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Dialnet LaEducacionATravesDelArte 2262205
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la enseñaza taoísta
Silvin Vifino
Universidad de Murcia
Resumen Abstract
El arte se utiliza cada vez con más Art is used more and more in the pro-
frecuencia en los procesos de interven- ccess of educational intervention. Cine-
ción educativa. El cine, la literatura, la ma, literature, painting, music ..., al1 of
pintura, la música ... se han convertido them have become excellent resources
en excelentes recursos que educadores, that educators, masters, teachers, enter-
maestros, profesores y animadores em- tainers, use in educational projects and
plean en proyectos y programas educa- programs aimed to minors as well as
tivos orientados tanto a menores como a young people, adults and elders. In this
jóvenes, adultos y mayores. Este artículo article this topic is tackled at the same
tematiza esta cuestión al tiempo que, acu- time that tuining to some theorics of the
diendo a algunos teóricos de la educación education through art is focused, even-
a través del arte, se centra, finalmente, tually, RPS- 12- 13 in the possible contri-
en las posibles aportaciones del taoísmo butions of Taoism to the field in order
al campo, con el fin de escrutar las po- to scrutinize the potential possibilities it
tencialidades que encierra para el enri- hides for the enrichment of this type of
quecimiento de este tipo de prácticas y practice and process.
procesos. Key Words: Education trough art,
Palabras claves: Educación a través taoism, education intervention social
del arte, taoísmo, intervención educativa, education.
educación social, enseñanza taoísta.
Pedagogía Social. Revista interuniversitaria. n012-13 Segunda época. Diciembre 2005-2006, pp. 233-247 233
La ed~icaciórza través del arte Pedagogía Social 12-13 Segunda época
través del arte, o Educación Artística en puede constatarse cómo el primer paso
expresión de Marín Viadel(2002: y), se suele ser el tomar conciencia de que la
ha desarrollado ampliamente en los ú1- educación es necesaria y, después, de
timos años, definiéndose sus contornos que el tipo de educación va evolucionan-
con más precisión que cuando se inició do conforme lo hace la sociedad, ade-
su andadura: miís de que, en sociedades que tienen un
El objetivo o finalidad de la Educación mayor desarrollo cultural y filosófico, el
Artística es el conocimiento, el disfrute y la
arte está mejor considerado, es más li-
transformaciónde los aspectos visuales, cons-
tructivos, simbólicos, artísticos y estéticos de bre y creativo, los artistas tienen nom-
la nat~iralezay la cultura bres propios y el propio arte influye a su
¿Objetivos? Gozar con el mundo y vez en el desarrollo y en la formacion de
la cultura y, sobre todo, un mejor cono- esas sociedades (Gardner, 1994). Porque
cimiento de la experiencia humana (del el arte no es sólo el fruto de las ideas y
amor, de la muerte, de la amistad...), lo sentimientos de una sociedad, sino que
que debe mejorar la calidad de nuestras además repercute en ésta; tiene un valor
vidas a nivel personal y social. Aprender formativo y pedagógico, ya sea realizado
a pintar, en nuestro caso, no es en última con una intención educativa o no.
instancia dominar la pintura al óleo o el Es más, no sólo el artista debe ser
collage,
sino tratar de aprender a vivir. educado a través del arte, sino que este
¿Qué nos propone la filosofía oriental, tipo de educación debe ser extensible a
concretamente, a este respecto? cualquier persona. La creatividad no es
una facultad solamente aplicable al arte,
sino a la resolución de múltiples proble-
3. Filosofía, educación y arte inas en la vida. La sensibilidad no es sólo
en la civilización china patrimonio de los artistas, ya que sin ella
3.1. Introducción. La civilización no tiene sentido ni visitar un museo, ni
china ver una buena película que se salga de la
línea comercial de Hollywood, ni leer un
A la vista de lo comentado, resulta
buen libro, ni en definitiva ser un degus-
interesante constatar cómo, a lo largo
tador de cualquier manifestación artística
de los siglos y a miles de kilómetros de
o cultural (Gardner, 1987).
distancia, en las distintas civilizaciones,
el arte es empleado como iin medio para Recordemos que tanto la educación
llevar a cabo la educación, y cómo las como el arte pueden servir a los fines más
actitudes humanas se vuelven a repetir humanistas, pedagógicos y formativos,
de forma parecida. pero también a los más manipuladores.
