CUERPO | ARTE oes Cuerpo In-cierto arte / cultura / sociedad PSICOANALISIS Elina Matoso (coueapora) Patricia Aschieri | Mario J. Buchbinder | Silvia Citro Raquel Guido | Luciana Lavigne | Gabriel Lewin UR CEOSten Ene cred) lose ncn cba soca — ‘gS Bont Lt sev eoesones 1, Patna Tio coo ores ‘cOLcGION ‘CUERPO / ARTE /PSICOANALISIS: rect: Ward baci ‘ornswebor cam Fotografia de tapa: Salvador Batalla ‘Correcsin Romdén Kessler (©2008, Lara Viva, Libres y Bitorial ‘x Cornel Dine 1857, (1425) Boones Ales, Argentina ww letravva liga com TetrviveGurnet cama (©2006, Pacltad de Filosofia y Letras - UA Puan 480 Muenes Aire Repiilen Argentina ISBN: 60849-1856 Primer oicén- Junio do 2006 Impres en Argentina ~ Printed in Argentina ‘Queda hes el depisto que mare la Ley 11725. Prohibids le reproducin total parcial de ext ra bajo cuslasior modo, includas la eprgrai, a fotoopia ‘tratamiento digital, sina preva yexpreseastoiocee oy ‘serto de fos Utara del epyrghe INDICE Profacio Luisa Valenzuela Prosentacin| Elina Matoso Movimiento: Traslacién y Deseo Elina Matoso Cuerpo, soporte y productor de miltiples imagens Reaguel Guido Variaciones sobre el cuerpo. Nietzche, Merlea Ponty yyloscuorpos dela etnografia Sileta Cro Wéntico 0 semejantos: Aeorea de lo eepocular y lo espectacular Gabriel Leein CCuerpos *monstruosos usiana Lavigne Proceso ereador y dimension Iidica on el arte Roguel Guido ‘Dana Butoh: Cuempas en movimients, cuerpas en relesin Patricia Aschier contemporéeos Homo teonicus 0 las maguinaciones dol cuerpo Gabriel Lowin Las Mascaras de Bioy Mariod. Buchbinder ‘arcdo Invisible. rama corporal en un euento de Lassa Valenzuela Elina Matoso 13 19 183 wt aisPREFACIO ALGUNAS REFLEXIONES PERSONALES Luisa Valenzuela Mis palabras se van a ir confgurando para celobrar este libro ‘que nace de una eitedra en la Universidad do Buenos Aires que the estimulaycorprende Soy una outsider del mundo académicoy Tosde mis libros son los Gnieos itulos que ostent: pura icin Es deede tan incierta base que me atrevo a anotar certs reflxiones| sabre el tema, Porque siempre he pensado en el cuerpo como pro {ductor de lengusje, no alo come aque que responde alos dstados {de la monte y al eal le pasan cosas no buseadas, Noel cuerpo sa Tid del pimnasio y ls clases de baile el cuorpotrabajado,esulpi- tho, el eerpo déelo el uerpo abandonado au suerte, No. Al lect testes ensayos sebremos hasta qué punto en la inguietante poli dna que configura a cada ser humano, el cuerpo no eel més mudo de nuestros atributos. 5, atendiendo a Rimbaud, pensamos que yoes otro, Zese otro es mi cuerpo? Podria muy bien eelo,Solemos hablar de él eomode un ‘xtrafo, alg casi ajeno a nosotros mismos. Tanto es as que perso- ralmente slo hablo de mi cabeza en ferenino al cuerpo lomento| fn masculine como sino fuera quien porta ms genitals y mis for sas de mujer Y si hablo de él ast, con ese desreconoeimiento, con semejante desdentifiacin, iaimo habla 6 de mi? Paral ham ‘rela olaign se invierte;femenina es la eabezs, omgjor dicho la monte, y esl euerpo quien porta su marca de género. Almen0s en Tosidiomas de origen latino, los que nos oncieren. Una dieotomia nds profunda que lade everpofalma, esa entelequia. Uns diesto- Inia ambulante es lo que somos—en la cul la relacion amo-eacl- ‘Yo pareceriatransitar por esos cables lamadas nervos si no fae- za gue no siempre la cabeza manda, Yo le puodo decir a mis pir 7es “vayan para all, chicas” yellas podran rebelarse pero en ge- eral abedecen sin discsin, aunque sles pido hazafas mis eee Plejas muchas veoes ae retoban; puedo deirle ami mane leventa 5 taza yIalevants o escrib esta palabra. each esta palabras sh muchas veces la cosa se complica, pore dicha palabra trae tty ota y otra que no hemos ordenao con tanta preisdn, que fe eneadenan con voluntad propia porque quia eseribeentonce? Sospecho que