Huitzilopochtli

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Huitzilopochtli
Huitzilopochtli V.png
Civilización Mexica
Residencia 12° Cielo Teteocán y Huitztlampa
Otros nombres Tlacauepan Cuexcotzin2
Ilhuícatl Xoxouhqui3
Tezcatlipoca azul
Uichilobos(apodo español)
Significado del nombre Colibrí del sur
Templos Templo Mayor de Huitzilopochco
Capilla sur del Templo Mayor
Templo mayor de Teopanzolco
Esculturas Teocalli de la guerra sagrada
Códice relacionado Códice Florentino
Códice Telleriano-Remensis
Códice Borbónico
Adoración actual Desconocida
Genealogía
Padres 1) Ometecuhtli y Omecíhuatl4
2) Concepción virginal de Coatlicue1 y Mixcóatl
Cónyuge o dualidad femenina Desconocida
Hermanos 1) Xipe-Tótec, Tezcatlipoca y Quetzalcóatl4
2) Coyolxauqui, Centzon Huitznáhuac, Centzon Mimixcoa
3) Malinalxóchitl.
Hijos Desconocidos
Características
Armas Xiuhcóatl y Tehuehuelli
Manifestaciones Tezcatlipoca Azul, mota de plumas de colibrí
Representaciones Semillas de amaranto
Atributos Guerrero, Fundador de los Aztecas
Simbolismo La guerra, la venganza, el poder, la dominación
Ente celeste Sol5
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Huitzilopochtli (en náhuatl Huītzilōpōchtli; AFI [wiːtsiloːˈpoːtʃtɬi]:6) fue la
principal deidad de los mexicas, asociado con el sol. También fue conocido como
Ilhuicatl Xoxouhqui o Tlacauepan Cuexcotzin .7 A la llegada de los españoles a
Mesoamérica, era la deidad más adorada en el Altiplano Central por imposición de
los mexicas. Su templo principal se encontraba en Huitzilopochco (Huītzilōpōchco),
ahora Churubusco. En la mitología mexica, Huitzilopochtli ordena la fundación de
México-Tenochtitlan en el lugar donde los mexicas encontraran a un águila portando
el Atl-tlachinolli, la cual tendría que estar reposando sobre un nopal entre otras
características. Este mito mexica acerca de Huitzilopochtli y la fundación de
México-Tenochtitlan se encuentra en el Escudo Nacional de México, parte de la
Bandera de México actual.

De acuerdo a la mitología mexica Huitzilopochtli es el hijo de la diosa de la

Fertilidad (Coatlicue) y el Sol joven hijo del Sol viejo (Tonatiuh). La Fiesta en
honor a Huitzilopochtli se celebraba una vez al año cuyo nombre en náhuatl es
Panquetzaliztli. Esta deidad mexica no es común a los demás pueblos nahuas o
mesoamericanos, y al parecer fue popularizada por el reformador Tlacaélel (1398-
1480). Después de la Caída de México-Tenochtitlan Los conquistadores lo llamaron
Huichilobos, quienes buscaron la pronta erradicación de su culto por medio de la
asociación del dios con cualidades malignas europeas y la desaparición de
esculturas, templos, códices y productos agrícolas asociados a la deidad.

Estudios recientes sugieren que la relación entre Tezcatlipoca y Huitzilopochtli

era más bien de hermano mayor y hermano menor respectivamente, donde la fiesta de
Toxcatl era dedicada al «dios descendiente» Tezcatlipoca y la de Panquetzaliztli
era dedicada al «dios ascendente» Huitzilopochtli.8

Índice
1 Mitología
1.1 Nacimiento
1.2 Huitzilopochtli y Tezcatlipoca Azul
2 Representaciones
3 Acontecimientos asociados a Huitzilopochtli
3.1 Fundación de Tenochtitlan
3.2 Templo Mayor
3.3 Altépetl de Huitzilopochco
3.4 Templo mayor de Teopanzolco
3.5 Genealogía del panteón Mexica
4 Proceso difamatorio durante y después la Conquista
4.1 Sustitución del Atl-Tlachinolli por una serpiente
4.2 Demonización de Huitzilopochtli
4.3 Erradicación del Amaranto
5 Adoración
5.1 Fiesta de Panquetzaliztli
5.2 Sacrificios humanos
6 Relato del nacimiento de Huitzilopochtli
7 Sala Huitzilopochtli en el Museo del Templo Mayor
8 Véase también
9 Referencias
10 Bibliografía
Mitología
Nacimiento
El dios de la guerra, según la leyenda, Huitzilopochtli nació de Coatlicue (o según
otro mito de la teogonía de Omecíhuatl), la Madre Tierra, quien quedó embarazada
por medio de una bola de plumas o algodón azulino que cayó del cielo mientras
barría los templos de la sierra de Tollan. Sus 400 hermanos (Centzonhuitznahua) al
notar el embarazo de su madre y a instancias de su hermana Coyolxauhqui, decidieron
ejecutar al hijo al nacer para ocultar la supuesta deshonra, al ser Huitzilopochtli
un hijo no natural de su padre, Mixcóatl u Ometecuhtli. Pero Huitzilopochtli nació
y tomó a la mítica arma Xiuhcóatl (serpiente de fuego) entre sus manos, venció y
mató fácilmente a Coyolxauhqui y los Centzonhuitznahua , donde Coyolxauhqui quedó
desmembrada al caer por las laderas de la montaña mitológica llamada Coatépec.
Huitzilopochtli tomó la cabeza de su hermana y la arrojó al cielo, con lo que se
convirtió en la regidora de la Luna, siendo Huitzilopochtli el regidor del Sol.

