Scribd Logo
Cargar

¡Te damos la bienvenida a Scribd!

  • Existencialismo

    Cargado por

    sergio tellez
    15 vistas28 páginas
    Panorama general sobre el existencialismo

    Título original

    existencialismo

    Derechos de autor

    © © All Rights Reserved

    Formatos disponibles

    PDF o lea en línea desde Scribd

    ¿Le pareció útil este documento?

    ¿Este contenido es inapropiado?

    Denunciar este documento
    Panorama general sobre el existencialismo

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    15 vistas28 páginas

    Existencialismo

    Cargado por

    sergio tellez
    Panorama general sobre el existencialismo

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    de 28
    2Qué es el existencialismo? Un breve panorama y una rapida leccién de historia Resulta interesante: que el hecho de preguntares qué es un existencialista y cmo podemos legar a serlo nes haya obliga- do a retroceder y preguntarnos qué ¢s el existencialismo, Re- sulta interesante porque asi es como funciona la filosofia. Para avanzar, a veces, tienes que retroceder para encontrar el pun- to de partida, Esto se debe a que cuando comenzamos a pene sat acerca de algo realmente a fondo, lo normal es que empe- cemos a medio camino, es decir, cuando ese algo ya esta metido en un embrollo de conceptos caracterizado por Ia sue perficialidad y la confusion; un Ingar oscuro y descuidado al que hemos ido a parar tras haber aceptado, 2 Jo largo de los aiios, distintas suposiciones sin preocupamos por examinarlas detenidamente. La filosofia con: rojar por la bo: todas esas suposiciones y abandonar el ciabrollo conceptual en que estamos varados, para regresar a Ja alta mar de la mente abierta, En este punto lo normal es mencionar a Socrates, el fildsofo griego. Sécrates dijo que la Bilosofia ¢s un eercicio pe- culiar porque construye a partir de la destruecién, y lo que destraye son suposiciones, En cualquier caso, con un poco de suerte, una vez en mar abierto seremos capaces dle avistat la boca del ancho esmario que conduce a la verdad. Y, por cierto, la verdad es que la vida es un auténtico atolladero, no concep- twal, pero si muy real y jmntry existencial! Digan lo que digan los poetas, la verdad no tiene por qué ser una cosa brillante y relu- clente, en gran me & Yemonces, qué es el existenciatismo? Pues bien, en termi 08 sencillos, el existencialismo es un amplio movimiento inte- leetttal en el que hay filésofos, psicélogos, novelistas, dramatur- gos, artistas, milsicos, directores de cine, comediantes y una coleccién de marginados que se desarrollé a lo largo de los si glos xIx y Xx, y cuya influencia se extiende hasta nuestros dias, EL existencialismo es, en gran medida, un movimiento conti- nental. De hecho, la mayoria de los filésofos existencialistas son franceses 0 alemanes, mas un danés, por lo metios, y unos cuantos irlandeses, por si acaso. En general, los britinicos y los estadounidenses siempre han desdeiiado el pensamiento existencialista, agreste y vital, con el argumento de que, en su opinién, el movi tnasiado amplio y carece de rigor filoséfico. Prefieren quedarse en casa, con sus pipas de tabaco, sus cmodas pantuflas, una buena taza de té caliente y lo que denominan filosofia analtica, una corriente que abanderan, no exactamente en oposicisn a Ia filosofia del continente, sino como una alternativa mis sen- sata, sobria y escrupulosa, A 1os filésofos analiticos les encanta dar Ia fara con la logica y el significado lingaistico (los filésofos continentales no son indiferentes a estas cuestiones, pero es que los analfticos no paran) al tiempo que se las ingenian para jento es de- ~—-decir tanto sobre tan poco come pueden; de ta tormarmas ari da imaginable, Para citar a Nietesche, siempre el mas citable de los fildsofos, definitivamente pretieren «un pufiado de “certe- za" a toda una carreta de hermosas posibitidades» (Mds alla det bien y det mal, 10, p. 2g). Los filésotos continentales, en especial Jos existencialistas mis radicales como Nietzsche y Sartre, les parecen demasiado ordinarios y grotescos con sus grandes ideas acerca de 1a vida, el amor, el sexo y Ia muerte, y es08 to- chos todavia mas grandes que sus ideas. Sartre escribio un libro