UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE

HONDURAS

ASIGNATURA
ANTROPOLOGIA Y ETNOLOGIA

LICENCIADO
LUIS ALBERTO RODRIGUEZ

ALUMNA
GRACIA NOEMI VARELA MUNGUIA

NUMERO DE CUENTA
201830060006

TAREA
INFORME

TEGUCIGALPA MDC
 INTRODUCCION

Humanos investigados desde diferentes ángulos científicos. Por tanto, la filosofía

se centra en su dimensión racional, la sociología se centra en la realidad social del
individuo y la antropología analiza el statu quo de la humanidad, ya sea pasado o
presente, analizando el estilo de vida de las personas. Para ello, la disciplina
utiliza otros campos, como la psicología, la estadística, la historia o la genética, de
forma auxiliar. Para comprender la realidad humana en su conjunto, es necesario
dividirla en múltiples partes.
En este sentido, la antropología analiza las características fisiológicas a través de
las reliquias fósiles descubiertas y las características distintivas de las poblaciones
contemporáneas. Por otro lado, la antropología filosófica reflexiona sobre temas
clave relacionados con los humanos (qué estamos haciendo en el mundo, hacia
dónde vamos o cuál es el significado de todo lo que nos rodea).
Otra subdivisión es la antropología lingüística, que se centra en la diversidad de
idiomas hablados por grupos humanos. La antropología cultural también se llama
antropología social. Analiza todos los aspectos de los seres humanos. La
antropología se enfrenta a un desafío abrumador: los restos humanos pueden
transmitir información relevante.
Con la tecnología adecuada, es posible conocer la edad de una persona, su tipo
de nutrición, su enfermedad, de qué murió o qué hizo. Con la ayuda de los datos
obtenidos, también es posible resolver los problemas de las investigaciones
policiales, la determinación del parentesco personal o la reproducción de la
imagen de alguien. Datos sobre personajes destacados en el pasado.
La antropología ha investigado los restos relacionados con la batalla y es probable
que encuentre información muy diferente: dieta de los soldados, costumbres,
armas utilizadas o vestimenta de la época. Esta información será útil para los
historiadores. Se puede decir que el trabajo de un antropólogo es una mezcla de
diferentes profesiones: detective, científico, cronólogo y sociólogo.
La cultura en el ámbito natural en el área de la antropología

La antropología centra su investigación en el conocimiento del ser humano a

través de su cultura, es decir, costumbres, mitos, creencias, normas y valores para
orientar y regular su comportamiento como miembros de grupos sociales. Los
procedimientos diseñados por las personas para lidiar con su entorno natural; y
cómo aprender, preservar y difundir costumbres y hábitos. Les interesa
comprender que una determinada forma de lograr un propósito específico
(organizar las relaciones familiares, hacer redes de pesca, o narrar la creación del
mundo) puede ser muy diferente de una persona a otra, pero todos pueden
hacerlo. Propósitos propios y adaptación a la vida. Tratan de explicar cómo las
formas tradicionales establecidas han cambiado a lo largo del tiempo, ya sea
debido al desarrollo interno o al contacto con formas desconocidas, y cómo los
individuos nacidos en una sociedad determinada absorben, usan e influyen en la
composición Las costumbres de su patrimonio cultural.
La antropología tiene un concepto cultural más amplio, que se complica por varios
descubrimientos en diversos campos científicos como la ciencia de los primates, la
biología, la antropología y la neurociencia. El primer antropólogo definió la
integridad de la cultura como "conocimiento, ciencia, arte, moralidad, derecho,
costumbres y todas las habilidades y hábitos que los humanos adquieren como
miembros de la sociedad".
Sin embargo, los seres humanos han entrado en el entorno ecológico y, en
términos de sus características físicas, no es como cualquier otra criatura
relacionada con otras criaturas. El hombre introdujo el factor superorgánico de la
cultura, que también afecta y se ve afectado por la estructura general de la vida.
Como reconocen la mayoría de los ecologistas humanos y sociales, la forma de
abordar este factor cultural en la investigación ecológica ha traído muchas
dificultades metodológicas. El primero es un objetivo biológico, que involucra
varias cuestiones algo diferentes, pero todas estas cuestiones deben colocar a las
personas en la estructura de la vida. Dado que el hombre es un animal doméstico,
todas sus actividades culturales afectarán su cuerpo. La evolución humana está
estrechamente relacionada con el surgimiento de la cultura, y es más probable
que el surgimiento del Homo sapiens sea el resultado de razones culturales más
que físicas. En el proceso de evolución, el uso de herramientas, fuego, refugio,
ropa, nuevos alimentos y otras sustancias existentes es obviamente importante,
pero las costumbres locales no deben subestimarse. Los grupos sociales divididos
por las costumbres matrimoniales y en algunos casos las actividades económicas
son sin duda la clave para la diferenciación de la población local, e incluso
contribuyeron al surgimiento de los hombres.
CONCLUCIONES

