Creer, Habitar y Practicar El Territorio - Renee de La Torre

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Renée de la Torre y Cristina Gutiérrez Zúñiga

Creer, habitar y practicar el territorio: tipos ideales de identidad y residencia en los cris-
tianos no católicos de Guadalajara, Jalisco
pp. 38-76
Fecha de publicación en línea: 1º de julio de 2015

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julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

Renée de la Torre y Cristina Gutiérrez • Creer, habitar y practicar el territorio: tipos ideales de identidad… • 39
Creer, habitar y practicar el territorio: tipos ideales de identidad y residencia

en los cristianos no católicos de Guadalajara, Jalisco
Believing, Dwelling and Practicing Territory: Identity and Residence Ideal Types
among non Catholic Christians in Guadalajara City, Jalisco
RENÉE DE LA TORRE*
CRISTINA GUTIÉRREZ ZÚÑIGA**
Resumen
La expansión de la zona urbana y el acelerado crecimiento poblacional de la ciudad de Gua-

dalajara (México) ha tenido un impacto en la dispersión territorial de la ciudad, afectando
dónde viven los actores del campo religioso (iglesias y creyentes), cómo viajan y cómo se
identifican con el territorio urbano. Realizamos un estudio sobre patrones de residencia, asis-
tencia a servicios religiosos y estrategias de territorialización de las denominaciones no cató-
licas de la ciudad para analizar y describir, por medio de cuatro tipos ideales, cómo la diversi-
ficación religiosa transforma la manera en que se organiza el territorio de una sociedad
predominantemente católica.
PALABRAS CLAVE: México, iglesias evangélicas, estrategias territoriales, cartografía religiosa,
identidad religiosa.
Abstract
The expansion of the urban zone and an accelerated population growth experienced by the
city of Guadalajara (Mexico) have had an impact on the territorial dispersion of the city, affect-
ing where the actors (churches and believers) reside, how they travel and identify with their
urban territory. We conducted a study of residential patterns, attendance at religious services,
and strategies of territorialization undertaken by non-Catholic denominations in the city of
Guadalajara to analyze and describe by means of four ideal types how religious diversification
is transforming the way in which the territory of societies with a Catholic monopoly is orga-
nized.
KEY WORDS: Mexico, Evangelical churches, territorial strategies, religious cartography, reli-
gious identity.
Fecha de recepción: 7 de septiembre de 2014

Fecha de aceptación: 23 de enero de 2015
*
CIESAS Occidente. C.e.: <reneedela@gmail.com>.
**
El Colegio de Jalisco. C.e.: <cris.gutierrez.zu@gmail.com>.

Hasta hace algunos años, entre los estu- terés por explorar este fenómeno más in-
dios sobre la diversidad religiosa en Méxi- tegralmente, aprovechando tanto la fuente
co predominaban las monografías de con- de las estadísticas censales sobre perte-
gregaciones religiosas particulares y nencia religiosa que existen desde hace un
atendidas en una escala de análisis local. siglo en nuestro país, así como la posibili-
Con excepción de algunos trabajos colecti- dad técnica del análisis espacial, provista
vos realizados en las fronteras norte y sur por los sistemas geográficos de informa-
del país, que desde los años setenta se ción, ha abierto nuevas vías para la explo-
habían planteado atender los impactos re- ración de las dimensiones territoriales del
gionales de la presencia de la congrega- cambio religioso que vivimos a la par de
ciones no católicas, aunque desde una otras sociedades latinoamericanas (INEGI,
perspectiva prejuiciada, más preocupada 2005; De la Torre y Gutiérrez, 2007;
en denunciar que en comprender el impac- Hernández y Rivera, 2009; Giménez
to cultural de las actividades evangelizado- Beliveau, 2004; 2009).
ras de las iglesias no católicas en los terri- Con estos antecedentes, emprendi-
torios étnicos del mapa nacional (Casillas, mos la realización de una cartografía reli-
1996). No obstante, posteriormente, a par- giosa de Guadalajara, la segunda mayor
tir de los años noventa, se desarrolló des- ciudad de México.2 Sus resultados genera-
de la antropología un acercamiento al es-
2
tudio de las denominaciones evangélicas, El estudio “Distribución territorial de los centros de
culto no católicos en la Zona Metropolitana de Gua-
el cual proponía sortear los prejuicios hacia dalajara” comprendió el barrido del área metropoli-
tana para detectar los centros de culto, el levanta-
los “otros hermanos”.1 Sin embargo, el in- miento de fotografías y ficha técnica del edificio, la
aplicación de un cuestionario y la posterior digitali-
zación de la ubicación en un sistema geográfico de
1
Destacan los siguientes estudios etnográficos que información (ArcView), a fin de generar mapas de
dan cuenta de los procesos de crecimiento de las distribución por denominación, así como mapas
iglesias evangélicas en ciertas regiones del país, bivariados de la ubicación de los centros de culto y
como fueron el protestantes en el estado de Chia- diversas variables socioeconómicas, como margi-
pas (Hernández Castillo, 2000; Rivera Farfán, nalidad, ocupación y densidad urbana. Asimismo,
2005), protestantes en Yucatán (Fortuny, 1981 y diseñamos y aplicamos una “Encuesta sobre resi-
1982), Testigos de Jehová en Quintana Roo dencialidad y patrones territoriales”, de donde pro-
(Higuera, 1997), presbiterianos de Yajalón, Chiapas viene la mayor parte del material analizado en este
(Juárez Cerdi, 1995), pentecostales en la Sierra artículo. El proyecto fue financiado por El Colegio
Norte de Puebla (Garma, 1987) y en la ciudad de de Jalisco, CIESAS y el Consejo Estatal de Ciencia y
México (Garma, 2004), en Oaxaca, (Marroquín, Tecnología del Estado de Jalisco (Coecyt Jal), cla-
1995), en Veracruz (Vázquez, 1999), en los estados ve 2008-08-96676. Los resultados generales están
de la frontera norte (Hernández, 1996), La Luz del publicados en Gutiérrez, De la Torre y Castro
Mundo en Guadalajara (De la Torre, 1995), las de- (2011). Una versión previa de este manuscrito, diri-
nominaciones cristianas en Jalisco (Fortuny, 2005 ) gida a público de habla inglesa, se encuentra en
y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últi- proceso de publicación con el título “Analysis of the
mos Días en Aguascalientes (Zalpa, 2007). Emergence of Missionary Territorial Strategies in a

les se encuentran publicados en la obra 113 diferentes denominaciones, principal-

Una ciudad donde habitan muchos dioses. mente cristianas, evangélicas y pentecos-
Cartografía religiosa de Guadalajara (Gu- tales.
tiérrez, De la Torre y Castro 2011). Es- Este dato es significativo, pues Gua-
te artículo tiene como principal aporte la dalajara, de acuerdo con Elías González
propuesta de tipos ideales de modelos te- et al. (2011), alberga 472 templos católicos
rritoriales de denominaciones cristianas (de distintos tamaños y capacidades), es
contemporáneas, constituidas correlacio- considerada el centro de operación católica
nando dos elementos fundamentales, y de la región centro occidente del país, ca-
pocas veces atendidos: la identificación racterizada por ser la más resistente al
con la denominación y el modelo territorial. cambio religioso en México. En efecto, de
La diferencia de ese trabajo previo con el acuerdo a los datos de INEGI, los estados
presente estriba en que el primero era de que conforma esta región presentan por-
carácter descriptivo reportando los rasgos centajes de creyentes católicos por encima
generales detectados por la encuesta en la del 90 por ciento (De la Torre y Gutiérrez,
ciudad de Guadalajara y una propuesta 2007). La continuidad y fuerte presencia
tipológica básica; mientras que el conteni- del catolicismo se explica debido a que en
do del presente aporta un marco analítico, Guadalajara se concentra gran parte de la
estableciendo una tipología desarrollada infraestructura católica (seminarios, con-
que puede ser utilizada para clasificar otros ventos, colegios privados, hospitales reli-
casos que presentan patrones similares, giosos y templos; además, ahí se constru-
fuera del ejemplo específico de Guadalaja- ye uno de los más imponentes santuarios
ra, y más allá de las particularidades de en honor a los santos mártires de la guerra
cada denominación. cristera, ocurrida entre 1926-1929) (De la
A partir del levantamiento censal de Torre, 2006).
lugares de culto pertenecientes a religiones
no católicas, constatamos en 2007 que en
el Área Metropolitana de Guadalajara
(AMG) se asientan 449 centros de culto no
católicos, pertenecientes principalmente a
Mexican Urban Context”, en Stan Brunn (ed.),

Changing World Religion Map, (Springer, en pren-
sa).

Mapa 1. Centros de culto no católicos en el área conurbada de Guadalajara (2007)
Fuente: Proyecto “Distribución territorial de lugares de culto no católicos en la Zona Metropolitana de

Guadalajara”, El Colegio de Jalisco-CIESAS-Occidente.