esribe mi cuerpo, Eeeribir con el euerpa es un tems {ave vengo explorando desde hace as, porque lo sicnta como ina vibracin, como una euforia que me impulsa por ejemplo a bilan cuando Ins palabras Suyen con una coherencia'y un niger ne pc neado ni prevst, eyo exeribié Roland Barthes, ycabe proguntarse: ee que ne soy si cuerpo? dles otro absoato, ae ano ysatior de mis lescor zis impulos, de mis dolores y placer fiios, de mis saves de mis derrumbos? Si acopto la dicotomia cuerpofmente siento que cx toy perdi, sime nego a pensar con esta pel que ee mi panto de contacto con los otzos la ereacién se vuelve insipid inodecn, now, tora. Es decir quo escribo con los pies en la tierra, la cabeza ae as entraias expuostas, ol oj alert, Js mano siclia. Cuando tengo sucrte, mucha suerte, De otra for, ‘ma, ol fro de la racionalidad me atraviesay paraliza Quien ening srs calla esl otroy no siempre el Otro con mayisculaéee que ne Ariamosasimila al inconseiente, niel otro muestro primo Velen, ‘os entonces alo que se dijo antes: el otro de mi ea mi cuerpo, ve. ‘epldculo dela pulsin erdtica,agento del deseo, esl posible ator le aquelo maravilloo que muchos Hamarian pecado y que sade Posibiltar la verdadera literatura. Creo que pensamos con Ia misma amplitud con la cual aleanzae ‘m8 abr os brazos para el abrazo ms amplio. Oestirario has {casi rozar ol cielo, Hay un aleance del pensatnento que so ta, nerelain con nuestra elated fsica pero econ lataginara, también compérea. Corporizar es una bela palabra. Inorporarse, tanto en el sen ido de unirse a algo como en el de erguirse. Son aciones del ene po que nos mueven a plantarns y tomar miestre lugar, Despace ‘stl otro: las flsas imagenes corporales de la anoreaia, el en, po fragmentado de Lacan, esa relacin ambigua yfantasiogas que demos tener con nuestro otro. ln mente o4l No ssbemos qué siento mas placer, o més dolor, i cuerpo, Pero ambos sienten as mane, y solemos trasladar caitas de uno a otro, sein ls casos, y pulemoso bien somatizar o tne sr pein nr sal. Cuerpo y mente como do antagonists, ds penis en pap ‘a por el control del so, el self de eada uno. 24 eudlllamamos Yo {Al conjunto de smbos oa su efecto? Dien les budistas que el yo ro exo, In esncia del yo no est en ninguna part, como a esen cia del earrono est en sus trantes, en sus ruedas,en su pascante, PPro cuando estos dos antagonistas -o quizéagonistas—entran a ‘ibrar en simpatie 0 funcionan de manera simbitica, mejor ata. seein Lo digo por eperon. os i caicon una ‘morragias imparables por la eioncia médica hasta que comprens J asccacin con la novela que estaba esriiendoentonces ¥ ae firaba alrededor de In proferia de don Boveo: “correré un rfo de angre”, Di aris pera por todo un dia a visi del oo inquierdo ero me tranquil al recordar que un personaje de mi novela en ‘arso 9 eiega, El oftalmélogo me curé el sintoma per se preocu- 6 porno tena diagnéstico. Yoon ambos casos callé Io de Ins nove- las: prfiero el deseoncierto dels faculativos a la eamisa de fuer- 22. Con las manos apresadas, sin poder esribirdme habria ido en sangre, habia perdido por completo la vista? Tantas cosa ignora- ‘mos tare el seretodidlogo do los dos bisicosprotagonistas anta- ‘nods que nos configuren "Y que pretendomos abservar por separa, 2Quién ama més, mi cuerpo o mi mente? Por suerte existela no sims hl pu equ ten ncn Caer yen ‘, porgue el alma I dejamos para otra instanca, muy a pesar de Clarice Lispector, quien, en Ua sopo de vida, dio la sombra de mi alma es el cuerpo Bl cuerpo es la sombra de mi alma. Muy platéni- taLidea si no fuera queen su textos dicha sombra adquiere volun- tad propia. Una sombra rebelde. La opacidad dl everpo se brea transparencias mities, a juegos de transformaciones. Cuando el csterpo habla puede clamar por todo tipo de modifcacions, ha ts las més perversas. Pero cuando