidad como
caso, lo que cuenta es la dimensión fisio- señal y lenguaje del amor. Es la visión
lógica de la sexualidad. Se trata de un personalista de la sexualidad, por la cual
reduccionismo de lo natural a lo biológi- ésta busca integrar la vivencia de la
co, asumiendo el impulso como instinti- sexualidad humana en la dinámica de

VIDA Y ÉTICA
una relación interpersonal estable y derecho sobre su vientre”, “son una

duradera. Requiere que se transforme la ofensa a la seriedad de la ciencia, más
atracción sexual en señal y lenguaje de aún que a la moral”. [26]
un amor afectivo que trascienda al eros y
se convierta en una relación integral. El Educación para la castidad
matrimonio como realidad interpersonal
y social, constituye el esquema paradig- Para una plena personalización de la
mático del amor sexual, por su valor de sexualidad es necesario que el comporta-
encuentro dialogal, por su apertura al miento sexual esté integrado con el de-
“nosotros” de la fecundidad, por asumir sarrollo armónico de toda persona. Lo
la dimensión social del amor sexual. [25] que es un “dato” debe convertirse en
“tarea”. En consecuencia, la educación de
Lo que expusimos hasta aquí sobre la la sexualidad no puede limitarse a unas
vida, persona y dignidad humana mues- informaciones biológicas, sino que debe
tra con claridad la ilicitud de la anticon- despertar para la formación de hábitos
cepción y del aborto. La primera, porque saludables. En suma, una vivencia de la
separa los fines propios del acto sexual, o sexualidad integrada en el ser persona
sea, la dimensión unitiva y la procreado- requiere la educación del amor y para el
ra, específicas de la vida conyugal esta- amor, que incluye el cultivo de la virtud
ble, plena y consciente entre un hombre de la castidad.
y una mujer en el matrimonio. Además,
puede propiciar conflictos psicológicos y En el documento Sexualidad huma-
problemas de salud por la variedad de na: verdad y significado, el Consejo
métodos y comportamientos. El aborto Pontificio para la Familia esboza líneas
está moralmente y legalmente reprobado claras para la educación al amor verda-
por el hecho de que se está eliminando dero y la castidad, a partir de la perspec-
una vida humana. Sgreccia, asevera que tiva del amor de Dios. Destaca que “el
afirmaciones tales como que “el embrión hombre, en cuanto imagen de Dios, ha
es parte del organismo materno”, que “el sido creado para amar”, e insiste en la
aborto provocado es como cualquier otra centralidad del amor: “El amor es, por
intervención” o que “la mujer tiene pleno tanto, la vocación fundamental e innata
[25] FLECHA, Román José, Moral de la persona, op. cit., p. 48.

[27] CONSELHO PONTIFÍCIO PARA A FAMÍLIA, Sexualidade humana: verdade e significado. Orientações educativas em
família, 08 de dezembro de 1995, n. 8.
264 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

de todo ser humano. Todo el sentido de “amor exigente” que, según Juan Pablo II,
la propia libertad, y del autodominio es el “amor más bello”. En la Carta para
consiguiente, está orientado al don de sí las familias, él reconoce las dificultades
en la comunión y en la amistad con Dios que los padres y educadores enfrentan,
y con los demás”. [27] en una cultura de hedonismo e indivi-
dualismo, pero no cede a ellas, apelando
Resalta que en el amor la persona a los padres: “Es necesario que los hom-
como totalidad debe estar comprometi- bres de hoy descubran este amor exigen-
da. “En cuanto espíritu encarnado, es te, porque en él está el fundamento
decir, alma que se expresa en el cuerpo verdaderamente sólido de la familia; un
informado por un espíritu inmortal, el fundamento que es capaz de ‘soportar
hombre está llamado al amor en ésta, su todo’”. [30]
totalidad unificada. El amor abarca tam-
bién el cuerpo humano y el cuerpo se En la familia, cuando se busca vivir a
hace partícipe del amor espiritual” (n. partir de la riqueza humana y espiritual
13). [28] que brota de la comunión del amor y de
la vida de los cónyuges, surge un clima
En este contexto el cultivo de la virtud espiritual positivo que permite a los
de la castidad se hace imprescindible. “La padres ofrecer a sus hijos el apoyo de la
castidad torna armónica la personalidad, educación para el amor y para la casti-
la hace madurar y la llena de paz interior. dad. Pero mucho más que palabras, el
La pureza de mente y de cuerpo ayuda a ejemplo es la mayor estrategia pedagógi-
desarrollar el verdadero respeto de sí y al ca, ya que nadie puede dar lo que no
mismo tiempo hace capaces de respetar a posee.
los otros, porque ve en ellos personas que
se han de venerar en cuanto creadas a Sin duda, los padres hoy, más que en
imagen de Dios y por la gracia, hijos de otros tiempos, necesitan de auxilio en
Dios, recreados en Cristo”. [29] esa ardua tarea de educar a los hijos;
ellos mismos necesitan ayuda ya que son
La educación para la castidad se sitúa hijos de la misma cultura, que no les
en el ámbito de la cultura del amor y del otorgó una formación sólida.
[28] Ibíd., nn. 10 y 13.

[29] Ibíd., n. 17.
[30] JUAN PABLO II, Carta a las familias, Vaticano, 2 de febrero de 1994.

VIDA Y ÉTICA
Tenemos que reconocer, consterna- Sgreccia define a la familia como “la

dos, que actualmente los “programas de unión estable, a través del matrimonio, de
educación sexual” formulados por el sis- dos personas (hombre y mujer) y abiertos
tema público de enseñanza -cuando para acoger a los hijos”. [31] En Familiaris
existen-, no pasan de informaciones bio- consortio, Juan Pablo II amplía el concep-
lógicas, entrenamiento para el uso del to definiendo que “la familia, fundada y
preservativo y orientaciones sobre dónde vivificada por el amor, es una comunidad
pueden adquirir el producto que está dis- de personas: del hombre y de la mujer
ponible, sin restricciones. Es obvio que, esposos, de los padres y de los hijos, de los
en el contexto en que los adolescentes y parientes. Su primera tarea es la de vivir
jóvenes viven hoy, esas orientaciones fielmente la realidad de la comunión con
prácticas son necesarias para la preserva- el empeño constante de desarrollar una
ción de la salud, pero no debería reducir- auténtica comunidad de personas”. [32]
se solamente a ese nivel.
En la Carta a las familias, define que
“la familia es una comunidad de perso-
C. MATRIMONIO / FAMILIA nas, la más pequeña célula social, y como
tal es una institución fundamental para
En el campo del matrimonio y de la la vida de cada sociedad” (CF, n. 17).
familia se verifica igualmente que hay
una diversidad de teorías éticas, funda- En el mismo documento, Juan Pablo II
das en antropologías diferentes, cada aclara que el matrimonio, base de la ins-
una de la cual ofrece una “propuesta” a titución familiar, es establecido por la
ser seguida, con “nuevas modalidades” alianza con que “el hombre y la mujer
de “vida conyugal”, intentando sustituir constituyen entre sí la comunión íntima
a la familia tradicional, institución tan de toda la vida, ordenada por su índole
antigua, inclusive anterior a cualquier natural para el bien de los cónyuges y
otro tipo de sociedad. Vale decir que las para la procreación y educación de la
personas son libres para formar sus rela- prole” (CF, n. 17).
ciones, pero no es de cualquier forma de
relación que se constituye una familia y Sin duda, la auténtica vida matrimo-
menos aún un matrimonio. nial exige de los cónyuges muchos sacri-