Estos datos indican que, a pesar de la una denominación, ni siquiera por la cer-
hegemonía del catolicismo en la ciudad de canía geográfica entre lugar de residencia
Guadalajara, aquí se experimenta una y templo.
transformación de su paisaje, el cual abre La parroquia ha sido la célula pri-
paso a una metrópoli donde reside una as- mordial de la organización territorial del
cendente diversidad de ofertas religiosas. catolicismo. No sólo se refiere a un templo,
Lo mismo ocurre en sus barrios, donde de- sino que es el centro operativo desde el
tectamos algunas colonias en las que con- cual se gestiona un territorio eclesial, coin-
vivían hasta diez denominaciones distintas cidente a su vez con un territorio residen-
con la parroquia católica. Esto no sólo re- cial: el barrio o el pueblo. El sistema parro-
percute en la transformación del paisaje, quial fue diseñado para organizar la vida
sino también en las maneras en que la re- cotidiana de un territorio habitado por po-
ligión incidirá en la reorganización interna blación religiosamente homogénea (católi-
del territorio urbano, que durante décadas, cos en su totalidad), en torno a las activi-
ya todavía entrados los años ochenta, es- dades religiosas de la vida parroquial, que
tuvo gestionado por el control social de las contemplaban casi el total de las activida-
parroquias católicas en el territorio y la vida des sociales y culturales del barrio.3 Sin
barrial de la ciudad (De la Peña y De la una total homogeneidad religiosa de la
Torre, 1994). comunidad, el sistema parroquial no
Como hipótesis, deseamos compro- funciona (De la Torre, 2002).
bar si la diversidad de congregaciones reli- Sin embargo, a partir del siglo XX, la
giosas pertenecientes a diferentes deno- ciudad de Guadalajara ha experimentado
minaciones impactan en la diferenciación, un acelerado crecimiento de su población y
dispersión y fragmentación del espacio ur- de la expansión de su mancha urbana.4 En
bano. Y a su vez deseamos explorar cómo pleno siglo XXI, estos dos elementos están
estas organizaciones responden a estas tenido impacto en la dispersión territorial
transformaciones mediante la definición de 3
El desarrollo histórico, desde la creación hasta la
desregulación del orden parroquial, puede consul-
estrategias misioneras, en las que ni la tarse en Palard (1999) y Courcy (1999).
4
identificación religiosa ni la elección del Guadalajara es la segunda ciudad más poblada
del país, sólo después de la ciudad de México.
templo adonde se asiste al servicio religio- Según los datos censales, en 2005 los municipios
conurbados de Guadalajara estaban poblados por
so no está determinada por el lugar de re- 3,728,465 habitantes. En éstos se concentra 55.21
por ciento de la población total del estado de Jalis-
sidencia, ni por la pertenencia exclusiva a co (Cruz y Jiménez, 2011: 164). En cuanto a su
área, ocupa un total de 39,257 hectáreas.

de la ciudad, la cual afecta las maneras en Ante el panorama de la diversifica-

que los actores (iglesias y creyentes) habi- ción religiosa y la fragmentación espacial,
tan, transitan y se identifican con el nos propusimos realizar un estudio sobre
territorio urbano. patrones de residencia, asistencia a servi-
El crecimiento urbano transformó cios religiosos y de estrategias de territoria-
este modelo, trayendo consigo la multipli- lización de las denominaciones no católi-
cación de centros, la dispersión y la frag- cas en la ciudad de Guadalajara.
mentación del territorio. De igual manera, El objetivo principal de este artículo
la modernidad también provocó cambios es demostrar que la diversificación religio-
dentro de la Iglesia católica, emergiendo sa transforma la forma de organización te-
movimientos religiosos especializados por rritorial propia de las sociedades con mo-
grupos de edad, estado civil, género, prefe- nopolio católico. Por un lado,
rencias ideológicas y teológicas, que com- consideramos que se transforma el signifi-
pitieron y desplazaron la hegemonía del cado, la materialidad y temporalidad del
catolicismo basada en el territorio parro- templo: de edificaciones cargadas de iden-
quial. Así, poco a poco, lo religioso se con- tidad y memoria, cuya arquitectura era
virtió en un asunto de elección y perdió la sólida y permanente en el tiempo, hacia
obligatoriedad determinada por el hecho de inmuebles cada vez menos permanentes y
residir en un determinado barrio/parroquia. más provisionales. Pero también conside-
Aunado a esto, la ciudad ha vivido ramos que se introducen nuevas lógicas de
una diversificación de opciones de perte- percepción de la pertenencia y la organiza-
nencia religiosa y de establecimiento de ción territorial, y de identificación de los
lugares de culto que ya no proceden de los creyentes con el espacio.
centros rectores del catolicismo, ni en la Consideramos que las nuevas mo-
mayoría de los casos pretenden emular su dalidades de organización territorial in-
modelo de organización espacial. Antes fluenciadas por las iglesias no sólo se con-
bien, en su calidad de minorías proponen cretan en la creación de nuevos territorios
nuevas pautas para establecer el vínculo nodales en torno a un templo (como era el
entre los creyentes, el templo y el lugar de modelo templo-barrio), sino que operan e
residencia, creando nuevos modelos terri- inciden en la diversificación, diferenciación
toriales y nuevas formas de identificación y fragmentación interna del espacio
religiosa. urbano.

Este panorama nos llevó a formular sentes en la ciudad. Se aplicaron 1,912

las siguientes preguntas que orientan esta cuestionarios anónimos al término de los
investigación: ¿cómo se comportan las servicios religiosos y en las afueras del
comunidades religiosas frente a la disper- centro de culto, a una muestra de 29 cen-
sión urbana?, ¿cuáles son los patrones de tros de culto, calculada sobre el universo
residencia y de movilidad de los creyentes total de los 449 lugares de culto identifica-
para la asistencia a servicios?, ¿podemos dos previamente por el proyecto “Directorio
pensar las estrategias misioneras como de centros de culto no católicos en la
6
estrategias territoriales? Si es así, ¿qué ZMG”. Los centros de culto seleccionados
tipo de estrategias territoriales implemen- representaban tanto las denominaciones
tan las distintas las denominaciones frente con mayor presencia en la ciudad, como
a estas transformaciones del espacio ur- las características contrastantes a primera
bano?, ¿cómo impactan o influyen en la vista de comportamiento territorial (zona
identificación religiosa de fieles o seguido- centro, iglesias barriales, macrotemplos
res? periféricos, grandes santuarios, templos
barriales y marginales).
Metodología
Para los fines de este análisis, no nos
Para responder a las preguntas, diseña- centramos en las características históricas
mos la encuesta “Patrón de residencia y o doctrinales de las denominaciones a las
comportamiento territorial de centros de que pertenecen los lugares de culto selec-
5
culto no católicos en el AMG”. Esta encues- cionados, tampoco ofrecemos un estudio
ta estuvo orientada a entrevistar a los asis- monográfico de las colonias, fracciona-
tentes a los cultos sabatinos y dominicales, mientos o barrios en los que éstos se sit-
en una muestra aleatoria representativa de úan.7 Nuestra unidad de análisis principal
los datos arrojados por el directorio de cen-
6
Los cuestionarios se individualmente en persona,
tros de culto en Guadalajara, mediante el mantuvieron el anonimato de los entrevistados y se
realizaron al término del servicio religioso los días
cual se buscó representatividad de las 19, 25, 26 de julio y 2 de agosto de 2009, a la salida
principales denominaciones cristianas pre- de los lugares de culto. La muestra consistió en un
esquema de submuestreo aleatorio con un grado
de confianza del 95 por ciento y un margen de error
5
Agradecemos al Instituto de Mercadotecnia y Opi- del más menos 2.5 por ciento, tomando a los 449
nión por el diseño muestral y la aplicación de la lugares de culto detectados previamente (Gutiérrez,
encuesta. En particular a Yasodhara Silva por la De la Torre y Castro, 2011) como marco muestral.
7
asesoría técnica en el proceso de diseño de la La información obtenida en las entrevistas realiza-
cédula, así como por su profesionalismo en la reali- das a los pastores o encargados de cada centro de
zación del levantamiento de campo y procesamien- culto en el estudio precedente a esta “Encuesta de
to de la información. residencialidad…”, se halla en Gutiérrez, De la

fueron los feligreses: la distancia y su per- En relación con la comunidad territo-