la mento abla sobre el propio ceerpo, sobre ese sostén que la contionoy limita, también puedo 9‘mpecinarse en torturar a su otro y levarlo hasta los mis ext. tos lites. El euerpo como propia tel, como soporte artistes Bi cuerpo como campo de exporimentacin,acoptabe and va, £ del propio y tan horrorusamento inconceible euande wc ean, ! everpo del otro convertido en enemigo,iCunta saa yucd Ne, 2a descargar sobre el cuerpo ajeno cuando lo que se ntenta es Polar a mente del otro, cuando no su alma? Hay tantos que into {en vilentar el cuerpo ajeno para apoderarse de ss mentos Caan sil uno fuera una via real hacia Ia otra. ¥ouele sero, El dolce el transmisor més velo, ast como el placer. Hay quienes por sede arte susln cabelgar esis ruts. Oran lends la mas mone, pienso en todos los tatuadosy peforados al extrema, les supling, os como acto performative Stelareo Franko ), elimovamjonte to Modernos Pimitivos que en los'80convulsion6 el mundo arisieg ‘underground en los EEUU, algo que va mucho més allasnee bell ‘erpos pintdos por artistas plisticos del mundo entero que fac, on expuesto on Buenos Aires en 2004, UDénde nacord os sec, dad de metamorfosearse? A ocos el cuerpo slo reclame ser ae do, reconecie, ‘i uerpo no es mi cuerpo, digo, no me pertencce, asi bable (hablo) Gabriel Lifshitz en Recursos humanoe donde apareoen ssp, ins fotograas (propia en todos lo sentios) desu cuerpo dene doy bello al que le falta un peehoe, “Bn el medio de mi pocho me nace un signo, no es una linea, {amo Pensaba, no es untajo dur yfrme como un rasgoide a 1 signo, como una "2" demasiado horizontal, mds bck ig tilde de Ine, un estima ceulto on todo ence” ‘Laletra en el everpoyel vero de letra. Etcuerpo como ‘la, como un homenaiea la mutilcin sobre el cual ella rd ma, adelante dibuando sa historia. Un escribir sabre el cuerpo es dat ‘uerto la noche en que eae el muro, yque sigue abla de leno 10 sen Bein nines dre apn dein vc en rtf de a gy yen mnt Senge propnin cate depot ein oon fends ame Se rnc de cpg lo en eur dregeana sea ra y baila, se tensa y se distiende, se expresa y ocul a 7 Credle Una de enc cola resp iraq jroennsbn slap palsies {varias ensayo sobre el cuerpo que conpanen xs unPRESENTACION Los autores de estas paginas provenimos de diferentes dis ciplinas el teatro, Ia dana, la expresién corporal, la ltera- tua, la antropologia, el psicoandlisis. Integramos un equipo interdisciplinario que hace ya mas de dicz aos constituimos| Ia edtedra de Teorfa General del Movimiento en Ia earrera de Artes de la Universidad de Buenos Aires, Esta diversidad ‘confluye en interrogantes que nos son afines: (Cul es ef lu {gar del cuerpoen el arte? {Cual es la carnadura en laletra de tin euento 0 una poesia 6 cules son los euerpos que quedan plasmados en el espesor de las pincoladas, huellas impresas| fn la obra de pintores oescultores? Nos preguntamos por ese ‘cuerpo invisible-visible que sostione el dislogo entre el actor, ‘el bailarin y el espectador en la oscuridad de Is sala teatral 0 ‘cuando la pantalla es atravesada por imagenes que erotizan, faplastan o hipnotizan en la virtualidad del cine, eruce magi to entre tecnologia, acsién y mirada, sonido y silencio, tiem- poy espacio. Asi como cuando el bailarin despliega en movi- Imientos sus energias y potencialidades, Zquién lo sostiene en ¢lsalto?, a6lo la técnica o una metéfora carnal lomutre yal La imagen del cuerpo es uno de los soportes viscerales de la obra de arte asi como el contexto historco, las vivencias| personales hacen del lugar del cuerpo uno de los interrogan- tes ns sustanciosos de todos los tiempos. De alli que el con- ‘opto de cuerpo que define el antropélogo Le Breton en su li- bro Antropalagta del euerpo y Modernidad es sustento de los distintos enfoques que se desarrollan en este libro: 13Blouerpo noes una cosa, una sustoncia oun