Lesa Uh 10 NARANJO PsicologiA Meditaci6N“La aes rum poe deena. ti er Oren Ossett hn una pace de encuento ee oat losis yeu se. Stuns por om pure, a temp de Beet ie cacy mi Cote elucscn un empo ge ‘os permite spare vagina de (dic del conto steps Tn emp concrete dees masabis queda eel edescatrimint de hme El meditdor ex poten sesh laeucees del Ze, de le estas Coin, del yo, nue qo ena tive toda i forma nt a na tr Goto PSICOLOGIA MEDITACION : 1. Bele wad de emt o de lee us lps formas deme. : _miaos des rgees eal, fess cacti poe “3 Sbrayar eaters ce ns pose- ‘ox polis que nen fg en Inediucb, poco: gue cones “Thesenen 1 objetivo masmo Se ‘etn, poo que m sla een {es is coscugions dee en festa NTS edacin on kms 08 tip tone spud © dferete Ge oxas con M propa expan ‘Ge ls maltacion me hu Senna ‘qe se eunca ambi le eels ‘lat, regi, de pte i de mags aut eeeClaudio Naranjo PSICOLOGIA MEDITACION Boditorial ® Bestacionesninguna parte deevte Novo por ningie media teetrstso 0 Intdta Intend fotocndn drabuan. groan ‘Slgaler almaenne se nfrmotonosatmn te | samen en | egret ee a | ets ne coc a eee eee Te ee cere cee bao peracetic eee ae a Rene, | ‘surgimiento de una disciplina del crecimiento integral. oat alin glltteigeriane oe mats peeks rere eae (ee aia a rene a aha ee ee cer ae | ene ete ae Ruee ry cone Impresoen Argentina I f‘medirse por los numeroos libros Sobre ess tematics que se pu- blican mes tras ms, y por el establockmiento de esuels orn. tales en Europa y Amncs: monasteroslamaitas,ahramae yo us, cfrculos suftes, zendos,etttera Un ejemplo coneeto de la aueva bisqueds ese redscu- bimlento de in mediacin, De acuerdo con una esadistca de 1068, ads de doe mi etadiants Is praciean s6lo en el campus 4e la Universidad de California en Berkeley. En los principales ‘eenttos cultural de Estados Unidos hoy se ofrecen numerosos {uss y seminaios dirigdos por yoru, maestros de budismo Zen o Ch’an,o personas como yo, que estén tratando de verter un Fino vilo en ores nuevos, 'A pear de I riqueza informativa al alance del interesado, go nos falta; y ee algo es el espiritu de sintess. El meditador fn potenet escucha 0 lee acerca del Zen, de la meditacion erie tinna, del yop, intuye que en alin nivel todas ess for mas esti lizadas, pero no logra articular qué eso que ess for mas tienen en comtn, y queda desorentadoy peplejo ante sus discrepancis. Cada tadicion, por lo general reclama ser la ‘inca quentic ola més efectiva, Ni siquiea Tos mejores repr- Sentantes de cada escuca especie, van ms ali de una cieta foleraniarespecto de otras escuela, y permanecen generalmen” te aferrados asus propastradiione, sin comprender star co tan de todot los astemes, Por eso en este bro me he propucr {conseguir un tiple objetivo: 1, Explorr Ia unidad de espérita 0 de actitud en las mate ples formas de meditacin; es decir, qué es la meditacion mis de sus formas. 2 fntentar una clasifiacin general deta tcnieas de me- tac, no.en Urminos de us organescultarales, sino de us ‘arsctefstiss pcos. ‘3, Subrayar i naturaeza de los proceso pscolgieos que tienen lugar en la meditation, procesos que consttuyen ls es fia y el objetivo mismo dela prctca, pero que no resltan eve dentes en ls descripconos dels diferentes ténicas. Tl intento de entender el denominador comia de la med taco, més alli de sus tecncas en apariencia dlvergenes,tlene ‘como resultado el descubrimiento de que la medtacon, en s. ‘misma, no gp totalmente separado 0 diferente de otras co Sas Quizis esto ocura con toda gran ides, una ver que nos com penetrmossufcientemente con ella: descubrimosqiienoessino ‘Bho de lon unpeetoso nombres de una wniad mayor. Mi propia, fxploracin de la meditacin me ha demostrado gue su esencia ‘x tambign la esenca del arte, de a religion, dela picoterpi, ‘dela magia autentie: Ta efenot de hacer cualquier cosa con Sctitud comets, Creo que, para un meaitador que tenga act fd correct, fods la vida es meditacibn, o, dicho de ot modo, smeditr es viv ‘No me he propuesto mostrar en deta las elaciones entre ta meditacion y otras prictieasrelerantes (como las dscptinas ul movimiento" y algunas formas de psicoterapia”), pero si Indico suficientes conexiones ene la meditacion y otas activ ddades, para mostar que hay una base pscogica comin ene fa meditacon y manifestacione clturlmente tan dispares co ‘mo el chamanismo, la vocation artistic, el ritual, y en ork fe ls normas eicas, Cuantor ms dedos apunten a mismo lu fat desde anos diferentes, mejor Sealado quedard el objet ee st nw he pane ne “Connie ail de Narn, Contd lta ges’ sor of trot Sun ot Ya heeI EL AMBITO DE LA MEDITACIONCon la palabra meditacin se he designado a un conjunto e pritias fan dieras, que podemes encontrar dfill defini ‘tudes la mediacion, Hay algo en comdn ene as diferentes disciplinas a que sude“eta