de 2.801 paginas en tres volimenes titulado EL idiota de la famitia y ni siquiera asi consiguié termi- narlo, Su intencién era escribir un cuarto volumen, pero se quedé ciego. No por haber escrito Bt idiata dela famitia sino por 30 los problemas de presidn sanguinea que padecia como conse- cuencia de sus muchos exeesos. Sabemos que Bl idiota de la fax milia no esté terminado porque Sartre lo dijo. Como es obvio, nadie se lo ha leido completo hasta la pagina 2.801, salvo una dama muy paciente de la Universidad de Chicago llamada Ca- rol que se encargé de traducir el enorme monstruo inconcluso integro al inglés. El movitniento existencialista se define mas por una serie de preocupaciones comunes que por un conjunto de princi- pios suscrito por todos los pensadores existencialistas, si bien cexisten ciertos principios que la mayoria de ellos comparte. Al existencialismo le preocupa, en primera instancia, proporcio- nar una descripcién coherente de la naturaleza humana que reconozca plcnamente € incorpore las verdadles fundamenta- les o existenciales vinculadas con esa condicién. En pocas pala- bras, ef existencialismo nos dice cémo son las cosas.en.este mundo cruel y detirante, sin gilipolleces ni rodeos: Segiin’el. existencialismo, las verdades fundamentales o existenciales de la condicién humana son las siguientes: Ninguna persona es una entidad fija como las sillas o las piedras, somos todos seres indeterminados, ambiguos, en un constante proceso de devenir y cambio. Todos somos libres y no podemos dejar de serlo. Todos somosresponsables de nues~— tras acciones y nuestras vidas estan Menas de deseo, culpa y an- gustia, en especial la angustia derivada de nuestro ser para otros, Esto es, la angustia acerca de lo que otra gente piensa de noso- «103, Esto nos leva a padecer emociones tan molestas como la culpa, la vergdenza y el bochorno. ¥, como si todo ello no fuera suficientemente malo, estamos condenados a morir desde et momento en que nacemos en un universo absurdo en el que Dios es, por lo menos, un personaje esquivo y, probablemente, inexistente. Ahora bien, por extrafio que parezca, a pesar de ofrecernos tuna lista de verdades tan deprimente, el existencialismo es en. iiltima instancia una filosofia positiva, optimista, antinihilista, 3 En serio, no estoy de broma, :Por qué? Bueno, porque esboza como podemos vivir una vida honesta y digna de ser vivida a pesar del hecho de que, en ditima instancta, la existencia hue mana es vana y absurda, La idea general es que no podemos crearnos una vida honesta y digna de ser vivida en base a un cuente de hadas. Tienes que construirte la vida sobre la com- prensiGn y aceptacién de la reatidad de las cosas pues, de lo contrario, siempre estards engaiandote y hacténdote ilusiones mientras anhelas imposibles como la felicidad absoluta o la Fealizaci6n total. Irénicamente, lo que cl existencialismo te esté’diciendo es: si quieres ser feliz, 0 al menos més feliz, deja de perseguir la felicidad absofuta porque ello sélo conduce a una gran decepeién. Algunas de las personas mAs infelices del mundo son aque- las que sc aferran con fuerza a la creencia de que la felicidad absoluta cs una meta alcanzable, de que existe un estado equi- valente al «felices para siempre~ de los cuentos infantiles. Esas personas viven sintiéndose permanentemente heridas 0 frus- tradas por cl hecho de no haber conseguido nunca transfor- maar su vida en, por decir algo, una tarde de verano intermina- ble en un jardin de rosas. Semejante paraiso es inalcanzable, no sélo porque el precio de las casas de campo con jardines de Fosas esti mas allé de las posibilidades econémicas de la mayo- | eViiindo real las tardes de verano siempre dan paso a la noche, porque las rosas tienen cespinas y las flores se marchitan, y porque después de unos cuantos dias, incluso el mas hermoso de los jardines resulta absolutamente aburrido. De hecho mi gato se ha pasado toda la vida patrullando el jardin, su jardin, sin aburrirse nunca, pero es que él es un gato, no un ser humano. jOh, si fuéramos gatos! Pero cuidado, desear ser alguna otra cosa es inauténtica, en especial cuando es imposible ser lo que deseas ser. Los verda- deros existenciatistas nunca desean ser algo diferente, lo