[32] JOÃO PAULO II, Carta Encíclica “Familiaris Consortio” (FC), Roma, 22 de novembro de 1981, n. 18.
266 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

ficios, mayormente porque se trata de un pués de las charlas de Bioética, y el

“bien” valioso que implica el empeño de segundo compara los resultados entre las
la persona en su totalidad y no apenas de dos escuelas.
sus bienes exteriores, lo que justifica y
requiere una seria y dedicada prepara- La técnica utilizada para recoger las
ción. Con san Agustín concluimos que “la informaciones fue un cuestionario
familia es el semillero de la sociedad”, es estructurado con nueve preguntas. Las
la expresión específica más fundamental alternativas para cada pregunta fueron
de la sociabilidad del hombre. recopiladas de una encuesta piloto reali-
zada con alumnos en otra escuela con los
Sintetizando este eje temático, se mismos temas.
puede decir que el campo de la sexuali-
dad humana, del matrimonio y de la Inicialmente habíamos planeado
familia son el terreno que incluye un pro- reclutar solamente 100 adolescentes en el
ceso educativo, por un lado, extremada- proyecto (50 en cada escuela) pero por
mente complejo, y por otro, decisivo y solicitación de la dirección de ambas
urgente, pues solamente una visión inte- escuelas, fue extendido a todos los grupos
gral e integradora de la persona humana, del segundo año de enseñanza secunda-
como la que presenta el Personalismo ria, porque en las dos escuelas había más
ontológico, podrá llevar al pleno desen- que 50 alumnos de segundo año y los
volvimiento a cada individuo y, por con- excedentes se quedarían sin actividades
siguiente, a la institución familiar. En esta mientras los otros estarían participando
causa es importante enfocar especial- de las clases. Así, aceptamos trabajar con
mente la preparación de los adolescentes todos los grupos en las dos escuelas.
y jóvenes para su futuro como esposos y
padres. Creemos que este es el camino Algunos profesores ofrecieron pron-
hacia una sociedad sana, feliz, capaz de tamente sus períodos de clase para que
amar y respetar a sus semejantes y, con- pudiésemos trabajar con sus alumnos.
secuentemente, a su medio ambiente. Como era imposible atender a todos los
grupos al mismo tiempo para la aplica-
ción del primer cuestionario, los profeso-
METODOLOGÍA res ayudaron en su período de clase. En el
momento siguiente los alumnos fueron
El trabajo realizado consiste en un conducidos al auditorio de la escuela,
estudio experimental comparativo, en para la “charla de Bioética” que tuvo la
dos sentidos: el primero compara las res- duración de una mañana, con un receso
puestas del mismo alumno antes y des- al medio. Al final, respondieron nueva-

VIDA Y ÉTICA
mente el mismo cuestionario. Cabe acla- sual: presentación de la película El grito

rar que los alumnos no fueron comuni- silencioso, sobre el aborto, del Dr.
cados anticipadamente que tendrían que Bernhard Nathanson.
responder el mismo cuestionario luego
de las charlas. 4. A partir de la película explicamos
todas las cuestiones relacionadas con la
En la escuela que denominamos vida humana: aborto, contracepción,
“escuela A”, el trabajo se realizó en los valores, libertad, responsabilidad, matri-
días 30 y 31 de junio y el 1, 2 y 3 de julio monio y familia.
de 2008. En la escuela que denominamos
“escuela B”, se realizó en los días 10, 11, 5. Presentación del cuestionario para
14, 15, 16 y 17 de julio de 2008. ser respondido nuevamente.
Guión y contenido de las charlas El tiempo de duración de las charlas

fue lo planeado. Pero en algunos casos,
Para la exposición de los contenidos no fue suficiente para abordar todos los
aplicamos el método triangular de la temas previstos, debido a los comenta-
Bioética Personalista. rios y preguntas de los alumnos.
1. Tema I – ¿Quiénes somos? Caracterización de las escuelas

(Antropología filosófica): el ser humano
integral: dimensiones del ser humano Escuela A: Institución mixta, pública y
(física, afectiva, racional y espiritual). técnica profesional de nivel medio con
Incluyendo los temas: vida humana y per- cerca de 900 alumnos. Se hace una selec-
sona humana. Recurso visual: PowerPoint. ción de los alumnos que ingresan en los
cursos técnicos. Características: clase
2. Tema II – ¿Cómo somos? (datos de social media.
la Biología y Fisiología humana): el des-
arrollo del ser humano a partir de la Escuela B: Institución mixta, pública
fecundación hasta el nacimiento, con de enseñanza fundamental y nivel
recursos visuales. Presentación del medio, con alrededor de 1200 alumnos.
PowerPoint “El milagro de la vida”. No hay un criterio de admisión.
Característica: diversidad de niveles
Intervalo sociales.
3. Tema III – ¿Cómo debemos actuar? Como ya referimos, todos los alumnos
(Ética de la persona). Recurso audiovi- del segundo año pudieron participar del
268 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

trabajo, sin embargo, para los fines de media en Brasil, 16 años; 25% está un
esta investigación consideramos sola- año adelantado, 15 años; 21% tiene un
mente aquellos que participaron de todo año atrasado y 13% presenta más años
el proceso, o sea, que respondieron el de atraso. En la escuela B el porcentual
cuestionario inicial y participaron de las de alumnos con 16 años baja para
charlas y, al final, respondieron el mismo 40,5%; semejante a la escuela A 25,6%
cuestionario. La forma que encontramos está un año adelantado; 22,9%, un año
para identificar esos alumnos fue a tra- atrasado; y 8,10% tiene más años de
vés de un pseudónimo que cada uno atraso. No hay gran disparidad en la edad
debía escoger y adoptar en los dos cues- de los alumnos entre las dos escuelas.
tionarios. Para reforzar todavía más la
identificación, además del pseudónimo, Sexo: hay una diferencia numérica
verificamos la semejanza de la letra. De significativa entre las dos escuelas con
este modo pudimos seleccionar 120 relación al número de alumnos del sexo
cuestionarios válidos de la escuela A, de masculino y femenino. En la escuela A
un total de 169 alumnos que participa- predomina el sexo femenino con 60%, y
ron parcialmente del proyecto. De la 40% del sexo masculino. En la escuela B
escuela B seleccionamos 74 cuestionarios predomina el sexo masculino con 67,5%,
válidos de un total de 96 participantes y 32,4% para el sexo femenino.
parciales del proyecto.
Adhesión religiosa: consideramos
Presentación y discusión de los datos importante conocer si los alumnos prac-
personales de los alumnos tican una religión, porque los temas en
cuestión están relacionados con la ense-
Pseudónimos: escoger un pseudóni- ñanza de la moral cristiana por las dis-
mo tenía como objetivo, por un lado, tintas denominaciones religiosas. Tanto
identificar los cuestionarios, el primero y en la escuela A como en la escuela B
el segundo del mismo alumno, y al constatamos el predominio de la religión
mismo tiempo mantener el anonimato católica con 51,6% y 56,7%, respectiva-
en el tratamiento de las respuestas, como mente. En la escuela A, el 31,6% se
fue asegurado a los alumnos en la pre- encuadra en el ítem “otras denominacio-
sentación de los cuestionarios. nes” y en la escuela B, el 21,6%. Se carac-
terizaron como “no practicantes” o “sin
Rango de edad: en la escuela A 45% religión definida” el 5% en la escuela A y
de los alumnos involucrados en la inves- el 12% en la escuela B. No respondió la
tigación tiene la edad adecuada para pregunta, en la escuela A 11,6% y en la
cursar el segundo año de la enseñanza escuela B 9,4%.