cepción de la relación entre el templo al rial, establecimos la prioridad de describir
que asisten y su lugar de residencia, su cuáles son los patrones de residencialidad
adscripción religiosa, templo o lugar de cul- y movilidad de los asistentes a los centros
to, y su identificación religiosa. de culto. Para ello se realizaron varias pre-
De aquí identificamos las modalida- guntas: tiempos de traslado, medios de
des distintivas bajo las cuales las distintas transporte, lugar de residencia y percep-
feligresías agrupadas por congregación ción de distancia al centro de culto; con la
recomponen la relación entre identificación información sobre lugar de residencia, ob-
religiosa, práctica y territorio. A partir de los tuvimos la distancia física al centro de culto
análisis estadísticos de los resultados de la medida en metros.8 Nos interesaba poner a
encuesta, propusimos cuatro distintas mo- prueba si los centros de culto operan o no
dalidades bajo la forma de tipos ideales, es como centros de territorios urbanos (al esti-
decir, de acuerdo con Max Weber (1996), lo barrial), o si funcionan más como puntos
modelos hipotéticos que resaltan los distin- de atracción de pobladores dispersos en el
tos rasgos diferenciales del objeto de estu- espacio urbano, cuyo único vínculo comu-
dio para distinguir su especificidad. nitario y, por ende, identitario, puede ser la
asistencia al servicio (en el que coinciden o
Tendencias generales de patrones no distintas y contrastantes clases socia-
de residencia, asistencia a servicios,
les, profesionales, identidades barriales,
identificación y adscripción
etcétera).
En primer término, nos interesaba saber si
Los resultados apuntan a que la
la comunidad religiosa, concebida como la
mayoría de los entrevistados van de su
que celebra colectivamente un mismo culto
casa al centro de culto (94.3 por ciento)
en un mismo lugar y tiempo, era conside-
usando un medio de transporte motorizado
rada o no: 1) una comunidad identificada
(77 por ciento). En cuanto al tiempo que
con un territorio y 2) una comunidad reli-
los feligreses dedican en trasladarse de su
giosa cuyos congregantes compartieran la
residencia al centro de culto, la media re-
misma adscripción religiosa.
sultó de 21 minutos, en distintos medios
8
A fin de controlar la variable “distancia”, se certi-
Torre y Castro (2011), en particular el libro incluye ficó si los asistentes al culto religioso venían de sus
un disco compacto en el que también se generan hogares. La distancia también tenía que controlarse
nuevas cartografías a partir de los intereses especí- mediante el tiempo de traslado, pero éste estaría
ficos del consultante. modificado por el medio de transporte utilizado.

de transporte. Esto indica una distancia- necesariamente comparten las mismas

tiempo que no está contenida en un área ideas y modos de construir territorialidad y
de vecindario. que ésta se proyecta en cómo se concibe
En efecto, el cálculo de la distancia la comunidad religiosa (De la Torre y Gu-
aproximada en metros entre el lugar de tiérrez, 2011). Estas tendencias nos llevan
residencia y el de culto9 nos confirmaron a coincidir con la propuesta sobre el papel
que la mitad de los encuestados (52.3 por de las iglesias en la construcción de territo-
ciento) vive a una distancia considerada rialidad desarrollada por Segato:
media-alta: entre cuatro y seis kilómetros
de distancia. No obstante, cabe destacar Que las personas llevan los marca-
dores territoriales a cuestas y que se
que existen contrastes cualitativos entre
trata de territorios extensibles, que
los grupos denominacionales que, por su crecen a medida que sus respecti-
vas adhesiones se expanden. Gra-
importancia, nos movió a la realización de
dualmente, un pueblo parecería no
una descripción más detallada, como ve- ser definido como el conjunto de los
habitantes de un territorio geográfi-
remos más adelante.
camente delimitado, sino como un
Por último, se consideró también la grupo que porta el símbolo de una
lealtad común y, con esto, instituye
percepción subjetiva de la distancia, un
un territorio en el espacio que ocu-
elemento que mostro ser fundamental en la pa. Pensando así, una iglesia se
conforma en un territorio que son
noción comunitaria territorial: a pesar de la
sus fieles (Segato, 2007: 312).
poca cercanía física, la mitad (50.1 por
Una de las características de las ciudades
ciento) de los encuestados conciben “vivir
contemporáneas es su ambivalencia en
cerca” del lugar de culto al que asisten, y
torno a la segmentación territorial de las
21.5 por ciento manifiestan “vivir muy cer-
identidades urbanas. Si bien las ciudades,
ca” de éste. Esta percepción subjetiva de
en su origen, proveían un patrón de rela-
la cercanía territorial es la que les permite
ción concéntrica, hoy éstas no sólo alber-
mantener la idea de comunidad. También
gan la diversidad y la desigualdad, sino
detectamos que las distintas comunidades
que también son generadoras de una ma-
religiosas que conforman la diversidad no
yor movilidad espacial que impacta en las
9
Las distancias se agruparon en ocho rangos: 1) tendencias a la fragmentación y dilución de
intrazonal, que incluye a los que viven en la misma
AGEB del lugar de culto; 2) distancia vecina (-1km); la comunidad territorial. Ello provoca que:
3) distancia baja (1 a 2 km); 4) distancia media baja
(2 a 4 km); 5) distancia media alta (de 4 a 6 km); 6)
alta (6 a 10 km); 7) muy alta (más de 10 km) y 8)
foráneos.

Por un lado, lo exterior se va fortale- conómica de la comunidad de asistentes a

ciendo en relación con el resto de la
los servicios religiosos, medida a través del
ciudad, y, por otro lado, se va dilu-
yendo en relación con los flujos glo- grado de marginalidad de su área de resi-
bales que, desde la interioridad de
dencia y la del centro de culto. Para ello
cada hogar, los interconectan con
otras realidades. Las dimensiones calificamos la ubicación de dichos lugares
de la interacción en la alteridad, que
de culto y la del lugar de residencia de los
define la socialidad utópica de la
ciudad, se van debilitando (Aceves, asistentes, de acuerdo a los cinco grados
De la Torre y Safa, 2004: 292).
de marginalidad establecidos por el Cona-
En esta nueva manera de habitar, transitar po.10 En términos generales, afirmamos
y pertenecer a la ciudad, se transforma que los lugares de culto no católicos se
también la organicidad de la comunidad ubican mayoritariamente en áreas de baja
religiosa, aun cuando continúa siendo un y media marginalidad, mientras que los
referente importante de la identidad grupal asistentes provienen de todas las áreas,
urbana. Como lo advirtió Giménez Belive- con notables diferencias por denomina-
au, las maneras en que se presenta la re- ción.11 Por ejemplo, en el centro de culto
lación entre comunidad religiosa y ciudad, 10

La marginación se entiende como “la falta de
también se han dispersado; ella reconoce oportunidades y de condiciones mínimas de bienes-
tar para la población que habita en un territorio de-
“Los que reafirman la pertenencia comuni- terminado, es una evidencia de las carencias que
en lo material y lo humano excluyen a amplios sec-
taria y los que se identifican con procesos tores de la población de los notables avances al-
canzados en otras áreas” (Rubalcava y Chavarría,
individuales; los que se reconocen en iden-
1999: 73). El Conapo ha establecido un índice de
tidades culturales con fuerte espesor histó- marginación que resume los principales indicadores
sociodemográficos involucrados que se obtienen en
rico y los que priorizan espacios emociona- el Censo General de Población y Vivienda cada
diez años. Dichos indicadores contemplan aspectos
les donde el aquí y el ahora son centrales” como analfabetismo, nivel educativo, calidad de la
vivienda (drenaje, servicio sanitario, energía eléctri-
(Giménez Beliveau citada en Forni, Malli- ca, agua entubada, calidad del piso, hacinamiento)
y nivel de ingreso. Los resultados por unidad territo-
maci y Cárdenas, coords., 2008: 23). rial (Área Geoestadística Básica o AGEB) se han
Este fenómeno de dispersión invalida estratificado en cinco niveles de marginalidad: muy
alto, alto, medio, bajo y muy bajo (Conapo, “Índices
la premisa de “vecindad” implícita en el uso de marginación, 2000” anexo C, Metodología del
índice de marginación: p. 196, en
de herramientas geográficas, como los buf- <www.conapo.gob.mx>).
11
Sobre la relación entre marginalidad y la localiza-
fers, utilizados recurrentemente para valo- ción de los lugares de culto no católicos, véase
Cruz y Jiménez (2011); sobre marginalidad y locali-
rar territorios con comportamientos socia-
zación de templos católicos, véase González, Gu-
les. Estos datos resultan más interesantes tiérrez y De la Torre (2011); sobre la relación entre
patrones de residencia y marginalidad de los luga-
al observar la distinta composición socioe- res de culto, De la Torre y Gutiérrez (2011: 94) se-
ñalan que “En términos generales podemos afirmar