orgenismo, sino tuna red plastica contingent ineetable de fueras sensor es, matrices y pulsionales, 0 mejor ain, una bande espeetral de intensidales energéicas, acondicionada ydiigid por un dbl imoginario: El imaginario social yet imaginars indi stein ye imag En un trabajo anterior, defiiamos la multiplicidad des nificaciones que los términos cuerpo y corporeidad poseen: Ambar denominaions evan sobre stribuiones que aso tan confuas oambiguas Bring cage here fren {ex raligiweo, ntl, tenon evces rove @ nse ‘ment ots a ejeto de rendimieto economic, por gempla, {ue ote de xa embigiedad inet. La paler cope "eidad resale eapcaimente es spt de indeinitn dee 3 abstracin, en concordancia on le embigtedad el con. ep deer ol qu hac referencia eater. Capa com caine stor, somo tronpaenes ul © age ‘Aref curp sie ar polaridde coma por ‘yempl:Cuerpoaime, epintnsncurpomaguna chee Podirtua, digital, entre tanto cro dalcmce que marron ‘Ymarcan ls storia del hombre cede, ‘orporedad borane ext pto sh nprimilos inl een la ndfincton misma dela alba El anilisisde la corporeidad implica sumergirse en un terri torio limite, ya que cuerpo siempre es horde, fronteray puente, No hay un saber que pueda dar cuenta respuestas sobre fade el everpo. Todos constituyen enfoques, orientaciones, modelos, escubrimientos,avancesteenoldgicns, ete. Estén cireunseritos la direcciin de una mirada como punto de partida. a ereaién artistica, como otras manifetacionesereativas, siempre transita el borde-des-borde dal terrtorio corporal. La ‘eorporedad desparramada en colores, teruras, palabras, 2 1. Le Brn, A Aural dl cuerpo ymodeiad. Nueva Vin. ‘Bs. As. 1990. a Fi serine Matoro BEI cuerpo, teritaro de le imagen Lata Viva. Be Me us Be. As “ nidos, oaenta,atimenta tas fantasmas que griten, loran 0 (aarician en wna ettcadeterminada. Sil arte ere ota rea. Tad, eso ofr realidad es carne imagen. Es ernadlra so- cial, histérce, mite, Bl arte es una de las carnaduras identitarias del ser hu- mano yen todo proceso ereativo se ve implicada ta imagen del ‘uerpo. No slo coma un posible rastreo biogréfico del autor, Sino la corporeidad que ta obra de arte constituye en si mis: ‘ma. El arte configura euerpo. Carne e imagen. * Hoy podemos decir que durante estos afios hemos cons ‘truido un corpus conceptual en este equipo de profesionales| (que integramos la edtedra. Adquirié sustancialidad, la jugost dad propia de ir definiondo un campo complejo y amplio, don- de Ios alumnos son un estimulo constante. La heterogene! dad de nuestros puntos de partida no silo amplia una mira- ‘da unidireceional, sino que consideramos que es el nudo cen- tral que leva al pensar, ala investigacién, ala escucha de lo diverso, como fundamentos que definen los objetivos de una taitedra en una universidad, Una eétedra que no se propone silo trasmitir eonocimientos sino plantear cuestionamientos Revisar y diseutirinterrogantes, enfocar y desenfocar la mira- dade los lugares habituales, donde frecuentemente suele ser ‘encorsetado el proceso ereador, sobre todo en aquellas disc pines donde el eserpo es materia presonte en el acto creat to, en el cas0 de aetores y bailarines; més que el aprendiza je de los distintosdiseiplinamientos del mismo, nuestro inte- és es que el alumno pueda abordar el desenmascaramiento, ‘el despojo de un euerpo previsible para abordar lo ineaptura ble de la corporeidad humana Estas intenciones que buscamos en la intimidad del to universitario, intentaremos trasmitirlas a cada uno de los lectores que se aproximen a estas paginas. Este no es un re corrido univoeo, ni responde a la homogeneidad de un discur- 0 tinieo, sino que por el contrario, recorrerd estos textos con Ja diversidad que los caracteriza. 