Según lo que dijeron y supieron los naturales viejos del nacimiento y principio del
diablo que se dice Uitzilopuchtli, al cual daban muchas honra y acatamiento los
mexicanos, es que hay una sierra que se llama Coatépec, junto al pueblo de Tula, y
allí vivía una mujer que se llamaba Coatlicue, que fue madre de unos indios que se
decían centzonuitznáoa, los cuales tenían una hermana que se llamaba Coyolxauhqui.
Y la dicha Coatlicue hacía penitencia barriendo cada día en la sierra de Coatépec;
y un día acontecióle que andando barriendo descendióle una pelotilla de pluma, como
ovillo de hilado, y tomóla y púsola en el seno junto a la barriga debajo de las
naguas; y después de haber barrido quiso tomar y no la halló, de que dicen se
empreñó.
Bernardino de Sahagún, Historia General de las cosas de Nueva España, Vol III
Cap.I9
.

Este suceso era celebrado por los Mexica-Nahuatlacas el último día del decimoquinto
mes del calendario náhuatl que es Pānquetzaliztli (Levantamiento de las Banderas),
donde su equivalente al calendario actual es el 9 de diciembre del calendario
juliano o el 19 de diciembre del vigente calendario gregoriano, con la variante del
18 de diciembre en años bisiestos.10

Huitzilopochtli y Tezcatlipoca Azul

Véase también: Tezcatlipocas
Al ser Huitzilopochtli una deidad originaria de México-Tenochtitlan y sin
predecesores identificables a los distintos pueblos mesoamericanos, los antiguos
mexicas elevaron a Huitzilopochtli a la misma posición de otras deidades más
reconocidas como Xipetótec, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca como uno de los Cuatro
Tezcatlipocas, dejando reflejada su identificación mítica como el Tezcatlipoca
Azul, cuyo reino sagrado o punto cardinal fuese el Sur. Pero tras el auge del
México-Tenochtitlan, los culhuas-mexicas habrían separado el nacimiento de
Huitzilopochtli en dos mitos individualizados, el Huitzilopochtli nacido de los
dioses primordiales Ometecuhtli y Omecihuatl bajo el relato de la creación del
universo, siendo quien incendiara al Medio Sol creado por Quetzalcóatl,
representando así la voluntad para decidir y ordenar la creación del mundo, el
universo y a la humanidad; mientras el Huitzilopochtli hijo de Coatlicue (la
tierra), la cual según el mito quedara embarazada al tocar unas plumas (o
alternativamente de Mixcóatl) ayudará a su madre contra su hermana Coyolxauhqui (la
luna) y sus hermanos Centzon Huitznáhuac (las estrellas meridionales), que desearon
asesinarla por deshonra, símbolizando así la perpetua lucha entre el sol y la luna
a través del firmamento como el dios solar patrón del fuego, de la guerra, de las
batallas y de las tácticas bélicas.

Por lo tanto y desde entonces los Tlahtoānis de la Gran Tenochtitlan, fortalecian

al dios Huitzilopochtli con la ejecución de guerreros enemigos cautivos como en la
mitología mexica del nacimiento de Huitzilopochtli, la cual lograría alimentar la
vida indefinidamente del Sol sobre la cima del Templo Mayor, distinguiéndose entre
dos manifestaciones representadas por dos historias; Tezcatlipoca Azul o
Huitzilopochtli (voluntad solar) y Huitzilopochtli (guerra solar).

Representaciones
A pesar de ser el dios más importante para la vida de los mexicas, no se han
encontrado representaciones de Huitzilopochtli, excepto en algunos códices, debido
a que la deidad era exclusivamente mexica y los pueblos Tlaxcaltecas, Huejotzingas
entre otros, aliados de los españoles, quienes no rendían culto alguno a
Huitzilopochtli . Por parte de la investigación española no se apreciaba la cultura
nativa y todo lo relativo a la religión local era considerada demoníaca y se
procedió a la erradicación cultural del dios mexica.

Es, cierto, cosa de grande admiración que haya nuestro señor Dios tantos siglos
ocultado una selva de tantas gentes idólatras, cuyos frutos ubérrimos sólo el
demonio los ha cogido, y en el fuego infernal los tiene atesorados
Fray Bernardino de Sahagún, Historia General de las cosas de Nueva España, Vol. 1
Prólogo

Huitzilopochtli, está descrito en el Códice Telleriano-Remensis. p. 05r.

Huitzilopochtli en forma humana en el Códice Telleriano-Remensis.

Tezcatlipoca Azul, Códice Fejérváry-Mayer.

Huitzilopochtli, Códice Borbónico.