de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de cuestión. Sólo 6.6 por ciento lo hace oca-
los Últimos Días, ubicado en un área de sionalmente, y sólo 2.3 por ciento dijo asis-
muy baja marginalidad, el 68.40 por ciento tir por primera o segunda ocasión. Adicio-
de los asistentes reside en un área con el nalmente, 0.8 por ciento dijo asistir en
mismo nivel de marginalidad; mientras que calidad de acompañante. Aunque, en
en un templo de la Iglesia Cristiana Inter- términos generales, los datos nos indican
denominacional de la República Mexicana que los cristianos no católicos muestran
(ICIRMAR), ubicado en un área de margina- una constancia en el cumplimiento del cul-
lidad media, sólo el 38 por ciento de los to dominical/sabatino, existen marcadas
asistentes reside en un área de la misma diferencias entre los grupos denominacio-
calificación. En general, diremos que en nales a los que pertenecen los lugares de
más de la mitad de los casos no existe una culto incluidos en la muestra.
coincidencia entre el nivel de marginalidad Algunas feligresías muestran una al-
del lugar de culto y el de residencia de los ta proporción de asistentes habituales: en
asistentes. Los resultados de este análisis 23 de los 29 centros de culto los encuesta-
particular nos indicaron que no es válido dos reportan una asistencia habitual en
inferir el estatus socioeconómico de la feli- más del 90 por ciento de los casos. En
gresía a partir de la ubicación de los luga- términos generales, la mayoría de los asis-
res de culto. tentes a los lugares de culto dijo asistir ex-
A fin de responder a la pregunta de si clusivamente a los servicios de su propia
existe una homogeneidad en la asistencia religión (87.5 por ciento de los encuesta-
y la adscripción religiosa, aplicamos, en dos no asiste a servicios religiosos distin-
primer término, una pregunta de control tos a los de su adscripción), pero 12.2 por
para identificar a los asistentes habituales ciento sí lo hace.
u ocasionales a los servicios religiosos de Mediante otra pregunta, corrobora-
cada lugar de culto estudiado. mos nuevas tendencias entre asistencia,
El 90.2 por ciento dijo asistir habi- exclusividad e identidad religiosa: para
tualmente al servicio religioso del centro en atender la correspondencia entre quienes
asisten a un determinado centro de culto
que los lugares de culto no católicos […] se ubican
mayoritariamente en áreas de baja y media margi- con su pertenencia a la religión que gestio-
nalidad, mientras que los asistentes provienen de
todas las áreas, concentrándose sin embargo entre na dicho centro, se formuló la siguiente
los niveles de medio a muy bajo”. Los datos corres-
pondientes a cada denominación pueden consultar- pregunta: ¿usted pertenece a la religión
se en ese mismo capítulo.

que se practica en este lugar? La respues- pertenencia territorial en el contexto urbano

ta fue positiva en el 95 por ciento, pero con del siglo XXI.
importantes variaciones en algunas deno-
Tipo 1. Pertenencia religiosa homogénea
minaciones.
con territorialidad nodal
De nueva cuenta, los resultados por
grupos denominacionales nos señalaban Definimos la territorialidad nodal como
patrones de exclusividad contrastantes en- aquella gestionada de manera monopólica
tre sí, en los que distinguimos comporta- por una única institución religiosa, capaz
mientos emergentes no exclusivistas, ya de organizar y dotar de sentido al conjunto
sea porque existen colaboraciones inter- de prácticas y relaciones en dicho territorio.
denominacionales o porque las congrega- Este modelo funciona en territorios habita-
ciones desarrollan un vínculo distinto con dos por poblaciones con alto rango de
los asistentes que no marca pertenencia ni homogeneidad interna, que comparten un
exclusividad, y además introduce la partici- mismo credo. Este modelo intensifica la
pación en servicios religiosos dentro de concentración de recursos (materiales y
patrones individuales de consumo de mul- simbólicos), y ejerce el poder en espacios
tiplicidad religiosa. nodales que producen una interdependen-
A partir de estos hallazgos, ideamos cia funcional en la interacción entre núcle-
cuatro tipos ideales que buscan dar cuenta os centrales y áreas periféricas (Palacios,
de las distintas maneras en que las iglesias 1983).
construyen la relación entre identidad y

Mapa 2. Centros de culto de “La Luz del Mundo” en el Área Conurbada de Guadalajara,
2007


Este modelo ha sido ejercido por varias de la iglesia “La Luz del Mundo. Columna
iglesias. Un ejemplo por excelencia es el y apoyo de la verdad” (mapa 2).
del territorio parroquial gestionado por la La cifra de los centros del culto de
Iglesia católica, mas no es exclusivo de LLM es de un total de 33, entre los cuales
ésta. También cabrían aquí las comunida- hay cuatro macrotemplos, un “templo
des territoriales que se rigen bajo un mis- grande”, doce “templos medianos”, once
mo y único principio religioso, como en el “templos pequeños” y cinco “misiones”.
contexto internacional han sido los ash- Como se aprecia en el mapa 2, esta iglesia
rams (budistas), o los kibbutz (judíos- ha construido una territorialización al orien-
israelíes). En el contexto mexicano, se han te de Guadalajara, donde se concentran
creado este tipo de comunidades territoria- dieciocho lugares de culto, que parecen
les por parte de la Iglesia La Luz del Mun- girar en torno a su sede internacional, ubi-
do (LLM),12 denominadas “Hermosa Provin- cada en la colonia Hermosa Provincia.
cia”, o por parte de la Nueva Jerusalén, Cabe señalar que, en fechas recien-
religión sincrética mexicana surgida en Mi- tes, incursionó en otras zonas urbanas,
choacán, por mencionar algunos ejemplos. aunque manteniendo su preferencia hacia
Ejemplificaremos este tipo ideal de la periferia. De hecho, el mapa 2 muestra
estrategia identitaria-territorial con el caso una especie de “ruta misionera” que parte
del oriente hacia el norte de la AMG. A lo
12
largo de su historia, esta iglesia sufrió las
La iglesia de LLM es la denominación pentecostal
mexicana más importante. Fue fundada, por el ma- expresiones intransigentes de los católicos,
estro Joaquín González (ex militar) en 1926, en
medio de la guerra cristera, en Guadalajara, Jalis- por lo que, a partir de 1958, como estrate-
co, donde actualmente tiene su sede internacional.
Ahí mismo se fundó la colonia Hermosa Provincia,
gia, construyó una colonia alejada y exclu-
como espacio urbano que concentra la vida social, siva para su membresía, conocida como
laboral y religiosa de sus adherentes, ubicada al
este de la ciudad y que ha servido de modelo para comunidad Hermosa Provincia. La iglesia
fundar comunidades hermosas provincias en otros
lugares. Al centro de ésta construyeron un templo LLM ha mantenido un patrón de crecimiento
de enormes proporciones. En la actualidad, su diri-
gente es Samuel Joaquín González, hijo del funda- desde los años setenta basado en la cons-
dor, quien ejerce un fuerte carisma entre sus segui-
dores. La iglesia de LLM se caracteriza por
trucción de este tipo de comunidades ur-
enarbolar una iglesia con fuerte sentido nacionalis- banas. En los lugares aislados de estas
ta, por lo cual ha tenido una relevante expansión
nacional (cuenta con 188,326 adherentes en Méxi- comunidades territoriales, los nuevos
co, según los datos censales del INEGI, 2010). No
obstante, desde los años ochenta ha tenido una evangélicos se reunían en casas particula-
expansión internacional (según sus propios datos,
está presente en veintidós países del mundo) (De la res, casi clandestinamente. Hoy, sin em-
Torre, 2000).

bargo, es más frecuente encontrar en los para llevar a cabo las misiones.13 Es inte-
barrios templos y casas de oración de dis- resante comparar el contraste entre las
tintas denominaciones, compartiendo el misiones y el templo sede de esta iglesia.
territorio y las creencias de los vecinos.
A partir de los ochenta, con la cons- Foto 1. Casa de oración de la Luz
del Mundo ubicada en la calle Pedro
trucción de su templo sede, esta iglesia ha
Moreno, Guadalajara, Jal.
edificado nuevos templos que cuentan con
diseños arquitectónicos que, aunque distin-
tos entre sí, mantienen un rasgo estilístico
distintivo. También ha desarrollado su pro-
pia simbología, al inicio eran emblemas del
pueblo de Israel (la estrella de David, el
candelabro y el León), y actualmente la
vara de Aarón y la silueta misma de su
templo con figura elíptica se ha convertido Fuente: Base de fotografías del proyecto “Distribu-
en un símbolo propio, que incluso repre- ción territorial de lugares de culto no católicos en la
ZMG” El Colegio de Jalisco-CIESAS-Occidente.
senta una especie de logotipo. Tomadas por los prestadores de servicios social del
proyecto entre 2005-2007.
Por su parte, todos los centros se
identifican fácilmente, pues tienen inscrito Cabe subrayar que LLM es la única iglesia
su nombre y pertenencia a la denomina- con un templo en la ciudad que se conside-
ción. También a partir de los años noventa, ra el más grande de Latinoamérica, cuya
han edificado templos en las arterias o capacidad interior es para doce mil perso-
avenidas con mayor tránsito para garanti- nas sentadas y hasta veinte mil fieles de
zar su visibilidad. pie. Este templo se terminó de construir a
Se advierte que, a mayor cercanía de finales de los noventa; está ubicado en la
la sede internacional, los templos gozan de glorieta central de la colonia Hermosa Pro-
mejores condiciones materiales: en cam- vincia, que alberga la comunidad de “her-
bio, en el municipio aledaño de Tlaquepa-

13
que, municipio donde la iglesia LLM tiene Estas misiones no están registradas por la insti-
tución. El hecho de que la sede no llevara un con-
sólo tres centros de culto y donde su control específico de todos sus centros de reunión, lo
entendemos como parte de la estrategia de creci-
quista misionera apenas inicia, se constata miento de la misma iglesia en la ciudad, que a
través de las misiones busca tener presencia en los
que los inmuebles son casas adaptadas lugares donde ya hay creyentes, pero no había un
lugar de reunión cerca.