VIDA Y ÉTICA
Práctica deportiva: justificamos la alumnos de la escuela B no respondieran

inclusión de esta pregunta por conside- la pregunta. Constatamos que la familia
rar que la práctica de deportes es continúa siendo aquel espacio vital
importante para los adolescentes, visto natural necesario para el ser humano.
que es la etapa de la vida en que se des- Adelante veremos cómo los jóvenes
taca la formación física y a partir de ella aprecian y valoran la vida en familia, en
la formación intelectual, espiritual, psí- contraposición a lo que las corrientes
quica, social y cultural. La práctica modernas predican respecto al fin de la
deportiva distiende, fascina, libera las familia llamada “tradicional”.
energías y así, ayuda a los jóvenes a
mantener la salud no sólo física sino
también psíquica. Constatamos que en RESULTADOS Y COMENTARIOS
la escuela A la práctica deportiva abar-
ca 70% de los alumnos mientras que en La interpretación gráfica del estudio
la escuela B este porcentual sube a es de suma importancia para una lectura
77,2%. ordenada de las respuestas, de los resul-
tados obtenidos y también el cumpli-
Vida familiar: consideramos funda- miento de los objetivos.
mental para nuestro estudio, conocer el
grado de pertenencia de los alumnos al Para la presentación gráfica, introdu-
núcleo familiar constituido por padre, jimos nuevas alternativas que no fueron
madre y hermanos, ya que la familia en contempladas en el cuestionario original,
una visión personalista, es considerada la como: el número de los que omitieron la
primera escuela de humanización y respuesta y de los que agregaron otras.
socialización de la persona. La pregunta Cada gráfico corresponde a una escuela y
es, si vive con su familia: padre, madre y presenta los resultados obtenidos antes y
hermanos. En la escuela A el 85% de los después de las charlas.
jóvenes vive con su familia. En la escuela
B asciende a 90,5% el porcentaje de Pregunta 1. ¿Cuándo la vida humana
alumnos que viven con su familia. Tres comienza?
270 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

Escuela A
Figura 2. ¿Cuando la vida humana comienza? (Escuela A).
Antes de la charla, 62,5% de los Después de la charla, aumenta el

alumnos, o sea la mayoría, respondió que número de alumnos que afirman el inicio
la vida humana comienza con la concep- de la vida con la concepción o fecunda-
ción, alternativa ‘a’; 20% afirmó que la ción: sube de 62,5% a 78,3%, un cambio
vida humana comienza con la implanta- positivo de 15,8%. En la alternativa ‘b’,
ción del embrión en el útero materno; apenas cuatro alumnos cambiaron de
9,16% marcó el día del nacimiento. opinión. Solamente un alumno (0.83%)
Apenas un alumno (0,83%) cree que la mantuvo la opinión de que la vida huma-
vida humana inicia cuando el bebé na inicia en el día del nacimiento. Ningún
empieza a relacionarse con los demás; alumno insiste en la alternativa ‘d’. En
2,5% piensa que la vida inicia cuando relación con la alternativa ‘e’, de los tres,
comienzan a formarse los órganos. 2,5% solamente un alumno cambió de opinión.
refiere no saber y 2,5% se abstuvo de Ningún alumno refiere no saber la res-
responder. puesta. 2.5% no respondió la cuestión.

VIDA Y ÉTICA
Escuela B
Figura 3. ¿Cuándo la vida humana comienza? (Escuela B).
Antes de la charla, en la escuela B, el el cambio no es muy expresivo, de 8,10%

60,8% eligió el inicio de la vida humana cae a 5,4%. Dos alumnos no respondie-
con la fecundación, lo que prácticamen- ron la cuestión en el primer cuestionario
te no se alteró después. En relación con y uno no respondió en el segundo.
la alternativa ‘b’ obtuvimos resultado
negativo, o sea, de 16,2% subió a 23% el Algunas respuestas de los alumnos:
porcentaje de alumnos que afirma el ini- para justificar los resultados numéricos
cio de la vida con la implantación del de las cuestiones, lo mejor era que los
embrión en el útero materno. En la alter- mismos jóvenes expresaran su opinión.
nativa ‘c’, apenas tres alumnos cambia- Por eso, después de cada pregunta pre-
ron de opinión, bajando de 12,1% a sentamos algunas respuestas representa-
8,10%. Igualmente en la alternativa ‘d’, tivas de todos los alumnos.
272 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

ANTES (1º cuestionario) DESPUÉS (2º cuestionario)
R. Con la concepción… R. Con la concepción…

“La vida comienza en ese momento, “A partir de ese momento existe un ser
porque si fuere interrumpida no habría humano, nunca, bajo ninguna hipótesis
vida. Todos dependemos de ese debe ser interrumpida”.
momento para tener vida”.
R. En el día del nacimiento… R. Con la concepción…
“Creo que es en el día del nacimiento “Después de ver aquel DVD mi opinión
porque desde ahí el niño comienza a cambió. Creo que cuando la concepción
formar parte de nuestro mundo”. se realiza el niño ya forma parte de
nuestro medio”.
“La pregunta es muy compleja, todavía “Hoy todas las dudas en relación con
no logro responderla”. esta cuestión fueron aclaradas. La vida
humana es increíble y debe ser
preservada desde el inicio”.
Es positivo el hecho de que la mayo- Un porcentaje significativo sigue

ría de los jóvenes coincidan con la con- otras teorías como la de la implanta-
cepción personalista reconociendo como ción (mito del pre-embrión), basados
inicio de la vida humana el momento de probablemente en lo que los medios de
la fecundación ya en el primer cuestio- comunicación propagan, considerando
nario. Consideramos positivo que 15% de que en el período que realizamos este
los alumnos de la escuela A hayan cam- trabajo en Brasil tenía lugar un intenso
biado de opinión después de la charla. En debate sobre la aprobación del artículo
la escuela B, si bien la mayoría optó por 5º de la Ley de Bio-seguridad, [33] que
la alternativa correcta desde el punto de libera la utilización de embriones
vista personalista, se nota que pocos humanos congelados para experiencias
cambiaron de opinión. científicas.
[33] El Congreso Nacional aprobó el artículo 5º de la Ley de Bio-seguridad (Ley nº 11.105, del 24-03-2005), autorizan-
do la utilización de embriones humanos congelados para experiencias científicas, sobre todo para estudios con células
tronco embrionarias, bajo algunas condiciones.

VIDA Y ÉTICA
Pregunta 2. Entre todos los seres vivos del universo, ¿cuál es el que posee la más
alta dignidad, el más digno de respeto y cuidado?
Escuela A
Figura 4. Ser vivo que posee la más alta dignidad (Escuela A).
Antes de la charla, el 62,5% reconoce Después de la charla las opiniones cam-

al medio ambiente como el ser vivo que bian significativamente alcanzando 37,5%
posee la más alta dignidad. Apenas de los alumnos; de los 62,5%, apenas 25%
16,6% cree que la persona humana tiene mantiene la opinión inicial que el medio
la más alta dignidad; 1,66% piensa que ambiente es el más digno de respeto y cui-
la más alta dignidad pertenece a las dado. De 16,6% sube a 65,5 el porcentaje
especies animales en extinción; 15% de alumnos que están de acuerdo con que
defiende las florestas que ayudan a man- la persona humana es el ser vivo que posee
tener el equilibrio ecológico como los la más alta dignidad. De los que opinaron
seres vivos más dignos; 4,16% no respon- a favor de las florestas, 11,6% cambió de
dió a la cuestión. opinión a favor de la persona humana.
274 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

Escuela B
Figura 5. Ser vivo que posee la más alta dignidad (Escuela B).
Antes de la charla en la escuela B, Después de la charla, 10 alumnos

igualmente la mayoría de los alumnos cambiaron de opinión del medio ambien-
(54,5%) defiende el medio ambiente te para el ser humano, porcentual de
como el ser vivo más digno. 25,6% res- 14%. Sube de 25,6% a 48,6% los alum-
pondió que la persona humana es el ser nos que opinan que la persona humana
vivo que posee la más alta dignidad; es la que posee la más alta dignidad;
2,70% cree que las especies animales en 9,45% continúa afirmando que las flo-
peligro de extinción son los seres más restas son los seres vivos más dignos, una
dignos; 14,8% eligió a las florestas como diferencia de apenas 5,35%. El cambio de
los seres más dignos. Dos alumnos no opinión a favor de la persona humana es
respondieron la pregunta. de 23%.

VIDA Y ÉTICA
Algunas respuestas de los alumnos:
ANTES DESPUÉS
R. El medio ambiente… R. La persona humana...

