¿La Iglesia Primitiva Afirmó la Deidad de Jesús?

Por Nathan Busenitz

Pregúntele al musulmán promedio, Unitario, Testigos de Jehová, o casi cualquier escéptico no

cristiano que ha leído (o visto) El Código Da Vinci, y van a tratar de convencerlo de que la respuesta
es no. De estas fuentes se nos dice que la deidad de Cristo era una doctrina inventada siglos después
de la muerte de Jesús – un resultado de influencias paganas en la iglesia en el siglo IV, cuando el
Imperio Romano adoptó el cristianismo como religión oficial.

El emperador Constantino, en particular, se le culpa de ser el hombre que impulsó a Jesús al nivel de
la divinidad, una hazaña de proporciones cósmicas que se las arregló para conseguir en el Concilio de
Nicea en el año 325. Como Dan Brown lo puso (por boca de uno de sus personajes literarios): “el
establecimiento de Jesús como el Hijo de Dios fue oficialmente propuesto y votado por el Concilio de
Nicea. . . . . . . Al apoyar oficialmente a Jesús como el Hijo de Dios, Constantino convirtió a Jesús en
una deidad que existía más allá del alcance del mundo humano, una entidad cuyo poder era
incuestionable” (El Código Da Vinci,253).

Entonces, ¿cómo pueden los creyentes responder a esas acusaciones?

La mejor respuesta, obviamente, es demostrar por las Escrituras que Jesús es Dios. Podemos estar
seguros de que la iglesia primitiva afirmó la deidad de Cristo (y que nosotros debemos hacer lo
mismo), ya que el Nuevo Testamento enseña claramente esa verdad. El argumento bíblico se puede
hacer de muchos lugares. Sin entrar en detalles en este post, he aquí una pequeña muestra de los
textos que enseñan la deidad de Cristo: Isaías 9:6; Mat. 1:23; Juan 1:1, 14, 18; 20:28; Hechos 20:28;
Rom. 9:5; 1 Cor. 1:24; 2 Cor. 4:4; Filip. 2:6; Col. 1:15–16; 2:9; Tito 2:13; Heb. 1:3, 8; 2 Ped. 1:1; 1 Juan
5:20.

Pero ¿qué hay de la historia de la iglesia fuera del Nuevo Testamento? ¿Afirmaron los padres de la
iglesia la deidad de Jesucristo? ¿O fue sólo después del siglo IV (y el Concilio de Nicea) que los líderes
cristianos comenzaron a articular su fe en Dios el Hijo?

Aunque no es una lista exhaustiva, aquí hay 25 citas de varios padres de la iglesia antes de Nicea que
demuestran su creencia en la divinidad de Jesucristo. Estos teólogos cristianos vivían todos antes del
tiempo de Constantino y del Concilio de Nicea. Como tales, proporcionan pruebas irrefutables (de la
historia post-Nuevo Testamento) de que Constantino no era la primera persona en la historia de la
Iglesia que afirmó esta doctrina. Más bien, la iglesia primitiva creía que Jesús es Dios desde el tiempo
de los apóstoles en delante.

(Para cada una de estas citas, he subrayado las frases más importantes para el bien de énfasis.)

1. Ignacio de Antioquía (c. 50-117):. Porque nuestro Dios, Jesús el Cristo, fue concebido por

María según el plan de Dios, tanto de la simiente de David, y del Espíritu Santo. (Ignacio, Carta
a los Efesios, 18,2. Traducción de Michael Holmes, Padres Apostólicos, 197)
2. Ignacio (de nuevo): Consecuentemente se disolvieron toda la magia y toda clase de hechizo,
la ignorancia, tan característica de la maldad se desvaneció, y el antiguo reino fue
abolido cuando Dios se le apareció en forma humana para traer novedad de vida eterna. (Ibid.,
19.3. Holmes, AF , 199)

3. Ignacio (de nuevo):. Porque nuestro Dios Jesucristo es más visible ahora que él está en el
Padre. (Ignacio, Carta a los Romanos, 3,3. Holmes, AF, 229)

4. Ignacio (de nuevo):. Yo glorifico a Jesucristo, el Dios que te hecho tan sabio, porque he

observado que estás establecido en una fe inquebrantable, habiendo sido clavado, por así
decirlo, a la cruz de nuestro Señor Jesucristo. (Ignacio, Carta a los de Esmirna, 1,1.
Holmes, AF, 249.)

5. Ignacio (de nuevo): Espera expectante por el que está por encima del tiempo: el Eterno, el
Invisible, que por nosotros se hizo visible, y el inmaterial, el Sufriente, que por nosotros ha
sufrido, que por nosotros lo soportó en todos los sentidos . (Ignacio, Carta a Policarpo, 3.2.
Holmes, AF, 265.)

