Se ha conservado el original en todo lo posible,

incluidas las páginas en blanco separadoras

 DICCIONARIO
ENCICLOPEDICO

DE LA MASONERÍA
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
DE LA

MASONERÍA CON UN

SUPLEMENTO
SKGUIDO UK LA

HISTORIA G E N E R A L D E LA O R D E N MASÓNICA
DESDE LOS TIEMPOS MAS REMOTOS HASTA LA ÉPOCA ACTUAL

O B R A E S P E C I A L Y Ú N I C A E N S U G E N E R O

P A R A E L CONOCIMIENTO DE LOS O R Í G E N E S , NATURALEZA, SÍMBOLOS^ PRACTICAS Y F I N E S DE LA MASONERÍA

EN LA CUAL SE COMPRENDEN LAS MATERIAS SIGUIENTES : ' .

A n á l i s i s de t o d o s l o s r i t o s c o n o c i d o s , a n t i g u o s y m o d e r n o s , c o n la n o m e n c l a t u r a y d e s c r i p c i ó n de c e r c a de 1000 g r a d o s
y el s i g n i f i c a d o de s u s s í m b o l o s , m i t o s y c e r e m o n i a s
C o m p i l a c i ó n y c o n c o r d a n c i a de todas las r e g l a s , l e y e s , ó r d e n e s , e s t a t u t o s , r e g l a m e n t o s y c o n v e n c i o n e s , de o b s e r v a n c i a g e n e r a l m a s ó n i c a ,
d e s d e la o r g a n i z a c i ó n p r i m i t i v a de la Orden h a s t a l o s ú l t i m o s C o n v e n t o s i n t e r n a c i o n a l e s ,
c o m p r e n d i e n d o la c é l e b r e Carta de C o l o n i a , l a s R e g u l a c i o n e s g e n e r a l e s de 1772 y las C o n s t i t u c i o n e s de F e d e r i c o el G r a n d e ;
de los t a s t o s m a s ó n i c o s y a s a m b l e a s de la Orden d e s d e l o s p r i m e r o s s i g l o s h a s t a el día
B i b l i o g r a f í a m a s ó n i c a , b i o g r a f í a de M a s o n e s c é l e b r e s
C i e n c i a c a b a l í s t i c a , teoría de H e r m e s , M a s o n e r í a o c u l t a . M a s o n e r í a J e s u í t i c a - T e m p l a r i a , M a s o n e r í a de A d o p c i ó n ó de D a m a s ,
c a r b o n a r i s m o y d e m á s i n s t i t u c i o n e s y s o c i e d a d e s a n á l o g a s á la Orden M a s ó n i c a
E x p l i c a c i ó n y a n á l i s i s de la B i b l i a en s u s r e l a c i o n e s c o a l o s m i t o s y t r a d i c i o n e s de la M a s o n e r í a
Iconografía, mitología y simbolismo de la antigüedad
E s t a d í s t i c a de la p o b l a c i ó n m a s ó n i c a d e l g l o b o , c o n e x p r e s i ó n é h i s t o r i a de las p o t e n c i a s que e n el m i s m o e x i s t e n

COMPLETADO CON UN

TALLER GENERAL DE LA FRANCMASONERÍA

GUÍA DE DIGNATARIOS Y OFICIALES DE LAS LOGIAS, CAPÍTULOS Y GRANDES CÁMARAS, PARA EL DESEMPEÑO DE SUS CARGOS
E l e m e n t o s de e n s e ñ a n z a M a s ó n i c a para la i n s t r u c c i ó n de l o s i u i c í a d o s
C o m p e n d i o de los R i t u a l e s y C a t e c i s m o s m á s a u t o r i z a d o s , para la p r á c t i c a de los p r i n c i p a l e s r i t o s que s e p r o f e s a n en el día
y de l a s c e r e m o n i a s m á s u s u a l e s d e la F r a n c m a s o n e r í a
T o d o ilustrado con p r o f u s i ó n de l á m i n a s e n l i t o g r a f í a , c r o m o , g r a b a d o y f o t o g r a b a d o ,
r e p r e s e n t a n d o v i s t a s , r e t r a t o s , s í m b o l o s , c e r e m o n i a s , p l a n o s , e t c . , etc.

ESCRITO Y ORDENADO POR

D. LORENZO FRAU ABRINES

II.'. M.'., Grado 33° del R i t o E s c o c é s A n t i g u o y A c e p t a d o
Miembro Honorario del S u p r e m o Consejo da P o r t u g a l , F u n d a d o r , E x - V e n e r a b l e y m i e m b r o de v a r i a s L o g i a s de España y del Kxtranjero
E x - G r a n Orador del Gran Capitulo C a t a l á n , Gran S e c r e t a r i o G e n e r a l de l a Gran L o g i a S i m b ó l i c a R e g i o n a l Catalana B a l e a r
P r e s i d e n t e del Centro M a s ó n i c o C o s m o p o l i t a de e n s e ñ a n z a l i b r e popular, e t c . , etc.

T PUBLICADO BAJO LA DIRECCIÓN DE

D. Rosendo Arús y Arderiu

M . \ M . \ Grado 33 del R i t o E s c o c é s A n t i g u o y A c e p t a d o ; M i e m b r o H o n o r a r i o de los S u p r e m o s C o n s e j o s de P o r t u g a l y de E s p a ñ a
y de n u m e r o s a s L o g i a s e s p a ñ o l a s y del Extranjero; Gran Maestro de la Gran L o g i a R e g i o n a l Catalana Halear
F u n d a d o r y V e n e r a b l e titular de la A u g u s t a L o g i a *Avant> de Barcelona, etc. e t c .

CON LA VALIOSA COOPERACIÓN DE MASONES TAN DISTINGUIDOS COMO ILUSTRADOS DE EUROPA", ASIÉRICA Y OTRAS REGIONLIS
COMO LOS S R E S . 1-IUBERT, CACBKT, F O R S , LALLAVE, SAORNIL. CANTÓN, LASARTE, DUCIS, VIART Y OTROS

TOMO I

A. - O

HABANA
LA PROPAGANDA LITERARIA
PHE MIADA EN VARIAS EXPOSICIONES

IMPRENTA - L I B R E R Í A — P A P E L E R Í A — MÚSICA - ENCUADERNACION

~w 54 - O'BBILLY - 54
 El Editor
se reserva todos los derechos
de propiedad
artística y literaria

SIGNOS Y ABREVIATURAS

• = Separación entre dos acepciones de las palabras del Diccionario.

!
(*) = Escrito p o r D. Lorenzo F r a u y Abrines.
(#*) = Escrito p o r D. Luis Eicardo Fors y D. Lorenzo F r a u .
(B.) = Redacción (escrito por la).
= Capítulo de Rosa Cruz.
= Areópago. .
IZZ • : Logia.
= Logias.
J. a = Jesucristo.
V. = Véase.
Los números romanos y los arábigos, á continuación de un nombre propio,
indican respectivamente los capítulos y versículos de los libros bíblicos.

P A U T A P A R A LA COLOCACIÓN DE LAS LAMINAS

TOMO I
Láminas Páginas

Portada.
Retratos de Rosendo Arús y Arderiu y Lorenzo F r a u Abrines.
14 6 E l Emir A b - e l K a d e r .
6 22 Geroglíficos.
2 32 Alfabetos.
5 . 58 Comarcas de J-erusalem y Babilonia.
7 84 Plano de Babilonia.
23 88 Domingo Badía (Ali-Bey).
8 .92 Mandiles y bandas.
16 126 Ovación á Lafayette en Boston.
36 148 Grandes Secretarios de la Península Ibérica.
a
42 170 J u a n M . Lázaro Caubet.
29 192 Cruz filosófica de los Caballeros R.'. >%i.\
25 224 José Diaz Ferreira.
9 276 Escudo de armas.
41 284 Mapa (Grande Oriente Nacional de España).
24 314 J u a n Atonguía de Franganetto.
13 352 Iniciación.—Embajador Persa.
22 372 Banquete Masónico en Madrid.
34 408 Eugenio Hubert.
31 452 Geroglíficos egipcios.
48 456 Bellezas del Jesuitismo.
64 566 Diploma de Maestro.
— 576 -
Himno Masónico p o r el H. . Mozart.
37 . 588 Napoleon I I I .
39 648 E. Ollivier.

Barcelona
Establecimiento Tipográfico "La Academia''
6, Monda de la Universidad, 6
 A L L E C T O R
IHAMOS muy jóvenes y recién iniciados to-
davía, cuando, debido á una indiscreción
hija de la irreflexiva é inmoderada cu-
riosidad que nos dominaba, vinimos en
posesión de un viejo manuscrito que con-
tenia las liturgias de los treinta y tres
grados del Rito Escocés antiguo y aceptado.
No podríamos expresar, por más que nos esforzáramos
para hacerlo, la febril ansiedad con que devoramos, mas
bien que leimos, una y cien veces aquel manusorito.
Pero la lectura de. las oscuras é intrincadas líneas de
aquellas liturgias, copias de arreglos del francés y del ita-
liano, mal extractadas, peor traducidas, llenas de signos
de abreviaturas y de nombres incomprensibles y sin senti-
do ni significado alguno para nuestros cortos alcances; in-
terpolados y escritos inversamente los unos, con solo las
consonantes los otros y casi todos erróneos é incompletos,
como pesteriormente pudimos comprobar, lejos de satisfa-
cer nuestra curiosidad, la excitó hasta tal punto, que nues-
tro afán por conocer y escudriñar los secretos más recón-
ditos de la Francmasonería, no conoció límites desde aquel
momento.
E n vano, para mitigarlo, acudimos un dia y otro con te-
naz insistencia á nuestros Maestros; á aquellos venerables
hermanos encanecidos en el estudio, hombres de ciencia y
de mérito superior; profundos filósofos, eminentes juris-
consultos, doctos profesores, hábiles arquitectos, expertos
políticos, y todos, en fin, grandes patriotas y antiguos y
beneméritos Francmasones, adalides esforzados de la liber-
t a d y amantes del progreso en todas sus manifestaciones.
Y decimos que en vano, porque aquellos ilustres varones,
tan atentos y bondadosos de ordinario para con todo el
mundo y tan comunicativos como entusiastas partidarios
de la difusión de las luces, nos recibían siempre con la mas
grave circunspección y fría reserva; y sin ocultar la con-
trariedad que experimentaban, cada vez que teníamos el
atrevimiento de interrogarles sobre los misterios y secretos
ó sobre los emblemas y alegorías, ó las leyendas é inter-
pretación de las doctrinas de la Francmasonería, todos
á una, estuvieron siempre contestes en calificar de indis-
creta ó de impertinente nuestra curiosidad, y en alegar
que la severa disciplina de las leyes masónicas prohibía
terminantemente que pudieran hacerse tales revelaciones,
á las que no teníamos derecho t a m p o c o , por otra parte,
por lo escaso de nuestra edad y por no poseer todavía el
grado que se requería para poder adquirir aquellos cono-
cimientos.
Nos resignamos á esperar y á fuerza de tiempo y de
constancia, conseguimos ser exaltados al tercer grado de
Maestro.
Entonces creimos, por un momento, haber llegado á la
meta de nuestro ideal, y que la ansiada hora de las revela-
ciones iba á sonar p a r a nosotros.
i Cuan triste fué nuestra decepción! por todas partes
seguimos tropezando con el sempiterno non posumus, y
con el contundente argumento de la escasee de nuestra
edad y de nuestro grado, con que invariablemente y al uní-
sono, atajaban nuestros vuelos aquellos severos Rosa Cru-
ces y Caballeros Kadosch, ó Grandes Inspectores Genera-
les, á los que acudíamos para que iluminaran nuestra inte-
ligencia. Y las puertas del Santuario de los misterios per-
manecieron cerradas herméticamente para nosotros, sin
dar paso al menor destello de la luz que tanto ansiábamos
admirar, ó sea, de la grande y verdadera luz masónica, que,
según el catecismo del primer grado, deslumhra los ojos
del recipiendario en el acto de la iniciación y que nosotros,
aunque poseedores ya del tercero y después de más de
cuatro años de espera y de trabajo asiduo, n o habíamos
tenido la suerte de poder vislumbrar todavía.
Desengañados y duramente aleccionados, tuvimos que
renunciar á nuestro propósito; y solos y concentrados en
nosotros mismos, emprendimos silenciosamente la árida y
penosa campaña de nuestros estudios é investigaciones, que
no hemos interrumpido jamás desde aquella fecha.
Uno de los primeros libros que pudimos adquirir, á costa
de mucho tiempo y diligencia, fué el Tratado de Ortodoxia
masónica, seguida de la Masonería oculta y de la Iniciación
hermética, del hermano J. M. Ragon.
L a simple lectura de Jas primeras líneas de esta obra
nos dejaron absortos. «Durante nuestra larga carrera ma-
sónica, que data ya de medio siglo, dice aquel ilustre y
erudito escritor en el prólogo de la misma, y en el trans-
curso de nuestras escursiones por los Estados-Unidos de
América, Inglaterra, Bélgica, Holanda y Alemania, así
como en nuestras visitas á las principales ciudades de
Francia, t a n ricamente pobladas de hombres doctos é ilus-
trados, que tantas ocasiones nos han facilitado de poder
fraternizar con Masones de toda consideración y gran valia,
revestidos de grados y de dignidades eminentes, hemos
observado que, casi siempre, la erudición profana superaba
en mucho á la instrucción masónica. No existia, salvo muy
contadas excepciones, ninguna unidad de pensamiento,
ninguna fijeza de miras, ninguna opinión ni criterio bien
determinado sobre los orígenes y el objeto secreto de la
Orden, ni sobre las conclusiones que cabe deducir de la
instrucción ó de las enseñanzas iniciadoras contenidas en
los catecismos de los tres primeros grados.» Y mas adelante
a ñ a d e : «hemos observado también que, en general, los
Masones apenas tienen idea de la historia de la Francma-
sonería referente á su pais, ni están mejor enterados de
la del cuerpo superior que les dirige, á pesar de lo mu-
chísimo que importa conocerla...» etc., etc.
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA FRANCMASONERÍA

La lectura de-este prólogo j>rodujo, como hemos dicho, incomparable, sujeta á las circunstancias excepcionales
profunda impresión en nuestro ánimo, pues que fué para que dejamos apuntadas y á muchas otras que omitimos
nosotros una verdadera revelación, que vino á descubrir- por no considerarlas pertinentes aquí, que no ha podido
nos, viéndolo más tarde plenamente confirmado, que aque- precisar todavía de una manera incontrovertible su orí-
llas reticencias y rotundas negativas que constantemente gen , que varios de sus historiadores fijan en la misma
habian opuesto á nuestras indagaciones los venerables cuna del género humano, y que alguno de ellos, como el
hermanos á quienes nos hemos referido, eran debidas á la sabio Olivier, remontándose mas aun, lo hacen anterior al
carencia absoluta de los conocimientos masónicos indispen- hombre, descubriéndole en la formación primordial del
sables para poderlas satisfacer, mas bien que al rigoris- paraíso; esta asociación, que desligándose abiertamente
mo de una disciplina restrictiva é inveterada y tan ilógica de las tradiciones de su pasado, y transformándose cual la
como contraproducente, como hija que era de ese estado crisálida, al anunciarse la época del Renacimiento, se colo-
general de ignorancia, que de manera tan palpable como có de un vuelo en las filas mas avanzadas de la Reforma»
elocuente, supieron poner de relieve el hermano Eagon y rompiendo el sello de los antiguos misterios, emancipando
otros notables escritores, que han contribuido eficacísima- y dando vida á la inteligencia de aquellos obreros, hábiles
mente á aminorarla con el rico caudal de sus grandes luces artífices de tantas maravillas de un arte qne en su' inmen-
y talentos, que se reflejan en las obras que nos han legado. sa mayoría no sabían comprender y concebir, limitándose
E r a esto un fenómeno raro é incomprensible para nos- á vaciarlas en los tradicionales moldes, transmitidos p o r
otros; pero desde el momento que constituía un estado herencia, de que eran usufructuarios, transportándoles de
general, nada teníamos en rigor que reprochar á nuestros improviso desde el prosaico campo de la rutina y del
Maestros. P a r a que esto sucediera así, era necesario for- quietismo monacal, con los que tanto se habian llegado á
zosamente, á nuestro entender, que fuera debido á una identificar, á las filas mas avanzadas del progreso y de la
causa única é incontrastable, que no podíamos apreciar, revolución mas trascendental del espíritu, provocando por
por lo mismo que no la conocíamos, pero que nos propusi- tal hecho, desdé el momento de su evolución, las iras de
simos averiguar desde luego; y á esto nos dedicamos ardo- aquellos que tanto les habian alhagado por espacio de mas
rosamente, con resolución y constancia inquebrantable. de quince siglos colmándoles de privilegios y de franqui-
Las preocupaciones y restricciones que desgraciada- j cias, por lo que se vio tremendamente anatematizada y
mente han imperado desde muy antiguo hasta hace muy perseguida d u r a n t e cerca de doscientos años p o r los p o d e -
pocos años todavía, entre la inmensa mayoría de los res de la Iglesia y del Estado estrechamente coaligados
Francmasones, oponiéndose tenazmente á la publicación ] para aniquilarla por c o m p l e t o ; esta asociación, cuyos
de todo escrito ó documento referente á la asociación ma- •' miembros, á consecuencia de estas persecuciones se vieron
sónica, que dieron lugar, en 1720, á la quema en Londres j obligados, para atender á su seguridad personal, á ocul-
de los archivos de las antiguas Confraternidades de los | tarse y á reunirse en el mayor secreto para celebrar sus
Constructores y á la profunda escisión que dividió á los ; trabajos, adoptando toda clase de precauciones, que no
Francmasones de la reforma, y t a n arraigadas, que en bastaron sin embargo, para que muchísimos de ellos no fue-
1842 indujeron aun al mismo Grande Oriente de Francia, ran víctimas de la saña de sus temibles y poderosos adver-
al cuerpo democrático y reformista por excelencia, á ful- j sarios, esta asociación, repetimos, ha sido reputada como
minar las mas severas censuras contra el ilustre hermano antorcha luminosa del progreso, y reconocida como una
J. B. Clavel, por haber tenido el atrevimiento de dar á la potencia incontrastable, que, luchando efectivamente con
estampa su hermosa Historia Pintoresca de la Francmaso- éxito siempre creciente, á pesar de lo desventajoso de las
nería, que tanto éxito alcanzó y que con tanto aplauso fué circunstancias en que tuvo que hacerlo, contra los formi-
recibida por todos los Masones amantes del progreso y de dables poderes que se coaligaron para combatirla y arro-
la ilustración; el funesto sistema de los Venerables ad vi- llando cuantos obstáculos se acumularon en su camino p a r a
tam, que con tanta frecuencia ponia á las Logias y á los detenerla, hoy serena y triunfante, marcha majestuosamente
obreros que las constituian, á merced del capricho y de las á la luz del sol, á vanguardia de la moderna civilización!
genialidades de hombres rutinarios é ignorantes, sobra- Esto vinimos á deducir en resumen, después de mas de
damente orgullosos y pagados de sí mismos, que conside- veinte años de estudios é investigaciones laboriosísimas,
raban á su Logia como una propiedad de la que eran due- durante los cuales procuramos reunir y coleccionar afa-
ños y señores absolutos, y á los Masones inscritos en su nosamente cuantos libros y documentos y cuantos datos
cuadro, como á vasallos feudatarios que les debían home- y noticias nos fué dable obtener, copiando, extractando y
naje y ciega obediencia; : la errada superioridad conce- tomando minuciosísimas notas, sin detenernos nunca ante
dida á ciertos sistemas y organismos supermasónicos y los ¡ la magnitud y lo ímprobo de la tarea, de todos aquellos
privilegios y altos poderes, así como la omnímoda autori- que pudimos haber á mano, ó de que tuvimos conoci-
dad que se atribuyeron y llegaron á imponer los múlti- miento, pero cuya propiedad no nos fué posible adquirir.
ples ritos que de ellos emanaron, con sus variadas jerar- Debido á las causas que hemos apuntado mas arriba, el
quías y el incalculable número de grados escalonados y progreso literario de la Francmasonería puede decirse que
superpuestos los unos á los otros en que se dividen, que fué insignificante hasta principios de este siglo; pero á
vinieron á pesar como losa de plomo sobre la genuina partir de esta época, la bibliografía masónica h a experi-
Masonería simbólica universal, sugetándola abusiva é in- mentado un desarrollo constante y progresivo, hasta en-
consideradamente al yugo dominador de estos Ritos y de t r a r por último en un período de verdadera actividad que
estas jerarquías y altos grados, todos mantenedores acé- pugna por conquistar el puesto importantísimo que por la
rrimos del sistema restrictivo, á esto muy principalmente, vasta extension de los conocimientos que abarca, le cor-
prescindiendo de muchas otras causas, hay que atribuir responde ocupar, afanándose actualmente los F r a n c m a s o -
en primer término este estado anómalo y, salvo muy con- nes por instruirse, deseosos de recuperar el tiempo perdi-
tadas excepciones, de general ignorancia, que ha imperado do y llenar el gran vacío que dejaron nuestros predeceso-
entre los Francmasones, incluso los mas eruditos y emi- res, víctimas de las preocupaciones que dominaron la ins-
nentes en lo profano, en todo lo que á instrucción y cono- titución y de las crueles persecuciones de que fueron ob-
cimientos masónicos se refiere. jeto por todas partes durante tantos años y hasta hace
Y ¡contraste singular! esta asociación extraordinaria é poco todavía en algunos países.
 P r i m e r a l e t r a del alfabeto masónico,
^ l a cual se i n d i c a por medio de u n án-
1 guio recto formado p o r dos lineas,
^ u n a v e r t i c a l y o t r a horizontal, en la
1 forma q u e expresa la l á m i n a a n e x a á
^ la voz A l f a b e t o . A L a l e t r a A, ade-
m á s de s e r l a p r i m e r a del alfabeto ma-
sónico, lo es en el de todas las lenguas
que nos son conocidas, exceptuando
solamente la etiópica. E n ésta es la décimatereera y ocupa
el l u g a r de todas las vocales. Es vocal en las l e n g u a s g r i e g a
y l a t i n a y en las demás que se u s a n en Occidente. T a m b i é n
lo era a n t e s en las l e n g u a s o r i e n t a l e s , como en los idiomas
s a m a r i t a n o y h e b r e o , en los q u e ocupaba el l u g a r de nues-
t r a A; pero t r a s la i n v e n c i ó n de los p u n t o s , los judíos l a
h a n t r a n s f o r m a d o en u n a c o n s o n a n t e m u d a q u e no sirve
sino de a s p i r a c i ó n y a l a cual se da el sonido de a, e, i, oyu,
s e g ú n los diversos p u n t o s q u e se l e a g r e g a n p a r a deter-
m i n a r su p r o n u n c i a c i ó n . El sonido d é l a A es el m á s n a -
t u r a l de todos los sonidos, y es de n o t a r que e n t r e todos
los pueblos, h a s t a e n t r e los q u e difieren de lenguaje, sirve
aquel sonido p a r a e x p r e s a r a l g u n o s m o v i m i e n t o s del alma,
tales como l a a d m i r a c i ó n , el dolor, etc. A L o s á r a b e s
y los hebreos emplean su aleph, y los griegos su alpiha,
esto es, la A, p a r a designar el n ú m e r o 1. Los l a t i n o s le d a n
el valor de 500 y poniéndole u n a p e q u e ñ a r a y a encima, re-
p r e s e n t a n 5,000 u n i d a d e s . E s t a l e t r a fué jeroglifico entre
los a n t i g u o s egipcios, c u y a s letras eran r e p r e s e n t a d a s p o r
animales distintos. Según conjeturas, la A simbolizaba el
Ibis, porque la m a r c h a t r i a n g u l a r de este animal, tiene mu-
cha a n a l o g í a con el t r i á n g u l o q u e afecta la figura de esta
letra. • E n el lenguaje de l a Biblia, alplia m a r c a el prin-
cipio y comienzo de todas las cosas. E n este sentido dice
Dios q u e es el alpha y la omega, el p r i n c i p i o y el fin de
todo. Compárense los textos del Apocalipsis, i, 8 y 11; xxi,
6; XXII, 13; I s a í a s , XLIV, 6; XLVIII, 12, y Colosenses, i,
15-18. A E n t r e los latinos, la l e t r a A, u s a d a en los fallos
de los juicios, significaba absolvo (absuelvo), por lo cual se
la llamaba l e t r a saludable ó de g r a c i a , s i r v i e n d o p a r a de-
c l a r a r i n o c e n t e al q u e era acusado. A E n l a s inscrip-
ciones a n t i g u a s , la l e t r a A debe descifrarse p o r uno de los
siguientes nombres, s e g ú n el sentido de l a s d e m á s p a r t e s
de la oración: augustus, cedes, cedilis, cedilitas, cere, cerarium,
ager, albo, amicus, anima, anni, annis, anuo, antiquo, argen-
tum, aula y como n o m b r e propio Aulus. A E n t r e los grie-
gos y l a t i n o s sirve l a A en la composición de las p a l a b r a s .
Los primeros la e m p l e a b a n sobre todo p a r a significar u n a
n e g a c i ó n ó p r i v a c i ó n del término á c u y a cabeza es a g r e -
g a d a . A L a A s e g u i d a de D. (A. D.) en las c a r t a s q u e
se escribían los a n t i g u o s , significaba avie diemjáe nin-
g u n a m a n e r a ad como algunos t r a d u c t o r e s poco ilustrados
h a n p r e t e n d i d o , leyendo, p o r ejemplo, en c a r t a s de Ci-
cerón, ad IV Kalendas en vez de ante d-tc ' 1 7
Kalendas.
E n Valerio P r o b o se lee A. D. P . por ante din.r. >pridie. A
P r i m e r a l e t r a del alfabeto h e r m é t i c o y que en «i a d e n de
los Jueces Filósofos corresponde al n ú m e r o 1; tiene por je-
roglifico correspondiente el signo dé Piscis y es i n i c i a l cíe
Abatos(*). A Con la A s e g u i d a de t r e s p u n t o s en esta
disposición .•. se expresa la a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a
Arquitecto. A C o n s t i t u y e la j o y a del g r a d o 24.° del R i t o
Escocés A n t i g u o y Aceptado, l a cual se u s a p e n d i e n t e del
collar de la Orden. A E n el c a m p a m e n t o ideado por el
rey de P r u s i a , Federico I I , y c u y a explicación c o n s t i t u y e
la base del g r a d o 32.° del citado R i t o , la letra A r e p r e s e n t a
la b a n d e r a y p e n d ó n verde claro de los Caballeros de
Oriente ó de la E s p a d a . A L a F r a n c m a s o n e r í a adoptó
varios símbolos de la c a b a l a o r i e n t a l , y por este motivo la
A r e p r e s e n t a en la Orden el primero de los tres poderes de
la divinidad, ó sea el poder creador. A L a letra A en el
centro de u n t r i á n g u l o , figura en la j o y a del g r a d o 12.° del
R i t o de Memfis y es inicial de la p a l a b r a s a g r a d a Adonai.
A U n a de l a s letras q u e figuran en el cuadró de l a clave
masónica, g r a d o 40.° del R i t o de Misraím, siendo i n i c i a l
de la p a l a b r a s a g r a d a Abendago (*). A E n el t r i á n g u l o
que se b o r d a sobre la b a v e t a del mandil q u e u s a n los
Intendentes de los Edificios, g r a d o 8.° del R i t o Escocés
A n t i g u o y Aceptado, lo mismo que los Maestros de Israel,
i g u a l g r a d o del Rito de Memfis, aparecen las letras B. A. ,T.
y en estas iniciales A es inicial de Adiar, p r o n u n c i á n d o s e
este n o m b r e akar ( * ) . A E n el m a n g o del h a c h a q u e
sirve de j o y a á los Caballeros Real Hacha y l a q u e u s a n los
Caballeros Príncipes del Líbano tiene la A tres significados
 AAR DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONEKÍA
d i s t i n t o s , pues sirve de inicial á los n o m b r e s Abda, Adoni-
ram y Ananías Véase. A.-. A.". C.'. D . \ X . ' . Z.'. A.'. • t i n u ó su misión, a u n después del paso del m a r Rojo; él fué
En la banda, al i g u a l que en ambos lados de la j o y a de los
Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses llamados de la Jeru-
salem Celeste, a p a r e c e bordada a n a A encima do la omega
g r i e g a que significan el principio y el fin y q u e r e p r e s e n t a n
á Dios en el lenguaje simbólico (*). A E n el sombrero
de los Caballeros Kadosrfi, grado 30.° del E i t o Escocés An-
tiguo y A c e p t a d o , figura un sol colocado e n t r e las i e t r a s N
y A iniciales de Nelcam Adonai, p a l a b r a s s a g r a d a s del gra-
do '-"i:). A En la joya de los Perfectos Arquitectos, g r a d o ¡
28.° del R i t o de Misraim, las letras A y J que se v e n e n t r e ]
lazadas en el centro del círculo i n s c r i t o en el t r i á n g u l o de 1
oro, son iniciales de las p a l a b r a s s a g r a d a s del g r a d o y la A j
significa Adonai. La misma significación t i e n e esta l e t r a •
e n t r e las doce iniciales que c o n t i e n e el t r i p l e t r i á n g u l o que I
figura en el simbolismo de este g r a d o (*). • Alrededor
de! T a l a r í que visten las Maestras egipcias, g r a d o 3 . de la a
Masonería de Adopción de Cagliostro,. figuran siete l e t r a s
iniciales do los ángeles que p r e s i d e n los siete p l a n e t a s . L a
p r i m e r a A corresponde á Anael, q u e preside al Sol, y la úl-
t i m a á Anochiel que preside á S a t u r n o (*). Véase A.'. M.'..
R.'.G-.'. V.'. Z.'. A.'. A L a l e t r a A se h a l l a a l g u n a s ve
ees r e p r e s e n t a d a sobre figuras en forma de piedra, c a d a
u n a de las cuales lleva u n a l e t r a , c u y a v e r d a d e r a interpre-'
tación no a l c a n z a r í a n á descifrar las más profundas inves-
tigaciones. Quizá e n c i e r r e n en p a r t e la clave las s i g u i e n t e s
líneas que cita R a g ó n en su. Ortodoxia Masónica t o m á n d o -
las del H e r m a n o E n o c h , q u e en la relación h i s t ó r i c a que
hace del Rito q u e lleva su n o m b r e , dice: «Cuando los con-
•servadores de las d o c t r i n a s a n t i g u a s c r e y e r o n q u e debían
• tornar el velo simbólico de u n a c o r p o r a c i ó n de masones
• libres (constructores) p a r a e v i t a r el espionaje que p o d r í a
• introducirse f u r t i v a m e n t e e n t r e ellos, ó la indiscreción
• de h e r m a n o s mal i n t e n c i o n a d o s , i n v e n t a r o n t a m b i é n los
•siguientes trabajos: h a b í a g r a n d e s y p e q u e ñ a s p i e d r a s
• t r i a n g u l a r e s ; c a d a u n a de ellas t e n í a u n a l e t r a . E s t a s le-
• tras r e u n i d a s f o r m a b a n p a l a b r a s tales como Caridad, Be-
n e f i c e n c i a , etc. De este modo se l e v a n t a b a u n a m u r a l l a
• p a r l a n t e (*),»
- - - -
A . . A . . C . \ D . \ X . . Z . \ A . . — L e t r a s que e s t á n g r a b a -
das en el m a n g o del h a c h a q u e sirve de j o y a al g r a d o 2'¿."
del P.ito escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . E s t a s l e t r a s son las
iniciales de los nombres Abda, A d o n i r a m , Ciro, Darío,
Xerjes, Zorobabel y A n a n í a s .
AAH—Nombre del dios Lames de los a n t i g u o s egipcios, el
cual se r e p r e s e n t a bajo la figura de u n n i ñ o a d o r n a d o con un
disco y crucero, y de c u y a cabeza cuelga la t r e n z a egipcia (*).
A A K B E y D I M E R E T — N o m b r e de u n o s l u g a r e s en los
cuales, según la t r a d i c i ó n m u s u l m a n a , el diablo se apare-
ció á A b r a h a m p a r a disuadirle del sacrificio de su hijo
Isaac. Los p e r e g r i n o s que v a n á la Meca, al p a s a r por aque-
llos sitios, t i r a n en ellos siete piedras, maldiciendo siete ve-
ces al diablo, y r e p i t i e n d o siete veces «Dios es Grande» (*).
AAR—Voz del a n t i g u o E g i p t o con la cual se e x p r e s a b a
el campo que p r o d u c í a las cosechas en las regiones u l t r a -
t e r r e n a l e s y que e n t r e los egipcios correspondía á l o s Cam-
pos Elíseos de los griegos. E s t a voz se suele t a m b i é n escri-
bir y p r o n u n c i a r Aarou (*).
AARON—En hebreo significa montanus, montaña, y por
extensión montaña fuerte. F u é el h e r m a n o m a y o r de Moi-
sés, de la t r i b u de Leví; fué hijo de A n i r a m , hijo de C a a t h
y de J o c a b e t , sobrina del mismo C a a t h (Éxodo, vi, 20 y sig.)
Nació en E g i p t o t r e s años a n t e s q u e Moisés, el 83 a n t e s de
la salida de los i s r a e l i t a s de a q u e l p a í s , ó sea el año 2430
del m u n d o , 1574 a n t e s de J . C. y 3140 del período J u l i a n o .
Casó con E l i s a b e t h , hija de A m i n a d a b , h e r m a n a de Nanas-
son de la t r i b u de J u d á , y de ella t u v o por hijos á N a d a b ,
Abiú, E l e a z a r é I t h a m a r . Moisés era t a r t a m u d o , y por lo
t a n t o e x p e r i m e n t a b a f r e c u e n t e m e n t e s u m a dificultad p a r a
expresarse; A a r ó n , al c o n t r a r i o , era elocuente y poseía en
alto g r a d o el don «le la p a l a b r a , por lo que fué el encarga-
do de l l e v a r l a siempre-en n o m b r e de éste, a n t e el pueblo y
d e l a n t e del r e y F a r a ó n , c u a n d o fueron á pedirle que dejara
salir á los i s r a e l i t a s . I n i c i a d o en los m i s t e r i o s de la Anti-
güedad, este p a t r i a r c a , que y a se h a b í a hecho n o t a r .por su
s a b i d u r í a , a y u d ó á su h e r m a n o en todos l,os prodigios y
m i l a g r o s que éste verificó p a r a conseguir la l i b e r t a d del
pueblo de I s r a e l . L a célebre v a r a que lleva su n o m b r e fué
la que operó los p r i m e r o s y los que más c o n t r i b u y e r o n á la
consecución del p r o y e c t o que p r o s e g u í a n ; ella se cambió
en la s e r p i e n t e que a n t e F a r a ó n devoró los l a g a r t o s en que
se hablarj convertido las v a r a s de los otros magos; con ella
hizo c o n v e r t i r l a s a g u a s en sangre' y cieno, llenó todo el
E g i p t o de r a n a s , y cubrió luego todo el p a í s de mosquitos.
A a r ó n , á quien la E s c r i t u r a llama el profeta de Moisés, con-
q u i e n recogió el m a n á en u n vaso que fué colocado después
en el fondo del T a b e r n á c u l o , y él q u i e n , a y u d a d o p o r U r ,
sostuvo los brazos de Moisés d u r a n t e el c o m b a t e que J o s u é
dio á los a m a l e c i t a s . D u r a n t e la r e t i r a d a de Moisés al m o n t e
Sinaí, subió á él j u n t o con sus hijos N a d a b y A b i ú y s e s e n t a
y dos a n c i a n o s de. I s r a e l ; pero no l l e g a r o n más que h a s t a la.
m i t a d de la m o n t a ñ a , desde donde v i e r o n la g l o r i a de Dios.
Ú n i c a m e n t e Moisés y J o s u é s u b i e r o n h a s t a la c u m b r e , en la
que p e r m a n e c i e r o n c u a r e n t a días. D u r a n t e este t i e m p o , Aa-
rón t u v o la debilidad de dejarse i m p o n e r por los clamores
del p u e b l o , que le pedía el vellocino de oro, del que p r o n t o
h i c i e r o n u n ídolo. Al b a j a r Moisés le r e p r o b ó d u r a m e n t e
por su debilidad, pero excusóse con la violencia que el pue-
blo le h a b í a hecho, por lo que no fué comprendido en la ma-
t a n z a que o r d e n ó Moisés de los v e i n t i c i n c o mil culpables;
mas por h a b e r d u d a d o del poder de Dios, le fué v e d a d o
e n t r a r en l a t i e r r a p r o m e t i d a . Al p r i m e r mes del a ñ o q u e
siguió al de la s a l i d a , y con m o t i v o de e r i g i r el T a b e r n á c u -
lo, A a r ó n fué declarado y c o n s a g r a d o G-ran Pontífice, c u y a s
funciones q u e d a r o n desde a q u e l día v i n c u l a d a s en su fami-
lia, siendo r e v e s t i d o con los h á b i t o s pontificales. Al mismo
t i e m p o sus c u a t r o hijos fueron hechos sacerdotes, e n t r a n d o
desde l u e g o en el ejercicio de. sus funciones; pero h a b i e n d o
N a d a b y A b i ú puesto fuego profano en sus i n c e n s a r i o s , pe-
recieron p o r el fuego del cielo. L a erección al g r a n sacer-
docio, excitó la e n v i d i a de Coré, D a t h á n y A b i r ó n , de la
t r i b u de L e v í , que t r a t a r o n de d i s p u t a r este h o n o r á A a r ó n ,
por lo que se r e v o l u c i o n a r o n c o n t r a él y h a s t a c o n t r a Moi-
sés; mas n o l o g r a r o n su i n t e n t o , porque h a b i é n d o s e a b i e r t o
la t i e r r a , se los t r a g ó j u n t o con sus familias, siguiéndose á
este castigo_el de doscientos c i n c u e n t a h o m b r e s de su b a n -
do, quienes por h a b e r tenido la osadía de ofrecer incienso
en el a l t a r , fueron presa de las llamas q u e salieron de l a
t i e r r a . Quejóse el pueblo y amotinóse por la m u e r t e de t a n -
t a s personas de consideración; pero u n nuevo fuego p a r e -
cido a l primero i b a c a u s a n d o n u m e r o s a s v í c t i m a s amena-
zando á todos con u n completo e x t e r m i n i o ; m a s A a r ó n ,
tomando u n i n c e n s a r i o , se i n t e r p u s o e n t r e los m u e r t o s y los
vivos, a p l a c a n d o de esta s u e r t e la cólera de a q u e l que t e n í a
en sus m a n o s t a n poderosos medios p a r a c a s t i g a r á los re-
beldes. El n ú m e r o de los que fueron h e r i d o s fué de 14,000
h o m b r e s , sin c o n t a r los que h a b í a n perecido en la sedición
a n t e r i o r . Como s i n o fueran suficientes t o d a s e s t a s m u e s t r a s ,
el sacerdocio fué confirmado á A a r ó n por u n n u e v o mila-
g r o , puesto que i n v i t a d o s por Moisés todos los p r í n c i p e s de
las t r i b u s p a r a que d e p o s i t a r a n cada cual d e n t r o del Taber-
n á c u l o u n a v a r a , á fin de que Dios d i e r a á conocer su
v o l u n t a d por medio de m a n i f e s t a c i ó n p a t e n t e , vióse, al
r e t i r a r l a s , que en la de A a r ó n , que era de a l m e n d r o , h a b í a n
nacido h o j a s y a l m e n d r a s . Desde aquel día A a r ó n ejerció en
perfecta paz sus a l t a s funciones sacerdotales d u r a n t e todo
el t i e m p o q u e el pueblo vivió en el d e s i e r t o , y su v a r a fué
colocada en el a r c a en m e m o r i a de la r e b e l i ó n de los I s r a e -
litas. C u a r e n t a años después de la salida de E g i p t o , h a l l á n -
dose, cerca'del m o n t e H o r , en los confines de la I d u m e a , el
tercer día del 5.° mes, dice la E s c r i t u i a , que A a r ó n subió
por o r d e n del Señor sobre la c u m b r e de este monte, en
donde Moisés, á presencia de todo el pueblo, lo despojó de
sus h á b i t o s sacerdotales, r e v i s t i e n d o con ellos á su hijo
Eleazar, á q u i e n desde aquel m o m e n t o daclaró sucesor de
! su p a d r e . A c a b a d a esta ceremonia, Aarón expiró ó desapa-
I recio p a r a s i e m p r e , á la edad de 122 a ñ o s , el 2552 del m u n -
j do, 1452 a n t e s de la era c r i s t i a n a y 3262 del período J u -
l i a n o . L a s t r a d i c i o n e s j u d i a s le r e p r e s e n t a n como u n perso-
; naje e m i n e n t e , p o p u l a r y a m i g o de la paz. F u é el p r i m e r o
que por r a z ó n de la i n v e s t i d u r a sacerdotal llevó el JSpliod,
! especie de t ú n i c a corta sin m a n g a s , símbolo de la u n i ó n de
!j las v i r t u d e s que e x i g í a su alto c a r g o . Los m o d e r n o s j u d í o s
!; creen que existen t o d a v í a descendientes de Aaróny los de-
' n o m i n a n en h e b r e o Kohanim (sacerdotes). El sacerdocio
! de Aarón fué figura del de Cristo, pero inferior á éste como
| explica y p r u e b a S a n P a b l o en su epístola á los hebreos y
como a d e m á s se m e n c i o n a en los Salmos, c a p . L x x v n , 2 0 ; xcix,
j 6; cvi, 16, y otros. A d e m á s del pecado de A a r ó n por h a b e r
! a u t o r i z a d o la i d o l a t r í a del pueblo h e b r e o con la adora-
; ción del becerro de oro,fué culpable de f a l t a de fe en Dios,
; c u a n d o al hallarse en Cades se quejó el pueblo por la falta
.'; de a g u a y el Señor m a n d ó á Moisés y A a r ó n que h i r i e s e n
en la roca con la v a r a del p r i m e r o , p a r a que m a n a s e el lí-
q u i d o . Aarón es sin d i s p u t a u n a de las figuras simbólicas
!
más g r a n d e s y m á s complicadas sobre la que los i n t é r p r e -
í tes y comentadores h a n disertado e x t e n s a m e n t e y sobre la
que todas las opiniones so h a n e m i t i d o con m á s l i b e r t a d ,
 3 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA ABA

lo que es debido s e g u r a m e n t e á que todas p a r t e n del mis- "• de á la u n d é c i m a l u n a del calendario hebreo. Además, entre
mo principio que e m a n a del simbolismo judaico. Se repre- j los israelitas, correspondía al q u i n t o mes del año eclesiásti-
s e n t a á A a r ó n como u n hombre de a l t a e s t a t u r a , majestuo- j co, á pesar de corresponder al undécimo del civil. E q u i v a l e
so p o r t e y rostro varonil, a d o r n a d o de l a r g a y b l a n c a b a r b a , á la l u n a de n u e s t r o mes actual de Julio y t e n í a t r e i n t a
revestido de sus h á b i t o s pontificales; cubre su cabeza u n a ; días. Los judíos a y u n a b a n el día primero de este mes p a r a
m i t r a y lleva en la m a n o esa célebre v a r a con la que realizó conmemorar la m u e r t e de A a r ó n y el día noveno por la me-
t a n t o s prodigios. Los libros sagrados y m u c h a s obras, t a n t o m o r i a de la r u i n a de los dos templos. Refiérese', según La-
a n t i g u a s como m o d e r n a s , describen los vestidos de Aarón; llave, que en este mismo mes fueron los judíos expulsados
según u n o s e r a n tejidos de blanco y fino lino, t e l a y color de I n g l a t e r r a , F r a n c i a y E s p a ñ a . Y. el a r t í c u l o Calenda-
simbólicos, sin los cuales no se podía e n t r a r en el Taber- r i o . A El mes de Agosto e n t r e los siro-niacedonios.
n á c u l o p a r a ejercer las funciones del sacerdocio. Según Los que siguen la era a l e j a n d r i n a lo u s a n todavía (*). A
otros, e r a n tejidos con hilos de diferente color, y todo su ; Ab es t a m b i é n u n a p a r t í c u l a que e n t r a en la composi-
contorno inferior e s t a b a a d o r n a d o con u n bordado del que ; ción de muchos nombres hebreos y significa padre. V. el
p e n d í a n entremezclada*.gran n ú m e r o de g r a n a d a s y eam- • a r t í c u l o Abba.
p a n i l l a s de oro. S a n Gregorio el G r a n d e ve en estas g r a n a - ABA—Nombre que se daba en F i l i p i n a s al Ser Supre-
das p r o v i s t a s de gran número de granos rojos y perfecta- mo (*). A Los alejandrinos d a b a n a n t i g u a m e n t e á su
mente imidos entre si, la u n i ó n de la fe y de la caridad que p a t r i a r c a el nombre de Aba (*).
deben g u a r d a r e n t r e el los los m i n i s t r o s de la I g l e s i a y todos ABABIL—Nombre de u n a s aves fabulosas, q u e , según
los fieles á su templo. F i l ó n considera l a s g r a n a d a s ' c o m o u n el Corán, envió Dios c o n t r a los sitiadores de la Meca el
símbolo de la t i e r r a que las produce y.que las pone en pa- año del n a c i m i e n t o de Mahoma (*).
ralelo con las piedras preciosas del r a c i o n a l , cuya divisa ABACO—Nombre derivado del fenicio abak (tierra, pol-
Doctrina y Verdad e x p r e s a n los pensamientos del cielo. vo). Designaba entre los a n t i g u o s u n a p e q u e ñ a tablilla
L a s c a m p a n i l l a s r e p r e s e n t a b a n la a r m o n í a del u n i v e r s o . c u a d r a d a c u b i e r t a de polvo sobre la que t r a z a b a n sus pla-
E s t a t ú n i c a del Pontífice era t a m b i é n emblema de todo el nos y figuras, así como los c a r a c t e r e s p a r a e n s e ñ a r los ni-
u n i v e r s o . L a s c u a t r o h i l e r a s de piedras preciosas a d a p t a d a s ños á leer. E n v i s t a de esto algunos suponen que l&planclia
de tres en tres al r a c i o n a ] , r e p r e s e n t a n la gloriosa u n i ó n de de trazar, de que se usa en los templos masónicos, alude
los doce p a t r i a r c a s de las doce t r i b u s , afirmándose que al al abaco (**). A A r q u i t e c t u r a . P a r t e s u p e r i o r en forma
poder de éstos, así como al del n o m b r e divino t r a z a d o so- de tablero, que corona el capitel de u n a c o l u m n a . El listón
b r e la t i a r a pontifical, debieron la v i d a muchos de los que ó b o r d e del cimacio (*). A Bastón d i s t i n t i v o . Bastón de
recibieron heridas m o r t a l e s en el desierto. Josefo explica mando que usaba el g r a n Maestre de los Templarios (#)•
asi el ropaje y los accesorios que c o n s t i t u y e n este h á b i t o A B A C U L U S — E n g e n e r a l era a n t i g u a m e n t e u n a t a b l a
s a g r a d o : El lino de que e s t a b a h e c h a la r o p a , es la t i e r r a de r e c t a n g u l a r de mármol ó t i e r r a cocida. A T a b l i l l a que
donde se sacaba; la p ú r p u r a , el m a r de do v i e n e la concha se empleaba en las operaciones de a r i t m é t i c a dispuesta p a r a
que la produce; la escarlata, ol fuego; el color de j a c i n t o calcular por decenas. A Tablero de juego dividido en
designa al aire; las g r a n a d a s y las campanillas son los r a y o s compartimientos, especie de trie trac usado en la A n t i g ü e -
y t r u e n o s asimilados a l a s g r a n d e s a r m o n í a s délos elemen- dad. A También se d a b a este n o m b r e á otro tablero
tos; el ceñidor, el Océano; en el E p h o d se debe v e r el cie- dispuesto p a r a u n juego de cálculo llamado lodus latronco-
lo con el t i n t e de su atmósfera; las dos ónix, en las que lorum que se asemejaba mucho al ajedrez de n u e s t r o s días.
e s t a b a n grabados los doce nombres de los hijos de Israel, A Bufete, ó a p a r a d o r que s e r v í a p a r a exponer la vajilla de
r e c u e r d a n el sol y la luna; las doce p i e d r a s del racional, los plata y otros utensilios de mesa; este bufete figuraba en, el
doce meses del año ó los signos del zodíaco; la t i a r a simbo- Irichliniurn ó comedor. A T a b l a ó ladrillo de m á r m o l
liza el empíreo, la p a r t e más elevada del cielo, y la placa empleado en el r e v e s t i m i e n t o p a r a decorar h a b i t a c i o n e s .
de oro, en la que se e n c u e n t r a el n o m b r e del Señor, es u n A T a b l i l l a c u a d r a d a do tierra cocida ó de m a d e r a que
símbolo de Dios mismo, presidiendo todas las cosas de este los constructores más a n t i g u o s colocaban d e t r á s de las co-
m u n d o (**). A Con todos los a n t e c e d e n t e s que existen lumnas de m a d e r a p a r a darles m á s ancho asiento y m a y o r
referentes á Aarón era n a t u r a l que su n o m b r e y su perso- soporte (*).
n a l i d a d y sus funciones s a g r a d a s i n t e r v i n i e s e n en los mi tos
y t r a d i c i o n e s de la F r a n c m a s o n e r í a , toda vez que ésta tomó ABADDOTST—Equivale á exterminados-, es el n o m b r e
g r a n p a r t e de sus símbolos de la h i s t o r i a del pueblo israe- i hebreo del ángel del abismo, que en griego se d e n o m i n a
l i t a , y esto puede verse comprobado con l a s n o t i c i a s y datos Apollion y c o n s t i t u y e la p r i m e r a p a l a b r a que se p r o n u n c i a
que v a n á c o n t i n u a c i ó n . El catecismo del g r a d o de l l o s a al hacer la seña general' del g r a d o 17.° del R i t o Escocés
Cruz e n s e ñ a que u n o de los tres objetos contenidos en el A n t i g u o y A c e p t a d o y del mismo grado del R i t o de Mem-
Arca de la A l i a n z a es la v a r a de A a r ó n como símbolo del fis. A T a m b i é n es la p a l a b r a s a g r a d a del mismo g r a d o
misterio de la R e d e n c i ó n . A E n el g r a d o 20.° del R i t o en ambos Ritos, y del 47.° del R i t o da Misraím. A E n al-
Escocés A n t i g u o y Aceptado se hace la s e g u n d a señal del gunos R i t u a l e s se dice Abbadon, pero s e g ú n el Diccionario
g r a d o en la m i s m a forma en que A a r ó n se puso al termi- hebraico es Abaddon. Simbolizaba a n t i g u a m e n t e la here-
n a r s e el T a b e r n á c u l o , ó sea poniéndose de rodillas apoyan- jía y los males que afligen á l a h u m a n i d a d , r e p r e s e n t á n d o -
do los codos en el suelo con la cabeza i n c l i n a d a u n poco las en forma de animales. A L a iconografía simbólica se
h a c i a la i z q u i e r d a . A E n el g r a d o 23.° del mismo Rito h a servido m u c h a s veces p a r a figurar al á n g e l del abismo, ó
citado a n t e r i o r m e n t e , el presiden t e r e p r e s e n t a á A a r ó n p a r a de las t i n i e b l a s , en las p i n t u r a s , en las esculturas y en o t r a s
todas las ceremonias. A E n el g r a d o 24.° del mismo obras de a r t e , de animales con faz y detalles de d i s t i n t a
Rito, A a r ó n es representado en L o g i a por el primero de . n a t u r a l e z a . Así se h a visto r e p r e s e n t a r á la melosa hipocre-
los v i g i l a n t e s , el cual se coloca al Sur. A E n el 4." g r a d o sía, con cara de hombre y cabellos de mujer, porque éstos
del R i t o de Adopción (Maestra Perfecta) A a r ó n y Moisés se h a n r e p r e s e n t a d o siempre s i m b ó l i c a m e n t e como indicio
figuran á la cabeza de los israelitas, en el m o m e n t o en que de p a s i o n e s sensuales y de malos p e n s a m i e n t o s (*).
uniéndose las a g u a s del m a r Rojo quedaron envueltos y se- ABADIR—-También se escribe Ababdir. E s el n o m b r o
p u l t a d o s en ellas el ejército y aquellos á quienes m a n d ó de u n a p i e d r a empleada p a r a h a c e r los a n t i g u o s ídolos y á
F a r a ó n en su persecución, cuando se a r r e p i n t i ó de haber- la cual se a t r i b u í a n v i r t u d e s maravillosas. A Nombre
les dejado salir de E g i p t o . A a r ó n es t a m b i é n el n o m b r e que las m i t o l o g í a s g r i e g a y r o m a n a dan á la piedra que
que se da en este mismo g r a d o á la h e r m a n a Depositaría. Cibeles ú Ops, esposa de S a t u r n o , hizo devorar á su esposo
A Según el h i s t o r i a l del R i t o de Misraím, el año 2466 en l u g a r del hijo que ésta h a b í a dado á luz. Los a n t i g u o s
este sabio p a t r i a r c a fué promovido á la d i g n i d a d de G r . \ creían que esta piedra era el dios T é r m i n o . A L a pala-
C . \ G r a n M a e s t r e e n el Valí.-. d e R a m e s s é s , e n l a t i e r r a de b r a Abadir es fenicia y significa en este idioma Dios mag-
Gessón. A P o r ú l t i m o , en los grados 19.° del citado R i t o nífico, t i t u l o que d a b a n los c a r t a g i n e s e s á sus deidades de
p r i m e r orden (**)•
coces A n t i g u o y A c e p t a d o y 7.° del de "York, u s a n los ! ABAGA—Kan de los T á r t a r o s ; octavo emperador del
g r a n d e s Pontífices u n pectoral en conmemoración del que Mogol, que r e i n ó desde 1263 á 1282. Derrotó á los cruzados
Dios p r e s c r i b i ó á A a r ó n y sus hijos (**). V. P e c t o r a l . á fines del siglo x m .
A A R C X N I T A S - L l á m a n s e así los descendientes de A a ABAG-ARO—-Nombre propio que t a m b i é n se escribe y
r o n (V. el a r t í c u l o a n t e r i o r ) , con cuyo n o m b r e son distin- p r o n u n c i a Abgar, significa muy poderoso y fué común á
guidos en el lib. I de las Crónicas, cap. x n , 27, y x x v n , muchos r e y e s a r m e n i o s de Edesa y Mesopotamia. Refiere
17. En el r e p a r t o de la t i e r r a de C a n a á n les fueron adjudi- el h i s t o r i a d o r Eusebio, según cita de Lallave, que uno de
cadas trece villas en las t r i b u s de J u d á y B e n j a m í n (Josué, estos p r í n c i p e s que v i v í a en tiempo de J e s ú s , hallándose
xxi, 13-19 y I Crónicas, v u , 58-60). a t a c a d o h a c í a años de u n a g r a v e enfermedad y noticioso
AAROU—Es lo mismo que Aar. V. esta p a l a b r a . de los prodigios que el N a z a r e n o h a c í a en J u d e a , le escri-
AB—Nombre del mes undécimo masónico, que correspon- bió u n a c a r t a r o g á n d o l e p a s a r a á curarle. Jesús, u n a vez
 ABA DICCIONAUTO ENCICLOPÉDICO DE I,A
recibido el mensaje, le contestó que no podía ir, pero que I
á su tiempo le e n v i a r í a uno de sus discípulos, p a r a que le
instruyese y le r e s t a u r a s e su sal ud: la c a r t a en que esto de-
cía iba acompañada con su r e t r a t o p i n t a d o en tela. El dis- ;
cípulo aludido fue Tadeo, quien i n s t r u y ó y curó á A b g a r y '.
halló en sn poder la c a r t a y r e t r a t o de Jesús. E s t a historia,
con todos sus detalles, h a sido considerada como fábula ó
leyenda fabulosa, a u n por muchos célebres escritores ro-
m a n i s t a s , y la crítica histórica se ha e n c a r g a d o de darles
razón.
ABAGTHA—Significa próspero, dado por la fortuna y
t a m b i é n padre del lagar. Es el nombro pei-sa de uno de los
siete eunucos que s e r v í a n delante del r e y Asuero. V. Es
ter, I, 10.
ABAN—El mes de Octubre entro los siro-macedonios,
y el octavo mes del año persa de Yerdedjird. Los persas
dan t a m b i é n este nombre al décima día del mes solar (*).
ABANA—En hebreo es lo mismo que Amana, nombre
de u n río que, naciendo en las v e r t i e n t e s del monte L í b a n o ,
a t r a v i e s a la l l a n u r a de Damasco y desagua en el lago de Si-
r i a . N a a m á n hizo mención de este río cuando supo el reme-
dio que le proponía Elíseo de lavarse siete veces en el Jor-
dán p a r a ser curado de la lepra. V. lib. II de los Reyes, v. 12.
ABANDONO—De las p a l a b r a s l a t i n a s bandum disere,
a b a n d o n a r las b a n d e r a s . Estado en que se e n c u e n t r a
u n a cosa ó u n a persona d e s a m p a r a d a . A S e g ú n pres-
criben los R i t u a l e s , a n t e s de ser i n t r o d u c i d o en el c u a r t o
de reflexión, el a s p i r a n t e que es admitido á las p r u e b a s de
iniciación, debe desprenderse do todas las j o y a s , a r m a s ,
dinero y cualquier otro objeto de valor que Heve consigo,
haciendo e n t r e g a de ellas al h e r m a n o T e r r i b l e ó P r e p a r a -
dor, quien á su vez las e n t r e g a al Venerable que las deposita
sobre el Trono á la vista de todos los miembros del taller.
• E s t e abandono de todos los objetos de valor m a t e r i a l ,
simboliza el d e s p r e n d i m i e n t o que h a n de t e n e r el filósofo
y el masón, que sólo deben a s p i r a r á su perfeccionamiento
a b a n d o n a n d o los placeres y pasiones sin p r e o c u p a r s e de
los bienes terrenales, que son causa, la m a y o r p a r t e de las
veces, de las desventuras que afligen á la h u m a n i d a d .
A Estas doctrinas y a eran p r a c t i c a d a s por los a n t i g u o s
egipcios haciendo que los iniciados que se c o n s a g r a b a n al
sacerdocio se desprendiesen t o t a l m e n t e de sus bienes. Los
pitagóricos, los esenios y otras sectas y asociaciones de la
A n t i g ü e d a d , e n t r e g a b a n t a m b i é n sus bienes en manos de
los tesoreros de las sociedades de que e n t r a b a n á.formar
p a r t e (**).
ABANETO—El ceñidor que u s a b a el Sumo Sacerdote
de los judíos (** ).
ABANTAL—También se dice por a l g u n o s Abantal. E s
u n a voz a n t i c u a d a que significa d e l a n t a l ó m a n d i l . V. Man-
dil (*#).
A B A N T E S — P u e b l o s g r i e g o s o r i g i n a r i o s de la T r a e i a .
Construyeron la ciudad de Abea, destruida por Jerjes (*).
ABANTO—Nombre común á todos los reyes de Gerara,
como el de F a r a ó n lo era á los de E g i p t o . A Ave sim-
bólica de la a n t i g u a M a s o n e r í a (**)•
ABAR1M—Cordillera de montes al otro lado del J o r d á n .
E n uno de estos montes llamado Nebo, ocurrió la m u e r t e
de Moisés, siendo e n t e r r a d o en él. V. Deuteronomio, xxxn,"
49, y el capítulo s i g u i e n t e , y Números, xxvii, 12, y xxxiu, 47.
A El monte P i s g a p e r t e n e c í a t a m b i é n á esta cordillera;
y en él, según el libro apócrifo de los Macabeos, fué ocul-
t a d a por J e r e m í a s el a r c a de la alianza, cuando los caldeos
se apoderaron de J e r u s a l e m . A P a l a b i a s a g r a d a de los
grados 3¿.° y 34." del R i t o de Memfia, cuyos miembros son
a
llamados con distinción de la l.* y-2. serie, Sublimes Ca-
balleros Escogidos.
ABARIS—Célebre mágico de la A n t i g ü e d a d , contempo-*
r a n e o de Orfeo y sacerdote de Apolo H i p e r b ó r e o , de
quien, según deoia, h a b í a recibido la famosa flecha de oro
con la que se podía t r a s l a d a r por los aires á donde qui-
siera (*).
ABASCANTES—Ciertos caracteres mágicos usados an-
t i g u a m e n t e como t a l i s m á n (*).
ABATIR—Derribar, deshacer, a b a n d o n a r a l g u n a cosa.
En Masonería se dice Abatir columnas, por suspender los
trabajos activos, cerrar ó disolver temporal ó definitiva-
mente u n a Logia. P a r a acordar el abatimiento de co-
lumnas, es necesario que se convoque á u n a tenida mag-
n a , especial y únicamente para este objeto, m e d i a n t e u n a
p l a n c h a ó boletín pasado á todos los obreros miembros
activos del cuadro, con tres días de anticipación, cuando
menos. Cualquiera que sea el resultado de la votación, el
abatimiento, suspensión ó disolución d é l a L o g i a , n u n c a podrá
llevarse á efecto, cuando siete hermanos, délos cuales cinco
MASONKKÍA
por lo menos posean el g r a d o de Maestro ó Superior, se
p r o p o n g a n c o n t i n u a r los t r a b a j o s , puesto que c o n s t i t u y e n
el n ú m e r o p r e s c r i t o por los r i t u a l e s , p a r a l e g a l i z a r los t r a -
bajos, y c o n s t i t u i r L o g i a justa y perfecta. Este es el verda-
dero e s p í r i t u de la I n s t i t u c i ó n y en esto están contestes
todas las Constituciones y todos los legisladores; y por lo
t a n t o , por m u y numerosa que sea la L o g i a y por m á s com-
pacta que se manifieste la o p i n i ó n de los h e r m a n o s que ha-
y a n votado en c o n t r a , deben éstos a c a t a r y r e s p e t a r ciega-
monte este sabio principio, y h a c e r e n t r e g a sin restricción
a l g u n a de c u a n t o pertenezca á la L o g i a , á los que en uso
de su derecho t r a t e n de m a n t e n e r l a y sean sus legítimos
c o n t i n u a d o r e s . E n los países en donde la disciplina se h a l l a
m a n t e n i d a por u n a a u t o r i d a d fuerte y celosa, r a r a s veces
acontece que sea infringida esta p r á c t i c a ; porque tal falta
fuera i n m e d i a t a y s e v e r a m e n t e castigada. P e r o en a l g u n o s ,
como por ejemplo E s p a ñ a , en donde d e s g r a c i a d a m e n t e n o
reconocen todos los masones u n a misma fuente de a u t o r i -
dad, en donde el P o d e r Central de la Orden hállase divi-
dido en v a r i a s a g r u p a c i o n e s formadas por m a y o r ó menor
n ú m e r o de afiliados, que desconocen más ó menos la legi-
timidad del mismo P o d e r que a c a t a n ; en u n país en donde
el principio de A u t o r i d a d Masónica es combatido por tales
p a r c i a l i d a d e s y d i v e r g e n c i a s , acontece q u e n o puede basar-
se en u n a férrea y uniforme disciplina la p r á c t i c a de los
trabajos de los obreros, y esto hace que no pocas veces se
vea pisoteada y escarnecida la s a n a d o c t r i n a que a n t e s se
ha expuesto con referencia al acto de abatir columnas da
un taller. N a d a más frecuente que ver u n a L o g i a , d i v i d i é n -
dose en dos ó tres fracciones, p r e t e n d i e n d o cada u n a de
ellas ser la c o n t i n u a d o r a v llevándose el nombre de la Lo-
gia j u n t o con los jirones que la pueden a r r a n c a r . L o s Ve-
nerables se l l e v a n las Contituciones; los Secretarios, sus
documentos; los Tesoreros y H o s p i t a l a r i o s , s u s m e t a l e s , y
cada cual, en su grupo, quiere asumir todo el derecho y
toda la representación, mientras n i n g u n o recuerda n i quie-
re reconocer los compromisos de la L o g i a y especialmente
sus deudas. Esto es lo ú n i c o que no d i s p u t a n ; esto es lo que
legan á los que, habiéndose opuesto á la v o t a c i ó n , se pro-
pusieran, en uso de su derecho, c o n t i n u a r los trabajos del
taljer (**).
ÁBATON - En griego significa allí á donde nadie llega,
inaccesible, t é r m i n o bajo el que se designa g e n e r a l m e n t e
todo local ó sitio inaccesible ú oculto á las m i r a d a s ; t a l
viene á ser la celda ó c a m a r í n de u n templo, que u n ábaton
oculta á las m i r a d a s de los profanos. G e n e r a l m e n t e se de-
signa bajo este n o m b r e vea edificio de la villa de R h o d a s
que c o u t e n i a dos e s t a t u a s de bronce con u n trofeo, en me-
moria de u n a v i c t o r i a a l c a n z a d a sobre los rodios, q u e l a
r e i n a Artemisa h a b í a colocado en este edificio consagrán-
dolo á u n a divinidad. Como su destrucción h u b i e r a sido u n
sacrilegio, y como no se podía p e n e t r a r dentro del ábaton
sin descubrir la d e r r o t a de los rodios, se construyó u n a
m u r a l l a p a r a impedir la e n t r a d a y la vista d e ' l o s mis-
mos (*).
ABATOS—Islote de Egipto en la l a g u n a de Memphis ó
lago de Moeris, j u n t o á la Isla de P i l e . E s t a isla gozaba g r a n
celebridad entre los egipcios por estar s i t u a d a en ella la
tumba de Osiris, por el exquisito lino que producía, por
los a b u n d a n t e s p a p i r u s q u e e n ella crecían, de c u y a corteza
se h a c í a n esas tablillas t a n e s t i m a d a s p a r a escribir y de
donde nos viene el nombre del papel del cual h o y nos serví-
mos (*). A Según la l e y e n d a de los Jueces Desconocidos,
éstos o c u p a r o n la isla Abatos y se s i r v i e r o n de ella en otro
tiempo (*). A E n el alfabeto filosófico hermético, el abatos
corresponde al n ú m e r o 1 y al jeroglífico de Piscis, ó sea á
la A del mismo. Esta roca s a g r a d a es una de las figuras que
a d o r n a n la C á m a r a de recepción del g r a d o de Novicio de
la m e n c i o n a d a Orden, en la que se la ve r e p r e s e n t a d a como
la primera e n t r e l a s q u e decoran el lado del Mediodía (*). A
Abatos es t a m b i é n u n a de las tres p a l a b r a s de reconoci-
m i e n t o que tienen los Jueces ó Filósofos Desconocidos (*).
ABATJCAS—Gran filósofo que r e n d í a un culto inconsi-
derado á la amistad. E n u n incendio acudió á salvar á u n o
de sus amigos, a n t e s que á su mujer y á sus hijos, de los
cuales pereció uno; y como le c r i t i c a r a n este proceder, con-
testó: Yo puedo tener aún más hijos, pero un amigo como
éste, no (*).
ABAZAR—Uno de los- c a p i t a n e s de Ciro, r e y de P e r s i a ,
que fué enviado á J e r u s a l e m p a r a la reedificación del T e m .
pío de Salomón. A E n la recepción do los Caballeros de
Oriente ó de la Espada, en la s e g u n d a c á m a r a , ó sea en el
consejo que figura la corte del rey de P e r s i a , el Gran>
Maestro de Ceremonias representa á Abasar (*).
ABAZEA—Voz q u e en griego significa taciturno. Cere-
 5 ABD