3, Matas. E. Ob ct. TyEn su articulo Movimiento: Trastacisn y Deseo, Buna Ma *os0 analiza el eoncepto de movimiento desde su origen oti. mol6gico, hasta su lugar en la produccin artistica: desta cando la osclacin entre considerar el movimiento come un hecho fisico de traslacin en el espacio, hasta aa implicancia como factor deseante, motor de ereaeién. En Zurcido Invist_ be, la autora parte de escuchar las voces de un didlogo ima Binario entre dos autores, sabedores de filosafia y de psicon nalisis, pero ni fldsofos ni psicoanalistas, sino eseritores, Ri. cardo Piglia y Luisa Valenzuela. El propésito es dar funda. mento al remiendo, como un aureido que se tejey destoje en ‘re el escribir y el cuerpo, el euerpo que se hace presente en el cuento a través de las imagenes corporales que se sceden, fen ese bordado minucioso que es el arte de escribir, Raguit Guo, en Cuerpo soporte y productor de mliples imdgenes, enfoca la trama de su naturaleza bilégiea y fuse ional con el conjunto de valores y ereencias, de donde se dew. brenden normas reguladoras de a conducta y “modelos corpo. tales”. Précticns y Wenicas, formas ritales yeidigos de ucos ‘corporales que regulan la comunicacin se insertan'enel suse po, estructurando nuestra corporeidad. Bate articula ae ela. ciona con el enfoque que desarrolia luego en el trabajo Pro eso ereador y dimensién lea en el arte, euandl have ree ‘eneia al proceso creador queimplica ruptura, quiebre con un orden instituido y que es generadr de lo nuevo, confirmands en este punto su aspecto instituyente, De este modo, somett. ‘reflexion el proceso creador y la dimensién Kidicaen el arte, {gue implican pensar la subjetividad, el poder, larelaciin con ¢l limite, el en0s y el vaeio, as{ como ubicar al hombre en le dlialética de ser produc y productor de realidad, capag de Aesafiar y establecer nuevas relaciones, al ser provocador do In omergencia de nuevas significaciones ‘Suva Crrno, en su articulo también eonvoca a diferentes voces para un didlogo interdisciplinaro sobre la corporalidad, en su easo; las etnografias sobre sociedades no oecidentales, la filosofia de Merieau-Ponty yla de Nietzsche en su vincula cidn con el psiconnslisis. BU interés por estos autores reside on ‘qe, « pesar de sus diferencias, coinciden en un punto: cone, 7 paeserncion sunaaaroeo truyen representaciones dela corporalidad que rompen con al pradigma del dualism cartesianohegemonico ett moder Fidad a producir eats rapture, postulan aquellos elementos {que defnen la experiencia comin de la corporalidad: la per spc corporal como wn medio de conocimiento preefles- tv bosedo en la inesindibilidad del vince dl sujet con el ‘mundo y ef movimiento corporal como el locus dela fuer20, energie 0 poder que emp al stjeto hacia su acc trans. formadora sobre el mundo, ‘Groans Lewy, en 90 artiulo Lo idénticoy lo semsjante, aborda temas relacionados con el disiplinamiento dela mira dala autoomia de image en hisaria cident. En Jamo teenicus 0 las maguinaciones del cuerpo, el autor en: ete eter apts brat: bin dante deo cuerpo sonatas ovenganaa de la méquina devenida sujet. Hombre y univer. to taiados de olmas méquina antropomorf, devia hi mana, migroeén tenolégiea del alma [1,9 propone el and Tsis de tres peliculas deste esta dptica: Frankesten, Term nator y Motrs. ‘Cth Lav ndags, dee una perspective de ner, nla representaciones hegemnicas del euerpo presents en la novela Middlesex, protagonizada por un persanaje inter. sexual, buscando abrir la rellexién acerca do cémo se cone truye cocalmente la dentidad de género a parte del sustra {ode la conporeidad, Refiriéndaseal Butoh, Parca Ascuen sostiene: Lo impor tante en la danza Butoh, no seria la tranaformacion en algo, sino la transformacién en si misma. Su fundamento no ela representacion nla simBolizacn, = metamorferis en tem po presente Bl cuerpo es el eritario donde se deserrola la danza de ta vida y la muerte y por consiguinte la danza de 4s dualidad, para