quieren, y utilizan de forma activa su voluntad para obrar el cambio que persiguen, 32 {> Muchas personas albergan la tonta idea, derivada de las pe- sulas, los anuneios y las revistas ilustradas, de que la vida es, por decirlo asi, parfecible. La idea de que otras personas, en al gin lugar ahi fuera, han aleanzado la vida perfecta, Guando comparan se sienten insatisfechas con la vida que tienen o in- cluso timadas por completo, privadas de la vida que. segin creen, se merecen pero no tienen, una vida que en realidad nadie tiene. Yal tiempo que anhelan una vida de felicidad per~ fecta que ¢s imposible de conseguir, son incapaces de tomar las riendas de la vida que si tienen y enriquecerla con actos contundentés y realistas. Los existencialistas son nihilistas por- que reconocen que la vida es en tiltimo término absurda y esta lena dle verdades terribles ¢ includibles. Pero son antinihilis- tas porque reconocen que la vida si tiene tn sentido: el senti- dio que cada persona elige dar a su propia existencia. Recono- cen que todas ias personas son libres de crearse a si misinas y hhacer algo valioso de sf mismas luchando contra las adversida- des de Ja vida. La vida, 0 més bien la muerte, se impondra al final, pero lo que cuenta es la hucha, la superacion, el viaje. En un ensayo filos6fico titulado El mito de Siifo, el escritor y filésofo existencialista Albert Camus compara Ia existencia hu- mana con la penosa situacién del mitico Sisifo, condenado a cempujar sin cesar una roca enorme hasta la cima de una mon- t > para r ‘hasta abajo. Camus 8 pr gunta si la vida es digna de ser vivida cuando es tan absurda y, cn diltima instancia, tan fitil como el trabajo de Sisifo. Al escoger vivir, al rechazar la posibilidad ommipresente del suicidio, conferimes valor y significado a una vida que no tiene valor o significado en si misma. Al escoger vivir la vida en lugar de terminar con ella, asumimos la responsabilidad de esa vida. La exposicién, en apariencia pesimista, que Camus hace de las verdades existenciales de la condicién humana tienc como resultado una conclusién optimista: aunque la lucha vie tal carece de propésito timo y el resultado final es siempre cl mismo, podemos crearnos un proposito a través de esa lucha 38 inisma y mediante la forma en que decidimos jugar el juego de ta vida. Si piensas que esta conclusion no es muy optimista, te comesponde a ti encontrar una conclusién més optimista que hho se funde en suposiciones falsas acerca de qué es en realidad ta vida, una conclusién que una vez. examinada a fondo no se revele simplemente como un cuento de hadas ingenuo o una lista de deseos Quienes establecieron el orden del dia de Io que més tarde + conocerta como existencialismo fueron, cada uno a sa mane: 4 pavticular, el inconformista Mbsofo cristiano danés Spren Kictkegaardl y los filésofos ateos y rominticos Arthur Schopen- hhauer y Friedrich Nietzsche. A todos ellos les preocupaba lo que hemos estado Hamando «las verdacles de la condicién humane Durante la primera mitad del siglo xx, las preocupaciones de Kierkegaard, Schopenhauer y Nietzsche fueron recogidas por Kart Jaspers (prontinciese Yaspers), que acuiié la expresién fe losofia existencial», y también por Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Pontyy Albert Car ‘aus (prontinciese Cami). Los itimos cuatro de la lista se cono- cian todes entre si, salisn juntos a tomar vino barato y fumar Gauloises en los bohemios cafés patisinas. Heidegger no salié con ellos, Ysi lo hubiera intentado probablemente lo habrian rechazado, no porque fuera viejo yaleman sino porque, por des- facia, era un. poco nazi. Este es un hecho embarszose con el aque siempre hay que lidiar cada vez que se menciona el nombre de Heidegger. Para ser precisos, Heidegger fue durante un tiemn- po iniembro del Partido Nacionalsocialista alemén, formacion que abandons en 1934. Su nacionalsocialismo siempre ha sido Siticll de encajar con el hecho de que escribid ZI sery el tempo, tuna de las grandes obras del existencialisino. Las obras de Heidegger, Sartre y el resto consolidaron el existencialisme como una rama definida dentro de la filosofia, Las ideas de estos flosofos convergieron para formar un siste- ma de pensamiento en gran medida