palates? Algo que lat haga formas cstints de 10 mismo? {0 aeaso ests prictics estén relacionadas slo super Glalmente, en cuanto constituyen ejerccios espintuales indive ‘les? Este timo es al parecer, el punto de vista sles por quienes reducen is meitacion aun slo tipo Je price, eno Fando todos los otros que no se ajstan su definicion o dex. tzipcin, Asi en Ia tragiion entiana, muchas veces se coneibe In meditacion como un detenere 2 considera certas teas, © como seguir un cso. de aclivsad intelectual determinado, Pero entre quienes estin més familarzados con los métodos conienfales de meditacion, se concbe la cuestion como la com ‘ist de un estado aconceptual dela mente y un detenerse a ‘onriderar cusluier oss menos Weas. Ricardo de San Victor, linfhuyente terico de la meditacion de Ia Edad Media enstia- a, 820 una distincson entre contemplacion y meditacon se {in aintencionalida y el papel ugado por la azén Mientras que fs meditesin, con gran esfuerzo mental, recone afanosamente un camihe empinado y dif, sem pre con el final ala vista, fa contemplacion da vuelts en irulos con sis las libres, avanzando a toda velocidad en Ta diecelon que el imputo la lev... La meditacion investi, la contemplacion se marl.” Algunos autores distinguen concentracion de meditacion, consigerando 4 la primera como una spe preparation par It Serunda, Un caso interesante de esta simplilacton de tring, fsparece en In obra de Kapleau, The Three Plas of Zen?. Ka leu insite en que elZa-Zenno debe ser confundido con lame ‘itaeidn, Una propuesta paradocs, yaque la misma palabra zen, {el chino chon, derva en altima instanca del concepto de ‘dhyana, 0 sen, meditacin. El budsmo Zen es budismo de med 3tacionen un sentido conceto, Y aun atl distncién econ brenable, tenemos en cuenta la dneridad de formas gue Ineditacibn he tomado, iclsive dentro dl mismo bedeane ‘La presencia o ausencadelo conceptual ey slo une delat tants diferencias en i inepretacin de as prictics meta Ys. Mientras lets teeles (como ene tanta tibeano) pose t scento en ls imagens mentais ot ecomiendan evar as imagen, Alguas tenis implican als drgaos de ot st os y usa la mtsca 0 formas vale (como Tos mandels) ‘otras proponen un aljamientoabsolito del mundo de os sent os. Algunas predican la inacen total, otras inctayen accion {naira gesos (murs), caminar@Iksar a cabo drs tet iades, Finalmente, algueas formas requterenestados emocio. Tales eseificos mientras que otras aentan i indiferencia 9 eh svar al margen de toda identieacon con tuna isdn parte ‘lee Esta misma diversidad es una invitacion a indezar lo que sea a meltscion mis alld de sus formas. ¥ sino nos come ‘0s on salar os limites de un snp expciion de tence sino que busamos una Unidad demo de a cerded poor: mos entoncsreconoct em nid en une atid Detnbre. Mot que, mds adel medio en que azn Ia medtacion Cinigenes, expeiencias ices, expredones verbucs ete) [a farea del medtador es csenciinente la misma, como s le dt ‘eats formas furan Oo aapetos diferentes deun mismo eet ‘iso bic. ap Si vamos més ali dedefincones entradas en trios de procedmento ~externe 0 Inemo-,legremes a ver gue Te ‘edition no puede ser reduciaa pens o no pensar, ballar © sentare,aeane de los sntdos o intarios La mediacin capa de despleear una presencia, una modalided del sr que ede ser expresday desrroliads en toda stuaion en que el Indivduo se encuente Esta preencia 0 modo de ser tne la virud de transfor ‘mar todo fo que toca: ssu medio exe! movimiento lo convent ten danza; ics a inmovlica, lo convert en esultre 18 eee ‘ente;sl es el pensamiento, en las mis alas cimensiones dela Intuicion: si es fs emoeion, enna fusion cons milage del ser Si es el sentimiento, en clamor, ses el canto, en la expresén Sagrada; ses el habia, en la orectn o la poesia s son las cosas dea vida daria, en un ual en nombre de Dios en una cele brat de la existent, Asi come el spit de nuestra epoce ‘es esencalmentetéenivo en si tratamiento dl mundo exterior, |t meditacion tambien es ténica ens aproximacion a la eae dad espinal 0 pseotogica. Ya pesar de elo, mentas que nic ‘eros escucla proponen uno toto metodo como solician 2 Ios problemas humanos,sabemos que no es sto el método Sino el modo en que se emplea lo que determina ss eicencia lea en pacoterapia, en ate 0 educacion La apliacion de ‘Wenicas 0 hemamientasen una siuacion interpersonal depends fe un “factor humano™ eas intangible en el maestro, guia 0 pscotergpeuta Cusndo s tata de un metodo inrapersonsl de Imecitacion, el factor Numan —que est mds alé de todo mete do~ se vuelve ain mis inasbl Al ual que con otras tecnica, fel emo fo que cuenta, no el que, La cueston dela seit corncta del meditader e& Iz mis died de transmit por lor Iaeseos,y aunque es cuestion sa objeto de maxima super Son, sbio a través dela prictca puode seraprehendds, Podriamos decir que lt acttud, 0 "postura interna”, dsl meditaor, es tanto su método coro su objetivo. Aquel invisible {siti céma no es simplemente un ebmo medter, snd ‘oma ser que en i meditacon se eeritaenstuscones simpli ‘udas.