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La crisis del 98 hay que inscribirla en la gran crisis cultural europea de fin de si-
glo, crisis radical de creencias en la que se encontraba sumida la Europa de este
momento pero también de ansias de renovación literaria. El 98 es una fecha po-
lémica porque para unos es el año del desastre pero para otros los acontecimien-
tos políticos y bélicos revelaron que se estaba gestando una innovación literaria.
En lo que si estamos de acuerdo es en considerar que no es justo vincular a sólo
esta fecha de 1898 el cambio que se produjo en las letras españolas de fin de si-
glo porque entre otras cosas, apenas estimuló algún escrito de los hombres del
98. Sólo en Maeztu tuvo un impacto decisivo la derrota.
Los escritores jóvenes que agrupamos en la Generación del 98, se vieron
afectados por una profunda crisis no solo política, sino ideológica, religiosa e
incluso estética. La modernidad europea se asociaba con revoluciones ideológi-
cas y con problemas teológicos que se convierten en el centro de la guerra de las
ideas. Al mismo tiempo se produce en estos jóvenes escritores un cambio nota-
ble de sensibilidad histórica y literaria; critican y hacen un análisis feroz de todo
y comienzan a ser una referencia de provocación intelectual. Tenían conciencia
de estar haciendo algo distinto de lo que habían hecho sus predecesores: inten-
taban superar la visión burguesa de la sociedad. Mi trabajo pretende estudiar el
trasfondo europeo de Ganivet y Unamuno, fundamentalmente en el «Idearium
español» y «En torno al casticismo».
Los escritores del 98 leían y recibían influencias concretas de escritores eu-
ropeos; leían a Nietzsche y se reconocían en sus diagnósticos sobre la apatía y la
abulia que produce la acumulación de sufrimiento, pero también en el orgullo
intelectual que resulta de toda tortura interior.1 Eran grandes admiradores de
Schopenhauer, Hegel y Kierkegaard, de ahí que los temas más frecuentes que
aparecen en sus obras sean el tedio de vivir, la abulia, la lucha por recuperar la
fe perdida y el sentimiento trágico de la vida, que dirá Unamuno. Sufren una cri-
sis de religiosidad en su juventud y un apartamiento de la ortodoxia católica.
Parten de posiciones radicales (anarquismo y socialismo fundamentalmente) y
van a dar a la tragedia. Pierden la fe en la razón y en la ciencia y las categorías
1
J. Luis Calvo Carilla, «La cara oculta del 98», Madrid: Cátedra, 1998, pág. 190.
129
130 P. CONCEJO ALVAREZ
" Á. Ganivet, «Los trabajos del infatigable creador Pío Cid», Madrid, 1993, pág. 220.
LA CRISIS DEL 98 EN GANIVET Y UNAMUNO 131
3
Pedro Rivas, «Unamuno y la cultura alemana», en Volumen Homenaje Cincuentenario de Miguel
de Unamuno, Casa-Museo Unamuno, 1986, pág. 293.
4
Á. Ganivet, Idearium español y El porvenir de España, Madrid: Espasa-Calpe, 1981, pág. 181.
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5
Miguel de Unamuno, En torno al casticismo, Madrid: Espasa-Calpe, 1991, pág. 51.
6
El porvenir de España, op. cit., pág. 178
7
Ciríaco Moran Arroyo, El alma de España, Oviedo: Ed. Nobel, 1997, pág. 27.
8
Miguel de Unamuno, De la enseñanza superior en España, O. C, III, pág. 114.
El porvenir de España, op.cit., pág. 171
134 P. CONCEJO ALVAREZ
10
Theódulo Ribot, «El sentimiento intelectual», en La psicología de los sentimientos, trad. de Ri-
cardo Rubio, Madrid: Daniel Jorro, 1924, págs. 474-75.
" A. Ganivet, Idearium español, Madrid: Espasa Calpe, 1981, pág.141.
12
El porvenir de España, op. cit., pág., 181.
13
C. Morón Arroyo, «El alma de España», op., cit., pág. 116.
LA CRISIS DEL 98 EN GANIVET Y UNAMUNO 135
14
El porvenir de España, op. cit., pág. 196.
15
Idearium Español, op. cit., pág. 14.
136 P. CONCEJO ÁLVAREZ
16
Ibid., págs. 130 y 138.
17
En torno al casticismo, op., cit., pág. 154.
18
El porvenir de España, op., cit., pág. 158.