manos” que habitan ahí para acceder dia- Este templo es la sede internacional de la
ria y constantemente a los servicios religio- iglesia y funciona también como un santua-
sos. El templo tiene una altura de 58 me- rio internacional (el equivalente de La Me-
tros, está coronado en su cúspide por una ca o El Vaticano para sus feligreses), al
enorme escultura dorada que representa la que asisten anualmente cada 14 de agosto
vara de Aarón. Por las noches se ilumina más de trescientos mil seguidores prove-
con reflectores de luces de colores que nientes de distintos lugares de México y
resaltan los contrastes de sus plataformas del mundo, para congregarse en la cele-
y la elipsis ascendente del edificio. Tam- bración de la Santa Cena. Este macrotem-
bién ha utilizado el recurso del rayo láser plo es el único que posee estas dimensio-
para iluminar el camino de los peregrinos nes y características. Los otros
hasta el gran templo, que ha conquistado macrotemplos de LLM que están ubicados
una visibilidad desde distintos puntos de la en Guadalajara tienen una capacidad
14
ciudad. aproximada para cuatro mil quinientos, tres
mil y dos mil personas, respectivamente.
Foto 2. Templo sede
de la Luz del Mundo, Guadalajara, Jal. De acuerdo con la encuesta “Patrón
de residencia y comportamiento territorial
de centros de culto no católicos en el AMG”,
los asistentes a los templos de LLM mues-

tran dos claros rasgos de una comunidad
territorial: viven muy cerca de su centro de
Fuente: Tomado de la culto y se autoidentifican plenamente como
página oficial de la
Iglesia pertenecientes a la religión de dicho tem-
(http://www.lldm.org/20
07/) plo, La Luz del Mundo.
12
La obra del templo inició en 1983 y concluyó en
1990. La altura del templo alcanza 58 metros y la
nave principal mide 56 metros. El edificio consta,
además, de dos mezzanines subterráneos destina-
dos a servicios religiosos y a oficina de la iglesia. El
templo se ha convertido en un emblema de la gran-
deza de esta iglesia. En la cúspide del edificio se
montó una escultura de bronce que representa la
vara de Aarón que, según el arquitecto que la di-
señó, significa “que Dios reverdeció como símbolo
de nacer a una vida mejor, corona la estructura
como un camino luminosos hacia el firmamento,
cuyo efecto se ve amplificado por un rayo láser que
comunica a la ciudad de Guadalajara” (Silva, 1988).

Gráfica 1. Distancia entre lugar de residencia de la feligresía

y su centro de culto por grupo denominacional. “La Luz del Mundo”
40 38.73
38.41
35
30
25
20
15 13.97
10
5 4.13
2.22 1.27
0.95 0.32
0
Intrazonal 1 a 1,000 1,001 a 2,001 a 4,001 a 6,001 a Más de Foráneos
(0 mts) metros 2,000 4,000 6,000 10,000 10,000
metros metros metros metros metros
Fuente: “Patrón de residencia y comportamiento territorial de centros de culto no católicos en la ZMG”

diseñado por Renée de la Torre y Cristina Gutiérrez Zúñiga, y aplicado por el Instituto de Mercado-
tecnia y Opinión, agosto de 2009.
En efecto, para el conjunto de entrevista- Tipo 2. Pertenencia religiosa heterogéneas

con hegemonía territorial segmentada
dos no católicos la distancia media entre
su casa y el lugar de culto al que asisten El impacto de la división de esferas espe-
es de 4.1 kms. Los asistentes a ambos cializadas (o campos, en términos de Pie-
templos de esta denominación incluidos en rre Bourdieu, 1983), que demarcaban una
la muestra reportan una distancia de 0.7 competencia por la gestión del territorio
kms (templo sede) y 1.2 km (Casa de entre religión y Estado, se introdujo por
Oración). Tomados en conjunto, casi el 80 cuenta de la modernidad desde el siglo XIX.
por ciento (78 por ciento) vive a menos de A este proceso se denominó secularización
un kilómetro de distancia del centro de cul- y tuvo un fuerte impacto en el desdibuja-
to. Cuestionados acerca de qué a religión miento de la organización nodal y casi total
pertenecen, reportan “pertenecer a la reli- que las iglesias ejercían sobre el territorio
gión que se practica en ese lugar” en un 95 urbano (tipo 1). Por otro lado, el proceso
y 100 por ciento, respectivamente. mismo de urbanización imprimió una diver-

sificación interna, tanto en términos cultu- rialmente por la ciudad para asistir a la
rales como religiosos. comunidad religiosa a la que pertenecen.
Hoy, más que a procesos de homo- De ahí que consideremos que algunas co-
geneización religiosa en un territorio dado, munidades religiosas ejercen una hege-
nos enfrentamos a los procesos de diversi- monía urbana que atraviesa la pertenencia
ficación religiosa, que nos convocan a a los barrios o fraccionamientos urbanos.
atender la pluralidad de fuentes producto- Como parte de este modelo, consideramos
ras y distribuidoras de conocimientos, valo- de suma importancia retomar de Lomnitz
res, y significados provenientes de diferen- su propuesta sobre la hegemonía como
tes instituciones religiosas que caracterizan una herramienta de análisis fundamental
a la sociedad contemporánea. para el estudio de la cultura regional y, en
Hoy, en la mayor parte de los barrios nuestro caso particular, de la identidad re-
o colonias de la ciudad, están presentes ligiosa en el espacio urbano.
diferentes ofertas religiosas, las cuales En dicha hegemonía se observa “cier-
compiten entre sí por ganar adeptos a su ta unidad de significados dentro de la di-
credo.15 Sin embargo, como señala Lom- versidad cultural” (Lomnitz, 1995: 43). Con-
nitz (1995: 41), la cultura “barrial-urbana” forme a nuestros datos, algunas iglesias
habrá que atenderla como un espacio cul- presentan características que reflejan un
tural internamente diferenciado, pero que modelo posible ante estas nuevas situa-
implica la existencia de una cultura común, ciones urbanas y religiosas. Se trata de
con categorías de entendimiento específi- dos de las iglesias paraprotestantes más
cas para cada grupo (en nuestro caso, con importantes de difusión internacional y de
distinción en su adscripción religiosa). mayor crecimiento en Latinoamérica en la
Consideramos que la pertenencia religiosa actualidad: Testigos de Jehová e Iglesia de
es actualmente una de las instituciones Jesucristo de los Santos de los Últimos
más importantes en cuanto productoras de Días (o mormones).
las categorías de entendimiento y diferen- En efecto, aunque sus seguidores no
ciación dentro de un espacio urbano. comparten necesariamente un lugar de
Nuestra encuesta nos permite apre- residencia ni una identidad barrial, sus co-
ciar que los creyentes se desplazan territo- munidades de creyentes sí constituyen es-
pacios en los que se reformula la perte-
15
La mayor parte de la superficie del AMG se carac-
terizaría como “área de influencia religiosa mixta” nencia identitaria y generan subjetividades
(González, Gutiérrez y De la Torre, 2011).

con fronteras claras de identidad. Estas para ejercer un sistema cultural, conforma-
religiones generan dinámicas de pertenen- do por procesos internamente segmenta-
cia y hegemonía territorial en vastas zonas dos, pero jerárquicamente interrelaciona-
urbanas, debido a que son competentes dos.
Mapa 3. Centros de culto “Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”
en el Área Conurbada de Guadalajara, 2007



Para ejemplificar este tipo ideal, veremos Esta denominación se ha posicionado

detalladamente sólo el caso de la Iglesia en la ciudad y se considera como una de
de Jesucristo de los Santos de los Últimos las más sólidas en cuanto a infraestructura
Días (IJSUD), que cuenta en el área conur- física, fácilmente identificable por su estilo
bada de Guadalajara (ACG) con diecinueve arquitectónico. De acuerdo con el mapa 3,
centros de culto.16 observamos que la estrategia no apunta a
construir una gran cantidad de templos,
16
La IJSUD es una iglesia paracristiana que surgió sino templos de gran capacidad, especial-
en Estados Unidos con el “gran despertar estadou-
nidense” en los albores del siglo XIX, basado en el mente ubicados en una circunferencia ex-
surgimiento de numerosas iglesias que buscaron la
restauración de la primitiva iglesia de los apóstoles terna a la zona central y más antigua de la
cristianos. Fue fundada por Joseph Smith en 1830,
quien publicó el Libro del Mormón, en cuyas pági- resultados positivos. Regresaron en 1950 y, a partir
nas escribió las revelaciones que el líder recibió del de 1960, empezaron a tener conversos. Su princi-
ángel Moroni. Los primeros misioneros mormones pal actividad misionera fue la prédica durante la
llegaron a Guadalajara en 1935, pero no tuvieron visita a domicilio (Fourtuny y Ortiz, 2005: 125-126).