¥ previimente por a cuaidadinasible, me all del Go- ‘minio Gens instrumentaliad deseriptible sa actiud central de In meditacion debe explorarse en is mis simples sturiones cx temas o "ténicas" Is iamovildad el silencio, a monotonia “estar sentado”. Asi como no podemos dstingut as este 3 ls lz del dia, sino solo cuando el sl estdausent, nunca po- rem saborear ls esenca stil dela mesitacion en medio de tue diumna de Is actividad cotidians, con toda su complelided ‘Aquella esncia nos serdrevelda cuando lo hayamor suspen {9 todo excepto a nosotos mismos, nesta presencia, nuestraacttud, independientements de eulquier actividad ode la au- tenia de actividad, Sea cul Sure la stuacion externa a trea interior es simplifies para que no quede nada mde que con templar layla, escuchar el zumbido de los ofdos. 0 "no hacer nada”, Descubriremos entonces que hay innumeiabls modos de no slo contemplat no sblo escuchar, no soo extarsentado Contra el trasfondo de simplicidad. que require el Geri, ppodremos damos cuenta de lo que tomosy de todoo que tat- ‘mos a In stuacion, y entender experimentalmente ls eucsion Ae a atid. ‘Mientas que ls prctica,en ia mayori de las actividades, Iimplia desarollr habitos y establecer ests condiconamiem tos, I prctics de la meditation puede ser entendids coma todo lo contario: un esfuerzo perstente por detectar -y lirarse ental considera como muerte vilena dl eg. un sacrificio del ‘ST imismo" que cs el umbral de una conclenia mas eleva, TE confiuencs entre la experience dl amor'y la aceptae con dela muerte esun tema reo tanto.en el nel mitolbco Como ene e los proces picologicos Podrisdecrse que todo Stor, en cuanto es una oftenda dest mimo, s bat aobre'un bade de deapegoy que ta vida es un conaumirse a f mismo. “fal veri Wea ns senfca em este dominio del anor tn usr sa la e tcf. Porta deci que Tos sacrcios ssbes que sonsttayen acts de adoracon en diferentes rig hes ton, como los bjetos de meditacon, proyeccionss por el {ve sects, de aquel etado mental cuyosaspectos son amar ¥ ‘cio de sf misma, “Sacrifcio” deriva de saer facere, “hacer ro"; y como To clarfica I utizaciéa, In acion sara €5 nt Tenunca Gon dolor que tambitn es goce. Apart de dstorsiones Iasogusta dela actitud ‘acrifsial o de aust comprension de cll, podemos ver aqui una confluenci de Tos temas de tevanmidad (Ucascndenia de todo apeeo al placer yal door), 3s1a entegay la muerte: damos aquello que-nos fue dado, El go- 2 del que suerifics no es un placer pervert en el door. Sta mente ess realmente implcida en su acion la dish de esto meditativo es obtener un goce que este mis all el placer y del dolor, una Sensicion de sintonla con lo sgrido que sigue al + buandono de is preferencias personals. Las sensciones de calor y fro, placer y dolor, son cae sada por el contacto de los tentidas eon sus objeto, Vie nen y"van sin durar nunca mucho. Hay que sceptari, Un splntu serenoacepta el placer y el dolor con mente sere ‘a sin ser distusbado por ninguno de los os, Bhagavad-Gita* Desapegase de fs desos, tal como lo aconsejan las Esc tras, ya mds alé de un desspego del placer y dl dolor se aplc ca ademds a las formulaciones mentales de viio y vistud, El hhombre que es virtuoso en forma tradicional no ext ms libre 0 mds aero a su verdadero ser que el que ea presa de los auto. matisios del deseo, Dice un proverbo hindi: "Un riser en jul de oro no mas libre que otro en aula de hero". Y el Bhagavad-cit: “E! mando ests prisionero de sa propa active dad, excepto cuando las accones se realizan como culta 2 Dios Por esto uno debe realizar tod aceidn en forma de sucramento, yyiberarse de todo apego alos resultados”.” Mucho de lo que se ha mencionado en ls péinasprece ‘dents snticipa ese aspect de Ia meditation que be emparienta ‘on Is leglidad, la egulridad el orden de los simbolos de ‘editacon. La inaccln que e accion suprema, ls enteps Que Sintoniza con la voluntad de Dios, el vacfo que radia, la mur: {e que es vida tera; todas estas expresiones impliean ia novion e un desartollo muy preciso de In experiencia aque el indivt. {duo Se abre djando de ldo sus patrones habittles de pense Imiento y sentimiento y su identidad superficial i bien, desde lun punto de vista, sus actitudesy experincas pueden conside- rane actos de amor, desde ott punto de vista no ess amor ya (que no existe ning “si misma” que ame, sino solo un canal {in campo 0 espacio dande el destollo pueda tenet lgar. En fxte sentido, puede deise que el Indviduo Snvonia con una Tey mds prande que Mas, cua meds que gis