Es muy importante poder enfatizar la importancia de la cultura, que se basa en la

construcción teórica del comportamiento individual en un grupo. Por lo tanto,
nuestra comprensión de la cultura del grupo vendrá de la observación de los
miembros del grupo y podremos especificarlos en formas específicas de
comportamiento. Es muy importante enfatizar la importancia de la cultura, es decir,
enfatizar la construcción teórica basada en el comportamiento individual del grupo.
Por lo tanto, nuestra comprensión de la cultura grupal vendrá de la observación de
los miembros del grupo, es decir, podrá especificar patrones de comportamiento
específicos.
Y también podemos enfatizar la importancia de cómo entender con mayor claridad
el concepto de antropología, y sabiendo que es muy importante poder aprender y
explicar la diversidad cultural en la actualidad. Los antropólogos culturales han
realizado dos tipos de actividades: la etnografía (basada en campo de trabajo y
etnología (basada en la comparación intercultural) La etnografía proporciona una
descripción de un grupo, sociedad o cultura específicos.
Durante el trabajo de campo, los expertos en etnografía recopilan datos, luego los
organizan, describen, analizan y explican para construir y presentar esta
descripción, que pueden tomar la forma de libros, artículos o películas. Los
etnógrafos han vivido tradicionalmente en pequeñas comunidades. Desde los
inicios de la humanidad, los seres humanos son realmente muy activos, pero esta
no es una actividad consciente y planificada independiente de todos. El individuo
cambió la naturaleza y el mundo que lo rodeaba a través de sus acciones, pero
soportó condiciones que nunca había creado. (Naturaleza, su estructura física y
mental, etc.)
La oportunidad es claramente dominante en la superficie de la sociedad. Sin
embargo, cuando la oportunidad parece dominar en la superficie de las cosas, la
oportunidad siempre está limitada por leyes internas implícitas, a las que se dan
relaciones sociales. Estas leyes que rigen la vida social no significan en modo
alguno dejar de investigar qué es lo que alguien quiere o desea en particular,
cuáles son sus deseos, ya sea por reflexión o por pasión. La voluntad personal (es
decir, la conciencia) de actuar en sociedad casi siempre produce resultados muy
diferentes a los buscados. Por ejemplo: una revolución no busca cambiar la
estructura económica, sino cambiar a los que están en el poder. La relación entre
conciencia, sujeto y condiciones objetivas no puede entenderse correctamente
sólo mediante la consideración.
Lenguaje y comunicación

La antropología lingüística tiene un interés general en su campo de investigación