monias que se p r a c t i c a b a n a n t i g u a m e n t e en Asia en me- m u e s t r a s de u n valor á t o d a p r u e b a y no se decidió á reti-

dio del m a y o r silencio (*). r a r s e sino t r a s u n a l u c h a e n c a r n i z a d a y tenaz de tres dias
ABBA—Nombre que equivale á Padre, y del cual usó consecutivos. Al año siguiente,. Boyer fué reemplazado por
Jesús al o r a r en el h u e r t o de las Olivas. V. Marcos, xiv, 36; el genei'al Desmichels, q u i e n logró d e r r o t a r á Abd-El-Kader
Romanos, VIII, 15, y G á l a t a s , iv, 6. Los hijos de esclavos en emboscadas s a n g r i e n t a s y pudo p o n e r fuertes destaca-
n o p o d í a n u s a r esta p a l a b r a por e s t a r solamente a p r o p i a d a mentos en dos poblaciones de la costa, Arzew y Mostaga-
á los nacidos de padres l i b r e s . nem. A pesar de todo, la influencia del emir iba siempre en
A B B A D O N — Significa perdición, ruina, muerte. Véase a u m e n t o ; p r o n t o llegó á ser el ú n i c o jefe de todas las t r i b u s
Abaddon. l e v a n t a d a s c o n t r a la dominación francesa y pudo a t a c a r
A B B A R O N — P a l a b r a que otros escriben Avron, y signi- v i g o r o s a m e n t e la ciudad de Hemcen. Llegado el año 1834,
fica i n d i g n a c i ó n ó furor. Es el s o b r e n o m b r e que en el apó- y en medio del profundo dolor que le produjo la m u e r t e de
crifo de los Macabeos se da á Eleazar, c u a r t o de los herma- su p a d r e , t ú v o l a satisfacción de concluir con el general
nos de J u d a s Macabeo. Desmichels u n t r a t a d o honroso y de g r a n d e s ventajas, pues
ABDA—Uno de los cinco jefes ó s u p e r i n t e n d e n t e s n o m - en v i r t u d de sus estipulaciones q u e d a b a el Ohelif por límite
b r a d o s por Salomón p a r a d i r i g i r los trabajos a r q u i t e c t ó - de sus posesiones, c o n s t i t u y é n d o l e u n verdadero reino con
nicos del templo y p a r a los t r i b u t o s , el cual fué padre de Mascara por capital, enclavado e n t r e el imperio de Marrue-
Adohiram, otro de los cinco' jefes (Libro I de los R e y e s , cos y las p r o v i n c i a s de O r a n , T í t e r i y A r g e l , dejando por
iv, 6). A Este n o m b r e es uno de los indicados en las ini- completo e n t r e sus m a n o s el comercio con Oran, dándole
ciales del m a n g o del h a c h a q u e simboliza el grado 22." del ! tiempo p a r a a m a e s t r a r y d i s c i p l i n a r sus tropas, establecer
R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado.—V. la letra A. A El j u n g o b i e r n o r e g u l a r y , e n s u m a , facilitándole.la r e c o n s t i t u -
n o m b r e de Abda lo h a llevado t a m b i é n uno de los levitas I ción de l a n a c i o n a l i d a d á r a b e . El gobierno francés creyó
que volvieron de B a b i l o n i a y tomó asiento en J e r u s a l e m h a b e r arrojado sobre su enemigo las dificultades de u n a
(Nehemías, xi, 17 y I de las Crónicas, ix, 16). . ! ocupación, pero bien p r o n t o Abd-El-Kader creó o t r a s ma-
yores. Después de h a b e r indispuesto á los generales Voirel
ABDAL—Nombre de unos sacerdotes m a h o m e t a n o s , que |j y Desmichels, y de h a b e r r e p r i m i d o con auxilio de l a F r a n -
se creen poseídos é inflamados del amor de Dios (*). j cia u n a peligrosa r e v u e l t a promovida por algunos caudillos
ABDALAS—Nombre de unos sacerdotes persas, e n c a r - I celosos de su a u t o r i d a d , pasó el Chelif y apoderóse de Me-
gados de i n t e r p r e t a r y explicar los a n t i g u o s t e x t o s (*). ¡ deha. E n t o n c e s , el g e n e r a l Trezel, que en 1835 h a b í a
ABDAMON—Personaje bíblico cuyo n o m b r e significa j reemplazado en O r a n á Desmichels, marchó c o n t r a el emir
servus turbes, y está r e p r e s e n t a d o en el grado 14.° del R i t o y lo alcanzó en las orillas del Macta; m a s rodeado por
Escocés A n t i g u o y Aceptado por el octavo oficial de la ! 20.000 jinetes vióse obligado á b a t i r s e en r e t i r a d a , a b a n d o -
L o g i a que toma el n o m b r e de G r a n Orador y se coloca al j nando su a m b u l a n c i a y sus bagajes. E s t a v i c t o r i a centuplicó
Sur, cerca del a l t a r de los perfumes. A E n los Cole- el fanatismo y e n t u s i a s m o de.los árabes, al paso que sembró
gios de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de Ja- el desaliento y la c o n s t e r n a c i ó n en las filas francesas. L a
cobo VI, el G r a n Orador, que se s i e n t a j u n t o al a l t a r de F r a n c i a eligió entonces p a r a g o b e r n a d o r de A r g e l i a al
los sacrificios, r e p r e s e n t a á Abdainón. A Abdamón, que mariscal Clauzet, quien p a r t i ó p a r a el África en c o m p a ñ í a
otros escriben también Abdemón, fué u n joven que poseía del duque de Orleáns. P r i n c i p i ó sus operaciones sembrando
el don de explicar los enigmas E n cierta ocasión Salomón r i v a l i d a d e s e n t r e los jefes á r a b e s , y después, con u n cuerpo
propuso á H i r a m , r e y de Tiro, la solución de algunos de de ejército formado por ocho mil soldados, dirigióse á Mas-
aquéllos que éste no pudo explicar, por lo que tuvo que cara, la cual halló a b a n d o n a d a , y dispuso su destrucción.
p a g a r l e u n a suma m u y considerable. P e r o pronto se resar- De Mascara pasó á ocupar H e m c e n , y t r a s a l g u n a s escara-
ció enviando á S a l o m ó n á u n joven tirio llamado Abde- muzas en q u e se d i s t i n g u i ó especialmente el c o m a n d a n t e
món, el que, no sólo explicó todos los enigmas que se )e Cavaignac, regresó á A r g e l , en donde hizo i m p r i m i r g r a n
propusieron, sino t a m b i é n propuso á su vez otros que Sa n ú m e r o de boletines dando c u e n t a de h a b e r e x t e r m i n a d o á
lomón n i n i n g u n o de los suyos p u d i e r o n descifrar (*). A Abd-El-Kador. L a s p r i m e r a s victorias v e r d a d e r a s o b t e n i d a s
Abdamón fué el nombre de uno de los s u p e r i n t e n d e n t e s de c o n t r a el emir fueron debidas al general B u g e a u d , el cual
Salomón empleado en las obras do la construcción del cé- consiguió r o m p e r el bloqueo establecido c o n t r a el g e n e r a l
lebre Templo. d'Arlaiiges, encerrado en su c a m p a m e n t o , q u e b r a n t a n d o
A B D - E L - K A D E R (Sidi-el-Hadji-Ouled-Maidd n)—Célebre por t a l medio el p r e s t i g i o que r o d e a b a el n o m b r e y la for-
defensor de la n a c i o n a l i d a d á r a b e y masón virtuoso y dis- t u n a de Abd-El-Kader. Sin e m b a r g o de esto, y con el fin
t i n g u i d o . Nació por los años de 1807 en los alrededores de de facilitar la p r i m e r a expedición francesa c o n t r a Constan-
Mascara, t e r r i t o r i o s de los Hacheras. F u é educado j u n t o t i n a , ofreció la paz al emir v e n c i d o , y por el t r a t a d o del
con sus tres h e r m a n o s en la guetna (especie de seminario? T a i n a , de 3 deM a y o de 1837, otorgóle condiciones más ven-
que t e n í a su padre Sidi-el Maiddin, m a r a b u t m u y venerado tajosas todavía de las que c o n t e n i a el t r a t a d o Desmichels.
de la provincia de Oran, el cual hacia r e m o n t a r su genealo- Aprovechóse el emir de aquella paz p a r a e s t r e c h a r el lazó
g í a hasta Mahoma. Dotado de u n a i n t e l i g e n c i a m u y pre- de federación e n t r e todas las t r i b u s á r a b e s , creándose al
coz, explicaba desde n i ñ o los más difíciles pasajes del Co- propio tiempo i n t e l i g e n c i a s en las p r o v i n c i a s francesas y
r á n . Más tarde distinguióse por su elocuencia y por los co- p r o v e y é n d o s e de m u n i c i o n e s y p e r t r e c h o s de todo g é n e r o .
nocimientos que t e n í a sobre la h i s t o r i a de los á r a b e s , como j Después de esto, cuando se creyó b a s t a n t e p r e p a r a d o p a r a
t a m b i é n por su ferviente piedad: todo ello le valió los títu- r e a n u d a r la lucha, buscó a l g u n o s pretextos sobre la i n t e l i -
los de m a r a b u t y de thaleb, es decir, de santo y de sabio gencia de algunos a r t í c u l o s oscuros del t r a t a d o de Tafna,
No d e s c u i i a b a por esto los ejercicios corporales y llegó á y en Noviembre de 1839 hizo a t a c a r á los colonos franceses
s u p e r a r á todos los árabes en el manejo del caballo y del más cercanos E n t o n c e s fué cuando el d u q u e de Orleáns y
y a t a g á n . Recelando el bey de A r g e l de la ambición de Abd- el general Val ée e m p r e n d i e r o n aquella memorable c a m p a ñ a
El-Kader, t r a t ó de hacerle asesinar; pero el joven logró de 1810, señalada por la v i c t o r i a de Mouzaiha y las tomas
escapar á E g i p t o con su a n c i a n o padre, y en aquel país, en de Medeha y Milianah. Con tales golpes redujeron á los
el Cairo y en A l e j a n d r í a , hallóse por vez p r i m e r a en con- árabes á la defensiva, pero j a m á s p u d i e r o n a s e g u r a r la
tacto con la civilización europea. E n aquella época pasó á t r a n q u i l i d a d de las poblaciones francesas de A r g e l i a . Se
v i s i t a r á la Meca, la cuna del P r o f e t a , y atrajo sobre si con comprendió entonces que era necesario decidirse á u n a
tal motivo la a t e n c i ó n de sus c o m p a t r i o t a s , merced al fer- l u c h a e n c a r n i z a d a y sin c u a r t e l , p a r a a c a b a r con el presti-
vor que demostró en la s a n t a p e r e g r i n a c i ó n . Cuando regre- gio y el poder del emir, y con tal m o t i v o confióse el cargo
só á Argel y a este país se h a l l a b a en poder de los franceses y de g o b e r n a d o r al g e n e r a l B u g e a u d . Este v a r i ó la t á c t i c a
a n o n a d a d a en todo él la dominación m u s u l m a n a . Las t r i b u s seguida h a s t a entonces, a u m e n t ó las columnas de a t a q u e ,
árabes p r ó x i m a s á O r a n c r e y e r o n que aquella ocasión era las dio más ligereza y organizó u n sistema d« devastación
propicia p a r a r e c u p e r a r su i n d e p e n d e n c i a y so l e v a n t a r o n llevado h a s t a los confines del desierto y que a c a b a r a por
bajo el m a n d o del p a d r e de Abd-El-Kader; b a t i e r o n á los producir el h a m b r e e n t r e los árabes. L a ciudad de Mascara
turcos y se a p o d e r a r o n de Mascara. Los h a b i t a n t e s de esta fué t o m a d a en Diciembre de 1841 y g r a n n ú m e r o de t r i b u s
ciudad quisieron p r o c l a m a r por r e y á Middin, pero éste se sometieron. Abd-El-Kader redobl ó sus esfuerzos, l e v a n t ó
declinó tal honor e n s u h i j o , y el p r e s t i g i o déoste fué exten- en a r m a s las kabilas de Bougie y retiróse paso á paso h a s t a
diéndose paso á paso por todo el t e r r i t o r i o h a s t a llegar al el desierto, seguido por las t r i b u s que le p e r m a n e c i e r o n
g r a n desierto. Desde entonces, l a h i s t o r i a de Abd-El-Kader fieles. L a t o m a de su Smala en Febrero de 1842 por el du-
es la h i s t o r i a de la conquista francesa en Argelia. A n i m a d o que de A u m a l e , le obligó á refugiarse en los dominios del
por sus p r i m e r a s v i c t o r i a s , predicó á sus c o m p a t r i o t a s la emperador de Marruecos A b d - e r - R a h m á n , q u i e n h a s t a en-
g u e r r a s a n t a y dirigióse á la cabeza de diez mil caballos á ¡ tonces le h a b í a a u x i l i a d o o c u l t a m e n t e y que p o r fin, én 1844,
poner sitio á O r a n en 1832, ocupada por l a s t r o p a s france- | decidióse á a t a c a r a b i e r t a m e n t e á los franceses. L a v i c t o r i a
¡sas al m a n d o del g e n e r a l Boyer. E n a q u e l l a ocasión dio | ;
 ABE DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
decisiva del g e n e r a l B u g e a u d en Isly, el 14 de Agosto de
aquel año y el bombardeo de Mogador y de T á n g e r , llevado
á cabo con éxito por el principe de J o i n v i l l e , c u r a r o n al
emperador m a r r o q u í de sus g a n a s de p r o t e g e r ostensible-
mente á Abd-El-Kader. P e r o el i n f a t i g a b l e emir supo h a l l a r
entro las poblaciones fanáticas de M a r r u e c o s y c o n t r a la
v o l u n t a d de su soberano, auxilios en hombres y dineros bas-
t a n t e s p a r a arrojarse n u e v a m e n t e sobre la A r g e l i a . En 1845
vióronse o t r a vez comprometidas las l l a n u r a s do Metidja, y
él general B u g e a u d v i ó s e obligado á p r i n c i p i a r de nuevo la
g u e r r a de m a r c h a s y c o n t r a m a r c h a s , de persecuciones y
devastaciones incesantes, que impedía á s u adversario esta-
blecer todo gobierno r e g u l a r y que h a b í a de a c a b a r por
o b l i g a r l e á l a s u m i s i ó n definitiva. T o d a v í a fueron necesarios
otros dos años p a r a reducir á Abd-El-Kader, quien apro-
vechó la hospitalidad de A b d - e r - R a h m á n p a r a establecer
i n t e l i g e n c i a s en Marruecos y p r e p a r a r en su t e r r i t o r i o u n a
revolución en provecho suyo. Consiguió de t a l m a n e r a le-
v a n t a r á su favor cierto n ú m e r o de poblaciones, impeliendo
de este modo-al emperador á que se coaligase con los fran-
ceses para atacarle. Después de u n a t e n t a t i v a infructuosa
c o n t r a Oudtseha, consiguió dos v i c t o r i a s sobre el ejército
m a r r o q u í , cuyos soldados se n e g a b a n á combatirle; apode-
róse de sus campamentos, después d é l a ciudad de Teza, y
p o r ú l t i m o volvió sus a r m a s c o n t r a las g u a r n i c i o n e s france-
sas. Cercado poco después p'or fuerzas i n m e n s a m e n t e supe-
riores, rindióse al g e n e r a l Lamoriciére, bajo condición de
ser conducido á A l e j a n d r í a ó á San J u a n de Acre. F u é em-
barcado j u n t o con toda su familia con rumbo á F r a n c i a , y
después de habérsele t e n i d o en el fuerte L a m a l q u e , en To-
l ó n y en el castillo de P a u , fué d e f i n i t i v a m e n t e i n s t a l a d o e n
el de Amboise. L a A s a m b l e a Nacional se opuso diversas
veces á que r e g r e s a r a al África, y Napoleón I I I le puso en
libertad con motivo de la proclamación del imperio en 2 de
Diciembre de 1852, por cuyo acto .el emir demostró el m á s
profundo reconocimiento. El día 21 del mismo mes e m b a r -
cóse acompañado por t o d a su familia, dirigiéndose á B r u s a ,
en donde vivió r e t i r a d o , h a s t a que el t e r r e m o t o de 1855
destruyó aquella ciudad. De ella pasó á v i v i r a Constanti-
nopla. Más tarde fué á establecerse en Damasco, en donde,
d u r a n t e el mes de J u n i o de 1860, tomó g e n e r o s a m e n t e la
defensa de los c r i s t i a n o s c o n t r a el furor s a n g r i e n t o de los
drusos y mereció por tales hechos que se le otorgase la
g r a n cruz de la L e g i ó n de l i o n o r . «Abd-El-Kader, decía el
corresponsal de u n periódico, á propósito de aquellos acon-
tecimientos, vive con m u c h a sencillez y dedica las conside-
rables economías q u e hace sobre los cien mil francos que
F r a n c i a le paga, á la compra de perlas y b r i l l a n t e s . T i e n e
t a n sólo tres mujeres, y de v e i n t i c u a t r o hijos, no le que-
dan más que once. Muchos de sus hermanos viven con él.»
L a atención de la E u r o p a no h a cesado de. seguir a t e n t a -
mente la conducta observada por Abd-El-Kader. E n 1863
atravesó el Egipto, visitó los trabajos p a r a la a p e r t u r a del
canal de Suez y cumplió su p e r e g r i n a c i ó n á la Meca. Des-
pués fué á P a r í s , en 1867, p a r a v i s i t a r l a Exposición U n i -
versal, y dos años más t a r d e , en Noviembre de 1869, asistió
a l a a p e r t u r a del expresado c a n a l . Cuajado estalló la g u e r r a
e n t r e F r a n c i a y A l e m a n i a , Abd-El-Kader escribió á Napo-
león I I I , en J u l i o de 1870, pidiéndole que le p u s i e r a a l a
cabeza del ejército de Argelia, y m á s tarde, en Setiembre
de 1870 y Enero de 1871, r e n o v ó al g o b i e r n o de la Defensa
Nacional sus p r o t e s t a s de adhesión á la F r a n c i a . Como
a l g ú n tiempo después uno de sus hijos t o m a r a parte en u n a
t e n t a t i v a de l e v a n t a m i e n t o de las t r i b u s africanas, Abd-El-
K a d e r reprobó tal conducta y r e n o v ó sus protestas de leal-
tad, la cual probó á principios de 1873, remitiendo 3.000
francos á la caja de los alsacianos y loreneses. D u r a n t e los
últim'os años se ha hecho circular diversas veces la noticia
de la m u e r t e de aquel caballeresco y v a l i e n t e caudillo; pero
siempre se h a n desmentido tales r u m o r e s . De todos los
datos que anteceden, r e s u l t a que este p r í n c i p e y caudillo,
m u s u l m á n dio en todos sus actos m u e s t r a s de u n valor t e -
m e r a r i o , e x t r e m a d a nobleza de corazón y los s e n t i m i e n t o s
más filantrópico? h a s t a en favor de sus e n e m i g o s . Sus b r i -
l l a n t e s dotes morales le a b r i e r o n las p u e r t a s de la F r a n c -
masonería, en cuyo seno p r a c t i c ó la beneficencia, y en 1860,
cuando las Logias francesas a b r i e r o n suscríciones p a r a
socorrer á las v í c t i m a s del fanatismo m u s u l m á n en Siria,
Abd-El-Kader escribió u n a s e n t i d a c a r t a á los obreros de
la L o g i a de P a r í s , Sincera Amistad, c u y a c a r t a es u n docu-
mento digno del corazón m á s puro y del cristiano más vir-
tuoso, y fué p u b l i c a d a en el Boletín del Gran Oriente ele
Francia, correspondiente á Enero de 186].
A B D E M E L E C — E s t e n o m b r e se lee Ebedmelec en l a
t r a d u c c i ó n bíblica de Valera. Abdemelee fué u n eunuco
etíope que servía en la casa del r e y Sedecías é intercedió
p o r J e r e m í a s , cuando éste, por orden de aquél, fué echado
á u n a m a z m o r r a llena de cieno ( J e r e m í a s , XXXVIII).
ABDENAGO—Voz del hebreo Oadenagou y se t r a d u c e
por servus auxicus. Es u n o de Jos t r e s n o m b r e s c u y a i n i -
cial figura en el cuadro del 4.° g r a d o de la clave masónica
del Rito de Misraim y es la p a l a b r a s a g r a d a del mismo
g r a d o (*).
A B D E S - V . Abdest.
ABDEST—Nombre que dan los persas y los turcos á la
p r i m e r a ablución ó purificación que prescribe su r i t o (*)•
ABDI—Significa mi siervo ó esclavo. Se llamaba de esta
m a n e r a el p a d r e de Maluch y abuelo de E t h á n , de la fami-
lia de Levi, que s e r v í a en el T a b e r n á c u l o á la m a n o iz-
q u i e r d a en tiempo de David y Salomón, según el p r i m e r
l i b r o de las Crónicas, vi, 44. T e n í a además el n o m b r e de
Abdi otro l e v i t a p a d r e de Cis, en el reinado de E z e q u í a s ,
como consta del segundo libro de l a s Crónicas, xxix, 12.
T a m b i é n se a p e l l i d a b a Abdi uno de los israelitas que d u -
r a n t» la c a u t i v i d a d de Babilonia t o m a r o n mujeres e x t r a n -
jeras, como se comprueba en E s d r a s , x, 27.
ABDIA S—Nombre que q u i e r e decir en hebreo siervo del
Señor y que h a n llevado varios personajes bíblicos. E n t r e
ellos deben m e n c i o n a r s e los s i g u i e n t e s : Abdías, el mayor-
domo de la casa de A c h a b , r e y de Israel, en tiempo del
profeta Elias (I B e y e s , x v m ) . Abdías, uñó de los doce pro-
fetas menores, que vivió por los años 587 antes de J . C.
y c u y a profecía, que consta de u n solo capítulo, está diri-
g i d a á a n u n c i a r la r u i n a de los idumeos: h a y q u i é n le hace
c o n t e m p o r á n e o de Amos, Oseas é I s a í a s . Abdías, l e v i t a de
los hijos de M e r a r i , uno de los que en tiempo del r e y Jo-
sías fueron puestos como g o b e r n a d o r e s ó prefectos de la
•obra de la r e s t a u r a c i ó n del templo (II Crónicas, xxxiv, 12).
A E n la versión de Valera y o t r a s ' s e e n c u e n t r a escrito
este mismo n o m b r e v a r i a d o por los de Obdías y Obadías.
A P a r a otros Abdías véase I Crónicas, n i , 21; VIII, 38; i x ,
16 y 44; xii, 9; x x v n , 19; I I Crónicas, x v n , 7.
ABDIEL—Significa siervo de Dios. Es el n o m b r e del pa-
dre de Ahí, de las p r i n c i p a l e s familias de la t r i b u de Gad
(I Crónicas, v, 15).
ABDÓN—Es lo mismo que siervo ó servil en l e n g u a he-
b r e a . F u é llamado así el décimo de los jueces de Israel,
sucesor de Elón, que gobernó desde el año 1120 h a s t a el
1112 a n t e s de J e s u c r i s t o . F u é hijo de Hillel, p i r a t o n i t a de
la t r i b u de Efralm. Murió el año de la creación del m u n d o
2848 (Jueces, xii, 13). A Abdón, hijo de Mica, fué envia-
do por el r e y J o s í a s , j u n t o con otros, á c o n s u l t a r á la pro-
fetisa H u i d a , acerca de las p a l a b r a s del libro de la ley que
S a p h á n h a b í a leído d e l a n t e del r e y (II Crónicas, xxxiv,
20). A Abdón, n o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u de
Aser, que fué dada en posesión á los l e v i t a s de la familia
de Gersón (Josué, xxi, 30, y I Crónicas, vi, 74). A El
enviado de Dios, que, s e g ú n la E s c r i t u r a , amenazó con la
m u e r t e á J e r o b o a m , por haber hecho sacrificio á l o s ídolos.
Dios h a b í a o r d e n a d o á este profeta que después de h a b e r
-dado á J e r o b o a m el aviso que le h a b í a m a n d a d o , no co-
m i e r a p a n ni b e b i e r a a g u a en aquella t i e r r a , marchándose
á la v u e l t a por u n c a m i n o d i s t i n t o del que hubiese seguido
p a r a la ida. P e r o habiéndole salido al e n c u e n t r o u n an-
ciano profeta de Bethel, que se fingía enviado por u n án-
gel, i n v i t ó l e á que fuera á su casa y comiera p a n . Se dejó
e n g a ñ a r el profeta y volvió a t r á s , comió p a n y bebió a g u a ,
por cuya falta castigóle el Señor, enviándole un león que
le despedazó (I R e y e s , x n y XIIIJ ( * ) . A P a r a otros per-
sonajes del n o m b r e de Abdón, Véase I Crónicas, v n r , 23,
30; IX, 36).
ABECEDARIO—Orden ó serie de l e t r a s , cifras, jeroglí-
ficos y otros signos convencionales empleados en l a e s c r i -
t u r a masónica.—V. Alfabeto.
A B E C E D A R I O S — S e c t a r i o s a n a b a p t i s t a s , que preten*
d í a n que no p o d í a n salvarse los que n o s u p i e r a n leer y escri-
bir (*). A Sectarios de Stork, discípulo de L u t e r o , que,
al revés de los a n t e r i o r e s , s o s t e n í a n que p a r a conseguir la
s a l v a c i ó n era preciso i g n o r a r el A B O , en a t e n c i ó n á que
sin el a u x i l i o del estudio, se r e c i b í a de Dios la i n t e l i g e n -
cia n e c e s a r i a p a r a c o m p r e n d e r la E s c r i t u r a S a g r a d a (*).
A B E D N E G O — N o m b r e caldeo que a l g u n o s escriben y
leen Abdenago y que se i n t e r p r e t a siervo de la luz. F u é u n o
de los tres compañeros de Daniel, l l a m a d o en h e b r e o Aza-
rias, los cuales, por n o h a b e r Obedecido la orden de N a b u -
codònosor, de a d o r a r la e s t a t u a erigida por m a n d a t o del
mismo, fueron arrojados á u n h o r n o de fuego a r d i e n t e , de
c u y a s llamas fueron m i l a g r o s a m e n t e preservados por el
m i n i s t e r i o de u n ángel que en su c o m p a ñ í a se paseaba por
e n t r e las l l a m a s (Daniel, ni).—V. Azarias.
 DICCIONARIO MASÓNICO

Lámina 14
E L EMIR ABD-EL-KADER
 7 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
ABEJA—Del griego Ante-filas, que significa amigas de las
flores. Desde los tiempos más remotos, la a & e j a h a s i d o con-
s i d e r a d a por todos ios pueblos como símbolo del hombre
industrioso. Entre ios chinos y a l g u n o s pueblos del África,
se la. e n c u e n t r a esculpida sobre la s e p u l t u r a de todos aque-
llos que se distinguieron en vida por su i n t e l i g e n c i a y labo-
riosidad. Igualmente se la e n c u e n t r a en las catacumbas y
sobre las sepulturas de los primitivos cristianos. Según los
textos sagrados, la abeja, p o r su vuelo r e c t o , es el sím-
bolo de Cristo resucitado, como t a m b i é n el de los judíos
sus perseguidores. Circumdederunt me, sicut apes, dice el Sal-
mo CXVIII.— Según I s a í a s , la abeja es el tipo de la herejía,
sibilavit apis assur (vii-18); pero laboriosa, previsora; pro-
duciendo su miel; a m a n t e de las flores y detestando toda
inmundicia, no r e p r e s e n t a más que ideas dulces, risueñas,
amables. Ella es el Cristo, la v i r g e n por excelencia, la mu-
jer fuerte, el espíritu de Dios. E n el Fisiólogo de los arme-
nios se dice que no duerme n u n c a ; por esto se l a ' t o m a
como ejemplo de la vigilancia, y del celo por la adquisición
de todas las v i r t u d e s . E n el simbolismo masónico, este útil
insecto, que compone su miel del jugó que e x t r a e de mil
v a r i a d a s flores, es el símbolo de la obediencia, de la cons-
t a n c i a , que nos enseña á t r a b a j a r a s i d u a m e n t e p a r a nues-
tro perfeccionamiento y el b i e n e s t a r de la h u m a n i d a d . Las
abejas sirvieron a n t i g u a m e n t e de a d o r n o simbólico á los
m a n t o s de los r e y e s de F r a n c i a , h a s t a que fueron s u s t i t u i -
das por las flores de lis.—Nombre de u n a de las constela-
ciones meridionales de la via láctea (*).
ABEL—En a l g u n o s a u t o r e s se e n c u e n t r a esta p a l a b r a es-
crita ílebel y significa soplo, vanidad. Es el n o m b r e del se-
g u n d o hijo de Adán y Eva, que nació el año 3 del mundo y
400] años a n t e s de J . O. L a t r a d i c i ó n h e b r a i c a dice que fué
m u e r t o por Caín su h e r m a n o , debiéndose á esto que el nom-
bre de Caín sea, en Masonería, considerado como represen-
tación de la e n v i d i a y de la m a l d a d , al paso que el de Abel
se t i e n e p o r emblema de b o n d a d é inocencia. Abel fué pas-
tor de ovejas, y h a b i e n d o ofrecido á Dios, de los primogé-
n i t o s de sus g a n a d o s , el Señor miró con a g r a d o á Abel y
su ofrenda, y no á Caín, que le presentó los frutos de la tie-
r r a , de c u y a diferencia n a c i ó el odio de éste y la m u e r t e del
primero (Génesis, iv). El apóstol P a b l o hace u n magnífico
elogio de la fe de Abel, por la cual alcanzó testimonio de
la justicia, y fué la razón de h a b e r aceptado Dios su ofren-
da, y no la de Caín, a c e p t a d a sin fe (Hebreos, xi, 4). De la
s a n g r e de Abel d e r r a m a d a p o r su h e r m a n o , se hace u n a
alusión en c o n t r a s t e con la s a n g r e de Cristo, pues aquélla
clamaba v e n g a n z a c o n t r a el homicida, y ésta clama p e r d ó n
p a r a el pecador (Génesis, iv, 10, comparado con H e b r e o s ,
XII, 24). Fíjase la m u e r t e de Abel en el año 129 del m u n d o
y 3875 a n t e s de J . C , t e n i e n d o por lo t a n t o 126 años cuan-
do fué asesinado. N a d a dice la Biblia acerca de si tuvo des-
cendencia, pero es.evidente que la t u v i e r a , si consideramos
los años que vivió, y que á su m u e r t e Caín m a n i f e s t a b a el
temor de que - c u a l q u i e r a que le h a l l a r a le mataría» (Gé-
nesis, iv, 14). Además, se dice que Caín se r e t i r ó después á
t i e r r a de Nod, en donde conoció á su mujer, que le dio u n
hijo llamado I i e n o c h . Esto, u n i d o á que nó es creíble que
Adán y E v a no t u v i e s e n m á s hijos que Caín y Abel en el
período de 130 años, da la evidencia, s e g ú n L a l l a v e en su
Diccionario Bíblico, da la e v i d e n c i a de que á la m u e r t e de
Abel existía ya u n considerable n ú m e r o de personas, algu-
nas de las cuales es de suponer fuesen descendientes de
él. A El nombre Abel e n t r a en la composición del nom-
bre de m u c h a s ciudades de O r i e n t e . A E n el g r a d o se-
gundo del R i t o de Adopción, Abel es r e p r e s e n t a d o en u n
t r a s p a r e n t e á la p u e r t a de e n t r a d a de la Logia, frente al
Venerable y en a c t i t u d de ser herido por Caín A Abel
ó Ahila ó Abelmain (sogún los autores), significa llano de las
aguas, refiriéndose á l u g a r y no á, persona, y es el nombre
de una ciudad s i t u a d a en el monte L í b a n o en la p a r t e sep-
tentrional de Damasco, p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de Neftalí.
Fué cercada por J o a b en la sedición de Seba, hijo de Bich-
ri, cuya cabeza fué e n t r e g a d a á aquél, por consejo de u n a
mujer p r u d e u t e (II Samuel, xx, I I Reyes, xv, 29, y I I Cró-
nicas, xvi, 4).—V. Abelitas.
A B E L - B E T H M A A C H A H — C i u d a d que estaba s i t u a d a
en el Líbano, lo mismo que la de Abel, y como ésta perte-
necía á la t r i b u de Neftalí. H a y quién cree que es la misma
ciudad, fundándose en el texto del I I libro de Samuel y en
el I I de los Reyes.
ABEL-CARMAIN—Nombre de u n a villa de los animo-
n i t a s , no lejos de R a b b a t h A m m o n . E n la versión de Vale-
r a se traduce este nombre por Vega de las viñas (Jueces,
xi,' 33).
ABELINITAS—V. Abelitas.
= —- ABE
A B E L I T A S — A fines del sjglo iv ó p r i n c i p i o del v de
n u e s t r a era, aparecieron en África unos sectarios, que del
nombre de Abel se l l a m a r o n Abelitas, Abelinitas, Abelianos,
ó Abelonitas, los cuales c o n d e n a b a n él uso del m a t r i m o n i o
fundados en que era el medio de p r o p a g a c i ó n del pecado
o r i g i n a l . E s t a secta desapareció á poco de nacer, en la for-
m a p r i m i t i v a en que dio á conocerse; pero es lo cierto que
sus miembros ó p a r t i d a r i o s p e r t e n e c í a n á la secta de los
abstinentes que á p a r t i r del siglo xi se h a n m a n t e n i d o
siempre en O r i e n t e . Según S a n A g u s t í n , e r a n éstos u n o s
sectarios cristianos que e x i s t í a n al N . de África en los a l -
rededores de H i p o n a , á fines del siglo iv. P r e t e n d í a n que
e n t r e A d á n y E v a no h a b í a existido más que u n a u n i ó n
s e n t i m e n t a l . F u n d á n d o s e especialmente en el ejemplo de
Abel, de q u i e n es opinión común que t o m a r o n su nombre,
q u e á pesar de ser casado n u n c a t u v o hijos, porque según
ellos, j a m á s conoció á su mujer, no p e r m i t í a n que el hom-
b r e v i v i e r a solo, obligándole á t e n e r siempre u n semejante
suyo á su lado; pero d e b í a n a b s t e n e r s e del m a t r i m o n i o y
m a n t e n e r s e en el m á s r i g u r o s o celibato. T a n luego como
u n h o m b r e ó u n a mujer e n t r a b a n en esta secta, e s t a b a n
obligados á a d o p t a r dos hijos, u n n i ñ o y u n a n i ñ a que h e r e
d a b a n sus bienes y se c a s a b a n en su día á condición, empero,
de no poder t e n e r hijos de su m a t r i m o n i o , sino,que á su
vez d e b í a n a d o p t a r á dos de diferente sexo, y así sucesiva-
m e n t e se a t e n d í a á la conservación y p r o p a g a c i ó n de la
secta. «No f a l t a b a n en la vecindad, escribe Moreri en su
Diccionario Universal, quién les s u r t i e s e de n i ñ o s á quie-
nes adoptar.» Se cree que estos sectarios a p a r e c i e r o n bajo
el imperio de Arcadio, desapareciendo en tiempo de Teo-
dosio'el joven. Según los r e c i e n t e s t r a b a j o s de a l g u n o s in-
v e s t i g a d o r e s , la denominación de esta secta se d e r i v a r í a de
la p a l a b r a Elfou, el m á s simple ó sencillo, y el más a n t i -
guo de los n o m b r e s de Dios. Este nombre era, en efecto, en
el siglo iv el Schibolet de los diversos p a r t i d o s que, descon-
tentos.de lo existente, c o n t e n d í a n en m a t e r i a s de fe (#) A
Orden de, los Abelitas. E s t a sociedad fué fundada en Gries-
wald en 1745. Sus miembros se colocaron bajo la protec-
ción de Abel, segundo hijo de A d á n , al que Jesús dio el
sobrenombre de El Justo. Su fin era el de que sus accio-
nes t u v i e s e n siempre el c a r á c t e r de la j u s t i c i a y de la rec-
t i t u d . Se i g n o r a cuándo cesaron sus r e u n i o n e s (*).
A B E L - M A I N — V . Abel ó Abila.
A B E L - M E H U L A — S e t r a d u c e por campo de baile, y es
el n o m b r e de u n a ciudad s i t u a d a en la t r i b u de I s a c h a r al
Oeste del J o r d á n y al Mediodía de Scytopolis. F u é p a t r i a
de Elíseo (I de los R e y e s , xix, 16), y en sus cercanías se
dio la g r a n b a t a l l a en que Gedeón con 300 h o m b r e s derro-
tó el numeroso ejército de los m a d i a n i t a s y amelecitas re-
u n i d o s (Jueces, vi).
ABEL-M1ZRAIN—Quiere decir llanto de los egipcios;
nombre dado p o r los c a n a n e o s á la era de A t a d al O r i e n t e
del J o r d á n , donde Josef hizo duelo por su p a d r e d u r a n t e
siete días, con los egipcios que le a c o m p a ñ a b a n (Génesis,.
4, 11). E l v e r d a d e r o sitio es a h o r a desconocido. S e g ú n San
J e r ó n i m o llamóse en su día B e t h a g l a y su situación era
á tres c u a r t o s de l e g u a al Sud de J e r i c ó y media l e g u a al '
Oeste del J o r d á n .
A B E L - S I T H I N — S e t r a d u c e por campo de las acacias,
siendo d e n o m i n a c i ó n de u n a ciudad s i t u a d a en los montes
de G a l a a d al E s t e del J o r d á n , p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de
] Gad. P r o b a b l e m e n t e , dice L a l l a v e en su Diccionario bíbli-
j¡ co, fué un¿i de las ciudades fuertes c o n s t r u i d a s por los ga-
; d a í t a s , p a r a dejar en ellas á sus mujeres é hijos, cuando,
¡ a r m a d o s los v a r o n e s , a c o m p a ñ a r o n á los demás israelitas á
¡; la c o n q u i s t a de la t i e r r a p r o m e t i d a (Números, xxxn). A
E n las l l a n u r a s de S i t h i n , llamadas t a m b i é n como la ciudad
Abel-Sithin, en los campos de Moab, a c a m p a r o n los israe-
l i t a s a n t e s de p a s a r el J o r d á n á las órdenes de Josué. E n
esta estación, los hijos de Israel, seducidos por las moabi-
tas, c a y e r o n en la i d o l a t r í a de Baal-Peor, por cuyo pecado
fueron castigados d u r a m e n t e (Números, xxv).
ABENDAGO—-Palabra r e p r e s e n t a d a por la A que apa-
rece en el cuadro de la clave-masónica del grado 40.° del
R i t o de Misraim, c u y a voz c o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a
" del mismo g r a d o (**).
j| A B E N - D O H E N — S e t r a d u c é por piedra cte división y era
i; la que s e p a r a b a las t r i b u s de J u d á y Benjamín, al Oriente
del valle de Adomin. E s la piedra de Bollan de que se hace
mención en Josué, xv, 6 y x v m , 17.
A B E N E Z E R — V . Ebenezer.
A B E O N A Y ADEONA—Nombre que d a b a n los romanos
á dos d i v i n i d a d e s que los a n t i g u o s t e n í a n en g r a n venera-
", ción p o r q u e presidian los viajes (*).
A B E R D E E N — P o b l a c i ó n de Escocia, á la cual en 1361
 ABI
fué t r a s l a d a d a la residencia de P e d r o de A n m o n t , G r a n
Maestre de la Orden d e n o m i n a d a de la E s t r i c t a Observan-
cia, la c u a l l l e g ó á c o n s t i t u i r u n a r a m a espúrea de la F r a n c -
masonería.—V. Estricta Observancia y Aumont.
A B E R D O U R (Lord)—Nombre del G r a n Maestro de la
Orden en Escocia, d u r a n t e el año 1755 y reelecto p a r a el
de 1756.
A B E R R A C I Ó N — E x t r a v í o , descarrío del orden n a t u r a l ,
desviación del espíritu, que funda inducciones sobre prin-
cipios falsos ó exagerados. L a Masonería c o m b a t e y condena
l a s d o c t r i n a s absolutas, porque sabe que éstas conducen
casi siempro al a b s u r d c , y son causa de m u c h a s aberra-
c i o n e s , de las que el masón debe p r o c u r a r estar siempre
e x e n t o (*).
ABESAN—V. Ibzan.
A B E S T A — L i b r o s a g r a d o que los persas a t r i b u y e n á
A b r a b a m (*).
ABEZ—Significa alturas ó estaño, que en Josué, xix,
20, se escribe Ebes y era u n a c i u d a d de la t r i b u de Issa-
char. Se i g n o r a m o d e r n a m e n t e el l u g a r en que estuvo edi-
ficada, a u n q u e h a y quién cree que sea la Thebes de que
hace mención el libro de los Jueces, ix, 50.
ABG-AR—V. Abagaro.
ABHIGIT—Nombre de u n sacrificio expiatorio que ofre-
cían los sacerdotes, cuando i m p r e m e d i t a d a m e n t e cometían
a l g ú n homicidio (*).
A B Í — P a l a b r a h e b r e a que e q u i v a l e á u n a calificación de
h o n o r y s u p e r i o r i d a d con respecto al n o m b r e de que va
a c o m p a ñ a d o . Algunos la t r a d u c e n por padre, y en m u c h a s
ocasiones denota maestro, director, jefe, etc. Varios maso-
nes indoctos confunden eáta voz con la de Abif, la cual
carece a b s o l u t a m e n t e de significado en la t r a d i c i ó n masó-
n i c a y en los anales profanos. • A l g u n o s t r a d u c t o r e s
de la Biblia h a n traducido Abí por padre mío, y este nom-
bre, en este significado, fué el de la hija de Z a c h a r í a s , mu-
jer de Aohaz, r e y de J u d á , y m a d r e de su sucesor Ecechías
(II R e y e s , XXVIII, 2). Se escribió t a m b i é n Abías ó Abijah
(II Crónicas, xxix, 1). • De u n a n o t a m a n u s c r i t a que te-
nemos á la vista, r e p r o d u c i m o s solamente á título de dato las
siguientes observaciones y sin que ello implique poco n i mu-
cho que aceptamos las afirmaciones que contienen. Dicen así:
Abif ó mejor Abiv en hebreo significa su padre. Se h a n
suscitado c o n t r o v e r s i a s acerca de esta voz, pretendiéndose
que debe preferirse la de Abí: P e r o el personaje de la le-
y e n d a masónica, H i r a m , tomado del citado libro del A n t i -
guo T'estamento, por los i n v e n t o r e s de ella, es alli designa-
do c o n e s t e título de Abiv, compuesto de Abh, p a d r e , y el
afijo v, de él; cuyo titulo en hebreo, como en las demás len-
g u a s semíticas y a l g u n a s indo-europeas, sa daba á los artí-
fices, y á l o s hombres de e d a d . T a m b i é n se a p l i c a b a Abh á
los consejeros del g o b e r n a n t e en las l e D g u a s semíticas, de
modo que al decir el rey de Tiro en Crónicas, u , 13: «Te
envié u n h o m b r e m u y sabio y p r u d e n t e , H i r a m mi padre»,
parece significar «mi consejero» (*).—V. Hiram.
ABIALBON—Quiere decir padre de la fuerza, nombre
, de uno de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s do David, n a t u r a l de Ar-
b a t h (II Samuel, x x m , 31). El mismo personaje es llamado
Abiel en el libro I de l a s C r ó n i c a s , x i , 32.
ABÍAS—Se t r a d u c e por el Señor es mi padre. L l e v a r o n
este nombro a l g u n o s personajes que se c o n s i g n a n en los
libros del A n t i g u o T e s t a m e n t o . A Abías ó Abía, s e g ú n
do hija de Samuel, que con su h e r m a n o J o e l fué puesto p o r
juez de Israel en Beer-Seba, los cuales fueron m»tivo, con
su codicia, de que el pueblo p i d i e r a r e y (I Samuel) v i n ;
I Crónicas, vi, 28). A Abias, hijo de J e r o b o a m , p r i m e r
r e y de las diez tribus. H a l l á n d o s e enfermo envió J e r o b o a m
á su mujer disfrazada á que consultase con el profeta Abía
en Silo, quien la notificó la m u e r t e del hijo y la d e s t r u c -
ción de los descendientes de J e r o b o a m . Al volver a q u é l l a
á T h i r s a y e n t r a r por el u m b r a l de la casa, el mozo m u r i ó
y fué llorado por todo el pueblo (I Reyes, xiv). A Abias
ó Abíam, hijo y sucesor de Roboam en el reino de J u d á .
R e i n ó tres años en Jertisalem siguiendo la mala conducta
de su padre. L a g u e r r a e n t r e Israel y J u d á , que duró todo
el r e i n a d o di» R o b o a m , c o n t i n u ó en el de su hijo Abías, el
cual venció á J e r o b o a m y á su ejército en u n a recia b a t a -
l l a dada en los montes de Efraim. Aconteció este suceso el
año 18 del r e i n a d o de J e r o b o a m . A b í a s murió el año 3080
de! mundo y 955 a n t e s de J. C. (I R e y e s , xv; I I Crónicas,
xin), A Abias, descendiente de Eleazar, hijo de A a r ó n .
F u é puesto por jefe ó cabeza de la octava clase ó suerte
de l a s 9.4 en que David dividió las familias de Eleazar é
I t h a m a r p a r a el ministerio sacerdotal (I Crónicas, xxiv).
De la suerte do Abías, fué Zacarías, p a d r e de J u a n el Bau-
tista (Lucas, i, 5).
8
A B I A S A P H — Q u i e r e decir mi padre es colector ó padre
de las colectas. Se ha denominado así u n hijo de Cora, des-
cendiente de Leví por su hijo Coath y jefe de u n a de las
familias de los coritas (Éxodo, vi, 21 y 24); además u n
hijo de E l c a n a y biznieto de Cora (I Crónicas, vi, 23), y por
ú l t i m o u n individuo de l a misma familia, del cual se hace
mención en el libro I de las Crónicas, ix, 19.
A B I A T H A R — E q u i v a l e este n o m b r e á mi padre excede ó
es preeminente. Se llamó así el hijo de Abimelech, de la fa-
milia I t h a m a r , que ejercía el sumo sacerdocio en t i e m p o
de Saúl. Cuando éste, por mal consejo, m a t ó á los sacerdotes
que h a b í a n reconocido á David, Abi a t h a r h u y ó acogí endose
á éste (I Samuel, xxu). F u é fiel á David siguiéndole al
desierto y llevando consigo el ephod (I Samuel, x x m ) .
Ejerció el sumo pontificado h a s t a que fué depuesto por
Salomón, por h a b e r tomado p a r t e en la sublevación de
Adonia (I Reyes, i y ii).
ABIB—Se l l a m a t a m b i é n Nisán, significa • arista verde y
era el p r i m e r mes eclesiástico del calendario hebreo, co-
r r e s p o n d i e n t e á n u e s t r o mes de A b r i l . V. Nisán.
ABIBAL—Rey de Tiro, p a d r e de H i r a m , el amigo y
aliado de Salomón, que t a n t o cooperó p a r a la construcción
del célebre Templo.
A B I B ALABE—V. Abib >\g
A B I B A L A N G — P a l a g r a s a g r a d a del R i t o moderno fran-
cés ó Azul, c o r r e s p o n d i e n t e al g r a d o de Caballero Elegido
de los Nueve. Significa destruyendo á su padre ó el, que
destruye á su padre (##).
A B I B A L G — P a l a b r a h e b r e a que t a m b i é n se escribe Abi-
balah y significa patrem destruens, que destruye al pach~e;
j nombre supuesto de uno de los asesinos de H i r a m , del que
i se hace mención en la l e y e n d a del g r a d o de Maestro f*).
V. Hiram. A P a l a b r a de paso de los Elegidos de los
n u e v e , grado 4.° del R i t o moderno F r a n c é s . A Algunos
r i t u a l e s llevan Abibalc y otros Abibalang, p a l a b r a s insig-
nificantes y que sólo son u n a corrupción de las a n t e r i o -
res (*).
ABIBUDA—Nombre dado por los judíos al Ser Su-
premo, a n t e r i o r á todas las cosas, s e g ú n el sistema teogó-
nico b u d h i s t a (*).
ABIDA—Palabra q u e equivale á Dios, e n t r e los kalmu-
des.
ABIDAH—Se t r a d u c e por padre del conocimiento y t a m -
\ bien se escribe y p r o n u n c i a Abida. Llamóse así u n hijo de
j Midian y n i e t o de A b r a h a m por su mujer Cetura. H a y
| q u i é n supone que u n a t r i b u del mismo n o m b r e establecida
; cerca de Asiría era descendiente de Abidah (Génesis, xxv,
4; I Crónicas, i, 33).
ABIDAN—Significa mi padre es juez 6 padre del juicio.
Se llamó así el hijo de Gedeón, p r í n c i p e de los hijos de
Benjamín, que en la dedicatoria del T a b e r n á c u l o y del al-
t a r , ofreció un p l a t o y j a r r o de p l a t a , u n a c u c h a r a de oro y
v a r i a s v í c t i m a s p a r a el.sacrificio (Números, v n , 60).
A B I E L — N o m b r e del p a d r e de Cis y abuelo de Saúl. Sig-
nifica Dios es mi padre y equivale al que llevaba Abialbon
(I Samuel, ix, 1; I I Samuel, x x n , 31, y I Crónicas, xi, 32).
—V. Abialbon.
A B I E Z E R — N o m b r e de u n o de los capitanes d e , D a v i d ,
oriundo de A n a t h o t h . Significa padre del socorro y fué tam-
bién el n o m b r e del hijo de Molechet, h e r m a n a de Galaad, y
jefe de la familia de los A b i e z e r i t a s (II Samuel, x x m , 27;
I Crónicas, v n . 18; Josué, x v n , 2; Jueces, v m , 32).
ABIGATL—Se t r a d u c e padre de gozo y es el nombre de
la mujer de~Nabal,"hombre codicioso y despiadado que vi-
vía en el desierto de Maon, en el m o n t e Carmelo. H u y e n d o
David de la persecución a c t i v a de Saúl y encontrándose en
el desierto de P a r a n , tuvo n o t i c i a de que N a b a l esquilaba
sus ovejas y le envió diez criados suplicándole les diera pro-
visiones p a r a su g e n t e , 4 los que N a b a l despidió de u n a
m a n e r a b r u s c a é insolente. I r r i t a d o David, m a n d ó a r m a r á
c u a t r o c i e n t o s hombres de los que le seguían y se dirigió á
c a s t i g a r la insolencia y a v a r i c i a de aquel h o m b r e . E n t e r a d a
A b i g a i l por uno.de sus criados, del peligro que les amena-
zaba, salió.al e n c u e n t r o de David sin h a b e r dado p a r t e á
su m a r i d o , y postrándose á sus pies le rogó p e r d o n a r a la
ofensa de su brusco m a r i d o , p r e s e n t á n d o l e al mismo tiem-
po algunos dones. Aplacado David con las súplicas y razo-
nes de a q u e l l a mujer p r u d e n t e , tomó sus dones y la despi-
dió en paz. A los diez días m u r i ó N a b a l , lo cual, oído por
David, envió sus criados p a r a h a b l a r á A b a g a i l y tomarla
por esposa, en lo cual consintió. De ella tuvo D a v i d dos
J hijos: Cheleab y Daniel. D e b e n o t a r s e que el Monte Carmelo
j en donde acaecieron estos sucesos no es el que h a b i t a r o n
I Elias y Elíseo en la t r i b u de Issachar, cerca de P t o l e m a i d a ,
I I sino otro m o n t e de i g u a l nombre en la t r i b u de J u d á , en el
 9 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
cual h a b í a u n a ciudad l l a m a d a Carmel, y cerca de ella, al
Mediodía, estaba s i t u a d a Maon (I Samuel, xxv).
ABIHAIL—Significa padre del poder y fué el nombre
del padre de Sariel, de la familia de Merari, hijo de Leví; el
del fundador de u n a familia en la t r i b u de Gad y el del pa-
dre de la r e i n a E s t h e r (Números, n i , 35; I Crónicas, v, 14;
Esther, I I , 15). A E s t a p a l a b r a es nombre de mujer y
entonces se t r a d u c e por padre de luz. L l a m á r o n s e así la
mujer de Abisur, de la t r i b u de J u d á y u n a de las esposas
de Roboam, sucesor ó hijo de Salomón (I Crónicas, I I , 29;
I I Crónicas, xi, 18).
A B I H Ú — N o m b r e del hijo de A a r ó n , que j u n t o con-su
h e r m a n o N a d a b , fué consumido por el fuego del cielo
á causa de ofrecer incienso con fuego común y no con el
del a l t a r de los, holocaustos s e g ú n estaba m a n d a d o por
Dios. Significa El (Dios) es mi padre y t a m b i é n se escribe
Abiú ó Abiúh (Levítico, x).
ABIHUD—Nombre del hijo de JBela y nieto de Benjamín
y de u n hijo de Zorobabel, que fué ascendiente de J e s ú s y
vivió 450 años a n t e s de éste. Significa padre de la fama ó de
la luz (I Crónicas, v m , 3; Mateo i, 13).
ABtJAH—Es lo mismo que Abías.—V. esta p a l a b r a .
ABILA—V. Abel. A Además de l a ciudad de Abel-
Main, l l a m a d a t a m b i é n Abila, y de la cual se h a h a b l a d o
en su l u g a r o p o r t u n o , existió o t r a del mismo n o m b r e en
el A n t i - L í b a n o , á orillas del río A b a n a . A E n tiempo
de Jesús se conocía o t r a A b i l a en los confines de P e r e a é
I t u r e a , de la cual tomó n o m b r e la t e t r a r q u í a Abilene
(Lucas, n i , 1).
A B I L A - M O N T E — P r o m o n t o r i o ó eminencia s i t u a d a en
África, j u n t o al Estrecho de G i b r a l t a r y frente á otra que
h a y en E s p a ñ a l l a m a d a Oalpe. Estas dos eminencias seña-
laron e n t r e los a n t i g u o s los límites del mundo conocido,
designándoselas con el n o m b r e célebre de las columnas de
Hércules (*).
ABILENE—Significa p a í s ó región de los campos y fué
n o m b r e de u n a comarca al lado de Galilea, I t u r e a y Traco-
nida, la cual, al p r i n c i p i o de la predicación de J u a n Bau-
tista, estaba g o b e r n a d a por L i s a n i a s en su calidad de te-
t r a r c a , y esto i n d i c a que debió hallarse s i t u a d a al N O . de
la P a l e s t i n a á 38 millas r o m a n a s al S. de Balbek y 18 al
N O . de Damasco (Lucas, n i , 1).
ABIMAEL—Quiere decir padre de Mael y se llamó así
u n hijo de J o e t á n ó, según a l g u n o s , su octavo descendien-
te, del cual procedía u n a de las t r i b u s p r i n c i p a l e s del N .
de A r a b i a , apellidada por Teofrasto Malmine y que se de-
dicaba al tráfico del i n c i e n s o y á la cual S t r a b ó n califica
de n a c i ó n g r a n d e (Génesis, x, 28; I Crónicas, i, 22).
A B I M E L E C H — E s t e nombre significa padre del rey y fué
el del r e y de G e r a r en la A r a b i a Pétrea. Después del fin
desastroso de Sodoma y de Gomorra, A b r a h a m se r e t i r ó al
Mediodía y vivió como forastero en Gerar, haciendo apa-
r e c e r como h e r m a n a s u y a á S a r a su mujer. Abimelech enton-
ces prendóse de ésta y la tomó; mas a m e n a z a d o por Dios
si l l e g a b a á ella, la devolvió á A b r a h a m quejándose del en-
g a ñ o . El p a t r i a r c a se excusó con la mala fama que t e n í a n
las g e n t e s del país, a ñ a d i e n d o que en v e r d a d S a r a era her-
m a n a s u y a por padre, pero no por madre, y después de esto
Abimelech y A b r a h a m fueron amigos y por las oraciones
de éste fueron e r r a d a s de'su esterilidad la mujer y las sier-
vas del. r e y . Esto acaeció en el año 1898 a n t e s de J. C. y
después de la m u e r t e de A b r a h a m , el año 1882 del mismo
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cómputo, I s a a c su hijo s ' t r a s l a d ó t a m b i é n á Gerar, á causa
del h a m b r e que r e i n a b a en el país de C a n a á n por el año
1804. Allí sxistió como r e y de los filisteos u n o l l a m a d o
t a m b i é n Abimelech, que no consta si era el mismo ó el hijo
del a n t e r i o r , pero que t e n í a noticia del suceso de S a r a . Así
fué que cuando I s a a c t r a t ó de hacer a p a r e c e r á Rebeca su
mujer, como h e r m a n a suya, el r e y se quejó como en el caso
a n t e r i o r (Génesis, xx y xxvi). A Abimelech, hijo de Ge-
deón y de u n a concubina que h a b i t a b a en Sichem. Muerto
su padre en 1209 a n t e s de J. C. se t r a s l a d ó á aquella ciudad,
y habiendo h a b l a d o á sus p a r i e n t e s de p a r t e de madre y á
los h a b i t a n t e s de la población, a y u d a d o de ellos usurpó el
gobierno después de h a b e r dado m u e r t e á sus h e r m a n o s en
n ú m e r o de s e t e n t a varones, q u e d a n d o sólo el m e n o r lla-
mado J o n a t h a m . Tres años ejerció su t i r á n i c o m a n d o h a s t a
que hallándose en el cerco que h a b í a puesto á u n a forta-
leza que existía en medio de Thebes, de c u y a población se
h a b í a apoderado, u n a mujer le arrojó desde el m u r o u n
pedazo de r u e d a de molino, en ocasión de haberse aproxi-
mado á la p u e r t a p a r a ponerle fuego. No quedó m u e r t o del
golpe y por m a n d a t o suyo fué a t r a v e s a d o por su mismo
escudero, á fin de e v i t a r la v e r g ü e n z a de h a b e r m u e r t o á
manos de mujer (Jueces, ix).
ABI
ABINADAB—Nombre de u n o de los doce Maestros ele-
gidos, ó sea de los doce P r í n c i p e s de A m e t h , á q u i e n e s , se-
g ú n la tradición, el r e y Salomón n o m b r ó g o b e r n a d o r e s de
Israel y jefes d é l a s tribus. Este personaje está r e p r e s e n t a d o
por u n a de las luces q u e a l u m b r a n el c a p í t u l o del g r a d o 11.°
del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. A S i g n i f i c a ^ a d r e
de la nobleza. A Cuando los filisteos r e s t i t u y e r o n el
A r c a del Señor, los b e t h s e m i t a s , en cuyo término h a b í a n
p a r a d o las vacas que t i r a b a n del carro, atemorizados por
el castigo de algunos que h a b í a n m i r a d o al Arca, dieron
p a r t e á los de O h i r i a t h j e a r i m , los cuales la l l e v a r o n y pu-
sieron en casa de Abinadab, s i t u a d a en u n collado, y consa-
g r a r o n á Eleazar, su hijo, p a r a que la g u a r d a r a . Allí estuvo
por espacio de 78 años, desde 1120 á 1042 a n t e s de J. C., en
cuyo año fué t r a s l a d a d a á J e r u s a l e m (I Samuel, v n , 1;
I I Samuel, vi, 3). A Abinadab fué u n o de los hijos de
I s a í y h e r m a n o de David (I Samuel, xvi, 8, y x v n , 13). A
Abinadab, u n o de los hijos de Saúl que m u r i ó en la b a t a l l a
de Gilboa (II Samuel, xxxi, 2).
ABINOAM—Quiere decir padre de gracia ó de bondad
y fué el n o m b r e de u n personaje bíblico o r i u n d o de Cedes
de Neftalí y padre de B a r a c , u n o de los jueces de Israel
(Jueces, iv, 6 y 12, y v, 1 y 12).
ABIOT—Una de las estrellas de la Osa m a y o r que sirve
p a r a conocer la a l t u r a del polo (*).
ABIRAM—Escríbese t a m b i é n Abi-Ramah y fué n o m b r e
del p r i m o g é n i t o de Hihel, de B e t h e l , .que reedificó á J e r i -
có. Significa, s e g ú n unos,padre déla altura, y, s e g ú n otros,
matador. Pereció Abiram al echar los cimientos de la ciu-
dad, y su h e r m a n o S e g u b , al colocar las p u e r t a s , s e g ú n l a
maldición f u l m i n a d a por J o s u é después de h a b e r tomado
aquella población (Josué, vi, 26; I R e y e s , xvi, 34). A
E u é u n o de los asesinos de H i r a m de que h a b l a la l e y e n d a
del g r a d o de Maestro. (V. Hiram.) Se lee t a m b i é n en u n
a n t i g u o r i t u a l de K a d o s c h en la explicación alegórica que
h a c e del t e m p l o de Salomón. Los Maestros elegidos t u v i e -
r o n la s u e r t e de s o r p r e n d e r al t r a i d o r A b i r a m en el silencio
de la noche y en u n l u g a r alejado del t u m u l t o (*). A E s
la p a l a b r a s a g r a d a del g r a d o 6.° de la M a s o n e r í a Adonhi-
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r a m i t a . A P a l a b r a de paso del g r a d o 10. del R i t o Adon-
h i r a m i t a y del 13.° del de Misraím. A E n el g r a d o 4." del
R i t o Moderno F r a n c é s , este personaje r e c i b e el n o m b r e
de A b i b a l a h , que parece el m á s a p r o p i a d o .
A B I - R A M A H — N o m b r e que en la i n i c i a c i ó n a n t i g u a del
E g i p t o se d a b a á u n o de los malos compañeros. Significa
el que derriba al padre, y este n o m b r e confirma la proce-
dencia l e g i t i m a de los m i t o s modernos de la F r a n c m a s o -
n e r í a con los a n t i g u o s , puesto que h o y se r e p r e s e n t a á los
malos compañeros como enemigos del p a d r e ostensible de
los hombres, el Sol (*).—V. Abiram.
ABIROM—Se le h a llamado t a m b i é n por a l g u n o s Abi-
ram y otros escriben Abirón. Significa padre excelso, fué
hijo de Eliab, de la t r i b u de R u b é n , y tomó p a r t e en la se-
dición de Coré y D a t h á n c o n t r a Moisés y A a r ó n . E n casti-
go de su pecado pereció con los demás sediciosos, sepul-
tándolos la t i e r r a con sus t i e n d a s y todo lo que les perte-
necía (Números, x v i y xxvi, 9 á 11; D e u t e r o n o m i o , xi, 6;
Salmo cvi, 17).—V. Coré.
ABIRÓN—V. Abirom.
ABISAG—Joven s e m n a m i t a , cuyo n o m b r e significapacíre
de la ignorancia. F u é p r e s e n t a d a á David cuando y a era
viejo, p a r a que le diera calor y le sirviese. Muerto éste,
A d a n í a , su hijo, la pidió por mujer; mas comprendiendo
Salomón que era con el fin de p r o c l a m a r s e r e y , m a n d ó
d a r m u e r t e á A d a n í a por m a n o de B e n a y a , hijo de J o y a d a
(I Reyes, i,_l-4; n , 13 y sigs.).
A B I S H A l — H i j o de S a r v i a y h e r m a n o de J o a b ; su nom-
bre significa padre de un don ó don del padre, y t a m b i é n se
escribe Abisaí. F u é este personaje h o m b r e valeroso y edic-
to á la casa de D a v i d c o n t r a Saúl. H a b i e n d o éste persegui-
do á David en el desierto de Ziph y a c a m p a d o en el co-
llado de H a c h i l a , lo supo aquél, y a c o m p a ñ a d o de Abishaí,
se d i r i g i ó al c a m p a m e n t o donde todos d o r m í a n . P u d o
David acarearse al sitio donde dormía Saúl con la lanza á
su cabecera, y A b n e r y todo su ejército t e n d i d o s á s u alre-
dedor. E n t o n c e s Abishaí quiso t r a s p a s a r á Saúl, pero se
lo impidió David y se c o n t e n t ó con t o m a r l a lanza y la bo-
tija del a g u a , r e t i r á n d o s e luego en silencio. Muchos son
los hechos insignes en que se d i s t i n g u i ó este personaje y
pueden verse en los libros I de Samuel, xxvi; I I de Samuel,
xvi, 9; xix, 2 1 ; xxi, 17; x x n i , 18; I Crónicas, xi, 20;
x v n i , 12.
A B I S H A L O M — A l g u n o s escriben i m p r o p i a m e n t e Abisa-
lom. Significa padre de paz y fué p a d r e de M a a c h a ó Ma-
chaia, mujer de R o b o a m y m a d r e de su sucesor A b i a m .
 ABL
Comparando los capítulos xxi y x x m del libro I I de las
Crónicas se desprende que A b i s h a l o m era el mismo Absa-
lón, hijo de David.—Véase I Reyes, xv, 2, 10; I I Crónicas,
xi, 20; I I Crónicas, x m , 2.
ABISHUA—Nombre que t u v i e r o n el hijo de P h i n e e s y
el hijo do Bela y nieto de Benjamín. Significa -padre de la
prosperidad.—Véase I Crónicas, vi, 4, 5, 50; v i n , 4; Esdras,
v n , 5.
A B I S H U R — N o m b r e del hijo de Sammai, de la familia
de .luda, y q u i e r e decir padre del muro ó de la estabilidad.
—Véase I Crónicas, n , 28.
ABISMO—Nombre de u n a s i n m e n s a s c a v e r n a s s i t u a d a s
on el centro de la t i e r r a , en las que, s e g ú n s u p o n í a n los
a n t i g u o s , se r e t i r a r o n las a g u a s del diluvio (*).
A B I S U S — P a l a b r a que se p r o n u n c i a con otras dos en el
g r a d o 17.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado al hacerse
la seña g e n o r a l .
ABITAL—Significa c a t i r e del rocío ó de la sombra, y fué
el nombre de u n a de las mujeres de David.—• Véase I I Samuel,
n i , 4; I Crónicas, n i , 3.
ABITUB—Se escribe t a m b i é n Abilob, según varios auto-
res. E q u i v a l e á padre de la bondad; fué n o m b r e del hijo de
Shaliaraim por H u s i m , familia de Benjamín.—Véase I Cró-
n i c a s , V I I I , 11.
ABIÚ—V. la p a l a b r a Abihú.
ABIUD—Significa padre de la alabanza.—Véase Abihud.
A B I Z E N D E G A N I — N o m b r e de u n a fuente fabulosa si-
t u a d a en u n a r e g i ó n desconocida, c u y a s a g u a s , s e g ú n los
orientales, poseen el don de h a c e r i n m o r t a l e s á aquellos
que pueden beber de ellas (*).
A B J U R A R — R e n u n c i a r , r e t r a c t a r s e con s o l e m n e ' j u r a -
mento, de ideas ó creencias que se r e p u t a n falsas ó erró-
neas. El masón, en el m o m e n t o de r e c i b i r la luz, al p r e s t a r
el solemne j u r a m e n t o en v i r t u d del cual viene obligado á
o b s e r v a r y á hacer observar las leyes, las doctrinas y de-
m á s p r á c t i c a s masónicas, abjura, por tal acto, de todas las
preocupaciones, así como de todas aquellas ideas y creen-
cias que no estén en a r m o n í a con las leyes y prescripcio-
nes dictadas por la s a n a razón y la m o r a l y de perfecto
acuerdo con los a d e l a n t o s n u n c a i n t e r r u m p i d o s de l a
ciencia moderna (*).
ABLEGMINA—Nombre que se d a b a á u n a p a r t e de las
e n t r a ñ a s de las v i c t i m a s que se ofrecían en sacrificio á los
dioses, y sobre las cuales e j e r c i t a b a n los a u g u r e s la cien-
cia de a d i v i n a c i ó n á que estaban consagrados (*).
ABLUCIÓN—Del l a t i n ubluere, l a v a r , limpiar. Ceremo-
n i a á que se sujeta al a s p i r a n t e d u r a n t e el curso de la i n i -
ciación, para significarle que la limpieza del cuerpo simbo-
liza la pureza del a l m a . E n g e n e r a l la ablución ha sido con-
siderada siempre como símbolo de la purificación; pero en
la Masonería, p a r a que ésta t e n g a cumplido efecto, se exige
que además del a g u a sea el profano purificado por el aire
y por el fuego, de conformidad con la t r a d i c i o n a l p r á c t i c a
establecida por los gymnosofistas de la I n d i a p a r a la admi-
sión de sus neófitos. Como se ve, el uso de las abluciones
d a t a de la más r e m o t a a n t i g ü e d a d . El s e n t i m i e n t o de u n a
impuroza i n h e r e n t e á la h u m a n a n a t u r a l e z a y que parece
i n n a t a on el corazón del h o m b r e , hace s e g u r a m e n t e el que
esta ceremonia se e n c u e n t r e p r e s c r i t a en casi todos los
cultos, como u n actoroligioso de la m a y o r i m p o r t a n c i a . Los
persas, los egipcios, los etruscos, los g r i e g o s , los r o m a n o s ,
todos, lian obedocido á esta ley. El p a g a n i s m o , a] i g u a l que
la religión de B r a h m a , el j u d a i s m o al igual que el islamis-
mo y que el c r i s t i a n i s m o , r e c o m i e n d a n eficazmente y pres-
criben con frecuencia las abluciones. Como p r e p a r a c i ó n á
la plegaria ó como expiación, es u n a de las más i m p o r t a n -
tes devociones de los cultos o r i e n t a l e s . L a ley ha prescrito
frecuentemente con toda minuciosidad las horas, los casos,
su n ú m e r o , y ha p e n e t r a d o h a s t a en los más pequeños é
Íntimos detalles de la v i d a doméstica. E n t r e los griegos,
los romanos y en casi todos los pueblos de la Antigüedad,
existían diversas abluciones: la de la cabeza, llamada capi-
talarium, la de las m a n o s , manilarium, y la de los pies, pe-
dilarium, se verificaban cada día, de conformidad con las
p r á c t i c a s y p r e s c r i p c i o n e s de los diferentes cultos que im-
p e r a b a n . Según la a n t i g u a ley de los indos, la ablución
debe preceder siempre á la p l e g a r i a que se dirige á Dios
a n t e s de las comidas. E l modo de verificarla v a r í a según el
g r a d o ó j e r a r q u í a q u e ocupa el i n d i v i d u o en la escala de
las castas: así el b r a h m á n es purificado por el a g u a que le
desciende h a s t a el pocho; el k c h a t r y a , por la que pasa por
su g a r g a n t a ; el r a i s y a , por la que coge con la boca; el sou-
dra, por la que toca cou la e x t r o m i d a d de los labios, y así
otros muchos. H o y como on los t i e m p o s m á s remotos, los
indos piden al G a n g e s con sus a b l u c i o n e s u n a doble p u r i -
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ficación, la m a t e r i a l y la e s p i r i t u a l . El m u s u l m á n está obli-
gado á hacer cinco p l e g a r i a s por día y u n n ú m e r o i g u a l de
abluciones p r e l i m i n a r e s verificadas s e g ú n u n r i t o obligato-
rio. Estas consisten p r i n c i p a l m e n t e en lavarse la cara, u n a
p a r t e de la cabeza, las m a n o s , los brazos h a s t a el codo y
los pies h a s t a el tobillo; además todos los v i e r n e s el baño
g e n e r a l es obligatorio. L a a n t i g u a ley h a c e u n a mención
frecuente de las abluciones ó purificaciones, que desem-
p e ñ a b a n u n papel i m p o r t a n t í s i m o en el culto j u d a i c o . El
legislador del pueblo hebreo, sabio i n i c i a d o , fiel á las prác-
ticas i n s t i t u i d a s á orillas del Nilo y á esa l e y de la n a t u r a -
leza, que exige que las cosas divinas sean t r a t a d a s con
e n t e r a pureza, h a b í a consagrado la ablución, a u n q u e sin
sujetarla á horas d e t e r m i n a d a s . E s t e acto e s t a b a princi-
p a l m e n t e prescrito en caso de h a b e r tocado ó comido a l g ú n
a n i m a l herido de impureza, en los casos de l e p r a y o t r a s
enfermedades corporales. A la idea de estas purificaciones
respondía el vaso s a g r a d o que este g r a n legislador hizo de-
p o s i t a r en el fondo del T a b e r n á c u l o y el m a r de bronce que
más t a r d e Salomón m a n d ó colocar en el a t r i o del T e m p l o .
L a l i t u r g i a católica prescribe m u c h a s clases de abluciones:
el b a u t i s m o , la aspersión, el lavado de los pies y de los alta-
res d u r a n t e la Semana S a n t a ; las que a c o m p a ñ a n a l a comu-
n i ó n , y m u c h a s otras, así como la que se p r a c t i c a con los
dedos al t o m a r el a g u a b e n d i t a á la e n t r a d a de los templos,
que ha venido á s u s t i t u i r á la a n t i g u a ablución de las ma-
nos que la p r i m i t i v a Iglesia prescribió (además de la d é l o s
sacerdotes) p a r a la comunión de los laicos, p o r q u e no reci-
b í a n el p a n sobre la l e n g u a como se p r a c t i c a hoy, sino so-
bre la m a n o derecha que p r e s e n t a b a n a b i e r t a y cruzada
sobre la izquierda, llevándoselo ellos mismos á la boca. E n
r e s u m e n , la ablución por medio del a g u a , va í n t i m a m e n t e
l i g a d a con el simbolismo del color de la misma, que es el
verde, ó sea con el d i s t i n t i v o de Vichnou, de quien t o m a n
origen las leyendas sobre el mismo. Según ellas, el combate
que sostiene éste con el jefe de los genios malos, expresa la
r e g e n e r a c i ó n , que después de la falta llamada original,
v i n o á ser la idea f u n d a m e n t a l de todas las r e l i g i o n e s . E l
jefe de los g i g a n t e s malditos, lleva por s i g n o d i s t i n t i v o
el color azul, el cual, siendo propio de la d i v i n a s a b i d u r í a ,
expresa s i m b ó l i c a m e n t e lo deleznable de la s a b i d u r í a del
h o m b r e c o n t r a la acción del Dios r e g e n e r a d o r . E s t a rela-
ción del verde con las a g u a s de la a n t i g u a mitología y la
idea de r e g e n e r a c i ó n á que va u n i d a , son s e g u r a m e n t e el
• fundamento de las n u m e r o s a s abluciones de que acabamos
de h a b l a r , que se p e r p e t u a r o n desde las p r i m e r a s edades
e n t r e los pueblos y m u y especialmente en las costumbres
orientales. Estos r e i t e r a d o s bautismos, eran como el prin-
cipio de u n a n u e v a v i d a en el orden de las cosas m a t e r i a l e s ,
p o r q u e r e p o n í a n las fuerzas y c o n s e r v a b a n la salud; des-
pués, cuando l l e g a r o n á ser prescripciones religiosas, sim-
bolizaron la v i d a e s p i r i t u a l , siendo precursoras de los bau-
tismos establecidos por San J u a n y consagrados por J. C.
que fueron r e g e n e r a c i ó n y r e n a c i m i e n t o v e r d a d e r o s de la
existencia m o r a l , de las que el verde debe ser el emblema,
como lo es en la n a t u r a l e z a , de esos días p r i m a v e r a l e s que
dan á todo lo e x i s t e n t e u n a v e g e t a c i ó n n u e v a y u n a v i d a
que se desprende con e n e r g í a de los gérmenes que el a g u a
de la t i e r r a , el aire y el fuego del cielo h a n fecundado (*).
A Llámase Ablución en la O r d e n m a s ó n i c a el acto de la-
var a l g u n a p a r t e del cuerpo, cuya ceremonia se practica en
diversos Ritos de la F r a n c m a s o n e r í a como símbolo de pu-
rificación. El origen de la ablución d a t a de las ceremonias
y misterios de la A n t i g ü e d a d y especialmente se usa en
las fiestas de adopción masónica que a l g u n o s francmasones
poco' i l u s t r a d o s suelen l l a m a r bautismos masónicos. A En
las ceremonias de adopción se verifica la ablución derra-
mando un poco de a g u a sobre las manos del n i ñ o que se
a d o p t a en t a n t o que se les e x h o r t a á vivir limpios del vicio
y del error.—Véase A g u a .
ABNEGACIÓN—Sacrificio espontáneo que uno h a c e de
sus deseos, de sus pasiones, de sus intereses, de su v i d a
misma. L a M a s o n e r í a exige que todos sus adeptos se ha-
llen dotados de t a n noble s e n t i m i e n t o , cuya p r á c t i c a no
sólo q u i e r e que sea p a t r i m o n i o de todos los h e r m a n o s , sino
que la hace extensiva á toda la h u m a n i d a d . L a a b n e g a c i ó n
y el d e s i n t e r é s h a n sido siempre, y son a ú n , u n o de los
principales distintivos que h o n r a n á todos los verdaderos
francmasones (*).
A B N E R — F u é hijo de Ner, h e r m a n o de Cis, p a d r e de
Saúl, y por lo t a n t o primo h e r m a n o de éste. Su nombre
quiere decir padre de la luz y fué el c a p i t á n más célebre
del ejército de aquel r e y en las g u e r r a s que sostuvo con
filisteos y demás enemigos de su casa, incluso David. Des-
pués de la m u e r t e de Saúl en la célebre b a t a l l a de Gilboa,
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA ABR