En Esparta, el arte tenia como fin glorifi-
Es, pues, relevante darnos cuenta de
car la guerra ya que se trataba de un esta-
cómo influyen las diferentes maneras de
do militaiista. Sin embargo, en la antigua
entender la vida, el mundo, la sociedad
Atenas, donde el desai-rollo humanístico
y, en definitiva, todo lo que nos rodea o
y filosófico alcanzó tal nivel que perpetuó
hacemos que nos rodee en la manera de
su cultura como un referente para todo
entender la educación y el arte. También
Ln educariótz a través del arte Pedagogía Social 12- 13 Segcmda época
ni un maestro que crea una escuela de ab- Tao. Las primeras frases del Tao Te King
negados discípulos. Ni siquiera el propio así lo atestiguan:
Lao Tse se erige como maestro. Al con- El Tao que puede ser expresado no es el
trario, propone tener a la naturaleza y a Tao absoluto.
Los Nombres que pueden decirse no son
la vida como maestras, percibiendo así la los Nombres absolutos.
"enseñanza en todas las cosas", amando (Lao-Tze, 1997,9).
la lección de cada vivencia. El verdade- Según el taoísmo, el Tao no puede
ro aprendizaje, según el taoísmo, no es definirse con palabras, sólo puede ser in-
un aprendizaje intelectual en el que se tuído. La intuición más allá del intelec-
memorizan una serie de conocimientos, to, la intuición que se percibe, según el
sino un aprendizaje vivencia1 que sólo taoísmo, a través de la vivencia mística es
se adquiere recomendo el camino, no el lo único que puede acercarnos a la com-
camino del ritual prefijado por los seres prensión autentica del verdadero Tao.
humanos, sino el camino de la vida que,
Además, hay que tener en cuenta que
para el taoísta, es el camino del Tao.
los ya citados capítulos LVII y LXV, en
Hay que tener en cuenta también que su contexto histórico, también pueden en-
el conocimiento intelectual es desdeñado tenderse como una critica a la pedagogía
por el taoísmo, lo que puede hacer pen- confilciana tradicional y a los gobiernos
sar que esta filosofía es antipedagógica, que emplean la enseñanza, o sea la ilus-
pero no hay que olvidar que no es desde- tración, para someter al pueblo. En este
ñado el conocimiento práctico. La torna sentido, Chuang Tse, otro filósofo taoísta
de conciencia a través de la vivencia cala posterior, efectuará críticas más directas
más en la psique humana que la memori- y mordaces contra las leyes de los go-
zación de unos conceptos. biernos, y sus supuestas virtudes:
Todo ello puede comprobarse con un Cuanto más se esfuercen los sabios en
claro ejemplo: ¿Cómo fomentar la sensi- gobernar el mundo, más ayudaran a gentes
como el ladrón Chi. Estableced pesos y me-
bilidad? ¿Memorizando la definición de didas para poder juzgar, y la gente robará
sensibilidad? Dar una definición perfecta mediante pesos y balanzas; cread contratos y
de sensibilidad no nos hace más sensi- acuerdos legales para generar confianza, y la
bles, es decir, el conocimiento intelectual gente robara mediante acuerdos y contratos;
cread benevolencia y rectitud para asegurar la
de la sensibilidad no puede fomentarla. honestidad e , incluso en este caso, la benevo-
Ni siquiera estudiar a la perfección los lencia y la rectitud enseñaran a robar.
síntomas del mal de Stendhal "nos haría ¿Cómo puedo saber esto?