en términos de la diversidad de tiempo y espacio. Analizar la estructura y uso de la
lengua, los cambios en la lengua y la relación entre lengua, sociedad y cultura.
Hablado (fonético) y escrito (escrito; unos 6.000 años de historia) son nuestros
principales medios de comunicación. Al igual que la cultura general, el lenguaje es
parte del lenguaje y se transmite a través del aprendizaje como parte del
aprendizaje. El lenguaje se basa en las asociaciones aprendidas entre las
palabras y las cosas que representan. A diferencia de otros sistemas de
comunicación animal, el lenguaje nos permite discutir el pasado y el futuro,
compartir nuestras experiencias con otros y beneficiarnos de sus experiencias.
Los antropólogos estudian el lenguaje en un contexto social y cultural. Algunos
antropólogos lingüísticos reconstruyen lenguas antiguas comparando
generaciones contemporáneas para descubrir la historia. Otros estudian las
diferencias lingüísticas para descubrir diferentes visiones del mundo y patrones de
pensamiento en múltiples culturas. Los sociolingüistas analizan el dialecto y el
estilo de un idioma para mostrar cómo la voz o el discurso reflejan las diferencias
sociales. Los antropólogos lingüísticos también exploran el papel del lenguaje en
la colonización, la expansión capitalista, la formación del estado, las relaciones de
clase y la dependencia política y económica.
El hecho de que las personas puedan aprender idiomas extranjeros y puedan
traducir palabras e ideas de un idioma a otro tiende a respaldar la opinión de
Chomsky de que todas las personas tienen habilidades lingüísticas y procesos de
pensamiento similares. Otro punto de apoyo viene del criollo. Son pequeñas
palabras y un lenguaje desarrollado a partir de la adaptación al entorno, cuando
diferentes sociedades entran en contacto y se debe diseñar un sistema de
comunicación. Como se mencionó en el capítulo anterior, en el contexto del
comercio y el colonialismo entre China y África Occidental, se formó el pueblo
Pichin basado en el inglés y su lengua materna.
.Con el tiempo, los pidgins pueden volverse criollos después de pasar de
generación en generación. Se trata de lenguas más maduras, con reglas
gramaticales y lengua materna (es decir, con personas que utilizan la lengua como
principal medio de comunicación en el proceso de aprendizaje). Estos idiomas
caribeños se utilizan en varias sociedades caribeñas. El gullah que hablan los
afroamericanos en las islas costeras también es criollo. La opinión que apoya las
lenguas criollas basadas en la gramática general es que todas tienen ciertas
características. Sintácticamente, todos usan partículas para formar el futuro y el
pasado del lenguaje, y niegan o niegan a través de múltiples negaciones.
Asimismo, todos constituyen consultas al cambiar la deformación en lugar de
cambiar el orden.

CONCLUCIONES

A partir de la conexión entre el concepto de antropología y el estudio de toda la

raza humana, en todas las sociedades, latitudes y épocas, se cree que tiene
sentido seguir difundiendo la construcción de la antropología. Siguiendo estas
líneas de pensamiento, es necesario mantener una posición sobre otro punto
clave, que también es más complicado: la comunicación. Si bien se ha señalado
en general desde un punto de vista antropológico, la comunicación se considera
como la tarea de conectar al individuo consigo mismo, con los demás y con su
entorno cultural y social directo e intermediario, no existe una trayectoria simple.
Una de las principales preocupaciones expresadas por los investigadores
denominados "Colegios Invisibles" o "Escuelas de Palo Alto" en la Red
Universitaria de América del Norte es deshacerse de expresar la reacción de una
persona a otra, aislando a unos de otros. Concepto de comunicación. Su
movimiento en una dirección definida puede expresar el concepto de acciones
consideradas interactivas, es decir, un proceso en común. Entonces, la metáfora
de la "orquesta" se concibe como un sistema de comunicación multicanal, en el
que los actores (como miembros de la cultura) siempre participan, y ni siquiera
quieren usar gestos, miradas, silencio o tu ausencia.
Sin embargo, en esta orquesta, no hay director ni partitura, el comportamiento de
todos es coherente entre sí. Solo los antropólogos de la comunicación pueden
mejorar gradualmente las puntuaciones escritas, lo que definitivamente será muy
complicado Ahora, el proceso de comunicación se considera un campo cada vez
más amplio, como él mismo señaló, la comunicación parece ser un objeto de
investigación pequeño y secundario, mientras que la comunicación parece ser un
objeto de investigación demasiado amplio y sin sentido. Con base en lo anterior,
sugirió restaurar el valor máximo del atributo para indicar que el comportamiento
de comunicación es continuo, incluso si no hay respuesta, indica la existencia de
información.
Agregó que se puede asumir que la fórmula es correcta para los observadores
fuera del sistema estudiado, pero para sus participantes es incierta y problemática,
sus participantes están en su comunicación En la práctica, se debe seleccionar
una señal rica en determinadas circunstancias. En este marco, el desafío para los
etnógrafos es "distinguir quién participa y quién no participa en el código discutido.
No todo es siempre comunicable, y no es solo información lo que se necesita para
determinar la información".
La cultura y la globalización