Abner proclamó por r e y á Isboseth, hijo de aquél, el cual hijo I s a a c , pero al cumplir la orden vrn á n g e l d e t u v o su
reinó dos años en I s r a e l , excepto sobre la t r i b u de J u d á , brazo. A poco murió S a r a y luego casóse con C e t u r a , de la
que siguió á D a v i d . Esto sucedió el año 1055 a n t e s de cual t u v o seis hijos. Murió á los 175 años de edad y fué
J. 0. y poco después dióse u n a g r a n b a t a l l a en el estan- e n t e r r a d o j u n t o á su p r i m e r a esposa. Las iglesias g r i e g a y
que de G a b a ó n , e n t r e Abner y J o a b , general de David, en r o m a n a h a n puesto el n o m b r e de A b r a h a m en sus l e y e n d a s
la cual fué el p r i m e r o vencido y obligado á h u i r . Persegui- y el K o r a n habla de él con el m a y o r respeto. Escritores
do por AsaeJ, h e r m a n o de J o a b , que era m u y ligero p a r a m a h o m e t a n o s efirman que A b r a h a m fué á la Meca y empe
correr, y yéndole á los alcances, Abner se volvió y le a t r a - zó á c o n s t r u i r el l u g a r sagrado de aquella ciudad s a n t a .
vesó con su lanza. Tres años después, c u a n d o el p a r t i d o de Abraham, siendo y a de edad de 175 años, m u r i ó en b u e n a
Isboseth estaba reducido á la n u l i d a d , Abner se p r e s e n t ó veje? y lleno de días, y fué s e p u l t a d o en Macpela, en la
en H e b r ó n p a r a reconocer á David; y J o a b , que le odiaba h e r e d a d d e E p h r ó n , donde h a b í a sido sepultada Sara, como
por la m u e r t e de su h e r m a n o Asael, le m a n d ó llamar, y se ha dicho a n t e s . L a m u e r t e de Abraham ocurrió el año
hablando con él a m i g a b l e m e n t e le a t r a v e s ó con la lanza 2183 del m u n d o y 1821 años a n t e s de J e s u c r i s t o . V. el Géne-
p a r a c a s t i g a r la m u e r t e de aquél. Cuando David lo supo, sis desde el cap. xi al xv. A El n o m b r e Abraham signifi-
lloró a m a r g a m e n t e y ordenó u n duelo g e n e r a l por el hijo ca en hebreo padre de gran muchedumbre y es lo mismo que
de Ner. Véase I Samuel, xiv, 50; x v n , 55; xxvi, 4, 14; I I Sa- Abram A E n la m a y o r p a r t e de los Ritos de la F r a n c m a -
muel, I I , 8; n i , 8, 27, 31. A E l libro I I de Samuel, I I , 8 y sonería, pero m u y p a r t i c u l a r m e n t e en el de York y en
n i , 8, 27, 31, h a b l a de otro Abner, p a d r e de J a a s i e l , jefe de el Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o , g r a n n ú m e r o de los sím-
Jos b e n j a m i n i t a s d u r a n t e el r e i n a d o de David; pero créese bolos que se e m p l e a n t i e n e n por objeto r e c o r d a r y vene-
con razón que es el mismo personaje de que se h a h a b l a d o r a r la a l i a n z a h e c h a por Dios con los hombres, en la per-
anteriormente. j sona de A b r a h a m . A E n el tercer g r a d o del R i t o llamado
ABODAH-ZARA—Autor de G-emara, en cuyo contenido de Adopción ó F r a n c m a s o n e r í a de las mujeres se usan
afirma l a p r e o c u p a c i ó n de que el n o m b r e s a g r a d o del Dios símbolos p a r a r e c o r d a r el sacrificio ordenado por el Señor
de los judíos no puede ser p r o n u n c i a d o con los p u n t o s que al m a r i d o de S a r a . E n el c u a d r o que se coloca en la Lo-
le h a c e n misterioso. g i a p a r a el acto de la recepción de l a Compañera, a p a -
ABOGADO—Llámase Abogado de los acusados en el R i t o rece e n t r e o t r a s p i n t u r a s u n arco iris y debajo de él la
de Memfis, u n o de los once miembros del Supremo G r a n figura de A b r a h a m con l a espada l e v a n t a d a en a c t i t u d
T t r i b u n a l de los P a t r i a r c a s Defensores de la Orden. Es de i n m o l a r á su hijo. S e g ú n el catecismo del g r a d o de
el tercero en c a t e g o r í a y lleva el t i t u l o de P a t r i a r c a G r a n Maestra, este símbolo enseña que todo buen francmasón
Orador. debe sacrificar todo lo que más a m a en a r a s de la v i r t u d y
ABOLLA—En la a n t i g u a Grecia era el n o m b r e de u n de la verdad. A E n el g r a d o 18.° del R i t o Escocés A n -
m a n t o hecho de u n a sola pieza de tela, que se colocaba en t i g u o y Aceptado y en todos los demás Ritos, en el grado
doble sujetándola con u n broche que caía debajo el cue denominado de Rosa Cruz, al basar su l i t u r g i a en la p r o -
lio (*). A Abolla major e r a u n a b r i g o m u y l a r g o en el p a g a c i ó n de las t r e s v i r t u d e s teologales, se ensalza como
que se envolvían los filósofos griegos. E n a l g u n a s L o g i a s , ejemplo de Fe el holocausto de Isaac hecho sumisamente
los h e r m a n o s suelen envolverse con estas abollas d u r a n t e por A b r a h a m . A El R i t o de M i s r a í m c u e n t a á A b r a h a m
la i n i c i a c i ó n de profanos, en la recepción del g r a d o de como uno de los P a t r i a r c a s G r a n d e s Conservadores de la
Maestro y otros. Orden, leyéndose en la obra de B e d a r r i d e De L'Ordre de
Misraim lo s i g u i e n t e : «En el año del m u n d o 2095, A b r a -
A L B O Y N E (Conde Jorge de)—Gran Maestro de Jos Ma-
•harn, hijo y p r i m e r discípulo del p a t r i a r c a T h a r ó , después
sones de Escocia en 1802 y 1803. D u r a n t e su a d m i n i s t r a c i ó n
»de h a b e r viajado y conferenciado con los decanos de Ja
hubo en E d i m b u r g o u n a procesión masónica en la que t o -
m a r o n p a r t e m i l doscientos h e r m a n o s . • Orden del Valle de Saba, con los de C a n a á n y con los de
ABRA—Según Calmet y D ' Á g u i l a es el n o m b r e genérico • E g i p t o , sobre los secretos de la n a t u r a l e z a , y de h a b e r
con que en los libros bíblicos se d e s i g n a b a á l a s jóvenes • formado y r e u n i d o u n g r a n n ú m e r o de discípulos en los
honestas, compañeras de las m a t r o n a s . A E s t a p a l a b r a • l u g a r e s en donde se h a b í a detenido, v i n o á fijarse en el
es la respuesta que se da á la p a l a b r a s a g r a d a del grado 28.° • Valle de M a m b r e , en donde estableció el a s i e n t o de su po-
de los Ritos Escocés y de Memfis. Significa rey sin tacha. -
• derío. Este sabio G r . . Conservador hizo p r o s p e r a r n u e s -
A B R A B A N E L (Issaol—Israelita p o r t u g u é s , nacido en • t r a I n s t i t u c i ó n en estas comarcas: sus discípulos se hicie-
Lisboa el año del m u n d o 5441.—Fué G r a n Conservador y »ron famosos y e s p e c i a l m e n t e su hijo I s a a c , que á su t u r n o
-
Poderoso G r . . Comendador de los Caballeros Defensores • llegó á ser G r a n Conservador. El p a t r i a r c a A b r a h a m se
de la Masonería de M i s r a í m . Desde sus primeros años se • i n m o r t a l i z ó por su s a b i d u r í a y a l t a s luces.» A Abra-
d i s t i n g u i ó t a n t o por su s a b i d u r í a y t a l e n t o y alcanzó tal ham es la tercera p a l a b r a de paso de Jos Elegidos, g r a d o
r e n o m b r e , que Alfonso, rey de Portugal,, le confió los m á s 12.° del R i t o de Misraím (**).
altos empleos y las misiones m á s delicadas é i m p o r t a n t e s A B R A H A M (Antonio F e r m í n ) — A l g u n o s a u t o r e s afirman
d u r a n t e su r e i n a d o . Muerto este m o n a r c a , el p a t r i a r c a que por los años de 1806 este h e r m a n o expedía diplomas
A b r a b a n e l fué acusado de p e r t e n e c e r á la secta Masónica de g r a d o s altos del R i t o Escoeés por su c u e n t a , en P a r í s .
y de conspirar c o n t r a el E s t a d o . Sólo tuvo tiempo de h u i r E n 1802 fundó la L o g i a «Discípulos de Minerva» y fué
yéndose á r e f u g i a r á Castilla en 1445, en donde por su ge- u n o de los p r o p a g a d o r e s en F r a n c i a del m e n c i o n a d o R i t o .
nio y por su t a l e n t o p r o n t o se conquistó la benevolencia Publicó JEl espejo de la Verdad, el Arte del Tejador, y los
de los R e y e s Católicos. L i g a d o á la causa de los israelitas, Reglamentos generales de la Masonería Escocesa. E n u n a
rechazó c u a n t a s ofertas le fueron hechas, y en 1496 salió circular fechada en 1811 a n u n § i a b a vender grados y c u a -
de E s p a ñ a á la cabeza de los mismos. L l e g a d o á Ñapóles á dernos masónicos!!
donde le h a b í a precedido la fama de su n o m b r e , desde los A B R A H A M S O N (Werner Hans)—Fué m a e s t r o de la Lo-
primeros días pasó al servicio de D. F e r n a n d o , que r e i n a b a g i a d i n a m a r q u e s a Friedrichzur gekroenten Iloffnung de
en aquel p a í s . M u e r t o este soberano, Alfonso, su sucesor, C o p e n h a g u e . Escribió u n a s Declamaciones masónicas y u n
se lo llevó á Sicilia, en donde p e r m a n e c i ó h a s t a el año 1499, Discurso de Duelo m u y n o t a b l e s . Murió en 1812.
en que salió de allí. Después de h a b e r visitado los Valles ABRAM—V. el nombre A b r a h a m
de Corfú y de Monópolis, fijó su residencia en Venecia, en ABRAZO—Llámase en M a s o n e r í a abrazo fraternal, y es
donde m u r i ó en 1512 á los 71 años de edad, siendo su muer- u n a m u e s t r a de b u e n a c o g i m i e n t o , de paz y de afecto que
te e x t r a o r d i n a r i a m e n t e s e n t i d a de todos los pueblos á don- r e c í p r o c a m e n t e se d a n los masones en los diferentes gra-
de h a b l a l l e g a d o su fama (*). dos. Es además la ú l t i m a ceremonia de la iniciación, y
ABRACADABRA—Véase Expresión divina. consiste en a b r a z a r el Venerable tres veces al r e c i p i e n d a -
A B R A CALAN—Voz c a b a l í s t i c a , á l a cual a t r i b u í a n los rio, dándole el titulo de h e r m a n o . N i n g u n a m a l a pasión ó
judíos la misma v i r t u d que al Abracadabra (*). r e s e n t i m i e n t o e n t r e dos masones resiste al abrazo frater-
A B R A H A M — D e s c e n d i e n t e en o c t a v a g e n e r a c i ó n de n a l que se d a n e n t r e columnas y en presencia de todo el
Sem, hijo de Noé; nació en Ur, de la Caldea, unos dos mil taller. El a b r a z o f r a t e r n a l dado de cierta m a n e r a y a c o m -
años a n t e s de JesÚ3, y fué u n o de los p a t r i a r c a s hebreos. p a ñ a d o de d e t e r m i n a d a s p a l a b r a s y signos, consiste en uno
Casó con Sara, mujer estéril h a s t a los n o v e n t a años, en que de los modos que t i e n e n p a r a reconocerse los masones de
concibió y p a r i ó á I s a a c . A n t e s t u v o A b r a h a n í u n hijo en ciertos grados y r i t o s .
su esclava A g a r , el cual fué llamado Ismael y dio origen á A B R E V I A T U R A — E s u n a forma especial de e s c r i t u r a
la n a c i ó n á r a b e , t o m a n d o de él el n o m b r e de ismaelitas. con que en los documentos de l a F r a n c m a s o n e r í a se repre-
Establecióse A b r a h a m en H a r a m con Sara; después pasó á s e n t a n a l g u n a s p a l a b r a s d e t e r m i n a d a s por el uso. General-
Sichem; luego el h a m b r e le obligó á p a s a r . á E g i p t o y allí m e n t e se cometen muchos errores en las a b r e v i a t u r a s do
Dios hizo a l i a n z a con él haciendo que c i r c u n c i d a r a toda su las voces de la Orden, sobre todo en el p l u r a l de las mismas.
familia. Después el Señor le ordenó sacrificar á su ú n i c o L a a b r e v i a t u r a consiste en p o n e r la l e t r a i n i c i a l do la pala-
 ABS DICCIONABIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASOKEBÎA
b r a seguida de tres p u n t o s , en forma de t r i á n g u l o con el
vértice en la p a r t e superior y la base en la inferior, en esta
disposición .'. E s t a m a n e r a de a b r e v i a r so l l a m a abre-
v i a t u r a tripuntuada y su origen en la M a s o n e r í a d a t a de
mediados del siglo ú l t i m o . L a p r i m e r a vez que se empleó
fué en la c i r c u l a r del Gran Oriente de F r a n c i a , fechada en
París el 12 de Agosto de 1774 y dirigida á las L o g i a s p a r a
comunicar su cambio de local y remitirles el presupuesto
del año. E s t a circular es n o t a b l e porque introdujo el uso
de la a b r e v i a t u r a t r i p u n t u a d a y reformó el cómputo de las
fechas. (V. la p a l a b r a F e c h a . ) P o r p r i m e r a vez en la Orden,
léese á la cabeza del citado documento, esta a b r e v i a t u r a :
El 0.'. de Francia á todas las Logias regulares.
L a s principales r e g l a s de u n a b u e n a p r á c t i c a de la a b r e -
a
v i a t u r a t r i p u n t u a d a , son las siguientes: 1. B a s t a u s a r l a
letra inicial de la p a l a b r a cuando ésta n o puede ser con-
fundida con otra; por ejemplo, se escribirá H.". por herma-
a
no. 2 . Se u s a r á la primera sílaba ó las dos primeras letras
de u n a voz cuando pueda ser confundida con otra; v. gr., se
escribirá Ap.,\ p a r a significar aprendiz, porque la A sola
a
podría confundirse con la p a l a b r a arquitecto. 3 . P a r a las
p a l a b r a s diferentes que empiecen por u n a misma inicial, se
u s a r á ésta c o m p l e t a m e n t e aislada en representación de la
voz más s a n c i o n a d a por el uso; como, por ejemplo, e n t r e
-
las p a l a b r a s masón y maestro, se e m p l e a r á la M . . sola p a r a
la s e g u n d a y la sílaba Mas.-, p a r a la p r i m e r a , p o r q u e el uso
a
c o n s t a n t e lo h a establecido así. 4 . Cuando se a b r e v i e n va-
rias p a l a b r a s á la vez deben emplearse t a n sólo las inicia-
les de Cada u n a , a u n cuando las h a y a que p u e d a n confundir-
se con o t r a s , p o r q u e la misma significación de todas ellas
j u n t a s impide casi siempre la confusión, como puede verse
por este ejemplo: la S p u e d e significar sabio, sapientísimo,
soberano, sublime y otros; la C puede expresar compañero,
caballero, capitulo, consejo, etc.; la R i o mismo indica respe-
table que real, rosa y otros, y sin e m b a r g o c u a n d o se escri-
ben j u n t a s en esta forma S . \ C.'. R . \ C.\ debe leerse
Soberano Capítulo Sosa Cruz, p o r q u e escritas en t a l orden
no p u e d e n expresar más p a l a b r a s que éstas y p o r lo mismo
hace i n ú t i l el empleo de las p r i m e r a s silabas n i demás
a
letras que las iniciales. 5 . Cuando quiere expresarse el
plural de u n a voz a b r e v i a d a se usa la inicial doble; como,
v. gr., M M . \ p a r a expresar maestros; pero cuando se quiere
indicar el plural de u n a voz que se r e p r e s e n t a con la pri-
mera silaba ó con más de u n a l e t r a , se suelen emplear dos
sistemas, á saber: unos d u p l i c a n la p r i m e r a letra, y p a r a
escribir aprendices, masones 6 caballeros, escriben A A p . . ,
MMas.'. ó C C a b . \ , al paso que otros duplican l a ú l t i m a en
esta forma: A p p . \ , Mass.'. ó C a b b . \ Según n u e s t r o juicio,
es más n a t u r a l y perfecto el p r i m e r método, por la sencilla
razón de que la l e t r a i n i c i a l s e r í a siempre la sola que se
d u p l i c a r í a si n o fuera posible confundir u n a s p a l a b r a s con
otras sin a g r e g a r l e s más l e t r a s después de la i n i c i a l . L a
s i g u i e n t e lista de a l g u n a s de las a b r e v i a t u r a s m á s u s a d a s
en Masonería será de u t i l i d a d p a r a aquellas personas que
lean documentos do la Orden.
A.'. D e p . \ — A n n o Depositionis.
A.-. P.-. a n d A / . M . \ — A n c i e n t F r e e a n d Accepted Ma-
so ns.
A . \ I." —Anno I n v e n t i o n i s .
-
A. . L . . — A n n o LUCÍS.
A . ' . L . \ G . \ D . \ G . \ A.-í D . \ UV.— A la g l o r i a del G r a n
A r q u i t e c t o del Universo.
A.-. L'O -.-r-A l'Orient.
A.-. M . \ — A n n o M u n d i .
- 1
A . . O. .—Anno Ordinis.
A . \ Y . \ M . \ — A n c i e n t York Masons.
JB.'.—Brader (hermano en alemán) y b r o t h e r (en inglés).
-
B'n.-. B r n . \ B B r . . B r i v . — B r u d e r n (Hermanos, en a l e -
mán).
D . \ D •. G . \ M.-.—District D e p u t y G r a n d Master.
D . \ G . \ M.-.—Diputado G r a n Maestro.
D . \ P . \ G . \ M . \ — D i p u t a d o G r a n Maestro P r o v i n c i a l .
-
E.'. A . . — E n t e r e d A p p r e n t i c e (Aprendiz Masón, en
inglés).
E.-. C.-.—Excellent Companion.
-
E.-. G.'. C. .—Eminent G r a n d Commander.
P.".—-Frère. (Hermano, en francés).
F . ' . C.'.—Pellow-Craft ¡Compañero, en inglés).
-
F . . A.'. M.'.—Free a n d A c e p t e d Masons.
-
P . ' . M. .—Freemason, Pranc-maçon.
- - -
P . . G. . C. .—Preimaurer G r a n d C h a p l a i n .
G.'. D . \ — G r a n Diácono.
- -
G . \ D . . C. .—Grand Director of Cérémonies.
- -
G. . J . . D.'.—Grand J u n i o r Deacon (2.° Diácono).
-
G . \ L. .—Gran L o g i a .
12
G . \ M.-.—Gran Maestro, G r a n d Master, Gross Meister.
G . \ 0 . \ — G r a n d O r g a n i s t ó G r a n Oriente.
G.\ P.\—Grand Pursuivant.
G . \ S.'. D . \ — G r a n Sénior Deacon ( 1 . " Diácono).
G . \ R.'.—Grand R e g i s t r a r .
G.'. S.\—Gran Secretario.
G . \ S . \ W.-.—Grand Sénior W a r d e n ( 1 . " G. . Vig..) -
G . \ T . \ — G r a n Tesorero.
-
H . \ A . \ B. .—Hiram Abi.
-
I . . P . \ M . \ — I n m e d i a t e P a s t Master.
J . \ D . \ — J ú n i o r Deacon (2 ° Diácono).
J . \ W.-.—Júnior W a r d e n (2.° Vig.)
A K . \ S.'.—King Salomón (rey Salomón).
L.-.—Logia.
M . \ — M a s ó n , Maestro presidente.
M . \ C.•.—Middle c h a m b a r , C á m a r a del Medio (del 2.°gr.)
M . \ G . \ — M a u r e r gesell (Compañero, en alemán).
M . \ M.-.—Maestro Masón, Master Masón.
M.-. R . \ — M u y Respetable.
M . \ W . \ — M o s t W o r s h i p f u l (Muy Respetable).
O b . \ — O b l i g a t i o n (juramento).
P . \ D.\—Primer Diácono.
P.-. G . \ M . \ — P a s t G r a n d M a s t e r (ex G r a n Maestro).
P.-. P.-. G.-. M . \ — P a s t P r o v i n c i a l G . \ Master.
P . \ M . \ — P a s m a s t e r (ex Maestro).
P r o G.-. P r o G r a n d M a s t e r ( s u s t i t u t o G. M.).
P . \ G . \ M.-.—Provincial G r a n d M a s t e r .
-
P . \ V: .—Primer v i g i l a n t e .
. R.\ L.\—Respetable Logia.
R . \ W.-.—Right W o r s h i p f u l (Muy Respetable).
S. . V.'.—Segundo V i g i l a n t e .
8.-. W . \ Sénior W a r d e n ( 1 . " Vig.).
T . \ T . \ Q.-. O.-. T.'. G . \ A . ' . O.-. T . \ U . \ — T o t h e g l o -
r y of t h e G r a n d A r c h i t e c t of t h e Universe.
-
V. . M . \ — V e n e r a b l e Maestro.
W.-. M.-.—Worshipful M a s t e r (id.).
Z . \ R . \ D . \ A.-. B.-. A.-. W . - . - A l e m á n por A.-. L . \ G . \
D . \ G.\ A.-.D.-. U . \
P a r a m a y o r e s detalles de m u c h a s de las a n t e r i o r e s a b r e -
v i a t u r a s , véase la explicación en los artículos referentes á
cada u n a de ellas en el p r e s e n t e Diccionario. A A n t e -
r i o r m e n t e se ha dicho que la forma de la a b r e v i a t u r a tri-
p u n t u a d a , empezó á usarse en la M a s o n e r í a desde m e d i a -
dos del siglo a n t e r i o r , p o r q u e en otro orden de escritos es
- más a n t i g u a . A pesar de que los escritores u l t r a m o n t a n o s
echan en c a r a á los masones esta m a n e r a de a b r e v i a r las
p a l a b r a s y sin e m b a r g o de que l a h a n t r a t a d o de ridiculi-
zar en diferentes ocasiones, la c u r i a r o m a n a h a asado con
m u c h a a n t e r i o r i d a d l a forma t r i p u n t u a d a . — V . p a i a m á s
detalles el a r t í c u l o A.-. C . \
A B R I R — E s el a c t o de dar. p r i n c i p i o á las t a r e a s de los
francmasones r e u n i d o s en sus talleres y convocados expre-
s a m e n t e p a r a ello, y a sea en v i r t u d de u n acuerdo r e g l a -
m e n t a r i o , ó y a por l l a m a m i e n t o e x t r a o r d i n a r i o del P r e s i -
dente ó de q u i e n h a g a sus veces l e g a l m e n t e . E s t e acto se
d e n o m i n a en la Orden Abrir los trabajos y n o puede legal-
m e n t e verificarse sin estar presente el n ú m e r o de h e r m a n o s
p r e s c r i t o p a r a cada g r a d o , sin e s t a r ocupados los puestos
de l a s luces y oficiales que m a r c a n los E s t a t u t o s y sin que
se observe el r i t u a l de cada g r a d o por las personas que la
ley d e s i g n a p a r a ello.—Con motivo de que el acto referido
sé expresa m e d i a n t e la frase abrir los trabajos por todos los
francmasones del u n i v e r s o , los del R i t o sacerdotal que
c o m p o n í a n en N a r b o n a la L o g i a t i t u l a d a Los Filadelfos,
p r o p u s i e r o n el estudio del origen de d i c h a frase y de o t r a s
de la O r d e n á fin de que se estableciera el origen común de
todos los francmasones. Con este objeto convocaron en 24
de A g o s t o de 1784 u n g r a n Congreso en P a r í s , bajo el t í t u l o
de Convento fraternal, que d e b í a celebrarse el día 15 de Fe-
b r e r o del año s i g u i e n t e y d e b í a n discutirse las proposicio-
nes de u n d o c u m e n t o t i t u l a d o Proponenda, en cuyo artícu-
lo 10.° se i n c l u í a e n t r e otros p u n t o s la i n v e s t i g a c i ó n del ori-
gen de la frase abrir los trabajos.—V. Convento fraternal.
ABSALOM—Fué hijo de D a v i d y de M a a c h a , hija de
T a l m a i , r e y de Gesur, y su nombre equivale kpadre de la
paz. H a b i e n d o Absalom quitado la vida á A m n ó n por el in-
cesto que éste cometió con su h e r m a n a T h a m a r , h u y ó del
r e i n o y se acogió á su abuelo m a t e r n o en Ge«ur, donde vi-
vió tres años. P o r la intercesión de J o a b volvió Absalom á
l a g r a c i a de su padre; m a s , lejos de v i v i r a g r a d e c i d o , a p r o -
vechóse de su n u e v a posición p a r a seducir al pueblo á fin
de que le p r o c l a m a s e r e y . Los conjurados se r e u n i e r o n en
H e b r ó n , y fué tal su n ú m e r o y la i m p o r t a n c i a que t o m a r o n ,
que, oyéndolo David, h u y ó con t o d a su casa y la p a r t e de
ejército que n o se h a b í a unido á la conspiración. Sabedor
 •3 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
entonces Absalom de la fuga de su p a d r e , dirigióse á Jeru-
salém, e n t r ó en la Casa Real y por consejo de Acliitophel
profanó á las c o n c u b i n a s q u e David h a b í a dejado p a r a
g u a r d a r l a . R e u n i ó luego todo su ejército y salió en perse-
cución de su padre que h a b í a pasado el J o r d á n y se h a l l a b a
en M a h a n a i m , ciudad levítica de la t r i b u de Gad. Los dos
ejércitos se e n c o n t r a r o n en el bosque de Efraim y vencidos
los p a r t i d a r i o s de Absalom, éste h u y ó con t a n m a l a s u e r t e
que, dando con las r a m a s de u n espeso alcornoque, se en-
redó su a b u n d a n t e y r u b i a cabellera en las r a m a s , conti-
n u a n d o su m a r c h a el mulo que m o n t a b a y quedando él
colgado del árbol. E n tal posición fué descubierto por un
soldado de D a v i d que dio de ello p a r t e á J o a b , el cual,
acercándose, lanzó dos ó tres dardos al desgraciado prínci-
pe, que fué en s e g u i d a r e m a t a d o por los escuderos de aquel
jefe. Cuando David t u v o n o t i c i a de este trágico suceso d e -
r r a m ó a b u n d a n t e s l á g r i m a s y endechó con t a l t e r n u r a , que
fué p r u e b a p a t e n t e del profundo amor que le t e n í a . Con la
m u e r t e de Absalom desbaratóse la conjuración y el pueblo
todo volvió á reconocer el poder y l a a u t o r i d a d de David.
(II Samuel, n i , 3 y del x i n al xix.)
ABUSO—Llámase así el mal empleo que h a c e de sus fa-
cul tades y a u t o r i d a d todo francmasón á q u i e n sus h e r m a n o s
h a n conferido c a r g o , empleo ó d i g n i d a d . Los R e g l a m e n t o s
y E s t a t u t o s de c a d a t a l l e r y de cada país d e t e r m i n a n loe
castigos que corresponden á cada abuso y las p e n a s están
siempre s n relación con la i m p o r t a n c i a del cargo que
ejerce el que falta á sus deberes. E l m a y o r g r a d o de gra-
vedad en los abusos, corresponde á los que comete el G r a n
Maestro. Todos los demás v a n perdiendo en g r a v e d a d lo
q u e p i e r d e n en a m p l i t u d de jurisdicción. L a F r a n e m a s o n e r í a
inglesa, al o r g a n i z a r s e en el siglo x v n , quiso establecer u n a
j u r i s p r u d e n c i a en el g r a v e caso de abuso cometido por el
G r a n Maestro, pero no pudo d e t e r m i n a r regla a l g u n a con-
creta por falta de a n t e c e d e n t e s . Debe conocerse lo que se
estableció á este respecto en 1723, cuando bajo la d'rec-.
ción superior del príncipe J u a n , d u q u e de M o n t a g n e y so-
bre los t r a b a j o s del Dr. A n d e r s o n se establecieron los
célebres t r e i n t a y n u e v e a r t í c u l o s de los Reglamentos Gene-
rales de la Fraternidad de los Francmasones. E n el a r t í c u l o
19 se consignó lo s i g u i e n t e : «Si el G r a n Maestro a b u s a r e ó
hiciere m a l uso de su a u t o r i d a d ó que por cualquier otro
motivo fuere i n d i g n o del puesto que ocupe y no mereciere
la obediencia y respeto de las Logias, se le t r a t a r á del
modo que se concuerde en u n nuevo artículo, pues la a n t i -
g u a F r a t e r n i d a d a u n no ha t e n i d o ocasión de v e r u n ejem-
plo semejante, porque sus a n t i g u o s Grandes Maestros se
h a n comportado siempre de u n a m a n e r a digna de aquel
honorífico cargo.»
ABYRAM—Es emblema de malvado y de asesino y en
los grados 10.° y 14.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado
se usa esta p a l a b r a seguida del nombre A k i r o p , p a r a desig-
n a r á u n o de los que en el m i t o do- la m u e r t e de H i r a m
dieron m u e r t e al jefe de los c o n s t r u c t o r e s del templo de
Salomón. E n los dos g r a d o s referidos y en el noveno, se
supone que Abyram Akirop, después de h a b e r r e m a t a d o al
Maestro, se escapó á las costas de J o p p e y e n c o n t r a d o por
los Nueve elegidos que designó Salomón, fué m u e r t o en u n a
caverna por uno de ellos.—Véase A k i r o p .
-
A . ' . C . . (Tribunal de la)—Nombre de u n cuerpo j u -
rídico de la corte pontificia de R o m a . Sobre su significado
no h a y completa conformidad, n i a u n t e n i e n d o en c u e n t a
las funciones que t e n i a encomendadas en los Estados de la
Iglesia .en aquellos tiempos en que ejercían poder temporal
en la Ciudad E t e r n a los Sumos Pontífices católicos. P a r a
m a y o r i n t e l i g e n c i a del lector, conviene r e p r o d u c i r lo que
acerca de este T r i b u n a l i n s e r t a el Diccionario de la
Conversación y de la Lectura, publicado por D i d o t en P a r í s
al a ñ o 1861, toda vez que tales datos a p a r e c i e r o n en u n a
obra anciclopédica de i m p o r t a n c i a , en u n o s tiempps en
que funcionaba en el pleno de sus a t r i b u c i o n e s el Tribunal
de la A.-. Q.\ Hó aquí sus p a l a b r a s : «Según unos, las
letras A.-. C.\ (que los i t a l i a n o s p r o n u n c i a n a-tche) sig-
nifican augusta consulta, pero la m a y o r í a afirma que son la
a b r e v i a t u r a de auditoris curia, ó bien auditor carneree. L a
verdad es que el tal t r i b u n a l se halla presidido por u n obis-
po a u d i t o r de la c á m a r a apostólica y es uno de los c u a t r o
prelados que por derecho son promovidos al c a r d e n a l a t o , al
t e r m i n a r sus funciones. Se compone dicho t r i b u n a l de tres
asesores eclesiásticos, el tesorero p a p a l , el g o b e r n a d o r de
R o m a y otro superior eclesiástico. Se Íes llama prelati di
fiochiti por llevar en su b o n e t e u n fleco d i s t i n t i v o , el cual
es t a m b i é n agregado á la librea de sus servidores. Los ase-
sores laicos son en n ú m e r o de cinco y deben h a b e r sido
recibidos abogados. A n t i g u a m e n t e el Tribunal de la A.-. O.:
ACÁ
no se componía más que de tres prelados y disfrutaba de
g r a n d e s privilegios. R e p r e s e n t a b a en cierto modo el poder
temporal del papa, t e n i a en sus a t r i b u c i o n e s el tesoro, la
fiscalización y la a l t a a d m i n i s t r a c i ó n de justicia. De todos
los t r i b u n a l e s de p i o v i n c i a podíase a p e l a r al de la A.\ O.'.
y h a s t a en las p r o v i n c i a s era l i b r e todo l i t i g a n t e de decli-
n a r la jurisdicción local y de llevar su asunto á Roma, lo
cual, si bien era u n m a n a n t i a l de honorarios p a r a los abo-
gados m a t r i c u l a d o s en el Ar. C . \ , e r a en cambio u n origen
de r u i n a p a r a los l i t i g a n t e s . Este estado de cosas ha sufrido
notables modificaciones desde el edicto de 1831. Los jueces
de la A.-. C . \ no t i e n e n jurisdicción m á s que sobre la
ciudad de R o m a y su t e r r i t o r i o m u n i c i p a l (comarca). Dos
de los jueces laicos presididos por el prelado a u d i t o r ó su
delegado deciden sin apelación a l g u n a las cuestiones cuyo
i m p o r t e no p a s a de 500 escudos r o m a n o s . Tres prelados y
t r e s jueces laicos componen lo que se l l a m a Congregación
civil de la A.\ G.'., p a r a fallar sobre los asuntos de-mayor
i m p o r t a n c i a y g r a v e d a d . E s t a congregación se subdivide
en dos salas ó c á m a r a s y la a p e l a c i ó n c o n t r a las decisiones
de u n a , se ve y se resuelve en la otra. L a R o t a R o m a n a ,
compuesta e n t e r a m e n t e de prelados, á quienes se deno-
m i n a auditores de Rota, forma el t r i b u n a l de apelación de
tercer g r a d o . P o r encima de este cuerpo jurídico canónico
y civil, existe t o d a v í a u n cuerpo s u p e r i o r que se llama
Tribunal de la Signatura.
ACACIA—Es u n a p l a n t a c o n s a g r a d a como símbolo en
las ceremonias y e s p í r i t u de l a F r a n c m a s o n e r í a . Algunos
l a confunden e r r ó n e a m e n t e con la cassia, y este error h a
llegado á escritores ilustrados. El mismo Oliver usa esta
p a l a b r a en vez de acacia, dejándose l l e v a r del uso de algu-
n a s L o g i a s . Según afirma Aleston, la cassia n o era sino la
canela; pero Rusens dice que t a m b i é n d e n o t a b a la alhu-
cema y á veces el romero. E n la Biblia se la cita en el Éxo-
do, cap. xxx, ver. 24, Exequiel; cap. x x v n , ver. 9, y en el
Salmo XLV dos veces, pero i n d i c a n d o siempre u n a p l a n t a
a r o m á t i c a que forma p a r t e de a l g ú n perfume. E n cambio
la Acacia, dice el erudito Alberto G. Mackey, era en la
A n t i g ü e d a d e s t i m a d a como árbol sagrado. E r a la Acacia
vera de T o u r n e f o r t y la Mimosa nilótica de L i n n e o . Crecía
a b u n d a n t e m e n t e en las c e r c a n í a s de J e r u s a l e m , en donde
se e n c u e n t r a t o d a v í a , y es h o y m u y conocida, al menos
por su uso m o d e r n o p a r a o b t e n e r la g o m a a r á b i g a . L a
Acacia, que en la S a g r a d a E s c r i t u r a es siempre l l a m a d a
Shittah y en p l u r a l Shittuin, e r a t e n i d a por m a d e r a s a g r a d a
e n t r e los hebreos. De ella ordenó Moisés que se h i c i e r a n
el T a b e r n á c u l o , el A r c a de la A l i a n z a , la m e s a de los p a n e s
de proposición y el resto de los a d o r n o s sagrados. Con ta-
les antecedentes n o es de e x t r a ñ a r que los primeros franc-
masones, al t o m a r pie de la h i s t o r i a de I s r a e l , a d o p t a r a n la
p l a n t a s a g r a d a , la Acacia, p a r a símbolo de u n a i m p o r t a n t e
verdad m o r a l y religiosa. E n el sistema místico de la F r a n c -
masonería simboliza l a inmortalidad del alma, en segundo
l u g a r la inocencia y por ú l t i m o es símbolo de iniciación.—
R a g ó n dice que los a n t i g u o s s u s t i t u y e r o n la Acacia á todas
las o t r a s p l a n t a s en las costumbres fúnebres, porque creían
que e r a i n c o r r u p t i b l e y n o estaba e x p u e s t a á Jos a t a q u e s
de n i n g ú n g é n e r o de insectos n i otros a n i m a l e s , simboli-
zando así la n a t u r a l e z a i n c o r r u p t i b l e del alma. Así, pues,
según el doctor Oliver, cuando el francmasón exclama «mi
n o m b r e es acacia», equivale á decir: «He estado en la t u m -
ba, he t r i u n f a d o de ella l e v a n t á n d o m e de e n t r e los m u e r t o s
y, estando r e g e n e r a d o , t e n g o derecho á Ja v i d a perdura-
ble». P o r esto la Acacia en su símbolo m á s común de la
i n m o r t a l i d a d é i n c o r r u p t i b i l i d a d , r e c u e r d a al hombre, por
medio de su n a t u r a l e z a siempre v i v a é i n v a r i a b l e , la p a r t e
e s p i r i t u a l que existe en nosotros mismos, y que por ser
e m a n a c i ó n del Ser Supremo j a m á s p u e d e morir. En resu-
men: la Acacia, en su símbolo de i n m o r t a l i d a d , t i e n d e á
i n c u l c a r la g r a n lección de la F r a n c m a s o n e r í a de que «la
v i d a se l e v a n t a de la tumba».—La Acacia simboliza t a m -
b i é n la inocencia, y entonces su simbolismo es de u n ca-
r á c t e r peculiar y poco común que no depende de la rela-
ción e n t r e el símbolo y la cosa simbolizada, sino del doble
significado de la p a l a b r a . L a voz Akakia, en l e n g u a g r i e g a ,
significa i g u a l m e n t e la p l a n t a de que se t r a t a y la cualidad
moral de la i n o c e n c i a ó la pureza de la vida. E n este sen-
tido la Acacia se refiere p r i n c i p a l m e n t e á los actos de
aquel sobre c u y a t u m b a se coloca, y entonces sirve de
modelo y ejemplo á los hombres, enseñándoles á i m i t a r la
inocencia y p u r e z a del difunto.—El tercer c a r á c t e r místico
de la Acacia consiste en r e p r e s e n t a r Ja iniciación. Según
Mackey, ésta es Ja más i m p o r t a n t e de sus i n t e r p r e t a c i o n e s ,
debiendo creerse que fué I a p r i m i t i v a y o r i g i n a l , y las de-
m á s m e r a m e n t e incidentales. Ella conduce de u n a vez á
 ACC DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