luego comparar aspectos el Butoh con la ‘téenica del actor sacificado do Grotawsk “Mano J. Bucustson, escrito, psicoanalista, profesor in ‘ado de a edtedra, eomparte nuestrasinquetides y se inels- ye su articulo las Méscares de Boy, donde desentrata, en la fextualidad de las fieciones de Bioy Casares, as roferancias a‘alas méscaras, al cuerpo y al aspecto mascara en la literatu- rai "En Bioy la mascara también es condensaciin del objeto mado, persceutorio, indicador de la muerte, representante del carnaval, de dioses del pasado... parece sitwarse entre La ‘conta vx. stwutacno, La méseara es un artificio en el artificio de la escritura, La escritura es mascara que permite deslizar To que no tiene voz. La méseara en la literatura es la mésea- rade la mascara”; dice el autor, Nos referimos al cuerpo como aquello que se eseurre entre las barhalinas de la vida, y me atreveria a pensar que sue le producirse teatro 0 danza sin cuerpo; hay escenas vaca, ‘asi como coreograflas despobladas de corporeidad, més alla de que el bailarin o el actor esté presente en el escenario. El ‘euerpo no se lo da el movimiento el volumen, el grito, el ves- ‘tart 0 la sigilosidad del paso, sino la imagen corporal que lo configura. La imagen como pasaporte donde lo expresivo y las téenicas de entrenamiento se abren camino hacia la bis queda de una estética {..K, a ln construceién de poétieas que sereplantean el lugar de la subjtividad, larelacion dela obra, ton el eontexto social en el que se halla inmersa, las certezas fe incertidumbres frente a la ereacién artstica. I titulo del libro EL Cusneo Ly ~ cuzaro da cuenta de la heterogencidad de los discursos, la polivocidad en la que el arte so corporiza. Elina Matoso 4. Matas, B Cuerqoe imagen. Pononia presntada en el If Cologuio Ierational de Teatrlogo,Facalad de Artes, Universidad Neco ‘aldo Cento, Provincia de. Ax, 2008 18 MOVIMIENTO: ‘TRASLACION Y DESEO Elina Matoso* [No hay un solo de nuestros movimiento, ni una sla de nuestras acciones (que no sea un abismo. Baza Yo debo responder con mé vida ‘por aguello que he vivid comprendidoen al arte, para que todo lo vivido y comprendido no pormanezca sin azcin en la vida Burts, arto en la corporeidad,tione su apoyaturaen quel euer- pole da anclaje al ate, de allel en. El arte dese la eorpor dail hace referencia a punto de partida y a desarrollo tempo- ro-espacial de allel desde, * Phi Matoso es Liensada on Lotras (UBA), Directors dl Instito| Ala Mascara, Profeeora titular acarg on a materia Teoria General {el Movmient, Carrera de Arter, Facultad de Pofiay Latta, Un ‘sida de Be Ax, Profecra titan la ntera Exresn Corpo. yl, Pcttad de Psicologia, Universidad Ablerta Tater ‘ha Direcora don Dplomatura "Cuero, Imagen y Meera Unt ‘esidad Aaadémen de Humanismo Cristiano, Santiago de Chile du at 2005. Rectora dea Carrera Terria Ofial de Coordnador de ‘Trabajo Corporal. Autora de Las Mascaras de los Mascaras, EUDE- [Bh enenautoria con Mario Bachsindo, de B! Cuerpo, tri de la Imagen, Letra Vive, Ea Ax, 2001 de Bl Cuarpo, Terria ecco, hide, Bs As, 1096, rediln Lira Via, 200, Dist Seminario slinterior exterior del pls Assors dela evita Kine, To corpera:Estas conceptualizaciones tramadas entre si, permiten re- flexionar y delimitar eategorias especificas, que como toda concoptuslizacién recortan y limitan en funcién de una sis- tematizacién, [La primer eategoria a considerar es : Et.cuEsro (A) [La segunda es EL uovairexto (B) Ta tercera es La nacex (©) Las tres eategorias estén en un plano de horizontalidad y eslabonadas entre sly a su vee reaponden a leyes y articula ciones especticas y diferentes. Desde esta perspectiva de categorizaciones podriamos de- cir que (A) representa al cuerpo en cuanto a la materialidad y sustancialidad tangible, finita en su propia carnalidad, de alli que espacio y tiempo, exterior