Huitzilopochtli, Códice Ramírez

Chimalpopoca personificando a Huitzilopochtli, Códice Xólotl

Acontecimientos asociados a Huitzilopochtli

Fundación de Tenochtitlan
Véase también: México-Tenochtitlan
La mayoría de las fuentes indican que los mexicas eran originarios de Aztlán, sitio
sobre el que se debate su ubicación precisa y su existencia real. De acuerdo con la
Crónica Mexicáyotl, en Aztlán los futuros mexicas eran esclavos de los aztecas y
llevaban este nombre. Cuando Huitzilopochtli manifestó a su pueblo el imperativo de
que marcharan hacia nuevas tierras, también les ordenó que dejaran de llamarse
aztecas porque a partir de ese momento serían todos mexicas.11 Este episodio
también es recreado por el Códice Aubin12 y el Códice Durán.13 La Tira de la
Peregrinación señala que Aztlán estaba ubicado en una isla donde había seis
calpulli y un gran templo, probablemente dedicado a Mixcóatl.14 En la Tira,
Huitzilopochtli solo aparece después que los aztecas llegaron a Teoculhuacan en el
año 1-pedernal. De ahí partieron ocho calpulli encabezados por cuatro teomamaque
("cargadores de los dioses"); uno de ellos, identificado como Tezcacóatl, cargaba
el bulto de Huitzilopochtli.15

Los "Anales de Tlatelolco" menciona el día "4 Cuauhtli" (águila) del año 106416 o
"1-Tecpatl" (1064-1065) como la salida definitiva del territorio de Aztlan-
Colhuacan y correlacionado al 4 de enero de 1065, día del Perihelio.17

Siguiendo las órdenes de Huitzilopochtli, los mexicas deambularon por varios

lugares, siempre en busca del signo que indicara cuál era la tierra prometida por
su dios. De acuerdo con la Tira de la Peregrinación, la gente de Cuitláhuac se
separó del resto de los calpulli cuando aún estaban en migración. Más tarde, los
mexicas llegaron a la región de Tollan-Xicocotitlan, donde Huitzilopochtli les
ordenó que desviaran el cauce de un río para crear una laguna en torno de un cerro.
El placer de vivir en esa tierra casi llevó a los mexicas a olvidar que su dios les
había prometido otra tierra, y viendo esto, Huitzilopochtli les hizo salir de ese
sitio y continuar la migración.18 Llegaron entonces al valle de México y pasaron
por varios pueblos, hasta que se asentaron en territorio de los tepanecas de
Azcapotzalco, a quienes les sirvieron como guerreros mercenarios. Finalmente,
encontraron el sitio señalado por Huitzilopochtli en un islote del lago de Texcoco.
En la Crónica Mexicáyotl, Tezozómoc dice que cuando hallaron el lugar, el sacerdote
Cuauhtlequetzqui dijo las siguientes palabras:

Id y ved un nopal salvaje: y allí tranquila veréis un águila que está enhiesta.
Allí come, allí se peina las plumas, y con eso quedará contento vuestro corazón:
¡allí está el corazón de Copil que tú fuiste a arrojar allá donde el agua hace
giros y más giros! Pero allí donde vino a caer, y habéis visto entre los peñascos,
en aquella cueva entre cañas y juncias, ¡del corazón de Cópil ha brotado ese nopal
salvaje! ¡Y allí estaremos y allí reinaremos: allí esperaremos y daremos encuentro
a toda clase de gentes!
por Nuestro pechos, nuestra cabeza, nuestras flechas, nuestros escudos, allí les
haremos ver: a todos los que nos rodean allí los conquistaremos! Aquí estará
perdurable nuestra ciudad de Tenochtitlan! El sitio donde el águila grazna, en
donde abre las alas; el sitio donde ella come y en donde vuelan los peces, donde
las serpientes van haciendo ruedos y silban! ¡Ese será México Tenochtitlan, y
muchas cosas han de suceder!19
Las fuentes señalan que este suceso ocurrió en el año "2 calli" (Casa), 1325 del
calendario occidental. Los Anales de Tlateloco mencionan el día de su fundación:
día con signo "1-Cipactli" (Cocodrilo) correlacionado con el 20 de junio y con el
comienzo del solsticio de verano.20

La leyenda de la Fundación de Tenochtitlan tiene similitudes con la Mitología maya,

donde como en el caso del sarcófago de K'inich Janaab' Pakal, un árbol también
emerge del cuerpo de un personaje esculpido sobre la lápida mortuoria del
gobernante maya.

Fundación de Tenochtitlan en el códice Azcatitlan f.18, el nopal surge del príncipe

Copil de acuerdo a Huitzilopochtli

Fundación de México-Tenochtitlan. Códice Durán, s. XVI.

Templo Mayor
Véase también: Templo Mayor
El Templo Mayor (Huēy Teōcalli 'Gran Templo' en náhuatl) y el espacio físico donde
se ubicaba, conocido como Recinto del Templo Mayor fueron el centro absoluto de la
vida religiosa mexica, esto es, la de los aztecas de México-Tenochtitlan. Los
templos gemelos coronan la base piramidal reflejan la antigua y persistente visión
cosmológica de una serie de oposiciones coincidentes, entre ellas: cielo / tierra,
sequía / lluvia, solsticio de verano / solsticio de invierno y los cultos a los
dioses Tláloc – Tlaltecuhtli /Cihuacóatl-Coatlicue Coyolxauhqui. Cada uno de estos
templos estaba dedicado a un dios, a Huitzilopochtli del lado derecho (SUR), donde
se encuentra el monolito de Coyolxauhqui. El otro templo está dedicado a Tláloc,
del lado izquierdo (NORTE) donde está el Chac Mool.