más sensibles". Lo cierto es que sólo la Este roba una hebilla y es ejecutado, aquel
roba un país entero y se convierte en su go-
experiencia y la vivencia de la sensibili-
bernante. No obstante, es en los palacios de
dad pueden potenciarla. los gobernantes en donde se profesa la bon-
Al igual ocurre con otras facetas del dad y la rectitud.
ser humano, como la creatividad o la (Chuang Tse, 200 1 , lSO).
espiritualidad. Comprendiendo esto, el Así pues, el antagonismo entre estas
taoísmo se niega a dar una definición del dos corrientes es evidente: el confúciano
es racional y moralista, el taoísta es un
Ln educación a través del arte Pedagogía Social 12-13 Segunda época
místico amante de la naturaleza y anár- tituyen las notas dominantes de toda la lite-
quico que busca vivir en armonía; no con ratura taoísta, en la cual palpita el soplo de
la naturaleza, soplo ignorado por la prosaica
las leyes humanas, sino con las naturales mentalidad confuciana, soplo místico que pre-
porque cree que, cuando el ser humano se disponía mejor al taoísta a una más íntima y
despoja de lo superfluo, de lo inculcado, eficaz expresividad artística. Donde exista un
de los deseos y los temores, aparece su esquema impuesto por la tradición, allí hay
una preocupación rnoralizadora; donde falte
naturaleza original, la que siempre esta
un vivo y espontáneo sentimiento de la natu-
en armonía con el orden natural, es decir, raleza, allí la fantasía no puede producir arte;
con el Tao. y verdadero arte no encontramos hasta que no
Pero ¿qué es el Tao? Sería imposible se afirma y expande la corriente taoísta.
Tucci, 1973: 33-34
definir y explicar toda la filosofía taoísta
en este articulo, y más aún definir el Tao, La dinastía Han (206 a. de C.-220)
ya que como el propio Lao Tse escribió supuso la revisión de todas las anterio-
en el capitulo 1del Tao Te Kirzg, "El Tao res filosofías y la llegada del budismo
que puede ser expresado no es el Tao ab- a China. El budismo ocupó el lugar de
soluto" (Lao-Tze, 1997: 9). una verdadera religión, ya que tanto el
confucionisrno como el taoísmo son filo-
El Tao es, para los taoístas, ese miste-
sofías, aunque ésta última tenga un signi-
rio insondable e inaprensible que no pue-
ficado místico. El confucionismo siguió
de ser expresado, ni por tanto enseñado,
del lado del poder y fue empleado como
por medio de palabras. El Tao sólo puede
credo oficial por la dinastía Han y por
llegar a ser intuído y esto suele ocurrir en
la mayoria de las dinastías posteriores.
contacto con la naturaleza. Para un ver-
Aunque durante esta dinastía, el arte si-
dadero taoísta, la naturaleza es el templo
gue estando marcado por las doctrinas
sagrado en el que el Tao se manifiesta,
conhcionistas y controlado por el estado,
ya que la naturaleza es la obra directa
el taoísmo fue calando poco a poco en-
del Tao, sin intervención humana. Ante
tre los intelectuales y artistas. Es curioso
ella, el taoísta experimenta el sentimiento
como será también durante esta dinastía
místico de lo inefable, la unión con lo
cuando la pintura empiece a ganar pres-
percibido, la empatía con el universo, la
tigio, apareciendo ya a finales de ésta
sensación que no puede describirse con
algunos nombres relevantes. Sin embar-
palabras.
go, será en el período siguiente, el de las
Estas ideas filosóficas, y estas emo- dinastías del norte y del sur, de nuevo un
ciones ante la naturaleza, fueron bien período caótico y turbulento, cuando esta
acogidas entre los intelectuales y los ar- tendencia se cristalice, durante los siglos
tistas, teniendo una repercusión directa IV y V, gracias a los intelectuales del sur
en el arte, sobre todo en la pintura: de China y cuando se creen las bases de
Este sentirse uno con el todo, esta facultad
de poder entender el misterioso lenguaje con lo que será en el futuro el arte chino.