6. Policarpo de Esmirna (69-155). Pero el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, y el

eterno gran sacerdote mismo, el Hijo de Dios, Jesucristo, te edifica en la fe y la verdad. . . Y a
nosotros con usted, y para todos aquellos que aún bajo el cielo creerán en nuestro Dios y Señor
Jesucristo y en su Padre que lo resucitó de entre los muertos. (Policarpo, Filipenses, 12:2.
Holmes, AF, 295)

7. Epístola de Bernabé (escrito c 70-130.): “Si el Señor se sometió a sufrir por nuestras

almas, a pesar de que es el Señor de todo el mundo, a los que dijo Dios en el principio del
mundo, ‘Hagamos la humanidad de acuerdo a nuestra imagen y semejanza,’ ¿cómo es posible,
entonces, que se sometió a sufrir a manos de los seres humanos?” (Epístola de Bernabé, 5.5.
Holmes, AF, 393)

8. Justino Mártir (100-165): Y que Cristo es Señor y Dios el Hijo de Dios, y que aparece

anteriormente en poder como hombre, y Ángel, y en la gloria de fuego en la zarza, para que
también se manifiestara en el juicio ejecutado sobre Sodoma, se ha demostrado plenamente por
lo que se ha dicho. ((Justino Mártir, Diálogo con Trifón, 128 ANF, I: 264.)

9. Justino (de nuevo): “Permítame primero relatar las profecías, que deseo hacer para
demostrar que Cristo es llamado Dios y Señor de los ejércitos.” (Ibid., 36 traducción del
Alexander Roberts y James Donaldson. , Padres Ante-Nicea, 212.)

10. Justin (de nuevo):. Por lo tanto estas palabras atestiguan explícitamente que Él [Jesús] es
testigo por Él [el Padre] quien estableció estas cosas, como merecedor de ser adorado como
Dios y Cristo.(Ibid., 63. ANF, 229)

11. Justino (de nuevo): El Padre del universo tiene un Hijo, que también, siendo el Verbo
primogénito de Dios, es incluso Dios.. Y, de anciano le apareció en forma de fuego y en la
semejanza de un ángel a Moisés y a los profetas, pero ahora en los tiempos de su reinado, como
 antes hemos dicho, se ha hecho Hombre por una virgen. . . .” (Justino Mártir, Primera
Apología, 63 ANF, I: 184.)

12. Justino (de nuevo):. Porque si habrías entendido lo escrito por los profetas, no habrías
negado queÉl era Dios, Hijo del único Dios, engendrado e inefable. (Justino Mártir, Diálogo
con Trifón, 126 ANF, I: 263.)

13. Taciano (110-172): No actuamos como tontos, oh griegos, ni mencionamos cuentos ociosos

cuandoanunciamos que Dios nació en forma de hombre. (Taciano, Discurso a los
Griegos, 21 ANF, II: 74.)

14. Melito de Sardis (CC 180): “El que colgó la tierra en el espacio fue el Mismo colgado, el
que fija los cielos se ha fijado con clavos; El que dio a luz a la tierra nació de un árbol, el Señor
de todo fue sometido a la ignominia en un cuerpo desnudo – Dios lo puso a la muerte! . . . . . .
[P] ara que Él no pueda ser visto, las luminarias se apartaron, y el día se oscureció, porque
mataron a Dios, que colgaba desnudo en el madero. . . . . . . Este es el que hizo el cielo y la tierra,
y en el principio, junto con el Padre, formó al hombre, el cual fue anunciado por medio de la ley
y los profetas; que lo pondría en forma corporal en la Virgen, fue colgado en el madero, fue
enterrado en la tierra, que se levantó desde el lugar de los muertos, y ascendió a la altura de los
cielos, y está sentado a la diestra del Padre.”. (Melito, 5 ANF, VIII: 757).

15. Ireneo de Lyon (120-202). “Porque he demostrado por las Escrituras, que ninguno de los
hijos de Adán es totalmente y absolutamente, llamado Dios o Señor. Pero que Él es en Su propio
derecho, más allá de todos los hombres de todos los tiempos, Dios y Señor y Rey Eterno y el
Verbo Encarnado, proclamado por todos los profetas, los apóstoles, y por el mismo Espíritu,
puede ser visto por todos los que han llegado incluso a una pequeña parte de la verdad.. Ahora,
las Escrituras no hubieran testificado estas cosas de El, si, como otros, habría sido un simple
hombre. . . . . . . Él es el santo Señor, el Maravilloso, el Consejero, el Hermoso en apariencia, y el
Poderoso Dios, viniendo sobre las nubes como el Juez de todos los hombres, – de todas estas
cosas las Escrituras profetizan de El” (Ireneo, Contra las Herejías. , 3.19.2 ANF, I:. 449)

16. Ireneo (de nuevo): “Él recibió el testimonio de todo de que El era hombre, y que él era el
mismo Dios, del Padre, del Espíritu, de los ángeles, de la creación misma, de los hombres, de los
espíritus apóstatas y demonios.” (Ibid., 4.6.7 ANF, I:. 469)