Altépetl de Huitzilopochco
Véase también: Huitzilopochco
Huitzilopochco significa, en náhuatl, "donde está Huitzilopochtli" ".
Huitzilopochco fue uno de los cuatro altépetl mexicas. Los otros eran Iztapalapa,
Culhuacan y el ericho . Huitzilopochco se erigió en un señorío satélite, que los
mexicas formaron como punto de salida de los Pochtecas (mercaderes), con la
intención de acompañar a los ejércitos de la Triple alianza en sus expediciones
expansionistas o para realizar relaciones comerciales con los mayas.21 Sin embargo,
el señorío no duró mucho, ya que fue destruido por los españoles. El sitio donde se
encontraba Huitzilopochco, hoy se conoce como Churubusco.

El teocalli (templo mayor) de Huitzilopochco fue erigido en honor a Huitzilopochtli

en el barrio de Pochtlan, y era solamente menor al templo mayor de Tenochtitlan.
Huitzilopochco era famoso por sus plumas de colibrí, las cuales eran enviadas como
tributo a la capital.22

Templo mayor de Teopanzolco

Véase también: Teopanzolco
Durante el período conocido como “Posclasico Tardío” (1150-1521 d.C) sobre un
montículo se erigió una enorme pirámide con frente hacia el poniente, en cuya parte
superior colocaron los templos adoratorios, en honor de Huitzilopochtli (dios de la
guerra) y Tláloc (dios de la lluvia). Esa estructura piramidal fue concebida
rodeada por varias plataformas, una de las cuales, por tener la forma rectangular
adelante y circular atrás, así como por estar dirigida hacia el oriente, pudo
corresponder al lugar de adoración de Ehécatl-Quetzalcóatl en su advocación
Tlahizcalpantecuhtli, Venus, Estrella de la Mañana. También, en la parte posterior
de la pirámide de las deidades de la guerra y de la lluvia, se construyó otra de
menor tamaño, dedicada (supuestamente) a Tezcatlipoca (Espejo Humeante) dios
omnipresente y omnipotente de los misterios y de la noche.
Diagrama del Templo mayor de Tenochtitlan mostrando las capillas a Huitzilopochtli
y Tláloc, etapas constructivas visibles dentro del edificio final.

Escudo del altépetl de Huitzilopochco, Códice Mendoza f.20r

Templo mayor de Teopanzolco, el cual soporta dos templos, el de Tláloc y el de

Huitzilopochtli.

Genealogía del panteón Mexica

Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación

acreditada.
Este aviso fue puesto el 10 de agosto de 2016.
Véase también: Mitología mexica
Masculino
Femenino
Ambos sexos
Omecíhuatl

Ometecuhtli
Huitzilopochtli

Quetzalcóatl

Xipe-Tótec

Coyolxauhqui

Xólotl

Tonatiuh

Tláloc

Chalchiuhtlicue

Cintéotl

Mayáhuel

Xochiquétzal

Los Centzon Huitznáhuac

Los Centzon Mimixcoa

Tecciztecatl

Proceso difamatorio durante y después la Conquista

Sustitución del Atl-Tlachinolli por una serpiente
Véase también: Atl-tlachinolli
Popularmente se creía que de acuerdo a la mitología mexica, Huitzilopochtli les
ordenó que solo fundarían su reino donde estuviera "un águila posada sobre un nopal
devorando una serpiente". Sin embargo la evidencia arqueológica de los códices no
sustenta solo esta idea, ya que algunos códices muestran al Atl-tlachinolli o aves
pequeñas en vez de una serpiente, incluso hay algunos donde solo se encuentra el
águila sobre el nopal. De acuerdo a la evidencia arqueológica encontrada en el
Teocalli de la Guerra Sagrada, el símbolo de la fundación de Tenochtitlan ubicado
en la parte trasera de la escultura, muestra al águila portando un Atl-tlachinolli,
símbolo de identidad mexica. Este símbolo se repite en la escultura, siendo portado
por Huitzilopochtli y Moctezuma Xocoyotzin, entre otros personajes también
representados. Se cree que la sustitución se debe a la confusión del glifo del Atl-
tlachinolli con una serpiente, símbolo de la maldad en las Religiones
abrahámicas.23

Mito de la fundación de Tenochtitlan en la escultura de piedra Teocalli de la

guerra sagrada, vista posterior. Museo Nacional de Antropología, México.

Un águila sostiene con su pico al Atl Tlachinolli (símbolo de dualidad) la cual

reposa sobre un opuntia (nopal) el cual emerge del cuerpo de Copilli (príncipe
nahua), de acuerdo a la mitología mexica.

Mito de la fundación de Tenochtitlan de acuerdo al Códice Ramírez, f.91.

Escudo de armas del Emperador Agustín de Iturbide.