parj, sin altos, ‘i voluntady mi deso fueron movidos por el amor, clamor qve il sol mucrey las estrellas Dance Hemos examinado brevemente ala meditacion como pric: ties de amor, intesidad, humidad, dase cuenta de~y sntoni zat con— una regularidad que pusde considerarse ley de Dios o ley de nuestro propio ser. Tambien podemos atservar el des ‘olla de esa caacteristica compartda por fos dstintos ebjetos {de meditcion: a coincidenca de los opueston 0, mis gene falmente a unidad en la multipin, ‘La nad y resoucion de una contradisin, como crac: teristiea de i experiencia mistca ests lo sufiientomente acep tada como para que necestemos disutisla aqu. Lo relevante, mper, es mostrar como la expresion de a unidad se relaciona ap is’ demas que hemos analizado, y cémo constinuye oto ‘modo de expresir la experiencia nica que es en sf misma una Unidad y un centr slencioso de todas nuestras deseripcione, ‘Vamos a considera primeso ua aspecto de la meditacion que no hemos destacado, y en slque i tascendencla del dus. lidad es muy relerante: fa desiparcibn dela distincion habitual nie sujto y objeto, Si meditar sobre un objeto implica concentrrs en tam ign implica ideauicare con él De este modo, el etudiante Zen deviene en Koa el adorador so une a ma Dic, ¥ el que me ‘ia sepin ls tradiciones dela shuminacin, en a media en qde tenga éxito en su meditacion, se conierteen “el uminade”. Desde el punto de vista conceptual, consideramosal "com ”centrarse en” y al “identificarse con’ como dos proceso dife- tentes. Pero jes as en la experiencia conerets? Una concentra con compet, una entrega total de nuestra atenion s otra co: $3 aleanzan uh punto en que toms pura receptnidad colada por el objeto: ni una pantalla mental donde se refleaal bjet, niun Yo" que peribe sino le nada colmada de contemplacion sblo el objeto exist, percbido empsticamente desde su interior, por asi detiro, No slo por a meditacion se legs a esta experiencia, Esta Intenta solamente tesaurar el modo natural ds percspein qe Iesirs distinciones conceptusles(sujeto y objeto, por sie plo) han oscurecdo, Para instar fa recuperacon espontines de fs Inocencia perdia ~que la fenomenoloia tats de reeuperar {nano tenemos los siguientes fagmentos dea aba de un a {or bitanico contemporinco: El present libro intenta descubrir, en forma no conven- ional, para mf mismo y a mi propio modo, 1o que ‘oy To que snifico on el univers, Qué soy? Esta es la cuestion que voy a tatar de re ponder lo mas simple y honestamente posible, dejando de Indo respuests prefabricadas El sentido comin me indica que soy un hombre parce doa otros (anadiendo que mido un metro oshenta, canos, ‘arenton, ete), y que hoy y agut, en el momento en que ‘serio sobre este papel, s¢ como sy. "hasta ahora nada de malo hay en ea desrpcion, Pero, #1 sentido comin, {ha expcado realmente como soy! ‘Agu! los demas no me pueden ayudar! solo yo estoy en condiciones de decir lo que soy. Inmediatamente elizo tun alarmante dscubtimiento: el sentido coman se ha equ vocado al poner que me psrezco a otros hombres Agul estin mis manos, ms brazos, mi ronco als honbron > bre ls altinos, no hay una cabera, sino esas pales yer te papel y este eseritori, la pared del ear, la ventana, el ‘lelo gris mas lejos. -- Mi cabeza a destparecido,y en su Py Jugar hay todo un mundo. ;Y pensar que durante toda mi vids me imapnabe que eta Reco e acuerdo al do ‘min dos dems hombrery animales! ‘Donde ots eristuas tenon pegs teminaes eon: das de us cuerpos, bastante constantes ens form y equ ads con coss tales como ojos, pelo y boca, para mi hay th unierso limitadoeinintamente varia. Parece coma Si so yo ties un cuerpo que debaneee de modo Aue lo dnio que queda de&l por encima de mis Rombros fbn dos ombras tanspatentes que se proyectan sobre fo as Las cons (ls amare sombras de nai quleto,aune ‘ose parecen para nada nace). 'Y por cierto. que no me imagio para naa viendo den teo db una bola de vine cenietros de dimetoy mire do através de sus ojos de bucy. No estoy encerrao ene] Sombrio interior de ningun objeto, y menos aun dena de tm fern peau y atiborad,apeindomeas para vt Ini vida enteintersticios Por el contra, sno welto por mundo. No essubro ni un obsrvador por agus algo fSbservado alt ninguna mira sobre el mundo, ningin Gre de ventana ninguna froners, No detecto lk exetencla 4 un unter, slo que el univeio esd abies sate Estas marcas de tita que se van formando sm la hej de papel Son et presente En este momento no hay nada més ‘Que este dive en blanco y azul, no ay sara una Pantalls, donde me imainabs que tents a eaber, sobre la unl proyectar ese den. Mi cabeca, mis ojo, mi cerebro, {odos bs insrumentosque ce que exabun aqui en econ to, son una econ. Es incompresile que enalgan mo- feito haya egado acter en eles * 1a experiencia