“Porque engloba todo lo que está a “Porque ella es la única que razona y es
nuestro alrededor”. capaz de hacer lo que es cierto”.
R. Las florestas R. La persona humana...
“Porque si destruimos las flores, todo el “Porque en el ser humano existe amor, y
resto se destruirá con el tiempo”. en sus manos está el poder de cambiar
todas las cosas”.
R. El medio ambiente... R. La persona humana...
“Si fuera cuidado, los otros no tendrían “Ella comanda este mundo; es la única
problemas”. que puede cambiar la situación actual”.
R. El medio ambiente... R. Las especies en extinción...
“Porque incluye a los otros, porque “No creo que el ser humano sea digno,
aguanta toda la presión puesta sobre él por todas las atrocidades que practica,
y nos regala divinos paisajes”. por lo tanto, sobran los animales en
extinción y las florestas”.
Es positivo el porcentual de cambios movimiento muy fuerte a favor de la

de opinión después de las explicaciones ecología que manifiesta la preocupación
dadas sobre la dignidad del ser humano real y necesaria para el cuidado y la pre-
por su posición en el orden ontológico, servación del ecosistema. Sin embargo,
en ambas escuelas. Las respuestas pre- hay algunas corrientes que asumen la
sentadas por los alumnos revelan que, idea con cierto fanatismo ideológico,
por lo menos los que cambiaron de opi- que llega a menospreciar el ser humano,
nión, entendieron la posición privilegia- considerándolo apenas como el destruc-
da de la persona humana en relación tor, a favor de las especies animales.
con los demás seres del universo. No Nuestro entendimiento del tema ecoló-
debe extrañarnos el hecho de que gico es que para ordenar el mundo y
muchos alumnos permanecieron con la preservarlo para las generaciones futu-
opinión de que el medio ambiente es ras hay que formar y educar a la perso-
más digno de respeto y cuidado, pues, na humana en todas sus dimensiones.
como es sabido, actualmente hay un Mientras eso no se realice estaremos
276 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

siempre hablando de las consecuencias y Pregunta 3. En su opinión, la

no de las causas verdaderas de los pro- “auténtica libertad de la persona
blemas ambientales. humana” ¿en qué consiste?
Escuela A
Figura 6. La auténtica libertad humana (Escuela A).
Antes de la charla, el 73,3% de los realidad nunca somos libres, porque nues-
alumnos estaba de acuerdo en que la tros instintos e inclinaciones naturales son
auténtica libertad humana consiste en muy fuertes; dos alumnos no respondie-
actuar o no actuar basado en la razón y ron la cuestión.
en la voluntad. Por ser libre, la persona
humana es responsable por todos sus Después de la charla sube a 85,8% el
actos. 4,16% cree que la verdadera liber- número de alumnos que está de acuerdo
tad consiste en poder hacer siempre lo con la opción ‘a’, alternativa que corres-
que quiero y lo que me agrada, porque soy ponde a la visión personalista de la
un ser libre; 2,5% piensa que la auténtica libertad humana; 1,6% mantiene la opi-
libertad consiste en poder hacer siempre nión de la alternativa ‘b’ e igualmente
sólo lo que siento, de ser así lo que yo no 1,6% mantiene la afirmación ‘c’.
siento no me motiva; 18,3% marcó que en Notamos después de la charla que el

VIDA Y ÉTICA
7,47% cambió de opinión, optando por puede autodeterminar sobre qué hacer y
el sentido de la libertad como propiedad no hacer. Ningún alumno dejó de res-
de la voluntad, y que la persona se ponder la cuestión.
Escuela B
Figura 7. La auténtica libertad humana (Escuela B).
Antes de la charla en la escuela B, el pués, aquí además un alumno se sumó a

60,8% de los alumnos estuvo de acuerdo la opinión anterior, demostrando una no
con la alternativa ‘a’, aumentando a 77% comprensión o no aceptación de la pro-
después de la charla. Por lo tanto puesta; antes de la charla, 23% se mos-
aumentó el número de los que se suma- tró favorable a la alternativa ‘d’ y
ron a la visión personalista de la libertad después apenas 12,1% persiste en la opi-
humana; 8,10% marcó la alternativa ‘b’ nión, revelando la comprensión de que la
antes, y después de la charla apenas libertad no está atada a los sentimientos.
2,7% conservó esta opinión; 6,7% marcó Ningún alumno dejó de responder la
la alternativa ‘c’ antes de la charla y des- cuestión.
278 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

ANTES DESPUÉS
R. En realidad, nunca somos libres... R. Es poder actuar o no actuar...

“Debemos sí ser responsables por nues- “A pesar de que en la sociedad hay leyes,
tros actos, pero no somos completamen- el ser humano es libre, pues tiene con-
te libres ya que tenemos obligaciones”. ciencia de lo que es cierto y de lo que
no es, asumiendo así sus consecuencias”.
R. En realidad, nunca somos libres... R. Es poder actuar o no actuar…
“Porque ni todo lo que pensamos o que- “Siendo libre, el ser humano es respon-
remos hacer lo podemos hacer, pues la sable por todos sus actos, ya sean positi-
sociedad nos criticará o nos excluirá”. vos o negativos, siendo responsable por
lo que hace”.
R. En realidad, nunca somos libres... R. Es poder actuar o no actuar…
“No somos totalmente libres, tenemos “Porque toda persona tiene libre albe-
muchas cosas que no podemos hacer drío”.
por libre y espontánea voluntad, como
el aborto, en Brasil”.
Las respuestas en este punto mues- libres, porque “tenemos muchas cosas
tran claramente que la mayoría de los que no podemos hacer por libre y
alumnos comprende correctamente lo espontánea voluntad”, como ejemplo,
que significa la auténtica libertad, y el hecho de que el aborto no está libe-
que somos responsables por nuestros rado en nuestro país, confundiendo así
actos, porcentaje que aumenta después la verdadera libertad con una autono-
de la charla. Ciertamente la mayor difi- mía absoluta de tipo individualista y
cultad para los jóvenes consiste en utilitarista. Después de la charla la
saber aplicar este concepto en la vida joven cambió de opinión.
práctica en un entorno que ofrece todo
tipo de alternativas. Sin embargo, algu- En la justificativa de la letra ‘a’, la/el
nos persisten con la idea de que libertad alumna/o demuestra comprensión
es poder hacer todo lo que se quiere o antes de la charla. Después cambia de
se siente. En la justificativa ‘f’, una opinión diciendo que “no somos libres
alumna de 15 años refiere que no somos para hacer lo que queremos, a pesar de

VIDA Y ÉTICA
que somos responsable por todos terminación frente a los impulsos e ins-
nuestros actos”. Tal vez no fuimos tintos naturales.
suficientemente claros al explicar el
contenido. El 12,1% que siguió con la Pregunta 4. ¿Cuál es el medio más
alternativa ‘d’, parece estar influencia- eficaz y correcto para evitar un emba-
do por la línea del biologismo, o sea, razo en la adolescencia y antes del
defiende la incapacidad de la autode- casamiento?
Escuela A
Figura 8. El medio más eficaz y correcto para evitar un embarazo en la adolescencia (Escuela A).
Antes de la charla, 1,6% de los alum- ceptivo. Dos alumnos no respondieron

nos optó por la alternativa ‘a’: ser fiel a la pregunta.
la pareja; 1,6% eligió la alternativa ‘b’
afirmando que no tienen claro este Después de la charla los cambios de
asunto; 3,3% optó por la castidad o opinión fueron estadísticamente poco
abstinencia de las relaciones sexuales expresivos: aumentó el número de los
antes del matrimonio; 91,6%, o sea, casi que piensan que ser fiel a la pareja es el
la totalidad de los alumnos, son de la medio más eficaz. Un alumno continúa
opinión de que el medio más eficaz es sin tener claro el tema; sube a 11,6% los
usar siempre preservativo y/o contra- alumnos favorables al cultivo de la casti-
280 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

dad antes del matrimonio, un diferencial favor del preservativo y del contracepti-
de 8,7% de cambios de opinión a favor vo el 84,1% de los alumnos, lo que signi-
de la perspectiva personalista sobre la fica que son favorables a la libertad
sexualidad humana, lo que nos parece sexual pre-matrimonial. Todos los alum-
positivo. Permanece con la opinión a nos respondieron la pregunta.
Escuela B
Figura 9. Medio más eficaz y correcto para evitar un embarazo en la adolescencia (Escuela B).
En la escuela B, antes de la charla, significativamente: 4,05% siguió con la

6,7% optó por la alternativa ‘a’; ningún opinión de la alternativa ‘a’; un alumno
alumno declaró que no tenía claro el refirió que no tenía claro el tema; 8,1%
asunto; 4,05% marcó la afirmación ‘c’; optó por la castidad y abstinencia, en un
85,1%, la mayoría, marcó que el medio porcentaje positivo de 4% a favor de la
más eficaz para evitar un embarazo en la perspectiva personalista sobre la sexuali-
adolescencia es el uso del preservativo dad humana. El número de los que están
y/o contraceptivo; 4,05% no respondió la a favor del uso de preservativo y contra-
pregunta. ceptivo permanece inalterado. Un alum-
no se abstuvo de responder la cuestión.
Después de la charla, semejante a la
escuela A, las opiniones no cambiaron Algunas respuestas de los alumnos:

VIDA Y ÉTICA
ANTES DESPUÉS
R. Usar siempre preservativo... R. Cultivar la castidad...