ciudad. Aunque no contamos con la infor- así por su escasa membresía y porque no
mación completa provista por dicha iglesia, cuentan con capillas para celebración. For-
con la ayuda del registro fotográfico de los tuny (2005: 126) informa que, según los
centros de culto se calculó que cuatro de datos estimados por dicha iglesia, las cua-
éstos están tipificados como macrotemplos tro estacas están formadas por más de
(más de mil asistentes), siete como tem- diez mil fieles.
plos grandes (con capacidad entre quinien- La IJSUD ha construido grandes edifi-
tos y mil feligreses) y ocho templos media- cios que la sitúan, por lo menos en cuanto
nos (entre cien y quinientos asistentes). No a infraestructura física, como una compe-
la encontramos en toda la ciudad, sino so- tencia importante para la hegemonía re-
bre todo en la zona noreste de la ACG. gional de la Iglesia católica. Sin lugar a du-
La IJSUD tiene una concepción propia das, es la única iglesia cuyo estilo
de la organización eclesial-territorial: se arquitectónico permite identificar sus tem-
organiza en estacas, con divisiones territo- plos en cualquier parte del mundo (una to-
riales menores llamadas barrios.17 En el rre central y techos de dos aguas). Es co-
caso de Guadalajara, tienen cuatro esta- mo mantener el estilo constructivo al estilo
cas, dirigidas por un presidente, o un grupo de marcas globales, como las cadenas de
de doce sacerdotes que administran los hoteles Sheraton o Marriot. Sus templos
barrios, y setenta supervisores que vigilan tienden a edificarse en terrenos grandes,
su funcionamiento interno. Cada estaca donde construyen varios módulos para dis-
tiene bajo su jurisdicción ocho barrios, los tintas actividades, siempre protegidos por
cuales funcionan como especies de parro- bardas bajas que posibilitan su apreciación
quias, presididos por un obispo (en cada arquitectónica:
uno participan aproximadamente trescien-
tos treinta miembros). A su vez, éstos se
subdividen en ramas, que articulan a las
pequeñas congregaciones, consideradas
14
“Un territorio se convierte en estaca cuando tiene
un número de sacerdotes que se considera sufi-
ciente para sostener en todos los aspectos espiri-
tuales, administrativos y materiales a la iglesia. Se
considera el número de sacerdotes, y no de miem-
bros en general, porque aquéllos [ocupan] los pues-
tos directivos y [llevan] a cabo las ordenanzas”
(Zalpa, 2007: 281).

Foto 3. Templo de IJSUD ubicada en para seis mil fieles, edificado sobre una
Castellanos y Tapia número 9154, en la
plataforma de 10,700 m2.18
colonia Talpita, en Guadalajara
Foto 5. Macrotemplo de la IJSUD ubicado

en avenida Patria número 879, colonia
Chapalita Occidente, en Zapopan, Jal.
Fuente: Base de fotografías del proyecto “Distribu-

ción territorial de lugares de culto no católicos en la
ZMG” El Colegio de Jalisco-CIESAS-Occidente.
Tomadas por los prestadores de servicios social del
Foto 4. Templo de IJSUD ubicado en ción territorial de lugares de culto no católicos en la
Fernando Calderón número 4708, en la ZMG” El Colegio de Jalisco-CIESAS-Occidente.
colonia Huentitán El Alto, en Tomadas por los prestadores de servicios social del
Guadalajara. proyecto entre 2005-2007.
Observamos que sus templos tienen una

mayor dispersión en la zona urbana res-
pecto del anterior caso de la iglesia LLM. Su
feligresía reside a mayor distancia del lugar
de culto: entre 1.5 y 1.7 km, y constituyen,
respectivamente, la media de distancia en
los dos templos mormones incluidos en la
18
Fuente: Base de fotografías del proyecto “Distribu- Según la información de la iglesia, diecisiete es-
ción territorial de lugares de culto no católicos en la tacas y nueve distritos componen el nuevo templo
ZMG” El Colegio de Jalisco-CIESAS-Occidente. distrital; existen planes de construir una nueva es-
Tomadas por los prestadores de servicios social del taca junto al templo. Elder Eran A. Call, presidente
proyecto entre 2005-2007. del área norte de México, señala: “What a blessing
it is that I was a mission president here just 29
years ago […]. We had four little branches here
Sin duda, la obra monumental de esta igle- then. Now there are eight stakes. This is a great
time to have a temple in Guadalajara […]. We have
sia es el templo de mármol que terminaron many faithful saints in Guadalajara” ( “Temples of
the Church of Jesus Christ of Latter-Days Saints,
de construir en 2001: con una capacidad Guadalajara Mexico Temple”, en
<http://www.ldschurchtemples.com/guadalajara/>,
consultada el 3 de septiembre de 2014).

muestra de nuestra encuesta “Patrón de centros de culto no católicos en el AMG”.

Residencia y comportamiento territorial de
Gráfica 2. Distancia entre lugar de residencia de la feligresía y su centro de culto por

grupo denominacional, IJSUD
70
65.74
60
50
40
30
20
14.81
12.96
10
4.63
0 0.93 0 0.93
0
(0 mts) metros 2,000 4,000 6,000 10,000 10,000

La autoidentificación de los asistentes en- nal particular: más bien se identifican como
cuestados es clara, pues dicen pertenecer una comunidad imaginada de cristianos en
a la religión que se practica en ese lugar general. Sin embargo, la mayoría de éstas
en un 98 por ciento. ofrecen rituales y ceremonias altamente
emotivas, en las que se viven intensamen-
Tipo 3. Pertenencia emotiva a una comuni-
te las manifestaciones de recepción de los
dad creyente con territorialidad dispersa e
identificación difusa dones del Espíritu Santo, como la sana-
ción, la glosolalia (conocida comúnmente
Los datos demuestran que muchas de la
como “hablar en lenguas”), los milagros,
iglesias que reconocemos como evangéli-
las expresiones de exorcismo, las alaban-
cas o pentecostales carecen de una identi-
zas musicales, etc. Tanto los pastores co-
dad institucional y territorial denominacio-

mo la membresía/feligresía se relacionan institucionales, resaltando que son cristia-

con la religión mediante dinámicas de per- nos, evangélicos o pentecostales, de ma-
tenencia inestables, múltiples, e inclusivas: nera indistinta e intercambiable. Como lo
pasan de una denominación a otra sin pro- advirtió Giménez Beliveau (2004: 23), no
blema alguno, o asisten a ceremonias con- hay que olvidar que su identidad se ancla
vocadas por otras congregaciones; en mu- en la comunidad emocional y “priorizan
chos casos incluso rechazan la idea de espacios emocionales donde el aquí y el
pertenecer a una religión y obedecer reglas ahora son centrales”.
Mapa 4. Centros de culto pentecostales y neopentecostales,

según denominación en el ACG (2007)
Fuente: Proyecto “Distribución territorial de lugares de culto no católicos en la Zona Metropolitana

de Guadalajara”, El Colegio de Jalisco-CIESAS-Occidente.


Estas denominaciones representan otro pecífico de uno de sus más prominentes y

tipo ideal que constituye una respuesta a conocidos exponentes internacionales, las
los dilemas de la pluralización religiosa, la Asambleas de Dios.
expansión y segmentación urbana. Anali- Al atender la distribución del mapa 4,
zaremos como ejemplo el conjunto de las diremos que, en términos generales, los
iglesias pentecostales y neopentecosta- centros de culto pentecostales cubren casi
les,19 para luego acercarnos al caso es- totalmente el territorio de la ACG, aunque
con menor concentración en la media luna
19
La religiosidad pentecostal se encuentra centrada
en la experiencia de los dones del Espíritu Santo. una expansión masiva en zonas urbanas y rurales
Se le ha identificado como una tendencia clara del en las últimas décadas del siglo XX (Martin, 1990;
protestantismo latinoamericano, el cual ha logrado Garma, 2004; Fortuny, 2005).

de las zonas pobladas por los sectores de veinte lugares de culto: desde dos templos
clase media y media alta. También se grandes, catorce templos medianos, hasta
constata que tienden a establecerse hacia tres templos pequeños y una misión, insta-
las afueras, más que a concentrarse en el lados en casas particulares.
centro histórico de la ciudad, incluso en las
Foto 6. “La misión de Guadalajara” de
áreas extraperiféricas más desfavorecidas,
Asambleas de Dios, colonia La
donde se localizan cincuenta centros de Estancia, Guadalajara, Jal.
culto, correspondiente a la casi tercera par-
te del total de establecimientos. Dentro de
este gran grupo denominacional, las
Asambleas de Dios constituyen un buen
ejemplo.
Originalmente provenientes de Ar-
kansas, Estados Unidos, arribaron a Méxi-
co desde las primeras décadas del siglo
XX, y han constituido un semillero de con-
gregaciones pentecostales locales en todo Fuente: Base de fotografías del proyecto “Distribu-
ción territorial de lugares de culto no católicos en la
el país.20 En Guadalajara, cuentan con ZMG” El Colegio de Jalisco-CIESAS-Occidente.
20
Las Asambleas de Dios es una denominación
cristiana de tipo pentecostal cuyo origen y sede se Conforme a la distribución de los templos,
halla en Estados Unidos. Se ha expandido a más
de 186 países y cuenta con casi treinta y cinco mi- es posible asegurar que esta iglesia está
llones de seguidores (Corten, Doxon y Oro, 2003:
20). Es muy importante para el desarrollo del pen-
orientada a trabajar con sectores socioe-
tecostalismo en México, pues ha sido la “célula conómicos diversos. Considerando que el
madre” de posteriores versiones de pentecostalis-
mos nacionales, como la Iglesia Apostólica de la Fe financiamiento de la Iglesia lo aportan sus
en Cristo Jesús y la Iglesia de Dios. A partir de es-
tas asambleas, los mexicanos que vivían en Esta- miembros, en términos socioeconómicos,
dos Unidos conocieron el mensaje bíblico y experi-
mentaron las manifestaciones del Espíritu Santo. algunas misiones están mejor posiciona-
Entre 1905 y 1914, se inició la actividad misionera
pentecostal en México, preferentemente en los es-
das que otras.
tados de la frontera norte (García, 2010). Incluso se
considera la congregación pentecostal más populo-
sa de México, pues, como indican en su portal: “Las
Asambleas de Dios [tienen] presencia en todo el
país. Actualmente cuenta con alrededor de seis mil
centros de predicación, donde son ministrados
aproximadamente un millón de fieles. Esta tarea es acreditados ante las autoridades en materia de cul-
llevada a cabo por cerca de siete mil ministros re- to público” (en <http://www.asambleasdedios.mx/>,
conocidos [en el] seno de la Iglesia y debidamente consultada el 20 de enero de 2015).

