INSTITUCION EDUCATIVA MUNICIPAL CIUDAD DE PASTO – CCP

RELIGION

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Marx plantearía que la vida espiritual de la sociedad es, igualmente, un reflejo de

las condiciones de su vida material, del cual emergen las ideologías. Las
concepciones historiográficas idealistas han omitido la base real de la historia
situándola fuera de ella y colocándola en la trascendencia, en el Espíritu,
animismo, entre otras, con lo que la producción real de la vida se revela como algo
protohistórico, mientras que la historicidad se presenta como algo separado de la
vida cotidiana, como algo extra y supraterrenal. Por ello se ocupan soló de las
acciones religiosas, las luchas políticas de los caudillos y del Estado, y se ven
obligadas a a compartir las ilusiones de cada época, excluyendo de la historia las
relaciones de los hombres hacia la naturaleza, lo que engendra la antítesis entre la
naturaleza y la historia.

El hombre, como animal de necesidades, esta relacionado con la naturaleza, a la

cual tiene que arrancarle los medios para poder satisfacer sus necesidades
vitales. De ahí que lo que distingue al hombre del animal no es la conciencia ni la
religión, sino su actividad productiva, y al producir sus medios de vida, el hombre
produce indirectamente su propia vida material, es decir, el hombre crea el trabajo
y el trabajo crea al hombre. El primer hecho histórico es, entonces, la producción
de los medios indispensables para la satisfacción de esas necesidades, esto es, la
producción de la vida material misma: es un hecho histórico que es condición
fundamental de toda historia, tanto de ayer como de todos los días.

La segunda premisa de toda existencia humana y de toda historia es que la

satisfacción de la primera necesidad, la acción de satisfacerla y la adquisición del
instrumento de trabajo conduce a nuevas necesidades, y esta creación de
necesidades, que también deben ser satisfechas, constituyen el primer hecho
histórico. La tercera premisa del desarrollo histórico es que los hombres
comienzan a procrear, y se constituye la relación familiar, Necesidad trabajo y
familia son entonces factores presentes fundamentalmente en el proceso de la
historia humana, una conexión materialista entre los hombres condicionada por las
necesidades y el modo de producción, que es tan vieja como los hombres mismos.
Esto lo explica Marx al plantear que la estructura económica o infraestructura de la
sociedad esta conformada por las fuerzas productivas.

Esta estructura económica o modo de producción es la base real sobre la que se

levanta la superestructura jurídica y política a la que corresponden determinadas
formas de conciencia social. Las revoluciones en las formas jurídicas, políticas y
religiosas, están condicionadas por las transformaciones materiales ocurridas en
las condiciones por las transformaciones materiales ocurridas en las condiciones
económicas de producción.

Otro aspecto importante, en el análisis del surgimiento de la religión parte de

comprender a esta desde la constitución de los grupos y sistemas sociales, pues
necesariamente el análisis sociológico tiene que encaminarse a estudiar la religión
en cuanto ella se vive y se manifiesta en las estructuras sociales, entendidas estas
como la concreción de las relaciones sociales a través del proceso de
institucionalización. Consideramos entonces la sociedad configurada básicamente
por lo relacional: las relaciones de los individuos entre si y las relaciones de estos
con las instituciones de las cuales forma parte. Este elemento lo “relacional”, es lo
que viene en última instancia a configurar la naturaleza y existencia histórica de
las instituciones sociales, y por lo mismo son estas una forma como se concretizan
las relaciones sociales de los individuos.

La función integradora de la religión al interior de la sociedad es considerada por

algunos como un elemento necesario pero no con necesidad absoluta, sino
relativa. Es algo eventual, no válida para toda época ni toda sociedad, sino en
tanto en cuanto el hombre no haya llegado a descubrir factores distintos de la
religión que le proporcionen los medios para superar todo elemento desintegrador.
Según esto, la religión seria lo no científico la respuesta no racional a las
inquietudes para las cuales la ciencia humana no ha encontrado una respuesta-
solución.

Desde esta perspectiva se considera a la religión desde sus orígenes como factor
compensador de las frustraciones experimentadas por el hombre ante los
elemento que militan contra la integración individual y social.

En el desarrollo de la historia, Marx ha distinguido cinco estados de progreso enn

la formación económica de la sociedad: el modo de producción primitivo; el
antiguo o esclavista; el feudal y el moderno burgués o capitalista, que constituyen
la prehistoria de la sociedad humana, pues el modo de producción capitalista, que
encierra una forma antagónica del proceso social de producción, brinda al mismo
tiempo las condiciones materiales para la solución de esos antagonismos. A
excepción del estado o comunidad comunista primitiva, toda la historia anterior ha
sido la historia de las luchas de clases, las cuales, en todas esas épocas, han sido
fruto de las relaciones de producción y las relaciones económicas.

Es por eso que en esta primera sociedad es donde la religión empieza a tomar
forma, dichas comunidades se caracterizaban por desconocer clases sociales
“cuya base de las relaciones de producción es la propiedad social sobre los
medios de producción, no existía la propiedad privada, no había explotación del
hombre por el hombre”

Es en en esa relación de lo social en donde el hombre primitivo impregno de

espiritualidad y como forma más temprana de religión, la concepción de
existencia de almas y espíritus, dichos atributos no solo pertenecían a los seres
humanos, sino también a los objetos y seres de la naturaleza. Llamado
animatismo, aunque no es aún una forma de religión, pero permitió los inicios para
su desarrollo y formación.

Es importante entender que la religión es un eje transversal que a atravesado a la

humanidad desde su conformación como sociedad. En las primeras comunidades
primitivas ya se vislumbraba la necesidad de dar una explicación a lo que los
rodeaba desde la espiritualidad, desde el mito, desde la fantasía.
Pero también es ahí donde se encuentra el poder del mito en las primeras
comunidades primitivas, como lo afirma el historiador Mircea Eliade, en su obra
“mitología y realidad”:

“gracias la mito, la vivencia es una realidad, donde nos desarrollamos, y su

existencia hasta la actualidad es producto de fuerzas sobrenaturales. Es
decir, que la religión lo considera hasta el punto de ayudarnos a explicar
diversos fenómenos de la naturaleza y sociedad”.

Además “el mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha
tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso del “comienzo”. Dicho de
otro modo: el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los Seres
Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea ésta la realidad total, el
Cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un
comportamiento humano, una institución”

Así considerada la religión se convierte en un elemento de necesidad de la

búsqueda de la totalidad absoluta, necesaria y válida para toda época en cuanto a
a factor integrador de toda sociedad. Resulta del hecho de que el hombre tiene
conciencia de su contingencia y de la necesidad de la búsqueda de la totalidad
absoluta. Así, en esta opinión, la religión posee la dinamia para responder no solo
a problemas últimos sino a todo problema. Y esto porque solo ella permite el
encuentro con lo numinoso y con el absoluto, siendo cosa cierta que las
respuestas a las inquietudes y contradicciones de la sociedad y del individuo
trascienden los interrogantes mismo que el hombre y la ciencia pueden
formularse.

En esta forma, lo numinoso y absoluto, el Dios soberano, se presenta como algo

independiente ante el cual el hombre se inclina manifestadnos sumisión.
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