que nos hablan criaturas y cosas, esa trepida La pintura, la poesía y la caligrafía
excitación frente al misterio del universo, la son consideradas como las tres artes es-
serena alegría de la virtud que se revela, el
dulce naufragio en el gran mar del ser, cons-
pirituales más importantes, a las que se
podría añadir tocar el laúd o el arpa. Es
Pedagogía Social 12-13 Segunda época Silvin ViAao
más, toda persona culta debía practicar les el hombre no es el rey de la creación,
estas artes si quería ser considerada como sino un elemento más de ésta. Es por ello
tal. Esta ultima idea es también apoya- que el ser humano aparece en estos pai-
da por el confucionismo que propone su sajes como una pequeña figura, a veces
ideal del erudito culto versado en todas de paso y otras veces dentro de pequeños
las artes, aunque según el confucionis- pabellones instalados en medio de una
mo la práctica de éstas es secundaria a naturaleza exuberante y grandiosa.
los deberes para con el estado, orden de En los paisajes será donde el taoísmo se
expresará mejor, como veremos más adelan-
prioridades naturalmente no compartido
te. La pintura busca una unión total con el
por los artistas afines al taoísrno. Como uiziverso, y el hombre sólo será un aspecto
consecuencia de estas ideas, comienzan a del mundo, lo mismo que las montañas, las
aparecer los primeros nombres importan- flores, la cascada o el animal libre y salvaje.
tes de artistas cultos corno Ku K'ai-chih Esta unión con la creación, esta incorporación
con el paisaje que ha producido las grandes
(344-406 aproximadamente). obras maestras que vamos a estudiar después,
son los fmtos de las doctrinas del más eleva-
do taoísmo. Y de esta manera, "el paisaje es
5. El arte y la influencia del un estado del alma".
taoísmo en la pintura: suge- Riviere, 1966, 36-37
rencias para la pedagogía y la La unión mística entre el hombre y
la naturaleza, el ideal taoísta de la co-
educación munión con ésta hasta llegar a intuir su
La influencia del taoísmo en la pin- esencia, la esencia del universo, conectó
tura y en el arte en general es innega- con los artistas que, inspirados en el sen-
ble. Desde el mismo momento en que a timiento sublime que les suscitaban los
estas artes se les confiere el carácter de bellos paisajes y las grandiosas montañas
espirituales, se les dota de una naturaleza de China, decidieron llevar sus emocio-
trascendente que combina perfectamente nes al papel o la seda.
con la metafísica taoísta, sobre todo en
Este sentimiento, esa sensación que
l a pintura de paisaje. Durante este pe-
no puede describirse con palabras, es la
ríodo, y durante la dinastía anterior, el
que el artista plasma en su obra. Y es así
tema principal es la figura humana. Sin
como esa sensación, que no puede ser
embargo, ya en esta época, ésta empieza
transmitida con palabras, llega al especta-
a representarse acompañada del paisa-
dor que sea capaz de captarlo. Así, el arte
je, como consecuencia de la fascinación
ejerce una influencia sobre el espectador
que los taoístas sentían por la naturaleza.
y transmite el más alto mensaje taoísta.
Más tarde, el paisaje llegará a constituir
La vivencia, aunque siempre subjetiva,
un tema en sí mismo y se convertirá en es más fuerte que la palabra. He aquí el
un exponente de las ideas taoístas, alcan-
valor pedagógico del arte: sugerir, trans-
zando su máximo esplendor durante la mitir, emocionar o, como diría Marc Cha-
dinastía Song (960- 1279).
gall, "ser alimento del alma".