coherente. En el niicteo e sts sistemas se encuentra Ja maravillosa sentencia «la exis. 34 toncia precede a ta esenciav. Esta maxima se sucle attibuir a Sartre, que ciertamente fa usa en un breve libro escrito en.1945 y ditulado El existenciatisimo es wrt humanismo. La frase condensa Ja concepcién, basicamente opuesta al idealismo, de que no hay esencias ideales, ultramundanas, divinas, abstractas o meta fisicas que den realidad 0 sentido a tas cosas particulares. Lo que existe son las cosas particulares, como las sillas o las pie- dras, y mas alla dc las cosas particulares no existe nada mas que la conciencia, que no es sino conciencia de cosas particulares. De aqui surge el concepto sobre la nada de Ia conciencia sobre el cual volvéremos mas adelante. En relaciéa con las personas, la idea de que ela existencia precede a la esencia» afirma que todas las personas existen py mero, sin sentide 0 propésito, y es después que luchan para arse a si mismas un sentido y un propésito. La esencia de una persona es tener la esencia que se inventa continuamente para simisma. Como decia con frecuencia Simone de Beauvoir, pa- Feja ocasional y durante largo tiempo compafiera,inteleorual con derecho a roce de Sarte, «la naturaleza del hombre tio tener naturaleza», Antes de que alguien sc suba al pedestal feminista, me apre- suro a aclarar que el fombre aqui significa los hombres y kas ~—mujeres-y-que-ta-frase-no pretende-destacar-a-los hombres ningtin sentido. Las personas que rechazan el uso del término hontreen este tipo de contextos solo demuestran su ignorancia basica y su estrechez de miras. Hace tiempo, cuando la sociolo- gia y demas ciencias sociales estaban ocupadisimas inventando la correccién politica, tuve una discusién muy tediosa con un socidlogo muy correcto acerca del uso de los términos hiombrey humanidad. En realidad lo que yo queria era conversar con él acerca de algunas ideas que tenfa sobre el marxismo antes de presentarlas a unos estudiantes que compartiames, pero nues tra conversacién se encallé en el uso de la palabra hombre, y nunca ptidimos avanzar. En cualquier caso, fue la misina Simone de Beauvoir quien 35 dijo que «la naturaleza del hombre es no tener naturaleza», yy aunque dejaba que Sartre la abofeteara un poquito, ella practi camente inventé el feminismo. Bueno, en realidad esto es to- talmente falso, Sartre jamds abofeted a Simone de Beauvoir. Para empezar, él no era lo bastante alto. Pero senti un sibito € irresistible afin de unirme al amarillismo sobrecargado y enor memente lucrative de las biograffas sensacionalistas, y sin fun- damento, sobre Sarte y de Beauvoir; biografias que aseguran que, en el mejor de los casos, eran un par de cobardes y, en el peor, colaboradores de los nazis. Elexistencialismo estindar es antiidealista, antimetafisico y ateo. Desde su punto de vista, la humanidad habita en un uni- verso indiferente y sin significado, a punto del absurdo. No existe otro sentido en este mundo que el que cada individuo es 0 vequi valencia, no es algo que podamos coger con las manos, indica una relacidn entre dos o mis cosas. ‘Yaqui paro con los ejemplos matemiticos pues no quiero ahuyentar a los lectores que tienen aversién a las matematicas, En este sentido, quizas te alivie saber que el existencialismo no ene mucha relacién con las matemiticas y, por tanto, no tie= hes que dominarlas para poder ser un verdadero existencialis- 40 { ta, Lo que quiero hacer con todos estos ejemplos es sefalar tuna vastisima drea de la realidad (el mundo de las matemst- cas) que no es material Las zapatillas deportivas, los barcos remoleadores y la cinta aghesiva son objetos materiales; la igualdad, en cambio, es una relacién. En una ocasion un filésofo se pregunts qué clase dev entidades conforman el mundo. Su respuesta: «Las cosas y las relaciones». La conciencia definitivamente cae dentro de la se- spinda categorfa, Es una relacién mis que un objeto material. x Otro fildsofe que se planted la misma pregunta respondié: -Las cosas-y los tios», Era ex alumno de una escuela privada s6lo para varones y probablemente no conocfa a muchas muje- res, pero su «las cosas y los fos» subraya un argumento impor= tantisimo, a saber, que el mundo contiene objetos, por un lado, Y