Demonización de Huitzilopochtli
Véase también: Tlacuilo
Siendo Huitzilopochtli el dios mayor y de la guerra de los mexicas, hubo un proceso
de destrucción y difamación que inició poco después de la caída de Tenochtitlan.24
Las primeras imágenes reportadas en documentos eclesiásticos, enciclopedias,
códices coloniales y demás documentos se basan en gran medida en descripciones en
tratados religiosos25 e imágenes de la Edad Media,26 donde los dioses
Mesoamericanos eran representados como las representaciones europeas del demonio
judeocristiano medieval. En estas imágenes los dioses mesoamericanos son descritos
con la apariencia y comportamiento de demonios, realizando actividades asociadas a
la maldad en la religión europea, como el sacrificio, la lujuria, el canibalismo,
entre otras.27

Representaciones del demonio o actividades demoniacas en la Edad Media antes del

descubrimiento de América

Demonios bajo órdenes de su amo Lucifer, anima a la gente a la lujuria. De Matfre

Ermengau en el Breviari d'amor 1288

Lucifer esperando al juicio final en el Livre de la Vigne nostre Seigneur f. 067v

1450-1470

Demonio con apariencia típica medieval.28 Piernas de animal, alas de murciélago y

una cara en la región abdominal. Tríptico de Hans Memling 1485

Demonios practicando canibalismo en el Livre la Vigne nostre Seigneur f.100r 1450-

1470
Pintura difamatoria de los Judíos realizando el Libelo de sangre, sacrificio humano
a través de la extracción de sangre y corazón. Schedel en el Weltchronik 1493

Representaciones de Huitzilopochtli y otras deidades Americanas entre los siglos

XVII-XIX

Representación difamatoria de Huitzilopochtli, llamado ”Uitziliputzili” en el libro

francés Description de l'univers del 168329

Representación difamatoria de Huitzilopochtli, llamado ”Viztlipuztli idolum

Mexicanorum” en el libro alemán Staat von America del 171430

Para representar una escena de práctica religiosa en Virginia USA, Arnoldus

Montanus en su obra "America" del 1671 se basa en el libro "Descripción de las
Indias Occidentales" de Antonio de Herrera y Tordesillas. El artista transformó al
dios mexicano en un gran ídolo y lo colocó en un espacio basado en un templo
mexicano. La escena representaba de manera falsa a los nativos de Virginia con una
cultura casi idéntica a la de México.31

Itzapapalótl o Tzitzimime ordenando el consumo caníbal en el Códice

Magliabecchiano, producido bajo supervisión española, página 73r finales del siglo
XVI

Joven ofrecido a Tezcatlipoca Huitzilopochtli para la ceremonia del Toxcatl. Códice

Florentino, Reporte español por parte de Fray Bernardino de Sahagún, 1590.

También hay evidencia de la no neutralidad de grandes obras fundamentales que

describen a Huitzilopochtli y así también a las culturas mesoamericanas, como es el
caso del Códice Florentino y la Relación de Michoacán, donde estudios recientes
declaran que estos documentos fueron realizados en su mayor parte por autoridades
eclesiásticas que reportaron de manera imparcial y bajo las reglas religiosas de
reporte etnólogo medieval,32 y no un reporte científico etnográfico moderno.

La realización de estas magnas obras rebasa con creces el objetivo principal

declarado que las motivó, a saber: conocer en profundidad la cultura de los
natrurales para eliminarla y asegurar su adecuada evangelización
María del Carmen Alberú Gómez. "La huella medieval en dos códices del siglo XVI:
Relación de michoacán y códice florentino", Introducción, p.1933
Erradicación del Amaranto
Véase también: Amaranto

Dulce de amaranto, grano asociado a Huitzilopochtli

El proceso de erradicación del culto a Huitzilopochtli alcanzó a algunos productos
agrícolas como el amaranto (o huautli en náhuatl), el cual era altamente tributado
por los pueblos dominados por los mexicas, y cuya tributación está documentada en
el Códice Mendoza34 y la Matrícula de Tributos. El huautli se mezclaba con miel
para formar figuras alusivas a Huitzilopochtli, las cuales le eran ofrendadas,35 es
por esto que se prohibió el cultivo y consumo por los conquistadores españoles,36
incluso con la pena de muerte,37 argumentando de nuevo las cualidades malignas del
dios mexica.
La sustitución del sacrificio humano por el sacrificio de Cristo fue un proceso que
a los religiosos españoles les tomó más de un siglo y que, aun así, nunca llegó a
completarse, pues elementos de las religiosidades mesoamericanas afloraron una y
otra vez, aunque lo sustancial de los antiguos cultos se erradicara. La conversión
fue posible por las experiencias acumuladas en la lucha contra los paganos pero,
sobre todo, por las múltiples coincidencias vistas o inventadas por los españoles
entre los cultos de sacrificio romanocristianos y mesoamericanos
Robert M. Ogilvie, Los romanos y sus dioses, Madrid, Alianza, 196938
Otros productos agrícolas fueron también prohibidos, entre ellos la chía, la cual
era utilizada como alimento para las tropas del Imperio Mexica. Debido al uso
alimenticio para las fuerzas militares mesoamericanas, su uso fue reducido y
finalmente prohibido con el objetivo de eliminar cualquier relación con la cultura
originaria.

Adoración
Fiesta de Panquetzaliztli
Véase también: Panquetzaliztli

Teocalli de la Guerra Sagrada, vista frontal en la sala Mexica del Museo Nacional
de Antropología.