la noción del hecho significativo, de que en todas las ini- [ en los sistemas y r i t o s e n que m á s se h a a d o p t a d o esta pala-
ciaciones a n t i g u a s y en los misterios religiosos, h a b í a al- ! bra, es en el que se conoce con el t í t u l o de F r a n c m a s o n e r í a
g u n a p l a n t a peculiar á cada u n a que e s t a b a consagrada ¡ Filosófica, que se compone de muchos r i t o s y subritos, y
por su mismo significado esotérico y que o c u p a b a un | que á pesar de su pomposo t í t u l o , poco t i e n e de filosofía,
puesto i m p o r t a n t e en la celebración de los r i t o s , de modo y se h a l l a constituido por adeptos de c a r á c t e r clerical y
que la p l a n t a , cualquiera que fuese, por su uso c o n s t a n t e ; jesuítico, que h a n t r a t a d o de d e s n a t u r a l i z a r l a v e r d a d e r a
y predilecto en las ceremonias, l l e g a b a á ser a d o p t a d a ¡ n a t u r a l e z a y fines de la Orden. E s t a s A c a d e m i a s de. la
como símbolo único do la misma iniciación —V. P l a n t a s . I F r a n c m a s o n e r í a Filosófica, empezaron á revelarse después
• La primera vez que los iniciados h a l l a u la Acacia en del año 1754, cuando apareció el Hilo de los Elegidos Coens
las ceremonias de la Orden, es en los misterios del tercer ó Sacerdotes.—V. este Rito.
grado, en el cual u n ramo de acacia indica el l u g a r en que ACADEMIA DE LOS ANTIGUOS—Este cuerpo forma
los tres malos compañeros h a b í a n ocultado el cuerpo del p a r t e de lo que se denomina i m p r o p i a m e n t e F r a n c m a s o n e -
Maestro asesinado por ellos en las puertas del Templo de r í a Filosófica, y fué fundada en Varsovia en los años de 1780
Salomón. V. Hiram. A En las ceremonias del R i t o Mar- por el coronel Toux de Salverte, bajo los mismos principios
tin ista, do la orden que en 1782 se creó en L y ó n bajo el I de u n a sociedad que se estableció con el mismo t í t u l o en
t í t u l o de «Caballoros Bienhechores de la S a n i a Ciudad do ¡ R o m a á p r i n c i p i o s del siglo xvi por J . B . P o r t a , célebre
•Tnrnsalem», y que además fnoron llamados inri ¡ s t i n t a m e n t e físico nacido en Ñapóles en 1540 y m u e r t o en 1615. E s t a
Caballeros del Cristo y del Templo de Salomón y Ca- Corporación se tituló t a m b i é n Academia de los Secretos;
balleros del S a n t o Sepulcro, figura u n cuadro emblemá- ocupóse, además, de las Ciencias Ocultas, y se disolvió con
tico que se pone a n t e el recipiendario, y al explicarle cada motivo de las t u r b u l e n t a s g u e r r a s de Polonia.
uno do los símbolos que c o n t i e n e , se le dice: «El ramo de ACADEMIA DE LOS SECRETOS—V. la a n t e r i o r .
Acacia, sobre la tumba do H i r a m r e c u e r d a la que los caba-
A C A D E M I A DE LOS S U B L I M E S M A E S T R O S D E L
lleros, disfrazados do albañiles, colocaron s ó b r e l a de Ja- !
A N I L L O L U M I N O S O — P e r t e n e c e al mismo sistema llama-
cobo de Molay cuando t r a n s p o r t a r o n las cenizas de éste al !j
do Filosófico que el a n t e r i o r . E n 1780 fué fundada en F r a n -
monte Heredom. • E n el g r a d o llamado de Rosa-Cruz, |j
cia, por el h e r m a n o Grant,' b a r ó n Blaerfindy, Maestre de
en los diversos ritos, se enseña que la Acacia r e c u e r d a que ¡
Campo escocés, y, según l a d o c t r i n a p i t a g ó r i c a , afirma Ra-
era de esta -madera la cruz en que murió J e s ú s . A E n
gon, que sin d u d a es u n a de las n u m e r o s a s hijas de l a an-
u n catocismo del g r a d o 20.° del R i t o Escocés, escrito por
t i g u a F r a n c m a s o n e r í a . L a s ceremonias de esta Academia,
Casard, se dice que en las logias simbólicas se h a b l a de u n
di vi dense en tres grados: los dos primeros se consagran al
r a m o de Acacia «porque los Sublimes Grandes Elegidos
estudio de la p a r t e histórica, en que se p r e s e n t a á P i t á g o -
descendientes de los a n t i g u o s p a t r i a r c a s n o t u v i e r o n á b i e n
r a s como su fundador, y en que se t r a t a de r e v i v i r su es-
dar á conocer la verdad de la Masonería, y así acordaron
cuela; el tercero está consagrado al estudio del dogma. P a r a
decir u n r a m o de acacia p o r q u e su olor era fuerte». Debe
evitar confusiones, h a y que saber que n a d a t i e n e que v e r
n o t a r s e que esta razón no se h a l l a comprobada en n i n g ú n
con los tres g r a d o s referidos, u n a obra francesa t r a d u c i d a
testimonio ni razón formal. Además, la redacción casi in-
del a l e m á n é i m p r e s a con l á m i n a s en P a r í s el año 1811, que
inteligible-de estas palabras, no t a n sólo contiene inexac- ¡
se t i t u l a El Anillo Luminoso ó los misterios del Oriente, y
fcitudes h i s t ó r i c a s , sino que viene á c o n t r a d e c i r lo mismo
c o n t i e n e las a v e n t u r a s de F e d e r i c o de D o r n a E s t a Acade-
que el referido Casard dice sobre la Acacia en otros luga-
mia fué a g r e g a d a á la L o g i a Perfecta Unión, de Douai, en
res de su Manual de la Masonería. Esta y otras anomalías
el año 1784.
de que. están llenas las obras de dicho a u t o r , nos hacen
creer que la m a y o r p a r t e de sus catecismos y l i t u r g i a s son I ACADEMIA D E LOS V E R D A D E R O S M A S O N E S —
invencionos fantásticas, llenas de falsedades h i s t ó r i c a s y P e r t e n e c e al R i t o de P e r n e t y . Un V e n e r a b l e de la Logia-
muy á propósito p a r a confundir y embrollar la cabeza de Madre del Condado Venaissin, la i n s t i t u y ó en M o n t p e l l e r
los francmasones poco conocedores de la Orden. A E n con posterioridad al año de 1787. Se formó con los elemen-
la explicación de los t é r m i n o s y doctrinas de la Cabala, tos siguientes: p a r t i d a r i o s del sistema de Zinnendorf, d é l a
a d o p t a d a s en la F r a n c m a s o n e r í a se dice h a b l a n d o de la Sociedad de Las Dos Águilas y de El Apocalipsis, que bri-
Acacia, que, según los a n t i g u o s , era i n c o r r u p t i b l e y que llaron a l g ú n t i e m p o en el Mediodía de E u r o p a ; de los Ilu-
los arabos p r i m i t i v o s la t e n í a n en g r a n v e n e r a c i ó n , sobre minados del Zodiaco, de los Hermanos Negros, y finalmente
todo la tribu de Ghalfán, siendo de aquella m a d e r a el ídolo de a l g u n o s de la Sociedad cabalística de los Elegidos Coens.
que a d o r a b a n y que fué destruido por Mahomet. A ñ a d e Las ceremonias de esta Academia se componían de seis gra-
que los sábeos profesaban g r a n d e respeto á la a c a c i a , h a - dos cuyos n o m b r e s e r a n los siguientes: 1." Verdadero Ma-
ciendo de este árbol, los iniciados, u n signo d i s t i n t i v o , al són; 2.° Verdadero Masón en la v í a recta; 8.° Caballero de
cual d a b a n el n o m b r e de Houzza, ó más bien el de IIos- la llave de oro; 4.° Caballero del Iris; 5.° Caballero de los
cheah, conocido de los R o s a - C r u c e s . A E n lenguaje A r g o n a u t a s , y 6.° Caballero del Toisón de oro. E s t a m i s m a
francmasónico se expresa la idea de que se conocen cier- Academia se desmembró más t a r d e i n d u d a b l e m e n t e en u n a
tos misterios ó se tiene c i e r t a jurisdicción en cada r i t o , con n u e v a r a m a , que t a n sólo practicó los cinco últimos grados
la frase de la acacia es conocida ó de que se conoce la aca- referidos, formando u n cuerpo bajo la denominación de
cia. E s t a frase so usa más c o m ú n m e n t e en el R i t o Sofisio, Capítulo de los Caballeros del Toisón de oro, el cual en 5 de
introducido en 1801 en F r a n c i a , en el Azul ó F r a n c é s , en Marzo de 1785, c o n s t i t u y ó en San P e d r o de la M a r t i n i c a u n
el de Memfis y en el Escocés; pero especialmente, siempre g r u p o denominado Academia de los Verdaderos Masones.
que so dice la acacia me es conocida, quiere expresarse que E s t a fué i n s t a l a d a solemnemente el 18 de J u n i o s i g u i e n t e ,
se tiene el ú l t i m o g r a d o del simbolismo. A Acacia es la por el h e r m a n o Goyer de J u m i l l y . Más t a r d e t o m ó l a deno-
palabra de paso del q u i n t o g r a d o de los r i t o s Escocés y de m i n a c i ó n de Academia Buso-Sueca.
Memfis.—V. Leyenda. ACADEMIA ESCOCESA—Nombre que se da al g r a d o
84.° del R i t o de Memfis.
ACADEMIA—Esta p a l a b r a casi siempre h a sido mal apli- ACADEMIA R U S O - S U E C A — F u é el t i t u l o d i s t i n t i v o que
cada cuando se h a t r a t a d o de explicarla con r e l a c i ó n á su a d o p t ó la Academia de los Verdaderos Masones, lo cual hace
origen; y toda vez que figura m u c h a s veces en la F r a n c m a - s u p o n e r que este cuerpo se asoció á los infinitos Capítulos
sonería, conviene d a r á conocer la definición que puede a l q u i m i s t a s que e x i s t í a n á fines del siglo x v m en m u c h a s
considerarse m á s r a c i o n a l y a j u s t a d a á la verdad. El nom- ciudades de Suecia y Kusía.
bre de la filosofía de P l a t ó n (filosofía académica,), es de ori- A C A N T O — P l a n t a c u y a s hojas deben a d o r n a r los capi-
gen a s i á t i c o . Se r e p i t e hace -muchos siglos que v e n í a su teles de dos c o l u m n a s que se colocan en la p a r t e occiden-
origen do que los j a r d i n e s en que la filosofía académica se tal de las L o g i a s á los lados de la p u e r t a de e n t r a d a .
enseñaba, p e r t e n e c í a n á u n cierto Academus. Los g r i e g o s y ACAYA—Región de la Grecia en que se c e l e b r a b a n
latinos, que no e s t u d i a b a n más que su lengua, e r a n poco misterios de origen egipcio. El procónsul r o m a n o de aquel
fuertes en etimología, d a n d o r a z ó n de todo y explicándolo país, P r e t e x t a t u s , h o m b r e r e p u t a d o de v i r t u o s o , decía en el
todo con el n o m b r e de u n h o m b r e , de u n río ó do u n a mon- siglo iv, que p r i v a r á l o s g r i e g o s de los m i s t e r i o s augustos,
taña; esto era uso frecuente e n t r e ellos. A esto dice G. de \ fundados en obsequio d é l a especie h u m a n a p a r a h e r m a n a r
Dumast, que, como la p a l a b r a Cadm, significaba en hebreo ! á los hombres todos, era hacerles i n s o p o r t a b l e la v i d a .
Oriente, y como las ciencias, incluso el alfabeto, h a b í a n | ACCAB—Se dice t a m b i é n Achab y significa hermano del
pasado sucesivamente de Asia á la Grecia, resultó que du- padre. N o m b r e del hijo y sucesor de Omri en e l r e i n o de
r a n t e m u c h o tiempo, todo sabio fué llamado u n Oriental, es Israel, cuyo p r i n c i p i o fué en el año 918 a n t e s de J . O., se-
decir, un Oadmus, y p o r lo t a n t o , el l u g a r en que explicaba ñ a l á n d o s e m á s que los a n t e r i o r e s por la impiedad del r e y .
y daba á conocer su ciencia, era d e n o m i n a d o u n a Gadmia, Tomó por mujer á Jezabel, hija de E t h b a a l , r e y de los sido-
ó m á s tarde, por corrupción, u n a Academia. Así se denomi- nios; h e m b r a hermosa, altiva, soberbia é i d ó l a t r a . P o r su
n a n algunos cuerpos ó talleres de la F r a n c m a s o n e r í a , pero consejo fué establecido e n t r e los hebreos el culto de B a a l ,
 i5 DICCIONABIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
y Dios envió á Elias p a r a que a n u n c i a s e al r e y el castigo
que a m e n a z a b a a l r e i n o por su i d o l a t r í a . No h a b i e n d o he-
cho caso Aecab de las a m o n e s t a c i o n e s del profeta, Dios
castigó al pueblo con u n a sequía de tres años, que produjo
u n a g r a n escasez en t o d a la t i e r r a . E n t o n c e s fué n u e v a m e n -
te enviado Elias al r e y , y después de r e c o n v e n i r l e por su
impiedad, le propuso que r e u n i e s e en el Carmelo al p u e -
blo y á todos los sacerdotes de B a a l , p a r a p r o b a r d e l a n t e
de todos, que sólo J e h o v á era el Dios v e r d a d e r o L a p r u e b a
fué e v i d e n t e , y el pueblo que la presenció, no pudo menos
de reconocer que J e h o v á era el Dios único. E n t o n c e s Elias
ordenó á Aecab que p a r t i e r a p r o n t o , pues a m e n a z a b a u n a
g r a n lluvia, la cual no se hizo esperar, y con ella t e r m i n ó
la aridez de la t i e r r a . Aecab alcanzó luego dos i n s i g n e s vic-
t o r i a s sobre B e n a d a b r e y de Siria; pero lejos de s e r v i r esto
p a r a c o n v e r t i r s e de su impiedad, la selló con u n n u e v o cri-
men, cual fué la m u e r t e d a d a á N a b o t h , con m o t i v o de co-
d i c i a r u n a v i ñ a de éste, q u e el r e y deseaba p a r a sí. Volvió-
se á p r e s e n t a r con este motivo Elias al r e y y le a n u n c i ó los
c a s t i g o s q u e s o b r e v e n d r í a n s o b r e é l y su f a m i l i a p o r l a m u e r -
te del inocente N a b o t h . Tres años después, m i e n t r a s ponía
cerco á la ciudad de R a m o t h , de G a l a a d , u n d a r d o lanzado
á la v e n t u r a , le hirió por e n t r e las piezas de su a r m a d u r a ,
y de las r e s u l t a s m u r i ó . Conducido en u n c a r r o á S a m a r í a ,
los p e r r o s l a m i e r o n su s a n g r e , cumpliéndose así e n p a r t e
lo que h a b í a profetizado Elias, y que tuvo más t a r d e s u p l e -
no c u m p l i m i e n t o en la persona de su hijo J o r a m , cuyo cuer-
po, a r r o j a d o por orden de J e h ú á 'a v i ñ a de N a b o t h , fué
comido por los perros (I R e y e s , de x v i á x x n ) .
ACCAD—Nombre de u n a de las c u a t r o ciudades edi-
ficadas por N i m r p d en la l l a n u r a de S h i n a r d y c u y o s i g n i -
ficado es desconocido. V. Génesis, x, 10. A u n a s seis millas
al O. de B a g d a d h á l l a n s e u n a s r u i n a s , que a l g u n o s escrito-
r e s modernos t o m a n por la c i u d a d c i t a d a , fundadas en u n a s
construcciones r u i n o s a s l l a m a d a s Tell-i-nimrood ó a l t u r a
de N i m r o d . Otros o p i n a n que la v e r d a d e r a s i t u a c i ó n de
Accad corresponde á u n a población l l a m a d a a h o r a Niffer,
en medio de las l a g u n a s ó p a n t a n o s que existen al Sñd de
Babilonia.
ACCHO—Se escribe t a m b i é n Alclco y m á s t a r d e se h a
llamado Acre. F u é el n o m b r e de u n a población p e r t e n e -
ciente á la t r i b u de A s h e r , s i t u a d a sobre la costa del Me-
d i t e r r á n e o y significa Sol que calienta. Los i s r a e l i t a s no
e x t e r m i n a r o n á los h a b i t a n t e s de esta ciudad, c o n t e n t á n -
dose con hacerlos t r i b u t a r i o s . Llámase t a m b i é n Tolemaida
(Jueces, i, 31).
ACEITE—Uno de los a r t í c u l o s ó elementos que se em-
plean s i m b ó l i c a m e n t e en las g r a n d e s ceremonias de la
F r a n c m a s o n e r í a , como son la c o n s a g r a c i ó n y dedicatoria de
las Logias, él p a t r o n a z g o de niños, los b a n q u e t e s de herma-
nos y ciertas iniciaciones. E n todos estos actos el aceite
simboliza la s a b i d u r í a , la paz y el refresco: el uso de este
símbolo se d e r i v a de la m á s r e m o t a a n t i g ü e d a d . El r e y
David e n u m e r a b a el trigo, el aceite y el v i n o e n t r e los ma-
yores beneficios de la d i v i n i d a d , haciéndoles re p r e s e n t a r el
a l i m e n t o , el refresco y el c o n t e n t o . E n la c o n s a g r a c i ó n de
las L o g i a s se d e r r a m a n los mismos t r e s elementos en signi-
ficación de salud, paz y a b u n d a n c i a . El aceite, pues, simbo-
liza la paz en la c e r e m o n i a de la c o n s a g r a c i ó n de u n tem-
plo francmasónico. Después de c o n s a g r a d a u n a L o g i a
procede p r a c t i c a r la ceremonia d é l a d e d i c a t o r i a ó advo-
cación de la misma.que algunos h e r i n a n o s r u t i n a r í o s l l a m a n
dedicación, t r a d u c i e n d o erróneamen te la p a l a b r a del francés
ó inglés. E n este acto, el que lo dirige ó preside derra-
ma el aceite j u n t o con los demás elementos y dirige u n a
invocación al Ser Supremo en estas ó p a r e c i d a s p a l a b r a s :
«¡Oh! ¡Grande A r q u i t e c t o del Universo! P e r m i t e que en las
necesidades de n u e s t r a v i d a e n c o n t r e m o s el g r a n o de trigo
que nos a l i m e n t a , el aceite q u e nos conforta y refresca y el
vino que nos contenta.» En las ceremonias de Adopción
llamadas t a m b i é n de P a t r o n a t o y que g e n e r a l m e n t e se co
nocen i m p r o p i a m e n t e con el nombro d i bautismo masóni-
co, se usa t a m b i é n el aceite en esta forma: estando todo dis-
puesto, se coloca delante del V e n e r a b l e el n i ñ o que la L o g i a
a d o p t a y aquel d i g n a t a r i o embebe u n poco de algodón en
aceite y lo aplica al oído del niño m i e n t r a s le dirige esta
exhortación: «Este aceite es simbolo de la s a b i d u r í a y d é l a
p r u d e n c i a y él significa que debes o i r l a s l e c c i o n e s d e l a s a b i -
d u r í a y de la experiencia, a t e n d e r l a voz del i n f o r t u n i o y ser
sordo á las seducciones del vicio, á los sofismas de la menti-
rá, y á las sugestiones de la injusticia.» • E n el R i t o de
Adopción el a g u a que se sirve en los b a n q u e t e s del R i t o se
d e n o m i n a aceiteblancqy el v i n o se llama aeeiterojo. A En
el catecismo del g r a d o 5.° del R i t o francés ó Moderno se
revela al r e c i p i e n d a r i o que la t r u l l a que se pasó por su
f r e n t e , labios y corazón, p a r a a p a r t a r l e del c a m i n o del vi-
cio, e s t a b a h u m e d e c i d a con u n licor compuesto con leche,
aceite, v i n o y h a r i n a , como símbolo de la d u l z u r a , la sabi-
duría, la fuerza y la belleza, cualidades esenciales que de-
b e n c o n c u r r i r en los G r a n d e s Elegidos.
ACELPAMA—Se t r a d u c e por campo de la sangre. Pose-
sión de u n alfarero en las c e r c a n í a s de J e r u s a l e m , que fué
comprado por los sacerdotes con el precio de la traición de
J u d a s y en la cual fué éste s e p u l t a d o (Mateo, x x v n , 7-ü;
Hechos de los Apóstoles, i, 18).
A C E P T A C I Ó N — L a j u r i s p r u d e n c i a de la Orden estable-
ce q u e se s u p o n e la a c e p t a c i ó n de todos los cargos, d i g n i -
dades ó comisiones p a r a los cuales son elegidos los h e r -
m a n o s , siempre que no r e n u n c i e n i n m e d i a t a m e n t e después
del n o m b r a m i e n t o ó elección, si se e n c u e n t r a n presentes.
E n caso de n o h a l l a r s e p r e s e n t e se s u p o n e la aceptación
siempre que no se manifieste lo c o n t r a r i o a n t e s de que el
t a l l e r celebre o t r a sesión. E n las L o g i a s en que sus R e g l a -
m e n t o s p a r t i c u l a r e s prescriben q u e los cargos y comisio-
nes son obligatorios, se supone siempre la a c e p t a c i ó n del
n o m b r a d o ó elegido.
A C E P T A C I Ó N D E M A L L E T E — C o n s i s t e en el a c t o de
o c u p a r la presidencia de u n a L o g i a el v i s i t a n t e á quien su
P r e s i d e n t e n a t u r a l se la ofrece por r e s p e t o y deferencia á
su g r a d o ó d i g n i d a d . E n este p u n t o los h e r m a n o s poco ins-
t r u i d o s ó poco a l e n t a d o s por el e s p í r i t u de modestia y
h u m i l d a d á q u e e s t á n obligados, cometen f r e c u e n t e m e n t e
la f a l t a de delicadeza de a c e p t a r s i e m p r e d i c h a p r e s i d e n -
cia y de quedarse en ella a b u s a n d o de u n a p r e r r o g a t i v a
cuyo p r i n c i p a l m é r i t o consiste en no h a c e r uso de ella sino
con m u c h a p a r s i m o n i a y delicadeza. Los h e r m a n o s más
prácticos y sensatos s i g u e n la c o s t u m b r e (cuando se v e n
compelidos y obligados á u s a r tal honor) de a c e p t a r el ma-
llete b r e v e s i n s t a n t e s por m e r a f ó r m u l a y después volver á
cederlo al P r e s i d e n t e n a t u r a l del t a l l e r , colocándose ellos
á la derecha del mismo. E s t a c o s t u m b r e y estas r e g l a s se
e n t i e n d e que no r i g e n c u a n d o u n h e r m a n o , en v i r t u d de su
cargo, v a oficialmente á d e s e m p e ñ a r u n a c e r e m o n i a oficial
á u n a L o g i a : en tales casos le corresponde' de derecho y
debe i n d e c l i n a b l e m e n t e o c u p a r la p r e s i d e n c i a .
A C E P T A D O — E q u i v a l e á admitido, iniciado ó adepto
en la F r a n c m a s o n e r í a . L a p a l a b r a Aceptado se aplica al
R i t o Escocés por la s i g u i e n t e r a z ó n , que pocos f r a n c m a s o -
n e s conocen: en 1739 v a r i o s h e r m a n o s r e c a l c i t r a n t e s se s e -
p a r a r o n de la G r a n L o g i a de L o n d r e s , u n i é n d o s e á los
restos de a l g u n a s corporaciones de albañiles constructo-
res, y f o r m a r o n u n a g r a n L o g i a bajo la c o n s t i t u c i ó n de la
g r a n corporación de obreros de Y o r k . H e c h o esto, los disi
dentes a p l i c a r o n á la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a el t í t u l o
de Mito moderno, y ellos a d o p t a r o n el de Oran Logia del
régimen Escocés Antiguo. H a b i e n d o después conseguido que
los reconociesen las G r a n d e s L o g i a s de Escocia y de Irlan-
da, a g r e g a r o n á su t í t u l o y Aceptado. T a l es l a razón ú ori-
g e n del n o m b r e t a n usado y poco conocido de R i t o Escocés
A n t i g u o y Aceptado.
A C E R C A R S E A L C I E L O — E s la q u i n t a de Jas siete vir-
tudes que la F r a n c m a s o n e r í a impono á los h e r m a n o s que
llegan al g r a d o de G r a n Elegido Caballero Kadosch ó del
Á g u i l a B l a n c a y N e g r a . E s t a v i r t u d consiste en «acercar-
se al cielo por la p r á c t i c a de todos los beneficios posibles
á n u e s t r o s semejantes».
A C E R O — S í m b o l o de la fortaleza. Casard p r e t e n d e en
su Manual de Masonería que el acero es el e m b l e m a de
la v e n g a n z a ; afirmación quo d e s n a t u r a l i z a la esencia de la
F r a n c m a s o n e r í a , p o r q u e ésta enseña la p r á c t i c a de la vir-
tud, y no el estímulo de las m a l a s p a s i o n e s : E n los cate-
cismos de los g r a d o s 20.° y 33.° del R i t o Escocés, a t r i b u y e
Casard al acero el i n m o r a l significado de la v e n g a n z a .
Esto, a d e m á s de ser u n falseamiento de l a l e y e n d a franc-
m a s ó n i c a , es u n a p r o p a g a n d a perniciosa en la Orden y po-
dría d a r con r a z ó n a r m a s poderosas á los enemigos do la
misma. E n el catecismo del g r a d o 20.° c i t a d o , a s e g u r a el
referido a u t o r que el acero significa el que sirvió p a r a ma-
t a r al m a e s t r o H i r a m Abi, y además r e p r e s e n t a el q u e
debe emplearse p a r a v e n g a r a q u e l asesinato en los t r a i d o -
res de la F r a n c m a s o n e r í a , siempre que sea posible. L a fal-
sedad de este simbolo se d e m u e s t r a , considerando que se-
g ú n la l e y e n d a m í t i c a , H i r a m Abi no fué m u e r t o con acero
por los tres malos compañeros que le ofendieron en l a í
p u e r t a s del Templo, pues éstos lo hicieron con u n a r e g l a ,
u n a escuadra y u n mazo, y tales i n s t r u m e n t o s eran de ma-
dera. Así lo dice la c i t a d a l e y e n d a y lo reconoce lo mismo
Casard, pues en el catecismo del t e r c e r g r a d o refiere quo
en la c o n s t r u c c i ó n del templo de Salomón no se e m p i c a -
r o n h e r r a m i e n t a s ni utensilios de m e t a l a l g u n o . Q u e d a ,
 ACU DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
pues, demostrada la falsedad del símbolo explicado por
aquel a u t o r . El acero i n t e r v i e n e en la i n i c i a c i ó n del g r a d o
20.°, no p a r a predicar odios n i v e n g a n z a s , sino p a r a simbo-
lizar la fortaleza y temple de á n i m o de los francmasones, y
para resistir las p r u e b a s de la purificación que en el m i s -
mo grado se r e p r e s e n t a n por medio del fuego. I g u a l signi-
ficado tiene el acero en las ceremonias del g r a d o 33." del
R i t o Escocés, y n o e l de v e n g a n z a que t a m b i é n le a t r i b u y e
el citado Oasard. P o r lo expuesto se hace evidente que
tales mistificaciones de los mitos y l e y e n d a s de la F r a n c -
m a s o n e r í a c o n t r i b u y e n á p r o p a l a r falsas ideas entre los
h e r m a n o s poco i n s t r u i d o s , y á p e r v e r t i r la p u r e z a de las
m á x i m a s y t e n d e n c i a s de la Orden.
ACERRIME LIBERTATIS ET VERITATIS DEFEN-
SORES—Inscripción de uno de los campos del n o n á g o n o
establecido por el r e y Federico I I de P r u s i a en la organi-
zación y r i t u a l del g r a d o 32." del R i t o Escocés. E s t a ins-
cripción correspondía á la p a r t e ' d e s t i n a d a p a r a a c a m p a r
los Caballeros de O r i e n t e ó de Ja E s p a d a .
ÁCIDO—V. Sistema de Generación Universal.
ACLAMACIÓN—Manera de elección u n á n i m e y pública
que dispensa de las formalidades de la votación con escru-
t i n i o secreto. L l á m a s e además Aclamación á u n a p a l a b r a ó
frase que los miembros de u n a Logia p r o n u n c i a n en voz
a l t a haciendo d e t e r m i n a d a s señales, y que v a r í a n según
los g r a d o s de los distintos R i t o s . No todos los Ritos n i t o -
dos los grados t i e n e n voces de Aclamación; he aquí las re-
conocidas según las l i t u r g i a s :
R I T O ESCOCÉS ' Andrea y Rosa-Cruz, y a d e m á s los c a p í t u l o s referentes de
1." g r a d o —Huzzá! Huzzá! Huzzá!
3.°—Adonai!
5.°—Achar!
9.°-Nekam!
18.°—Hoscheas!
R I T O DE MEMFIS
Las mismas.
R I T O FRANCÉS Ó MODERNO
1." grado.—Vivat! Vivat! Semper vivat!
7.°—Hoscheas!
R I T O DE LOS NOAQUITAS FRANCESES
1." grado.—Gloria al A r q u i t e c t o !
R I T O DE ADOPCIÓN
1." grado.—Eva!
AGOLADA—El beso que los francmasones se dan en sus
ceremonias como prueba de paz y de amor. Su forma v a r í a
según los grados y los R i t o s . < de los talleres, y las que se formulan por las comisiones ó
ACTA—Es la r e s e ñ a que se escribe de las sesiones ó te-
n i d a s délos talleres. L l á m a n s e frecuentemente plancha de
los trabajos. E n ella deben eonstar, p a r a que sean r e g u l a -
res, los n o m b r e s de los h e r m a n o s que ocupan los tres pri-
meros puestos de la Logia, y los del Orador y Secretario al
p r i n c i p i a r s e los trabajos; t a m b i é n h a de constar la fecha y
p u n t o g e o m é t r i c o del sitio en que la sesión se celebra, des-
pués de lo cual se r e s e ñ a n m i n u c i o s a m e n t e todos los acuer-
dos tomados por el taller y los nombres de los h e r m a n o s que
toman p a r t e en la discusión de cada uno de ellos, e x p r e -
sándose c l a r a m e n t e los que lo hacen en pro y los que lo
hacen en c o n t r a . Después deben firmar ol a c t a las tres pri-
meras dignidades-de la Logia, y el Orador y Secretario.
Algunos Ritos eximen á ciertos grados del deber de levan-
tar a c t a de sus trabajos, como por ejemplo el grado 9.° en
el R i t o Escocés; pero en los talleres en que así sucede, el
Secretario debe llevar u n r e g i s t r o en el cual, por orden de
fechas, se a n o t e n los acuerdos tomados, los cuales deben
ser suscritos por aquel funcionario y visados por el P r e s i -
d e n t e . L a perfección de los trabajos exige que el b o r r a d o r
del a c t a sea leído por el S e c r e t a r i o al final de cada sesión
á que dicho b o r r a d o r se refiere, y estando conforme, lo
r u b r i c a n el P r e s i d e n t e y el Orador p a r a que sirva de com-
probación y no pueda a d u l t e r a r s e la redacción definitiva
del documento. H a y a l g u n o s h e r m a n o s que al acta, en lu-
g a r de plancha de los¿trabajos, la d e n o m i n a n balaustre de
los trabajos; pero este n o m b r e no está justificado en ley
n i símbolo a l g u n o de la Orden, por lo cual debe desterrarse
por i n ú t i l y confuso. Los francmasones del g r a d o 32.° del
R i t o Escocés, además del a c t a que e s t á n obligados á re-
d a c t a r de los t r a b a j o s de su Consistorio de Sublimes P r í n -
cipes del Real Secreto, tienen el deber de llevar cada u n o
aisladamente u n l i b r o ó registro con relación ó a c t a de
todos los trabajos que d i a r i a m e n t e ejecuteu como f r a n c -
16
masones. De t o d a s estas actas ó relaciones deben e n v i a r
u n a copia al Jefe S u p r e m o de la Orden, de c u y a jurisdic-
ción dependen, por lo menos, u n a vez cada año. Así lo pre-
viene por lo m e n o s la Constitución de 1762 en los diversos
r e g l a m e n t o s , r e g u l a c i o n e s , e s t a t u t o s , p a l u s t r e s , instruccio-
nes y principios recopilados el día 5 de la t e r c e r a s e m a n a
del séptimo mes de la e r a h e b r a i c a 5562, que correspon-
de al citado año 1762, p a r a la o r g a n i z a c i ó n y r é g i m e n de
los altos cuerpos de Sublimes P r í n c i p e s del R e a l Secreto.
ACTA L A T O M O R U M - N o m b r e de u n a de las m á s im-
p o r t a n t e s , si no la más i m p o r t a n te, de todas c u a n t a s o b r a s se
h a n publicado sobre h i s t o r i a , leyes y p r á c t i c a s d é l a F r a n c -
masonería. L a dio á luz T h o r y en el año de 1815, y casi todos
los escritores de la Orden Masónica h a n basado en ella sus
trabajos. Debe consultarse por c u a n t o s escriben de estas
m a t e r i a s , siendo n o t a b l e por los documentos que c o n t i e n e
y por el criterio con que t r a t a de los anales masónicos.
Después de h a b e r establecido, con g r a n lucidez y p r u d e n c i a ,
que las i n c e r t i d u m b r e s con referencia á la h i s t o r i a d é l a
F r a n c m a s o n e r í a no desaparecen sino desde el a ñ o 1717,
publica, basándose en los datos de los historiadores ingleses
Anderson, P r e s t o n y L a w r i e , u n a cronología de los tiempos
oscuros que se r e m o n t a h a s t a el año 287 de la era v u l g a r y
h a s t a el emperador Carausio. Uno de los fragmentos m á s
curiosos y que m á s hacen m e d i t a r é i n v e s t i g a r á los hom-
bres estudiosos es el que concierne al «Origen de la Socie-
dad de F r a n c m a s o n e s » , en el cual se c o n s i g n a n datos im-
p o r t a n t e s acerca del sabio J u a n V a l e n t í n A n d r e a y á la
creación de la sociedad de los Rosa-Oruz. V. los a r t í c u l o s
la Historia de la Masonería que sigue al Diccionario.
ACTIVIDAD—Es el estado de u n m a s ó n ó de u n a L o g i a
que cumple con sus deberes sin i n t e r r u p c i ó n , y que t r a b a j a
c o n t i n u a m e n t e y en u n a forma r e g u l a r .
ACUARIO—V. Misterios Antiguos y Zodíaco.
A C U & R I U M — L o mismo qne Acuario.
A C U B I E R T O — F r a s e de p r á c t i c a m a s ó n i c a , u s a d a p a r a
i n d i c a r que u n h e r m a n o no es deudor á la caja del t a l l e r á
que p e r t e n e c e . V. Estar á cubierto.
ACUSACIÓN—Es la i m p u t a c i ó n que se hace á u n her-
mano de faltas ó delitos, por actos ú omisiones cometidas
c o n t r a el espíritu, las p r á c t i c a s y las leyes de la F r a n c m a -
sonería. Todos los Ritos y P o t e n c i a s o b s e r v a n i n v a r i a b l e -
m e n t e estas bases f u n d a m e n t a l e s , sobre la delicada m a t e r i a
de las acusaciones:
a
1. Sólo se c o n s i d e r a n acusaciones, p a r a los efectos del
p r o c e d i m i e n t o , las que se h a c e n por escrito y firmadas por
u n h e r m a n o que n o se halle suspendido en sus derechos
masónicos, las que se hacen de p a l a b r a por los d i g n a t a r i o s
y hermanos constituidos en a u t o r i d a d , d u r a n t e los trabajos
consejos n o m b r a d o s y autorizados con tal objeto.
a
2 . Todas las acusaciones que no r e ú n a n estos requisi-
tos, son consideradas en la Orden como calumnias y dan
l u g a r á p r o c e d i m i e n t o c o n t r a sus a u t o r e s , si se conocen sus
n o m b r e s . L a p e n a que se les impone, debe ser la m i s m a
que correspondería al hecho que forma el objeto de la ca-
lumnia.
a
3 . L a s acusaciones no pueden en n i n g ú n caso hacerse
c o n t r a el Venerable ó P r e s i d e n t e de u n taller por u n miem-
bro de éste.
a
4 . Todas las acusaciones d e b e r á n hacerse en forma
moderada, y cuando así no se verifique, el Venerable invi-
t a r á al acusador á reformarla.
a
5. El h e r m a n o que ejerza las funciones de fiscal de u n a
L o g i a d e b e r á indefectiblemente formular las acusaciones
correspondientes, siempre que el t a l l e r tenga conocimiento,
en sus trabajos, de las acciones p u n i b l e s de u n h e r m a n o .
a
6. Todos los h e r m a n o s , por el solo hecho de formar
p a r t e de la Orden, deben velar por la pureza de la misma,
y por lo t a n t o están obligados á acusar en forma á todos los
francmasones délos cuales t e n g a n conocimiento que faltan
al espíritu, leyes y usos de la F r a n c m a s o n e r í a .
a
7. E n todos los talleres h a b r á n comisiones especiales
p a r a e n t e n d e r de las acusaciones, á las cuales se les pasa-
r á n las que se presenten en forina p a r a empezar todas las
diligencias del juicio.
a
8 . El efecto i n m e d i a t o de u n a acusación, es la suspen-
sión de los derechos masónicos del acusado.
Estas son las bases esenciales que r i g e n en la F r a n c m a -
sonería; pero en sus detalles v a r í a n infinitamente según los
R i t o s , los r e g l a m e n t o s de los talleres y las Constituciones
de las P o t e n c i a s . Consecuencia de es,ta diversidad h a sido
el error injustificable en que i n c u r r e n muchos Venerables,
cuando l l e g a n á sus m a n o s las acusaciones. P o r u n a consi-
 17 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
doración que no se explica, leen la acusación r e v i s t i é n d o l a
de secreto y callándose el nombre del acusado, con lo cual
falsean dos principios de la Orden. Estos principios son: 1."
que la F r a n c m a s o n e r í a p r a c t i c a la j u s t i c i a y p o r lo mismo
rechaza los procedimientos inquisitoriales; 2.° que i m p o r ­
tando la acusación, la suspensión de los derechos del acu­
sado, no puede esto realizarse si su n o m b r e p e r m a n e c e
secreto. P a r a no caer en tales vicios é i r r e g u l a r i d a d e s , u n
Venerable que conozca la ley y las tendencias de la Orden,
procede de la m a n e r a s i g u i e n t e : i n v i t a al a c u s a d o á r e t i r a r ­
se, del templo, luego lee la acusación, si r e ú n e las condicio­
nes antes referidas y sin o m i t i r n i n g u n a p a l a b r a del docu­
mento, inclusa la firma del acusador; i n m e d i a t a m e n t e y con
toda la solemnidad que t a n g r a v e caso r e q u i e r e , o r d e n a al
encargado de las ceremonias (Maestro de Ceremonias, In­
troductor, etc., según el g r a d o y rito), que se coloque e n t r e
columnas y declare que en v i r t u d de la acusación presen­
t a d a c o n t r a tal h e r m a n o , poríaZ delito, q u e d a desde enton­
ces iniciado el juicio en a v e r i g u a c i ó n y castigo de los he­
chos, y se suspende de todos sus derechos masónicos al
hermano tal. A cto c o n t i n u o el Venerable m a n d a al mismo
oficial expresado que v a y a á c o m u n i c a r lo hecho al acusa­
do, advirtióndole q u e d e n t r o del plazo de 30 días debe pre­
sentarse á la comisión correspondiente, p a r a r e s p o n d e r á
la acusación que se le d i r i g e . Si el acusado n o ha asistido
á los trabajos, el Venerable dispondrá que el Secretario
supla por escrito la ú l t i m a p a r t e de la misión del Maestro
de Ceremonias. Después de todo esto pasa la acusación á la
comisión competente y ésta procede á i n s t r u i r las corres­
pondientes diligencias.—Generalmente se profesa la equi­
vocada creencia de que los h e r m a n o s de grados elevados
en ciertos ritos n o p u e d e n s e r acusados en las L o g i a s ó ca­
pítulos inferiores á que pertenecen. Esto es u n error de los
que confunden la p a l a b r a acusar con la de condenar. Todo
F r a n c m a s ó n p u e d e ser acusado en la L o g i a á que p e r t e n e ­
ce, pues esto n o es i n c o n v e n i e n t e p a r a que sea juzgado
por el cuerpo correspondiente; al c o n t r a r i o , facilita este
juicio. Cuando la comisión que e n t i e n d e en las acusaciones
ha t e r m i n a d o todas las diligencias necesarias p a r a esclare­
cer los hechos, entonces pasa todo lo practicado al cuerpo
masónico á q u i e n competa j u z g a r , p a r a que éste llame al
acusado, se defienda y, en v i s t a de su defensa, falle lo que
corresponda.
ACHAICO—Nombre de uno de los cristianos que visita­
ron y socorrieron al apóstol P a b l o en Efeso. P r o b a b l e m e n ­
te era n a t u r a l de A cTiaya, de donde tomó su nombre, el
cual, por lo mismo, es dudoso si era propio ó p a t r o n í m i c o
(I Corintios, xvi, 17).
ACHÁN—Nombre del hijo de Charmi, de la t r i b u de
J u d á ; significa turbulento. Achán c o n t r a v i n o el precepto
del Señor que p r o h i b í a á los israelitas g u a r d a r cosa a l g u n a
de los despojos de J e r i c ó . P o r h a b e r ocultado lo que les
estaba vedado, a t r a j o la i r a de Dios sobre el ejército, que
fué vencido p o r los de H a i . Descubierta m i l a g r o s a m e n t e
su conducta, fué llevado al valle de A chor, donde fué ape­
dreado j u n t o con su familia y después q u e m a d o con todos
sus bienes y lo que h a b í a ocultado del a n a t e m a (Josué, v n ;
I Crónicas, и , 7).
ACHAR—Significa en hebreo conturbador y es uno de
ios nombres que se dan al Ser Supremo. Se p r o n u n c i a ha­
ciendo la seña l l a m a d a de a d m i r a c i ó n , q u e forma p a r t e de
la l i t u r g i a del g r a d o 8.° de los Ritos de Memfis y Escocés.
A L a p a l a b r a Achar forma p a r t e del lema r e p r e s e n t a d o
por las iniciales B . \ A .'. J . \ g r a b a d a s en uno de los lados
del t r i á n g u l o que c o n s t i t u y e la j o y a del 8.° g r a d o de los
dos citados Ritos.—V. lo dicho en l a l e t r a A .
A C H A R A T ( P . F . d e A .)—A utor de la obra t i t u l a d a
Principios de jurisprudencia y práctica masónica. Un tomo
en i °, H a b a n a , 1867. El nombre verdadero de este escritor
es F r a n c h i A lfaro.
AGHAROM—Se t r a d u c e por esterilidad y es el n o m b r e
de u n a ciudad de P a l e s t i n a y u n a de las cinco prefecturas
de los filisteos, s i t u a d a e n t r e A zoto y J a m n i a , p r ó x i m a al
M e d i t e r r á n e o . Otros escriben este n o m b r e Accarom V.
Ekrón.
ACHÁS—También suele escribirse Achaz y significa po­
seedor. Nombre que llevó el hijo y sucesor de J o t h a m en el
reino de J u d á el año 742 antes de J . C. L e hicieron célebre
sus impiedades y las desgracias que atrajo sobre sus vasa­
llos. R e i n ó diez y seis años y le sucedió su hijo Ezequías
(II R e y e s , xvi; I I Crónicas, xxyni).
ACHAYA—Significa dolor ó tristeza. N o m b r e de u n a
provincia d é l a Grecia, c u y a capital era Corinto. S a n P a b l o
predicó el E v a n g e l i o en ella y hace mención de la libera­
lidad de los discípulos de la m i s m a eu las colectas p a r a los
MA SONERÍA ACH
pobres. Hechos, xvín; Romanos, xv, 26; I I Corintios, ix, 2.
ACHBOR—En h e b r e o es lo mismo que roedor y que
ratón. Llamóse con este nombre uno de los enviados por
Josias á consultar á Dios sobre las p a l a b r a s del l i b r o de la
ley que h a b í a sido e n c o n t r a d o (II Reyes, x x n , 12; J e r e ­
mías, xxvi, 22; xxxvi, 12). A De otro Achbor, p a d r e de
B a l a a n á n , se h a b l a en el Génesis, xxxvi, 38 y 39; I Cróni­
cas, XLIX, 40.
A C H E T ( L u i s F r a n c i s c o ) . — A n t i g u o s u s t i t u t o del P r o ­
curador general en F r a n c i a y uno de los fundadores de la
L o g i a ­ M a d r e del r é g i m e n filosófico; g r a n d i g n a t a r i o del
G r a n Oriente de F r a n c i a en 7 de J u l i o de 1797.
ACHIAS—Quiere decir hermano del Señor. F u é nombre
del hijo del Sumo Pontífice A c h i t o b y su sucesor en el pon­
tificado, en el cual le sucedió su h e r m a n o A himelech, si
b i e n a l g u n o s le confunden con éste (1 Samuel, xiv, 3).
ACHIM—También se escribe Aquim y significa prepa­
rador, siendo el n o m b r e del q u i n t o a s c e n d i e n t e antes de
José, marido de M a r í a . O p i n a n a l g u n o s ser éste el Sumo
Sacerdote Alcimo ó Jacimo, que usurpó el pontificado apo­
y a d o en las t r o p a s de A n t i o c h o E u p a t o r , por el año 163
antes de J . C. Sobre el primero V. Mateo, i, 14.
ACHIMAAS—Significa hermano del consejo. A Hijo del
Sumo Sacerdote Sadoch, que sucedió á su p a d r e en tiempo
de Salomón. A Uno de los doce príncipes de A m e t h á
quienes Salomón n o m b r ó g o b e r n a d o r e s de Israel y jefes de
las t r i b u s . P r e s i d í a en Neftalí y se casó con Basmak. hija
de Salomón, y en la l i t u r g i a del g r a d o 11." del R i t o Escocés
está r e p r e s e n t a d o por u n a de las doce luces que a l u m b r a n
el C a p í t u l o de los Sublimes Caballeros Elegidos.
ACHIMELECH—V. A h i m e l e c h .
A C H I S A M E C H — I s r a e l i t a de la t r i b u de D a n , padre de
Oliab, escogido por Moisés p a r a c o n s t r u i r el A rca de la
Alianza.
A C H I S H — R e y de G a t h , c u y o n o m b r e quiere decir colé­
rico, irritado. A él acogióse David h u y e n d o de la cólera de
Saúl; mas e n t e n d i e n d o que h a b í a sido conocido por los
enviados d e l r e y , fingióse loco y así pudo escapar del peligro.
Cuatro años más tarde, volvió David á refugiarse en G a t h
con seiscientos p a r t i d a r i o s que t e n í a y Achish le recibió
bien, dándole la ciudad de Sielag p a r a que h a b i t a s e con los
suyos, mas después le despidió, aconsejado p e r los filisteos
que e s t a b a n en g u e r r a con Saúl (I Samuel; xi, 10; x x v n , 2;
XXVIII, 1; xxix, 6; I R e y e s , ii, 39).
ACHITOB—Significa hermano de bondad y es la p a l a b r a
s a g r a d a del g r a d o 4.° ó de M a e s t r a P e r f e c t a del R i t o de
Adopción, A Llamóse Achitob el hijo de P l a n e e s y n i e t o
de Eli, Sumo Sacerdote en Silo, que sucedió á su abuelo,
cuando los hijos de éste fueron m u e r t o s en aquella célebre
b a t a l l a en que los filisteos se a p o d e r a r o n del A r c a S a n t a .
F u é p a d r e de A h i m e l e c h . H u b o además otro Achitob que
fué p a d r e del Pontífice Sadoc. E n la m i s m a g e n e a l o g í a
de los Sumos Pontificios se i n t r o d u c e otro Achitob, hijo
t a m b i é n de A m a r l a s y p a d r e de Sadoc. No se h a resuelto
c a t e g ó r i c a m e n t e si es otro personaje ó el mismo ante­
r i o r (I Samuel, xiv, 3; I I Samuel, v u i , 17; I Crónicas, vi,
7, 8, 11 y 12).
A C H I T O P H E L — N o m b r e de u n amigo de David, nacido
en Gilo, y cuyo a p e l a t i v o significa hermano de la locura.
A pesar de h a b e r formado p a r t e del Consejo de aquel rey,
tomóla en la rebelión de A bsalom y s u g i r i ó á éste la
idea de d e s h o n r a r á las concubinas de su p a d r e . Después,
despechado porque en la g u e r r a contra David no s i g u i ó
sus consejos, sino los de H u s a i , se suicidó a h o r c á n d o s e . A
este personaje alude D a v i d en sus Salmos (II Samuel, xv,
31; xvi, 20;. x v n , 1, 23; Salmos, XLI, 9; LV, 12).
ACHIZAR—Gran Maestre de la C á m a r a del r e y Salo­
món, á q u i e n éste, según la l e y e n d a del g r a d o 10.° del R i t o
Escocés, m a n d ó que encerrase en la t o r r e que llevaba su
n o m b r e , á los dos asesinos de H i r a m ­ A b i llamados J u b e l l a
Gibs y J u b e l l o G r a b e l o t .
ACHLAMAH—La n o v e n a p i e d r a del pectoral de A a r ó n ,
que Josefo llama Anagate, pero P l i n i o , Onkalos, Teofrasio
y otros h a n t r a d u c i d o por Amatista. Los griegos la l l a m a n
t a m b i é n Amatista, y la consideran como u n preservativo
c o n t r a la e m b r i a g u e z . Achlamah se deriva de u n verbo
hebreo que significa: primero, soñar; segundo, restablecerse
de las enfermedades; tercero, engordar. A ben­Ezra dice que
la piedra se denominó asi, por la propiedad de hacer soñar
á las p e r s o n a s que la llevaban consigo. El color de la
Amatista o r i e n t a l es violeta­purpúreo, su t i n t e es uniforme
y, s e g ú n los orientales, es la p i e d r a m á s a g r a d a b l e á la
vista después de la esmeralda.
ACHOR—Quiere decir en hebreo Valle de la ira, y se
halla situado en las cercanías de J e r i c ó , próximo al Gal­
3
 ADA DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
gala, y en él fué apedreado y quemado Aolián (Josué, v n ,
26; Oseas, n, 25; J e r e m í a s , LXV, 10).
ACHSAH—V. A x a .
ACHSAPH—Este nombre hebreo suele e n c o n t r a r s e es-
crito además en estas formas: Ascaph y Axaph. Significa
fascinación ó veneno. Así se d e n o m i n a b a u n a ciudad real de
los cananeos, a t a c a d a y c o n q u i s t a d a por J o s u é y d a d a des-
pués á la t r i b u de Aser (Josué, xi, 1; x n , 20; xix, 25).
ACHZIB—Palabra h e b r e a q u e significa embustero. U n a
de las ciudades que cupo en suerte á la t r i b u de J u d á en
el r e p a r t o que hizo J o s u é (Josué, xv, 44). A P o b l a c i ó n
de la t r i b u de Aser, y de la cual no p u d i e r o n ser arrojados
los cananeos. Llamóse más tarde Ecdippa y a c t u a l m e n t e
es conocida por el n o m b r e de JSs-Zib y está s i t u a d a á
u n a s c u a t r o leguas al N . de Acre (Josué, xix, 29; Jueces,
i, 1 y 3).
ADA—Nombre de u n a de las mujeres de Lamech, que se
t r a d u c e por ornamento ó adorno. E s t a Ada t u v o dos hijos,
J a b a l y J u b a l (Génesis, iv, 19-21). A Ada, mujer de Esaú,
hija de Elón, etheo, de la cual tuvo u n hijo l l a m a d o
E l i p h a z (Génesis, xxxvi, 2).
ADAD—Voz h e b r e a que significa muerte. Se llamó así u n
hijo de Badad que sucedió á H u s á n en el reino de I d u m e a .
Sostuvo u n a g u e r r a con los M a d i a n i t a s á los cuales venció
en u n a ciudad que se l l a m a b a el campo de Moab, donde
edificó la ciudad de A v i t h (Génesis, xxxvi, 35; I Crónicas,
i, 46). A Adad, idumeo, que logró escapar de la m a t a n z a
hecha por J o a b , g e n e r a l de David, en los valles de Edom.
H u y ó á E g i p t o siendo recibido en paz por P h a r a ó n , y
c u a n d o supo que D a v i d h a b í a m u e r t o , i g u a l m e n t e que
J o a b , pidió permiso á P h a r a ó n p a r a volver á su t i e r r a , á
donde efectivamente volvió, siendo enemigo de Salomón
(I Hoyes, xi, 14; I I Samuel, v i u , 14). A Adad e r a el nom-
b r e de u n a de las p r i n c i p a l e s divinidades de los sirios,
p r o b a b l e m e n t e el Sol. A L a voz Adad e n t r a b a en la
composición de muchos n o m b r e s propios de los r e y e s de
Siria, como Ben-adad, Adad-ezer, etc.
ADADAH—Equivale á fiesta y t a m b i é n á límite. Nombre
de u n a ciudad de la t r i b u de J u d á , al S. h a c i a el t é r m i n o
de Edom. H o y se desconoce su posición topográfica (Josué,
xv, 23).
ADADRIMÓN—Ciudad de la t r i b u de Manases en el
valle de Megiddo, donde Nechao, r e y de E g i p t o , dio u n a
b a t a l l a á Josías, r e y de J u d á , que pereció en ella (II R e y e s ,
x x m , 29; I I Crónicas, xxxv, 20-25). A l g u n o s l l a m a n á esta
ciudad Adad-Bammon y en tiempo de M a x i m i a n o tomó el
nombre de Maximianópolis.
ADAH—V. A d a .
A D A I A H — P a l a b r a h e b r e a que significa adornado de Je-
hovd. Uno de los v a r o n e s de linaje sacerdotal que h a b í a n
tomado mujeres e x t r a n j e r a s y las dejaron en tiempo de
E s d r a s (Esdras, x, 29). A P u e d e n verse otros personajes
del mismo n o m b r e en los libros bíblicos I I R e y e s , x x n , 2;
Nehemias, xi, 5 y 12; I Crónicas, v m , 21; ix, 12, y Esdras,
x, 39.
ADALIA—Voz de origen persa y de significación dudosa
p a r a muchos a u t o r e s . L a m a y o r p a r t e la t r a d u c e n por Dios
del fuego, otros por pobreza y a l g u n o s por nube. E r a el
nombre de uno de los hijos de A m a n (Esther, ix, 8).
A D A M - P a l a b r a h e b r e a que significa tierra. Llamóse
así el p r i m e r hombre, el cual, según la t r a d i c i ó n de Moi-
sés, fué formado por el Ser Supremo, de la misma t i e r r a ,
en el sexto día de la creación. L e hizo soberano de todas
las c r i a t u r a s y le dio por c o m p a ñ e r a á Eva, formada de su
propia carne, p a r a que se reprodujesen. P o r esto E v a sig-
nifica madre de los vivientes. H a b i t a r o n el E d é n , pero ca-
yeron en la t e n t a c i ó n del e s p í r i t u del m a l y fueron a r r o -
jados de aquella m a n s i ó n y condenados al trabajo y al
dolor. H a s t a a q u í la tradición: a h o r a el simbolismo. L a
F r a n c m a s o n e r í a , que c o n t i e n e en sus l e y e n d a s m i t o s de t a n
r e m o t a edad, n o podía menos que mezclar al primer hom-
bre en sus tradiciones. Así lo hizo, llegando el delirio de
a l g u n o s judíos, s e g ú n testimonio de R a g ó n , á sostener la
u n i d a d de origen masónico, afirmando que Adam fué el
Venerable de la p r i m e r a Logia. A u n q u e esta afirmación no
ha hecho fortuna en la h i s t o r i a de la Orden, es lo cierto
que el n o m b r e y la p e r s o n a l i d a d de aquel personaje ha
sido a d o p t a d a en el simbolismo. Sin e m b a r g o , al estable-
cerse el R i t o de York, cuyo ú l t i m o grado de Santa Seal
Arca simboliza la Iglesia c r i s t i a n a , se p r e t e n d i ó que las
Constituciones del R i t o d a t a b a n del origen del m u n d o , ha-
ciendo, por lo mismo, de Adam el p r i m e r Masón. El R i t o
de Misraín ha r e n o v a d o más t a r d e esta inexplicable creen-
cia. El segundo grado del R i t o de Adopción empieza sus
misterios de iniciación p a r t i e n d o del m i t o del pecado de
MASONERÍA 18
Adam, a c a b a n d o en el A r c a de Noé, como u n a de las mer-
cedes a c o r d a d a s por el Ser S u p r e m o á los hombres. E n el
g r a d o 28.° del R i t o Escocés, el P r e s i d e n t e del Consejo de
los Caballeros del Sol ó P r í n c i p e s Adeptos, toma el nom-
bre de Adam y r e p r e s e n t a al p a d r e de todos los hombres
dirigiendo los trabajos de siete q u e r u b i n e s y cinco silfos.
E n el R i t o Napoleónico del Orden de los N o a q u i t a s F r a n -
ceses, establecido en 1816, se supone que Adam era el nom-
bre de uno de los ocho escalones de l a torre de Babel, sien-
do de n o t a r la p a r t i c u l a r i d a d de que las iniciales de los
nombres de dichos escalones f o r m a b a n el n o m b r e de Napo-
león.—V. A d a m i t a s .
ADAMA—Significa tierra roja. N o m b r e de u n a de las
ciudades de P e n t á p o l i s , que fué d e s t r u i d a con fuego del