sujetos o conciencias, por otro, Algunas personas de mentalidad cientifica, deseosas de simplificar en exceso el mundo y reducitlo todo al comport miento de las particulas subatémicas, sostendrin que la con- Gencia es em tima instaneéa un estado del cerebro, que no os otra cosa que el resultado de los millones de reacciones elec troquimicas que tienen lugar en él. Aqui hemos de andar con algo mas de cuicado, Al sostener que la conciencia no es nada cen si misma, que es una relacién mas que una cosa, Ios existen= Galistas no estan afimmando que Ta conciencia exista, o pueda existir, sin ef cerebro. La conciencia ha de ser lo que ellos de- nominan encarnada, Los existencialistas no aceptan Ia idea de conciencias capaces de flotar libremente, experiencias extra- corpéreas, fantasmas y demas (y eso que podria ser divertido). La conciencia requiere del cerebro y, hasta donde sabemos, ocurre igual que con la vida, si se destruye el cerebro: se destru- ye todo, Sin embargo, esto no quiere decir que la conciencia sea séln actividad cerebral; que la coneiencia sea reducitlea Ia actividad cerebral. Cuando en un escéner cerebral vemos que se activan ciertas areas neuronales, no estamos viendo los pensamientos 4 del sujeto a quien se realiza el escaner. Todo lo que sabemos es que esas neuronas se activan cuando piensan en pasteles de crema, Ysi hurgdramos en st cerebro, no encontrariamos sus Pensamientos sobre montafias lejanas o sus expectativas de vine Jaralli,y como es obvio dentro de su eraineo no hay una peque- fia fotografia de Ins montafias en cuestién, Todo lo que halla. ‘lamas, en caso de poder ver algo entre tanta sangre, es un intticado amasijo de grasa grisices. Esto se debe a que los deseos, pensamientos y expectativas dle nuestro sujeto no estin dentro de su cabeza (aunque no podtia cenerlos si no taviera un cerebro dentro del créneo). Sus son términos filos6fi- cos muy titiles que permiten a los filésofos existencialistas em- prender varias descripciones sutiles acerca de las relaciones, que las personas tienen con sus propios cuerpos, con el mun- do, con sus semejantes, etc., ete, Veremos esto cuando nos ocu- pemos de la mala fe en el capitulo sobre cémo no ser un exis. encialista, La mala fe es una especie de juego en el que la trascendencia y la facticidad se hacen un lio y se confunden de forma deliberada. Libertad y discapacidad Ademés de necesatia, Ia libertad es también ilimitada, No ilimi- tada en el sentido de que una persona es libre de hacer cual- quier cosa, volar sin ayudlas, caminar sobre el agua o lamerse el odo, sino ilimitada en el sentido de que su obligacién de ser libre, su obligaci6n de elegir en respuesta a cada situacién, es incesante, Inchuso el discapacitado que no puede caminar, por ejemplo, sigue teniendo una libertad ilimitada. No es libre de caminar en el sentido de tener la libertad de caminar, pero si- gue siendo libre de elegir el sentido de su discapacidad y, por ende, responsable de su respuesta a ella, En un pasaje polémi co de El sery la nada, Sartre dice: «No puedo ser un lisiado sin elegirme coma listado. Esto significa que soy yo el que elige la forma en fa que constituyo mi discapacidad (como “insoporta: ble”, *humillante”, “algo que esconder’, “algo que revelar a to- dos", “motivo de ongullo”, “ustificacién de mis fracasos”, ete.)». Si una persona discapacitada considera su discapacicad Ia rui- na de su vida, ésa es su elecci6n, una de Ta que ella es ta tinica responsable. Es libre de elegir su discapacidad de forma positi- va, Esforzarse, por ejemplo, por triunfar como atleta paralim- pico o dedlicar el tiempo que antes pasaba jugando al fiithol a escribir un libro 0 a recaudar fondos para obras benéficas. El actor Christopher Reeve, que interpret a Superman en 72 el cine, quedé paralizado det cuello para abajo trasun acciden- te de equitacién en 1995, Mediante um ejer voluntad digno del mismisimo Superman, Reeve se negé a de- Jarse arvuinar por su cuadriplejfa, Siguié siendo positivo y act vo, se volvié un incansable defensor de los derechos de las p sonas discapacitadas y recaudé decenas de millones de délares para la investigacién de la parilisis. Como consecuencia de su patilisis, Reeve muri joven, pero és no ¢s la