de identicaion sin yo con un objeto o un ser, ls conocemos todos en alguna media, pues ubyace a foda Autintica expenencia esti, acitud reson y empatia con tro ser humana. Cuando desinos 4 algien “te comprendo" no quetemos dar la ies de que rzonamosy claicamos sue {ado mental desde auer, sno que lo conoczmos desde dentro, »{La emia palabra intuicon expres esta actitud: intusire, “i> ‘eniro", "poncise dentro”. "Al ial que otras experiencias de identiicacion, la expe sloncia estética ~sgin lohan expicado fs isofos de label za es desnteresada, El reino del arte estédivorciado del de 10 practic. Solo podemos obserar Ia obra como obra sin este ‘Mos personalmente afectados por su rama, y slo nos abeimos sentido de la helea cuando nos sentimos libres de preacupe- lores por lo itl. Esta culidad desinteresads 0 gretuta dela apreciacion esttica puede ayudarnos a entender la de la expo Fienea en que It unidad entre sujeto y objeto alcanza su mdx- Imo! el estado de absorion buscado por la meditacion. odo lo eaumerdo hart ahora es abeorion: ateneion ‘concentrada, vaciarse w oWidarse de st mismo, entregaise com pletamente 2 la curstion stuacion presente, fusion con Ello. Si el Filo del meditador es él mismo, la experiencia resulate Ser sfusion consigo mismo, ya dioiucion de la dualidad inte Flor. Sel Ello es Dio, la experiencia seri como ls expresida por San Pablo cuand dio: "No soy yo quien vive, sino Cristo fl que ive en m(". La actitud del meditador con respecto al ‘mundo ha si definida expresvamente por un maestro Zen j- pnts, cuando dijo que uno debe vir con un corazon vacio a {2 dejar que el mundo To Mene.En cuanto la atid det medi fador ante Dios munca ha sido mejor resenada que on este ctl bre relat de Rum: ‘Una vez un hombre Hams ala puerta de su amigo "Quien ees, ereyente?”,pregunto su amigo. “Yo", responds el hombre, “Retiate dio el amigo, “Esta no esa mejor hors; no hay lgar par alguien tm vulgar ami mest relorn® dio vuelta‘ In cae de su compatero, Temeroso, esforzindose porque ninguna palabra indecoro- 5 se escapra de ss labios, golped suavemente la puerta *,Quitn hay en mi pucra?” pregunté su amigo, {Tu tambien ests en Ia puerta, desregonzadat, gid el hombre "Aor sf", repliso su amigo, "Como 10 eres yo, puedes past, oh yo! No hay lant en ents casa para dos yous”. I percopeion dela unida, que caractrizalaprofundided Jel estado meditativo, ha sido formulada por mistios de todo I mundo, y representa slgo mis que la fusion del Yo y el T fs un reconocimienta dela unicidad de todas ls cosas y todos fos sees. En formulaciones monotestas, todo es expresion de ‘in Dis Unico; en el paneismo, todo ex Dios. Enel misticsmo no-efsta, todo es unt "susancia", un “eso”, un ser que ta Gende sus propias manifestaciones fenomenologicas La uni fad de fa Realiad, masala de sus orm, est expresda magi fraimente por una leyenda sft acerca de un elefante que esl ado tuna cia de cegos ‘Toda ls indd estaba anions por vr lela yale ‘os cigos comer come locos encontrar, Como nse {tira tonoctan te fSrma'ytamato de un elfante, bse {Dminforncion tocando alguns partes del nina. mas uno rey saber ag, puesto que habla tocado una pate ‘Cuando regesiron con sus conciadadans, ros rupos antelntes sy runieon 4m srdedor, todos impaentes por reib ia verdad de quienes segan oRcuan, pee: Tlno por la forma y el famat del animal, ysicuchando ‘Monameats lar espusstan El hombre cys mano haba tocado un os di: “Es ‘una cost dips, grande ancka como una alfonbre” EL ‘Qe habia papa la romp do: “Es como un tbo argo sco, tenble y destructive.” El que baba teado lat Putas dijo! "Es Rime y podetoso como una columna” ‘Cae uno habia papado blo une de as muchas partes Cain uno fo habia percbito en forma equvocad. Todos Se inagiaton un forma que no sr ls verdadera,Ningsinollega conocerlo en su totaida: ef conocimiento no etd el lado de fos ciegos. Todos imasinaron algo: algo Inco- En el lenguaje de esta pardbola, seria através de una supe ‘acinde in cegura como los hombres legarian a entender que silo confunden el todo con ls parts y el ser con ss atibutos, ¥ as legar a ver Is unidad donde ahora experimentan divert ad, A su vex, e acto contemplative, como le superacion dels agucra, puede llevar al descubrimienta de un todo unweral del ue fod ls cosas son aspectos. La absorcldn del estado medi tivo no s6lo hace que el individuo Se convert en el ott, sino ue lehace les Is ebencin del tro, que es a seni de ods Esto nos leva directamente 2 otra caratefsica del objeto se meditacion y det estado meditativ: que no hemos destacado sin Ta culidadreligiss que ambos comparten. Como diimor Dreviamente, es cencia de todas las coms que 4 una aor, fe centro desde el que “todo” manifesta y del cual dares 6 ‘alot y significado es esencia que el meditador encuentra em sf mismo