“Porque es el medio más eficaz para el “Lo cierto es ésta que marqué, pero ni
problema”. siempre es seguida esta alternativa. Para
la mayoría, el método sería el uso de
preservativo”.
R. Usar siempre preservativo... R. Usar siempre preservativo...
“Tenemos que cuidarnos porque hoy día, “Aunque sepamos que éste no es el
con todos esos recursos, queda mejor modo, vivimos y convivimos con
embarazada quien quiere”. padres, madres y otras personas aconse-
jándonos siempre que debemos preve-
nirnos, usando preservativo y/o
contraceptivo para evitar un embarazo
indeseado”.
R. Usar siempre preservativo... R. Usar siempre preservativo ...
“Fidelidad o castidad no van ‘afectar’ en “Éstos son los medios más eficaces para
el embarazo y el preservativo es casi evitar un embarazo”.
infalible”.
R. Usar siempre preservativo... R. Ídem.
“Porque tener relaciones sexuales es
normal, principalmente
en la adolescencia, cuando las hormonas
están aflorando”.
Éste fue el asunto más polémico de la De acuerdo con lo que fue dicho
charla. Suponiendo las dificultades que sobre los fundamentos del tema libertad
podrían surgir, introdujimos el tema en el / responsabilidad, la mayoría de los jóve-
contexto del aborto, para que los alum- nes justifica el uso de preservativos como
nos pudiesen notar nítidamente que sus una señal de su autonomía y libertad
actos tienen consecuencias muy serias, y como también de responsabilidad, ya que
el llamado “sexo seguro”, resultando en previene las enfermedades transmisibles
un embarazo no planeado, podría tener y un posible embarazo no planeado.
como término un aborto, o sea, la muer- Prácticamente todas las teorías éticas
te del embrión que es una persona. aparecen en las opiniones de los jóvenes.
282 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

Los alumnos que pertenecen a otras parece que se prefiere “arriesgar”, a tener
denominaciones religiosas distintas a la un estilo de vida que exija renuncia y
católica, en general, defienden la castidad autodominio.
y lo hacen teniendo la religión como refe-
rencia. Los jóvenes que se definen como Gonçalves Fernandes, por su parte,
católicos revelan una deficiente forma- señala que “una visión integradora de la
ción y vivencia de la ética sexual cristiana. sexualidad debe ser respaldada por la
sociedad para no crear un clima de
Causa lástima que los medios de esquizofrenia intelectual entre la ense-
comunicación e inclusive los propios ñanza recibida por la persona y aquello
padres, promuevan unilateralmente la que se recibe por medio de otras fuentes
liberación sexual basada en la seguridad de información. De ahí deriva una gran
de los preservativos como medio de pre- responsabilidad para los poderes públi-
vención de las enfermedades y del emba- cos, que pueden propiciar un clima favo-
razo. El hecho revela el desamparo y rable a un ejercicio responsable de la
desconocimiento por parte de los padres, sexualidad o favorecer que se considere
que deberían ser los primeros en dar un como una simple actividad lúdica.
buen testimonio a los hijos. Respecto de este tema, la resultante veri-
ficada no es una cuestión de azar: es una
Mirando al contexto cultural actual y cuestión de elección”. [34]
los datos recogidos en esta investigación
podemos concluir que la modernidad no Cabe aclarar que, por supuesto que
ofrece opción personal para la castidad; no estamos en contra del uso del preser-
los jóvenes están presionados por las vativo para los que optaron por una vida
nuevas formas de pensar. El sexo hoy es sexual libertaria.
un juego cuyo riesgo puede costar la
propia vida (en el caso de contagio por Pregunta 5. En el caso de un “emba-
HIV) o la vida de otro (en el caso de un razo no deseado”, ¿cuál es la mejor
aborto por no desear al hijo). Pero nos alternativa, en su opinión?
[34] GONÇALVES FERNANDES, André, Las dimensiones de la sexualidad [en línea], publicado el 06-09-2009, disponible
en: <http://www.portaldafamilia.org> [consulta: 12 de septiembre de 2009].

VIDA Y ÉTICA
Escuela A
Figura 10. Mejor alternativa en el caso de un embarazo no deseado (Escuela A).
Antes de la charla, el 8,33% de los Después de la charla aumenta el por-

alumnos fue favorable a la adopción del centaje en 9,17% de los que optaron por
bebé si no hubiera condiciones para asu- la alternativa ‘a’, adopción del hijo no
mirlo, alternativa ‘a’; 3,33% marcó que la esperado; apenas un alumno mantuvo la
mejor alternativa sería realizar un abor- opinión a favor del aborto. Cae a 81,6%
to, teniendo el cuidado de evitar compli- la opción por la alternativa ‘c’, porque
caciones y daños para la mujer; 88,3% 6,7% cambia la alternativa ‘c’ por la ‘a’
estuvo a favor de la vida, alternativa ‘c’: fortaleciendo la idea de la adopción del
asumir la gestación con amor y respon- bebé, que también corresponde a la
sabilidad, aunque no haya sido planeada, visión personalista.
pues la persona humana engendrada
tiene derecho a la vida.
284 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

Escuela B
Figura 11. Mejor alternativa en el caso de un embarazo no deseado (Escuela B).
Antes de la charla, el 10,8% marcó Los resultados de esta cuestión reve-

que la mejor alternativa en el caso de un lan, de modo inequívoco, que la mayo-
embarazo no planeado es continuar la ría de los jóvenes no está a favor del
gestación y en el caso de no tener condi- aborto, contrariando así los movimien-
ciones, ofrecer el bebé en adopción; tos pro-aborto en Brasil que afirman la
9,45% piensa que la mejor alternativa es necesidad de legalizar esa práctica por
el aborto; 79,7% está de acuerdo con la contar con la aprobación de la pobla-
alternativa ‘c’, esto es, favorables a la ción incluyendo a los jóvenes. La verdad
vida. es que el ser humano tiende natural-
mente a la vida, busca vida en plenitud
Después de la charla hubo pocos y por eso no puede en buen estado de
cambios de opinión: de 10,8% pasa a salud mental estar de acuerdo con la
14,8% los alumnos favorables a ofrecer muerte de sus semejantes, menos aún
el bebé en adopción; apenas dos alum- de los recién concebidos. Lo que se colo-
nos abandonaron la idea del aborto; ca en juego con las propuestas de lega-
78,3% permanece con la alternativa ‘c’, lización del aborto es la propia dignidad
a favor del cuidado por la vida del recién del ser humano. La vida es un derecho
concebido. natural primario, el cual como manda-

VIDA Y ÉTICA
miento de Dios, “no matar”, debe aco- fecundación, y no puede ser utilizado
gerse y afirmarse en el interior de cada como objeto de manipulación: “El cuerpo
persona. Justamente por ser la vida el de un ser humano, desde los primeros
valor fundamental de la persona, estadios de su existencia, no puede ser
Sgreccia coloca la “defensa de la vida reducido a un conjunto de células. El
física” como el primer principio de la cuerpo embrionario se desarrolla progre-
Bioética personalista. sivamente según un ‘programa’ bien
definido y con un fin propio, que se
La Instrucción Dignitas personae, de manifiesta con el nacimiento de cada
la Congregación para la Doctrina de la niño”. [35]
Fe, resalta que el embrión humano debe
ser reconocido como persona desde el Pregunta 6. ¿Existen casos en que se
inicio de su existencia, o sea, desde la podría aceptar el aborto?
Escuela A
Figura 12. ¿Existen casos en que se podría aceptar el aborto? (Escuela A).
[35] CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucción “Dignitas personae”, sobre algunas cuestiones de
Bioética, Roma, 8 de septiembre de 2008, n. 4.
286 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