cuestiGn. Todos tenemos que morir tarde o temprano. La cuestiGn es como vie vid su vida, En una ocasién Reeve dijo: »Pienso que ponerse retos es una gran motivacién, porque demasiada gente con dis- capacidades permite que éstas se conviertan en el factor domic nante en sus vidas, y yo me niego a permitir que una discapaci- dad determine cémo vivo mi vidas. No sé si Reeve fue un estudioso det existencialismo, pero ciertamente posefa algunas de las cualidades necesarias para ser un verdadero existencia- lista Recientemente subj al Snowdon, la montafia més alta de Gales, A medio camino me encontré con un hombre que des- cendia ayudandose con sus muletas. Tenia joroba y sus piernas estaban tan torcidas que caminaba apoyandose sobre los lados de sus pies, Le saludé y continué con dificultad mi camino ha- cia-ta-cima pregunténdome cémo habinél conseguido-hacerlo- Casi dos horas después, cuando iba de regreso me Jo encontré de nucvo, a menos de un kil6metro y medio de donde lo habia ‘encontrado por primera vez, y caminamos juntos durante un rato, Su condicién hacia que cada pequerio paso que daba para bajar de la montafia fuera wna tarea enorme. Estaba obligado a sortear individualmente y con dolorosa lentitad cada una de las rocas que conformaban ef desigual sendero y su progreso era tan peligroso como lento, ya que las muletas ocasionalmen- te resbalaban en las rocas htimedas 0 se hundian en el batro. Su capacidad para evitar caerse era minima, de hecho, sc habia caido variis veces, En nuestra conversaci6n me cnteré de que tenia espina bifida. Dado que le resultaba fisicamente imposi- 73 ble subir montafas habia tomado el tren hasta la cima de Snowe don y se habia impuesto €l formidable reto de bajar a pie. Des- cender los ocho kilémetros que tiene el sendero a Llanberis con sus picrnas deformadas y sus muletas iba a ser agotador y sin duda tardaria muchas horas, pero él estaba tesuelto a ha- cerlo. A pesar de la dificultad y el dotor, estaba encantado y no ‘eptaba ayuda, Se sentia feliz por estar dominando la situa (on en ta que él mismo se habia puesto, por estar dominando su discapacidad y escogiendo el sentido de ésta. Me deseubri compardndolo con ciertos holgazanes que co- 1nozco, dedicados a ver la tele en sus sofiis con Ia salud merma- daa causa de su enorme sobrepeso, producto de su glotonerfa, pereza y abandono personal, Descender de Snowdon les sit pondrfa un esfuerzo casi tan grande como él del hombre con espina bifida, salvo que, para empezar, ni siquiera se molesta- rian en intentar hacerlo, No cabe duda de que si visitaran ka montaia, esos vagos lo harfan con un billete de ida y vuelta Ello me hizo preguniarme quién era de verdad el discapacita- do: gel slisiado» que siempre elige exigirse al maximo y hacer tanto como esté en sus manos o el obeso perezoto que siempre lige la opcién mas cémoda y hace tan poco como sea posible excepto cuando se tata de llenarse de comida basura y dar excutsas?- Quins las-tinicas- personas-realmente-discapacitadas en este mundo sean las que tienen una actitud que las incapar cita, Insistir en que una persona discapacitada es, desde un pun- to de vista existencial, responsable de su discapacidad, es cier tamente una idea dificil, que no hace concesiones de ningdn tipo. Yes probable que parezca cruel y politicamente incorrece ta en la cultura de la excusa en Ia que vivimos en a actualidad, una cultura que sistemsticamente menosprecia la responsabili- dad individual y sobrevalora la culpa cle las circnnstancias y la facticidad. Esta posicién, sin embargo, deberfa considerarse mas politicamente correcta que muchas otras teniendo en cuenia el respeto que evidencia por los discapacitados y el po- 74 der que les attibuye. Decirle a un «discapacitado» que, desde una perspectiva existencial, él es el responsable de su discapa- cidad, no es insultarle o mostrar una insensible falta de consi- deracién por su situaci6n, es inspirarle y ofrecerle la tinica es. peranzareal que tiene sisu discapacidad esincurable. Cualquier persona discapacitada que no esté regodedndose en la auto- compasion (eligiendo tegodearse en su autocompasin, como hubiera dicho Sartre), seguramente abrazaria Ia descripcién existencialista de su situacién, Ninguna persona discapacitada