cielo el año 1879 de la Creación del m u n d o (Génesis, xix;
Deuteronomio, xxix, 2b; Oseas, xi, 8). A O t r a ciudad
del mismo nombre e x i s t í a en la t r i b u de Neftalí (Josué,
xix, 36).
ADAMANTE—V. J a h a l ó n .
ADAMÍ—Equivale á hombre mío y fué el n o m b r e de u n a
de las ciudades que l i m i t a b a n el t e r r i t o r i o a s i g n a d o á la
t r i b u de Neftalí y que sospechan a l g u n o s a u t o r e s fuese la
misma que Adama (Josué, xix, 33).
ADAMITAS—Nombre de u n a secta que h u b o en el siglo
ii de n u e s t r a era y cuyos miembros p r e t e n d í a n i m i t a r la
desnudez de A d á n en el p a r a í s o , fundados en que J e s ú s ,
con su m u e r t e , h a b í a r e s t i t u i d o al h o m b r e á su p r i m i t i v o
estado de inocencia.
A D A M S ( J u a n ) — P r e s i d e n t e de la R e p ú b l i c a de los Es-
tados Unidos de América, sucesor del g r a n W a s h i n g t o n y
uno délos hombres más p a t r i o t a s , e n é r g i c o s y virtuosos en
la época más difícil de la v i d a del pueblo n o r t e a m e r i c a n o .
A pesar de no ser francmasón, como su antecesor, dispensó
g r a n d e favor y servicios á la Orden, y cuando ésta le diri-
gió u n mensaje en 1798, felicitándole por su g o b i e r n o ,
Adams contestó á la G r a n L o g i a de Massachusetts, con estos
n o t a b l e s párrafos que se c u s t o d i a n en los a r c h i v o s de aquel
taller: «No teniendo el h o n o r de pertenecer á v u e s t r a a n t i -
g u a Orden, es m a y o r a ú n mi r e c o n o c i m i e n t o p o r v u e s t r a
afectuosa y a t e n t a felicitación. Muchos de mis mejores
amigos e r a n masones; y dos de ellos, mi m a e s t r o , el sabio
Gridley, y mi í n t i m o amigo v u e s t r o i n m o r t a l W a r r e n , c u y a
vida, no menos que su m u e r t e , son lecciones de p a t r i o t i s m o
y filantropía, fueron G r a n d e s Maestros, s i n t i e n d o cada
vez m á s n o h a b e r sido iniciado en v u e s t r o s misterios. Los
ejemplos que acabo de c i t a r y el m á s elocuente a ú n de mi
v e n e r a b l e predecesor, s e r í a n b a s t a n t e p a r a c o n s t i t u i r m e
en defensor del h o n o r y b u e n n o m b r e de la sociedad, a u n
cuando no estuviese p e n e t r a d o de su a m o r por las bellas
artes, su e n t u s i a s m o en el ejercieio de la benevolencia y
su a b n e g a c i ó n por la h u m a n i d a d . — V u e s t r a g e n e r o s a cali-
ficación respecto á m i c o n d u c t a y buenos deseos por el
término feliz de mi período p r e s i d e n c i a l , son acreedores á
todo mi agradecimiento.—Las p r u e b a s que habéis dado de
a m o r á v u e s t r a p a t r i a y l a oferta de v u e s t r o s servicios p a r a
p r o t e g e r la h e r e n c i a de vuestros antecesores, no dejan
duda de c u a n elevados son los s e n t i m i e n t o s que os a n i m a n
y de c u a n i n j u s t a es la o p i n i ó n que muchos profesan sobre
los designios de v u e s t r a sociedad.»
ADAR—Nombre del duodécimo mes del c a l e n d a r i o de
los hebreos y del año común de los a n t i g u o s persas. A
E s t e mes m a r c a el t i e m p o de a l g u n a s ceremonias de varios
R i t o s . El a r t í c u l o 9 ° de las Constituciones p a r a el gobier-
no de todas las L o g i a s l l a m a d a s de Perfección en el R i t o
Escocés, dispone que las elecciones p a r a el P r e s i d e n t e y
demás oficiales délos talleres del g r a d o 14.° t e n g a n l u g a r el
tercer d i a del mes de Adar, p r e c i s a m e n t e en conmemora-
ción de i g u a l día del año 2995 en que, debajo de las r u i n a s
del Templo, fué hallado por t i es Maestros el tesoro depo
s i t a r i o por el P a t r i a r c a E n o e h . A L a s p a l a b r a s secretas
correspondientes al g r a d o 16.° de los R i t o s de Memfis y Es-
cocés hacen alusión al día 23 de Adar en el cual el pueblo
judio solemnizó su acción de g r a c i a s por h a b e r concluido
las o b r a s del templo, A C o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a
del g r a d o de P r í n c i p e de J e r u s a l é n . A L a p a l a b r a Adar
en hebreo significaba dios del Fuego, y además de ser el
duodécimo mes del año eclesiástico de los i s r a e l i t a s , era
t a m b i é n el mes sexto del año civil. Doblábase siete veces
en diez y nueve años, p a r a s i n c r o n i z a r los años l u n a r e s y
solares. En este mes c e l e b r a b a n los hebreos v a r i a s fiestas:
el d í a 3 c o n m e m o r a b a n el acto de dedicar el T e m p l o reedi-
ficado por Zorobabel; el día 7 a y u n a b a n en memoria de la
m u e r t e de Moisés; los días 14 y 15 s o l e m n i z a b a n la fiesta
llamada de P u r i m , establecida por Mardoqueo p a r a con-
m e m o r a r la liberación de los judíos de la m a t a n z a proyec-
 19 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
t a d a por A m a n (Esdras, vi, 15; E s t h e r , ix, 14, 26). A V. el
a r t í c u l o C a l e n d a r i o de este Diccionario y especialmente el
estudio separado sobre el C a l e n d a r i o M a s ó n i c o que com-
p r e n d e la presente obra.—V. t a m b i é n la voz A d d a r .
ADAR-CONIN—Especie de moneda e n t r e los judíos so-
b r e cuyo valor difieren los t r a d u c t o r e s de la Biblia.
ADARECER—Nombre del r e y de Soba, en H a m a t h , y
significa hermano del socorro. E u é este m o n a r c a vencido
por David cuando éste iba á a s e g u r a r su dominio en las co-
m a r c a s del E u f r a t e s (I Crónicas, x v í n , 3).—V. H a d a d e z e r .
ADARSA—Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de Efralm.
Significa testigo del Sol. A Según el apócrifo de los Má-
c a t e o s , J u d a s de este n o m b r e dio en la ciudad de Adarsa
u n a célebre b a t a l l a , en la que con tres mil h o m b r e s derro-
tó al ejército de N i c a n o r , compuesto de t r e i n t a y cinco mil
soldados.
A D B E E L — U n o de los doce principes, hijos de Ismael.
Su n o m b r e significa languidecer por Dios (Génesis, xxxv,
13; I Crónicas, i, 29).
ADDAN—Eué u n o de los que volvieron de la c a u t i v i d a d
de B a b i l o n i a , pero en el año 536 a n t e s de Jesús, n o pudo
p r o b a r su linaje, si era ó no i s r a e l i t a . Su nombre significa
en hebreo fuerte, base ó fundamento (Esdras, 11, 59; Nehe-
mías, v n , 61).
ADDAR—Equivale á poderoso. E r a el n o m b r e de u n a
ciudad de la t r i b u de J u d á (Josué, xv, 3).—V. A r d .
ADD—Fué p a d r e de Melqui é hijo de Cosan en la genea-
logía de J e s ú s , s e g ú n San Lucas, n i , 28. Su n o m b r e equi-
vale á ornamento, mi testigo.
ADDO—Nombre del p a d r e de A i n a d a b , u n o de los doce
p r í n c i p e s de A m e t h á quienes Salomóu n o m b r ó g o b e r n a -
dores de Israel y de las t r i b u s y al cual tocó g o b e r n a r en
Ma'hanaím (I Beyes, iv, 14). A Otro personaje del mismo
n o m b r e fué p a d r e de B a r a q u í a s y abuelo del profeta Zaca-
rías (Zacarías, i, 1). A Se llamó así u n profeta que en los
r e i n a d o s de R o b o a m y Abías, r e y e s de J u d á , escribió los
sucesos de aquel t i e m p o por el a ñ o de 920 a n t e s de J . O.
(II Crónicas, x n , 15; xiri, 22). A El h i s t o r i a d o r F l a v i o
Josefo en el lib. VIII de las Antigüedades y otros, opinan ser
este mismo el profeta que, enviado p o r el Señor á J e r o -
b o a m en Bethel, fué á su regreso m u e r t o por u n león que
le salió al e n c u e n t r o , en castigo de su desobediencia al
m a n d a m i e n t o de Dios, A Las S a g r a d a s e s c r i t u r a s m e n -
c i o n a n otros v a r o n e s de este mismo nombre, que en l e n g u a
h e b r e a significa testigo.
ADDON—Quiere decir en h e b r e o señor.—Y. A d d a n .
A D E L F O — T a m b i é n se escribe Adelpho y es el p r i m e r
g r a d o del Palladium.
A D E L S T A N — B e y de I n g l a t e r r a , de la d i n a s t í a sajona,
hijo n a t u r a l de E d u a r d o el M a y o r : subió al t r o n o en 925 y
falleció en 941 t r a s u n g o b i e r n o religioso. L a t r a d i c i ó n que
c o n s e r v a n los francmasones ingleses, afirma que al ocupar
el solio colocó á su hijo Ed-wino á la cabeza de l a Sociedad
de Masones-libres que existía entonces en sus E s t a d o s .
A.'. D E P . \ — A b r e v i a t u r a de Anno Depositionis y se usa
en los documentos en q u e se emplea el cómputo que los
francmasones ingleses d e n o m i n a n year of the Deposit.
A D E P T O — C o m ú n m e n t e se llama así á todo afiliado ó
p a r t i d a r i o de u n a secta, i n s t i t u c i ó n ó escuela; pero a n t i -
g u a m e n t e se d e n o m i n a b a especialmente Adepto al que es-
t a b a i n i c i a d o en los secretos de la A l q u i m i a . A E n t r e
los Albañiles-libres de I n g l a t e r r a , por los años 1646, y
cuando en su sociedad h a b í a miembros que sólo e r a n obre-
ros m a t e r i a l e s y otros que e r a n obreros de la i n t e l i g e n c i a ,
se d i s t i n g u í a á estos ú l t i m o s con el nombre de iniciados y
á los p r i m e r o s con el de Adeptos.
A D E P T O D E L Á G U I L A T D E L SOL—Denominación
del g r a d o 13.° del H i t o Escocés Filosófico de la Madre-Lo-
g i a escocesa de Marsella, fundado en el a ñ o 1750.
A D E P T O D E L A M A D R E - L O G I A — T í t u l o del g r a d o
16." del H i t o Escocés Filosófico de la Madre-Logia escocesa
de Marsella, e s t a b l e c i d a en 1750.
A D E P T O D E L A R O S A CRUZ — P o r otro nombre
Hermano de la Rosa Cruz. Es el g r a d o 199.° de la Univer-
sidad.
A D E P T O D E O R I E N T E — D e n o m i n a c i ó n del g r a d o 4.°
del Orden T e m p l a r i o .
A D E P T O P E R F E C T O D E L P E L Í C A N O — T a m b i é n se
denomina Postulante de la Orden. E s el nombre del grado
6." de la O r d e n del T e m p l e .
A D E P T O S — E s el nombre de u n a de las 34 órdenes llama-
das m a s ó n i c a s que m e n c i o n a B a g ó n y c u y a s p r á c t i c a s je-
suíticas h a n caído en desuso.
A D E P T U S E X E M P T U S — N o m b r e del g r a d o 7.° de los
H e r m a n o s de la R o s a Cruz.
A D E P T U S J Ú N I O R — N o m b r e del grado 5.° de los Her-
manos de la Rosa Cruz.
A D E P T U S MAJOR—Nombre del grado 6." de los Her-
manos de la Rosa Cruz.
ADER—Se t r a d u c e por ganado. Es el nombre de u n a
torre s i t u a d a á unos mil pasos cerca de Bethlem en Pales-
t i n a , l l a m a d a así, según San J e r ó n i m o , por servir de refu-
gio á los pastores en las noches de invierno. En sus cer-
canías oyeron aquéllos el anuncio del n a c i m i e n t o de Jesús,
según a s e g u r a D'Aquila en su Diccionario Bíblico.
A D I E L — P a l a b r a h e b r e a que significa ornamento del
Señor. Tres personajes bíblicos h a n llevado este nombre, á
saber: El jefe de u n a de las familias que componían la
t r i b u de Simeón. Un sacerdote hijo de J e z a r a , cuyo hijo,
Masai, fué de los judíos que volvieron del c e n t e n a r i o . El
p a d r e de A z m a v e t h , tesorero del r e y David (I Crónicas, iv,
36; ix, 12; xxvn, 25).
A D I N — V o z h e b r e a q u e q u i e r e decir ornamento. F u é
n o m b r e de u n i s r a e l i t a cuyos descendientes volvieron del
c a u t i v e r i o con Zorobabel, y de otro cuya posteridad regre-
só con E s d r a s . T a m b i é n se l l a m a b a así el jefe de u n a fami-
lia que j u n t o con Nehemias y el pueblo firmó el pacto
(Esdras, ii, 15; v m , 6-; Nehemias, v n , 20; x, 14-16).
ADINA—Nombre de u n r u b e n i t a c a p i t á n de David en el
a ñ o 1048 a n t e s de l a e r a c r i s t i a n a (I Crónicas, xi, 42).
ADINGTON—Personaje c u y a firma aparece como G r a n
Canciller en la colección de R e g l a s , P a l u s t r e s y E s t a t u t o s
de la A l t a Masonería recopilados en Burdeos en 1762 pol-
los comisionados especiales del Soberano G r a n Consejo de
los Sublimes P r í n c i p e s del Real Secreto en los Orientes de
P a r í s y Berlín, y cuyos documentos forman p a r t e de la
Colección de las Actas del Supremo Consejo de Francia, figu-
r a n d o como c o n t i n u a c i ó n de la Constitución de 1762.
ADINO—Voz h e b r e a que significa delgado ó flexible. F u é
el n o m b r e de u n eznita conocido t a m b i é n por J o s a b á n , q u e
era el p r i m e r c a p i t á n de David y que en cierta ocasión, en
el año 1048 a n t e s de J . C , m a t ó por sí solo ochocientos
hombres (I Samuel, m u , 8; I Crónicas, xi, 11; x x v n , 2).
AD1THAIM—Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de J u d á
que significa dos caminos ó pasajes. E s t a b a s i t u a d a en las
l l a n u r a s y su posición es a c t u a l m e n t e desconocida (Josué,
xv, 36).
ADIVINACIÓN—V. A r i t m a n c i a .
ADIVINOS—V. A r i t m a n c i a .
ADJUNTO—Oficial de la L o g i a elegido p a r a s u s t i t u i r á
otro oficial, en el ejercicio de las funciones, deberes y de-
rechos del mismo, siempre.que su puesto se halle v a c a n t e
por m u e r t e , enfermedad, ausencia, r e n u n c i a ó licencia. Los
oficiales que t i e n e n Adjunto, según casi todos los Ritos,
son el Orador, Secretario, Tesorero, E x p e r t o , A r q u i t e c t o y
Limosnero. El Experto puede t e n e r h a s t a cinco Adjuntos,
p a r a desempeñar l a s funciones de Tejador, P r e p a r a d o r ,
T e r r i b l e y Sacrificador. El Adjunto del A r q u i t e c t o tiene á
s u c a r g o las funciones de Bibliotecario.
ADLAÍ—Es lo mismo que Adli y significa cayó ó cansa-
do. Se llamó así el p a d r e de S a p h a t , uno de los v a q u e r o s ó
g a n a d e r o s encargados de las v a c a s del r e y David en el año
1040 a n t e s de la era c r i s t i a n a (I Crónicas, x x v n , 29).
ADMAH—Significa terrenoy también sangriento.—Véase
Adama.
ADMATHA—Nombre persa que quiere decir dado por el
Altísimo. Llamóse así u n o de los consejeros del r e y A s u e -
ro en el año 510 a n t e s de J . O. (Esther, i, 14; Esdras, v n ,
14).
ADMINISTRACIÓN—El poder que res,ide en los cuer-
pos de la F r a n c m a s o n e r í a p a r a hacer cumplir las prácticas,
ritos, leyes y r e g l a m e n t o s de la Orden. E s t e poder reside
según sus diversas esferas y jurisdicciones en los Consejos,
Capítulos y demás cuerpos llamados superiores y además
en las L o g i a s . Según los actos a d m i n i s t r a t i v o s que ejecute
este poder, pueden subdividirse en los que c o n s t i t u y e n los
siguientes g r u p o s : 1.° Administración Política; 2.° Adminis-
tración de Justicia; 3." Administración Litúrgica; 4." Admi-
nistración Económica. L a primera, ó Política, corresponde
á la a u t o r i d a d s u p r e m a de la potencia masónica de u n pais
ó E 3 t a d o y le pertenece d e t e r m i n a r y r e g i r las relaciones
que le u n e n con las demás potencias. Además es de su
jurisdicción oir y resolver en ú l t i m a apelación los a s u n t o s
que le someten los talleres de su obediencia, d i c t a r las
leyes y r e g l a m e n t o s que por la Constitución le competen
y ejercer, t a m b i é n dentro de las prescripciones de la Cons-
t i t u c i ó n , las funciones de inspección y v i g i l a n c i a en los ta-
lleres de su jurisdicción. Administración de Justicia; corres-
ponde en p r i m e r término á los talleres de los cuales forma
p a r t e el h e r m a n o cuya conducta debe ser sometida á juicio.
 ADO DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
En apelación ó alzada corresponde á los talleres superiores
s e g ú n la c a t e g o r í a de los h e r m a n o s enjuiciados y las pres-
cripciones especiales de la Constitución. Administración Li-
túrgica es la que t i e n e por objeto la ejecución de las cere-
monias y r i t o s de los talleres con la perfección, orden y
uniformidad que la t r a d i c i ó n y las leyes generales de la
Orden prescriben p a r a la mejor enseñanza de los símbolos
y mitos. E s t a a d m i n i s t r a c i ó n es ejercida por los talleres,
pero sobre ella ejerce inspección y reforma el poder supre-
mo de cada p o t e n c i a masónica. Administración Económica.
E s t a es la que m á s afecta á la a u t o n o m í a y s o b e r a n í a de
las L o g i a s y por lo t a n t o es la que con más justicia deben
ojercer los talleres, casi absoluta é i n d e p e n d i e n t e m e n t e ,
en lo que á sus caudales propios se refiere. Reconoce
A c h a r a t en su Tratado de Jurisprudencia y Práctica Masó-
nicas que e n t r e las siete facultades c a p i t a l e s que corres-
ponden á las Logias, existe la de m a n e j a r sus fondos, y en
corroboración de este poder ó a t r i b u c i ó n , dice lo s i g u i e n t e :
• Los fondos do las Logias p a r t i c u l a r e s , al i g u a l de los b o l -
sillos individuales, son m u y sensibles á toda i n t e r v e n c i ó n
e x t r a ñ a , y las Grandes Logias actuales se h a n abstenido ' á o t r a Logia.» A Las Constituciones de Federico I I pre-
de ejercitar sobre ellos m á s a u t o r i d a d de la que sea nece-
saria, p a r a i m p e d i r que sean m a l g a s t a d o s ó r e p a r t i d o s
e n t r e sus miembros, ó que por c u a l q u i e r otro motivo no se
c u m p l a n los legítimos compromisos de las L o g i a s subordi-
n a d a s y dejen éstas de a b o n a r los derechos que a d e u d e n
al cuerpo supremo, demostrándose de esta m a n e r a toda la
s a b i d u r í a y p r u d e n c i a que se puede desplegar en un asunto
t a n delicado. Es, pues, e v i d e n t e que las Logias constitu-
cionales t i e n e n u n derecho i l i m i t a d o para disponer de sus
fondos y propiedades, siempre que llenen sus obligaciones
y c o n t r i b u y a n á la G r a n Logia con las c a n t i d a d e s que les
c o r r e s p o n d a n , p u d i e n d o a p r o p i a r el b a l a n c e de su caja
h a c i a c u a l q u i e r objeto l a u d a b l e ó filantrópico, a u n cuando
no sea e s t r i c t a m e n t e masónico.»—Constituye el Tesoro de
los talleres el p r o d u c t o de los donativos, cotizaciones, ini-
ciaciones, afiliaciones y regularizaciones, y p a r a la liqui
dación y empleo de todo ello, como p a r a su r e c a u d a c i ó n y
custodia, las prácticas y leyes d é l a Orden designan al Teso-
r e r o y u n a comisión llamada de H a c i e n d a , compuesta de
cinco miembros y e n t r e ellos los V i g i l a n t e s y el Arquitecto-
rovisor. El cometido de todos estos funcionarios v a r i a infi-
n i t a m e n t e según los talleres y sus r e g l a m e n t o s . En el grado
38.° del R i t o Escocés, esta a d m i n i s t r a c i ó n es siempre uni-
forme, sujetándose á las reglas fijas que establece el a r t . 18
de las Constituciones y E s t a t u t o s dictados por Federico I I
de P r u s i a al fundar los Grandes y Supremos Consejos de
dicho g r a d o . El referido a r t í c u l o 18 dice l i t e r a l m e n t e lo que
sigue: «Todos los fondos recogidos p a r a gastos, á saber: los
precios de las recepciones que se c o b r a r e n desde el g r a d o
16.° h a s t a el 33.° inclusives, se d e p o s i t a r á n en el Tesoro
del S a n t o I m p e r i o , al cuidado y bajo la custodia de los
P r e s i d e n t e s y Tesoreros de los Consejos y las L o g i a s Subli-
mes de aquellos g r a d o s y de los Soberanos G r a n d e s Ins-
pectores Generales y sus D i p u t a d o s , el I l u s t r e S e c r e t a r i o y
el I l u s t r e T e s o r e r o del S a n t o I m p e r i o . El desembolso y
pago de dichos fondos e s t a r á n bajo la dirección y manejo
del Supremo Consejo, que t e n d r á cuidado de que se h a g a
u n a c u e n t a e x a c t a de ellos todos los años y h a r á que dicha
c u e n t a se pase á todos los talleres subordinados.»
ADMINISTRATIVOS—V. Grados administrativos.
ADMIRACIÓN—Acción, gesto y signo que se hace en
diversos g r a d o s de la Orden, como acto de a d m i r a r . L a ma-
y o r p a r t e de los R i t o s , en u n n ú m e r o considerable de sus
g r a d o s , tionen elsigno de Admiración, y en algunos de ellos
se a c o m p a ñ a el signo con la p r o n u n c i a c i ó n de u n a voz que
tiene el nombre de palabra de Admiración.
ADMISIÓN—El acto de a d m i t i r ó a p r o b a r u n a proposi-
ción en las deliberaciones ó u n c a n d i d a t o a l a s ceremonias
de la Orden. Según la opinión del a u t o r de los Principios
de Jurisprudencia y Práctica Masónicas, la facultad de de-
cidir quiénes son las p e r s o n a s que se deben a d m i t i r en las
Logias, es u n o de los derechos que e x p r e s a m e n t e se h a n
reservado estos cuerpos, y con el cual n i debe n i puede
i n t e r v e n i r n i n g u n a a u t o r i d a d s u p e r i o r , pues es u n poder ex-
clusivo que poseen los talleres subordinados, y que no está
l i m i t a d o m á s que por los a n t i g u o s preceptos de la Orden.
L a ley sobre este p u n t o es t e r m i n a n t e , y n i n g u n a a r g u m e n -
tación n u e s t r a puede mejorar la que ella m i s m a emplea al
demostrar las razones poderosas que existen p a r a darle
c u m p l i m i e n t o ; pues el a r t . 6." de los R e g l a m e n t o s Genera-
les se expresa on los s i g u i e n t e s t é r m i n o s al t r a t a r sobre Ja
facultad de a d m i t i r á los profanos y masones: «Este q u e es
u n privilegio i n h o r e n t e del taller, no e s t a r á sujeto á dispen-
sa de n i n g ú n cuerpo n i a u t o r i d a d , pues los miembros de
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u n a L o g i a p a r t i c u l a r son los únicos jueces c o m p e t e n t e s
p a r a decidir estas m a t e r i a s , siendo e v i d e n t e que la i n t r o d u c -
ción en su seno de u n m i e m b r o que no fuere de su a g r a d o ,
d e s t r u i r í a la a r m o n í a , o p r i m i r í a la i n d e p e n d e n c i a de la Lo-
gia, y h a s t a p o d r í a r o m p e r las columnas de ésta, todo lo cual
deben evitar ó i m p e d i r los h e r m a n o s buenos y verdaderos.»
A El a r t . 28 de las Constituciones p a r a las L o g i a s del gra-
do 14." del R i t o Escocés, dice: «No se a d m i t i r á á n i n g ú n vi-
s i t a d o r sino después que la L o g i a h a y a a b i e r t o sus t r a b a j o s
y que h a y a sido escrupulosamente e x a m i n a d o por dos her-
m a n o s expertos; debiendo t a m b i é n p r e s t a r su obligación al
menos del grado que desee visitar, y sólo se o m i t i r á n estas
formalidades, cuando por lo menos dos miembros de la
misma L o g i a declaren h a b e r l e visto en u n a sesión de este
g r a d o en o t r a L o g i a r e g u l a r m e n t e constituida.» A L a s
mismas Constituciones prescriben en el a r t . 26 lo s i g u i e n t e :
'Si uno de los miembros de u n a L o g i a que h a sido disuelta
por orden del G r a n Consejo, p r o b a r e a n t e este cuerpo por
medio de u n a p e t i c i ó n , que h a side inocente, deberá admi-
tírsele o t r a vez al seno de la H e r m a n d a d y podrá afiliarse
vienen en su a r t . 2.° el s i g u i e n t e precepto: «De los candi-
datos subsecuentes (después de los tres primeros), no se ad-
m i t i r á á n i n g u n o sino por u n a n i m i d a d de votos, v o t a n d o
todos de v i v a voz, empezando p o r el m i e m b r o m á s joven,
es decir, el ú l t i m o recibido.»
ADNAH—Es lo m i s m o que Adna y a l g u n o s escriben
e q u i v o c a d a m e n t e Adnas. Significa descanso ó testimonio
eterno, A Adnah se llamó u n o de los ilustres c a p i t a n e s
de la t r i b u de Manases, que se u n i e r o n á David en Siclag,
cuando era perseguido por Saúl, el año 1048 antes de J . 0.
(1 Crónicas, x n , 20). • N o m b r e de u n g e n e r a l de Josa-
p h a t en el a ñ o 914 a n t e s de la era c r i s t i a n a (II Crónicas,
XVII, 14). A Llamóse Adnah u n hijo de P a h a t h m o a b en
tiempo de Esdras, que d u r a n t e la c a u t i v i d a d h a b í a tomado
mujer e x t r a n j e r a (Esdras, x, 30). A Adnah fué u n sacer-
dote nieto de J o s a d a c (Nehemias, x n , 12-15).
A D O L E S C E N T E — N o m b r e del g r a d o 1.° del R i t o titula-
do U n i ó n A l e m a n a en Seis Grados. E r a u n R i t o jesuítico.
ADOM—Se t r a d u c e rojo. A l g u n o s escriben Adam, y es el
n o m b r e de u n a ciudad s i t u a d a á orillas del J o r d á n al lado
de S a r t h a n , cerca de la cual se d e t u v i e r o n las a g u a s de
aquel rio, p a r a que p a s a r a n los israelitas al m a n d o de J o -
sué (Josué, n i , 16).
ADOMA—Uno de los n o m b r e s que l l e v a n los Caballeros
del A q u i l a N e g r a .
ADOMMIN—Algunos escriben este nombre Adummin y
significa lugares rojos. Con esta p a l a b r a se d e s i g n a b a n u n
m o n t e y u n a ciudad pertenecientes á l a t r i b u de Benjamín.
L a m o n t a ñ a se hizo célebre por las c o r r e r í a s que en ella
h i c i e r o n los árabes y b e d u i n o s (Josué, x v n i , L7).
ADONAÍ—Uno de los nombres que el Ser Supremo se dio
en el m o n t e L í b a n o , según la t r a d i c i ó n de Moisés, y que
significa Supremo Señor, A Uno de los nombres, el sex-
to, que se leen en los arcos de la L o g i a del g r a d o 13.° del
H i t o Escocés, A N o m b r e que está en el medio del t r i á n -
gulo que o s t e n t a en m i t a d de su c e n t r o , el á g u i l a n e g r a de
los Caballeros Kadosch. A P a l a b r a de paso y s a g r a d a
de varios g r a d o s , y e n t r e ellos de los siguientes: S a g r a d a
" del g r a d o 4.° de los Ritos Escocés y de Memfis; s a g r a d a del
11." de los mismos; s a g r a d a del 12.° de los mismos; de acla-
m a c i ó n del 14." de los mismos; s a g r a d a del 28." de los mis-
mos. A L a p a l a b r a Adonai es e q u i v a l e n t e al liyrios de
los g r i e g o s , y los hebreos a p l i c a b a n aquel n o m b r e á Dios,
n o p u d i e n d o h a c e r uso del de J e h o v a h por el g r a n r e s p e t o
q u e le t e n í a n , y por i g n o r a r además su v e r d a d e r a signifi-
cación.—V. l e t r a A y a r t í c u l o s J e h o v a h y S a b a o t .
A D O N H I R A M — N o m b r e del personaje que más impor-
t a n c i a h a t e n i d o en las l e y e n d a s de la Orden. Cassard, con
la ligereza que d i s t i n g u e la m a y o r í a de sus escritos, d i c e l o
s i g u i e n t e : «La v e r d a d e r a p a l a b r a es Hiram ó Adonhiram,
compuesta del p r o n o m b r e Adon (Dóminus), que los hebreos
u s a n frecuentemente cuando h a b l a n de Dios; cuyo pronom-
bre, a g r e g a d o á la p a l a b r a H i r a m , h a c e Adonhiram, que
significa Hiram ó consagrado al Señor, ó b i e n el Señor, ó el
divino Hiram, de donde se h a derivado el t í t u l o de Maso-
nería Adonhiramita.' P r e s c i n d i e n d o d e p o n e r en p a r a n g ó n
estas p a l a b r a s y explicaciones de Cassard, c o m p l e t a m e n t e
c o n t r a d i c t o r i a s con o t r a s que h a escrito sobre el mismo
a s u n t o , recomendaremos el estudio de l a s s i g u i e n t e s consi-
deraciones del sensato R a g ó n , que se e x p r e s a como sigue:
«En c u a n t o á Adonhiram, dice la B i b l i a , que s e g ú n la or-
den de Salomón, t o m á r o n s e 30.000 obreros, de los cuales
e r a n e n v i a d o s 10.000 todos los meses y por t u r n o , á los
m o n t e s del L í b a n o , y que Adonhiram ejercía la intenden-
 21 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
cia de todas aquellas gentes. H e a q u í c u a n t o concierne á
este insignificante personaje; tal es el h o m b r e que h a dado
su n o m b r e á la Masonería Adonhiramita.* A Personaje
r e p r e s e n t a d o por el P r e s i d e n t e de la L o g i a del grado 4."
del R i t o Escocés. A N o m b r e de o t r o personaje, hijo de
Abda, r e p r e s e n t a d o por el P r e s i d e n t e de la L o g i a del gra-
do 5.° del R i t o Escocés, s e g ú n afirma Cassard. Según este
a u t o r , el mismo personaje se h a l l a r e p r e s e n t a d o por el 2 °
V i g i l a n t e de la L o g i a del g r a d o 8." del mismo R i t o , A
Uno de los nombres indicados con las iniciales del h a c h a
que sirve de símbolo del g r a d o 8.° del R i t o Escocés.—Véase
A d o n i r a m y letra A .
A D O N H I R A M I T A — N o m b r e de la Masonería que se fun-
da en la l e y e n d a y c o n m e m o r a c i ó n de A d o n h i r a m . H a
sido desarrollada en los escritos del b a r ó n de Tschoudy, y
comprende trece g r a d o s : 1.° Aprendiz; 2." Compañero, 3.°
Maestro, 4.° Maestro A n t i g u o , 5.° E l e g i d o de los Nueve,
6.° E l e g i d o de P e r i g n a n , 7.° Elegido de los Quince, 8."
P e q u e ñ o A r q u i t e c t o , 9.° G r a n A r q u i t e c t o , 10.° Maestro
Escocés, 11.° Caballero de O r i e n t e , 12.° Rosa-Cruz y 13.°
N o a q u i t a ó Caballero P r u s i a n o .
ADONHIRAMITAS—V. H i r a m i t a s .
ADONI—Equivalente en la A n t i g ü e d a d al mito que sir-
ve de base al g r a d o de Maestro en la orden. Es la historia
figurada de la m u e r t e y resurrección de Cristo, s e g ú n Cas-
s a rd, ó sea l a m u e r t e del u n g i d o del Señor, del Sol, y en
las m i t o l o g í a s a n t i g u a s , la de Baco, H é r c u l e s , Adoni y
otros.—V. A d o n i s
ADONÍA—Significa señor, dominador, y fué el c u a r t o
hijo de David, c u y a m a d r e se l l a m a b a H a g g i t h ; p r i n c i p o
ambicioso y t u r b u l e n t o que d u r a n t e Jos últimos años de su
p a d r e t r a t ó de hacerse r e y , á cuyo efecto r e u n i ó algunos
de sus adictos, entre ellos J o a b y el sacerdote A b i a t h a r , á
quie ne s dio u n convite. Mas sabedora de ello B a t h s e b a ,
m a d r e de Salomón, presentóse á D a v i d p o r consejo del
profeta N a t h a m , y logró que su hijo fuese u n g i d o y p i o -
clamado r e y en l u g a r de su p a d r e . Luego que los conjura-
dos lo s u p i e r o n se r e t i r a r o n á sus casas, y Adonía h u y ó al
Templo y se acogió al a l t a r , por el temor de Salomón, quien
le perdonó y le m a n d ó que se fuese á su casa. Lejos de
v i v i r a g r a d e c i d o al r e y , conspiró t a m b i é n c o n t r a éste y
pidió por mujer á A b i s a g la S u n n a m i t a , desposada con su
padre poco a n t e s de morir; m a s conociendo Salomón sus
designios, mandóle m a t a r por m a n o de B e n a i a , hijo de
J o i a d a , todo lo cual acaeció por los años 1015 a n t e s de
J. 0. (I R e y e s , i y n ; I I Samuel, n i , 4). A Adonia fué
el n o m b r e de u n o de los l e v i t a s en v iad o s por J o s a p h a t
en 914 a n t e s de J . C. p a r a la e n s e ñ a n z a y p red i caci ó n de la
Jey (II Crónicas, x v n , 8). A Llamóse Adonía u n o de los
jefes de familia que con Neheinias firmó el pacto en el año
445 a n t e s de la era c r i s t i a n a (Nehemías, x, 10).
A D O N I B E Z E K — N o m b r e del r e y de Bezek, que significa
señor del rayo. F u é célebre por su crueldad, pues h a b i e n d o
vencido á setenta-reyes, les c o r t ó l o s p u l g a r e s de las manos
y de los pies, y se d i v e r t í a viéndoles coger las migajas
debajo de su mesa. Vencido m á s t a r d e por los i s r a e l i t a s en
el año 1449 a n t e s de J. C , sufrió el mismo t o r m e n t o en cas-
tigo de su crueldad (Jueces, i, 5, 7).
ADONICAM—Equivale á mi señor se levantó, y fué jefe
de u n a de las familias que volvieron de la c a u t i v i d a d de
B a b i l o n i a . A l g u n o s a u t o r e s afirman ser el Adonias que
firmó la a l i a n z a y del que h a b l a en t a l sentido el libro de
Nehemías (Esdras, n , 13; v m , 13; Nehemías, v n , 18; x, 16).
A D O N I R A M — P a l a b r a que muchos a u t o r e s u s a n indis-
t i n t a m e n t e p a r a d e s i g n a r á Adonhiram, y que significa
t a m b i é n , señor, excelso.—V. los libros del A n t i g u o Testa-
mento, y especialmente I Reyes, iv, 6; v, 14; xii, 18, y I I
Crónicas, x, 18.
ADONIS—Nombre de u n a falsa d i v i n i d a d a d o r a d a en
v a r i o s países por los g e n t i l e s , y con d i s t i n t o s nombres.—
V. Osiris. A El T h a m m u z , á q u i e n e n d e c h a b a n u n a s mu-
jeres que vio Ezequiel s e n t a d a s á la p u e r t a del Templo;
créese que fué este mismo Adonis (Ezequiel, v m , 14). A
E n los misterios a n t i g u o s fué la r e p r e s e n t a c i ó n del Sol.
S e g ú n M a r i a n o Capella, A m ó n era Osiris, A d o n i ó Adonis,
A t y s y otros y otros dioses que r e p r e s e n t a b a n al Sol, los
cuales t e n í a n su i n i c i a c i ó n religiosa, y t a m b i é n e r a n ente
r r a d o s a p a r e n t e m e n t e en u n sepulcro. E r a u n a de las pri-
m e r a s ceremonias de aquellos misterios la de poner al
i n i c i a d o u n a piel b l a n c a de cordero, o r igen del d e l a n t a l
i g u a l usado al presente en la Orden.
ADONISEDECH—Voz que e q u i v a l e en hebreo á justi-
cia del Señor. N o m b r e del r e y de J e r u s a l é n , que h a b i e n d o
sabido la coma de J e r i c ó , de H a i y de G a b a ó n por el ejér-
cito de los i s r a e l i t a s al m a n d o de J o s u é , t e m i e n d o por sí y
ABO
por su reino, Jiizo a l i a n z a con otros c u a t r o r e y e s de Estados
limítrofes p a r a oponerse á la m a r c h a victoriosa de aquél.
Reunidos los cinco con sus ejércitos, pusieron sitio á Ga-
baón, lo que, sabido por el caudillo israelita, movió su ejér-
cito d u r a n t e la noche, y cayó sobre ellos de improviso, des-
b a r a t á n d o l e s y poniéndoles e n fuga. Los cinco r e y e s so
refugiaron e n u n a cueva de Maceda, y J o s u é rnaudó arri-
m a r grandes rocas á su e n t r a d a j u n t o con centinelas de
vista, m i e n t r a s c o n t i n u á b a l a persecución de los ejércitos,
á los cuales derrotó completamente. Vuelto á Maceda hizo
sacar á los cinco reyes, y m a t a r l o s colgándolos de cinco
maderas. Sucedió esto en el año 25S4 del mundo y 1451 an-
tes de J . C. (Josué, x).
ADOPCIÓN—Se da este n o m b r e al acto de a d o p t a r u n a
L o g i a á u n niño ó á u n a n c i a n o . En el primor caso debo
a t e n d e r á los gastos de s u educación h a s t a t a n t o que pue-
da proveer á sus necesidades. En el segundo es de su d e -
ber c u i d a r de la subsistencia del a n c i a n o desvalido y sin
a m p a r o . A Sobre la Masonería do Adopción, he aquí lo
que manifiesta el Manual de Masonería publicado e n Nuo-
va York el año 1876 en idioma español: «según las reglas
i n m u t a b l e s de n u e s t r a Oruen, Jas mujeres no pueden ser
a d m i t i d a s en n u e s t r a s Logias. Sin embargo, teniendo en
c u e n t a que el bello sexo es u n a p a r t e m u y i m p o r t a n t e do
la h u m a n i d a d , y que está dotado en general de cualidades
y v i r t u d e s que deben ser premiadas, si no queremos ser
injustos, a l g u n o s de n u e s t r o s h e r m a n o s franceses, con la
g a l a n t e r í a que les d i s t i n g u e , fueron los primeros en fundar
la Masonería de Adopción, en donde aquel sexo, uniéndose
por lazos fraternales y de u n a m a n e r a a n á l o g a al nues t ro,
p u d i e r a e n c o n t r a r u n a ocasión más de ser ú t i l á sus m i e m -
bros y á la f r a t e r n i d a d . E s t á recomendado á los masones,
atenciones y deberes sagrados h a c i a ellas, y ésta es u n a
p r u e b a de la j u s t i c i a que preside en todos nuestros actos, y
de la moralidad de que deben e s t a r revestidos, si queremos
c u m p l i r con la a l t a misión que nos está confiada. Una vez
establecida la Logia, ó mejor dicho la M a s o n e r í a de Adop-
ción, se procedió desde luego á p o n e r los talleres de este
nuevo R i t o bajo la dirección de las Logias, ó lo que es
i g u a l , á que fuesen adoptados por estas ú l t i m a s , correspon-
diendo de este modo al n o m b r e que l l e v a b a n . Cada L o g i a
de Adopción está, por lo t a n t o , bajo la p r o t e c c i ó n de u n ta-
ller simbólico r e g u l a r que vela por ella y a t i e n d e á sus
trabajos. A p r i n c i p i o s del siglo pasado se establecieron en
F r a n c i a v a r i a s sociedades secretas, las cuales t r a t a r o n de
i m i t a r á la masónica en su forma exterior, c a r a c t e r e s y Ri -
tos, diferenciándose, no o b s t a n t e , de ésta, en la admisión
en ellas de l a s mujeres, quienes, a p r o v e c h á n d o s e de la ga-
l a n t e r í a que con ellas se h a b í a usado, combatieron f u e r t e -
mente el exclusivismo de la Masonería. Al fin, el Gran
Oriente de F r a n c i a , viendo que dichas sociedades c o n t a b a n
y a numerosos prosélitos, y que podían perjudicar de a l g ú n
modo al fin a l t a m e n t e moral que se propone la Masonería,
creó u n nuevo R i t o en 1774 llamado de Adopción, el cual
sometió á su jurisdicción; estableció reglas y leyes p a r a su
g o b i e r n o ; prescribió que sólo los francmasones pudiesen
c o n c u r r i r á sus r e u n i o n e s ; y que c a d a L o g i a de Adopción
estuviese á cargo y bajo la san ci ó n y g a r a n t í a de u n a Lo-
gia masónica r e g u l a r m e n t e constituida, como y a se ha di-
cho; y que el Venerable ó Maestro de esta ú l t i m a , ó su di-
p u t a d o á falta de él, fuese el oficial que presidiese, acom-
p a ñ a d o de la P r e s i d e n t e de la Logia de Adopción. Conforme
á estas r eg l as, se estableció en P a r í s en 1775 u n a L o g i a de
Adopción, bajo el p a t r o n a t o de la simbólica de San Anto-
nio, que presidía la duquesa de Borbón, la cual fué t a m b i é n
i n s t a l a d a como G r a n M a e s t r a del nuevo Rito.» A L a
Masonería ó R i t o de Adopción está compuesta de c u a t r o
grados, que son: 1.° A p r e n d i z , 2." Compañera, 3.° Maestra,
4." M a e s t r a Perfecta. A Sobre la a n t i g ü e d a d de este
R i t o , Cassard ha publicado las s i g u i e n t e s reflexiones: «esta
Masonería tuvo origen en la más r e m o t a a n t i g ü e d a d bajo
diferentes denominaciones. E n E g i p t o y Grecia e r a n admi-
t i d a s las mujeres á p a r t i c i p a r de los misterios. E n Memfis
h a b l a doncellas destinadas al culto de los Dioses; éstas es-
t a b a n i n i c i a d a s en sus más i m p o r t a n t e s secretos, y tomaban
p a r t e en todas sus recepciones. Los misterios de Cores, en
Eleusis, e s t a b a n dirigidos por sus sacerdotisas, y los pri-
meros sabios de aquellos tiempos i b a n á recibir de aquéllas
las i n s t r u c c i o n e s con las cuales i l u s t r a b a n después á sus
discípulos. Desengañados los hombros de los falsos princi-
pios de la.doctrina mitológica, recibieron el cristianismo;
pero como las asociaciones nacidas de la p r i m e r a , n a d a
c o n t e n í a n en su sana moral que fuese c o n t r a r i o al n u e v o
sistema, las conservaron bajo otros n o m b r e s y principios,
extendiéndose por toda E u r o p a y Asia. D u r a r o n en pie
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
h a s t a que Jas frecuentes i r r u p c i o n e s de los b á r b a r o s que
salieron del Norte, como u n t o r r e n t e impetuoso, fué causa
de su a b a n d o n o , como aconteció á m u c h a s o t r a s i n s t i t u c i o -
nes. E n Asia sucedió lo mismo con las falanges m a h o m e t a -
nas, quedando las dos p a r t e s del m u n d o en donde r e i n a b a n
las ciencias y las artes, presas de Ja esclavitud más horroro-
sa y del más odioso feudalismo. A este t r a s t o r n o g e n e r a l ,
sucedió la i g n o r a n c i a y el feroz f a n a t i s m o . L a s g u e r r a s de
religión, los crímenes cometidos con t a n t a s v í c t i m a s i n o -
centes por casos de conciencia, los a n a t e m a s fulminados
por Ja i n t o l e r a n c i a religiosa y Jas hogueras de Ja I n q u i s i -
ción, todo r e u n i d o , n o dejaba r e s p i r a r n i n g u n a sociedad
masónica; pero así como Ja simbólica, Ja de Adopción t u v o
individuos animosos que, á pesar de t a n t o s peligros, la con
s e r v a r o n en todo su esplendor. A medida que los pueblos
lian ido sacudiendo las cadenas opresoras de sus t i r a n o s , se
han establecido con l i b e r t a d estas sociedades; y hace m u -
chos años que Jas Logias de Adopción se h a n extendido
por toda E u r o p a . Ya hemos dicho que ei G r a n Oriente de
F r a n c i a las adoptó en 1774. E s p a ñ a misma, rodeada do s a -
télites del f a n a t i s m o , las recibió en su seno y Jas ha prote-
gido con aquel valor heroico digno sólo de sus luces y li-
beralismo; no t a r d a n d o la A m é r i c a del Sur en hacerlo i n -
m e d i a t a m e n t e . No o b s t a n t e , como hace t a n t o s años que las
cuestiones e x t e r i o r e s ó interiores de Cuba y E s p a ñ a l l a m a n
la a t e n c i ó n de los unos y de los otros, no es e x t r a ñ o que
no h a y a n a d e l a n t a d o los trabajos de esta índole. Como la
Masonería de Adopción (ó de las Damas) está fundada so-
b r e la v i r t u d , se ha juzgado conveniente c i m e n t a r l a , no sólo
sobre aquellos p r i n c i p i o s sólidos que i n s p i r a n amor h a c i a
el bien y h o r r o r al vicio, sino t a m b i é n s ó b r e l a p r á c t i c a de
las b u e n a s costumbres: sus catecismos e s t á n llenos de tex-
tos de Ja E s c r i t u r a S a n t a . N a d a en n u e s t r o concepto h a si-
do m á s acertado que t o m a r de la a n t i g ü e d a d los sentimien-
tos de d u l z u r a ó inocencia que h a n hecho el e n c a n t o de
todas l a s edades, y c o m p a r a r l o s con aquellos i n s t a n t e s de
humillación con que Dios h a castigado siempre el orgullo
y crímenes de los h o m b r e s . Así pues, la M a s o n e r í a , consi
d e r a d a en todos tiempos por la c r i t i c a y la i g n o r a n c i a , como
convenciones escandalosas donde r e i n a b a n el desorden y
los vicios, no es o t r a cosa que u n a r e c r e a c i ó n m o r a l , cuyo
único objeto es el d a r á conocer las v i r t u d e s sociales en
medio de placeres inocentes. A pesar del cuidado que h a n
tenido algunos buenos masones en c o n s e r v a r l a en toda su
pureza, no h a n dejado de deslizarse en ella algunos errores
que, a u n q u e no de g r a v e d a d , n o por eso dejan de perder
u n a parte del p l a c e r que e n c i e r r a la Masonería.» A L a
Masonería de Adopción usa en sus m o n u m e n t o s y escrituras
jeroglíficos especiales, los cuales reproducimos en la figu-
a
r a 3 . de la l á m i n a que a c o m p a ñ a esta p á g i n a , A E n el
R i t o F r a n c é s y en el Escocés, se d e n o m i n a Adopción, como
hemos dicho a n t e s , al acto de p a t r o c i n a r u n taller al hijo de
u n masón. Cuando así sucede, el adoptado es conocido con
ol nombre de L u v e t ó n ó L u s t ó n , como en inglés lo es por
el de Lewis, y t i e n e el privilegio de poder ser inciado tres
años a n t e s de llegar á su m a y o r edad. E n m u c h a s de las Lo-
gias de F r a n c i a existe la costumbre i n t e r e s a n t e conocida
con el n o m b r e de Adopción de un Luvetón: costumbre que es
u n o de los rasgos c a r a c t e r í s t i c o s del a m o r f r a t e r n a l y tipo
d i s t i n t i v o de Ja Orden. El c e r e m o n i a l o b s e r v a d o en tales ca-
sos, lo describe Clavel en estos t é r m i n o s : «en estas L o g i a s ,
cuando la esposa de u n masón se e n c u e n t r a en los momen-
tos de d a r á luz á u n n i ñ o , el h e r m a n o h o s p i t a l a r i o , si es
médico ó sino u n h e r m a n o de esta profesión, se dirige á su
m o r a d a y se e n t e r a del estado de la m a d r e , ó esposa del
h e r m a n o , m a n i f e s t á n d o l a que va en n o m b r e del t a l l e r á
ofrecerle los servicios y socorros p e c u n i a r i o s que puede
n e c e s i t a r . Nueve días después del p a r t o , el Venerable y Vi-
g i l a n t e de l a L o g i a ó L o g i a s á que p e r t e n e c e dicho herma-
no, p a s a n á felicitar á su señora en n o m b r e de todo el t a -
ller. Si el L u s t ó n ó L u v e t ó n t i e n e a l g u n a edad, se convoca
la L o g i a con objeto de proceder á la ceremonia de Adop-
ción. El local está a d o r n a d o con flores y r a m a s de árboles,
colocándose m a r m i t a s de incienso en diferentes p a r t e s del
mismo. E l n i ñ o y el a m a que lo cría se e n c o n t r a r á n cerca
del templo, en u n a antesala, a n t e s de a b r i r s e Ja L o g i a con
diclio objeto. E s t a se abre, y Jos dos V i g i l a n t e s nombrados
p a d r i n o s del niño, pasan á Ja a n t e s a l a acompañados de u n a
d i p u t a c i ó n de cinco h e r m a n o s . El P r e s i d e n t e de dichos
comisionados, en u n a breve alocución que dirige al a m a
que cuida al n i ñ o , le r e c o m i e n d a la salud de éste, n o m e -
nos que el esmero con que debe a t e n d e r á su primera edu-
cación, t r a t a n d o de formar su corazón con ideas s a n a s so-
bre lo bello y lo verdadero, Jas cuales p r e p a r e n su corazón
á la v i r t u d . E n seguida el p a d r e ó a l g ú n p a r i e n t e toma al
22
n i ñ o en sus brazos, y a c o m p a ñ a d o de la d i p u t a c i ó n e n t r a n
en la L o g i a y se d i r i g e n al pedestal en que se e n c u e n t r a el
Venerable, en donde se d e t i e n e n , y se da principio al s i -
g u i e n t e diálogo:—¿Qué os t r a e aquí, hermanos? p r e g u n t a
el Venerable.—El hijo de u n h e r m a n o , contesta el primer
V i g i l a n t e , á q u i e n la L o g i a desea a d o p t a r . — D e c í d m e l o s
nombres p r o i a n o s y los masónicos que os p r o p o n é i s darle.
—Uno de los p a d r i n o s c o n t e s t a diciendo cuáles son los
nombres de familia, y cuáles Jos masónicos que debe r e c i b i r
en aquel i n s t a n t e El Venerable deja el O r i e n t e y se acerca
al n i ñ o , extiende Jas m a n o s sobre éste, ó implora el favor
del cielo p a r a que u n día sea d i g n o de esta p r u e b a de a m o r
y t i e r n a solicitud que la L o g i a va á dispensarle desde aquel
i n s t a n t e . Se q u e m a entonces incienso, y los p a d r i n o s , si-
g u i e n d o la voz del Venerable, p r e s t a n el j u r a m e n t o de
Aprendiz en n o m b r e del L u v e t ó n ; se pone á éste u n m a n d i l
ó d e l a n t a l blanco pequeño y se le proclama, con Jos debi-
dos h o n o r e s masónicos, hijo adoptivo de la Logia. El Ve-
n e r a b l e ocupa en seguida su a s i e n t o , y desde allí dirige
u n a breve alocución á los V i g i l a n t e s (uno de los cuales
t e n d r á al n i ñ o en u n a posición conveniente), en el cual les
hace presente los deberes que a c a b a n de c o n t r a e r como
p a d r i n o s ó fiadores del L u v e t ó n . Los Vigilantes c o n t e s t a n
o p o r t u n a m e n t e , se r e ú n e n á la diputación de cinco herma-
nos y al padre del n i ñ o , y p a s a n á la a n t e s a l a en donde se
e n c u e n t r a el a m a á q u i e n lo e n t r e g a n . El objeto de Ja
adopción es obligar á los miembros de la L o g i a en que se
verifica, á v i g i l a r sobre la educación del n i ñ o , y al mismo
tiempo á proporcionarle u n a ocupación honrosa, de que
p u e d a subsistir por medio del trabajo, dándole además u n
certificado del acto del b a u t i s m o , el cual á su tiempo servi-
r á p a r a dispensarle ciertos r e q u i s i t o s , dispensa que no
podría o b t e n e r de otro modo al ser iniciado; si bien cuan-
do esto suceda, el L u s t ó n debe, r e n o v a r el j u r a m e n t o de
A p r e n d i z que hicieron en su n o m b r e al a d o p t a r l e . No po-
dría menos que i n t e r e s a r v i v a m e n t e al objeto que se propono
la Adopción masónica, y n o p o d r í a m o s t a m p o c o v e r sino
con demasiado respeto la p r á c t i c a de u n a costumbre, cuyo
efecto i n m e d i a t o es l i g a r p a r a siempre, por medio de u n
lazo s a g r a d o , al padre, m a d r e y al n i ñ o , á toda Ja fraterni-
dad de que eJ primero es miembro; y esto a c o m p a ñ a d o de
ceremonias que p a l p a b l e m e n t e d e m u e s t r a n ser sólo el a m o r
f r a t e r n a l el que g u í a á los miembros de u n a L o g i a á cons-
t i t u i r s e en padres y protectores del hijo de u n h e r m a n o
masón, no p u d i e n d o n a d i e n e g a r que h a y en n u e s t r a insti-
tución algo de g r a n d e y de sublime al dispensar u n pro-
tectorado de esta especie, A P a r a mayores datos y escla-
r e c i m i e n t o s referentes al acto i m p o n e n t e de la Adopción,
y á las p r á c t i c a s de la M a s o n e r í a de las Damas ó de Adop-
ción, V. las p á g i n a s referentes en la colección do Sitúales
Sazonados que figura en la p r e s e n t e o b r a como s u p l e m e n t o
del Diccionario.
ADOPCIÓN D E C A G L I O S T R O - T i t u l o de uno de los
c i n c u e n t a y dos R i t o s masónicos que e n u m e r a R a g ó n . Com-
p l e t a m e n t e imbuido. Cagliostro de su m a n í a de p o s e e r l a s
creencias secretas, sólo conocidas de los egipcios, fundó en
P a r í s en 1762 su Sito de Adopción. L a L o g i a tomó el nom-
bre de L o g i a M a d r e de la A l t a M a s o n e r í a de A d o p c i ó n
E g i p c i a c a , y e s t a b a presidida p o r la esposa de Cagliostro,
Lorenza ó F r a n c i s c a F e l i c i a n i . E n ella se p r a c t i c a b a n t r e s
grados, q u e eran: A p r e n d i z , Compañera y M a e s t r a E g i p c i a .
Los dos primeros no e r a n m á s que el noviciado p a r a llegar
á l a m a e s t r í a . E l fundador u s a b a el t í t u l o de Gran Cophto,
llamándose la G r a n M a e s t r a , Gran Maestra Gerente. Lo
mismo el G r a n Cophto que la G r a n M a e s t r a , e m p l e a b a n
p a r a las ceremonias de m a g i a y evocaciones, u n joven ó
u n a m u c h a c h a de pocos años. L a m a r q u e s a de Crequi, que
fué i n i c i a d a por Cagliostro, refiere en sus Memorias que,
estando presa en las Carmelitas en 1793, vio cómo u n a n i ñ a
de s i e t e años, contemplando u n a botella llena de a g u a ,
describió todos los detalles del suplicio del vizconde de
B e a u h a r n a i s , p r i m e r m a r i d o de la que fué e m p e r a t r i z Jo-
sefina, en el m o m e n t o en que su cabeza r o d a b a s ó b r e l a
g u i l l o t i n a en la plaza de la Revolución,.de P a r í s . AqueJJa
n i ñ a era hija del carcelero. L a misma m a r q u e s a refiere en
sus Memorias, impresas en P a r í s en 1834, que el G r a n
Cophto i m p o n í a sus manos sobre u n vaso de a g u a , p a r a
colocarlo d e l a n t e de u n a pupila, ó paloma, que e r a u n a
joven en estado de inocencia, y que lela en el a g u a el des-
t i n o de la persona por quien se h a c í a Ja evocación. E s t a
pupila se p o n í a en c o n t a c t o con los espíritus de la r e g i ó n
media. Si se t r a t a r a de r e m o n t a r s e u n poco m á s en el estu-
dio de las l l a m a d a s ciencias ocultas, se h a l l a r í a á la P i t h o -
n i s a de E u d o r , á l a Sibila de Cumas y o t r a s en c o n t a c t o
con los espíritus de u l t r a t i e r r a , deduciendo de a q u í l a p o -
 DICCIONARIO MASÓNICO.