al perderse a s{ mismo, se formula generamente como "Dios" 0 como una enidad coumica de Culidades numine. S25, La meditaibn ha sido tan largimente esocadn al eigion ‘qe se da ests conexion por sentada'y no nos paguntemnos a 5 ¢sintrinseca y necesaria. Pero sla meditacin es una practice e darse cuenta, de ecuanimidady de centrado, de sntonta con ‘muestra naturalera, de la eapacidad de entegernos y estar dis Bonibles para nuestraspercepctoes, dela reeeptivdid y Hive. {ad de preconceptos necesarias para la ecepoion gute exto decir que tambien es un acto de adorscion un acto relgiso? Creo que lt pregunta es particularments spropiada en mo- ‘mentos en que Estados Unidos esté comenzando 1 interests 2 medion con un ment rena hai a eee icsarrllad en las altimasdécadas,y cuando la gente se pregur- 1 sientrenase en feedback y en el control de las onda fay tras funcionescerebrales puede llegar «sustiuir «la medita 2 ci precinndo a de eri toate ater er soma que enprenda la dsc, ‘AVexaminar ete apecto del meditacin,comencemos de ‘evo consfcrando los simbolos ys funcionspritisas. Los bjetos de mesitacion mis conocidos son a expresign externa de una condicion mental que el indnido se esfuera en ada ‘rel estado de autoreizacion, la cumbre dela condi hie mana, el hombre-Dios. Las imagenes de! Buda setado, los Boo hasta de innumerable toa el Crist ena crzx son em blemas de aquel estado, Eos sinbols 4on“religos#" en Imedida,en que ls condiciones interns que represntan son “re: Hgioms" Que otros objetos de mesitaciOn,agut considerados (Gomo el ot, uewo ciament: a eflogcia de cualquiera dels dos conduce al deseu- brimiento dl ot, y la mayoria de las prictiesscontenen le: mento de ambos. Siesto no sempre esevidente, ellos debe al {nfortunade destino de los rituals, que generamente se convir- fen en "meros ntuales, 9 ala tondencia de los obetos de si persticion Al considera los bjetos como simbolos para cl ob- Jetivo del meditador ~simbolos que fe recuerdan fo que fe, ‘Simbolos en que el meditador devine en un proceso que es al Inismo tempo raciare de si mismo ¥ expreson de st mismo, pereibimos varios asectos de ese actividad stil que es la med facion, mis alli-de sus formas aparentes, “Hetios examinado la meditaciba como un geciio de cen trado, tanto en el sentido Je concentrarmuestras enereas como tn el de hala el centro de nuestro ser. La hemos consderado Como un ejerccio de entre a nesta verdadera maturalezs, ‘de nauraign, de receptive, 9 de permitir que Mayan ener- flas generaimente enteradse bajo roles, proerimacione, pre ‘conceptos intencones conscientes. La hemos examinado en ‘ano scto de unificacion, para tasender la dusidad de sjeto {objeto y par ogra iaccuanimad, mas alla de as poaridades Sin'penonalided. Hemos obserado un elemento de adorac¥n fn la meditacion, y hemos adverido que "adorat es sOlootta forma de hablar de ea experiencia Unica de atencion devota a percepeion receptiva de un sero un objeto que se converte en fxpresion de nuestros valores mis elevaios : atta aqu, al distr bre objeos de meditacin, hemos hablado principslmente de ideas indgenesvisuales, con lo cal no hacemos justica 4 fodo el campo de la meditacion conte plata, EI proceso de entegs completa de nuestra aencion & ‘Gna imagea misma no nectita ser eticay puede inchir move ‘Guiiativamente diferente ala representacin fies de es ims {gens ates como se puode entender el uso de los mudra, estos Y posturas que evocan ceras condiciones intemas. ¥ tal como imagen misma no necesla er esitca y puede inchir move Imiento, sla representacion sca de indgenes(en cy procesoI meditador siprime s1 entifiescion con su “objeto") tam- ‘ign puede tomar In forma de movimiento fisco, Algunos tips de meditacion en movimiento permanecen a través del tempo, como algunos bales tbetanos¥ la danza deriche, Otros tipos ‘ome el Tai Chi Chuan, son generalmentepracticidos por que: nes desean obtener cirtos objetivos como said, aitodefenss, ste, que son diferentes de los originales aun otto, com las ddandas indonesis, han evohiionado como formas ariticay en las quel propésito de entretener ha hecho oviar el ori de Is dsipina LLaconesion entrearte ymeditacin.noselimitaaleampo de la danza y el teatro, donde clintérpreteentregasuser isco c una forma arguetipcs, sine que se extende a todos os dominion de ‘reacion artistca, En el caso da escltur india clisien, por cemplo, se instaba al artista a ejecutar ua sere compleja de ‘ones interiores que requetion tina practice prolongada, ater de empeaar a trabsiar con sus matrisles ene! mundo exterior, El artista (sahaka, mantrin 0 yoguin, seg se lo lama ab femativamente), ego de la purficaion ceremonial, se dt lleva a cabo fos "Site Serve js", comenzando por la vocacion dels huestes de BU ds y Bodhisattas y ofteciendo ae lors