e interior, asi como historia personal y sociocultural son parte de esta concepcién, El movimiento (B) es emisario ineludible, es un canaliza dor de posturas, acciones, atitudes, desplazamientos, ener- sas, gostos, eve, Canalizar en el sentido de orientar un cate dal, pero no necesariamente una décodifcacién del mismo. ‘Asi como los canales abren caprichosos rumbos sin desembo- ‘car todos en el mismo rio, ‘La imagen (C) acoge, acumula, multiplica, deseifra, des- carta, oculta,visbiliza en eédigos aquello que el movimien- todeja aparocor u esconde. La imagen eaptura, Hace presen- ‘to una realidad corporal que suele “desentonar” con la ma terialidad biol6gica. De alli que distorsione, false, reprima, ‘magnifique en formas aquello capturado, La BiAGEx Es PLC: ‘RaLIDAD CORPORAL ¥ ES POE FsTO QUE S CUEWO, no distancia del mismo, Sélo por que es imagen comunicable es que el everpo fen su materialdad es humano, EB euerpo ye noes un obstéulo que separa al pensamionto de si mismo, Por el contrario es aguello en lo cual el pensamten: isda kenrgs sate eaten fee ate aaa ts tenses decir la vide.) No es qu el cuerpo plense, sno que obstina- Ao, tro, fuerza apensary fuerza a pensor lo que eseapa al [pensamient, la vida. dice Deleuze" 1, Daleuse,G: La inagen~ Tiempo Pads 1886. Pag 251 20 ownereero T481ACtON YDSO sua waraso La filosofia Ia cienca, la religion y ol arte son los saberes que “juegan” interminablemente estas eategorizaciones, pri- vilegian, destronan, idealizan o destrayen, como los dioses del (limp “juegan” oon los humanos eonfundiénse y confundién- dolos.¥ es un juego de pasiones, ciego, de amor y odio. Lo vi- sibley loinvisible no es més que un artifcio de a ceguera que ‘manipulan los dioses ‘Cuando San Agustin sefala on la Ciudad de Dios que una ‘misma persona es Dios y es hombre cuando dice: A donde se ‘eamina es Dios; por donde se camina es hombre? Bl arte como uno de los saberes mencionado antes, hace del donde y hacia donde, su torvtorio especifico, cuya iden tidad se ancla en la carnalidad humana, dentro del contexto socio - cultural en que se inscribe, Corrientes estétias, van- ‘guardias, superposicion y polivocidad de relat y escenas no son mas que formas de elaboraci6n, metabolizacién lenta 0 fulminante de este donde y hacia donde, Dentro de estas categorias mencionadas, la corporeidad y Ja imagen han sido expuostas en otros trabajos: * Este art culo va aencarar con mayor especificidad la tematia del mo- vimiento, 2Qqué muove el movimiento? El movimiento es estudiado y puesto en practica por dis- tintas diseiplinasy abarca un amplio espectro de signiicados, ‘su ver en distintos periodos histércos, su aleancey signill- ‘eacin varia, De alli que revisar desde una mirada todrica la 2, San Agustin: La Cuded de Dios. Porn 198. Pag 242 8, Maton, E: cuerpo emataro enim. yan Pas 1996 108 $F editin Lara Vira 2004 44 Maton, BB eure lernioro de fa Imogen 2 “adiién Letra [En inlui de ete artealo, que con algunas modificaionas fe publ ‘a por la revista King, N'9, nent der uns rertacn alain de ensamientn que desarallala itodra de Teoria Genaal de Mavi {oes la carrera de Artes dela Faalod do sofia Lets. au‘temética del movimiento dentro del caropo corporal, expresi- vo, attisticoy terapéutica es imprescindible. La danza, el tex ‘ro, elcine, la miisica, la pintura la literatura la téenicas cor- porales se alimentan y sostienen en el movimiento y a su vez “mueven” siempre los encuadres establecidos desde el acto ‘mismo de poner en movimiento una prctica Desde una perspectiva hist6riea-etimolégiea ‘Movnsuen0, deriva del griego: Kineo, de kine, que significa poner en movimiento, remover, agitar, eambiar de sitio, exci tar, estimular, conmover y revelar Aqui lo etimmolégico emplia. clconcepto y le olorga una ambigiedad que permite utilizar lo con diferentes significados, No