a
Figura. I - Números simbólicos.

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71 <1 M 5 1 6 71 M
1
lio [30 50 1 60 (so

100 | 200J 500 600 1

1 1 1
j 1000 ijaooo J3000 |4000 5000 16000 17000 18000 j 9000
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G.ero^Iíñ'cos del ^rado 33.

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Lámina 6.
 23 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
quísima novedad del espiritismo moderno. E n el grado de
aprendiz la c o l g a d u r a es blanca y azul celeste: en medio
de l a . L o g i a h a y u n árbol al que se halla enroscada u n a
c u l e b r a que t i e n e u n a m a n z a n a en la boca. L a C á m a r a de
reflexiones está colgada de n e g r o y poco a l u m b r a d a : en
ella h a y u n esqueleto y v a r i a s m á x i m a s escritas sobre los
tapices. Dada la luz y prestado el j u r a m e n t o , se da á la
i n i c i a d a u n a rosa, emblema de la inocencia, u n c i n t u r ó n
blanco y azul, propio del g r a d o , y u n m a n d i l b l a n c o , r i b e -
teado de azul. Grado de compañera. L a aprendiz es i n t r o -
ducida con u n p u ñ a l en la m a n o y sus cabellos tendidos
sobre el r o s t r o y el cuello. L a ceremonia p r i n c i p a l consiste
en hacer que la r e c i p i e n d a r i a corte la cabeza de la ser-
p i e n t e que figura en la L o g i a del p r i m e r g r a d o . Grado de
Maestra Egipcia. L a L o g i a está colgada de azul celeste y
s e m b r a d a de estrellas de p l a t a . H a y u n trono al que se sube
por siete g r a d a s , bajo u n dosel de seda blanca, s e m b r a d a
de lises de p l a t a . L a i l u m i n a c i ó n es espléndida y d e t r á s del
a l t a r h a y el t a b e r n á c u l o . L a Maestra Gerente t o m a e l título
de R e i n a de Sabá. Después de h a b e r hecho u n a invocación
y u n a evocación por medio de la pupila, á la que se supone
asisten el A r c á n g e l G a b r i e l y seis ángeles más, la recipien-
d a r i a es c o n s a g r a d a en medio de u n a música dulce á cuyo
compás las asistentes e n t o n a n el salmo Laúdate Domino.
ADORACIÓN — L l á m a n s e signos de adoración ciertas
acciones que hacen los masones en las ceremonias del gra-
do 13." de los Ritos Escocés y de Memfis.
ADORAM—Equivale á Alio honor. V. A d o n i r a r n y com-
p á r e n s e los textos de los libros I I Samuel, xx, 24, con
I R e y e s , iv, 6. A Adoram se llamó u n o de los hijos de
J o c t á n , de la descendencia de Sem (Génesis, x, 27; I Cró-
nicas, i, 21). A Adoram fué el nombre del hijo de Ton,
rey de H a m a t h , enviado p o r su p a d r e á David, después de
la d e r r o t a de A d a r e z e r ( I Crónicas, x v í n , 10).
ADORAMI—Significa dos buluartes y es el n o m b r e de
u n a ciudad edificada por R o b o a m en J u d á , la cual creen
algunos a u t o r e s fué la que h o y lleva el nombre de Dura,
dos leguas al O. de H e b r ó n . J o s e f o p a r e c e i n d i c a r esta mis-
ma ciudad con el n o m b r e de A d o r a y de ella se h a b l a t a m -
b i é n en los apócrifos ( I I Crónicas, xi, 9).
ADORNOS—Siendo la Masonería u n a i n s t i t u c i ó n consa-
g r a d a á u n objeto filosófico, n i n g u n a g r a n falta le hacen
los adornos, porque no p e r t e n e c e n á su esencia. P e r o esto
no quiere decir que deban excluirse. Al c o n t r a r i o , el buen
gusto u n i d o á la sencillez, son recomendables en la decora-
ción de los,salones que se dedican p e r m a n e n t e m e n t e á las
sesiones de sus cuerpos. L a d e m a s i a d a profusión de o r n a
mentos, en las L o g i a s como en todas partes, es de malísimo
efecto, y deplorable la ilusión de algunos que se figuran
que ser masón es decorarse con «bandas, mandiles y joyas»,
y que q u i e n no se los pone no está como debe. P a r a ser
masón ó h e r m a n o , lo q u e se necesita es c o m p r e n d e r el sig-
nificado de la Masonería, su IDEAL, é i n s p i r á n d o s e en éste,
poseer b u e n a v o l u n t a d p a r a esforzarse en su realización,
t r a b a j a n d o por el e n g r a n d e c i m i e n t o de la H u m a n i d a d en
todas sus j u s t a s manifestación os. Sin e m b a r g o , como muchos
de los adornos usados en la p e r s o n a y templos de los ma-
sones expresan simbólicamente g r a n n ú m e r o de las doctri-
n a s y leyes de la Orden, preciso es cumplir las p r á c t i c a s
r i t u a l e s de su empleo, en las diversas ceremonias de los ta-
lleres. P o r de p r o n t o debe consignarse que adornos son las
p r e n d a s que c o n s t i t u y e n el traje masónico del obrero en
a c t i v i d a d , y consisten en mandil, b a n d a , collar y alhajas que
d e n o t a n las diferencias e n t r e las diversas j e r a r q u í a s . No
debe r i t u a l m e n t e n i n g ú n masón tomar p a r t e en los trabajos
de L o g i a sin e s t a r revestido con estas prendas. Los adornos
de Logia v i e n e n á sef^el conjunto de objetos que caracteri-
zan s i m b ó l i c a m e n t e el l u g a r en donde se r e ú n e n los m a s o -
nes y celebran s u s trabajos. V a r í a n s e g ú n la j e r a r q u í a ó
g r a d o de los masones reunidos ó según la n a t u r a l e z a y sig-
nificado de los trabajos que h a n de verificarse. Los más ge-
n e r a l e s son tres, el p a v i m e n t o mosaico, la hopa r e c o r t a d a y
la estrella flamígera. Estos a d o r n o s dicen, en su lenguaje
mudo y jeroglífico, el uso á que la Logia se destina, y ellos,
j u n t o con el color de la c o l g a d u r a que cubre las paredes y
el n ú m e r o y disposición de las luces que i l u m i n a n el local,
expresan el g r a d o en que t r a b a j a n los obreros.
A D R A M E L E C H — E q u i v a l e á Rey magnifico y és el nom -
bre de u n a falsa d i v i n i d a d a d o r a d a por los asirios y sama-
r i t a n o s y á la cual los h a b i t a n t e s de S e p h a r v a i m q u e m a b a n
sus hijos en sacrificio. De este mismo nombre fué uno de
los hijos de S e n a c h e r i b , r e y de los asirios, que mató á FU
p a d r e en el templo de Nisroch, por los años de 721 antes
de J . C. ( I I Reyes, x v n , 31; xix, 37).
A D R A M Y T I U M — C i u d a d cuyo nombre significa palacio
AFI
ó corle de la muerte y que en l a t í n fué llamada Adrumenlum.
Estaba en la Libia y fué metrópoli de la p r o v i n c i a de
Bizancio. H u b o otra ciudad m a r í t i m a con este mismo nom-
b r e en la isla de Lesbos, en el Asia Menor, y de ella parece
que e r a la nave en que se embarcó San P a b l o en Cesárea,
p a r a ir á I t a l i a (Hechos de los Apóstoles, x x v n 2).
ADRIA.—Otros escriben Hadria; nombre con que en la
A n t i g ü e d a d era conocida Venocia en I t a l i a . De ella tomó
nombre el m a r Adriático, d e l c u a l fué más t a r d e apellidada
perla, la expresada ciudad.
ADRIEL—Se t r a d u c e por rebaño de Dios, honor, y fué
el nombre del hijo de Barzilai Molathia, marido de Mi-
chel, hija de Saúl y padre de cinco hijos que fueron entre-
gados por David á los g a b a o n i t a s (II Samuel, xxi, 8).
ADRUMENTUM—V. A d r a m y t i u m .
ADULLAM—Significa lugar deldescanso; nombre de u n a
pequeña población en la t r i b u de J u d á , al S. de E p h r a t a
y al N. de Tekoa, en cuyos límites existía u n a cueva, en
la que se escondió David cuando h u y ó de Achis, r e y do los
filisteos, por temor de queílo conocieran (1.° Samuel, x x n ,
1; 2.° Samuel, x x m , 13; 1." Crónicas, xi, 15).
ADUMMIM—Véase A d o m m i m .
AD U N I V E R S I T E R R A R U M O R B I S S U M M I A R C H I -
T E C T I GLORIAM—Encabezamiento de todos les docu-
mentos que o t o r g a n y expiden los Soberanos Grandes
I n s p e c t o r e s Generales ó Supremos Consejos del g r a d o 33."
del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. Significará la gloria
del Sumo Arquitecto de la Tierra y de todo el Universo,
ADVOCACIÓN—Se llama así, y algunos emplean el
nombre poco castizo de Dedicación, la ceremonia que se
verifica en u n a L o g i a i n m e d i a t a m e n t e después de su con-
s a g r a c i ó n , y consiste en p r o n u n c i a r u n a fórmula en que se
declara q u e el nuevo templo queda dedicado á San J u a n
B a u t i s t a y á S a n J u a n E v a n g e l i s t a ó establecido bajo la
advocación de ambos. Después de hacer esta declaración,
el G r a n Maestro r e c u e r d a á los h e r m a n o s los beneficios de
estos p a t r o n o s de la Orden, exhortándolos á que reveren-
cien su memoria é i m i t e n sus v i r t u d e s . Las tradiciones ma-
sónicas nos i n f o r m a n que los h e r m a n o s de la A n t i g ü e d a d
dedicaban sus logias al r e y Salomón por h a b e r sido éste el
fundador de la A n t i g u a F r a t e r n i d a d de los F r a n c m a s o n e s
y su primer G r a n Maestro. E s t a costumbre se sigue prac-
t i c a n d o h o y día por n u e s t r o s h e r m a n o s judíos, que t o d a v í a
conservan su a n t i g u o P a t r o n o , a u n q u e al s e g u i r esta prác-
t i c a se ven privados del beneficio de aquella parte de
n u e s t r a s l i t u r g i a s referente á las líneas paralelas. Pero la
i n m e n s a m a y o r í a de los h e r m a n o s modernos dedican sus
L o g i a s á J u a n B a u t i s t a y al E v a n g e l i s t a , por h a b e r sido
éstos, dos e m i n e n t e s protectores de la Orden, á j u z g a r por
el testimonio de la m a y o r í a de los a u t o r e s . A c h a r a t en su
Jurisprudencia Masónica, n a d a e n c u e n t r a t a c h a b l e en esta
advocación ó dedicatoria, porque no cree que por ella se
t i e n d a á h a c e r que se sigan d e t e r m i n a d a s creencias religio-
sas, destruyéndose la u n i v e r s a l i d a d de la Orden. Tampoco
ve i n c o n v e n i e n t e en que los masones judíos dediquen sus
L o g i a s á dichos p a t r o n o s , pues la advocación no se hace
como c r i s t i a n o s , n i como santos, n i como maestros de
u n a d o c t r i n a religiosa, sino como masones eminentes que
fueron, como hombres buenos y verdaderos virtuosos que
se m o s t r a r o n y como b r i l l a n t e s ejemplares de todas las
b u e n a s cualidades m o r a l e s que los masones r e v e r e n c i a n
y deben practicar Esta cerümonia, al i g u a l d é l a consagra-
ción, es de origen m u y a n t i g u o . Los hebreos no hacían uso
de n a d a nuevo sin que a n t e s lo h u b i e s e n dedicado solem
n emente, y efectuaban esta fórmula h a s t a en las casas
p a r t i c u l a r e s ; pues vemos que en la Biblia so dice: «¿Quién
es el hombre que ha edificado u n a casa n u e v a y no la ha
dedicado? V a y a y vuélvase á su casa, no sea que m u e r a en
la g u e r r a y h a g a otro hombre lo que á él tocaba.» (Deuto-
ronomio, xx, 5.) Selden dice que e n t r e los judíos, se d e d i -
caban y c o n s a g r a b a n las cosas sagradas, m i e n t r a s que las
profanas, como cosas p a r t i c u l a r e s , etc., eran dedicadas úni-
c a m e n t e : este mismo escritor nos hace saber que los paga-
nos, por i m i t a r á los hebreos, t a m b i é n a d o p t a r o n las
ceremonias de c o n s a g r a r y dedicar sus edificios, altares
ó imágenes sagradas. '
A E R S E N - B E Y E R E N (El B a r ó n V a n ) — G r a n Maestro
de la Masonería en H o l a n d a , elegido p a r a el año de 1756.
AFILIACIÓN.—Según los artículos 379 h a s t a el 389 inclu-
sive de los E s t a t u t o s Generales de la Orden, promulgados
en Ñapóles el año de 1820, las reglas que r i g e n en la afi-
liación de masones son las s i g u i e n t e s : Un masón no puede,
sin violar sus más s a g r a d a s obligaciones, p e r m a n e c e r ais-
lado, á menos que le sea imposible p e r t e n e c e r á u n a Logia
r e g u l a r . E n c o n t r á n d o s e establecido en u n O r i e n t e en donde
 AFI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
no exista su Madre-Logia, pero en que trabaje o t r a regu-
lar, está obligado á pedir su afiliación. Un m i e m b r o de u n a
Logia r e g u l a r no podrá ser afiliado en o t r a del mismo
O r i e n t e en que t r a b a j a aquélla, s i n r e c i b i r p a r a ello p e r -
miso por escrito. E s t a afiliación j a m á s le dispensa de sus
deberes p a r a con su L o g i a Madre. Un masón á quien le
estuviere cerrada la L o g i a p a r a siempre ó p a r a u n tiempo
d e t e r m i n a d o por castigo que se le b a y a i m p u e s t o , no puede
afiliarse en otra, so p e n a de ser excluido c u a n d o llegue á
su noticia, sin derecho de r e c l a m a r n i n g u n a de las cotiza-
ciones que h a y a p a g a d o , sea o r d i n a r i a ó e x t r a o r d i n a r i a -
mente. P a r a e v i t a r el caso previsto en la r e g i a preceden-
te se t o m a r á n dos p r e c a u c i o n e s : p r i m e r a la de p a r t i c i p a r
al G r a n O r i e n t e la exclusión t e m p o r a l ó p e r p e t u a del
h e r m a n o , p a r a que se pase aviso á las demás L o g i a s del
país; y s e g u n d a , la de e x i g i r del h e r m a n o que se afilia la
declaración, bajo j u r a m e n t o , de no h a b e r s i d o expulsado de
la Logia á que p e r t e n e c í a . Un h e r m a n o que sea borrado
del catálogo de los miembros de u n a L o g i a r e g u l a r , por
haberse s e p a r a d o v o l u n t a r i a m e n t e de ella, y obtenida la
afiliación en otra, no p o d r á inscribirse en la ú l t i m a , sin
q u e d a r a n t e s solvente con la primera. L a afiliación se pide
por medio del saco de proposiciones. L a petición debe ir
firmada por el peticionario y por el p r o p o n e n t e , s i n olvi-
darse de i n d i c a r e! n o m b r e , edad, p a t r i a , domicilio, condi-
ción civil y el g r a d o masónico, con los c o m p r o b a n t e s que lo
justifiquen. Se a d m i t i r á la afiliación c u a n d o los dos comi-
sionados, n o m b r a d o s s e c r e t a m e n t e por el Venerable, h a y a n
p r e s e n t a d o buenos informes sobre las cualidades morales
del p e t i c i o n a r i o y el e s c r u t i n i o produzca al menos dos ter-
ceras p a r t e s de votos favorables. Si no r e s u l t a s e así, y sola-
m e n t e tuviere en su favor la simple mayoría, podrá reno-
varse el e s c r u t i n i o dentro de tres meses. No r e s u l t a n d o en
el segundo las dos terceras p a r t e s de los votos, t e n d r á l u g a r
el tercero después de otros tres meses. P e r o si después de
los tres escrutinios no r e s u l t a r e n las dos terceras p a r t e s ,
la solicitud será r e c h a z a d a p a r a siempre. L a Logia p o d r á ,
por u n á n i m e consentimiento, hacer en favor de los afilia-
dos que t e n g a n grado superior al 17..°, las excepciones que
crea conformes con los p r i n c i p i o s masónicos. A d m i t i d a la
afiliación, el Secretario i n v i t a al afiliado á presentarse en
Logia en la primera tenida, lo cual verificará a c o m p a ñ a d o
del Maestro de Ceremonias. El Venerable le p a r t i c i p a el
favor que se le ha otorgado y le hace p r e s t a r al pie del a r a
el j u r a m e n t o de obediencia á los e s t a t u t o s p a r t i c u l a r e s de
la L o g i a , r e n o v a n d o el de fidelidad y sumisión á los gene-
rales de la Orden y á las Constituciones del G r a n Oriente.
Después de esto, lo h a c e reconocer por m i e m b r o del t a l l e r
con el g r a d o que posee. El afiliado n o p o d r á o b t e n e r au-
mento de salario en la L o g i a que lo afilió, á menos que se
e n c u e n t r e fuera del O r i e n t e en que está su Madre-Logia. E n
tal caso, p á r a l o s a u m e n t o s de salario, se o b s e r v a r á n l a s r e -
g i a s g e n e r a l m e n t e establecidas. A Según P . E. de A. Acha-
r a t , la afiliación es el acto por el cual u n a L o g i a recibe á al-
g ú n h e r m a n o e n t r e sus miembros; y con este acto u n masón
adquiere los mismos derechos y asume i d é n t i c a s obligacio-
nes con respecto á la L o g i a , que cualquier otro h e r m a n o
que en ella h u b i e r e sido i n i c i a d o y elevado al g r a d o de
Maestro. E x i s t e g r a n diferencia e n t r e el modo de a d m i t i r
á u n h e r m a n o como m i e m b r o de u n cuerpo s u b o r d i n a d o al
elevarle al g r a d o de Maestro y el de a d m i t i r un Maestro
por medio de la afiliación; no vemos obligados á señalarla
aquí, a c l a r a n d o a l g u n a s d u d a s que suelen presentarse so-
bre el p a r t i c u l a r S e g ú n principios b i e n establecidos, los
h e r m a n o s elevados al g r a d o de Maestro en u n a L o g i a
v i e n e n á ser miembros de ella, á firmar sus r e g l a m e n t o s
p a r t i c u l a r e s , sin necesidad de p r e s e n t a r petición a l g u n a y
sin que el cuerpo pueda pasar n i n g ú n otro e s c r u t i n i o . P e r o
u n Maestro masón, al q u e r e r afiliarse en u n a L o g i a donde
no fué elevado á este g r a d o , ó en la cual n o ejerció opor-
t u n a m e n t e el derecho que t e n í a p a r a ser a d m i t i d o como
miembro de ella, t e n d r á que p r e s e n t a r u n a petición. E s t a
petición se lee en u n a de las r e u n i o n e s o r d i n a r i a s de la
L o g i a y pasa á u n a comisión i n v e s t i g a d o r a que presen-
t a r á su informe sobre el c a r á c t e r y las calificaciones del
c a n d i d a t o ; y en el caso de serle favorable tal informe, la
Logia procederá al escrutinio, al mes de leerse la petición.
El escrutinio que se pasa p a r a la afiliación de u n Maestro
debe ser u n á n i m e m e n t e favorable, al igual del de la inicia-
ción, pues do lo c o n t r a r i o , el c a n d i d a t o no podrá afiliarse,
bastando una sola bola n e g r a p a r a r e c h a z a r l e . L a legiti-
midad de todos estos principios está d e m o s t r a d a por los
R e g l a m e n t o s g e n e r a l e s de 1721, que no hacen diferencia
a l g u n a e n t r e los individuos que p r e t e n d e n ser masones y
los masones que piden la afiliación, sino que, antes al con-
DE LA MASONERÍA 24
t r a r i o , los coloca en la misma categoría, al decir en el
a r t í c u l o 5.°: «Ninguna L o g i a p o d r á iniciar á u n i n d i v i d u o
ni admitirle en ella s i n h a b e r dado aviso un mes a n t e s á
sus m i e m b r o s , etc., etc., etc.» L o mismo se i n d i c a en el
a r t í c u l o 6.° al decir: «Ninguna L o g i a s u b o r d i n a d a p o d r á
tampoco iniciar n i admitir en ella á persona a l g u n a sin
el consentimiento unánime de todos los miembros que se
h a l l a r e n presentes al t i e m p o de proponerse, etc.» Las razo-
nes poderosas que existen p a r a colocar en la misma cate-
g o r í a á los que p r e t e n d e n la iniciación y á los que piden
la afiliación, están e v i d e n t e m e n t e demostradas en aquellos
dos artículos; y esta u n a n i m i d a d del sufragio no puede
dejar de exigirse en n i n g u n o de los dos casos, p o r q u e los
m i e m b r o s de u n a L o g i a son los únicos que p o d r á n decidir
quiénes sean l a s personas p r o p i a m e n t e calificadas p a r a
darles admisión como miembros del cuerpo ó p a r a iniciar-
les en los misterios de la iniciación m a s ó n i c a . E n a l g u n a s
de las G r a n d e s L o g i a s a c t u a l e s se h a p r o m u l g a d o u n a ley
e x i g i e n d o que las peticiones de los Maestros masones quo
p r e t e n d a n la afiliación, h a n de ser r e c o m e n d a d a s por u n o
ó más de los miembros de la Logia, al i g u a l de las que pre-
s e n t a n los c a n d i d a t o s p a r a la iniciación. Este uso, a u n q u e
es b a s t a n t e g e n e r a l , no está prescrito por las a n t i g u a s Cons-
tituciones, y n i P r e s t o n , n i n i n g u n a o t r a d é l a s a u t o r i d a d e s
que hemos consultado, dicen n a d a sobre el p a r t i c u l a r . L a
r e c o m e n d a c i ó n de a l g u n o de los miembros de u n a L o g i a
no es, por lo t a n t o , e s e n c i a l m e n t e n e c e s a r i a p a r a a c e p t a r
la petición p r e s e n t a d a por u n Maestro al q u e r e r afiliarse; y
lo ú n i c o que puede exigirsele es u n certificado del ú l t i m o
cuerpo de^ que h u b i e r e dejado de ser m i e m b r o , en el cual
se manifieste que al separarse aquel h e r m a n o de la L o g i a ,
se e n c u e n t r a en el pleno goce de sus derechos masónicos
y que está á cubierto con el tesoro. Este certificado es
i n d i s p e n s a b l e y siempre se h a exigido á los que piden la
afiliación, pues vemos que en los R e g l a m e n t o s adoptados
en la Asamblea General que tuvo efecto en 1668, y a se
h a b í a dispuesto que n i n g ú n francmasón fuera a d m i t i d o en
u n a L o g i a á menos que p r e s e n t a r a u n certificado de aque-
lla por la cual h a b í a sido a c e p t a d o . Se hace evidente que
n i n g u n a recomendación puede ser mejor que u n certificado
de esta clase, p a r a d a r á u n a Logia las g a r a n t í a s necesarias
sobre el estado y la s i t u a c i ó n m a s ó n i c a del que p r e t e n d e
afiliarse en ella. H a y u n a diferencia e n t r e el profano que
p r e t e n d e la iniciación y el Maestro que pide la afiliación,
la cual, por su i m p o r t a n c i a , debemos s e ñ a l a r a q u í . S e g ú n
p r i n c i p i o s bien establecidos, la L o g i a más c e r c a n a al l u g a r
de la residencia de u n profano, es la ú n i c a en que p u e d e n
iniciarse éstos; p e r o t a l disposición n o se h a c e extensiva á
los Maestros que deseen afiliarse, los cuales, no s o l a m e n t e
p o d r á n hacerlo en c u a l q u i e r a de l a m i s m a jurisdicción
en que residan, sino en u n a que esté s i t u a d a en t e r r i -
torio e x t r a n j e r o . Los masones que h a n sido elevados al
g r a d o de Maestro, tienen u n derecho i n d i s p u t a b l e pava
escoger la L o g i a en que deseen afiliarse y están faculta-
dos p a r a pedir la afiliación, t a n t o á las Logias que se
e n c u e n t r e n cerca de su domicilio, como á las más d i s t a n -
tes. E s t a d o c t r i n a está c i m e n t a d a sobre la u n i v e r s a l i d a d
de l a i n s t i t u c i ó n , pues si hemos de considerar á las L o g i a s
como subdivisiones de la g r a n familia, u n Maestro Masón
no debe a d q u i r i r derechos, n i a s u m i r obligaciones especia-
les, por estar domiciliado en u n l u g a r c u a l q u i e r a . N u n c a se
h a promulgado ley a l g u n a en que se les exija á los masones
el afiliarse en las Logias que estén s i t u a d a s cerca del lugar
de su residencia; y por c o n s i g u i e n t e , el p r i n c i p i o que aca-
bamos de asentar, de que u n Maestro puede afiliarse y con-
t i n u a r perteneciendo á la Logia que más le c o n v e n g a , por
cerca ó lejos que se e n c u e n t r e ésta do su domicilio, está
bien establecido y debe sostenerse por-poco que r e c o m e n -
demos su p r á c t i c a al conocer que los masones p o d r á n cum-
plir mejor sus obligaciones con la Orden, afiliándose y
cooperando en los trabajos de u n a L o g i a cercana, que si
c o n t i n ú a n siendo m i e m b r o s de l a s que e s t á n á u n a g r a n
d i s t a n c i a . P e r o el h e r m a n o que q u i e r a h a c e r uso de este
derecho, afiliándose en u n a L o g i a que se e n c u e n t r e lejos de
su residencia, es responsable de su conducta á la L o g i a en
c u y a jurisdicción t e n g a su domicilio, de la misma m a n e r a
que lo es á aquella de la cual sea miembro. Los profanos
que p r e t e n d e n la iniciación masónica no pueden volver á
p r e s e n t a r su petición á n i n g u n a otra Logia que á aquella
por la c u a l fueron rechazados; y las p u e r t a s de todas las
demás L o g i a s del m u n d o se le c i e r r a n desde el m o m e n t o
que u n a de ellas le n i e g a la admisión. P e r o no sucede lo
mismo c u a n d o se le n i e g a la afiliación á u n Maestro, al
cual n o se le despoja del derecho que tiene p a r a afiliarse en
otra Logia, al rehusársele la admisión en u n a de ellas; y las
 25 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
razones que sostienen esta doctrina son obvias á cualquie-
r a q u e reflexioneun poco sobre el p a r t i c u l a r . Los Maestros
e s t á n en el pleno goce de todos sus derechos, m i e n t r a s que
por la acción legal de u n t r i b u n a l masónico r e g u l a r m e n t e
c o n s t i t u i d o , no se les s u s p e n d a - ó expulse después de u n
juicio en forma; y al n e g a r Ja afiliación a u n o de estos her-
m a n o s , no se le afectan n i n g u n o de sus derechos por no
haberse celebrado u n juicio, q u e d a n d o el Maestro cuya
petición h u b i e r e sido rechazada, en la misma posición q u e
o c u p a b a a n t e s de h a b e r pedido la afiliación, y sus d e r e -
chos y privilegios n o r e c i b e n d e t r i m e n t o a l g u n o , sino que
q u e d a n t a n i n t a c t o s como a n t e s . A h o r a bien; como el p e -
dir la afiliación es uno de los derechos positivos que poseen
los Maestros, y todos los derechos de éstos quedan i n t a c -
tos a u n cuando se les n i e g u e la admisión en u n a Logia,
s e g ú n acabamos de demostrar, es i n c u e s t i o n a b l e que uno
de estos h e r m a n o s puede volver á p r e s e n t a r u n a petición,
n o sólo á la L o g i a por la cual fué r e c h a z a d o , sino á cual-
q u i e r otra, estando facultado t a m b i é n p a r a r e p e t i r estas
peticiones con la frecuencia que crea c o n v e n i e n t e . El d e -
recho de afiliación no lo pierde u n Maestro n u n c a , por
mucho que sea el tiempo que h a y a p e r m a n e c i d o aislado,
y n i n g ú n cuerpo masónico t i e n e a u t o r i d a d p a r a p r o m u l -
g a r u n a ley en que se le despoje de aquella facultad.
Á F R I C A — E s t a r e g i ó n i n m e n s a de n u e s t r o globo t a m -
b i é n v a recibiendo p a u l a t i n a m e n t e los beneficios de la Or-
den. E n J736, se o r g a n i z ó la p r i m e r a Logia en el Cape Coast,
en la p a r t e del río G a m b a . Luego se establecieron v a r i a s
L o g i a s en el Cabo de B u e n a E s p e r a n z a , en las islas de Mau-
ricio, M a d a g a s c a r , Canarias, S a n t a E l e n a y Ascensión; des-
pués en Túnez, A r g e l i a , Marruecos, Borbón, Cairo y Ale-
j a n d r í a . L a G r a n L o g i a El Ramo de oro de Eleusis, fué fun-
d a d a en el Cairo en 1806, a d e m á s de l a s v a r i a s L o g i a s que
h a n existido hace muchos años, y de las cuales, s o l a m e n t e
I n g l a t e r r a , h a e x p e d i d o v e i n t e c a r t a s c o n s t i t u t i v a s . E n 1867
organizóse u n a n o t a b l e Logia en B u r g e r d o n , R e p ú b l i c a de
Orange, y en los confines de la civilización. Se i n s t a l ó bajo
los auspicios y obediencia del G r a n Oriente de los P a í s e s
Bajos, A E s t a p a r t e del globo está r e p r e s e n t a d a -por la
p a r t e del lado derecho, á la e n t r a d a , en las L o g i a s del pri-
mer g r a d o del R i t o de Adopción, A P a r a los datos de la
Orden Masónica en África, v é a n s e los a r t í c u l o s de las na-
ciones que tienen dominios en esta p a r t e del m u n d o .
AFRICANOS—Se l l a m a n así los masones del R i t o de
los Hermanos Africanos, ó por otro nombre Orden de los
Arquitectos de África. Dice el erudito R a g ó n , que fué for-
m a d a esta Masonería con h e r m a n o s i n s t r u i d o s y de exce-
lentes principios. Sus L o g i a s se h a l l a n cerradas todas, ex~
c e p t u a n d o tal vez la de C o n s t a n t i n o p l a . Uno solo de sus
Grandes Maestros h a sido conocido: el consejero de g u e r r a
K o p p e n . F u n d ó s e este R i t o en P r u s i a , en 1767, con b e n e -
plácito del r e y Federico el G r a n d e . Sus g r a d o s están a g r u -
pados en dos templos, y en j e r a r q u í a superior, en esta for-
ma:— l.er Templo: l.er g r a d o , A p r e n d i z ; 2.°, Compañero; 3.°,
Maestro.—2.° Templo: 4.° grado, A r q u i t e c t o ó aprendiz de
los secretos egipcios; 5.°, I n i c i a d o en los secretos egipcios;
6.°, H e r m a n o cosmopolita; 7.°, Filósofo c r i s t i a n o ; 8.°, Maes-
t r e de los secretos egipcios.—Grados superiores: 9.° g r a d o ,
Armiger; 10." Miles, y 11.° Eques. El G r a n Capítulo, daba
cada año, d u r a n t e la v i d a de Federico I I , u n a medalla de
oro de 50 ducados, como premio al a u t o r del mejor t r a t a d o
ó discurso sobre a s u n t o s masónicos.
A F R I C A N O S D E BERLÍN—Calificativo usado por m a -
sones de origen a l e m á n , y que fué s u p r i m i d o con otros tí-
tulos y calificativos, p o r decreto de 27 de Noviembre de
1780, dictado por eJ S u p r e m o Consejo y Sublime Logia-
Madre de los Excelentes del G r a n Globo F r a n c é s .
A.'. Ge.'i — Iniciales que figuran en los a t r i b u t o s d é l o s
grados 7.° y 12.° del R i t o Escocés, y que simbolizan que el
mismo Dios fué el G r a n A r q u i t e c t o del Templo de Salo-
món, y que i n s p i r ó á éste y á David el p l a n bajo el cual
fué edificado.
AGABO—Significa langosta. F u é el n o m b r e de u n profe-
ta venido de J e r u s a l e m á A n t i o q u í a , el a ñ o 43 de n u e s t r a
era, c u a n d o se h a l l a b a n B e r n a b é y S a u l o d i r i g i e n d o l a i g l e -
sia de esta ú l t i m a ciudad. A n u n c i ó que h a b í a de h a b e r u n a
h a m b r e g r a n d í s i m a en todas las tierras, y efectivamente,
sobrevino el mal en tiempo del emperador Claudio. Poste-
r i o r m e n t e , en el año 60, cuando San P a b l o se e n c o n t r a b a
en Cesárea, d e p a s o p a r a J e r u s a l e m , se le volvió á a p a r e c e r
Agabo, y le profetizó los sufrimientos que le esperaban en
l a ú l t i m a de aquellas ciudades (Hechos de los Apóstoles,
xi, 28, y xxi, 10).
AGAG —Rey de los amalecitas en tiempo de Saúl, año
1079 a n t e s de J . C , y cuyo n o m b r e significa guerrero. H a -
biendo Dios m a n d a d o á Saúl por el m i n i s t e r i o de S a m u e l ,
que hiciese la g u e r r a á Agag y su pueblo h a s t a e x t e r m i n a r -
lo completamente, en pago de lo que Amelec h a b l a hecho
contra Israel, el rey Saúl cumplió en p a r t e el m a n d a t o del
Señor, pues reservó de la m u e r t e á Agag, conservando o t r a s
cosas p a r a ofrecerlas á Dios en sacrificio. Mas Samuel, a v i -
sado por Dios, salió al e n c u e n t r o de Saúl en Gilgal, y h a -
biéndole r e p r e n d i d o severamente por su desobediencia,
mandó que le presentasen á Agag, al cual el mismo m a t ó
en aquel l u g a r (I Samuel, xv).
ÁGAPE—Especie de convite ó cena de caridad, á las que
e r a n i n v i t a d o s los pobres, y que estaba en uso en tiempo
de los Apóstoles, a u n q u e su origen parece ser a n t e r i o r Los
abusos que en estas cenas se llegaron á cometer, m o t i v a r o n
.la reprensión de San Pablo en la I Epístola á Jos Corin-
tios, xi, 21 y 22, y que fuesen más tarde s u p r i m i d a s . A
E n t r e los masones, IIamanse ágapes a l g u n a s comidas mís-
ticas y frugales que celebran los miembros de ciertos talle-
res, y m u y especialmente el Capítulo de Caballeros de
Rosa-Cruz.—V. en el Suplemento la colección de Rituales
Razonados en lo que se refiere al Á g a p e del grado de Rosa-
Cruz.
AGAR - N o m b r e de u n a esclava de A b r a h a m , con la cual
éste se casó por consejo de su mujer Sara, y d é l a cual tuvo
á Ismael. El significado de este n o m b r e es peregrina. L a
historia de Agar es u n a de las más i n t e r e s a n t e s que con-
t i e n e n los libros bíblicos. Sintiéndose e m b a r a z a d a , princi-
pió á despreciar á su señora, que era estéril, ¡o cual llevó
ésta m u y á mal, h a s t a quejarse á su m a r i d o . Agar temió el
castigo y h u y ó al desierto; mas aconsejada por u n ángel
volvió á casa de sus amos. Poco después p a r i ó á Ismael en
el año 1910 a n t e s de J . C , siendo A b r a h a m de ochenta y seis
años de edad. Ismael se crió en la casa de su padre h a s t a
los diez y siete años. E n este tiempo nació Isaac, y cuando
fué destetado, celebró el p a t r i a r c a u n convite, d u r a n t e el
cual n o t ó Sara que Ismael se b u r l a b a de su hijo; y Abra-
ham, a u n q u e con g r a n a m a r g u r a de su corazón, despidió
á Agar y á su hijo, proveyéndoles de p a n y a g u a p a r a el
camino. A n d u v i e r o n éstos e r r a n t e s por el desierto de Beer-
Seba, h a s t a que concluida la provisión de a g u a , se sentó
Agar debajo de u n árbol, llorando y quejándose a m a r g a -
m e n t e . Dios la oyó, y e n v i á n d o l a u n ángel hizo que la con-
solase revelándole la condición de su hijo y de su futuro
linaje, que sería numeroso, a c a b a n d o por indicarle un pozo
próximo, donde a p a g ó la sed de Ismael. Después h a b i t a r o n
en el desierto de P a r a n , y Agar tomó p a r a 'su hijo mujer de
la t i e r r a de E g i p t o (Génesis, x v i y xxi). P a r a m á s datos
V. I s m a e l , A San P a b l o , descorriendo el velo de la his-
t o r i a de Agar, p r e s e n t a á ésta y á S a r a como u n a alegoría
de los dos pactos hechos por Dios. E n Agar, el p a c t o q u e
hizo en el Sinal, que e n g e n d r ó p a r a s e r v i d u m b r e . E n Sara,
el pacto de g r a c i a q u e crea hombres libres, por la promesa.
E n la p r i m e r a e s t a b a n r e p r e s e n t a d o s los que sólo e r a n
hijos de A b r a h a m por la carne, m i e n t r a s que en la s e g u n d a
lo e s t a b a n los que eran hijos del p a t r i a r c a por la fe en las
promesas del Señor (Gálatas, iv, 22 y siguientes).
AGARENO—Llámase así al que es descendiente de
Agar, denominándose t a m b i é n ismaelitas todos los que se
e n c u e n t r a n en este caso.—V. I s m a e l i t a s .
ÁGATA—También se escribe Agatha y es u n a de las
piedras que figuran simbólicamente en las leyendas m i ó-
nicas. Es de las que se estiman e n t r e las preciosas; tiene
variados y b r i l l a n t e s colores y su base es la sílice. El ágata
fué la octava piedra que figuraba en el pectoral de A a r ó n
usado por los Sumos Sacerdotes de los i s r a e l i t a s . Es la lla-
m a d a Shebo y sólo se menciona en el Éxodo, x x v n i , 19, y
xxxix, 12. Josefo lo t r a d u c e por Amatista. San J u a n , en el
Apocalipsis (xxi, 20), la llama Birilo y los judíos alemanes
la denominan Topacio. B r a t o n i u s la t i t u l a Crisoprasio, pero
los S e t e n t a , la V u l g a t a , San J e r ó n i m o , Epifanio, J u n i o ,
L u t e r o y otros, la h a n traducido por Ágata. Los hebreos la
llaman Akud, que significa abigarrado. El Ágata es u n a
piedra ó m i n e r a l , precioso, de segundo ordeii, del g é n e r o
silíceo y u n a de las variedades del cuarzo, casi t r a s p a r e n t e ,
de a p a r i e n c i a vidriosa, á veces b l a n q u e c i n a , clara y lustro-
sa con protuberancias en su i n t e r i o r y otras veces con votas
de diversos colores. Los a n t i g u o s le a t r i b u í a n la v i r t u d de
fortificar el corazón, preservar de la peste y curar las mor-
deduras del escorpión y de la víbora, A Esta piedra
j u e g a un papel importante e n l a loyendasaloinóniea,Cuan-
do Adonhirain descendió en busca del tesoro en las profun-
didades del T e m p l o y después de descender h a s t a o l noveno
arco, según el catecismo del g r a d o 13.° del R i t o Escocés,
acaeció que cayese r e p e n t i n a m e n t e u n a porción de piedra
y mezcla que le a p a g a r o n la a n t o r c h a que l l e v a b a consigo.
 AGU DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
Entonces descubrió en medio de u n aposento u n pedestal
t r i a n g u l a r de a l a b a s t r o blanco, hueco, m u y iluminado
i n t e r i o r m e n t e por u n fuego i n e x t i n g u i b l e , sobre el cual
h a b í a un cubo de ágata y en uno de sus lados estaba ente-
r r a d a u n a p l a n c h a de oro, e x p r e s a m e n t e i n c r u s t a d a con
piedras preciosas que b r i l l a b a n con la luz y en cuyo centro
estaba esmaltado el n o m b r e inefable de Dios, como lo h a -
bía colocado allí el P a t r i a r c a Enoche. A Ágata Negra.
Según el catecismo del grado 21.° del R i t o Escocés, debe
creerse la n a r r a c i ó n s i g u i e n t e : «En el año de 1553, elabo-
rándose las m i n a s de sal que á menudo se e n c u e n t r a n en
Rusia, se descubrieron las r u i n a s de u n edificio t r i a n g u l a r
de quince codos de profundidad, en el centro del cual h a b í a
u n a c o l u m n a de m á r m o l blauqo que t e n í a g r a b a d a en su
base en c a r a c t e r e s siriacos, toda la h i s t o r i a del p e n i t e n t e
P e l e g . A un lado de la columna se halló u n a t a ú d de
p i e d r a m a n c h a d a , en el cual se e n c o n t r ó un poco de polvo
y u n a ágata negra con el s i g u i e n t e epitafio en cai'acteres
siriacos: «Aquí yacen las cenizas del g r a n a r q u i t e c t o de la
Torre de Babel. El Señor se compadeció de él p o r q u e se
humilló ó hizo penitencia.»
AGATÓ-FILOS—Nombre de dos oficiales de los diez sub-
a l t e r n o s que e n t r a n en la composición de la Orden ó R i t o
S a g r a d o de los Sofisios. Los agalófitos (algunos los l l a m a n
agatofes) suplen en sus funciones al oficial superior llamado
A g a t o s , del cual toman n o m b r e .
A G A T O S Ó AGATHOS—Nombre de u n o de los siete
oficiales superiores que c o n s t i t u y e n el R i t o de los Sofisios.
E n el ejercicio de su cargo lleva siempre u n a bolsa a b i e r t a .
AGDALLO ( M a r q u é s A l o y s Peters)—Oficial sajón que
en el año de 1762 fué el primer g r a n Maestro P r o v i n c i a l de
Sajonía, bajo la jurisdicción de la G r a n L o g i a de I n g l a t e -
r r a . Trabajó eficazmente p a r a la propagación de la Orden.
Sufrió m u c h a s persecuciones y m u r i ó preso en K o e n i g s t e i n
el año de 1800.
AGGEO—Respuesta que en el g r a d o 32." del R i t o Esco-
cés se da todos los jueves al oir el nombre c o r r e l a t i v o de
los protectores de la Orden.—V. H a g g e o .
A G I Ó G R A P H O — P a l a b r a compuesta de l a s dos voces
g r i e g a s agios y graphos que significan escrito ó escritura
santa. L l á m a n s e así los libros c a n ó n i c o s ó p r o t o c a n ó n i c o s
del A n t i g u o ó Nuevo T e s t a m e n t o , reconocidos como tales
por la S i n a g o g a y después por la Iglesia c r i s t i a n a . Tales
libros son los siguientes: Antiguo Testamento, compuesto
del Génesis, Éxodo, L e v i t i c o , N ú m e r o s , D e u t e r o n o m i o ,
Josué, Jueces, I y I I ele Samuel, I y II de los R e y e s , I y I I
de las Crónicas, Esdras, Nehemias, E s t h e r h a s t a el versícu-
lo 3 del capítulo x, J o b , Salmos, P r o v e r b i o s , Eclesiastés,
C a n t a r de los C a n t a r e s , Isaías, J e r e m í a s , L a m e n t a c i o n e s ,
Ezequiel, Daniel h a s t a e] versículo 13 capítulo XII, Oseas,
Joel, Amos, Abdias, J o n á s , Micheas, N a h u m , H a b a c u c ,
Sophonías, H a g g e o , Z a c a r í a s y Malachías. Nuevo Testamen-
to. Los c u a t r o E v a n g e l i o s según San Mateo, S a n Marcos,
San L u c a s y Sau J u a n , Hechos de los Apóstoles, E p í s t o l a
á los Romanos, I y I I á los Corin tios, á los Gálatas, Efesios,
Filipenses, I y I I á Timoteo, á T i t o , á F i l e m ó u , á los He-
breos, Epístola de S a n t i a g o , l y I I de San Pedro, I, I I y I I I
de San J u a n , la de J u d a s , y el libro del Apocalipsis.
AGLOMERACIÓN—V. G e n e r a c i ó n .
AGREGACIÓN—V. G e n e r a c i ó n .
AGRÍCOLA—Religioso a r q u i t e c t o m u y n o t a b l e que flo-
reció á fines del siglo v n (del año 680 á 700), procedente de
las Logias de Constructores L i b r e s que se refugiaron en
los monasterios, á consecuencia de las irrupciones de los
b á r b a r o s . F u é obispo de Chalóns.
A G R I C U L T U R A — U n a de las a r t e s que la Masonería
a p r e c i a y enuoblece con preferencia, p a r a i m i t a r á los ini-
ciados en los s u b t e r r á n e o s d6 las P i r á m i d e s egipcias, los
cuales, en el grado de Compañero, se dedicaban preferen-
t e m e n t e á los trabajos de la g e o m e t r í a y de la a g r i c u l t u r a .
—V. D i f e r e n c i a s , M i s t e r i o s y V a c a .
AGRIMENSURA—V. Misterios.
A G R I P A — N o m b r e de dos r e y e s . A Agripa I, por
sobrenombre Herodes, fué hijo de Aristóbulo y n i e t o de
Herodes, á quien Calígula dio el titulo de r e y y confirió
las t e t r a r q u i a s de Filipos y L i s a n i a s . F u é enemigo de los
cristianos, á quienes persiguió m a t a n d o á Jacobo, h e r m a n o
de J u a n , y m e t i e n d o en la cárcel á P e d r o , que fué sacado
de ella por u n á n g e l . Murió comido de g u s a n o s , á conse-
cuencia de una g r a n enfermedad con que Dios le castigó
por su orgullo, el año i4 de n u e s t r a era (Hechos de los
Apóstoles, x n ) . A Agripa II, hijo y . s u c e s o r del a n t e -
r i o r y último r e y de los judíos. El emperador Claudio le des-
pojó de su reino y le dio otras p r o v i n c i a s , á las cuales Ne-
rón añadió cuatro ciudades más A la m u e r t e de su sobrino
MASONERÍA 26
H e r o d e s obtuvo la s u p e r i n t e n d e n c i a del Templo, el dere-
cho de n o m b r a r Sumo Sacerdote y el r e i n o de Cólquida
en Siria. Se halló en el sitio de J e r u s a l e m y m u r i ó el año 90
de J . 0. F u é de costumbres relajadas y la h i s t o r i a le acusa
de h a b e r tenido comercio ilícito con su h e r m a n a B e r n i c e .
Este fué el que, acompañado del g o b e r n a d o r Festo, presi-
dió el t r i b u n a l cuando a q u e l l a magnífica defensa de S a n
P a b l o , que casi consiguió c o n v e r t i r l e (Hechos de los Após-
toles, xxv y xxvi).
AGUA—Al iniciado m a s ó n se le purifica p o r medio del
agua: a n t i g u a m e n t e se le s u m e r g í a todo el cuerpo, pero
hoy se usa u n a l i g e r a ablución, c i r c u n s t a n c i a que asemeja
esta p r á c t i c a al b a u t i s m o de los c r i s t i a n o s , q u e en la Igle-
sia p r i m i t i v a era u n a i n m e r s i ó n completa, m i e n t r a s q u e
h o y está r e d u c i d a á u n a mera fórmula, A E n los útiles
de las ceremonias de los Caballeros de O r i e n t e y Occidente
figura u n a l t a r que sostiene u n a vasija de p l a t a con a g u a
perfumada, A E n los funerales de los Soberanos P r i n -
cipes de Rosa Cruz, el Muy Sabio es r o c i a d o con a g u a de
ablución por el Maestro de Ceremonias, p a r a e n s e ñ a r que
debe estarse limpio de e n g a ñ o , lisonja, i n t o l e r a n c i a , hipo-
cresía y m e n t i r a . A E n el g r a d o escocés de Maestro ad-
vitam, el a g u a es símbolo de los compañeros, y la s e ñ a l
del a g u a c o n s t i t u y e la s e g u n d a del g r a d o 20." del c i t a d o
R i t o . A S e g ú n R a g ó n , los c u a t r o elementos de la n a t u -
raleza r e p r e s e n t a n s i m b ó l i c a m e n t e en M a s o n e r í a el papel
que todos ellos desempeñan en la v i d a del h o m b r e . 'EÁ.agua,
el aire y el fuego son tres compañeros que a b a n d o n a n al
hombre (el maestro) cuando m u e r e . E n sus exequias se le
devuelven por medio del agua lustral, el incienso y los ci-
rios. El c u a r t o elemento, la t i e r r a , es su p u n t o de p a r t i d a
que se parece al del brazo ó p i e r n a a b i e r t a de u n compás,
la cual, después de su revolución circular, símbolo de la
vida h u m a n a , vuelve al mismo p u n t o de la t i e r r a de donde
h a b í a salido y á donde va de n u e v o . El globo t e r r e s t r e su-
frirá las mismas t e r r i b l e s revoluciones por a b a n d o n o de
los tres elementos: agua, a i r e y fuego. A E n el g r a d o
29." de los Ritos de Memfis y Escocés se hace u n signo de
reconocimiento al cual se da el n o m b r e de signo del agua.
A Agua lustral. Es el emblema de la purificación de u n
templo, pero no (como a l g u n o s creen) de u n neófito, por-
que purificándose por el agua t i e n e que serlo a d e m á s por
el fuego.—V. A b l u c i ó n , D i f e r e n c i a s y E l e m e n t o s .
Á G U I L A — A v e de r a p i ñ a á la cual por su fuerza, veloci-
dad, t a m a ñ o y valor se considera en p r i m e r a línea e n t r e
las demás, por lo cual figura en la h i s t o r i a como símbolo
d é l o más pederoso y g r a n d e . P o r las m i s m a s causas la
F r a n c m a s o n e r í a la ha comprendido e n t r e sus símbolos m á s
i m p o r t a n t e s . El Águila es a t r i b u t o de u n o de los E v a n g e -
listas y por relación r e p r e s e n t a u n a de las estaciones de los
b a n q u e t e s masónicos. Del n o m b r e del A.guila han tomado
el suyo varios de los grados que componen los R i t o s masó-
nicos, y como símbolo g e n e r a l de la Orden puede a s e g u r a r -
se que esta ave r e p r e s e n t a el P o d e r y la L i b e r t a d . A
Los Caballeros de Oriente ó de la E s p a d a mezclan e n t r e
sus l i t u r g i a s u n t r a n s p a r e n t e en que aparece u n águila sa-
liendo de entre nubes r a d i a n t e s y llevando en el pico u n
lema á m a n e r a de orla que dice: «Devuelve la l i b e r t a d á los
cautivos.» A En el g r a d o d e n o m i n a d o Rosa Cruz el águi-
la es el símbolo v i v i e n t e del Dios egipcio Mendes ó Men-
t h r a , á q u i e n Sesostri-Ramses confundía con A m u n - R e , el
dios de T e b a s y Alto E g i p t o y simbolo del Sol, pues la pa-
labra Be significa Sol ó Rey.—V. M i s t e r i o s .
Á G U I L A DE DOS CABEZAS—Es el d i s t i n t i v o de los
más altos grados de la Masonería filosófica y A d m i n i s t r a -
tiva, la i n s i g n i a ó escudo del r e i n o de P r u s i a y emblema
del g r a d o 3b.° de los R i t o s Escocés y de Memfis, fundado el
primero por el r e y Federico II de aquella nación. Dicho
emblema fué u n a g r a c i a especial que este m o n a r c a hizo á
sus sucesores en dicho g r a d o 33.° F i g u r a el á g u i l a de dos
cabezas en los símbolos de los Caballeros Kadosch, P r í n c i -
pes del R e a l Secreto y Soberanos Graneles I n s p e c t o r e s Ge-
nerales.
Á G U I L A DE F R A N C F O R T — N o m b r e de u n a de las
m á s célebres logias m i x t a s de cristianos y judíos que se
f u n d a r o n desde principios del siglo en F r a n c f o r t del
Mein. El Águila de Francfort siguió la t r a d i c i ó n d e la Au-
rora Naciente y fué fundada en el año de 1832.
Á G U I L A U E G R í — E n las á g u i l a s d e d o s cabezas es la
que simboliza especialmente el g r a d o y los nombres d é l o s
Caballeros Elegidos Kadosch.
ÁGUILA Y E L SOL—Nombre de u n a de las t r e i n t a y
c u a t r o Ordenes l l a m a d a s más ó menos i m p r o p i a m e n t e ma-
sónicas. L a Orden del Águila y el Sol se d e n o m i n a t a m b i é n
Orden del Caos, y sus p r á c t i c a s h a n desaparecido, p o r q u e
 27 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
n o t e n í a n de masónicas más que el calificativo. Sus ten-
dencias e r a n exclusivamente políticas,
-
A . . H . \ — I n i c i a l e s con l a s cuales se escribe la abrevia-
t u r a de Año Hebreo ó Hebraico, A Algunos autores, eutre
ellos Cassard, i n d i c a n i m p r o p i a m e n t e con estas l e t r a s la
p a l a b r a s a g r a d a del 4.° g r a d o del R i t o de Adopción.
AHAB—V. A c c a b .
A H 4 R A H - E n hebreo es Achrah y significa después del
hermano. F u é llamado asi el tercer hijo de Benjamín, que
a l g u n o s escriben e r r ó n e a m e n t e Ara (I Crónicas, v n i , 1).—
V. A h i r a m .
A H A R H E L — V o z que se t r a d u c e u n a s veces por hermano
de Raquel y otras por el que sigue la virtud. F u é hijo de
Arurn de la t r i b u de J u d á (I Crónicas, iv, 8).
AHASBAI—Este n o m b r e se escribe t a m b i é n Aasbaiy
quiere decir floreciente. F u é el del p a d r e de Eliphilet, uno
de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s de David. T a m b i é n es llamado
Ur y su hijo Eliphal (II Samuel, x x n i , 34; I Crónicas, xi, 35).
AHAVA—Significa agua ó rio. Nombre de u n a pobla-
ción cercana á B a b i l o n i a en c u y a p r o x i m i d a d corría u n
río del mismo n o m b r e y en la cual Esdras r e u n i ó á los
c a u t i v o s que h a b í a n de volver á J e r u s a l e m y publicó u n
a y u n o p a r a i m p l o r a r la b e n d i c i ó n de Dios (Esdras, VIII,
15, 21 y 31).
AHAZ—V. A c h á s .
AHAZ1AS—V. O c h o z í a s .
AHBAN—Voz que e q u i v a l e á discreto ó hermano de inte-
ligencia, siendo el n o m b r e del hijo de Abisur y A b i h a í l , de
la t r i b u de J u d á (I Crónicas, n , 29).
A H E R - S i g n i f i c a uno que está detrás.—V. A h i r a m .
A H Í — P a l a b r e que e q u i v a l e á mi hermano. Se l l a m a r o n
asi el hijo de Abdiel, de la t r i b u de Gad, y el deSemer, de
la t r i b u de Aser (I Crónicas, v, 15; v u , 34).
AHIAM—Quiere decir hermano de la madre y se llamó
así u n hijo de S a r a r ó Sachar, a r a r i t a , uno de los ilustres
c a m p e o n e s de D a v i d por los años 4048 a n t e s de J . C. (II
Samuel, x x m , 33; I Crónicas, xi, 35).
AHIAN—Se t r a d u c e por fraternalmente ó hermano del
día y es el n o m b r e de uno de los hijos de Semida, de la
descendencia de Manases (I Crónicas, v n , 19).
AHJAS—Equivale á decir hermano del Señor. Así se llamó
u n profeta de Silo,, que a n u n c i ó á Jeroboaní que r e i n a r í a
sobre las diez t r i b u s que se s e p a r a r o n de Roboain, sucesor
de Salomón, en el año 980 antes de J . C. P o s t e r i o r m e n t e
hallándose enfermo Abías, hijo de Jeroboam, envió éste á
su mujer á c o n s u l t a r con Ahías, q u i e n le a n u n c i ó la suerte
de su hijo con otros p o r m e n o r e s . Ahías, á pesar de no v e r
y a , á causa de su vejez, conoció á la mujer del rey que iba
disfrazada (I Reyes, xi, 29; xiv, xv, 29; I I Crónicas, x, 15).
AHIEZER—Significa hermano del socorro. Llamóse así
el hijo de Ammisaddai, uno de los principales jefes ó prín-
cipes de la t r i b u de Dan, que hizo v a r i a s ofrendas en la
dedicatoria del T a b e r n á c u l o y del a l t a r (Números, vil, 66).
A Llamóse t a m b i é n Ahiezer, otro jefe de Dan, que se u n i ó
á David en Siklog (I Crónicas, x x n , 3).
A H I H U D — N o m b r e que l l e v a r o n dos personajes bíblicos
y que se t r a d u c e por hermano de honor ó de misterio. Uno
de aquéllos fué p r i n c i p e de la t r i b u de Aser en el año 1491
a n t e s de J . C. (Números, xxxiv, 27). El otro fué u n benja-
m i n i t a de la familia de E h u d en el año 1400 a n t e s de J . C.
(I Crónicas, v m , 7).
A H I J A H — Q u i e r e decir hermano de Jah.—V. A h í a s .
A H I K A M — F u é hijo de S a p h á n el escriba, y su nombre
significa mi hermano resucitó. E s t u v o e n t r e los enviados
por el r e y J o s í a s á c o n s u l t a r al Señor sobre las p a l a b r a s
del libro de la l e y que h a b í a sido h a l l a d o . Más t a r d e , en el
año 641 a n t e s de J. O., libró á J e r e m í a s de ser e n t r e g a d o á
m a n o s del pueblo p a r a que le m a t a s e (II Reye3, x x n , 12;
-Teremías, xxvi, 24).
A H I L U D — P a d r e de B a ñ a , q u i n t o g o b e r n a d o r de Israel
y jefe de t r i b u de los.doce nombrados por Salomón, al cual
tocó ser i n t e n d e n t e g e n e r a l en T h a n a c , Megeddo, etc. A
L a B i b l i a m e n c i o n a á otro Ahilud en los libros I I de Sa-
muel, VIII, 16; xx, 24; I Reyes, iv, 3, 12; I Crónicas, x v í n ,
15; y lo da á conocer como p a d r e de J o s a p h a t , canciller de
D a v i d . A El n o m b r e Ahilud significa hermano nacido.
AHIMAAS—Nombre que otros escriben Í C W B B Í I S y se
t r a d u c e por hermano poderoso. F u é hijo del Sumo Sacerdo-
te Sadoc, q u i e n dio p a r t e á D a v i d del Consejo dado á Absa-
lom por H u s a i . H a b i e n d o sido descubierto y temiendo ser
preso por la g e n t e del p r i n c i p e , h u y ó con su compañero
J o n a t h á n , y e n t r a n d o en casa de u n h o m b r e de B e h u r í n ,
fueron escondidos en el pozo de aquélla, h a s t a h a b e r pasado
los espías. Después salieron l i b r e m e n t e dirigiéndose á
d o n d e s e h a l l a b a David. E s t e mismo Ahimaas fué.quien dio
AHÍ
p a r t e al r e y del fin trágico de Absalom y vivió por los años
1050 a n t e s de J. C. (II Samuel, xv, 27; xvn, 17; x v m , 19).
A L a Biblia habla de otros dos personajes que llevaron
el nombre de Ahimaas. Uno fué padre de A h i n o a m , mujer
de Saúl, y otro fué uno de los doce g o b e r n a d o r e s de S a l o -
món (I Samuel, xiv, 50; I Reyes, iv, 15).
AHIMAN—Significa hermano de la mano derecha. Dos
personajes de este nombre se m e n c i o n a n en la Biblia. A
Ahimán fué uno de los hijos de A n a c que h a b i t a b a n en
H e b r ó n y que infundieron temor á los espías enviados por
Moisés á explorar la t i e r r a de Canaán, por lo cual aconse-
jaron al pueblo, c o n t r a el parecer de Oaleb, no subir á pe-
l e a r con ellos. Este fué más tarde á a t a c a r l e s y venciéndo-
los los arrojó de H e b r ó n (Números, x m , '¿3 3' 24; Josué, xv,
13 y 14; Jueces, 1, 10). A Ahimán, nombre de u n levita
portero del Templo después de la c a u t i v i d a d (Crónicas,
ix, 17).
A H I M A N - R E Z O N — P a l a b r a derivada de las tres voces
hebreas ahim, hermanos; manah, p r e p a r a r ; ralzon, ley; sig-
nificando l i t e r a l m e n t e por lo t a n t o la ley de los hermanos
preparados. Se da este nombre, en el lenguaje masónico, al
libro que contiene todas las reglas y r e g l a m e n t o s de la
F r a t e r n i d a d , en que se expresan las obligaciones y dere-
chos de los miembros ú oficiales de u n a Logia, que explica
d e t a l l a d a m e n t e las ceremonias que se emplean en todos
los actos de los Ritos y que encit-rra, en suma, u n a reseña
completa d é l o s principios fundamentales do la Masonería.
E n casi todas las jurisdicciones masónicas existe u n a obra
de esta clase, que es de g r a n u t i l i d a d en todas aquellas
cosas que n o t o c a n n i explican suficientemente las Consti-
tuciones y R e g l a m e n t o s de las Grandes L o g i a s .
A H I M E L E C H — N o m b r e que equivale á hermano del rey,
por el c u a l e s conocido, s e g ú n unos, Achias, hijo de Achitob,
de la descendencia de Eli; y, segúu otros, el hijo de Achias
y nieto de A c h i t o b . Consta de todas, m a n e r a s que ejercía el
sacerdocio en Nob, en t i e m p o de David. F u é el que dio á
éste los panes de la proposición, cuando h u í a de la presen-
cia de Saúl. D e n u n c i a d o este acto á Saúl por Doeg, idumeo,
hizo HiAinar á todos los sacerdotes que e s t a b a n en Nob, y
mandó pasarlos á cuchillo, c u y a orden fué cumplida por el
mismo Doeg, pereciendo ochenta y cinco varones que ves-
t í a n ephod de lino, l i b r á n d o s e sólo A b i a t h a r , hijo de Ahi-
melech, en el año 1060, antes de J. C. (I Samuel, xxi, x x n ;
Marcos, 11, 26). A Ahimelech fué el nombre de u n h e t h e o ,
oficial m u y d i s t i n g u i d o de D a v i d en el año 1048, a n t e s de
la era a c t u a l (I Samuel, xxvi, 6).
AHIMOTH—Se t r a d u c e por hermano de la muerte, y fué
el nombre de u n hijo de E l c a n a , de la familia levitica de
Coath. Se le l l a m a t a m b i é n Achimoth (I Crónicas, vi, 25).
A H I N A D A B — F u é hijo de Iddo y su nombre equivale á
hermano de la liberalidad. Uno de los doce gobernadores
puestos por Salomón, en otros t a n t o s distritos, p a r a abas-
tecer la casa del r e y , cada uno d u r a n t e u n mes del año. El
d i s t r i t o de Abinadab, fué M a h a n a i m , en el año 1015 a n t e s
de J . C. (I R e y e s , iv, 14).
AHINOAM—Significa en hebreo hermano de la gracia,
y fué el n o m b r e de la mujer de Saúl, hija do A h i n a a s
(I Samuel, xiv, 50). A Ahinoam fué el nombre de la mujer
de David, la cual acompañó á éste cuando fué á refugiarse
á G a t h . H a l l á b a s e en Siulag, cuando esta población fué sa-
q u e a d a por los alecitas y llevada c a u t i v a con toda su fami-
lia, siendo después r e s c a t a d a por David, que derrotó y puso
en fuga á los invasores. Algunos escriben este n o m b r e
Ahinoram, pero no existe r a z ó n c o n v i n c e n t e p a r a ello
(I R e y e s , x x v n , 3; xxx, 5, 18).
AHIO—Nombre que equivale á su hermano. Tres perso-
najes bíblicos se conocen con este mismo apelativo.—1.° Ei
hijo de A b i n a d a b y h e r m a n o de Uzza, que g u i a r o n j u n t o s el
carro en que fué t r a s l a d a d a el A r c a desde la casa de su pa-
dre, donde permaneció más de v e i n t e años, h a s t a Jerusalem,
por orden de David en el año 1045 antes de J. C. (II Sa-
muel, vi, 3, 4; I Crónicas, x n , 7).—2." Uno de los miembros
de la t r i b u de Benjamín (I R e y e s , v m , 14).—3.° Otro indi-
viduo de la misma t r i b u y de la familia de Gabaón (I C r ó -
nicas, VIII, 31; ix, 37).
AHIRA—Significa hermano de la iniquidad. F u é hijo de
E n á n , cabeza de la t r i b u de N e p h t a l í , el cual en el acto de
dedicarse el p r i m e r T a b e r n á c u l o , presentó ofrendas y víc-
t i m a s p a r a los sacrificios (Números, v n , 78).