Escultura de la Xiuhcóatl, arma de Huitzilopochtli en la sala Mexica del Museo

Nacional de Antropología.
Dios mayor de una civilización dedicada a la guerra, era un dios eminentemente
guerrero; cuando los aztecas tomaron los dioses de las otras culturas nahuas, como
la Tolteca, elevaron su dios al nivel de los dioses mayores de Mesoamérica, como
Tláloc, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca. Por esta razón, construyeron un templo con dos
altares en el centro de Tenochtitlan , uno dedicado a Tláloc y el otro a
Huitzilopochtli. Sobre el templo, cada 52 años se la añadía otra construcción, cada
vez más grande. En las ruinas actuales se pueden ver las distintas etapas de
construcción.39

En el centro ceremonial de Tenochtitlan, en el templo más importante, el Templo

Mayor, se realizaba el culto a Huitzilopochtli, el cual tenía dos templos en la
cima uno dedicado al dios de la guerra y otro a Tláloc. Dentro de la jerarquía
mexica había dos sumos sacerdotes, uno llamado Quetzalcoatl Totec Tlamacazqui el
cual regulaba el culto a Hutzilopochtli, mientras que el Quetzalcoatl Tlaloc
Tlamacazqui dirigía la adoración a Tlaloc40

Sacrificios humanos
El propósito de las ejecuciones de guerreros cautivos a Huitzilopochtli cada 52
años (xiuhmolpilli) era darle vigor para que pudiera subsistir en su batalla
diaria, y lograr así que el sol volviera a salir en el siguiente ciclo de 52 años.
Según la tradición nahua, han transcurrido 4 eras que terminaron en desastre, y
vivimos en la quinta creación que terminará en un año «uno movimiento», esta fecha
se repite cada 52 años en el calendario. Los mexicas pensaban que alimentando al
sol, Huitzilopochtli, se podría posponer el fin al menos por otro ciclo.[cita
requerida]

El sacrificio humano mexica es un fenómeno ampliamente estudiado y comprobado por

fuentes históricas y arqueológicas. Si bien, existen propuestas que debaten la
existencia de estos actos, la arqueología ha comprobado la importancia del
sacrificio en la religión mesoamericana. Ofrendas como la 111 de Templo Mayor echan
por tierra la tradición negacionista.[cita requerida]

El sacrificio diario entre los mexicas es considerado una tradición sensacionalista

renacentista[cita requerida], donde el supuesto sacrificio de seres humanos es
discutido por muchos etnógrafos e historiadores modernos, donde se argumenta que el
sacrificio humano fue un argumento de desprestigio de las culturas nativas
americanas con el objetivo de justificar la invasión y colonización de América. Las
atrocidades de los conquistadores españoles y el proceso de la conquista fueron
discutidos en la Junta de Valladolid en 1550 donde Bartolomé de las Casas fue la
parte defensora mientras que Juan Ginés de Sepúlveda defendía la erradicación de
las culturas americanas.

El que pudiendo no defiende á su prójimo de tales ofensas, comete tan grave delito
como el que las hace. De ahí que la guerra sea justa, que sea lícito apropiarse de
las nuevas tierras, porque con ello se beneficiarán las víctimas inocentes pues
serán menos los muertos por la dominación cristiana que por los antiguos
sacrificios
Juan Ginés de Sepúlveda, Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los
indios, México, FCE, 1987, p. 13141
¿Qué cosa pudo suceder á estos bárbaros más conveniente ni más saludable que el
quedar sometidos al imperio de aquellos cuya prudencia, virtud y religión los han
de convertir de bárbaros, tales que apenas merecían el nombre de seres humanos, en
hombres civilizados en cuanto pueden serlo; de torpes y libidinosos, en probos y
honrados; de impíos y siervos de los demonios, en cristianos y adoradores del
verdadero Dios?
Juan Ginés de Sepúlveda, Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los
indios, México, FCE, 1987, p. 13341
...Esto de sacrificar hombres y comerlos, como dice Gómara, yo creo que no es
verdad, porque siempre oí en aquel reino de Yucatán que ni hobo (arc.) sacrificios
de hombres, ni se supo qué cosa era comer carne humana, y decirlo Gómara, como ni
lo vido (arc.) ni lo oyó sino de boca de Cortés, su amo y que le daba de comer,
tiene poca autoridad, como sea en su favor y en excusa de sus maldades; sino que
esto es lenguaje de los españoles y de los que escriben sus horribles hazañas,
infamar todas estas inversas naciones para excusar las violencias, crueldades,
robos y matanzas que les han hecho, y cada día y hoy les hacen
Bartolomé de las Casas, Obras Completas, México, 1994, p.228542
Relato del nacimiento de Huitzilopochtli
El códex florentinus que contiene la Historia general de las cosas de la Nueva
España es una recopilación de textos del siglo XVI escrito en náhuatl, que recoge
el siguiente relato del nacimiento de Huitzilopochtli:
Mucho honraban los mexicas a Huitzilopochtli sabían ellos que su origen, su
principio fue de esta manera:
En Coatépec, por el rumbo de Tula, había estado viviendo, allí habitaba una mujer
de nombre Coatlicue.

Era madre de los cuatrocientos Surianos y de una hermana de éstos de nombre

Coyolxauhqui.

Y esta Coatlicue allí hacía penitencia, barría, tenía a su cargo barrer, así hacia
penitencia, en Coatépec, la Montaña de la Serpiente. Y una vez, cuando barría
Coatlicue, sobre ella bajó un plumaje, como una bola de plumas finas. En seguida lo
recogió Coatlicue, lo colocó en su seno.

Cuando terminó de barrer, buscó la pluma, que había colocado en su seno, pero nada
vio allí. En ese momento Coatlicue quedó embarazada. Al ver los cuatrocientos
Surianos que su madre estaba encinta, mucho se enojaron, dijeron: -“¿Quién le ha
hecho esto? ¿Quién la dejó encinta? Nos afrenta, nos deshonra”.