El paisaje se convierte en un expo-
Aunque no de una manera consciente
nente de las ideas taoístas, según las cua-
-ya que el artista inspirado por la natu-
La educación a través del arte época
Pedagogía Social 12-13 Segiinda
raleza o por las ideas taoístas no busca De este modo, tanto en la actuali-
intencionadamente la formación del es- dad como hace más de mil años, tanto
pectador, sino plasmar sus emociones-, en Oriente como en Occidente, el arte es
el artista transmite de manera informal un medio para la formación del ser hu-
una emoción que es capaz de elevar la mano.
sensibilidad, incluso la espiritualidad se-
gún algunos autores, de quien contempla 6. Bibliografía
la obra si quien la contempla es capaz de
ARHNEIM,
R. (1993): Consideraciones so-
entrar en empatía con ésta al igual que su
bre la edz~caciónartística. Barcelona:
autor lo hizo con la naturaleza. Paidós.
El arte debe trabajar sobre el interior de
la persona llevándola a niveles de humani-
CHENG, A. (2002): Historia del Pensamiento
dad superiores. En el límite, la obra de arte Chino. Barcelona: Bellaterra.
puede llevar al perceptor al Sarandi o éxtasis; CWUANG TSE(2001): El libro de Clzuang Tse.
normalmente le sube a niveles de concien- Madrid: EDAF. Versión Martín Palrner y
cia y emoción superiores, como una lámpara Elizabet Beully.
que recibe mayor corriente y alumbra con EFLAND, A. (1990): A History of Art Educa-
más fuerza. tion. Intellectual and social currents in
(...) Por eso el tema de las pinturas o los teachiilg the Visual Arts. (Una historia de
poemas taoístas es en realidad un estado de la Educación artística. Corrientes sociales
ánimo o estado interior del cuerpo-espíritu,
que el artista insinúa por medio de las formas
e intelectuales en la enseñanza de las artes
sensuales y de los símbolos imaginativos de visilales). New York: Teachers College.
su medio artístico. Pero las formas y símbolos EISNER, E. (1989): Procesos cognitivos y cu-
de la pintura o poema son sólo portadores. rrículum. Barcelona: Martínez Roca.
Detrás de las formas se esconde el verdadero -(1995): Educar la visión artística. Bar-
contenido del artista chino, que es una expe- celona: Paidós.
riencia emocional lograda y vivida por él y
que nos está intentando comunicar.
- ( 1998): El ojo ilustrado. Indagación cua-
litativa y mejora de la práctica educati-
Racionero, 1997,40-41 va. Barcelona: Paidós.
Por tanto, podemos decir que el arte ERRÁZURIZ, L. H. (1994): Historia de uiz
taoísta forma y transforma mediante la área inargirzal. La enseñanza artística erz
emoción o el estado de animo transmi- Chile 1797-1993. Santiago: Universidad
tido. es decir mediante la vivencia de la Católica de Chile.
contemplación. En consecuencia, si el FOUCAULT, M. (2003): Escritos sobre hernze-
néutica. Buenos Aires: La Rosa.
arte forma y transforma al ser humano,
GARDNER, H. (1987): Arte, mente y cerebro.
aunque esto suceda de manera informal, Una aproximación cognitiva a la creati-
es decir, sin que el artista asuma el papel vidad. Barcelona: Paidós.
de educador conscientemente, también -( 1994): Educación artística y desarrollo
podemos afirmar que el arte tiene un humano. Barcelona: Paidós.
valor pedagógico; es más, un valor pe- -( 1995): Inteligencias múltiples. Barce-
dagógico que no busca ningún fin socio- lona: Paidós.
político, sino el de elevar la condición HARGREAVES, D. (199 1): Infancia y educa-
humana, especialmente facetas de ésta ción artística. Madrid: MEC.
a las que el conocimiento intelectual no KELLOGG,R. (1987): Andlisis de la expresión
plústica del preescolar: Madrid: Cincel.
puede llegar.
Pedagogía Social 12-13 Segunda época Silvia ViZao
Dirección de la autora:
Silvia Viñao
Universidad de Murcia
Departamento de Teoría e Historia de la Educación, Facultad de Educación, Universidad de Murcia,
Campus de Espinardo, 30100 Espinardo. Tf. 968-367704.Correo electrónico: lurvina@um.es
Fecha de entrada: 15-05-05
Fecha de recepción definitivade este artículo: 27-09-05