Cinco centros de reunión identifica- res son las que generalmente se encuen-
dos como templos medianos están a medio tran en obra negra o a medio construir.
construir.
Foto 8. La misión de Guadalajara de

Foto 7. “La misión de Guadalajara” de
Asambleas de Dios, colonia La
Asambleas de Dios en la colonia La Es-
Estancia, Guadalajara, Jal.
tancia, Guadalajara, Jal.
Fuente: Base de fotografías del proyecto “Distribu- Fuente: Base de fotografías del proyecto “Distribu-
ción territorial de lugares de culto no católicos en la ción territorial de lugares de culto no católicos en la
ZMG” El Colegio de Jalisco-CIESAS-Occidente. ZMG” El Colegio de Jalisco-CIESAS-Occidente.
Tomadas por los prestadores de servicios social del Tomadas por los prestadores de servicios social del
proyecto entre 2005-2007. proyecto entre 2005-2007.
Como ocurre con otras denominaciones, Los asistentes a los servicios de los tem-
en promedio los inmuebles que se emple- plos de AD muestran un patrón residencial
an para la oración suelen estar al 50 por de mayor lejanía que las dos iglesias ante-
ciento de su capacidad. No hay un diseño riores: la media de distancia entre hogar y
arquitectónico que permita identificar la templo para los dos lugares de culto de
pertenencia de los templos a las asamble- esta denominación en nuestra muestra es
as. De hecho, la mayoría de sus inmuebles de 1.7 y 2.2 km, respectivamente; mientras
son rentados; y aunque existe un emblema que el conjunto de sus asistentes refleja
con las siglas AD, no en todos los casos se muy pocos residentes cercanos (menos de
incorpora en los carteles. Los lugares de un kilómetro) y una distribución equilibrada
culto ubicados en las colonias más popula- entre un kilómetro hasta seis.


y su centro de culto por grupo denominacional. Asambleas de Dios
35
32.39
30
26.76
25
22.54
20
15
12.68
10
5 4.23
1.41
0 0 0
(0 mts) metros 2,000 4,000 6,000 10,000 10,000

La feligresía representa ejemplarmente los como cristianos evangélicos, y 23.7 por

rasgos particulares de identidad de este ciento como simplemente cristianos. Un
tipo ideal, aun cuando ésta es una deno- pequeño porcentaje (2.6 por ciento) como
minación con una dirigencia central, orga- cristianos evangélicos pentecostales. Esta
nigrama y estrategia definida por territorios identificación plantea una nueva modalidad
misioneros. De acuerdo con la encuesta de percibirse como parte de una comuni-
“Patrón de residencia y comportamiento dad emotiva, a través de las manifestacio-
territorial de centros de culto no católicos nes propias del pentecostalismo.
en la AMG”, los asistentes a templos de las
AD no se identifican como pertenecientes a Tipo 4. Multipertenencias religiosas con
territorialidad dispersa
esta denominación particular: reportan per-
tenecer “a la religión que se practica en
La pluralidad religiosa de las ciudades con-
ese lugar” sólo en un 7.9 por ciento, pero
temporáneas multiplica no sólo la distribu-
en su mayoría (65 por ciento) se identifican

ción de la pertenencia religiosa de la po- Incluso, como señala Nogueira, también es

blación, sino la pertenencia individual mis- frecuente encontrar combinaciones de más
ma, a lo largo de las trayectorias vitales de de dos religiones. Este patrón de multiper-
los creyentes (incluso el significado de di- tenencia y de promoción de servicios reli-
cha pertenencia). No hay, necesariamente, giosos (que no implican compromiso ex-
una correspondencia entre su pertenencia clusivo por parte de los asistentes) ya está
a una iglesia y las prácticas y símbolos con presente en Guadalajara en el caso de la
los que se identifican; con frecuencia, esta Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD).
pertenencia no es exclusiva. Este nuevo Dicha iglesia, surgida en los años se-
comportamiento lo conceptualizó Lísias tenta en Brasil,21 se anuncia bajo el lema
Nogueira (2008), quien planteó que en São “Pare de sufrir”. Su estrategia, al igual que
Paulo, Brasil, se vivía una nueva tendencia en otras partes del mundo, ha sido adaptar
al pluralismo y a las multiplicidades religio- antiguas salas de cine y acondicionarlas
sas. para sus servicios religiosos.
En la actualidad, las identidades reli-
giosas se constituyen desde redes y afini-
dades con credos y prácticas religiosas
que, en muchos casos, se definen más por
redes de relaciones sociales dispersas en
el espacio, mas no contenidas en un espa-
cio físico delimitado.
En Brasil, para hablar de pluralidad
21
La IURD surgió en Brasil, y gracias a su uso mi-
religiosa, no es suficiente dar cuenta de las sionero mediático (en especial mediante programa-
denominaciones y cultos con creciente ción televisiva) se ha establecido como una iglesia
multinacional, con presencia en ochenta países,
presencia, sino que también se debe pues recluta a dos millones de adeptos (Corten,
Dozon y Oro, 2003: 13). Es comúnmente conocida
hablar de las mixturas que producen dupli- como “Pare de sufrir”, pues ese exitoso lema anun-
cian sus templos. También se le reconoce como la
cidades identitarias, como: principal promotora de la teología de la prosperidad.
Arribó a México en 1993; dos años después ya con-
taba con once templos; diez años más tarde, con
 Católica/espírita. 24 templos (Doran, 2003: 87-88). Esta iglesia ha
realizado, con bastante éxito, la restauración de
 Católica/afrobrasileira. grandes salas de cine, donde se celebran activida-
 Católica/protestantes. des todos los días de la semana, especializando la
 Orientalismos/indigenismos. oración de cada día con temas para resolver pro-
blemas actuales (financieros, enfermedades incu-
 Esoterismo/afrobrasileños.
rables, problemas familiares, exorcismo y libera-
ción, la terapia del amor, la prosperidad, etcétera).

Foto 9. Santuario de la Fe Pare de Esta iglesia constituye un ejemplo

sufrir, IURD, Guadalajara, Jal.
sobresaliente de dos de las tendencias
más importantes del llamado neopentecos-
talismo: la utilización intensiva de métodos
de mercadotecnia aplicados al crecimiento
de la feligresía, conocidos como técnicas
de “iglecrecimiento”, así como el surgi-
miento de una orientación de ética econó-
mica denominada “teología de la prosperi-
dad”, la cual legitima la prosecución del
bienestar económico como un bien querido
por Dios, así como la generosidad en los
donativos, como medio de obtención de
ción territorial de lugares de culto no católicos en la mayores bienes y bendiciones.23 Esta ten-
ZMG” El Colegio de Jalisco-CIESAS-Occidente. dencia no sólo ha transversalizado diver-
proyecto entre 2005-2007. sas iglesias, también se ha caracterizado
La IURD ha sido muy polémica controverti- por estimular el interdenominacionalismo.
da en todo el mundo. Se sabe que en En concordancia con estos elemen-
México realizaba labor pastoral desde fina- tos, y conforme a la encuesta “Patrón de
les de los noventa. Los pastores brasileños residencialidad…”, los asistentes al culto
fueron expulsados en 1996, debido a que del Santuario de la Fe, se identifican sólo
sus documentos migratorios no estaban en una tercera parte con esa religión (33.3
debidamente actualizados, pero a pesar de por ciento), pues en su mayoría se auto-
que no tenían permiso ni registro legal co- presentaron como católicos (39 por ciento)
mo asociación religiosa, continuaron su

labor evangelizadora en México. En el ca-
Dirección General de Asociaciones Religiosas de la
so específico de Guadalajara, se registró Secretaría de Gobernación
(en <http://www.asociacionesreligiosas.gob.mx>).
su presencia en 1997 (Garma, 2004: 142). 23
Si el término de neopentecostalismo es un con-
cepto claramente discernible del pentecostalismo,
Hoy ya cuentan con registro como asocia- ello es motivo de debate entre los investigadores
del tema. Donde los movimientos así denominados
ciones religiosas.22 probablemente han sido más estudiados hasta la
fecha es en Brasil, sobre todo por la importancia
que ha adquirido la Iglesia Universal del Reino de
22
El registro de esta iglesia, como las de las demás Dios surgida en ese país (Pereira, 2006; para el
asociaciones religiosas, se puede consultar en la caso mexicano, Jaimes 2007).