reales 0 imaeins: sss, Desputs debe dar forma en si pensmiento alos cus: {to (infnits) modos de amistad, eriad, amor eeunat ‘midad. Luego debe meditr sobre el vacio (sumyata) 0 no-eistencia de todas ts cost” puss “en el fucka de fe ea del abso, segin se dice, son destnuidos para sempre los cinco factores” 0 conciencia epics. Slo entonces el artista podrdinvocar la dninidad anhelada, promunciando ‘a palabrosemilaspropiada (ofa), y podra identificarse to talmente on la divinidad que sed reprerentada,Finalene fe, al pronunciar el dhyana manna que define si atrbu- ‘os, la divinlad se hard visible “como un refi" 0 “como fen un sueno”. Y esta imagen sri el modela del atsta"* El proceso de identficacion deliberda con un arquetipo no es solamente un puente entre la meditacionyel culo, sate 1a meditacin y el arte; tambitn esl bas de fa invosacibn mic sce, Comparemos, por ejemplo, la cite previ, de fuentes Budi ss, conel siguiente pirat Y adioradescribremos el método misico de ientifiar ci. Primer, la forma imbélica del dio se estuia on el mismo amor Gon que el artista obsewa si modelo, de mo- do que aparezca una imagen mental clara ¢ inamovible de Ia dekdad. De modo similar, los atrbutos del dios som pas ‘mados en palabras, que se graban perfectamente en lame ‘moria. La invocaeibn comenzaréentonces con una pleat A dios, connemorando sus atrbutosfisicos, sempre con lina profunds comprension de su verdadero significado, En ia segunda parte dela invocacion se eevucha la vot el dis, y se reita su expresioncircteristica, En la tetce: ‘parte, el mago afirma su identidad con el dion. Y en la ‘ara, el ais es invocado nicramente, pro esta Vee como desde si mismo, como la expresion de la volusiad del dios ‘manifetada en t ago." ‘Asfcomo las formas artstieasoriinadas en dziplinas ex. Pirituales se han divorelado des intencion orinl mucha de fo inégico” puede ser vito como una clscaa vacia 0 mistifice idm supersticios de una dscipina que no es diferente de la ‘gue nor ocupa, En la medida en que ls psiquiteia actual ests asimilando parte de lo que era el dominio dels dieplinasespituales tr Aiclonales, la pscoterapia ~delberadamente 0 now tambien in ‘corpora téenicas de meditacion Algunos psicterapeuta han interessdo en formas clisicas de meditacion (Fromm® y Hee der); otros han jnvestigndo la eficacia terapeutca de ess ‘teneas (Deiionan**)o las han introducigo en s prctca ores hnanfundado metodos terapeuticos basindave en principios simi lanes als meditai6n, a veces sn intnta initatmimodifieat as {oxmastradicionales. Hay dos ios de prctica de picoterper ‘ea de particular relevanca en el examen de 12 meditacion abortiva 0 conceauativa: ly actuacion de roles (como et {pskcodramao terapa Gestalt, y el uo del sigeston, ° MMe eeLa ereciente incomoracion de recursos testrales en Ia pst coterapa se debe probublementealreconocimiento de que a2 tar, al domandar emparis del actor, puede constituine en el Incjor camiao hacia Ta comprension intuitive. Al actuar com: prandemos algo por el hecho de deveniren ese algo, en ver de penest acerca de dl, Desde ota perypectivs, identifica esta blecer contacto y expresr con sontimientoso experiencia pre existentes en nosotros mismos, que casan con el objeto actus, Hay una notoria diferencia str lar nuevas tenica yl in tento tradicional de la meditacion de dentificare con un obsto tfin de absorberl, La diferencia esthen la eleecion det objeto, {que en ls formas tradicionales es tipcamontearquetipico yun Simbolo de integracion, Por wi Indo, la pscologia contempors: fea toma como objeto tpico la peronfiacioa de un aspecto de la personalidad en conficto. Estas apronimacionesdivegen. { odrfan ser earacterzadas como "camino de ascenso” y camino det descenso". Uno es el esfuerzo por explora, tomar contacto con y asimla los frapmentos de una psique, due po- rian tener que legar a inteprarse cn el Toda Divin,y otra es fl intento de identifease directamente con las cuaidades del Todo, 1s cuestion de las diferencias y similitudes entse medi ibn concentrativa yestadorhipndtcos es compleads,y no la fxaminaremos aqu en deal, Pero la atetcion concentradaso- bre un objeto, y la epetcton, al igual que en la meditaion, son las avenidas principales que conducen a i hipnoss; en ambos ‘sados el individuo puede “eau en tence™™ Mientras que en Is Aipnosis profunds al indiiduo tiene por lo general arnesa| del episodio, , en general al trance hipnotico se lo considera tun estado de pereepeon resringid, la meditacién no incluye a amnesia y ls percepcion se expande. tra smiitud entre sugestion y meditacion sobre un obje- fo, esque en ambos casosel individu se coloca bao la influ: i de simboos(verbales, visuals ode ot tipo) ¥ experiments los efectos de esos simbolos en sus emociones en si euerpo, en sus estados