AHIRAM—Significa hermano de la altura. F u é jefe y
fundador de u n a familia de la t r i b u de Benjamín. Creen
algunos que sea el Ehi del Génesis y otros el A h e r ó A r a
del libro I de l a s Crónicas (Números, xxvi, 38; Génesis, XLVI,
21; I Crónicas, v n , 12; VIII, 1).
AH1SAMACH—Significa hermano del auxilio. P e r t e n e c i ó
 A L A DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
á la t r i b u do Dan, p a d r e de A h o l i a h , u n o de los maestros
que diseñaron y t r a b a j a r o n en las o b r a s del p r i m e r Taber-
náculo por los a ñ o s 1500 a n t e s de J. C. (Éxodo, xxxi, 6;
xxxv, 31; xxxviii. 23).
A H I S H A H A R — E q u i v a l e á hermano del alba y fué hijo
de Bilham (I Crónicas, v n , 10).
AHISHAR—Significa hermano del canto ó cantor y fué
p i í n c i p e y m a y o r d o m o d o la casa d e Salomón (I Reyes,
iv, 6).
AHITOPHEL—V. Achitophel.
A H I T U B — Significa buen hermano. Este nombre se escri-
be t a m b i é n Ahitob, Achitub y Achilob, formas todas de u n a
m i s m a p a l a b r a hebrea.—V. A c h i t o b .
AHLAB—Significa fértil, grosura y hermano del corazón.
F u é llamado así u n pueblo de la t r i b u d e Aser s e g ú n se ve
en el libro de los J u e c e s , i, 31.
A H L E F E L D — U n o de los a d m i n i s t r a d o r e s d e la L o g i a de
Sehleswig, en Xlolstein, cuyo n o m b r e se ve g r a b a d o en la
p l a n c h a colocada en la p r i m e r a p i e d r a del edificio erigido
por aquel t a l l e r , en el a ñ o de 1802, á beneficio de los me-
nesterosos.
AHOAH—Se t r a d u c e p o r cariño de mi hermano. F u é hijo
de Bela y n i e t o de B e n j a m í n . De sus descendientes se h a b l a
en los l i b r o s I I de Samuel y I de las Crónicas.
A H O L A H — E s t a p a l a b r a y la voz Aholibah fueron dadas
por Ezequiel, como n o m b r e s simbólicos p a r a figurar las
a b o m i n a c i o n e s de S a m a r í a y J e r u s a l e m . Significa el taber-
náculo de ella (Ezequiel, x x i n , 86).
AHOLIAB—Significa la tienda del padre. Llamóse así el
hijo de A h i s a m a c h , de la t r i b u de D a n , q u e , en c o m p a ñ í a
de Bezael, d i r i g i ó las obras del p r i m e r T a b e r n á c u l o (Éxo-
do, xxxi, 6; xxxv, 34; xxxvi, 2).
AHOLIBAMAH—Se t r a d u c e por mi tabernáculo es exal-
tado, a Llamóse con este n o m b r e l a h i j a de A n a y mujer
de Esaú, de la cual tuvo' tres hijos (Génesis, xxxvi, 2, 5, 14,
18, 25). a Nombre de u n o de los d u q u e s descendientes de
Esaú.—Año 1470 a n t e s de J . C. (Génesiá, xxxvi. 41).
A H R I M A N — S e g ú n la l e y e n d a persa, después q u e Ahri-
man hubiese g o b e r n a d o al U n i v e r s o h a s t a el fin de los tiem-
pos, Sosiosch, r e d e n t o r p r o m e t i d o , v e n d r í a á a n i q u i l a r el
poder de los Devs ó e s p í r i t u s m a l i g n o s , r e s u c i t a n d o á los
m u e r t o s y j u z g a n d o á los e s p í r i t u s y á los h o m b r e s y que
los reprobos s e r í a n luego perdonados, lo mismo q u e Ahari-
man y los Devs, p u e s éstos j u n t o s con Tyfón.ó T y p h ó n re-
p r e s e n t a n el mal p r i n c i p i o en p u g n a con el b u e n o . Se h a
dado á Ahriman, a d e m á s , el n o m b r e de Shaitano.—V. M i s -
terios.
AHUMAI—Se t r a d u c e por la frase calentado por Jah.
L l e v a r o n este n o m b r e dos personajes bíblicos. Uno de ellos
b i z n i e t o de J u d á é hijo de J a h a t h (I Crónicas, iv, 2). El
otro fué on el a ñ o 1380 a n t e s de J e s ú s , cabeza de u n a de
las p r i n c i p a l e s familias de los z o r a t h i t a s ó s o r a t h i t a s , como
se escribe en la v e r s i ó n b í b l i c a de Valera..
AHUZAM—Se escribe t a m b i é n Ahuzzoth y significa te-
niendo firme. F u é hijo de A s u r , h a b i d o de su mujer M a a r a ,
de la t r i o u de J u d á (I Crónicas, iv, 6).
AHUZZATH—Nombre de u n o de los amigos de Abi-
melech, r e y de los philisteos en 1804 a n t e s de la era a c t u a l ,
que le a c o m p a ñ ó en su e n t r e v i s t a con Isaac.—V. (Génesis,
xxvi, 26).
AHUZZOTH—V. A h u z a m .
- -
A.". I . . — T a m b i é n se escribe A . . I n . \ y de ambos mo-
dos es la a b r e v i a t u r a de las p a l a b r a s Anno Inventionis ó
sea del año del d e s c u b r i m i e n t o , cómputo que se suele u s a r
en las fechas de los documentos del R i t o l l a m a d o R e a l
Arca.
A I A H — E q u i v a l e á clamor y montón de ruinas. Nombre
de u n a de las ciudades donde h a b i t a r o n los hijos de Ben-
j a m í n después del c a u t i v e r i o . E s a d e m á s u n a de las formas
ortográficas h e b r e a s de H a i . (Nehemías, xi, 31).
A I G L E ( M a r q u é s d e 1')—Uno de los firmantes, como
ex V e n e r a b l e , en el b r e v e de Rosa-Cruz q u e exhibe Gerbier
y q u e lleva la fecha de P a r í s el día 23 de J u n i o de 1721,
p a r a d e m o s t r a r que el G r a n Capítulo General de F r a n c i a
no debía i n c o r p o r a r s e al G r a n O r i e n t e , porque su t i t u l o
era u s u r p a d o . El d o c u m e n t o p r e s e n t a d o por Gerbier era
falso, s e g ú n afirma E a g ó n .
A I G R E F U I L L E — C a b a l l e r o de la Orden de Malta, a n t i -
guo P r o c u r a d o r G e n e r a l del T r i b u n a ] de l a Tesorería, So-
corros y H a c i e n d a de M o n t p e l i e r , g r a n d i g n a t a r i o del régi-
m e n filosófico y del R i t o de la Ciudad S a n t a , g r a n oficial
de h o n o r del G r a n O r i e n t e de F r a n c i a en 1813.
AIJALÓN—V. A j a l ó n .
A I J E L E T H S A H A R — N o m b r e q u e se t r a d u c e u n a s veces
por posterior ó despuAs del alba y o t r a s veces por lucero
MASONERÍA 28
del alba. Es u n a voz simbólica q u e se h a l l a en el t í t u l o
hebreo del Salmo xxvi, q u e se aplica á J e s u c r i s t o , de q u i e n
D a v i d c a n t a como el lucero del alba.
AILA—V. A d a t h .
AIN—Se t r a d u c e por fuente ú ojo. N o m b r e de la 16."
letra del alfabeto hebreo, que a l g u n o s escriben Kain y
equivale Ach. A D e n o m i n a c i ó n de u n a t r i b u de J u d á si-
t u a d a e n t r e Esthemoa y J a t t i r (Josué, xv, 32). a N o m b r e
de u n a villa que cupo en suerte á los descendientes de Aa-
r ó n j u n t o con las villas de H e b r ó n , L i b n a , Jafctir, H e l ó n ,
Debir, J u t t a y Beth-semes (Josué, xxi, 13-16).
a
A I R E — E s t a p a l a b r a da n o m b r e á la 5 . señal que h a c e n
los h e r m a n o s del g r a d o 20." del R i t o Escocés. Se l l a m a
signo del aire, a V. D i f e r e n c i a s y E l e m e n t o s .
AIX—Ciudad de F r a n c i a l l a m a d a a n t i g u a m e n t e Aqua
Sexlia, la cual fué e n s a n c h a d a y embellecida por obra de
los masones a n t i g u o s , que c o n s t i t u í a n los colegios de ope-
r a r i o s libres que florecieron en los tiempos de la influencia
romana.
A.'. J . \ — A b r e v i a t u r a de la p a l a b r a s a g r a d a del tercer
g r a d o de la M a s o n e r í a de Adopción, s e g ú n Cassard. E s t a
a b r e v i a t u r a es i n e x a c t a . — V . H a v o t h - J a i r .
A J A — N o m b r e del p a d r e de R i s p a , m u j e r de Saúl y m a d r e
de A r m o n i y M i p h i b o s e t h (II Samuel, xxi, 8).
A J A L Ó N — N o m b r e del valle en que se detuvo la l u n a
por m a n d a t o de J o s u é (Josué, x, 12). A N o m b r e de u n a
de las ciudades levíticas de la t r i b u de D a n . (Josué, xix,
42; Jueces, i, 85). A P a l a b r a que otros escriben Aijalón
y significa lugar de las gacelas.
AKIROP—-Asesino de H i r a m A b i s e g ú n el catecismo de
los Maestros Elegidos de los N u e v e , el c u a l fué h a l l a d o en
u n a c u e v a a b i e r t a en u n a roca de l a s costas de J o p p a por
J o h a b é n y S t o l k í n enviados por Salomón. L o s n o m b r e s
del asesino e r a n J u b u l u m A k i r o p y al verle J o h a b é n le
h i r i ó en el corazón y cortándole la cabeza se la p r e s e n t ó
al r e y , que se i n d i g n ó porque se. h a b í a r e s e r v a d o el c a s t i g o
del delito.
A K K U B — Q u i e r e decir insidioso, y a l g u n o s escriben
Accub. a Llamóse así el hijo de E l i o n e a i , descendiente
de D a v i d (I Crónicas, n i , 24). A F u é el n o m b r e de u n
p o r t e r o , g u a r d a d e l Templo después del c a u t i v e r i o (I Cró-
nicas, ix, 7; E s d r a s , I I , 4>; N e h e m í a s . v n , 45; v i n , 7; ix, 19;
x u , 25). A N o m b r e de l a familia de p o r t e r o s h e r e d i t a -
rios del Templo (Esdras, n , 42; N e h e m í a s , v n , 46). A
Nombre del jefe de la familia de los Nethineos que r e g r e -
saron á J e r u s a l é n después del c a u t i v e r i o (Esdras, n , 45).
A N o m b r e del sacerdote empleado por E s d r a s p a r a expli-
car la ley al pueblo (Nehemías, v i n , 7).
A K R A B B I M — Q u i e r e decir escorpiones en h e b r e o . Nom-
b r e de u n a e m i n e n c i a al Mediodía de J u d á , q u e s e p a r a b a
esta t r i b u del p a í s de E d o m y del desierto de Sin (Núme-
ros, xxxiv, 4; J u e c e s , i, 36).
A.'. L . \ — A b r e v i a t u r a de Anno Lucis ó Año de l a L u z ,
c u y o cómputo se expresa t a m b i é n con las l e t r a s V.'. L . ' .
que significan V e r d a d e r a Luz. E s t e cómputo de las fechas,
se b a s a en c o n t a r desde la creación del m u n d o , s u m a n d o
la s u p u e s t a c a n t i d a d de 4000 años sobre la fecha que se
q u i e r e c o n s i g n a r . Así, por ejemplo, p a r a e x p r e s a r el a ñ o
a c t u a l de 1883, se h a r á esta operación: 1883+4G00=5888.
V.". L . \ ó A.v L . \ y se d i r á : Anno Lucis cinco mil ocho-
c i e n t o s o c h e n t a y t r e s ó de la V e r d a d e r a L u z .
ALABAD A L S E Ñ O R — S e g u n d a frase que se p r o n u n c i a
en los toques de r e c o n o c i m i e n t o ctel g r a d o 19." de los Ritos
de Memfis y Escocés. A l g u n o s masones dicen Alabado sea
el Señor y otros Alabemos al Señor.
ALABAMA—Nombre de u n o de los Estados que com-
p o n e n la Confederación de los Estados Unidos de N o r t e
América, en el cual se h a l l a en g r a n florecimiento y pres-
tigio la Orden Masónica. L a G r a n L o g i a de este E s t a d o ,
fundóse el 11 de J u n i o de 1821, siendo T h o m a s W . F a r r a r
su P r i m e r -Gran M a e s t r o . E n 1878 t e n í a 321 L o g i a s con
7.925 m i e m b r o s de n ú m e r o (Maestros Masones).—V. E s t a d o s
Unidos.
A L A B Á S T E R — P e q u e ñ o vaso que s e r v í a p a r a m a n t e n e r
los perfumes costosos; se le l l a m a b a así porque g e n e r a l -
m e n t e era hecho de a l a b a s t r o (Alabaster, alabastrum),
afectaba formas diversas, pero g e n e r a l m e n t e t e n í a u n as-
pecto asaz oblongo, pareciéndose, y a á u n a p e r l a c o l g a n t e ,
y a á u n a p e r a , etc. (*).—V. A l a b a s t r o .
A L A B A S T R O — P i e d r a c a l c á r e a lustrosa, p a r e c i d a al
m á r m o l , pero de menos dureza y m á s fácil de l a b r a r , con
la cual se c o n s t r u í a n a n t i g u a m e n t e j a r r o s , vasos y otros
objetos de uso doméstico. De esta p i e d r a era el vaso en que
M a r í a de B e t h a n i a llevaba el u n g ü e n t o precioso q u e d e r r a -
mó sobre la cabeza de J e s ú s (Mateo, xxvi, 7; J u a n , x u , 3)
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A L A B E M O S A L SEÑOR—Segunda p a l a b r a que se pro-
n u n c i a al d a r el toque de Gran Pontífice ó Sublime Escocés,
g r a d o 19.° del E i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*).
ALAMBORT—Nombre de uno de los doce Maestros es-
cogidos por Salomón p a r a v e l a r por las doce t r i b u s . Alam-
bort era el 9." y le correspondió la t r i b u de Manases. Es
t a m b i é n u n o de los n u e v e Maestros Elegidos á quienes man-
dó Salomón en busca del asesino de H i r a m , según el r i t u a l
de los Grandes Arquitectos de Heredem, g r a d o 6." del Esco-
císmo reformado (*).
A L A M E T H — T a m b i é n se escribe Alemeih — V. esta pa-
labra.
ALAMMELECH—Se t r a d u c e por roble del rey y es el
nombre de u n sitio situado en los t é r m i n o s de la t r i b u de
Aser (Josué, xix, 26).
ALAMOTH—Significa vírgenes, soprano ó tiple. Nombre
q u e se e n c u e n t r a en el t í t u l o del salmo xnvi p a r a i n d i c a r
que h a b í a de ser c a n t a d o por u n coro de vírgenes (I Oró-
n i c a s , xv, 20).
ÁLAVA—General español a y u d a n t e de campo del du-
que de W e l l i n g t o n en la g u e r r a c o n t r a las t r o p a s de Napo-
león I . F u é preso en M a d r i d en 1814 por sospechas de ser
francmasón.—V. P e r s e c u c i o n e s .
ALBA—V. T i e m p o d e t r a b a j o .
ALBANO (San)—Nombre del p r i m e r m á r t i r de I n g l a t e -
r r a . F u é , s e g ú n unos, u n sacerdote, a r q u i t e c t o que floreció
por los años 290 de l a era v u l g a r , y, s e g ú n otros, fué u n
caballero r o m a n o . Según las t r a d i c i o n e s francmasónicas
de aquel país, este A l b a n o obtuvo u n a p a t e n t e p a r a las so-
ciedades de constructores, presidió sus j u n t a s ó congresos
y fué el p r i m e r inspector de los talleres de masones. E e
bold lo i n c l u y e en la lista de los G r a n d e s Maestros de la
Orden, ocupando el p r i m e r l u g a r e n t r e ellos. F u é c o n d e -
n a d o á m u e r t e por orden del emperador Dioelociano, por
h a b e r dejado escapar á Anfíbalo, cristiano que lo h a b l a
convertido á su r e l i g i ó n .
ALBANY—Ciudad en el E s t a d o de N u e v a York en la
cual, s e g ú n Cassard, el h e r m a n o F r a n k e n fundó u n a Subli-
me G r a n L o g i a de Perfección el día ¡áO de D i c i e m b r e de
1767.
A L B A Ñ I L E R Í A DE YORK—Se ha p r e t e n d i d o que sus
miembros son ios predecesores de los francmasones del
E i t o de Y o r k . P a r a desvanecer este error el e r u d i t o B a g ó n
dice e n t r e otras cosas lo s i g u i e n t e : «Los escritores profa-
nos son quienes, desde el r e n a c i m i e n t o de la i n i c i a c i ó n á
fines del siglo x v n , h a n dado á esas cofradías de albañiles
ó masones prácticos u n a i m p o r t a n c i a ajena á su profesión.
Estos a u t o r e s i n h á b i l e s h a n t e n i d o sucesores que, desde-
ñ a n d o las luces del tiempo que marcha y descubre, h a n imi-
tado hasta h o y los mismos errores; es decir, h a n seguido,
á pesar de la luz, en las mismas t i n i e b l a s y c o n t i n ú a n to-
m a n d o los t r a b a j o s de a l b a ñ i l e r í a por trabajos masónicos.
Todas l a s o r d e n a n z a s que conceden privilegios á t a n útiles
cofradías confirman lo que decimos: consultamos la Cons-
t i t u c i ó n de 926 sometida al r e y E d w i n o y a p r o b a d a por los
r e p r e s e n t a n t e s de las corporaciones de obreros del r e i n o ,
la cual fundó en York el centro ó dirección de la fraterni-
dad de a l b a ñ i l e s masones (freemasons). N a d a r e g l a m e n t a -
rio e n c o n t r a m o s en ella propio de u n a sociedad filosófica:
la F r a n c m a s o n e r í a no tiene, pues, n a d a que ver con este
p a c t o de los a l b a ñ i l e s constructores, que no h a podido ser
r e d a c t a d o p a r a r e g l a m e n t a r m á s t a r d e la i n s t i t u c i ó n franc-
masónica. S e n t i m o s e s t a r en esto discordes de n u e s t r o s ex-
celentes h e r m a n o s de los Estados Unidos, los cuales se
creen descendientes de los constructores de que se t r a t ó en
Y o r k . Su prolongado e r r o r es demasiado g r a n d e , p a r a que
sus h e r m a n o s que escriben de la m a t e r i a , no les desenga-
ñ e n t a r d e ó t e m p r a n o . La Masonería (ó a l b a ñ i l e r í a ) de York
no era entonces F r a n c m a s o n e r í a m á s de lo que lo es desde
el Rito de York. Lo que pudo h a b e r de más ó menos verda-
dero en las h i s t o r i a s que se h a n confeccionado sobre la
c o n f r a t e r n i d a d de H e r e d o m (de í ü l w i n i n n g ) en favor de los
obreros albañiles que, según ellos afirman, f o r m a b a n p a r t e
del ejército del r e y B o b e r t o B r u c e en la b a t a l l a de Ban-
n o c k b u r n en 1314, n o puede tener relación a l g u n a con la
i n s t i t u c i ó n francmasónica, c u y a d o c t r i n a y m i s i ó n n o e r a n
conocidas aún.»
A L B A Ñ I L E S L I B R E S — L a s corporaciones de Albañiles
L i b r e s a p a r e c e n por vez p r i m e r a en la H i s t o r i a d u r a n t e
el siglo VIII, viajando sus miembros de u n país á otro p a r a
c o n s t r u i r esas g r a n d i o s a s basílicas de estilo gótico eleva-
das en l a E d a d Media y t a n n o t a b l e s por su elegancia y
s u n t u o s i d a d . De l a L o m b a r d í a , que fué el p r i m e r p u n t o en
q u e t r a b a j a r o n los Liberi Muratores, fueron á las Galias y
A l e m a n i a en tiempo de Carlomagno, y u n a p a r t e pasó de
ALD
allí á I n g l a t e r r a (probablemente á consecuencia de las con
t i n u a s g u e r r a s que surgieron por la muerte de Louis le De-
borní aire, donde formaban en el siglo x u n a poderosa her-
mandad, presidida por Ediorn, hijo del r e y A t h e l s t a n , de
925-941).—En 1277 construyeron los sleinmelzen la Catedral
de E s t r a s b u r g o . — H a b í a n obtenido privilegio exclusivo
p a r a la ejecución do ciertos trabajos, y para e v i t a r compe-
tencias conservaban secretos sus procedimientos. Pero d i -
vulgándose éstos con los progresos de ciencias y artos, llegó
la sociedad á perder su carácter primitivo; y a on el siglo
xiv casi todos los L o r d s e r a n miembros de la F r a t e r n i d a d
de Freemen Masons, Freeslone Masons ó Free Masons; en el
manuscrito de Harley se h a l l a n unas nexo regulations 1663,
que h a b l a n de la admisión de personas no consagradas al
oficio; de esta m a n e r a sucedió que en 1717, á la m u e r t o de
sir C h r i s t o p h e r W r e n , último Gran Maestro de los Albañi-
les, las L o g i a s se componían m a y o r m e n t e de hombres de
l e t r a s , e n t r e los cuales se convino a b a n d o n a r completa-
m e n t e la a r q u i t e c t u r a , creando u n a sociedad p u r a m e n t e
m o r a l y filosófica, que conservaría a l g u n a s denominacio-
n e s é i n s t r u m e n t o s de aquel a r t e como meros símbolos.—
R e u n i d a s las c u a t r o L o g i a s de Londres el 24 de J u n i o ,
crearon la G r a n Logia d e l n g l a t e r r a . — E n Escocia hicieron
otro t a n t o ; y posteriormente (1720) la Masonería, que se
componía de u n solo grado de Compañero, fué dotada de
tres, segúu se cree por Desaguliers. Los usos, costumbres,
leyes, etc., de los masones no tienen, pues, que ver con los
de aquellos a l b a ñ i l e s , pues lo establecido en 1717 fué cosa
m u y d i s t i n t a de lo que existia, no conservándose más que
lo que podía concordar con el carácter de la nueva insti-
tución (H).
A L B R E C H T ( E n r i q u e Cristóbal)—Nació en H a m b u r g o
en 1763 y m u r i ó en 1800. F u é un infatigable masón que
dedicó la m a y o r p a r t e de su vida á la p r o p a g a n d a masónica
y á la filantropía. P u b l i c ó e n t r e o t r a s obras u n a t i t u l a d a
Materiales para la historia crítica de la Masonería y fué
impresa en H a m b u r g o el año de 1792.
ÁLBUM—Superficie ó cara vertical de un muro cubierto
de u n b a r n i z blanco (Álbum) sobre el cual se escribían los
a n u n c i o s y actas públicos. P o r extensión se d e s i g n a b a bajo
este nombre toda claso de tablillas blancas llevando u n a
inscripción de los ediles, los decretos del Senado, etc. Exis-
t í a u n g r a n n ú m e r o de A l b u m s . El álbum pontificiis; presto-
ris, cointurie; decuriorum, judicium senatorum, etc., etc. (#).
ÁLCALI—V. G e n e r a c i ó n .
A L C Á N T A R A ( C a b a l l e r o d e ) - N o m b r e de u n o de los
títulos que los masones ingleses poseen con el distintivo de
chevaleries y que l a s G r a n d e s L o g i a s toleran sin recono-
cerlos.
ALCÁNTARA ( O r d e n de)—Fué fundada en E s p a ñ a en
1117 por los caballeros de San Julián de Pereiro y confir-
m a d a por bulas de Alejandro I I I p a r a defender á la villa y
castillo de A l c á n t a r a c o n t r a las invasiones de ios sarra-
cenos (*).
ALCIB'ADES—V. Misterios.
ALDEBARÁN—V. M i s t e r i o s .
A L D W O R T H ( E l i s a b a t ) - S e g u n d a hija de A r t u r o S a i n t
Seger, Lord Vizconde Doneraile y de Elisa H a y e s , de W i u -
chelsea, en el condado de Sussex, en I n g l a t e r r a . L a familia
es m u y a n t i g u a y respetable. Lord Donerai], p a d r e de la
señora Ald-worth, era u n masón m u y celoso y poseía u n a
Carta C o n s t i t u t i v a , con la cual abría á m e n u d o u n a Logia
en su casa, y á la cual asistían sus hijos y varios de sus ín-
timos amigos y vecinos m á s i n m e d i a t o s . P a r e c e que al ini-
ciarse u n caballero en los misterios de la Orden, la señora
A l d w o r t h , que era entonces m u y joven, estaba en uno de
los aposentos i n m e d i a t o s á la h a b i t a c i ó n en que se r e u n í a
la Logia, en la cual se h a c í a n v a r i a s obras, y e n t r e ellas la
de d e r r i b a r u n a p a r e d p a r a a g r a n d a r el local. H a b l a oido
la joven ciertas voces, y movida por la curiosidad n a t u r a l
de l a edad y del sexo en a v e r i g u a r y ver todas las cosas, y
en especial las que tienen algo de misterioso y extraordi-
n a r i o , cogió u n a s tijeras y con ellas hizo un agujero bas-
t a n t e g r a n d e p a r a poder ver, como efectivamente vio,
todas las ceremonias de los dos primeros grados. P e r o satis-
fecha y a su curiosidad, u n temor súbito se apoderó de ella,
y cuando se persuadió de la v e r d a d e r a g r a v e d a d de su s i -
tuación y del i n m i n e n t e peligro que corría, empezó á discu-
r r i r el modo de escaparse sin ser vista de nadie. No h a b í a
más medio de salida que pasar por la misma h a b i t a c i ó n en
que se p r a c t i c a b a n todavía las ceremonias del segundo
grado; la p u e r t a estaba ai fondo, era m u y larga, y resol-
vió h u i r en aquella dirección. Con trémulos pasos y casi
sin r e s p i r a r , se deslizó f u r t i v a m e n t e sin ser observada por
los miembros de la Logia, y asi que h u b o llegado á l a
 ALE
p u e r t a alzó el pestillo y la abrió s u a v e m e n t e . Mas ¡ay! que
el cubrídor e x t e r n o la detuvo presentándose á sus ojos con
su formidable espada. L a joven lanzó u n g r i t o t e r r i b l e , y
alarmados todos los hormauos corrieron á la p u e r t a , y u n a
vez informados por el c u b r i d o r que aquélla h a b í a perma-
necido dentro del aposento d u r a n t e las ceremonias, dícese
que tuvieron impulso de m a t a r l a , pero su h e r m a n o menor
intercedió por ella y a c o r d a r o n dejarla libre si consentía
pasar por todas las ceremonias que h a b í a visto, y si acep-
t a b a todas las obligaciones que se imponen los masones. Ha-
biondo contestado la joven afirmativamente, l a c o n d u j e r o u
al l u g a r á propósito, y pasó por todas las pruebas é inte-
r e s a n t e s ceremonias conocidas de los iniciados. Poco ima-
g i n a r o n aquellos h e r m a n o s que con tal acto d a b a n ingreso
en la Orden á un miembro que t a n t o honor y g l o r i a debía
darle más tardo. L a joven masona casó luego con R i c a r d o
A l d w o r t h , caballero de N e w m a r k o t , del condado de Cork,
m i e m b r o de u n a familia m u y a n t i g u a y a l t a m e n t e respe-
tada. La señora Aldworth, d u r a n t e su vida, tuvo tal vene-
r a c i ó n por la Masonería, que jamás consintió que se profa-
n a r a y menos quo se hablase mal de t a n r e s p e t a b l e I n s t i -
tución. Cuando estaba en c o m p a ñ í a de sus m á s í n t i m o s
amigos que no e r a n masones, se a b s t e n í a do h a b l a r de la
Orden por temor de que en u n momento de i n a d v e r t e n c i a
p u d i e r a escapársele a l g u n a p a l a b r a i m p r o p i a y cometer
u n a falta masónica. Nació en 1731 y m u r i ó el año de 1810
a m a d a y r e s p e t a d a de c u a n t o s la conocieron.
A L E G O R Í A — R e p r e s e n t a c i ó n e x t e r n a de ciertos actos ó
ideas, y muchas veces confundida con l a p a r á b o l a y el sim-
bolo, los cuales no son lo mismo, como a l g u n o s creen, sin
e m b a r g o , de que no tienen e n t r e sí diferencias esenciales.
L i t e r a r i a m e n t e la a l e g o r í a es u n a figura r e t ó r i c a consis-
t e n t e en u n a metáfora c o n t i n u a d a , y cuyo objeto es.pre-
s e n t a r al e s p í r i t u u n a cosa p a r a darle idea de otra, lo que
puede hacerse, y a por p a l a b r a s y y a por medio de objetos.
E s t a n frecuente el uso de esta figura en la S a g r a d a Es-
c r i t u r a , que puede decirse que el A n t i g u o T e s t a m e n t o es
u n a alegoría c o n t i n u a d a del Nuevo. Es notable la alegoría
que San P a b l o p r e s e n t a t o m a d a de los dos hijos de Abra-
ham, Isaac ó Ismael, que puede verse en Gálatas iv, y de
A g a r y Sara, id.—V- S í m b o l o .
A L E G R Í A — N o m b r e de u n a Orden f u n d a d a en P a r í s el
año de 1696, bajo la advocación de Baco y del Amor, la
cual se propagó t a m b i é n en España, y sus miembros, que
eran de ambos sexos, se d e n o m i n a b a n Caballeros y Damas
de la Alegría Sus E s t a t u t o s no aparecieron sin embargo
impresos hasta, el año de 1098.
A L E J A N D R Í A—Célebre ciudad del bajo E g i p t o , de que
llegó á ser m e t r ó p o l i , s i t u a d a e n t r e el Mediterráneo y el
lago Mareotis, n o lejos del brazo más occidental del Nilo.
F u é edificada por Alejandro el G r a n d e , de quien tomó el
n o m b r e , el año 332 a n t e s de J . C. y poblada por colonias
de griegos y judíos. En esta ciudad se hizo la célebre ver-
sión del A n t i g u o T e s t a m e n t o del h e b r e o al griego conoci-
da con el n o m b r e de los Sesenta, por h a b e r sido éste el
n ú m e r o de los sabios que i n t e r v i n i e r o n en ella. A esta ciu-
dad se h a c e referencia en Hechos, vi, 9; x v n i , 34; x v n , 6.
A E n A l e j a n d r í a introdújose la Orden Masónica por in-
fluencia de los ejércitos franceses d u r a n t e el año 1810.
A L E J A N D R O — N o m b r e h i s t ó r i c o que desempeña en los
anales de la F r a n c m a s o n e r í a u n a p a r t e m u y i m p o r t a n t e .
A Alejandro llamado el Grande ó Magno fué hijo de
F i l i p o , r e y de Macedonia, y en la visión de Daniel era re-
presentado por u n a bestia espantosa y terrible a r m a d a de
diez cuernos, y en o t r a por u n macho cabrío que, a r r e m e -
tiendo al c a r n e r o de, dos cuernos, figura del r e y de los
medos y persas, lo derribó y holló con su poder irresistible.
E n el sueño de Nabucodònosor e s t a b a r e p r e s e n t a d o por el
v i e n t r e y muslos de m e t a l d é l a e s t a t u a (II Daniel, vii y viri).
Hallándose Alejandro en g u e r r a con Darío, r e y de los per-
sas, pidió auxilio á los judíos, y habiéndolo sido negado,
pasó á J u d e a con ánimo de castigarlos por esta n e g a t i v a .
Sabido esto por aquéllos, y temerosos de la r u i n a que les
a m e n a z a b a , salieron al e n c u e n t r o de Alejandro llevando á
su cabeza al pontífice J a d d o , y numerosos sacerdotes ves-
tidos con sus h á b i t o s sacerdotales. Cuando el r e y fué acer-
cándose á S a p h a m y vio la pomposa manifestación que se
le h a c í a , cambió do i n t e n t o , y bajándose"del caballo, se di-
r i g i ó al pontífice, adoró el nombre de J e h o v á escrito en la
t i a r a de aquél, y prometió su protección á los judíos. En-
tonces J a d d o mostróle las profecías de Daniel, en las que
estaba escrito que u n rey m a c e d o n i o ó griego d e s t r u i r í a
el imperio de los asirios, y agradecido el m o n a r c a ofreció
sacrificios al Dios de los judíos en el Templo de J e r u s a l e m .
Otros pormenores se refieren acerca de esta expedición de
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Alejandro Magno á P a l e s t i n a , que el lector curioso puede
v e r en Josefo, libro I I , v m , y en el Apócrifo I de los Ma-
cabeos P o r último haremos n o t a r que, según los r a b i n o s ,
el mismo año que Alejandro e n t r ó en J e r u s a l e m , m u r i e r o n
Esdras, Z a c a r í a s , H a g g e o y Malachías, ú l t i m o s de los pro-
fetas. Alejandro m u r i ó el' año 324 a n t e s de J . C. de v u e l t a
de B a b i l o n i a . A E n el E v a n g e l i o de San Marcos, xv, 21,
se h a b l a de ú n Alejandro, h e r m a n o de Rufo, hijo de Simón
Cirineo, y se presume que sea el mismo que en la sedición
movida p o r D e m e t r i o c o n t r a S a n P a b l o en Efeso, quiso
a p l a c a r al pueblo a l b o r o t a d o (Hechos, xix, 33). A E n la
p r i m e r a c a r t a á Timoteo, i,'20, h a b l a San P a b l o de otro
Alejandro que parece ser aquel incestuoso á quien echó
de Ja Iglesia e n Oorinto, s e g ú n dice l a p r i m e r a epístola á
los de esta ciudad, v, 5. A E n la s e g u n d a á Timoteo, iv,
14, m e n c i o n a Pablo á o t r o Alejandro, de oficio calderero,
que causó muchos males al apóstol, y por último se h a c e
referencia de otro Alejandro que en compañía de A n a s y
Caifas r e u n i e r o n u n concilio p a r a j u z g a r á los Apóstoles
(Hechos, iv, 6). A E n el g r a d o de los P r í n c i p e s del R e a l
Secreto el n o m b r e d e Alejandro c o n s t i t u y e el de uno de los
siete p r o t e c t o r e s de la O r d e n q u e sirve de s e ñ a p a r a todos
los días terceros (miércoles) de cada s e m a n a . A Alejan-
dro, G r a n Duque de W u r t e m b u r g o , tío del emperador de
R u s i a , fué u n celoso masón, iniciado en P a r í s el año 1808
en la Logia Fénix, A Alejandro III, r e y de Escocia,
p r o t e c t o r d e la Orden en 1150. A Alejandro Gilbert, ma-
són c o n s t r u c t o r m u y n o t a b l e , firmante de la célebre C a r t a
de Escocia en 1439, de cuyo d o c u m e n t o q u i e r e n d e d u c i r
a l g u n o s escritores el origen de las leyes de Ja Orden. A
Alejandro, emperador de Rusia, iniciado en los misterios
masónicos el año 1303.
ALELUYA—V. A l l e l u y a .
A L E M A N E S — D i e r o n a n t i g u a m e n t e origen á la Orden
N o a q u i t a l l a m a d a Caballeros P r u s i a n o s , cuya adopción
hizo el h e r m a n o B o r a g e , G r a n Orador q u e en 1658 e r a en
el Capítulo de H e r m a n o s de S a n Guiliair.
A L E M A N I A — P a í s de E u r o p a en q u e la F r a n c m a s o n e -
ría se i m p l a n t ó con más h o n d a s raíces y en donde produce
l o s más civilizadores resultados. E n e l l a decayó la Orden
desde L u t e r o , pero s o l a m e n t e desde 16 de Marzo de 1707
no fueron e n t e r a m e n t e abolidoslos privilegios y la j u r i s d i c -
ción de las G r a n d e s L o g i a s eii lo que se refiere á las h e r m a n -
dades y cofradías de masones libres, de las cuales se pre-
tende que deriva la I n s t i t u c i ó n m a s ó n i c a a c t u a l . S e g ú n
datos estadísticos recogidos en 1866, el estado de la F r a n c -
m a s o n e r í a en A l e m a n i a era el siguiente: E x i s t í a n diez
G r a n d e s L o g i a s y el Supremo Consejo del G r a n D u c a d o
de L u x e m b u r g o , c o n t a n d o dichos cuerpos más de 350 Lo-
g i a s y u n g r a n n ú m e r o de miembros, e n t r e los cuales figu-
r a n los hombres más d i s t i n g u i d o s de todas las clases socia-
a
les. E n P r u s i a t a n sólo, existen tres G r a n d e s Logias: 1. L a
G r a n Logia de los Tres Globos, que fué la p r i m e r a estable-
cida en Berlín en 1740. E n 1783 se c o n s t i t u y ó en G r a n
L o g i a bajo el t í t u l o de Madre G r a n L o g i a N a c i o n a l «Los
Tres Globos» y c u e n t a 180 talleres s u b o r d i n a d o s con m á s
de 12.000 miembros activos. 2." L a G r a n L o g i a Real Y o r k
de P r u s i a , que en su o r i g e n fué solamente Logia simbólica
formada e n B e r l í n el año de 1765 c o n el n o m b r e de Logia
Real de York, y en 1798 se c o n s t i t u y ó en la forma expresada
de G r a n Logia. 3." L a G r a n L o g i a N a c i o n a l de A l e m a n i a ,
fundada en Berlín el año 1770 con tres Logias simbólicas
y h o y c u e n t a con 70 s u b o r d i n a d a s y c o n más de 7.000 miem-
bros activos. E l r e y de P r u s i a es el p r o t e c t o r de la Orden.
Las otras G r a n d e s Logias se h a l l a n en los, países siguien-
tes: H a m b u r g o t i e n e u n a q u e se declaró i n d e p e n d i e n t e en
1811, h a b i e n d o t r a b a j a d o h a s t a entonce^ con c a r t a s consti-
t u t i v a s de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , expedidas en 1733,
y c u e n t a con u n a s 30 L o g i a s s u b o r d i n a d a s y con m á s de
2.500 miembros activos. E n Sajonia se estableció la prime-
r a L o g i a el año 1738; y en 1811 se c o n s t i t u y ó la G r a n Lo-
g i a de Dresde, que se e n c u e n t r a en estado m u y floreciente.
Arquímedes (Sajonia) G r a n L o g i a al O r i e n t e de Gera, p r i n -
cipado de Reuss. La G r a n L o g i a de la Unión Ecléctica de
F r a n c f o r t del Mein, tiene v a r i a s L o g i a s s u b o r d i n a d a s y
u n g r a n n ú m e r o de masones activos. L a G r a n L o g i a
de H a n n o v e r c u e n t a u n a s 25 L o g i a s bajo su obediencia y
m á s de 2.600 miembros. L a G r a n L o g i a Concordia doHes-
se D a r m s t a d t i e n e u n a obediencia numerosa, y sus talleres
están en g r a n florecimiento. L a G r a n L o g i a de B a v i e r a
fué establecida el año 1810 en B a y r e u t h , y c u e n t a con mu-
chos y m u y prósperos talleres, A Sobre el desarrollo de
las corporaciones de masones en los tiempos a n t i g u o s y
con referencia sobre todo á los países de la A l e m a n i a , re-
s u l t a de u n documento c u y a a u t e n t i c i d a d no está t o d a v í a
 31 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
comprobada por completo, que los r e p r e s e n t a n t e s de diez
y n u e v e L o g i a s de la m a y o r parte de los países, celebraron
u n a asamblea en la ciudad de Colonia el año de 1535, bajo
ja presidencia de H e r m a n n V, obispo de Colonia, y que al
g u n o s años después fué acusado y perseguido por la Iglesia,
con motivo de haber presidido tal asamblea. P a r e c e que en
esta r e u n i ó n r e d a c t a r o n p a r a sus sucesores u n acta que se
conoce con el nombre de Acta de Colonia, que lleva la fe-
cha del 24 de J u n i o de 1535, y en la cual se proclaman las
d o c t r i n a s y fines de la Sociedad con objeto de que si la
i n t o l e r a n c i a de sus c o n c i u d a d a n o s les a b r u m a s e y les impi-
diera resistir, pudiesen l l e v a r sus d o c t r i n a s á otras partes
de la t i e r r a . L a s persecuciones del clero u l t r a m o n t a n o
o b l i g a r o n á que tales Logias.se cerrasen. Además de éstas,
y de las que se formaron fuera de las corporaciones masó-,
nicas, existía entonces en A l e m a n i a u n g r a n n ú m e r o de
Logias que, del mismo modo que las de I n g l a t e r r a h a b í a n
acordado y reconocido á a l g u n a s de entro ellas cierta
superioridad y r e p r e s e n t a c i ó n , y de ahí vino el título de
G r a n L o g i a , en alemán Haupthutle. F u e r o n éstas cinco, es-
tablecidas en Colonia, E s t r a s b u r g o , Viena, Z u r i c h y Mag-
deburgo. L a de Colonia fué p r i m e r a m e n t e Ja más impor-
t a n t e , y el maestro de las obras de aquella catedral era
reconocido jefe de todos los maestros y obreros de la Baja
A l e m a n i a , así como el de E s t r a s b u r g o lo era de Jas de la
a l t a . Más t a r d e establecióse u n a dirección ó m a e s t r a z g o
c e n t r a l , y E s t r a s b u r g o , en donde c o n t i n u a r o n por más tiem-
po las construcciones, disputó esta p r e e m i n e n c i a á Colonia
y acabó por ser la residencia del G r a n Maestro. Bajo su
jurisdicción e s t a b a n las L o g i a s de u n a p a r t e de F r a n c i a y
las de Hesse, S u a b i a , T u r í n g i a , F r a n c o n i a y B a v i e r a . A la
G r a n L o g i a de Colonia e s t a b a n subordinados los talleres
de Bélgica y de o t r a p a r t e de la. F r a n c i a ; de la de Viena
d e p e n d í a n las L o g i a s de A u s t r i a , H u n g r í a y E s t i r i a . Las de
Suiza e s t a b a n sometidas á la G r a n Logia de B e r n a mien-
t r a s duró la construcción de la catedral, y más tarde de la
de Zurich, a d o n d e fué t r a s l a d a d a en 1502. Las L o g i a s de
Sajonia, que al principio reconocían la s u p r e m a c í a d é l a
G r a n L o g i a de E s t r a s b u r g o , fueron puestas más t a r d e bajo
la de M a g d e b u r g o . Estas cinco Grandes L o g i a s tenían u n a
jurisdicción i n d e p e n d i e n t e y s o b e r a n a y j u z g a b a n sin ape-
lación todas las causas que se les p r e s e n t a b a n , s e g ú n los
e s t a t u t o s de la corporación. Estos fueron revisados el 25
de Abril de 1459 por los jetes de las Logias congregados
en R a t i s b o n a y se i m p r i m i e r o n por vez p r i m e r a en 1464
con el título de Estatutos y Reglamentos de la Confrater-
nidad de los cortadores de piedra de Estrasburgo. Esta Cons-
t i t u c i ó n , s a n c i o n a d a por el emperador M a x i m i l i a n o en
1498, fué confirmada por Carlos V en 1520, por F e r n a n d o
en 1558 y por sus sucesores. P e r o á fines del siglo xv, los
públicos abusos del clero y de los p a p a s h a b í a n enfriado
el fervor religioso, conmovido la fe y por lo t a n t o hicieron
imposible la conclusión de cierto n ú m e r o de las iglesias
que e s t a b a n c o n s t r u y é n d o s e . Esto ocasionó en muchos
países, y sobre todo en F r a n c i a , la dispersión de las corpo-
r a c i o n e s masónicas. Vino e n s e g u i d a la reforma de L u t e r o ,
que conmovió el poder p a p a l h a s t a sus cimientos, y, pa-
r a l i z a n d o p a r a siempre Ja construcción de esos vastos
m o n u m e n t o s del culto católico, h i r i ó con golpe mortal las
corporaciones masónicas de todas p a r t e s . Un g r a n n ú m e r o
de las de A l e m a n i a se h a b í a n disuelto ya poco á poco (las
de Suiza lo fueron en 1522, por u n a disposición de la Dieta
Helvética), la jurisdicción de las c u a t r o Grandes L o g i a s
veíase considerablemente r e s t r i n g i d a , y considerando la
D i e t a del Imperio que n a d a t e n í a n y a que edificar ni que
j u z g a r , estando c o n g r e g a d a en E a t i s b o n a , las disolvió por
u n a ley de 16 de Marzo del año 1707, o r d e n a n d o a d e m á s
que las diferencias e n t r e los constructores se decidieran
en a d e l a n t e a n t e los t r i b u n a l e s civiles. L a Alemania, que
t a n p r o p i a m e n t e puede llamarse el país de los cismas,
los produjo t a m b i é n en la Orden Masónica, p e r t u r b a n d o
la pureza de los primeros r i t o s con los innumerables que
allí se c r e a r o n , t a n t o en la forma de las l i t u r g i a s como en
el fondo de los principios. Según R a g ó n , Jos E s t a t u t o s ale-
manes de 1459 n o a c u s a n o t r a cosa que un origen monacal,
el de los monjes constructores, bien confirmado en los de-
talles de todas las ceremonias que p r a c t i c a b a n , y c u y a s
r e m i n i s c e n c i a s t i e n e n h o y l u g a r en la celebración de las
fiestas a n u a l e s de las cofradías de obreros. A pesar de lo
dicho a n t e r i o r m e n t e sobre la creación de la L o g i a de Co-
lonia, afirma R a g ó n , con datos racionales y demostrables,
que la F r a n c m a s o n e r í a v e r d a d e r a nació en A l e m a n i a el
año de 1737 el día 6 de Diciembre, en H a m b ü r g o , por me-
dio de la L o g i a que allí so estableció por autorización de
l a G r a n Logia de I n g l a t e r r a . P o s t e r i o r m e n t e la A l e m a n i a
ALF
ha vasto nacer varios sistemas de Masonería, que á su vez
dieron origen á un n ú m e r o considerable de R i t o s y v a r i e -
dades litúrgicas y simbólicas. Estos principales sistemas
son: 1." Cofradía de los hermanos Moravos de la Orden de
Religiosos Francmasones, ú Orden d é l a Semilla de Mosta-
za (Masonería Evangélica, Silesia, 1739). 2.° Orden de San
J o a q u í n (Masonería c r i s t i a n a , Bohemia, 1756). 3.° Clérigos
F r a n c m a s o n e s de la E s t r i c t a observancia, A Alemania
Superior. Constituyó la sexta provincia en la división es-
tablecida en el Congreso ó Convento de W i l h e m s b a d p a r a
la organización de la Masonería de la E s t r i c t a observan-
cia. A Alemania Inferior. Constituyó con Ja Polonia y la
P r u s i a la primera provincia de la división hecha eu W i l - '
hernsbad.— V. E s t r a s b u r g o , M o n u m e n t o s y S o c i e d a d e s
S e c r e t a s . F i n a l m e n t e , consúltese esta obra en la p a r t e do
Historia.
A L E M E T H — S e traduce por escondrijo. F u é el nombre
de la h a b i t a c i ó n de los levitas, en Benjamín (I Crónicas,
vi, 60). A Hijo de Becher, de la t r i b u de Benjamín.
1
(I Crónicas, vil, 8). A Hijo de J o a d d a , de la t r i b u de
Benjamín (I Crónicas, VIII, 96; ix, 42).
A L E P H — P r i m e r a letra del alfabeto hebreo, de la cual
tuvo su origen el Alpha de los griegos y tiene el valor de
n u e s t r a .A. Algunos salmos, como el cxix, p r i n c i p i a n con
esta letra y siguen señalando sus versículos'ó p a r t e s con
las r e s t a n t e s l e t r a s , por lo cual se l l a m a n acrósticos.—
V. Alfa y O m e g a .
A L E P O — U n a de las poblaciones turcas de Asia en las
cuales c o n t i n u a r o n funcionando las Logias masónicas des-
pués de las persecuciones que c o n t r a la Orden se e m p r e n -
dieron desde 1748, y que se m i t i g a r o n a l g ú n t a n t o por in-
tervención del cónsul de I n g l a t e r r a .
ALESENIO—V. Misterios.
A L E S I A — L a a n t i g u a ciudad de los dos ríos, el Ose y el
Oserain. H o y está s u s t i t u i d a por una aldea que se denomi-
n a Sainte Reine, en el d e p a r t a m e n t o francés de Cóte-d'Or;
tiene excelentes a g u a s minerales que dan g r a n fama á su
h o s p i t a l . F u é en sus orígenes, con el nombre de Alesia 6
Alise, la g r a n ciudad de la Galia céltica, capital de los
M a n d u b i a n o s en la p r i m e r a Lioncsa. F u é la Tebas de los
celtas, a n t i g u a metrópoli y sepulcro de la iniciación del
culto druídico y de la l i b e r t a d gala. Su caída coincidió en
el m u n d o con la desaparición de los misterios de l a inicia-
ción a n t i g u a .
A L E T H E — U n a de las p a l a b r a s s a g r a d a s del último gra-
do del R i t o de Adopción. Significa verdad.
ALETOPHILOTA—Significa amigo de la verdad, y es
el t i t u l o que se da al M a e s t r o de los Secretos Egipcios que
c o n s t i t u y e el grado 8.° del R i t o de los Arquitectos de
África.
A L F A B E T O — M u c h a s opiniones son las que h a n corrido
por el m u n d o de ios sabios y eruditos sobre el origen do
los a l f a b e t o s y jeroglíficos; no nos corresponde decidir
e n t r e ellas, cada u n a de las cuales está sostenida por hom-
bres eminentes y a p o y a d a en razones m á s ó menos plau-
sibles. De todas maneras, la opinión que parece haber ínás
u m v e r s a l m e n t e prevalecido consiste en que los primeros
c a r a c t e r e s empleados p a r a fijar los pensamientos ó i m á g e -
nes fueron emblemáticos y sacados, ora de las t a r e a s de
laboreo, ora de los de las más usuales de las a r t e s de la vi-
da, ora en fin de las observaciones astronómicas. El alfa-
beto jeroglífico, es decir, r e p r e s e n t a t i v o de los pensamien-
tos por medio de imágenes, debió preceder de mucho
tiempo al alfabeto silábico, que consiste esencialmente en
la' descomposición de los elementos de u n a p a l a b r a . El
E g i p t o es el origen de los jeroglíficos y de los primeros
alfabetos, así como de todos los demás conocimientos. La
m a y o r p a r t e de los m o n u m e n t o s que c u b r í a n ia t i e r r a de
E g i p t o estaban revestidos de signos jeroglíficos, cuyo em-
pleo era d a r indicaciones t a n t o r e l a t i v a s á los trabajos
agrícolas, las crecientes del Nilo, las inundaciones, etc.,
como conservar el recuerdo de los sucesos memorables y
c o n s a g r a r la memoria de los soberanos que habían ilustra-
do su r e i n a d o con instituciones útiles y gloriosas. Los egi p-
cios, y g e n e r a l m e n t e todos los pueblos primitivos, t e n í a n
la costumbre de simbolizar los grandes accidentes de la
n a t u r a l e z a y las elevadas especulaciones filosóficas y enci-
ma de todo esto l e v a n t a r fábulas que el vulgo t o m a b a al
pie de la letra por realidades, y cuyo conocimiento no se
comunicaba sino á los iniciados. Así fué cómo h a b í a n sim-
bolizado la n a t u r a l e z a e n l s i s y sus misterios, por moflió
de los velos que rodeaban la e s t a t u a de aquella deidad y
de los cuales ni aun a n t e los ojos de los sacerdotes caía el
último de todos. Así fué t a m b i é n cómo los griegos h a b í a n
simbolizado las altas ciencias en la c o r t i n a s a g r a d a del
 ALP
DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
templo de A polo. A n t e s de los jeroglíficos s e r v í a n s e los
chinos de cordelillos llenos de nudos, cada u n o de los
cuales r e c o r d a b a u n suceso: al descubrirse el N u e v o M u n ­
do, halláronse i g u a l m e n t e quipos ó r e g i s t r o s de cordelillos
cuyos nudos e r a u do colores d i s t i n t o s y combinados e n t r e
si; c o n t e n í a n los a n a l e s del imperio, las r e n t a s públicas, los
t r i b u t o s , etc. E n t r e los chinos, F o ­ H ¡ , reemplazó en el
a ñ o 2951 a n t e s de l a era c r i s t i a n a los cordelillos por ocho
Konas ó g r u p o s de r a y a s combinadas, r o t a s y horizontales,
g r a b a d a s en p l a n c h u e l a s y combinándose s e g ú n s e quisiera;
estas Konas e s t a b a n e x p u e s t a s en los l u g a r e s más concu­
r r i d o s , t a n t o p a r a d a r órdenes como p a r a a d v e r t i r a l g u n a
s o l e m n i d a d . Según los chinos, las h u e l l a s de los pájaros
impresas en la a r e n a f a c i l i t a r o n la p r i m e r a idea d e los c a ­
racteres; Tsang­Hie, m i n i s t r o de H o a n g ­ T y , l l a m ó H i a o ­ K i ­
T c h o n e n á tales c a r a c t e r e s , y s i r v i e r o n p a r a t r a z a r los pri­
meros jeroglíficos. Lóese en u n discurso del h e r m a n o
Boubóe, sobre el o r i g e n de la M a s o n e r í a en F r a n c i a , q u e
los egipcios e n c e r r a b a n en los jeroglíficos todos sus p r i n ­
cipios y su moral. Después de esta costumbre fué cuando
se emplearon los caracteres alfabéticos, es decir, signos con­
vencionales p a r a r e p r e s e n t a r las di versas p a r tes de cada pa­
l a b r a . L a F r a n c m a s o n e r í a h a a d o p t a d o t a m b i é n sus carac­
teres propios p a r a los diversos alfabetos de sus sistemas,
g r a d o s , m a t e r i a s , etc.—V. las figuras de la l á m i n a a d j u n t a .
A L F A B E T O A NGÉLICO—También se llama alfabeto de
los ángles. Los judíos h a c e n mención de él.; se compone
de c a r a c t e r e s místicos que dicen fueron t r a s m i t i d o s por los
á n g e l e s á los p a t r i a r c a s . K i r c h e r d a u n a copia de este alfa­
beto en su Edipo Egipciaco, tomo I I , p á g i n a 105. A este
alfabeto se alude m u c h a s veces en el R i t o Escocés, sobre
todo en el g r a d o 4.°, porque se dice que todas las l e t r a s
de los n o m b r e s de Dios que se c o n m e m o r a n en este g r a d o ,
están c o m b i n a d a s especialmente en el mismo.
A L F A B 3 T O GRIEGO—Está c o n m e m o r a d o e n el traje
de los G r a n d e s Pontífices ó Sublimes Escoceses, que cons­
t i t u y e n el g r a d o 19." del R i t o .
A L F R E D O E L G R A N D E — R e y de los anglosajones y
P r o t e c t o r de la Orden Masónica, según la t r a d i c i ó n , en el
año 872.
A.'. L ­. G.­. D . \ G. . A . ' . D.­. U . ' . — I n i c i a l e s u s a d a s por
­
los francmasones españoles, franceses, i t a l i a n o s y p o r t u ­
gueses (con l i g e r í s i m a s diferencias) p a r a a b r e v i a r l a s pala­
bras A la gloria del Grande Arquitecto del Universo.—Los
alemanes v a r í a n dichas i n i c i a l e s en esta forma: D . ' . G.'.
B . ' . A .'. W . ' . que significan Der Grosse Banmeister Aller
Welten. Los ingleses suelen u s a r éstas: T . . T . \ G.". O.­. ­
T . \ G . \ A .­. O.­. T . \ U.­. en a b r e v i a t u r a de To The Glory
Of The Grand Architect Of The Universe.
A L H A J A — L l á m a s e así todo objoto de los que s i r v e n en
ciertos ritos y c e r e m o n i a s p a r a r e p r e s e n t a r a l g u n a s d i g n i ­
dades, funciones y preceptos. A Alhaja de Logia es un
s i g n o d i s t i n t i v o ó especie de condecoración u s a d a d e n t r o
de los talleres y que en ocasiones se concede como p r e m i o
á servicios e m i n e n t e s . A Alhaja de la Orden. Reciben
este n o m b r e la escuadra, el n i v e l y la plomada, ó perpen­
dículo que s i r v e n de d i s t i n t i v o á los tres primeros d i g n a t a ­
rios de toda Logia: p u e d e decirse que es el jeroglífico,
emblema y r e p r e s e n t a c i ó n m a t e r i a l y g e n é r i c a de toda la
Orden, A Alhaja de Grado. Todos los g r a d o s t i e n e n u n a
p e c u l i a r á p a r t i r de Maestro h a s t a el más elevado de la je­
r a r q u í a m a s ó n i c a y su simbolismo i n d i c a p e r f e c t a m e n t e
las a t r i b u c i o n e s de las diferentes i n i c i a c i o n e s . A Alha­
jas inmóviles. Se l l a m a n así la p l a n c h a de t r a z a r , la p i e d r a
cúbica 3' la p i e d r a b r u t a ó tosca. A Alhajas móviles. Es­
t a s son las generales de la Orden, que t i e n e n este c a r á c t e r
por su universalidad.—V. A d o r n o s .
ALIANZA—Según los libros bíblicos, Dios hizo v a r i a s
con los h o m b r e s : la p r i m e r a con Noé, dando por testimonio
el arco Iris; la s e g u n d a con A b r a h a m , por la circuncisión;
y la tercera con todos los hombres por la pasión y m u e r t e
de J e s ú s . E s t a s t r e s a l i a n z a s conmemora y celebra la F r a n c ­
m a s o n e r í a , especialmente el R i t o Escocés, que t i e n e un
g r a d o p a r a este solo objeto, bajo la d e n o m i n a c i ó n de P r í n ­
cipe de Merced ó Escocés T r i n i t a r i o . A Alianza se llama
t a m b i é n en la Orden el acto de j u r a r s e fe dos esposos por
medio de c e r e m o n i a s m a s ó n i c a s á q u e i m p r o p i a m e n t e se
da ol nombre de casamiento masónico.
A L I N E A R — E n los b a n q u e t e s masónicos es el acto de
poner sobre la mesa en u n a misma h i l e r a las g a r r a f a s , pla­
tos, copas, c u b i e r t o s , etc.
ALISE—V. A l e s i a .
ALL—Significa poderoso y e s u n o d e los n o m b r e s que,
según la t r a d i c i ó n h e b r a i c a , so dio el Señor en el Monte
Líbano.
MA SONERÍA 32
A L L E L U Y A — P a l a b r a de gozo y a l e g r í a q u e significa
alabad al Señor y q u e los h e b r e o s i n t r o d u c í a n en sus c á n ­
ticos p a r a d a r g r a c i a s y a l a b a r al Señor por sus beneficios,
como vemos en m u c h o s salmos. Cuando J e s u c r i s t o e n t r ó
en J e r u s a l e m , seis días a n t e s de la pasión, el pueblo salió
á r e c i b i r l e c a n t a n d o Alleluya. A E s c r í b e s e e s t a voz co­
m ú n m e n t e Aleluya, y en la F r a n c m a s o n e r í a p r o n u n c i a s e
en m u c h o s de los grados de diversos r i t o s , en los signos y
toques, t a n t o en forma de p a l a b r a de paso, como de p a l a b r a
sagrada.
A L L E N ( V i z c o n d e J o h n ) — G r a n Maestro de la M a s o n e ­
r í a de I r l a n d a d u r a n t e los años de 1744 y 1745.
A L L O N — S e t r a d u c e p o r roble, fuerte, vigoroso. N o m b r e
del abuelo de Ziza, p r í n c i p e de la tribu, de Simeón en el
r e i n a d o de Ezechíás (I Crónicas, iv, 37). T a m b i é n se deno­
m i n a b a Allon un l u g a r en los t é r m i n o s de la t r i b u de
Neftalí (Josué, xix, 33).
A L L O N B A C H U T H — S i g n i f i c a el roble 6 sauce del llanto
y es el n o m b r e dado al l u g a r cerca de Bethel donde fué
s e p u l t a d a Débora, n o d r i z a de R e b e c a (Génesis, xxxv, 8).
A L L O P H Y L O — P a l a b r a g r i e g a compuesta de alio, otro,
y p h y l o n , g é n e r o . Se u s a b a p a r a d e s i g n a r los e x t r a n j e r o s
que no e r a n de la p r o p i a n a c i ó n y r e l i g i ó n . E n las edicio­
nes de l a V u l g a t a y o t r a s , el Salmo LV, que es el LVI en la
B i b l i a reformada, lleva este t í t u l o : cum tenerent eum allo­
phyli, ó sean los filisteos que le p r e n d i e r o n en G a t h .
ALMA—Véase D i f e r e n c i a s .
A L M A N A Q U E MA SÓNICO—Nombre que se da con al­
g u n a i m p r o p i e d a d á los Directorios, Gulas ó An u a r i o s de los
cuerpos masónicos de u n a localidad ó país d e t e r m i n a d o en
u n año. El p r i m e r libro de esta clase que se h a publicado
a p a r e c i ó en El H a y a (Holanda) en 1752. El p r i m e r o i n g l é s
que h u b o (por u n a empresa p a r t i c u l a r ) fué el F reemasons,
Calendar, or an Ahnanach for the year 1775. El p r i m e r o au­
torizado p o r la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a fué el de 1777. E n
A l e m a n i a fué al Freimaurer Kalendar auf das jahr 1771. E n
F r a n c i a , Etrennes intéressantes ou Almanac pour les années
1796 et 1797. E n la isla de Cuba el p r i m e r t r a b a j o de este
género que se publicó fué el Almanaque Masónico, impreso
en la H a b a n a en 1880 y compuesto por el laborioso D; En­
r i q u e H i r á l d e z A c o s t a b a j o el n o m b r e de H e r m a n o T u l i o .
A L M E I D A ( F . Au r e l i o ) — M a s ó n d i s t i n g u i d o é i n f a t i g a ­
gle, n a t u r a l de la isla de Cuba, q u e por sus trabajos y vir­
tudes h a desempeñado c o n t e m p o r á n e a m e n t e altos puestos
e n t r e los d i g n a t a r i o s de la G r a n L o g i a de a q u e l l a A n t i l l a .
E n t r e sus trabajos merecen c i t a r s e tmCompendio de la His­
toria de la Masonería y o t r o de Jurisprudencia Masónica,
impreso en español en N u e v a Yoi­k el a ñ o de 1880 y b a s a d o
en el Tratado de Jurisprudencia Masónica de F r a n c h i A l fa­
ro ( A c h a r a t ) .
A L M E N D R O — P l a n t a c o n s a g r a d a s i m b ó l i c a m e n t e en los
misterios de la i n i c i a c i ó n de A t y s .
ALMODAT—Se t r a d u c e por agitador. F u é l l a m a d o así
el p r i m o g é n i t o de J o c t á n y n i e t o de Heber, de l a descen­
dencia de Sem (Génesis, x, 26). E n el libro I de las Cróni­
cas, i, 20, se lee Elmodat. Créese fué fundador de u n a t r i b u
de á r a b e s y en la t r a d u c c i ó n caldea l l a m a d a el Targum de­
Palestina se le considera como el p r i m e r a g r i m e n s o r que
midió la tierra con cuerdas.
ALMÓN—Significa en h e b r e o conciliado, secreto. Nom­
bre de u n a ciudad de la t r i b u de B e n j a m í n que fué dada en
posesión á los sacerdotes (Josué, xxi, 18). E n el p a r a l e l o del
libro I de las Crónicas, vi, 60, se le da el n o m b r e de Alemeth.
A L M O N D I B I A T H A I M — V o z q u e quiere decir en l e n g u a
h e b r e a , cubierto con dos tortitas. N o m b r e de u n a c i u d a d de
la t r i b u de R u b é n al E. del m a r Muerto, e n t r e A t a r o t h y
Medaba, q u e fué u n a de las estaciones r e c o r r i d a s por los
i s r a e l i t a s en su paso á la t i e r r a de Oanaán (Números, x x x m ,
46 y 47).
ALNASES—V Misterios.
A L N W I C K ( M a n u s c r i t o de)—Es el libro de a c t a s m á s
a n t i g u o q u e se conserva a c t u a l m e n t e y se r e m o n t a h a s t a
el a ñ o de 1703. F u é p u b l i c a d a u n a copia del mismo en 1871
por G u i l l e r m o J . H u g h a n , y el p r o p i e t a r i o de t a n curioso
o r i g i n a l es el h e r m a n o T u r n b u l l de A lnwick.
A L P H A — P r i m e r a l e t r a del a l f a b e t o g r i e g o , l a cual se
ve b o r d a d a en la b a n d a del g r a d o 19.° del R i t o Escocés
A n t i g u o y A ceptado —V. A y A l e p h .
A L P H E O — S e t r a d u c e трот jefe y por milésimo. Llamóse
así el p a d r e de J a c o b o , u n o de los doce apóstoles elegidos
por J e s ú s y á quien San P a b l o l l a m a hermano del Señor
(Gálatas, i, 19). A No e s t á t o d a v í a d i l u c i d a d a la perso­
n a l i d a d de Alpheo ó Alfeo como escriben a l g u n o s , pues
h a y q u i é n o p i n a ser el mismo á q u i e n San L u c a s l l a m a
Oleophás y otros le h a c e n ser el p a d r e de Mateo ó Leví,
 DICCIONARIO MASÓNICO.