Antes de la charla en la escuela A, 27,5% el porcentaje de alumnos que

66% de los alumnos afirmó que existen afirma la respuesta ‘a’, un diferencial
casos en que se podría aceptar el aborto; positivo de 38,5% a favor de la vida;
33% niega la existencia de esa posibilidad 72,5% niega que existan casos en los
y un alumno no respondió la pregunta. cuales se podría aceptar el aborto, un
diferencial positivo de 39,5% a favor de
Después de la charla se ve un cam- la vida. Todos los alumnos respondieron
bio significativo de opinión: baja a un la pregunta.
Escuela B
Figura 13. ¿Existen casos en que se podría aceptar el aborto? (Escuela B).
En la escuela B, con un margen Después de la charla se reducen para

menor de diferencia, se repite el cuadro 50% los alumnos que mantienen la opi-
a favor de la vida. Antes de la charla, nión de que existen casos en que se podría
68,9% afirmó que existen casos en los aceptar el aborto y suben a 50% los que
cuales se podría aceptar el aborto; niegan esa posibilidad. La diferencia posi-
31,08% encontró que no existen estos tiva de cambios es de 18,9%. Todos los
casos. alumnos respondieron la pregunta.

VIDA Y ÉTICA
ANTES DESPUÉS
Sí... “Estupro y práctica de incesto. No... “Porque no podemos quitar a un

Porque son actos forzados de práctica ser el derecho a la vida; es cometer un
sexual”. asesinato. No podemos decidir cuándo
esta persona debe o no disfrutar de ese
derecho que le es dado”.
Sí... “En aquellos casos en que el feto es No… “Porque al igual que en el caso que
acéfalo, porque es cruel que una madre el embarazo presente un riesgo para la
tenga amor por un bebé que luego, gestante, el aborto también ofrece este
después del parto, no viva mas”. riesgo, además de torturar una vida
inocente”.
Sí... “En casos de estupro. Porque debe No... “A pesar de creer que el bebé está
ser difícil para cualquier madre convivir formado sólo a partir de sus órganos,
con un hijo no deseado”. el bebé no tiene ninguna culpa de los
errores cometidos por sus padres.”
No... “Porque usted estaría matando No... Ídem.
una persona y yo aprendí que nunca
debemos hacer a los otros lo que no
gustaría que nos hiciesen”.
En relación con esta pregunta, consi- Lo que se notó en las respuestas de los
deramos positivo que 39,5% de la escue- que están de acuerdo con el aborto, es
la A y el 18,9% de la escuela B haya que los jóvenes siguen lo que los medios
cambiado de opinión luego de la charla, propagan a favor del aborto. Además,
demostrando comprensión del significa- están respaldados por una comprensión
do de la vida humana. Fueron muchos los equivocada del Código Penal brasilero
que tocados por la dura realidad del que, al no penalizar el aborto en dos
aborto, a través del DVD, se dieron cuen- casos: riesgo de vida para la madre y
ta de que un acto así está lejos de con- embarazo por estupro, [36] de alguna
tribuir a la dignificación de la persona. manera, ofrece una puerta abierta a la
[36] Código Penal brasilero, Decreto-ley n. 2.848, de 7 del diciembre de 1940. De los crímenes contra la persona -
Capítulo I – De los crímenes contra la vida:
“Art. 128 - No se castiga el aborto practicado por médico:
288 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

mentalidad abortista. Intentamos aclarar Notamos que algunos de los jóvenes

a los alumnos que el hecho de que la ley favorables al aborto se restringen a los
no penalice al médico que practica un casos de embarazo por estupro. Es positi-
aborto, en las condiciones descriptas, vo el hecho de que los jóvenes no acep-
bajo ningún concepto significa “legali- ten la violación de la libertad personal.
zar” la práctica del aborto, y que no todo Consideran a la gestación por estupro
lo que es legal corresponde a lo que es como una gran injusticia a la mujer,
lícito. hecho que justificaría el aborto. Pero, a
pesar de esto, después de las explicacio-
Sabemos que en nuestro país existen nes, casi todos optaron por la vida del
diversas iniciativas, incluso con campa- concebido.
ñas explícitas, a nivel de Gobierno y pri-
vado, proponiendo que el aborto deje de De todos los temas tratados en las
ser un crimen, con diferentes argumen- charlas, el que más llamó la atención de
taciones. Como por ejemplo, la alegación los alumnos y los impresionó fue la pelí-
de que el aborto es un problema de salud cula El grito silencioso, del Dr.
pública, porque es la cuarta causa de Nathanson. Un hecho lo comprueba:
mortalidad materna en Brasil, cuyas durante la programación del DVD para
implicaciones han exigido muchos gastos un grupo, una alumna se desmayó. Fue
del Gobierno. La propuesta es presentada un gran susto para todos en la sala, pen-
como una forma de economía para el samos que deberíamos parar la película,
Gobierno y una manera de disminuir el pero notamos que la mayoría siguió
número de mortalidad materna por atento a la película, no querían perder
abortos clandestinos e inseguros. La pre- nada. Solamente cuatro o cinco se invo-
gunta que emerge de la propuesta es: ¿el lucraron con la compañera y la ayudaron
aborto legalizado reduciría los gastos del a salir de la sala. Las profesoras se encar-
Gobierno? Además, al legalizar el aborto, garon de la chica, de modo que pudimos
el Gobierno estaría transgrediendo la continuar con la proyección hasta el fin.
Constitución Nacional, que es garante de Lo que nos parece es que los jóvenes no
la inviolabilidad de la vida y de la digni- están acostumbrados a ver esas imáge-
dad de la persona humana. nes, pues los medios de comunicación
Aborto necesario:
I - Si no hay otro medio de salvar la vida de la gestante; aborto en el caso de embarazo resultante de estupro.
II - Si el embarazo resulta de estupro y el aborto es precedido del consentimiento de la gestante o, cuando incapaz, de
su representante legal”.

VIDA Y ÉTICA
ocultan la realidad del aborto mientras Pregunta 7. ¿Cuál es su opinión

que por otro lado se propaga la ideología sobre la familia, basada en el matrimo-
del “sexo seguro”, causa de tantos y tan- nio estable entre un hombre y una
tos abortos. mujer?
Escuela A
Figura 14. Opinión sobre matrimonio y familia (Escuela A).
Antes de la charla solamente un ‘c’; 73,3% piensa que la familia basada

alumno (0,83%) encontró que la familia en el matrimonio estable entre un hom-
basada en el matrimonio estable entre bre y una mujer “es un gran valor huma-
un hombre y una mujer “es cosa ultrapa- no y a pesar de ser difícil mantenerlo, es
sada, fuera de moda”, alternativa ‘a’; el fundamento más seguro para formar
18,3% cree que “hoy día ya no es impor- personas felices”, alternativa ‘d’.
tante, pero puede ser una opción”, alter-
nativa ‘b’; 7,5% marcó que “no vale la Después de la charla, posiblemente el
pena arriesgarse, pues el amor termina mismo alumno permanece con la alter-
con el tiempo y no hay más fidelidad al nativa ‘a’; de los 18,3% que eligieron la
compromiso del casamiento”, alternativa alternativa ‘b’, apenas un alumno cambió
290 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

de opinión, pasando a 17,5%; el 7,5% 81,6% el porcentaje de alumnos que afir-

que marcó la alternativa ‘c’, cambió ma el valor fundamental de la familia, un
completamente de opinión; y sube a diferencial positivo de 8,3%.
Escuela B
Figura 15. Opinión sobre matrimonio y familia (Escuela B).
Antes de la charla, 2,70% marcó que aprecia el matrimonio y la familia como

la familia basada en el matrimonio esta- “un gran valor humano y a pesar de ser
ble entre un hombre y una mujer “es una difícil mantenerla es el fundamento más
cosa ya ultrapasada, fuera de moda”; seguro para formar personas felices”,
20,2% escogió la alternativa ‘b’, “hoy alternativa ‘d’.
día ya no es importante, pero podría ser
una opción”; 10,8% optó por la alterna- Después de la charla ningún alumno
tiva ‘c’, creen que “no vale la pena optó por la alternativa ‘a’; 18,9% mantu-
arriesgarse, pues el amor termina con el vo la opinión de la alternativa ‘b’; de los
tiempo y no hay mas fidelidad con el que marcaron la alternativa ‘c’, 5,4%
compromiso de casamiento”; 66,2% cambió de opinión; subió a 72,9% el por-