mentales = i | La sugsstidn, tal como sl practica en terapia de apoyo y en hipnoteraia, puede sor conserada como una forma de ‘manipulacin en que el rapeua invoea los estadosdeseadon en lErmente den individuo dspuesto. En muchas tecnica de ps cosintess (como en la sutohipnosis), podemos hablar de una futomenipulacion, en la que el indivduo empleael conocinien- ta de como crear estador emocionals parte de simbolas, En seneral, cf meditador es aquél que ha adquirido la hablidad de ontrolat sis estado interior, no en el sentido de un control Supresor o de un Meo, sino en el sentido de ser capaz de crear Sus propos estados mentale, Esta habldad de automanipulucion puede aparecer como 1a aterntivs frente an atentiekad; ai, cuando habiamor de tua, fendemossinlempreta la palabra como simple simult= cin en ver de creacion de sentimientos auténtecos Si ben es Yilido distnauir entre espontaneidad y deliberacion, en terme hot de experienctssubetiva, en ol fondo siempre sctuamos y hay una condicion de Ia concinciaen que la contradiccionen- tte espontanciad y delibrscon desapaecs. En lg ive, a> dor los estados mentales son tleccin muestra; pero “nosoltos™ ‘no nos slentifieamos demariado con el que leva & cabo la 3e- (in, El meditadar puede legar sl punto.en que él es uno con {ster mis profundo, uno con el agente responsible que ei da experiencia para quien toda la vida esun juego conscien- te Asl como las palabras “especulacbn” “reflexion” han ambiado a sanifesdo dese el sentido orginal de receptive {dad novconceptual a de pensamiento dscursvo-, tambidn el téimino “mediacion”™ ha cambiada su significa, En el habla Comin, “meditar” ha lleada a sienificr "pensar aczres de’ Hemos olidado que signifiaba el arte de "deteners” sobre ideas, temas, ete. Sinvembarg, este “detenere” sobre una ide, aque realmente constituye la meditacion, es lo mis opuesto & “pensar acerca de" En la radicion extromadamenteantintelec- ‘ual del budismo Zen, meditar sobre formas de pensamiento ‘capa un gar prominent (al menos en la escuela Rinzal) en la pictica del Koon. stUn koen es un objeto de meditacion que, pee a presn- tae ante el pensmiento, desfia todo intento de pensar acerca de él Esuna afiemacion que al mimo tempo express un estado fe concienciay es indexable para a mente racionl, de modo ‘que sélo puede sr comprendido mediante I intictn, O mor dicho slo escomprendido por aquel que compart a compren- Sion desde Ia que ha sugigo Isha Miura, al comentat un por- tna de Fu-Daishi, sale: "Si, alata expresiones come fas, Inuyes que te estis encontrando con un familar cara cara en € camino y lo reconoces sin ninguna duda, puedes decir ent: fxs que has legado a comprender al Dharmakaya Pero sem plezas a usar tu sentido comun para acer conjtaras 9 pars co- fer deun lado otro siguiendo los consejos de lor dems calleatis acomprender al Dharmataya."* “A los estudiantes de Zens os insta ano dicutir prict- ‘ede koan entre si, consderando que algo tan {tio y sit Hla como dscuir sobre la forma en que cada uno hace e mio. ‘Sin lepar a la intimidad del proceso meditatvo, es interesante ver fo que D.T, Suzuki ha esto sobre su experiencia utoblo- prfiea‘con fos primoros dos Loans que él reibira durante sprendizaje. Sizuki sbraya ia nmemion total det meditador en Stare, al punto on que esta se convicrt en taunt de vida o muerte: un hecho sobre ol que no he insitido To suficients y ‘Que puede se pasado per ato en un testamiento dela medita ‘in como “mero ejerecio™ Suzuki velatacémo trabajo duran. {eum ato sin exto en su primer Roan, hasta la muerte dea ‘maestro, El ouhisucesor Is hizo cambiar aquel primer Kaan a ‘Muy entonces Los cuatro aos siguientes fueron de luchs mental, fisca; morale intelectual, Yo int que en atima tnstan: sia tenia que ser muy simple entender al Ma, pero, cde que manera podiacaptar una cosa tan simpls? ;Quiedcon un libro? Let todos fos libros de Zen que cafan en mis manor El templo en que vis en ese momento, Butsunichi, tenia snexa una capila dedada e Hojo Tokimune,y enna de ‘ts habitaciones se guazdaban todos ls Woroty document 3 {os petenecientes al templo. Durante el verano past casi {odo el Gempo en esa habitacion, leyenda todo los ibros ue encontrar. Como mi conoeamiento ds iiome chino fr ain linitado, no loraba entender muchos de fos tex- tos, peto hice todo lo posible por entender inflection teal... Porel ldo del exfuerzo moral pastba mdchas noche ef una eaverna en el fondo de eificio Shariden, donde se rnde cult al dinte Jel Buds, Pero mi poder de voluniad era debi, y generalmente facasba en el intents de quedarme sentado toda la noche en la cavern, encon- ‘rando sempre ura excusa ~1os mosquites, por eemplo— ara ime Durante esos cuatro aos tami rabajabs en varios e+

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