1.

¿Cómo y bajo qué formas o esquemas se vincula a los pueblos ancestrales y en general a
las distintas comunidades a la propuesta de desarrollo social, y de forma concreta, del
etnodesarrollo?

Los pueblos ancestrales y las distintas comunidades se vinculan a las propuestas de desarrollo
social y al etnodesarrollo por medio de un análisis de los grupos humanos de la región y de las
relaciones étnicas de las cuales se ha podido concluir que el grupo que está en mayor desventaja y
menos preparado para enfrentar los cambios lo componen los pueblos ancestrales como lo son los
indígenas y los afrocolombianos. Es por esto que, El Estado debe garantizar a las comunidades
indígenas la reserva de las tierras necesarias y la propiedad colectiva de las mismas para el logro
de su bienestar económico y social. La ley regulará los procedimientos que deban seguirse para
lograr esta finalidad y las delimitaciones correspondientes dentro de las cuales se prohibe la
apropiación privada de tierras.

De todos los campos de desarrollo social, la educación es lo que puede ayudar al indígena a
situarse en una posición de igualdad con el resto de la población. Actualmente la gran mayoría de
la población adulta es analfabeta, y aunque hay escuelas en muchos pueblos indígenas, todavía
hay una baja asistencia escolar y problemas serios de repeticiones y fracasos causados en parte
por las dificultades que tienen los niños con el idioma español. Lógicamente se ven dos caminos
que se pueden seguir simultáneamente para superar esta situación: promoción y capacitación de
maestros indígenas, y alfabetización entre los adultos.

2. ¿ cuáles son las estructuras y esquema que hoy en día siguen generando exclusión y que
no haya reconocimiento?

la discriminación y el racismo son parte constitutiva de los problemas que han generado la
exclusión, lo que ha traído secuelas de pobreza, exclusión y desigualdad a la vida de millones de
personas, principalmente entre los indígenas y los afrodescendientes. Las causas y efectos del
racismo y la discriminación están en la base de nuestras sociedades y culturas; no se trata sólo de
un problema de especialistas o de quienes son víctimas y se sienten afectados por este flagelo.
Superar la discriminación étnico-racial es parte de la tarea de construir una opción de ciudadanía a
través de la cual más de un tercio de la población regional acceda a condiciones de respeto por sus
derechos colectivos y a mejores condiciones de vida. Definir conjuntamente, en clave de equidad e
igualdad, el futuro de los pueblos indígenas y afrodescendientes.

3. ¿ Bajo qué argumentos hoy ustedes como futuros trabajadores sociales presentan la
propuesta de felicidad y buen vivir en las comunidades?

Las propuestas de la felicidad y buen vivir implica mejorar la calidad de vida de la población,
desarrollar sus capacidades y potencialidades; contar con un sistema económico que promueva la
igualdad a través de la redistribución social y territorial de los beneficios del desarrollo; impulsar la
participación efectiva de la ciudadanía en todos los ámbitos de interés público; establecer una
convivencia armónica con la naturaleza; garantizar la soberanía nacional y promover la
integración; y proteger y promover la diversidad cultural.

Además, Buen Vivir propone un modelo humanista y solidario, cuyo centro es el ser humano, no
seguía por el lucro sino por satisfacer las necesidades de la gente. En este proceso el papel del
Estado en manos de revolucionarios juega un papel fundamental. Lo importante es reestructurar
las relaciones de distribución y consumo. De allí que nuevos campos de acción se abren a los
profesionales en trabajo social:

Propiedad social de los medios de producción: si el objetivo es crear un modelo de distribución

equitativa de riqueza, es básico que los medios claves de producción sean propiedad colectiva del
pueblo. No es lo mismo estatizar que socializar.

4. ¿ cómo el etnodesarrollo aporta al buen vivir de las comunidades?

El etnodesarrollo aporta el buen vivir a las comunidades dando un paso sustancial en la

concepción del bienestar, ya que reivindica la parte sentimental y emocional de experiencias que
otorgan una determinada visión del mundo, comunicando ideales de vida trascendente y cuyo
punto de partida está en la misma raíz histórica del grupo. Implica una nueva manera de utilizar el
tiempo, una nueva manera de regular la relación del hombre con la naturaleza y con la población
circundante. Una nueva manera de concebir al ser humano.