VIDA Y ÉTICA
centaje de alumnos que afirmaron el 6,7% para la alternativa ‘d’, la respuesta

valor fundamental del matrimonio y de personalista a la pregunta. Dos alumnos
la familia, un diferencial positivo de se abstuvieron de responder.
ANTES DESPUÉS
R. Es una cosa del pasado, fuera de R. Es un gran valor...

moda... “Se debe tener equilibrio en una familia”.
“El matrimonio no necesita ser
necesariamente entre un hombre y una
mujer. La iglesia puso un prejuicio muy
grande a los homosexuales. Una mujer
puede mantener una relación estable
con otra, amándose, lo mismo vale de
un hombre con otro”.
R. No vale la pena... R. Es un gran valor...
“Porque realmente hoy en día no existe “Es muy difícil mantenerla, pero si cada
la fidelidad exigida en el casamiento, en uno hiciera lo que le corresponde, sería
consecuencia, amor eterno no existe”. todo más fácil”.
R. Es un gran valor... R. Es un grande valor...
“Frente a una separación quien más “A pesar de que mis padres son
sufre son los hijos”. separados, creo que es muy importante
la unión de la familia”.
Nuevamente domina en los jóvenes la la familia es un gran valor y “debe haber

visión personalista de la familia. Es signi- equilibrio en una familia”.
ficativo el hecho de que una adolescen-
te de 16 años que antes de la charla El número de alumnos que piensan que
consideraba al matrimonio y la familia la familia fundada en el matrimonio hoy
como cosa del pasado y estaba a favor en día ya no es importante pero puede ser
del casamiento entre homosexuales, des- una opción, y que hoy no hay más fideli-
pués cambió de opinión afirmando que dad, expresa de algún modo el estilo de
292 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

vida actual y refleja la falta de credibilidad tos, prevalece entre los jóvenes el amor y
en la capacidad humana de asumir una la valorización de la familia como “un
relación matrimonial estable. Está implíci- medio de ser feliz de forma segura”, pues
to en esa mentalidad lo que afirma “la familia es la base de todo”.
Tollefsen: “Un mundo moldeado por la
contracepción está lejos de ser favorable al Pregunta 8. Un joven afirmó: “Los
casamiento y a la familia”. [37] jóvenes que poseen una buena familia
normalmente son los que tienen más
Nos alegramos al constatar que, a apoyo y seguridad para enfrentar los
pesar de todas las agresiones que hoy desafíos de la vida”. ¿Cuál es su opi-
sufre la familia, con los nuevos concep- nión sobre esa afirmación?
Escuela A
Figura 16. Opinión sobre la importancia de la familia para los jóvenes (Escuela A).
Antes de la charla, 78,3% de los alum- estaba de acuerdo; nadie optó por la
nos concordó con esta postura; 14,1% no alternativa ‘c’; 7,5% no respondió.
[37] RAMSAY, Heiden, “Familia y Filosofía”, en: PONTIFÍCIO CONSELHO PARA A FAMÍLIA, Lexicon, op. cit., p. 369.

VIDA Y ÉTICA
Después de la charla, 70,8% de los que “depende de cada persona”, alter-

alumnos mantuvo la afirmativa; 11,6% nativa ‘c’; 7,5% no respondió a la pre-
continuó en desacuerdo; 10% marcó gunta.
Escuela B
Figura 17. Opinión sobre la importancia de la familia para los jóvenes (Escuela B).
La escuela B presenta pocos cambios Después de la charla, apenas un

significativos entre el antes y el después alumno se suma a la alternativa ‘a’,
de la charla. Antes, 66,2% de los alumnos pasando el porcentual a 67,5; bajó a
estaba de acuerdo con la afirmación del 17,5% los que optaron por la alternativa
joven, alternativa ‘a’; 25,6% en descuer- ‘b’; 14,8% de los alumnos se abstuvo de
do, alternativa ‘b’; 8,10% se abstuvo de responder.
responder.
294 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

ANTES DESPUÉS
“Sí, es verdadera, porque si los jóvenes “Seguro, pues los valores son ensañados
tienen una buena base no van a hacer en casa, y si son dados con amor para
muchas cosas erradas”. los jóvenes, difícilmente van a ser
rechazados. Los valores se aprenden
en casa”.
“No siempre. Hay muchos padres que “No siempre. Muchas veces los padres no
creen que el dinero va a educar a los dan atención a sus hijos porque creen
hijos y no dan mucho apoyo”. que el dinero completará el vacío de los
hijos”.
“No creo, porque muchos jóvenes tienen “No siempre... Puede haber algún joven
una buena familia, dinero y de todo, que no tenga una buena familia, pero
pero no lo valoran. Cuando ellos reciben tiene buena conciencia”.
dinero van hacia el camino de las drogas
y todo eso”.
Las respuestas presentadas por los caracterizan la cultura posmoderna se

alumnos son suficientemente reveladoras destaca la subjetividad que, entre otras
de cuánto valoran el pertenecer a una cosas, promueve la centralidad de las
familia. Lo que se constató es que la emociones en detrimento de los valores
mayoría de los jóvenes está a favor de la objetivos, como es el caso del matrimonio
familia y la valora como un bien funda- como institución permanente.
mental de un modo general, no les impor-
ta si ésta tiene como fundamento el
matrimonio o no. Este dato viene a confir- CONCLUSIÓN Y SUGERENCIAS
mar la influencia que el momento históri-
co ejerce sobre la mentalidad, los valores y Las conclusiones a las que hemos lle-
el comportamiento de todas las personas, gado con esta simple experiencia de
pero especialmente de los jóvenes que son enseñanza de la Bioética personalista nos
más susceptibles a asimilar con rapidez sugieren que los objetivos que nos pro-
nuevos valores. Entre los elementos que pusimos fueron en parte alcanzados.

VIDA Y ÉTICA
A la pregunta inicial, si “¿la enseñan- ser, su finalidad y, por medio de estos