La expansión del capitalismo y su imperialismo occidental, la consolidación de la

nueva división del trabajo en el mundo, el desarrollo del sistema global de medios,
la formación de sociedades nacionales, el desarrollo del sistema de relaciones
internacionales y la diseminación de las relaciones personales y humanas.
conceptos mediante ilustraciones. En general, los analistas coinciden en que la
fase acelerada de la globalización se inició en la década de los 80 y se caracteriza
por la intensificación del movimiento global -antes fragmentado por fronteras-
capitales, tecnología, comunicaciones, bienes y recursos humanos gradualmente
integrados al mercado internacional.
Esto no es completamente libre de movimiento a escala global, pero el principal
ejemplo de globalización son las regiones supranacionales, estos países están
tratando de convertirse en nuevos polos de poder económico y político:
Comunidad Económica Europea, Cuenca del Pacífico, Tratado de Libre Comercio
Trilateral, Mercosur, etc. . La fuerza motriz fundamental para acelerar la etapa de
globalización proviene de la cuarta revolución en la historia de la humanidad (las
otras tres son ciudades neolíticas, de población e industriales), a saber, la
microelectrónica, la biotecnología y la revolución industrial. telecomunicaciones.

Sus contactos en todo el mundo a menudo se limitan a los medios de

comunicación sin restricciones, que tienen menos ventajas económicas y
culturales. La territorialización es un signo prerrogativa de la globalización, que
conduce al debilitamiento de los Estados-nación, al proceso de lucha del
neoliberalismo para reducir la presión del racismo, al campo de la responsabilidad
estatal y a la creciente participación del sector privado en diferentes ámbitos
sociales, políticos. y vida económica.
Encontramos en la antropología posiciones muy relacionadas con el proceso de
globalización 8 y las negamos Creemos que las formas diversificadas de los
movimientos de incidencia étnica hacen imposible utilizarlas todas como respuesta
a la globalización. Estos procesos no responden a una sola causa en todos los
casos, y sus manifestaciones están repletas de estos procesos por diversas
razones. La otra transformación cultural más discutida se refiere al surgimiento y
consolidación de la cultura global. La globalización también se apoya en los
diversos procesos de homogeneidad cultural.
 La sociedad de consumo es una de sus expresiones. No hay objetos de este tipo
de modernidad, está por todos lados en aeropuertos, calles comerciales y
supermercados.

CONCLUCIONES

En concreto, este trabajo también parte de la atención a la relación entre

globalización y conceptos culturales, y el impacto de su encuentro. Por un lado,
este interés surge cuando las personas demuestran que la atracción por los
conceptos culturales está cada vez más ausente en las explicaciones que intentan
explicar los fenómenos que están sucediendo en el mundo.
Por otro lado, también es falso cuando se observa que la parte importante de la
agenda política actual está en el centro del diálogo entre conceptos culturales y la
conciencia de encontrarse en un mundo globalizado (o mundo globalizado).
Proceso de globalización). Por ejemplo, un debate ampliamente discutido
involucra la relevancia de la batalla por el mantenimiento de la diversidad cultural,
en este debate involucra tanto conceptos culturales clásicos como una conciencia
de la creciente interconexión entre diferentes regiones del planeta.
Sin embargo, considerando estos hallazgos, el propósito de este trabajo no es
brindar una definición más certera y relevante de los conceptos de cultura y
globalización, sino comprender que el enfoque debe basarse en su discurso.
refiriéndose a la realidad preexistente, el concepto contribuye a la construcción de
la realidad social. Por tanto, el propósito de este trabajo es explorar los principios
de funcionamiento de estos conceptos, es decir, analizar cómo se utilizan y qué
relaciones se promueven, mantienen o cancelan en este uso. En otras palabras, el
propósito de la investigación es comprender el papel de los conceptos de cultura y
globalización en las organizaciones sociales actuales y las relaciones de poder
que transmiten.
En cierto sentido, debemos entender que los conceptos culturales tradicionales
deben ser moldeados, ajustados y redefinidos en el proceso de diálogo con esta
conciencia interconectada, estos dos conceptos constituyen lo opuesto y lo
opuesto de la misma moneda. Emergen y se desarrollan continuamente sobre la
base de discursos culturales previos. Por tanto, partimos del hecho de que es
imposible simplemente estudiar cómo una persona afecta a otra, pero es
necesario estudiar la relación entre las dos, es decir, en el diálogo que se
establece entre sí.
Si pensamos que este método es importante es porque en muchas producciones
teóricas actuales en las ciencias sociales se ha estudiado la relación entre estos
conceptos, y las preguntas de investigación se han llevado a la globalización (o
referirse al término Ciertos procesos) afectan cultura, identidad cultural o
diversidad cultural. Por ejemplo, una pregunta de larga tradición apunta que quizás
el aumento de la circulación de productos y servicios en el planeta implique la
desaparición de culturas específicas, lo que conducirá a su homogeneidad cultural
global.