17. Ireneo (de nuevo): “Cristo Jesús [es] nuestro Señor y Dios y Salvador, y Rey, de acuerdo
con la voluntad del Padre invisible.” (Ibid., 1.10.1 ANF, I:. 330)

18. Ireneo (de nuevo): “Cristo mismo, por lo tanto, junto con el Padre, es el Dios de los
vivos, que habló a Moisés, y que también se manifestó a los padres.” (Ibid., 4.5.2 ANF,. I: 467)

19. Clemente de Alejandría (c. 150-215): “Esta Palabra, entonces, el Cristo, la causa de tanto
nuestro existencia primero (porque él estaba en Dios) y de nuestro bienestar, esta misma
palabra ha aparecido ahora como hombre, sólo Él es tanto, Dios y hombre –el autor de todas las
bendiciones para nosotros, por el cual, siendo enseñados a vivir bien, se envían en nuestro
camino a la vida eterna. . . . . . . . . . . . .El Verbo, que en un principio ha impartido sobre nosotros
 la vida como Creador cuando Él nos formó, nos enseñó a vivir bien cuando Él apareció como
nuestro Maestro, para que como Dios, Él nos podría conducirnos a la vida que nunca
termina” (Clemente de Alejandría, .Exhortación a los Paganos, 1 ANF, II: 173)

20. Tertuliano (c. 160-225): “Porque sólo Dios es sin pecado, y el único hombre sin pecado es
Cristo, porque Cristo es Dios” (Tertuliano, Tratado sobre el Alma, 41 ANF, III: 221.).

21. Tertuliano (de nuevo): “Por lo tanto Cristo es Espíritu del Espíritu, y Dios de Dios, como
luz de luz se ha encendido . . . . . . Lo que ha salido de Dios es a la vez Dios y el Hijo de Dios, y los
dos son uno. De esta manera también, como Él es Espíritu de Espíritu y Dios de Dios, Él se hizo
un segundo en modo de existencia –en su posición, no en naturaleza, y El no se apartó de la
fuente original, sino que salió. Este rayo de Dios, entonces, como siempre lo fue predicho en la
antigüedad, descendiendo a una cierta virgen, y se hizo carne en su vientre, es en su nacimiento
Dios y el hombre unido”(Tertuliano, Apología, 21 ANF, III..: 34-35)

22. Hipólito (170-235): “El Logos solamente de este Dios es de Dios mismo, por lo cual
también el Logos es Dios, que es la sustancia de Dios.” (Hipólito, Refutación de Todas las
Herejías, 10,29 ANF, V: 151. )

23. Caius (180-217) [en respuesta a aquellos que cuestionan la deidad de Cristo] “Tal vez lo que
ellos alegan que podría ser creíble, las Sagradas Escrituras, en primer lugar, las contradice. Y
luego, además, hay escritos de algunos de los hermanos antiguos de los tiempos de Victor, que
escribieron en contra de los paganos en defensa de la verdad, y en contra de las herejías de su
tiempo: me refiero a Justin y Milcíades y Taciano y Clemente, y muchos otros, en los que la
divinidad se atribuye a Cristo. Porque ¿quién es ignorante de los libros de Ireneo y Melito, y el
resto, que declaran que Cristo es Dios y hombre? Todos los salmos, también, y los himnos de los
hermanos, que han sido escritos desde el principio por los fieles, celebran a Cristo el Vebo de
Dios, atribuyéndole divinidad”(Caius, Fragmentos, 2.1 ANF, V:. 601).

24. Orígenes (c. 185-254): “Jesucristo. . . . . en los últimos tiempos, despojándose (de Su

gloria), se convirtió en un hombre, y aunque siendo Dios se encarnó, y al mismo tiempo que se
hizo hombre sigue siendo el Dios que Él era "(Orígenes, De Principiis, Prólogo, 4 ANF, IV..:
240)

25. Novaciano de Roma (210-280) “Porque la Escritura tanto anuncia a Cristo como Dios
también,como anuncia al mismo Dios como hombre. Se ha descrito tanto Jesucristo como
hombre, como por otra parte también se ha descrito Cristo Nuestro Señor siendo Dios.. Debido
a que no establece que es el Hijo de Dios, sino también el Hijo del hombre, y no sólo dice, el
Hijo del hombre, sino también se ha acostumbrado a hablar de él como el Hijo de Dios. Así que
al ser ambos, El es ambos a la vez, porque que si él debe ser uno solo, no podía ser otro. Porque
así como la naturaleza misma ha prescrito que debe ser creída para ser un hombre que es del
hombre, por lo que la misma naturaleza prescribe también que Él debe debe ser creído como
Dios, que es de Dios. . . . . . .por lo tanto, quien lee que Jesucristo, el Hijo del hombre es hombre,
leyó también que este mismo Jesús es llamado también Dios y el Hijo de
Dios” (Novaciano, Sobre la Trinidad, 11 ANF, V:.. 620)