quiere verse reducida a su discapacidad, que se la considere s6lo «un cuadriptéfico en silla de ruedas» o «un subnormal con muletas». Sartre precisamente esté diciendo que una persona discapacitada no es su discapacidad sino, por el contrario, la forma en que elige libremente responder a su discapacidad y su trascendencia de ella, El hombre con espina bifida que conoci en Snowdon no ra un discapacitado sino, en verdad, un persona.con capacida- des diferentes, Estaba sacando €] maximo provecho que le per- mitia la facticidad de su cuerpo, viendo muchisimo mas lejos de lo que algunas personas sin sus defectos congénitos se mo- estan en hacer, Tras regresar a mi hotet en los pies del Snow- don, me di una ducha y sali a comarme una merecida taza de 1é. Toda la tarde y-hasta que-cayé.la.noche, estuve.mirando las. montaiias, pregunténdome si segufa atin descendiendo a paso de tortuga. Imagino que consiguié hacerlo sin problemas, y nunca of noticias de lo contrario, pero incluso si hubiera muerto en su intento, habria fallecido trascendiendo Ia horri- ble facticidad de su supuesta discapacidad. Una buena muer- te, pienso. A diferencia de muchfsimos edificios ptiblicos, el existencialismo siempre ha estado equipado con accesos para discapacitades, aunque, por lo demés, no oftece a los discapa- itados ninguna concesion especial. 7 Posibles limites a la libertad. Existencialistas mas moderados como Maurice Merleau-Ponty, cuya gran contribucién al existencialismo es un libro titulado La fenomenclogia de la percepcién, piensan que en ocasiones la Ii ertad tiene ciertos limites, Por supuesto, las personas algunas veces hacen cosas sobre las cuales no tienen control, come vor mitar después de haber bebido quince cervezas (cervezas que en primera instancia eligieron beber, evidentemente), pero esto no es exactamente lo que Merleau-Ponty tiene en mente. ‘Vomitar después de beber quince botellas de cerveza no es en realidad algo que haga una persona, sino més bien algo que le sucede a su cuerpo fuera de control. Aunque hay que recone cer que algunas personas estin en condiciones de retener quince cervezas muchisimo més tiempo que otras por pura fuerza de voluntad, Merleau-Ponty esté pensando mas en cier tas disposiciones y respuestas que requieren wna alerta cons ciente para produ se, pero qite no obstante no son una cues: én de eleccién, Vomitar no necesariamente requiere de una alerta consciente. Las personas, principalmente cuando son es trellas del rock, vomitan con frecuencia mientras estan dormi- das con lamentables consecuencias: Jimi Hendrix, John Bon- -hamy; Bore Scott: Los filésofos que-simpatizan-con-1a-posicién- de Merleau-Ponty mencionan el sentido del humor, las prefe- rencias sexuales, las reacciones de panico y fa locura como ejemplos de posiciones y respuestas que requieren una alerta consciente para producirse, pero no son cuestiones de clec- cin. Yun examen rapido de estos ejemplos parece revelar que efectivamente no toda respuesta consciente es producto de una eleccién libre. Sentido del humor: aunque Ia educacién y la experiencia pueden cambiar el sentido de! humor de una persona con ¢l paso del tiempo, si alguien encuentra divertide un chiste en el momento en que lo oye, no est eligiendo encontrarlo diver- tido, Por tanto, sia usted le resultan divertidos los comediantes 76 { que de forma deliberada wtilizan estereotipos étnicos en chis- tes indignantemente ofensivos, adelante, riase, no es su culpa. De hecho, yo los encuentro divertidos, en parte porque me recuerdan 2 e905 liberales mojigates, honrados y politicamente correctos que se han enseiiado a si mismos a que deben resuk tarles ofensivos, Parte de lo que encuentro entretenido es su indignacién, pero no estoy seguro de que este punto sea rele- vante en el actual debate. Preferencias sexuales: aunque las personas enerdas son in- dudablemente responsables de todas las acciones derivadas de sus preferencias sexuales, no son responsables de sus preferen- cias sexuales. No las han elegido y no pueden elegir cambiar- tas. Con inimo realmente serio, creo que deberiamos pregun- tarnos por qué algunos psicéloges creen que pueden ayudar a los pedofiles a abandonar su preferencia sexual.

    También podría gustarte