Y su hermana Coyolxauhqui les dijo: “Hermanos, ella nos ha deshonrado, hemos de

matar a nuestra madre, la perversa que se encuentra ya encinta. ¿Quién le hizo lo
que lleva en el seno? Cuando supo esto Coatlicue, mucho se espantó, mucho se
entristeció. Pero su hijo Huitzilopochtli, que estaba en su seno la confortaba, le
decía:

-“No temas, yo sé lo que tengo que hacer” Habiendo oído Coatlicue las palabras de
su hijo, Y entretanto, los cuatrocientos Surianos se juntaron para tomar acuerdo, y
determinaron a una dar muerte a su madre, porque ella los había infamado. Estaban
muy enojados, estaban muy irritados, como si su corazón se les fuera a salir.
Coyolxauhqui mucho los incitaba, avivaba la ira de sus hermanos, para que .mataran
a su madre.

Y los cuatrocientos Surianos se aprestaron, se ataviaron para la guerra. Y estos

cuatrocientos Surianos, eran como capitanes, torcían y enredaban sus cabellos, como
guerreros arreglaban su cabellera. Pero uno llamado Cuahuitlícac era falso en sus
palabras.

Lo que decían los cuatrocientos Surianos, enseguida iba a decírselo, iba a

comunicárselo a Huitzilopochtli. Y Huitzilopochtli le respondía: -“Ten cuidado,
está vigilante, tío mío, bien sé lo que tengo que hacer”. Y cuando finalmente
estuvieron de acuerdo, estuvieron resueltos los cuatrocientos Surianos a matar, a
acabar con su madre,

luego se pusieron en movimiento, los guiaba Coyolxauhqui. Iban bien robustecidos,

ataviados, guarnecidos para la guerra, se distribuyeron entre sí sus vestidos de
papel, su anecúyotl, sus ortigas, sus colgajos de papel pintado, se ataron
campanillas en sus pantorrillas, las campanillas llamadas oyohualli.

Sus flechas tenían puntas barbadas. Luego se pusieron en movimiento, iban en orden,
en fila, en ordenado escuadrón, los guiaba Coyolxauhqui. Pero Cuahutlícac subió en
seguida a la montaña, para hablar desde allí a Huitzilopochtli, le dijo: -“Ya
vienen”- Huitzilopochtli le respondió: -“Mira bien por dónde vienen”.

Dijo entonces Cuahuitlícac: “Vienen ya por Tzompantitlan” Y una vez más le dijo
Huitzilopochtli: -“¿Por dónde vienen ya? Cuahuitlícac le respondió: -“vienen ya por
Coaxalpan”.

Y de nuevo Huitzilopochtli preguntó: -“Mira bien por dónde vienen”. En seguida te

contestó Cuahuitlícac: -“vienen ya por la cuesta de la montaña”. Y todavía una vez
más le dijo huitzilopochtli: -“Mira bien por dónde vienen”.

Entonces le dijo Cuahuitlícac: -! Ya están en la cumbre, ya llegan, los viene

guiando Coyolxauhqui”.

En ese momento nació Huitzilopochtli, se vistió sus atavíos, su escudo de plumas de

águila, sus dardos, su lanza-dardos azul el llamado lanza-dardos de turquesa. Se
pintó su rostro con franjas diagonales, con el color llamado ‘pintura de niño.
Sobre su cabeza colocó plumas finas, se puso sus orejeras.

Y uno de sus pies, el izquierdo era enjuto, llevaba una sandalia cubierta de
plumas, y sus dos piernas y sus dos brazos los llevaba pintados de azul. Y el
llamado Tochancalqui puso fuego a la serpiente hecha de teas llamada Xiuhcóatl, que
obedecía a Huitzilopochtli. Luego con ella hirió a Coyolxauhqui, le cortó la
cabeza, la cual vino a quedar abandonada en la ladera de Coatépetl.

El cuerpo de Coyolxauhqui fue rodando hacia abajo, cayó hecho pedazos, por diversas
partes cayeron sus manos, sus piernas, su cuerpo. Entonces Huitzilopochtli se
irguió, persiguió a los cuatrocientos Surianos, los fue acosando, los hizo
dispersarse desde la cumbre del Coatépetl, la montaña de la serpiente. Y cuando los
había seguido hasta el pie de la montaña los persiguió, los acosó cual conejos, en
torno de la montaña. Cuatro veces los hizo dar vueltas. En vano trataban de hacer
algo en contra de él, en vano se revolvían contra él, al son de los cascabeles y
hacían golpear sus escudos. Nada pudieron hacer, nada pudieron lograr, con nada
pudieron defenderse. Huitzilopochtli los acosó, los ahuyentó, los destruyó, los
aniquiló, los anonadó. Y ni entonces los dejó, continuaba persiguiéndolos.
Pero, ellos mucho le rogaban, le decían: -“¡Basta ya!”. Pero Huitzilopochtli no se
contentó con esto, con la fuerza se ensañaba contra ellos, los perseguía. Sólo unos
cuantos pudieron escapar de su presencia, pudieron librarse de sus manos. Se
dirigieron hacia el sur, porque se dirigieron hacia el sur se llamar Surianos, los
pocos que escaparon de las manos de Huitzilopochtli. Y cuando Huitzilopochtli les
hubo dado muerte, cuando hubo dado salida a su ira, les quitó sus atavíos, sus
adornos, su anecúyotl, se los puso, se los apropió los incorporó a su destino, hizo
de ellos sus propias insignias. Nadie apareció jamás como su padre.