es lo mismo el movimiento desde lo fisico, que seria el trasladarse, o desplazarse de un lugar a otro, que el remover 0 el conmover. “sta riz etimoldica se Ia encuentra en disiplinas eomola kinesiologia, ol eoncepto de hiper o hipokinético y en la pala: ‘bra cinematégrafo, primera denominacién que recibié ol cine (Kine) como el arte que pone en prietica una grafia (escrit- +) del movimiento, En Platén la palabra movimiento aparece con dos senti- dos: como desplazamiento y como alteracién. Aristétele defi ne movimiento como: fa entelequia de lo que est en potencia, concepto eélebre a través del tiempo, ya que hace referenci la potencialidad de, por ejemplo: la eonstruccién, el aprendi- 2ajp, Ia caracion, el erecimient, el envejecimienta como rea- Tiaaciones en potencia, El movimiento asi entendido, realta como fundamental el ‘motor, @ partir del cual se produce el movimiento. Cualquiera {que sea el motor ~dice Aristételes- siempre aportard una for- ‘ma, sustoncia particular, calidad o cantidad que seré prin- cpio yeausa. Cuando el motor mueva, hace del hombre en po- tencia, un hombre, ‘Desde la fsia arstottica podriamos decir que; todo To que _se mueve es movido por algo (Quées ese “algo” dentro del teri- torio de las disiplinas artstcas y de las artes del espectécule? 22 Morne: reasact¥ D860 suwanaroso El eoncepta de movimiento, no escapa desde una perspec: tivahistérica a una concepeién de mundo centrado en polari- dlades, la cultura occidental de origen judeo-cristiana, conso- lida esta mirada polar que hace que se establozean binomios ‘tan sustanciales y definitorios como el de euerpo-alma, que sellan al hombre occidental y determinan toda una eosmogo- ria de eonceptos como el de verdad, belleza, bien, mal, y por lo tanto, también movimiento. Paton en el Fedén pone en palabras de Sécrates una pre- santa clave:#Cudndo alcanza el alma la verdad? Pues siem pre que intenta examinar algo juntamente con el cuerpo est claro que es engatiada por i...) parque mientras tengamos el ‘uerpo y esté nuestra alma mezclada con semejante mal, ja ‘més aleanzaremos de manera suficiente lo que deseamos. Y decimos que lo que deseamos es fa verdad” |.) tenemos que desembarazarnos de ély contemplar tan sélo én el alma las ‘cosas en sf mismas.® El perfodo medieval profundiza esta dicotomia, como un. principio ordenador, se definen jerarquias que implican un fuerte ejercicio de poder y dan cuenta de una moral yuna éti- ca. Asi el euorpo sera objeto tanto de una diabolizacién como de una sacralizacin, siendo la castidad y la préctica de la abs- tinencia un punto de resoluein de esta antinomia. Elalma es lberacion, pureza, trascendencia, el cuerpo es corruptible, lugar del pecado, y el engaito a partir de los sen- tidos. Fl gobierno del cuerpo so ejercia através de sactifcis, prohibiciones, castigos, condonas, flagelaciones y culpas; el xodo y el sacrficio fueron marcando la piel de lo humano, Laedad moderna abresus puertas con un racionalismo ab- soluto, separando definitivamente el territorio del euerpo y el terrtorio del alma, Las Meditacionos de Deseartes son un ps radigma alin vigente. Todo cuerpo es una méquina y las ma- quinasfabricadas por el artesano divina son las que estin me- Jor hechas, sin que por eso dejen de ser méguinasi..! limina- 76 todos mis sentidos, incluso borraré de mi pensamiento to- das las imagenes de las cosas corporales, 0 al menos, porque ‘apenas puedo hacerlo, las consideraré vanas 9 falsas. ©. Plot, Radin, Apslar 1957 55 23Alroferirse al movimionto diré Descartes Es el transporte de una parte de la materia o de un cuerpo desde las cercanias de los cuerpos que lo tocan inmediatamente y que considera- ‘mos en reposo, la cereanta de otros euerpos. ‘No es mi intencin realizar un desarrollo exhaustivo doa

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