za de la Bioética personalista promueve conocimientos, orientarlos libremente
un cambio de actitudes en nuestros para actuar de acuerdo con la verdad y el
alumnos?”, –que nos motivó a realizar bien. Tanto más deberían alertarnos los
esta investigación–, podemos responder fenómenos que muestran un desvío y
afirmativamente, teniendo en vista los hasta una negación muchas veces de
resultados estadísticos obtenidos. Sin estos valores por parte de los jóvenes en
embargo, es difícil decir en qué medida y el contexto actual, como el consumo de
profundidad esos resultados incidirán en drogas, por ejemplo, el crack que en
la vida concreta de los alumnos. Sería Brasil y en particular en Río Grande do
interesante de alguna forma recopilar las Sul alcanza dimensiones devastadoras
opiniones más tarde, al año siguiente por con el aumento de adictos jóvenes a esta
ejemplo, e identificar qué fue lo que droga, influenciados por grupos pronun-
ayudó a los alumnos a mantener la opi- ciadamente ideológicos. Son procesos
nión formada con la ayuda de las clases que, de alguna forma, neutralizan cuan-
de Bioética o en su defecto a cambiarla, do no cierran la sensibilidad de los jóve-
si esto sucedió. Un trabajo de acompaña- nes para los valores que les queremos
miento en este sentido, que ofreciese transmitir.
subsidios para un realizar un “filtro” crí-
tico de los modelos y criterios vehicula- Constatamos que el apoyo de los pro-
dos por los medios de comunicación fesores y la escuela, en este tipo de tra-
sería, sin duda, indispensable para garan- bajo, es un elemento importante.
tizar la formación de una mentalidad y Comparando los dos grupos, los mejores
opiniones sólidas, fundadas en los valores resultados fueron logrados en la escuela
que fueron transmitidos y, según parece, A, donde contamos con la presencia de
fueron asimilados por un significativo los profesores durante las charlas acom-
número de alumnos. pañando a sus alumnos y dándoles una
demostración de interés por el tema. Sin
Evidenciamos que, excepto el tema de embargo, en la escuela B tenemos que
la dignidad humana y la sexualidad, las considerar también dos diferenciales: el
respuestas de la mayoría de los alumnos mayor número de alumnos era de sexo
coincide con el pensar ontológico perso- masculino y el nivel socioeconómico
nalista, lo que revela ser algo “natural” inferior, lo cual puede haber influido en
de la persona, o sea, que está natural- los resultados.
mente de acuerdo con su naturaleza
racional, capaz de conocer la esencia de En las respuestas de los alumnos se
las cosas, su ordenamiento, su razón de constata una contradicción de opiniones,
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que evidencia la incapacidad que tienen A partir de las evidencias de este

de relacionar causa y consecuencia, lo estudio, creemos que sería muy oportuno
que se confirma, por ejemplo, al afirmar y necesario introducir en el currículo de
por un lado el ejercicio precoz de la la enseñanza secundaria (y también en la
sexualidad sin compromiso y, por otro, la enseñanza fundamental) la disciplina de
gran importancia que atribuyen a una Bioética como un espacio para el diálogo
“buena familia” como valor fundamental y la formación de las conciencias, para el
para sus vidas. Tampoco relacionan la conocimiento básico de los elementos
“buena familia” con su fundamento pro- fundamentales de la ética de la persona,
pio, que es el matrimonio. involucrando el aspecto relacional, afec-
tivo y espiritual del ser humano, o sea, la
Se nota que las respuestas de los persona integral.
jóvenes están llenas de sentimiento, de
emoción y poca razón. Si por un lado es Los educadores deberían incentivar la
un valor, por otro hay un riesgo, como el capacidad crítica de los jóvenes para que
hecho de que los jóvenes se muestren aprendan a discernir sobre los mecanis-
favorables al aborto por no admitir la mos de manipulación y de imposición de
violencia sexual del estupro. determinadas ideologías utilizadas por
los medios de comunicación y otras
Evidenciamos que los jóvenes de otras fuentes.
religiones diferentes a la católica poseen
más conocimiento y vivencia sobre la En el diálogo con profesores notamos
moral sexual, matrimonial, virtud, peca- que algunos no tienen coraje para
do, etc. Las respuestas son más funda- defender su propia visión correcta, por
mentadas, incluso cuando hacen temer la negativa por parte de los alum-
referencia a Dios y a los mandamientos. nos, de los colegas de la escuela e inclu-
so de las autoridades del sistema
No restan dudas que este trabajo educacional. Se sienten solos y confusos;
deja algunas preguntas sin respuestas, por lo tanto, también necesitan de for-
pues no tuvimos la intención de dar un mación y apoyo.
curso de Bioética, sino hacer un peque-
ño ensayo para posteriores trabajos con Resumiendo, podríamos decir que la
alumnos. Creemos que el simple hecho situación actual de la juventud, repre-
de promover una reflexión de ese tipo senta, sin duda, un inmenso campo
contribuye a que los jóvenes repiensen abierto al que podríamos llamar de “apli-
sus actitudes, sus valores y su estilo de cación pedagógica” de la Bioética perso-
vida. nalista. Todo indica que urge desarrollar

VIDA Y ÉTICA
proyectos pedagógicos, por último para ser portadoras y comunicadoras de estos

la “formación de formadores” que sepan valores a los hijos?
transmitir a los jóvenes de hoy y del
futuro los valores básicos que les permi- Para concluir, expresamos nuestra
tan construir sus vidas sobre la base del admiración por el excelente trabajo a favor
reconocimiento de la dignidad humana y de la cultura de la vida desarrollado por la
de los imperativos que de ella derivan. En Pontificia Universidad Católica Argentina,
este contexto es imprescindible el apoyo especialmente a través del Instituto de
de los medios de comunicación en la Bioética y del Instituto para el Matrimonio
promoción de actitudes coherentes con y la Familia, los cuales fueron una fuente
la dignidad humana. Asimismo, nos de inspiración para este estudio. ¡Qué
podemos cuestionar también: ¿cómo importante sería que este ejemplo fuese
podemos, en la Iglesia, preparar a las seguido por muchas otras escuelas y uni-
familias, quienes por naturaleza deberían versidades, también en Brasil!
298 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

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Pavlak, Neira María

La enseñanza de la bioética personalista promueve cambios en las

Vida y Ética. Año11, Nº 1, Junio 2010

Este documento está disponible en la Biblioteca Digital de la Universidad Católica Argentina,

Cómo citar el documento:

LA ENSEÑANZA Hna. Mgt. Neiva Maria Pavlak

DE LA BIOÉTICA do Sul (UCS), Rio Grande do Sul, Brasil

Palabras clave Key words

INSTITUTO DE BIOÉTICA / UCA - VIDA Y ÉTICA AÑO 11 Nº 1 JUNIO 2010 249

RESUMEN [1] ABSTRACT

En este artículo se relata una expe- This article describes a Personalist

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INTRODUCCIÓN antiguo extremo considerado “conserva-

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ideales que correspondan a la dignidad auténtica, en la defensa de la propia

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Instituto de Bioética / UCA 253

Como el propio nombre lo expresa, el comprensión, desde la perspectiva perso-

Para ilustrar la afirmación acerca de

254 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

Figura 1: representación gráfica del orden ontológico de los seres en el universo,

Hemos de admitir que en el universo cra a la ética, desde el momento en que

[5] Ibíd., pp. 93-94.

Instituto de Bioética / UCA 255

[6] Ibíd., pp. 94-95.

256 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

Persona humana alma espiritual, y es toda la persona

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258 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

Instituto de Bioética / UCA 259

Asimismo, explica que el motivo por bueno, y estar dispuesto a realizarlo

[16] Ibíd., n. 42.

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encarnar el ideal propuesto ya que la dad y la masculinidad de la persona, pre-

Instituto de Bioética / UCA 261

genes de la genitalidad, tiene relación interior de la persona debe orientar el

262 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

Problemas relacionados con la ética vo, al cual se le atribuye primacía.

El primer sistema es el que reconoce El sistema descripto es lo que corrien-

Instituto de Bioética / UCA 263

una relación interpersonal estable y derecho sobre su vientre”, “son una

[25] FLECHA, Román José, Moral de la persona, op. cit., p. 48.

264 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

[28] Ibíd., nn. 10 y 13.

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Tenemos que reconocer, consterna- Sgreccia define a la familia como “la

[31] SGRECCIA, Elio, Manual de Bioética, op. cit., p. 314.

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ficios, mayormente porque se trata de un pués de las charlas de Bioética, y el

Instituto de Bioética / UCA 267

mente el mismo cuestionario. Cabe acla- sual: presentación de la película El grito

Guión y contenido de las charlas El tiempo de duración de las charlas

1. Tema I – ¿Quiénes somos? Caracterización de las escuelas

268 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

Instituto de Bioética / UCA 269

Práctica deportiva: justificamos la alumnos de la escuela B no respondieran

270 Año 11 / No 1 / Junio de 2010

Figura 2. ¿Cuando la vida humana comienza? (Escuela A).

Antes de la charla, 62,5% de los Después de la charla, aumenta el

Instituto de Bioética / UCA 271

Figura 3. ¿Cuándo la vida humana comienza? (Escuela B).

Antes de la charla, en la escuela B, el el cambio no es muy expresivo, de 8,10%

272 Año 11 / No 1 / Junio de 2010