A él lo veneraban los mexicas, le hacían sacrificios, lo honraban y servían. Y

Huitzilopochtli recompensaba a quien así obraba. Y su culto fue tomado de allí, de
Coatépec, la montaña de la serpiente, como se practicaba desde los tiempos

más antiguos
Códice Florentino, libro III, capítulo 1.43
Sala Huitzilopochtli en el Museo del Templo Mayor
En esta sala, número 4 de este museo, se exhiben diversos objetos relacionados con
Huitzilopochtli. Entre ellos la escultura de arcilla conocida como el “Guerrero
Águila” encontrada en La Casa de las Águilas, edificio religioso ubicado al norte
del Templo Mayor, a su vez la representación del dios de la muerte,
Mictlantecuhtli, los Porta estandartes, que representan a los Centzonhuitznahua,
hermanos de Huitzilopochtli. Además, se puede apreciar una gran cabeza de serpiente
hecha en basalto, que representa a la serpiente de fuego, la Xiuhcóatl, misma que
es el arma con que Huitzilopochtli derrotó a su hermana.

Otros objetos que fueron encontrados del lado correspondiente a Huitzilopochtli en

el Templo Mayor, son: la representación de Mayahuel, diosa del maguey; uno de los
varios relieves del señor de la tierra, Tlaltecuhtli, varias esculturas del dios
del fuego, Xiuhtecuhtli-Huehuetéotl, y el gran monolito de Coyolxauhqui que se
asocia con el mito de nacimiento de Huitzilopochtli, diosa lunar que yace
desmembrada y que fue hallada el 21 de febrero de 1978.

Piezas exhibidas en la Sala Huitzilopochtli

Escultura en arcilla de Mictlantecuhtli

Escultura en arcilla de un Guerrero Águila

Brasero Tláloc en la Sala Huitzilopochtli del Museo Nacional de Antropología,

México.

Véase también
Huitzilopochco
Huitzitón
Templo Mayor
Teopanzolco
Panquetzaliztli
Tlacuilo
Militarismo mexica
Referencias
Historia General de las cosas de Nueva España
Matos Moctezpore1=Eduardo (2011). «Apéndice de 2do libro de Bernardino de
Sahagún». Tenochtlitlan (3ra edición). Ciudad de México: Fondo de cultura
económica. p. 62. ISBN 978-96-16-8118-0 |isbn= incorrecto (ayuda). «La principal
torre de todas estaba en el medio y era la más alta que todas, era dedicada el dios
Huitzilopochtli o Tlacauepan Cuexcotzin».
Matos Moctezuma, Eduardo (2011). Tenochtlitlan. Ciudad de México: Fondo de cultura
económica. ISBN 978-96-1las y más principal estaba la estatua de Huitzilopochtli,
que también llamaban Ilhuícatl Xoxouhqui |isbn= incorrecto (ayuda).
Teogonía e Historia de los Mexicanos
Coe, Michael D. (2008). Mexico: From the Olmecs to the Aztecs. London: Thames &
Hudson. p. 217.
aunque el término ha sido traducido habitualmente como 'colibrí zurdo' o 'colibrí
del sur', existe desacuerdo entorno al significado ya que el ōpōchtli 'parte
izquierda' es el modificado y no el modificador por estar a la derecha, por lo que
la traducción literal sería 'parte izquierda de colibrí', ver por ejemplo, F.
Karttunen (1983), p. 91
González Torres, Yolotl. Diccionario de Mitología y Religión de Mesoamérica.
México, Larousse, 1995.
Kruell, Gabriel. «Panquetzaliztli. El nacimiento de Huitzilopochtli y la caída de
Tezcatlipoca». Estudios Mesoamericanos 10: 81.
Sahagún, Bernardino de. «I». HIstoria General de las cosas de Nueva España. p.
Volumen III.
Tena, Rafael. El Calendario Mexica y la Cronografía. Instituto Nacional de
Antropología e Historia de México.
De Alvarado Tezozómoc, 1998: 22.
Códice Aubin, 22-23; León Portilla, 2000: 309.
Durán,...: cap. III.
Castañeda de la Paz, 2007: 188. En este artículo, la autora se refiere a la
pictografía indígena, que da una especial importancia al templo en la isla, sobre
el que se identifica un glifo que puede interpretarse como Amímitl ("flecha de
agua"), uno de los símbolos que identificaban a Mixcóatl.
Tira de la Peregrinación, lam. 2.
Anales de Tlatelolco, Códice de 1528. Biblioteca Nacional de París, Fondo Mexicano
Manuscrito 22 22bis
El Calendario de Ketzalkoatl, Cuarta Edición. Oscar Ayotzintli p 29 30
Durán,...: 24.
De Alvarado Tezozómoc, Crónica Mexicáyotl, en Garibay K., 1974.
Anales de Tlatelolco, Rafael Tena. CONACULTA 2004, p. 63; El Calendario de
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Sahagún, Bernardino. 1950-1982.
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«Códice Florentino, libro III, capítulo 1 (original en náhuatl)».
Bibliografía
Frances Karttunen (1983): An Analytical Dictionary of Nahuatl, University of Texas
Press, Austin, ISBN 0-8061-2421-0.
Control de autoridades
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