y sin religión (12 por ciento), sólo 14.1 por identifican como cristianos, nos indica una
ciento se autodenominó “cristiano”. identificación similar a la que ocurre con
Consideramos que esta iglesia es los consumidores y los productos que ad-
una modalidad alternativa en la que los quieren, aunque no implica que tengan que
asistentes se sienten invitados por la pro- asumir una identidad total ni exclusiva
moción mediática a asistir a cultos, sin por (Nogueira, 2008). Como señaló Masferrer:
ello tener que afianzar su compromiso ni “Su estrategia es como la de cualquier em-
su identificación exclusiva con la institución presa de mercadeo: simplemente fijan cuo-
que los ofrece. De igual modo, observamos tas y se recaba el dinero” (Masferrer, 2014,
―como otras investigaciones en Brasil lo entrevistado por Cruz Vargas, 2014: 44).
han esbozado―, que esta denominación Su interés no está en hacer feligresía, sino
funciona bajo un modelo doble: el de una en ganar clientes o adeptos que aporten
religión con cierto grado de rigidez en su recursos.
jerarquía y organización interna, que reclu- De acuerdo con el mapa 3, identifi-
ta feligresía con cierta permanencia y que camos tres lugares de culto de esta deno-
vive un proceso de conversión que permite minación, todos alineados con un eje cen-
desligarse de su identidad religiosa prece- tral este-oeste, equidistantes entre sí. Pero
dente; pero a la vez con un modelo de par- el conjunto de sus asistentes no se limita a
ticipación ocasional, abierta al público ge- los residentes de las cercanías: de acuerdo
neral, a vivir el culto como una especie de con su modelo de identidad no exclusiva y
consumo espiritual. de “consumo espiritual”, no nos sorprendió
Los elevados porcentajes de partici- encontrar que la media de distancia entre
pantes que no están en proceso de con- hogar y templo en este caso es la mayor
versión ni son conversos, que tampoco se de todas: 6.3 kilómetros.


y su centro de culto por grupo denominacional, IURD
40 39.74
35
30
26.92
25
20
15
12.82
10
10.26
6.41
5
2.56
1.28
0 0
(0 mts) metros 2,000 4,000 6,000 10,000 10,000

Reflexiones finales sariamente en centros nodales de una co-

munidad residencial cercana y homogénea
Como observa Chris Park (2004), podemos en términos religiosos, de acuerdo al histó-
concluir que la religión es un fenómeno rico modelo de la parroquia-barrio.
cultural que impacta la organización del La dispersión y la segmentación ur-
espacio, debido a que las religiones son bana, aunada a la creciente diversificación
formas de organización social e institucio- religiosa, crean feligresías minoritarias y
nal generadoras de diferentes patrones dispersas en el espacio, obligando a la
para generar territorio. Pero también es creación de nuevas formas de habitar los
innegable que las características contem- espacios, de concebirse e identificarse
poráneas del espacio urbano impactan en como comunidad y de vincularse con las
la nueva relación entre creyentes e igle- instituciones. Los resultados del estudio
sias. Los templos no se constituyen nece- nos acercan a esta complejidad creciente

en la relación entre denominaciones, cre- sumo religioso de los asistentes a sus ser-
yentes y territorio. En resumen, nuestros vicios.
hallazgos sobre complejidad implicarían En gran medida, esta complejidad se
que: debe tanto a las características de movili-
dad acelerada y dispersión del espacio ur-
 El nivel socioeconómico de las fe-
bano, como a la diversificación misma de
ligresías no se deduce de la ca-
racterización socioeconómica de ofertas religiosas que proveen patrones
la ubicación del lugar de culto.
diferenciados de establecer formas de per-
 El nivel socioeconómico de la fe-
ligresía, a través de los medios tenecer o participar de los creyentes. Cabe
de movilidad, afecta la percep- subrayar que uno de los hallazgos princi-
ción de proximidad del lugar de
culto. pales de este estudio fue descubrir que no
 Las iglesias otorgan diferente pe- existe una forma única en la que se esta-
so a la proximidad residencial en
su modelo de construcción de blece esta relación; más bien encontramos
comunidad e identidad religiosa. un conjunto de modalidades que mantie-
 Las iglesias generan modelos y
estrategias de territorialidad dife- nen correspondencia con las estrategias
renciados. propias de las organizaciones religiosas.
 Combinan los modelos de territo-
rialidad con distintas modalidades También se debe resaltar que el es-
de pertenencia: a mayor proximi- tudio muestra que, por un lado, existen
dad, mayor identificación y perte-
nencia exclusiva; a mayor disper- evidencias de una tendencia creciente a la
sión, mayor multiplicidad. segmentación territorial urbana y a la des-
Advertimos la tendencia a recrear comuni- territorialización de las identidades. Sin
dades religiosas territoriales, que a su vez embargo, las instituciones religiosas son
fortalecen la membresía exclusiva a una capaces de enfrentar estas tendencias con
iglesia. Pero también observamos las nue- estrategias diferenciadas, por ejemplo, La
vas modalidades organizacionales que Luz del Mundo promueve comunidades de
tienden a generar identificaciones inclusi- vida religiosa al estilo medieval; mientras
vas y genéricas, ya no por pertenencia, que las nuevas iglesias neopentecostales
sino por referencia a una comunidad ima- (como la IURD) promueven actividades que
ginada, la cual surge de manera dinámica permitan generar identidades ya no fijadas
en espacios segmentados, haciendo de los en el espacio ni en la exclusividad de la
servicios religiosos un punto de identifica- membresía, sino creando identificaciones
ción referencial para los procesos de con- en la transitoriedad de los individuos. •

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Creer, Habitar y Practicar El Territorio - Renee de La Torre

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Renée de la Torre y Cristina Gutiérrez Zúñiga

Fecha de publicación en línea: 1º de julio de 2015

Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Cuajimalpa

División de Ciencias Sociales y Humanidades

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

Creer, habitar y practicar el territorio: tipos ideales de identidad y residencia

La expansión de la zona urbana y el acelerado crecimiento poblacional de la ciudad de Gua-

Fecha de recepción: 7 de septiembre de 2014

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

les se encuentran publicados en la obra 113 diferentes denominaciones, principal-

Mexican Urban Context”, en Stan Brunn (ed.),

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

Mapa 1. Centros de culto no católicos en el área conurbada de Guadalajara (2007)

Fuente: Proyecto “Distribución territorial de lugares de culto no católicos en la Zona Metropolitana de

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

de la ciudad, la cual afecta las maneras en Ante el panorama de la diversifica-

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

Este panorama nos llevó a formular sentes en la ciudad. Se aplicaron 1,912

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

fueron los feligreses: la distancia y su per- En relación con la comunidad territo-

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

de transporte. Esto indica una distancia- necesariamente comparten las mismas

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

Por un lado, lo exterior se va fortale- conómica de la comunidad de asistentes a

En esta nueva manera de habitar, transitar po.10 En términos generales, afirmamos

y pertenecer a la ciudad, se transforma que los lugares de culto no católicos se

también la organicidad de la comunidad ubican mayoritariamente en áreas de baja

referente importante de la identidad grupal asistentes provienen de todas las áreas,

lación entre comunidad religiosa y ciudad, 10

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

que se practica en este lugar? La respues- pertenencia territorial en el contexto urbano

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

Fuente: Proyecto “Distribución territorial de lugares de culto no católicos en la Zona Metropolitana de

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

su nombre y pertenencia a la denomina- con un templo en la ciudad que se conside-

zar su visibilidad. pie. Este templo se terminó de construir a

Se advierte que, a mayor cercanía de finales de los noventa; está ubicado en la

mejores condiciones materiales: en cam- vincia, que alberga la comunidad de “her-

bio, en el municipio aledaño de Tlaquepa-

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

los asistentes a los templos de LLM mues-

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

Gráfica 1. Distancia entre lugar de residencia de la feligresía

Fuente: “Patrón de residencia y comportamiento territorial de centros de culto no católicos en la ZMG”

En efecto, para el conjunto de entrevista- Tipo 2. Pertenencia religiosa heterogéneas

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

Fuente: Proyecto “Distribución territorial de lugares de culto no católicos en la Zona Metropolitana de

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

Fuente: Proyecto “Distribución territorial de lugares de culto no católicos en la Zona Metropolitana de

Para ejemplificar este tipo ideal, veremos Esta denominación se ha posicionado

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

Foto 5. Macrotemplo de la IJSUD ubicado

Fuente: Base de fotografías del proyecto “Distribu-

Observamos que sus templos tienen una

julio-diciembre 2015 • volumen 05 • número 02 • publicación semestral

muestra de nuestra encuesta “Patrón de centros de culto no católicos en el AMG”.