a
Figura I - .Alfabeto Alemán. Clave.
a b c d e f g h

ai. c d. ef.

i 1 m. n o p q r i I. m n.

o p.
7 r. s t.

í u x y z

Figura 2. - A l f a b e t o
a
Inglés, Clave.
b c d e f ^

a i . c d. e'f.

j i 1 m n o p 1
J-
k l

m n. o p. crr.

r s í u v w x
\ s t.
y u y.
/wx\
y

Figura 3 - A l f a b e t o s
a
déla edad media.

Alemán A l e m á n é inglés Inglés.

a 1. b m. c n. a i. 0 u.
u.. V.. X..
q p. r s. i h.
a o. e p. t.. z..

h s. i t. e a. e 1. i) m.
i*- X.. 7-

Lámina 2,?
 33 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
s e g ú n Marcos, n , 14. H a y además quién o p i n a ser distin-
tos el p a d r e de. L e v í y el de Jacobo (Lucas, vi, 15).
A L P I N - — Título con que es conocida la G r a n L o g i a de
Suiza, c o n s t i t u i d a en 1844 por la fusión de los dos grupos
masónicos entonces rivales. — V. Suiza.
ALQUIMISTAS—Una clase de masones herméticos, que
se d e n o m i n a b a n así y que u s a b a n en el grado de S o s a
Cruz las iniciales I. N. R. I. p a r a formar este aforismo de
la alquimia: igne nitrum roxis invenilur.
ALSAGIA—Provincia francesa que no t a r d ó en r e c i b i r
de I n g l a t e r r a la influencia de la F r a n c m a s o n e r í a . T o m a r o n
i n c r e m e n t o las innovaciones del escocismo y más tarde se
p r o p a g ó en ella la Masonería t e m p l a r í a bajo los auspicios
del duque de Chartres. Siempre h a n existido dos tenden-
cias e n t r e los h e r m a n o s de Alsacia: la de las L o g i a s ale-
m a n a s y la de las Logias francesas. Después de la g u e r r a
franco-prusiana de 1870 decayó la Masonería francesa y las
autoridades prusianas sólo toleraron los talleres que a c a t a -
sen á los centros masónicos de A l e m a n i a . Conminadas á
ello las Logias francesas que d e p e n d í a n del G r a n Oriento
de F r a n c i a , se disolvieron en 1873 a n t e s que someterse á
a q u e l l a orden. L a s Logias que siguieron t a n noble conduc-
t a fueron las s i g u i e n t e s : Fidelidad, de Colmar; Esperanza
y Perfecta Armonía, de Mulhouse; Hermanos Reunidos, de
E s t r a s b u r g o ; Amigos de la Verdad, de Metz; y Verdaderos
Amigos, do S a r r e g u e m i n e s .
ALSTON—V. A c a c i a .
ALTA E S P A D A — N o m b r e que suele darse por algunos
á los dos Hurofilos adjuntos al H a r p ó c r a t e en la organiza-
ción g u b e r n a t i v a d é l a Orden S a g r a d a de los Sofisios.,
A L T A M A S O N E R Í A — D e n o m i n a c i ó n que recibe el gru-
po de los seis grados más elevados en el R i t o de los F i l a l e t e
ó Buscadores de la Verdad. A Se l l a m a c o m ú n m e n t e así
la p a r t e de legislación, o r g a n i z a c i ó n y principios F r a n c -
masónicos referentes á los últimos grados del R i t o Escocés
desde el de Kadosch.
A L T A O B S E R V A N C I A — D e s m e m b r a c i ó n del R i t o de la
E s t r i c t a Observancia. De esta surgió en 1767 la L a t a Ob-
s e r v a n c i a y á su vez de ésta n a c i e r o n la Alta y la Exacta.
L a p r i m e r a se o c u p a b a en sus trabajos y r e u n i o n e s de a l -
q u i m i a , magia, cabala, a d i v i n a c i ó n , evocaciones, etc., etc.
L a ú l t i m a t e n í a por base esencial el jesuitismo y el cato-
licismo.
ALTAR—Mesa de forma simbólica que se emplea en
casi todas las ceremonias de los francmasones y que co-
m ú n m e n t e se halla colocada d e l a n t e ó al lado del Venera-
ble ó P r e s i d e n t e de un taller. Según los usos y formas del
a l t a r , reciben todos los Ritos varios nombres. A Altar
del fuego. Se emplea en el g r a d o 4." del R i t o de Adopción
y debe estar colocado en u n o de los ángulos de la L o g i a .
Sobre él se colocan m u c h o s vasos a n t i g u o s dorados y pla-
teados en r e p r e s e n t a c i ó n de los que sacaron los israelitas
de E g i p t o E n medio un pebetero, en donde a r d e n los per-
fumes, y al lado u n a b a n d e j a de p l a t a p a r a la ofrenda; á
otro lado u n a cajíta como la u s a d a en el g r a d o b." del m i s -
mo R i t o , pero en cuyo i n t e r i o r , en l u g a r de lo q u e c o n t e n í a
en aquél, c o n t e n g a en letras de oro las p a l a b r a s Amana,
Hur, Gana, Eubulus, que significan verdad, libertad, celo
y p r u d e n c i a . J u n t o á la cajita u n m a r t i l l o y á la derecha
u n a n a v e t a con incienso y u n incensario p a r a el orador en
los casos que exige el r i t u a l del g r a d o . A Altar de los
juramentos. E x i s t e en todos los Ritos p a r a el fin que indica
su n o m b r e , excepto en el R i t o Moderno, Azul ó F r a n c é s ,
que n o lo t i e n e en sus ceremoniales A Altar délos ho-
locaustos. Es el que se u s a en el S a n t u a r i o del g r a d o 23.°
del R i t o Escocés p a r a los objetos que su título i n d i c a . A
Altar de los perfumes. Es usado en los mismos talleres que
el a n t e r i o r . A Altar de los sacrificios. E s el que se coloca
al N o r t e en las ceremonias del grado 5.° del R i t o Moderno
F r a n c é s . A Altar octógono. Empléase en Jas L o g i a s del
p r i m e r g r a d o de la Masonería de Adopción y en cada uno
de sus extremos ó p u n t a s h a y u n a estatua r e p r e s e n t a n d o
la S a b i d u r í a , P r u d e n c i a , F u e r z a , T e m p l a n z a , Honor, Ca-
ridad, J u s t i c i a y Verdad.
A L T A S C H I T H — Significa no destruyas. Encuéntrase
esta p a l a b r a en el t í t u l o o r i g i n a l hebreo de los salmos LVII,
LVIII, LIX y LXXV, que en la edición de Valera está v e r t i d a
á su significación en español. Créese g e n e r a l m e n t e que de-
n o t a b a el tono especial en que d e b í a n c a n t a r s e los referi-
dos salmos.
A L T E N B E R G — C i u d a d cerca de l e n a , en la cual se cele-
bró el año de 1765 u n notable Convento ó Congreso, en
el cual, c o n t r a todos los trabajos del llamado J h o n s o n ,
fué elegido el Barón de H u n d , G r a n Maestro de todas las
L o g i a s del Sistema de la E s t r i c t a Observancia.
ALT
ALTENBURGO—V. el a n t e r i o r .
ALTON A—V. B e n e f i c e n c i a .
ALTOS GRADOS—Se llaman así en términos g e n e r a -
les todos los grados que exceden á los tres del simbolis-
mo masónico. Según Rebold y otros autores, d u r a n t e los
disturbios que asolaron la I n g l a t e r r a á mediados del s i -
glo XVII y después de la decapitación de Carlos I en 16áí),
los masones de aquel país, y especialmente los de Escocia,
t r a b a j a r o n s e c r e t a m e n t e p a r a restablecer el trono derrum-
bado por Crcmwell; en el i n t e r é s de su partido i m a g i n a r o n
y crearon muchos Altos Grados, y en suma dieron á la Ma-
sonería u n carácter esencialmente político. Las disensio-
nes de que era víctima el país h a b í a n hecho ya que los ma-
sones a r t e s a n o s se hubiesen separado de los llamados ma-
sones aceptados, los Cuales, según costumbre inmemorial,
e r a n miembros honorarios que se h a b í a n agregado á la
Sociedad por ser hombres influyentes y de elevada posi-
ción. P o r esfuerzos de éstos fué recibido masón en el des-
tierro el hijo de Carlos I y más t a r d e colocado en el trono
con el nombre de Carlos I I en 1661. P o r él fué llamada la
Masonería Arte Real en recompensa de haber contribuido
á alcanzarle la corona. Y a en tal época, las L o g i a s de la
G r a n B r e t a ñ a estaban en su m a y o r p a r t e compuestas de
masones aceptados, por lo cual fueron dejándose de ocupar
d é l o s fines materiales de la I n s t i t u c i ó n . No fueron más
atendidos los morales y filosóficos, pudiendo decirse que la
Orden fué a d q u i r i e n d o cada día más un carácter de b a n -
dería política, en la cual se i n v e n t a b a n todos los días nue-
vos grados superiores á cuál más e x t r a v a g a n t e y profano,
lo cual no impidió á las Logias descender todos los días
en u n a r á p i d a decadencia. Este estado de cosas empeoró
cuando la I n s t i t u c i ó n fué i n t r o d u c i d a en F r a n c i a , y acae-
ció que, aprovechándose muchos ambiciosos y algunos
cuerpos mal aconsejados, del estado de desorden que por
aquellos años r e i n a b a , sobre todo al m o r i r en 1771 el conde
de Clermont, y al n o m b r a r s e G r a n Maestro al duque de
Chai-tres, después duque de Orleáns, se fundaron n u e v a s
a g r u p a c i o n e s masónicas que p r e t e n d í a n conferir g r a d o s de
u n a clase superior á los de la a n t i g u a fraternidad y que
luego han sido denominados inefables. Los capítulos y con-
sejos que de t a l m a n e r a se formaron, asumieron l a facultad
de crear y r e g i r L o g i a s Simbólicas, y esta usurpación ha-
b í a sido u n a fértilísima fuente de controversias e n t r e ellos
y la G r a n Logia. E s t e ú l t i m o cuerpo n u n c a h a b í a r e c o n o -
cido aquellas corporaciones y repetidas veces h a b í a decla-
r a d o i r r e g u l a r e s las L o g i a s que se h a b í a n creado, expulsan-
do á los miembros que las componían. E n este estado los
Capítulos ofrecieron conferir el gobierno de los Altos Gra-
dos á la misma persona que se e n c o n t r a b a al frente de la
G r a n Logia, si este cuerpo les reconocía sus pretensiones.
L a Gran Logia aceptó la propuesta d e c r e t a n d o el recono-
cimiento de aquellos cuerpos, y el d u q u e de Chartres fué
n o m b r a d o G r a n Maestro de todos los Consejos, C a p l t u l o s y
Logias Escocesas de F r a n c i a . H o y todo esto h a desapare-
cido. El R i t o llamado Azul, Moderno ó F r a n c é s es el que
se observa por el G r a n Oriente de F r a n c i a y se halla des-
provisto de casi todos los Altos Grados que aceptó en el
siglo pasado. El R i t o Moderno fué fundado por Felipn de
Orleáns, el cual, s e g ú n la historia, tomó la m á s c a r a de ma-
són y do r e p u b l i c a n o p a r a servirse de la Masonería y de l a
R e p ú b l i c a con objeto de conspirar y u s u r p a r el trono de
F r a n c i a , sin conseguir m á s que el patíbulo. H a b i e n d o reci-
bido el grado 33.°, último del R i t o A n t i g u o Escocés, y te-
miendo que pudiese herirle la espada de Damocles que
v e í a suspendida sobre su cabeza, emprendió la reforma de
la Orden. Anuló, pues, los quince últimos grados y los diez
y ocho r e s t a n t e s los redujo á siete. Los enemigos de los
grados superiores y aquellos que jamás h u b i e r a n podido
llegar más que al 18.°, ó s e a de Soberano P r í n c i p e Rosa
Cruz, secundaron esta reforma, pues vieron en ella el medio
de ascender p r o n t a m e n t e sin mucho estudio ni trabajo al
grado m á s elevado. Los militares p a r t i c u l a r m e n t e abraza-
ron la reforma con avidez, pues n o t e n í a n que sufrir trein-
ta y tres iniciaciones p a r a llegar á la ú l t i m a c a t e g o r í a .
P o r este medio, por la n a t u r a l ligereza y veleidad del c a -
r á c t e r francés y merced al oro que se d i s t r i b u y ó profusa-
m e n t e p a r a que Felipe de Orleáns llevara á cabo sus planes,
se fué p r o p a g a n d o el Rito F r a n c é s por doquier que l l e g a b a n
las a r m a s francesas h a s t a radicarse y generalizarse poco
menos que exclusivamente en aquel país y sus dependen-
cias, habiéndose con esto dado un golpe c o n t u n d e n t e á los
Altos Grados de la Masonería Escocesa.
A L T U R A Simbólicamente se dice que la de u n a Logia
es desde la t i e r r a h a s t a el firmamento. A R i t u a l m e n t e
las dos columnas que figuran á la p u e r t a de las L o g i a s
5
 AMA DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA.
deben t e n e r 25 pies cúbicos: además u n capitel, cada u n o
de 5 pies; todo lo cual supone p a r a c a d a columna u n a al-
t u r a completa de 30 pies.
ALTJSH—También se escribe esta p a l a b r a Alus y signi-
fica lugar salvaje. Es el n o m b r e de u n a ciudad de la Idu-
mea en la A r a b i a desierta y fué u n a de las estaciones en la
que descansaron los israelitas en su t r á n s i t o por el desierto
e n t r e Dophca y R e p h i d i u m (Números, X X X I I I , 13 y 14).
A L V • H—Se t r a d u c e por sublimidad. Nombre del prín-
cipe de Edoin, descendiente de Esaú en los años 1740 a n t e s
de J e s ú s (Génesis, xxxvi, 40; I Crónicas, i, 51).
ALVAN—Significa sublime. Nombre de u n descendiente
de Seir en el año 1760 a n t e s de J e s ú s (Génesis, xxxvi, 23;
I Crónicas, i, 40).
A L V A R E Z DE SOTOMAYOR—V. P e r s e c u c i o n e s .
ALYS—V. M i s t e r i o s .
A.'. M . \ — A b r e v i a t u r a de anno mundi, año del m u n d o ó
de la creación. Suele hallarse empleada en muchos docu-
m e n t o s del R i t o A n t i g u o .
AMAD—Significa en hebreo estable, pueblo eterno, y es el
n o m b r e de u n a ciudad que se hallaba en los términos de la
t r i b u de Asser y cuyo e m p l a z a m i e n t o es h o y descouocido
(Josué, xix, 26). En la versión bíblica de Valera está escrito
i m p r o p i a m e n t e Ameat.
AMAD E L B I E N — P a l a b r a de reconocimiento que p r o :
n u n c i a n las Damas de la Beneficencia, g r a d o 9.°, ó sea el
de R . \ •£(, del R i t o de Adopción. Al d a r el toque de este
grado, la p r i m e r a que toma la m a n o derecha de la otra
dice: Amad el bien; á lo que contesta la o t r a t o m a n d o la
otra m a n o : Huid del mal (*).
AMAL—Es lo mismo que fatiga. Nombre de u n o de los
hijos de H a l e m , de la descendencia de Asser (I Crónicas,
vil, 35). A T e r c e r a p a l a b r a de reconocimiento que pro-
n u n c i a n al d a r el toque los Caballeros Real Arca, g r a d o
13 ° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (*).
AMALEO—Palabra que vale en h e b r e o t a n t o como
guerrero. Nombre del hijo de E l i p h a z y de su c o n c u b i n a
Timecca, n i e t o de Esaú. F u é p a d r e de los amalecitas.—V.
Amalecita.
AMALECITA—Nombre de u n pueblo poderoso que ha-
bitó la I d u m e a desde el m a r Muerto h a s t a el m a r Rojo, si
bien n o siempre en la m i s m a comarca. Los a m a l e c i t a s e r a n
descendientes de Amalee y fueron los p r i m e r o s que t r a t a -
r o n de oponerse al paso de los-israelitas por el desierto.
A p e n a s h a b í a n éstos pasado el m a r Rojo y hallándose
acampados en R e p h i d i n , fueron hostigados por los amale-
citas. Moisés envió c o n t r a ellos á Josué, que los desbarató
c o m p l e t a m e n t e . D u r a n t e la b a t a l l a , Moisés o r a b a á Dios
en el m o n t e con las m a n o s l e v a n t a d a s al cielo, sucediendo
que cuando el c a n s a u c i o le o b l i g a b a á b a j a r l a s , los amale-
citas prevalecían, por lo cual fué menester que A a r ó n y H u r
le s o s t u v i e r a n aquéllas en alto h a s t a que concluyó la pelea.
Moisés ordenó á J o s u é de p a r t e de Dios que e x t e r m i n a s e la
1
m e m o r i a de Amalee de debajo del cielo, en el año del
m u n d o 2513yl491 a n t e s de J . C.(Éxodo, x v n y referencias).
P o s t e r i o r m e n t e , h a b i e n d o p r e v a r i c a d o los israelitas, u n i é -
ronse los a m a l e c i t a s con los m o a b i t a s y otros pueblos
o r i e n t a l e s y tomaron la ciudad de las P a l m a s , m a s después
fueron derrotados los aliados por el valor de Aod, sucesor
de Othoniel (Jueces, n i ) . Gedeón derrotó t a m b i é n á los
amalecitas con todos sus aliados en aquella famosa b a t a l l a
que hizo célebre el nombre de este caudillo (Jueces, vn).
E n tiempo de Saúl volvieron los a m a l e c i t a s á t o m a r las
a r m a s c o n t r a los israelitas y Samuel envió por orden de
Dios á Saúl p a r a que los e x t e r m i n a r a c o m p l e t a m e n t e con
c u a n t o les perteneciese, orden que n o fué c u m p l i d a del todo
por el caudillo, siendo esto causa de su r e p r o b a c i ó n (I Sa-
muel, xv. Véase Agag). T a m b i é n David estuvo en g u e r r a
con este pueblo, que no cesaba en sus correrías por Jas tie-
r r a s de Israel. E n u n a de ellas s a q u e a r o n é i n c e n d i a r o n á
Siklag, llevándose prisioneros á las mujeres y demás h a b i -
t a n t e s , lo cual, sabido por David, les salió al e n c u e n t r o y
los d e s b a r a t ó , r e s c a t a n d o c u a n t o h a b í a n tomado (I Samuel,
XXVII, 8 y xxx; S a l m o LXXXIII, 7).
AMAL SAGGHI— Se t r a d u c e por labor magnus (gran
trabajo) y es el nombre del 5.° escalón de uno de los rama-
les de la escala misteriosa que figura en Jas ceremonias de
Jos G r a n d e s Elegidos Caballeros K a d o s o h d e l Águila Blan-
ca y N e g r a . Dicho r a m a l es llamado i n d i s t i n t a m e n t e Oheb
JSloha y Oheb Eloam.
A M A L T E A — H i j a de Meliso, r e y de Creta, que cuidó de
la niñez de J ú p i t e r . Otros a s e g u r a n que éste es el n o m b r e
de u n a c a b r a que n u t r i ó con su leche á este dios, quien,
reconocido por tal servicio, la colocó en el cielo j u n t o con
dos cabritos, b r i l l a n d o convertidos en estrellas, c u y a a p a r i -
34
ción p r e s a g i a b a el b u e n t i e m p o . Se dice que I d r a y Adas-
tro, á quienes p e r t e n e c í a esta c a b r a , fueron recompensa-
dos con el c u e r n o que t a n célebre se hizo por su a b u n d a n -
cia; pero otros o p i n a n que J ú p i t e r lo dio a l a s ninfas que
le h a b í a n cuidado en su infancia, dotándole de la m a r a v i -
llosa v i r t u d de p r o d u c i r al i n s t a n t e todo c u a n t o éstas pu-
d i e r a n desear (*).
A M A L T E A - D O M O F I L A — N o m b r e dado á la Sibila de
Cumas, que t a n t a fama a d q u i r i ó en la A n t i g ü e d a d por sus
profecías (*).
AMAM — E q u i v a l e á lugar de reunión y es el n o m b r e de
u n a ciudad cerca de Sema y Molada, p r o b a b l e m e n t e al S.
de J u d á (Josué, xv, 26).
AMAN—Significa perturbador. F u é hijo de A m a d a t h ,
a m a l e c i t a , de la estirpe d e A g a g , e u n u c o del rey Assuero,
con el que consiguió t a n g r a n d e v a l i m i e n t o y p r i v a n z a ,
que fué ensalzado sobre todos los p r í n c i p e s , h a s t a ser el
primero después del r e y y s u p r i n c i p a l m i n i s t r o . Todos se
i n c l i n a b a n d e l a n t e de él y d o b l a b a n la rodilla á su paso,
pero u n judío de nombre Mardocheo, tío de Esther, negóse
á p r e s t a r tales señales d e r e s p e t o á u n hombre que perte-
necía á una r a z a m a l d i t a de Dios. I r r i t a d o A m a n por este
desprecio, j u r ó d e s t r u i r á todos los judíos que existían en
los vastos dominios del imperio asirio, á cuyo efecto o b t u v o
con astucia u n decreto del rey e n v i a d o á todos los s á t r a p a s
ó g o b e r n a d o r e s de las p r o v i n c i a s , p a r a que en el décimo-
tercero día del mes Adar fuesen m u e r t o s todos los judíos,
g r a n d e s y chicos, hombres y mujeres, y sus bienes secues-
trados. P u b l i c a d o el edicto y enterado Mardocheo, lo hizo
saber á E s t h e r , que o c u p a b a por su h e r m o s u r a , p r u d e n c i a
y v i r t u d , un puesto p r e f e r e n t e en el corazón del r e y y del
cual o b t u v o con g r a n s a b i d u r í a , n o sólo la revocación del
edicto, sino que A m a n p a g a s e con su v i d a su o r g u l l o y el
mal que t r a t a b a de h a c e r á los de su n a c i ó n . A m a n fué col-
gado por orden del r e y en l a h o r c a de c i n c u e n t a codos de
a l t u r a , que él t e n í a p r e p a r a d a p a r a Mardocheo. V. el libro
de E s t h e r en el cual se r e l a t a n los detalles d e este suceso
acaecido 510 años a n t e s de J. 0. A Grito ó p a l a b r a su-
p r e m a que p r o n u n c i a n los m u s u l m a n e s p a r a pedir cuar-
tel (#). A N o m b r e de Ja ablución que c o n s t i t u y e el b a ñ o
ordinai-io de los turcos (*).
AMANA—Significa pacto, fidelidad en la promesa, fe
de la verdad. Es el n o m b r e del m o n t e de que se h a b l a
en el C a n t a r de los Cantares, iv, 8, y que algunos auto-
res o p i n a n ser u n a cordillera que, p a r t i e n d o del Medi-
t e r r á n e o y s e p a r a n d o la Siria de la Cilicia, se extiende
h a s t a el E u f r a t e s . O p i n a n otros ser u n a m o n t a ñ a s i t u a -
da al otro Jado del J o r d á n en el t e r r i t o r i o de la t r i b u
de Manases, l l a m a d a p o r los árabes Qibalcaic y en cu-
y a s v e r t i e n t e s existen hermosísimos viñedos. A Ama-
na, según la LaJJave, ora t a m b i é n el n o m b r e h e b r e o d e
Abana. V. esta p a l a b r a . A P a l a b r a < d e l R i t o de Adop-
ción ó de las Damas, la cual significa u n a de las más esen-
ciales v i r t u d e s que deben a d o r n a r á la mujer con relación
á suesposo.
AMAND G U I L L E M I N O T (Carlos)—Uno d e l o s ge-
nerales más ilustres de F r a n c i a . Nació en D u n k e r q u e
el año del m u n d o 5778 (1774) A b r a z ó la c a r r e r a de las
a r m a s , en la que por su valor y b r i l l a n t e s servicios con-
quistó el g r a d o de general y los t í t u l o s de conde y b a r ó n .
Iniciado eD el R i t o Escocés, fué elevado al g r a d o 33.°
y elegido T e n i e n t e G r a n Comendador de la Orden en
F r a n c i a (*).
A M A N E C E R - E s la h o r a del día en que se supone sim-
bólicamente que empiezan los t r a b a j o s loa P r e b o s t e s y
Jueces ó Maestros Irlandeses, en las L o g i a s del g r a d o 7.°
del R i t o Escocés.
A M A N T E S D E L P L A C E R — E s t e t i t u l o y t a m b i é n el de
Filochoreitas (V. esta palabra), d á b a s e á u n a r a m a de Ja
Masonería A n d r ó g i n a , conocida p r i n c i p a l m e n t e con el
nombre de Orden de los Caballeros y Damas Philochoreitas.
—(V. esta ú l t i m a p a l a b r a . )
AMARACO—Nombre mitológico de uno d é l o s oficiales
de la casa de Cirino, R e y de Chipre, e n c a r g a d o de la cus-
t o d i a de los perfumes. H a b i e n d o tenido la desgracia u n día
de r o m p e r los vasos que c o n t e n í a n a l g u n o s de los m á s pre-
ciosos, m u r i ó de dolor. Compadecidos de ejlo los dioses, le
t r a n s f o r m a r o n en mejorana (*).
A M A R A N T E S ( A m a r a n t i ) — A n t i g u o s pueblos de l a
Cólcida, que h a b i t a b a n u n a m o n t a ñ a de este n o m b r e ,
en Ja cual se se e n c u e n t r a el m a n a n t i a l que da origen al
rio Phose, t a n celebrado en las poesías, s e g ú n c u e n t a
Apole-nio (*;.
AMARANTO—Quiere decir que no se marchita. Planta
de color verde morado, de la cual se conocen v a r i a s es-
 35 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
pecies e n t r e las que se d i s t i n g u e n el amaranto guirnal-
da; amaranto flor de amor, el melancólico, e t c . A n t i g u a -
m e n t e fué considerado como símbolo de la i n m o r t a l i -
dad; se p l a n t a b a alrededor de los sepulcros, en atención
a l o sombrío y melancólico de su aspecto (*). A Nom-
bre de u n a orden de caballería fundada en Sueoia el
a ñ o 1635 p o r la r e i n a Cristina, en h o n o r de D. A n t o n i o
d e P i m e n t e l , embajador de E s p a ñ a en a q u e l l a nación, y
cuyo diplomático fué el primer favorecido con las insig-
nias de la Orden. L a divisa llevaba este expresivo mote:
Semper idem (siempre el mismo). A l profesar, j u r a b a n
los caballeros: si eran solteros, que vivirían siempre en
el celibato; si e r a n casados, que no volverían á casarse.
El d i s t i n t i v o de la orden consistía en u n a c i n t a de color
de fuego, de la que p e n d í a u n a sortija esmaltada con dos
A A entrelazadas (*).
A M A R G U R A — V . Cáliz.
A M A R I A H — Significa palabra divina ó palabra de
Dios. Llamóse así el hijo de Meraioth, dé r a z a sacerdotal
(II Crónicas, vi, 7) ( * ) . A Hijo de A z a r í a s y padre de
A c h i t o b , Sumo Sacerdote en el r e i n a d o de Ochozías (Cró-
n i c a s , vi, 11) ( * ) . A El 23 ° g r a n sacrificador de los ju-
díos y sumo sacerdote n o m b r a d o p o r J o s a p h a t (II Cróni-
cas, xix, 11). L a s Crónicas, Nehemías y E s d r a s mencionan
á otros personajes de este nombre ('•!'•). A Es la s e g u n d a
p a l a b r a de paso de los Sublimes Caballeros Elegidos g r a d o
11." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado; la misma de
los Elegidos de los Quince del R i t o de Misraím; y la m i s m a
t a m b i é n de los Sublimes Elegidos, g r a d o 11.° del R i t o
de Memfis (*). A Nombre del 5.° p o r t a e s t a n d a r t e q u e
figura en el c a m p a m e n t o de los Príncipes del Real Se-
creto g r a d o 32.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a -
do (*). A Según a l g u n o s r i t u a l e s , esta p a l a b r a signi-
fica hombre ingenuo, verídico, exacto en todas sus cosas (*).
—V. A r n e t h .
A M A R I L L O — E s t e color combinado con el azul sirve
p a r a decorar las Logias del g r a d o 2." del R i t o Escocés,
a l u d i e n d o á las n u b e s doradas y azules en que él E t e r n o
apareció a n t e Moisés. A Alude al g r a n o sazonado que
c o n t e n í a n los mazos de t r i g o m a d u r o q u e R u t h recogía en
los campos de Booz, por lo cual es emblema del segundo
p u n t o de la Masonería de las Damas llamada de la Estrella
de Oriente. A Color de la t ú n i c a que lleva el Tres Veces
Poderoso G r a n Maestro en el g r a d o 13." del R i t o Esco-
cés. A E n t r a en el a d o r n o dei g r a d o 14.° del R i t o Esco
cés, combinado con el azul y e n c a r n a d o , p a r a r e p r e s e n t a r
la formación de los colores primitivos. A El a m a r i l l o es
el color c a r a c t e r í s t i c o del 2." grado de compañero en las
p i n t u r a s jeroglíficas y el del 6." g r a d o de Escocesa del R i t o
dé Adopción (*). A Uno de los t r e s colores simbólicos,
que c o n s t i t u y e n el c i n t u r ó n de las Compañeras de P e n é l o -
pe de la M a s o n e r í a A n d r ó g i n a (*). A E l a m a r i l l o es uno
de los siete colores p r i m i t i v o s semejante a l o r o y á la caña.
Color simbólico con el que Homero describe el velo de la
A u r o r a , i g u a l al de la n a t u r a l e z a . El Sol, Dios creador y
c o n s e r v a d o r en las a n t i g u a s teogonias, tiene por emblema
el color a m a r i l l o . Caliniaco en u n h i m n o á Apolo, le repre-
sen ta con vestidos y a t r i b u t o s en los que el oro es la mate-
r i a necesaria: el oro y el a m a r i l l o son u n a misma cosa; y
como esta b r i l l a n t e t i n t a es la q u e más se a p r o x i m a al e s -
p l e n d o r de la luz, en todo se acordó hacer del oro y del
a m a r i l l o la m a n i f e s t a c i ó n a r t í s t i c a de la d i v i n i d a d supre-
m a . El a m a r i l l o , p o r o t r a p a r t e , según h a n creído ver algu-
nos a n t i g u o s i n t é r p r e t e s , es u n a mezcla de blanco y'derojo.
Siendo el blanco la s a b i d u r í a y el rojo el amor manifesta-
do en la creación y en la r e g e n e r a c i ó n de los hombres; he
aquí á Dios reconocido en s u s dos operaciones m á s t a n g i -
bles. Esto explica m u c h a s expresiones bíblicas que de otro
modo fueran i n c o m p r e n s i b l e s . Los libros de los profetas
especialmente, e s t á n llenos de estas misteriosas p a l a b r a s .
De aquí t a m b i é n el que los padres de la Iglesia llamen
á J . 0. la luz, el sol, el Oriente; y a t e n t o s á estesimbolismo
los a r t i s t a s c r i s t i a n o s le dieron cabellos blondos y dorados
como á Apolo y r o d e a r o n su cabeza y á veces toda su figu-
r a , de u n a a u r e o l a , a l i g u a l que á la Virgen y á los após-
toles. E n t r e los egipcios, u n circulo de oro figuraba el curso
entero del Sol y el c u m p l i m i e n t o del año. P o r esto lo vemos
r e p r o d u c i d o , a d o r n a n d o ó r o d e a n d o la cabeza de los dioses
y de los héroes de la A n t i g ü e d a d ; por esto lo adoptó también
el simbolismo cristiano, y asi vemos que hace aparecer al
Mesias rodeado de este disco luminoso símbolo de la in-
m o r t a l i d a d . P e r o este color tiene en la l e n g u a misteriosa
del simbolismo, su principio de oposición (como sucede en
casi todos los otros y que es necesario no confundir), en vir-
t u d del cual se aplica á ciertos objetos u n sentido m u y dis-
AMA
t i n t o del que significa. A s i el amarillo que vemos a t r i b u i d o
á lo que h a y de más elevado en el orden de las ideas t e o -
lógicas, y que en los libros paganos v a unido á las cosas
más excelentes, por oposición, denota frecuentfmente y
tiene atribuciones poco honoríficas, puesto que entre los
a n t i g u o s e r a t a m b i é n el signo de la culpabilidad. L a s na-
ciones modernas le h a n puesto la l i b r e a del a d u l t e r i o , do la
locura y de la t r a i c i ó n . En algunos países, los judíos esta-
b a n obligados á v e s t i r de amarillo. F r a n c i s c o I hizo pin-
t a r c o n este color la p u e r t a del castillo del Condestable de
Borbón. E n E s p a ñ a el h á b i t o con q u e v e s t í a n el m a n i q u í
de ciertos criminales condenados á p a g a r su pena en efi-
gie, era rojo o r d i n a r i a m e n t e , p o r alusión al castigo del cul- .
pable; pero era amarillo, si aquél h a b í a delinquido por fe-
lonía. J u d a s es fácil de reconocer frecuentemente por su
ropaje amarillo. L a diferencia p a r a d i s t i n g u i r el color, al
i g u a l que en las p a l a b r a s de doble significado, nos la d a r á
su misma acepción. E n oposición al bien y al m a l , al vicio
y á la v i r t u d , sobre cualquier objeto que fuesen personifi-
cados, c o n s e r v a r á n siempre sus a t r i b u t o s especiales: se re-
conocerá, pues, por el conjunto de los símbolos, la signifi-
cación dada á cada cual. En fin, á veces se da diversos tonos
á la expresión de las cosas opuestas. El amarillo de oro, por
ejemplo, e r a en otro tiempo emblema del amor, de l a cons-
t a n c i a y de la sabiduría; el a m a r i l l o pálido simbolizaba la
traición, los celos y el a d u l t e r i o (*). A L a Masonería lla-
m a d a oculta se ocupa, en los diferentes ramos que compren-
de, del estudio é investigación de los colores, de su composi-
ción, d e s ú s propiedados, d e s ú s virtudes, etc. En la imposi-
bilidad de p r e s e n t a r un cuadro completo de los trabajos
herméticos, en los que los colores, y por c o n s i g u i e n t e el
amarillo, d e s e m p e ñ a n u n papel esencial, reproducimos las
s i g u i e n t e s l i n e a s q u e tomamos del Magismo (magia) tal
como los c o n s i g n a R a g ó n en su Ortodoxia al t r a t a r de los
discos mágicos. «En las e x p e r i e n c i a s del magismo, se em
• plean discos de cartón cubiertos con papeles de colores.
»En el centro de cada círculo está el n ú m e r o de orden que
• ocupa el color en el r a y o solar, á la izquierda está la acción
• que deben producir los colores sobre el objeto y á la dere-
• cha se e n c u e n t r a el s i g n o del p l a n e t a del que saca su pro-
t e c c i ó n cada disco. Estos discos son n u e v e : siete represen-
t a n los colores primitivos. El disco n ú m e r o 8 y el n ú m e r o
»6 negro, significan principio y fin. L a acción de cada u n o
• consiste en h e r i r con fuerza la i m a g i n a c i ó n de la persona.
• P r o d u c e n fenómenos diferentes u n o s de otros.
Diseos Plantas
Strych. n. vom. op.
Número 5 amarillo
S t r y c h . i g n a . L . Sa-
tín, v e r a t r . a i s . As-
per, offic.
EFECTOS PRODUCIDOS
• Movimiento de la cabeza h a c i a a t r á s y a d e l a n t e ; entor-
• peeimiento general; sueño, abriéndolelos párpados;la pre-
•sencia del color a m a r i l l o lo encoleriza, sin que pueda ex-
•plicar la causa: los otros colores no le producen n i n g ú n
• efecto. Sueños voluptuosos, temblores y palidez extrema;
• completo a b a t i m i e n t o ; nuevo sueño; estado zoomagnético,
• d u r a n t e el cual puede c a m i n a r , pasearse y ver perfecta-
•mente, á pesar de t e n e r l o s párpados bien cerrados; respon-
»de a l a s p r e g u n t a s que se le d i r i g e n sobre diferentes cosas,
• que al dispertarse i g n o r a completamente, sin que le que-
»de el menor recuerdo de c u a n t o le h a pasado» (#).—V.
Colores y Diferencias.
A M A R I L L O S — N o m b r e de u n a sociedad secreta que se
fundó en l a China á ú l t i m o s del siglo xi, bajo el r e i n a d o de
Zing-Ri, que t e n í a por objeto c o m b a t i r el poder de los eu-
nucos. E s t a b a compuesta de personas de posición, entre
las que a b u n d a b a n los letrados, asegurándose que su orga-
nización e r a m u y parecida á la de los Masones (*). .
AMASA—Se t r a d u c e por su furor y también por la frase
portador de la carga. F u é el n o m b r e del hijo de Jether, is-
maelita, y de Abigaíl, h e r m a n a de David (I Crónicas, n ,
17). Cuando Absalom se conjuró c o n t r a su padre, Amasa
fué nombrado g e n e r a l de su ejército y sostuvo aquella fa-
mosa b a t a l l a del bosque de Efraím, en la cual fueron de-
r r o t a d o s los rebeldes y m u e r t o t r á g i c a m e n t e Absalom.
Después reconcilióse Amasa con David, mas fué muerto ale-
v o s a m e n t e por J o a b en el año 2901 del mundo y 1022 a n t e s
de J. C. (II Samuel, x n , x n i , xix y xx).
AMASAI—Quiere decir en hebreo el que lleva carga ó des-
pojo. Nombre de u n p r i n c i p e q u e con a l g u n o s de J u d á y
Benjamín se presentó á David, cuando h u í a de Saúl. T e -
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
miendo aquél u n a emboscada por p a r t o de Amasai y los
que le seguían, se presentó á ellos y les dijo: «que si v e n í a n
con intención de a y u d a r l e s e r í a n b i e n recibidos; mas si
o t r a era su i n t e n c i ó n , Dios j u z g a r í a su causa > E n t o n c e s
Amasai lleno de e s p í r i t u dijo: «Por ti ¡oh David! y contigo,
hijo de Isaí. P a z contigo y con tus a u x i l i a r e s , pues que
t a m b i é n t u Dios te ayuda.» En v i s t a de esto fueron recibi-
dos por David y los puso e n t r e los c a p i t a n e s de las fuerzas
(I Crónicas, XII, 16-18).
AM s, SI A— Fué c a p i t á n en jefe del ejército de J o s a p h a t
y su n o m b r e significa Jah tiene fuerza. Año 912 a n t e s de
J e s ú s (II Crónicas, x v n , 26).
AMASt AS—Quiere decir furor del Señor y fué el n o m b r e
del octavo rey de J u d á , hijo de J o á s , á quien sucedió, y de
J o a d d á u , su mujer. Muerto J o á s en u n a conjuración de sus
siervos, entró á r e i n a r Amasias á la edad de 25 años y ocupó
el t r o n o d u r a n t e un plazo de 29. Después de h a b e r venga-
do la m u e r t e do su padre, marchó c o n t r a los idumeos, álos
que derrotó en el valle de las Salinas. Declaró la g u e r r a á
.loas, r e y de Israel, y los dos ejércitos se hallaron en Beth-
semes, con t a n m a l a s u e r t e p a r a A m a s i a s , que, desbara-
tado su ejército, fué hecho prisionero y conducido en el
triunfo de su vencedor h a s t a J e r u s a l e m , e n donde é s t e m a n -
dó d e r r i b a r p a r t e de las m u r a l l a s y despojó el Templo y la
casa real de todas las riquezas que c o n t e n í a n A l g u n o s
años más t a r d e hubo u n a conjuración en J e r u s a l e m c o n t r a
Amasias, que se escapó á Sachis, en donde, seguido por sus
enemigos, fué m u e r t o el año de 3194 del m u n d o y 810antes
de J. C. (II Reyes, xiv; I I Crónicas, xxv) A Amasias fué
el n o m b r e de u n o de los sacerdotes de los becerros dé oro
puestos por Joroboam en Bethel, el cual dio a n u n c i o al
r e y de las profecías de Amos c o n t r a él y su reino, y t r a t ó
de i m p e d i r á éste que siguiese profetizando en I s r a e l . Mas
Amos le a n u n c i ó entonces que él moriría en t i e r r a e x t r a ñ a
después de hab».r visto d e s h o n r a d a p ú b l i c a m e n t e á su mu-
j e r , y sus hijos é hijas m u e r t o s p o r los soldados de Sena-
cherib (Amos, v n , 10-17).
AMATHEO—Uno de los hijos de C h a n a á n , fundador de
u n a ciudad á la que dio su nombre y que los macedonios
l l a m a r o n más tarde Epifanía ( * ) . A Nombre del p a d r e
del profeta J o n á s (*).
AMATISTA—Es el Aehlamah, n o v e n a piedra del p e c t o -
ral de Aarón, que .Tosefo llama A n a g a t e , pero P l i n i o , On-
kalos, Teofrasio y otros la h a n t r a d u c i d o por Amatista.
T a m b i é n la d e n o m i n a n asilos griegos considerándola como
p r e s e r v a t i v o de la e m b r i a g u e z . A e h l a m a h se d e r i v a de un
v e r b o hebreo que significa: 1.° soñar; 2.° reponerse de las
enfermedades, y 3 . ° e n g o r d a r . A b e n Ezra dice que la pie-
d r a se llamó así porque t e n í a la propiedad de hacer soñar
á las personas que la llevabau consigo. El color de la-áma-
tista oriental, es v i o l e t a p u r p ú r e o y su t i n t e es u n i f o r m e .
Después de la esmeralda es la piedra más a g r a d a b l e á la
vista. A Como ya se ha dicho, esta piedra e n t r a b a simbó-
l i c a m e n t e en la composición del pectoral del sumo sacer-
dote de los hebreos y sobre ella se h a l l a b a esculpida la pa-
l a b r a Jao (Deus), que es u n o d é l o s g r a n d e s nombres de
Dios, á que se hace referencia en el r i t u a l de los Grandes
Arquitectos de Seredom, grado 6.° del Escocismo reforma-
do (*). A E n el simbolismo c r i s t i a n o , esta p i e d r a es em-
blema de la h u m i l d a d y la modestia (+).
A M A T O N T E — L u g a r de Chipre en que n a c i ó San J u a n
el Limosnero por los años de 550, y el cual p r e t e n d e n algunos
que figuró en la Masonería del siglo x m á pesar de h a b e r
m u e r t o en 619. A S e g ú n la fábula, esta villa estaba con-
s a g r a d a á Venus. Sus h a b i t a n t e s t e n í a n la b á r b a r a costum-
bre de inmolar á los e x t r a n j e r o s sobre su a l t a r . H o r r o r i z a -
da la diosa, de t a n t a crueldad, queriendo c a s t i g a r l e s de u n a
m a n e r a ejemplar, t r a n s f o r m ó e n t o r o s a todos los hombros á
fin de que ellos mismos s i r v i e r a n de v í c t i m a s en los sacri-
ficios, y p r i v a n d o de todo p u d o r á sus mujeres, p o r q u e ha-
b í a n menospreciado sus misterios, hizo que todas se pros-
t i t u y e r a n al p r i m e r advenedizo que se les p r e s e n t a r a (*).
AMAZONA—La que m o n t a á caballo. Mujer g u e r r e r a
de la A n t i g ü e d a d . Según la fábula, las amazonas o c u p a b a n
las orillas del T e r m o d o n t e , desde don de llevaban la g u e r r a
á todas las naciones vecinas. L a mitología g r i e g a las hace
salir v e n c e d o r a s de los n ú m i d a s y de los etíopes, á quienes
llegaron á s u b y u g a r , lo que les v a l i ó la g r a n celebridad
que disfrutaron; pero H é r c u l e s las venció (*). A La
Amazona: t í t u l o de u n g r a d o suelto de la M a s o n e r í a An-
d r ó g i n a (*).
AMAZONAS ( O r d e n d e las)—Masonería A n d r ó g i n a
creada en los Estados Unidos en 1740. A u n q u e se t r a t ó de
i m p l a n t a r l a por t o d a la América S e p t e n t r i o n a l , esta Orden
no alcanzó el menor éxito (*).
MASONERÍA 36
Á M B A R VALES—Nombre de u n a s fiestas m u y celebra-
das por los poetas, y especialmente por Virgilio, que las
describe con toda minuciosidad. En Roma se c e l e b r a b a n
a n u a l m e n t e dos fiestas de este n o m b r e , en h o n o r de Ceres;
la u n a , hacia fines de Enero, y la o t r a , en el mes de J u l i o .
En estas solemnidades el puoblo salía á dar v u e l t a s en tor-
no de los t e r r e n o s laborablos y de los sembrados.—Los
doce h e r m a n o s Arvales i b a n al frente de los: ciudadanos
propietarios, y u n a vez en el campo, se dividían en g r u p o s ,
cada u n o de los cuales daba tres v u e l t a s alrededor de sus
respectivas propiedades siguiendo á uno de los sacerdotes,
que, coronado con hojas de encina, i b a d e l a n t e d a n z a n d o
y c a n t a n d o h i m n o s en h o n o r de Ceres, diosa de los t r i g o s .
T o r m i n a d a la procesión, se r o c i a b a un cerdo con leche, vi-
no y miel, y se i n m o l a b a á la diosa, elevándola c a n t a r e s y
plegarias, p a r a que j u n t a m e n t e con el dios M a r t e , se dig-
n a r a proteger los sembrados del pedrisco y de c u a l q u i e r
otro evento, p e r m i t i e n d o que llegaran á su perfecta m a -
durez (*).
AMBICIÓN—Sentimiento que c u a n d o n o se basa en el
bien es simbolizado y condenado en el tercer g r a d o simbó-
lico, r e p r e s e n t a n d o la m a d u r e z en el tercer período de l a
v i d a h u m a n a . A L a v i c t o r i a de las pasiones y de los erro-
res, sobre la verdad y la v i r t u d y viceversa, se h a l l a tam-
bién figurada s i m b ó l i c a m e n t e en este g r a d o , por la m u e r t e
y resurrección de H i r a m (que es la verdad y la v i r t u d ) , que
sucumbe á los golpes de t r e s malos compañeros: la ambi-
ción, la mentira y la ignorancia. E s t a pasión, que en algu-
nos casos es l e g i t i m a y c o n v e n i e n t e , las más de las veces
suele ser hija de la v a n i d a d i n q u i e t a y del descontento con
la. s u e r t e . P o r esto, por medio de la e n s e ñ a n z a filosófica
que encierra el ingenioso simbolismo de sus grados, la Ma-
s o n e r í a se esfuerza p a r a que el h o m b r e a d q u i e r a esa supe-
r i o r i d a d y g r a n d e z a de ideas, que le son t a n necesarias
p a r a el dominio de sus p a s i o n e s (*).
A M B I T U S — P e q u e ñ o nicho que t e n í a n las t u m b a s s u b -
t e r r á n e a s de los g r i e g o s y r o m a n o s , en las que se coloca-
b a n las u r n a s c i n e r a r i a s (*). A Nombre de u n a zona ó
faja de terreno consagrado que rodeaba las iglesias: servía
de l u g a r de asilo,, y en ella se e n t e r r a b a á los m u e r t o s (*).
A M B O I S E (Aimeri)—El 40." G r a n Maestro do la O r d e n
de San J u a n de J e r u s a l e m , sucesor de P e d r o de Abusón,
p a r a cuyo cargo fué elegido en 1503, siendo G r a n P r i o r de
la F r a n c i a . E n 1506, i n s t i t u y ó la solemne procesión que se
h a c í a todos los v i e r n e s , p a r a l a conservación y p r o s p e r i -
dad de la Orden (*).
AMBROSÍA—Nombre dado por la fábula al m a n j a r que
servia de a l i m e n t o predilecto á l o s dioses: el mortal que te-
n í a la f o r t u n a de poderlo probar, a d q u i r í a la i n m o r t a l i d a d .
S e g ú n Homero, la a m b r o s i a era un manjar, pero Safo la
p r e s e n t a como u n a bebida. Venus se sirvió de ella p a r a
c u r a r las h e r i d a s de Eneas, y Apolo la empleó pava embal-
s a m a r ó p a r a preservar de la 'corrupción el cadáver de
Sarpedón (*). A En el lenguaje simbólico que se emplea
en las t e n i d a s de b a n q u e t o de las Novicias Masonas, gra-
do 1." de elección del R i t o del Soberano Capítulo Metro-
p o l i t a n o de las Damas Escocesas de F r a n c i a , del Hospicio
de P a r í s , Colina de Monte T a b o r , se da este nombre á los
m a n j a r e s (*).
AMBUBAYAS—Nombre de u n a secta de mujeres per-
v e r t i d a s , que de la Siria pasaron á Roma, en donde dice
H o r a c i o que llegaron á ser m u y n u m e r o s a s . No es bien co-
nocida la etimología de su n o m b r e : unos p r e t e n d e n que se
d e r i v a de la costumbre que t e n í a n de estar c o n t i n u a m e n t e
ebrias, lo que no les p e r m i t í a h a b l a r con seguridad; otros
pretenden que viene del n o m b r e de u n a flauta de que se
s e r v í a n , que en l e n g u a siria se. l l a m a b a Ambubaya. E s t a s
mujeres l l e v a b a n con corta diferencia u n a vida p a r e c i d a
á la de las coristas l l a m a d a s Egipcíacas, que i b a n por las
calles d a n z a n d o y tocando la p a n d e r e t a , v a n a g l o r i á n d o s e
de poseer remedios soberanos p a r a c u r a r toda clase de en-
fermedades (*).
AMÉN—Palabi-a h e b r e a que, según L a l l a v e en su Diccio-
nario Bíblico, significa verdadero, cierto, u s a d a p a r a con-
firmar lo que en el discurso se decía, l l a m a n d o la a t e n c i ó n
sobre la v e r d a d que contenía. Usábase t a m b i é n en s e n t i d o
o p t a t i v o y con ella se t e r m i n a b a n las oraciones, siendo en
este caso su significado, así sea. L a Iglesia c r i s t i a n a con-
s e r v a esta p r á c t i c a (Números, v, ¿2; D e u t e r o n o m i o , x x v n ,
15; Apocalipsis, n i , 14; I I Corintios, i, 20). A L a p a l a b r a
Amén p r o n u n c i a s e en Masonería a! final de casi todas las
plegarias é invocaciones en la m a y o r p a r t e de los R i t o s ,
y muchos Venerables la dicen á la conclusión de todos los
j u r a m e n t o s que se p r e s t a n en Logia con las solemnidades
l i t ú r g i c a s . A Es la p a l a b r a s a g r a d a de los R i t o s Escocés
 37 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA AME

y de Memfis en su g r a d o 31.° A P a l a b r a de a c l a m a c i ó n E x i s t e n en este país c u a r e n t a y nueve G r a n d e s Logias de las

de los Caballeros Real Arca, g r a d o 13.° del R i t o Escocés, cuales cada u n a ejerce jurisdicción exclusiva en un estado
A n t i g u o y Aceptado, A P a l a b r a final ó de conjunto, que federal en todo lo r e l a t i v o á los tres grados p r i m i t i v o s de
se p r o n u n c i a s i m u l t á n e a m e a t e , como r e s u m e n de las pala- Aprendiz, Compañero y Maestro Masón, sin i n g e r e n c i a de
b r a s s a g r a d a s de los Caballeros Grandes Pontífices de Jeru- n i n g u n a otra corporación. H a y allí numerosos Capítulos
salem. g r a d o 16.° del Rito de Memfis; de Jos Grandes de Real Arca (llamado Rito de York) que se g o b i e r n a n por
Pontífices ó Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem G r a n d e s Capítulos, y u n Gran Capitulo General p a r a toda
Celeste, g r a d o 19.° del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado y la Nación. S i g u e n á éstos los Consejos de Royal Selec Mas-
de los Grandes Inspectores y Comendadores, Jefes de la ters, y luego las Comandancias de Caballeros T e m p l a r i o s .
Segunda Serie del Rito de Misraúm (*). Cada Estado tiene u u Cuerpo r e p r e s e n t a t i v o general p a r a
- A M E N O P I S — R e y de la p e q u e ñ a Diospolis, sucesor de esas corporaciones. El R i t o Escocés, i n t r o d u c i d o por u n o s
Tétmosis, el cual denominóse t a m b i é n Memnón. Empezó á israelitas en Charleston, fundó su p r i m e r Supremo Consejo
r e i n a r el a ñ o 1210 a n t e s de J . 0., 3504 del periodo j u l i a n o , de 33.° en esta ciudad, en 1801, y éste es el Supremo Con-
p e r m a n e c i e n d o 30 años en el trono y dejando á Orus por sejo «Madre (Mather Supreme Council) del Mundo».—V.
sucesor. Algunos a u t o r e s creen que éste es el Memnón tan E s c o c é s . — E x i s t e además en Boston otro Supremo Consejo
celebrado en los escritos de la A n t i g ü e d a d , que poseía u n a de 33.° p a r a la jurisdicción del Norte; pero ni uno ni otro se
flauta fabricada con tal artificio, que al ser h e r i d a por los a r r o g a n l a m e n o r s o m b r a de a u t o r i d a d en los asuntos d é l a s
primeros r a y o s del sol, d a b a al a i r e , por si sola, las más ar- L o g i a s de Maestros Masones; son organizaciones absoluta-
moniosas notas. Según otros, éste fué el primer r e y que mente s e p a r a d a s ó independientes u n a s de otras. Tan es asi,
empezó á imponer el y u g o de la esclavitud á los israelitas; que un h e r m a n o p o r t a d o r de un diploma de alto g r a d o ex-
pero P l i n i o , Eusebio y otros d e m u e s t r a n que estas creen- pedido por u n Supremo Consejo reconocido por los de allí,
cias n o están de conformidad con la cronología (*). será a d m i t i d o perfectamente en los Capítulos, Consejos, etc.,
A M S N T — D i o s a egipcia, u n a forma de Maut, esposa del del R i t o Escocés; mas si la G r a n Logia á que pertenece su
Dios Ammón. Lleva en la cabeza u n a doble diadema ó L o g i a no está reconocida por la del Estado, no le será, po-
Pscheut, emblema de la s o b e r a n í a de las dos r e g i o n e s (*). sible v i s i t a r n i n g u n a L o g i a , pues aquel diploma para n a d a
A M E N T E S — N o m b r e s que d a b a n los egipcios al l u g a r j le sirve en éstas, y el de M a e s t r o Masón r e s u l t a r á inadmi-
á donde iban á p a r a r las almas d e s p r e n d i d a s de los cuer- sible. Muy d i s t i n t o c a r á c t e r ha presentado ia Masonería en
pos, m i e n t r a s no p a s a b a n á o c u p a r otros, conforme á la la América l a t i n a : allí se h a i n t r o d u c i d o la M a s o n e r í a con
d o c t r i n a de la t r a n s m i g r a c i ó n (*). la superfetación de los grados altos, lo que ha sido causa
A M E N T I — U n o de los n o m b r e s del infieyno egipcio, que de divisiones, g u e r r a s y r i v a l i d a d e s de todo género. E n
significa región oculta. P l u t a r c o dice, en su t r a t a d o de Osi- a l g u n a s localidades, como en Cuba, poco después de esta-
ris, que la r e g i ó n s u b t e r r á n e a á donde v a n las a l m a s des- blecidas a l g u n a s L o g i a s y u n a G r a n L o g i a , se introduje-
pués de la m u e r t e , se l l a m a Amenthes. Osiris es el dios y ron los Cuerpos del R i t o Escocés; mas en l u g a r de ceñirse
Señor del Amenhi, q u e en E g i p t o se d e n o m i n a b a t a m b i é n éstos á la a d m i n i s t r a c i ó n de sus Capítulos del 4." g r a d o en
el país de la verdad de la palabra ( * ) . A Nombre bajo el a d e l a n t e , a r r o g á r o n s e a u t o r i d a d sobre las Logias, dando
cual se d e s i g n a b a á c u a t r o d i v i n i d a d e s , c u y a s cabezas sim- por ley m a s ó n i c a universal los «Estatutos del G r a n Oriente
bólicas decoran los vasos llamados Canopes. Los egipcios de Ñapóles», que no fueron más que u n Código p a r t i c u l a r
d e p o s i t a b a n en estos c u a t r o vasos, que e n c e r r a b a n en u n de aquel cuerpo i t a l i a n o ; hoy disuelto. Mas, ilustrados pos-
cofrecito funerario, las visceras que s a c a b a n del cuerpo, t e r i o r m e n t e acerca de la v e r d a d e r a j u r i s p r u d e n c i a m a s ó -
a n t e s de e m b a l s a m a r l e . Estos genios se l l a m a b a n t a m b i é n n i c a universal, y viendo los h e r m a n o s que no sólo es in-
ílapi, con cabeza de Apocéfalo; Sioumoutf, con cabeza de c o m p a t i b l e cen el c a r á c t e r de Ja I n s t i t u c i ó n , su d e p e n d e n -
chacal; y Nebhsnouf, coii cabeza de halcón. Cada u n a pre- cia de grados altos, sistemas que le son e x t r a ñ o s , sino que
sidía u n a de las p a r t e s interiores del cuerpo, así como u n o la h i s t o r i a y los usos u n i v e r s a l e s n o la autorizaD, en v a r i a s
de los p u n t o s c a r d i n a l e s del m u n d o , que los egipcios en su de las repúblicas h i s p a n o - a m e r i c a n a s , y en Cuba m i s m a
cosmografía simbólica a s i m i l a b a n á u u cuerpo h u m a n o (*). se h a establecido la s e p a r a c i ó n debida, con más ó menos
violencia. Así en el P e r ú , después de la creación de u n
A M É R I C A — C u a r t a r e g i ó n del globo en la cual se h a l l a
G r a n O r i e n t e , se fundó u n a G r a n L o g i a i n d e p e n d i e n t e .
a c t u a l m e n t e m á s p r o p a g a d a la Orden y en donde se la
T a m b i é n existen G r a n d e s Logias en Chile, en el U r u g u a y
considera con más v e n e r a c i ó n y respeto. L a p a r t e en que
y eu México. E n Cuba la r u p t u r a con ios altos grados p r o -
más desarrollo h a conseguido y en que más beneficios dis-
dujo las G r a n d e s L o g i a s de Ja Isla de Cuba y de Colón,
pensa es i n d u d a b l e m e n t e en los Estados Unidos de Norte-
que el 25 de E n e r o de 1880 se r e u n i e r o n en u n a , bajo el tí-
A m é r i c a y merecen citarse el Banco Masónico del E s t a d o
tulo de Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba. E n estas
de N u e v a Y o r k , el Colegio p a r a los hijos de masones indi-
comarcas que t i e n e n Graud«s L o g i a s , e x i s t e n los cuerpos
g e n t e s , fundado por la G r a n L o g i a de Missouri, el Semina-
de g r a d o s altos e n t e r a m e n t e a p a r t e . En otros de los países
r i o p a r a huérfanos de francmasones sostenido por la Gran
h i s p a n o a m e r i c a n o s se sigue a ú n el sistema de Grandes
Logia d e K e n t u c k y , la E s c u e l a ' p a r a n i ñ o s d e f r a n c m a s o n e s ,
Orientes, condenado t a n t o por las g r a n d e s Logias libres
a b i e r t a en B i n g - S p r i n g por la de Tenessee, el Asilo p a r a
como por lus Supremos Consejos r e g u l a r e s . Sin perjuicio
h u é r f a n o s de masones, creado por la G r a n .Logia de Geor-
de maj'ores datos al t r a t a r s e por separado de cada uno de
g i a y finalmente el Asilo que h a y en Nueva Y o r k para los
los países de América, he a q u í en globo la lista, nomencla-
masones enfermos, sus v i u d a s y h u é r f a n o s . E n la organiza-
t u r a y estadística de Jos centros masónicos que ejercen au-
ción d a d a á la a l t a M a s o n e r í a por las Constituciones de
toridad de jurisdicción en a q u e l l a p a r t e del M u n d o :
Eederico I I , rey de P r u s i a , se dispuso.con respecto á la
c r e a c i ó n de los Supremos Consejos del Grado 33.° que sólo
pudiesen existir c u a t r o en todo el c o n t i n e n t e é islas de CANADÁ
. A m é r i c a , en esta forma: dos en los E s t a d o s Unidos del Gran £ T del C a n a d á . — F u n d a d a en 1721.—Tiene 337 F]"", r
N o r t e - A m é r i c a , u n o al N o r t e y otro al Sud; dos en la
y 15.000 masones.
A m é r i c a M e r i d i o n a l lo más a p a r t a d o s posible. Los movi-
G r a n £37 de Quebec.—Fundada en 1869.—Tiene 65 rN- y
m i e n t o s políticos y a s p i r a c i o n e s d i s t i n t a s de los pueblos
2.753 masones.
a m e r i c a n o s h a n d e s v i r t u a d o aquella disposición, y hoy
Supremo Consejo del Canadá;—Tiene más de 120 talleres
existen los que las c i r c u n s t a n c i a s y el c a r á c t e r especial de
bajo su obediencia y 6.500 masones.
c a d a pueblo h a n hecho necesarios. P a r a mayores datos
véanse en este Diccionario los a r t í c u l o s referentes á cada ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMÉRICA
nación a m e r i c a n a ó á cada isla ó país i m p o r t a n t e s de la
A m é r i c a . Al h a b l a r de la Masonería en esta vastísima p a r t e Graneles pt=H Fundadas en Tiene
del M u n d o conviene d i s t i n g u i r e n t r e la p a r t e h a b i t a d a por de A l a b a m a . 1821 387 L y 8.177
la r a z a l a t i n a (españoles, p o r t u g u e s e s y franceses) y la p a r t e de A r k a n s a s . 1832 337 y 8.292
en que existe la r a z a a n g l o s a j o n a . E n e s t a ú l t i m a , es decir, de California. 1850 203 » y 12.214
en los Estados Unidos, la Orden se i m p l a n t ó con toda su Carolina del Norte. 1777 237 » y 11.422
p r i m i t i v a pureza, se h a conservado sin a l t e r a c i ó n por r e g l a Carolina del Sur. 1787 182 »
y 6.165
g e n e r a l y se h a desarrollado de u n modo v e r d a d e r a m e n t e de. Colorado. 1861 31 » y 1.614
p o r t e n t o s o , p r o g r e s a n d o n o t a b l e m e n t e h a s t a el p u n t o de de Columbia. . 1811 25 »
y 2.712
poder h o y servir de modelo á las mismas G r a n d e s L o g i a s fun- de C o n n e c t i c u t . 1789 120 14.660
»
y
d a d o r a s de la M a s o n e r í a . E n efecto, á pesar de que en los de D a k o t a . 9 » 404
y
E s t a d o s Unidos se h a n i n t r o d u c i d o sistemas dé altos g r a d o s de D e l a w a r e . 18C6 29 » 1.270
y
llamados R i t o de Y o r k ó-Americano, y R i t o Escocés, éstos de F l o r i d a . 1830 86 » 2.151
y
amas han obtenidolamásmínima ingerenciaenlasLogias. de G e o r g i a . 1780 300 > 12.174
y
 AMI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA 38

Grandes H=H fundada en Tiene CONFEDERACIÓN ARGENTINA

de I d a h o . 1807 y 225 masones G r a n O r i e n t e y Supremo Consejo de la R e p ú b l i c a A r g e n -
de Illinois. 1840 693 » y 36.774 t i n a . — T i e n e 91 p t ¿ p y 11,425 m a s o n e s .
1818 528 . y 25.045 >
de I n d i a n a . URUG-UAX
I n d i o (Territorio). 10 » y 337 »

de Iowa. 1844 358 » y 18.491 G r a n O r i e n t e y Supremo Consejo del U r u g u a y . — F u n d a d o

de K a n s a s . 1856 164 » y 7.443 » en 1855.—Tiene 15 >J< y 34 H=P con 7.500 m a s o n e s .
de K e n t u c k y . 1800 590 • y 16.6115 • G r a n UJjT del U r u g u a y .
> BRASIL
de L o u i s i a n a . 1812 161 » y 5.816
1820 179 » y 19.308 >
de M a i n e . G r a n O r i e n t e de L a v r a d i o . — F u n d a d o en 1821. — T i e n e
de M a n i t o b a . 1875 5 • y 360 »
56 F-fa-J y 2.0¿6 masones.
de M a r y l a n d . 1787 174 . y 5.082 • Supremo Consejo.
»
de Massaehussets. 1733 221 • y 25.505 G r a n O r i e n t e Unido y Supremo Consejo.—Fundado en
de M i c h i g a n . 1826 330 • y 25.624 1882.—Tiene 141 >í<>í< y 232 QJg-j con 18.014 masones.
de M i n n e s o t a . 1853 129 » y 8.647 »

1818 314 » y 9.240 » VENEZUELA

de Mississipí.
Missouri (San Luis). 1821 490 . y 23.697 G r a n Oriente Nacional.—Tiene 4 a l t a s c á m a r a s , 20>Jí>J(,
Missouri (Broouvill) 1860 101 • y 4.025 37 y 3.910 m a s o n e s .
de M o n t a n a . 1864 22 » y 705 POSESIONES INGLESAS
de N e b r a s k a . 1857 63 • y 3.257
Colombia inglesa: G r a n [737 fundada en 1781.—Tiene 6 r*—[~
de N e v a d a . 1865 19 » y 1.476 »

de N e w - H a i n p s h i r e . 1789 75 » y 7.731 » y 306 masones.

de New-.Tersey. 1786 149 » y 11.968 » New-Brunswich: G r a n f~ fundada en 1877.—Tiene 34 H^P
de New-México. 1877 4 ». y 179 • y 2.176 m a s o n e s .
de New-York. 1787 706 • y 73 113 » Nueva Escocia: G r a n [¿7. f u n d a d a en 1806.—Tiene 69 r^P
1808 400 » y 29.000 » y 3.400 masones.
de Ohio.
1851 57 > y 2.580 • Príncipe Eduardo (Isla del): Gran |_r¿7 f u n d a d a en 1875.
de Oregon.
de P e n n s y l v a n i a . 1764 375 • y 35.897 » — Tiene 10 r*=P y °30 masones.
de R h o d e I s l a n d . 1791 31 • y 4.195 • L a América j u e g a u n p a p e l i m p o r t a n t e e n las litur-
de Tennessee. 1813 406 » y 16.531 a g i a s de la Masonería de Adopción, la cual se i m p l a n t ó con
de Texas. 1837 479 • y 17.177 g r a n facilidad en casi todos los países de ambos hemisfe-
de U t a h . 1872 6 » y 377 > rios a m e r i c a n o s . E n el p r i m e r g r a d o de este R i t o r e p r e -
1784 100 • y 7.724 s é n t a s e en la L o g i a á la América por l a p a r t e del templo
de V e r m o n t . *
1778 231 » y 9.777 » que se h a l l a á la izquierda del q u e p e n e t r a en él.
de V i r g i n i a .
de W a s h i n g t o n . 1858 22 » y 953 AMERICANA—Se l l a m a así la M a s o n e r í a que se h a for-
de W e s t W i r g i n i a . 1864 76 » y 3.380 m a d o con el R i t o de Y o r k ó R e a l A r c a en cinco g r a d o s .
de W i s c o n s i n . 1843 208 - y 10.789 » AMERICANO-V. Rito.
de W y o m i n g 4 » y 339 A M E T H — N o m b r e que dicen l l e v a r los Caballeros E l e g i -
dos en el g r a d o 11.° del Rifo Escocés. S e g ú n a l g u n o s , la
Supremo Consejo de Charleston.—Fundado en 1787.-- T i e n e p a l a b r a Ameth es defectuosa. L a v e r d a d e r a , s e g ú n ellos,
150 t a l l e r e s y 3.000 masones (Jurisdicción Sur de los debe ser Amar-iah, pero el uso h a p r e v a l e c i d o y casi u m -
Estados Unidos). v e r s a l m e n t e se usa Ameth, E m e r e k ó E m e r e h . E n el g r a d o
S u p r e m o Consejo de B o s t o n . — F u n d a d o en 1832.—Tiene 68 14.° del citado R i t o se sigue la misma p r á c t i c a .
talleres y 3.200 masones ( J u r i s d i c c i ó n N o r t e de los E s t a - A M E T H Y S T O — E s lo mismo que Ametisto y equivale al
dos Unidos). n o m b r e de la p i e d r a del r a c i o n a l de los Pontífices y en
Supremo Consejo de New-Orleans. la cual e s t a b a g r a b a d o el n o m b r e de I s s a c h a r (Éxodo,
T i e n e 21 t a l l e r e s y 2.U90 masones (Jurisdicción p a r a el x x x v n i , 19, y xxxix, 12).
Estado de L o u i s i a n a ) . A M F I A B U L O — A r q u i t e c t o r o m a n o que figuró en la
B r e t a ñ a por los años 290, y al c u a l comprenden en sus
MÉXICO a n a l e s los francmasones que p r e t e n d e n descender de las
G-ran f^T de México. corporaciones de c o n s t r u c t o r e s .
Gran [737 de La Luz. A M F I C L E A — V i l l a de la F ó c i d a , en la Grecia, en donde
Supremo Consejo de México.—Fundado en 1825. estuvo s i t u a d o u n famoso templo dedicado á Baco, c u y o
G r a n [re Simbólica I n d e p e n d i e n t e M e x i c a n a . — F u n d a d a g r a n sacrificador profetizaba el p o r v e n i r á.los que i b a n á
en V e r a c r u z en 28 de E n e r o de 1883. c o n s u l t a r l e . Los q u e i n v o c a b a n esta d i v i n i d a d eran adver-
tidos, d u r a n t e el sueño, de los remedios que debían e m p l e a r
COSTA R I C A
p a r a c u r a r s e en su enfermedad (*).
Supremo Consejo establecido en San José. A M F I Ó N Ó A M P H I Ó N - H i j o de J ú p i t e r y de A n t í o p e ,
CUBA esposa del r e y de T e b a s , q u e la h a b í a r e p u d i a d o . Amfión
Gran U^r U n i d a de Colón é Isla de Cuba. E s t a b l e c i d a en t o c a b a la l i r a con t a n t o primor, q u e los poetas h a n fingido
que h a s t a las rocas, le s e g u í a n , q u e r i e n d o significar con
1880.—Cuenta 75 ¿ = p y 3.875 m a s o n e s .
esto cuan g r a n d e era el poder que poseía, p a r a e n t e r n e c e r
SANTO DOMINGO los corazones m á s endurecidos. A ñ a d e la fábula, que con-
G r a n (777 de S a n t o D o m i n g o . movidas las piedras por los acordes de su lira, se colocaron
G r a n O r i e n t e de la R e p ú b l i c a D o m i n i c a n a . — F u n d a d o en p o r si solas en su sitio p a r a l e v a n t a r las m u r a l l a s de
T e b a s . E s t a ficción simbólica se funda en el e x t r a o r d i n a -
1862.—Tiene 19 r - § 3 y 944 m a s o n e s .
rio don q u e t e n i a Amfión de e n c a n t a r los e s p í r i t u s y cau-
HAITÍ t i v a r los corazones de los h o m b r e s más salvajes, con la
G r a n O r i e n t e de H a i t í . — F u n d a d o en 1824,—Tiene 32 [~£p d u l z u r a y la elocuencia p e r s u a s i v a de sus discursos, por
y 1.400 masones. medio de los cuales los civilizaba enseñándoles á r e u n i r s e
y á v i v i r en común en las ciudades. Muchos a u t o r e s a n t i -
COLOMBIA
guos le h a n a t r i b u i d o la i n v e n c i ó n de la música, pero e s t á
G r a n O r i e n t e Colombiano.—Fundado en 1872 (Bogotá). h o y p l e n a m e n t e demostrado que es debida á otro personaje
S u p r e m o Consejo N e o - G r a n a d i n o ( C a r t a g e n a ) . q u e l l e v a este mismo n o m b r e (*). Á. S e g ú n R a g ó n , la
PERÚ
f á b u l a de Amfión personifica de u n a m a n e r a política la
fundación de u n a ciudad, en los misterios a n t i g u o s , como
G r a n |T]T del P e r ú . — F u n d a d a en 1881.—Tiene 11 E p y r
r e p r e s e n t a c i ó n de la fundación de u n a d o c t r i n a h u m a n i t a -
1.200 masones. ria y regeneradora.
S u p r e m o Consejo.
A M I — P a l a b r a de significado i n c i e r t o . F u é el n o m b r e de
G r a n O r i e n t e . — F u n d a d o en 1831.—Tiene 15 r ^ T J y 1.930
u n o de los siervos ó criados de Salomón, cuyos descendien-
masones.
t e s v o l v i e r o n de la c a u t i v i d a d con Z o r o b a b e l (Esdras, 11,
CHILE 57). E n Nehemias, v n , 59, se le da el n o m b r e de A m ó n .
G r a n O r i e n t e . — F u n d a d o en 1862.—Tiene 19|-l^~Jy 1.945 AMIDA—Creación f a n t á s t i c a y simbólica q u e los japone-
masones. ses a d o r a n como á Dios. E n t r e los numerosos templos que le
G r a n fZL de Chile. e s t á n dedicados, es a d m i r a b l e el de Y e d d o , en el cual se ve
 39 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
la e s t a t u a de esta divinidad «que se h a l l a formada p o r u n a
cabeza de perro sobrepuesta á u n cuerpo de nombre»
m o n t a d a sobre u n caballo de siete cabezas P r ó x i m o á la
villa de Mikao, existe también otro templo, de u n a riqueza
y dimensiones e x t r a o r d i n a r i a s . El ídolo que en él se a d o r a ,
se h a l l a representado bajo la figura de u n joven llevando
la cabeza ceñida con u n a corona de oro, de la que se des-
p r e n d e n infinidad de r a y o s de este mismo m e t a l . A su al-
rededor y á ambos lados del templo, se ven mil e s t a t u a s
de otros t a n t o s ídolos, que forman su cortejo. Dos japone-
ses tienen tal fe en el ídolo Amida, que e s t á n persuadidos
que d i s f r u t a r í a n de u n a dicha y b i e n e s t a r e t e r n o , si les
fuera dado p r o n u n c i a r f r e c u e n t e m e n t e su nombre: creen
t a m b i é n , que p a r a salvarse, b a s t a que se r e p i t a n á menudo
las s i g u i e n t e s p a l a b r a s : Nami Amida Qiiih, que quiere de-
cir: Poderoso Amida, sálvanos (#).
AM [GABLE D E P E T E S - T H A L (La)—Sociedad m a s ó -
n i c a de puro recreo, i n s t i t u i d a en P a r í s en 1817 (*).
AMIGOS ( S o c i e d a d d e los)—Nombre que d a n los Cuá-
queros á su c o n g r e g a c i ó n (*).
AMIGOS R E U N I D O S — N o m b r e de u n a Logia de P a r í s
cuyos r e p r e s e n t a n t e s fueron excluidos del Convento de
W i l h e m s b a d p o r r e p r e s e n t a r las tendencias t e m p l a r í a s de
la F r a n c m a s o n e r í a , que dicha asamblea t r a t ó de d e s t e r r a r
de la Orden. E s t a misma L o g i a sirvió de base en 1773 p a r a
la fundación del R i t o de los F i l a l e t e ó I n v e s t i g a d o r e s de la
verdad.
A M I G O T E S (Los)—Sociedad que m u c h o s p r e t e n d e n debe
contarse e n t r e el n ú m e r o de las masónicas. S e g ú n Clavel,
fué u n a corporación de e s t u d i a n t e s que se fundó en el co-
legio de Clermont de P a r í s , el año 1811 (*).
Á MÍ L O S H I J O S D E L A V I U D A — F r a s e que so
p r o n u n c i a en el simbolismo al h a c e r la señal más im-
p o r t a n t e de la F r a n c m a s o n e r í a . P o r la trascendencia de
esta exclamación en los actos de los masones, creemos
ú t i l d a r á conocer su t r a d u c c i ó n en algunos idiomas. E n
francés: A moi les fils de la veuve. E n inglés se dice:
ls then no help for te widow's son! En alemán: Zu mir die
söhne der wittwe. E n i t a l i a n o : A me i figli della vedova.
P o r t u g u é s : A mi os filhos da viuva. Griego: Pros eme hi
pédhestis jiras. H o l a n d é s : Fot my de zoonen van de weduwe.
Ruso: V meniá syni vdoóy. Á r a b e : Rai bni elarmalah. He-
breo: Elvi bni halmanah.
AMIMETOBIA—Nombre que dieron A n t o n i o y Cleo-
p a t r a á la Sociedad de los placeres que fundaron en Ale-
j a n d r í a . E s t a voz está formada de dos p a l a b r a s g r i e g a s ,
de las que u n a quiere decir inimitable y la otra vida. En
efecto, la v i d a que l l e v a r o n A n t o n i o y Cleopatra era
v e r d a d e r a m e n t e i n i m i t a b l e , á causa de los espantosos
gastos que exigía. Es. sabido q u e Cleopatra, que siempre
sobrepujó á A n t o n i o en munificencia y esplendidez, hizo
fundir p e r l a s de i n e s t i m a b l e valor, t a n sólo por el ca-
pricho de p r e p a r a r c i e r t a s bebidas que e r a n del a g r a d o
de éste (*).
A M I N A DAB—V. A b i n a d a b .
A M I S AB AD—V. A m m i z a b a d .
AMISTAD—Siendo éste uno de los s e n t i m i e n t o s m á s
dignos y elevados de la h u m a n i d a d , debía ser uno de los
que con m á s empeño p a t r o n i z a r a y e s t i m u l a r a la Orden
Masónica, como así efectivamente lo hace, E n el traje
del g r a d o 17.° del R i t o Escocés se r e c u e r d a á los her-
manos, por medio de u n a de las iniciales que están á las
e s q u i n a s de la estrella que figura en el reverso de la
medalla que pende de la b a n d a n e g r a de los caballeros
de O r i e n t e y Occidente. A Nombre de la L o g i a de
L o n d r e s en que fueron iniciados dos hijos del r e y de
P e r s i a el 16 de J u n i o de 1836. A Nombre de la Lo-
g i a establecida en Berlín el año 1752 y que trece años
más t a r d e inició al duque de York t o m a n d o el título de
«Real York de Amistad», c o n s t i t u y é n d o s e á sí misma en
l a G r a n L o g i a de P r u s i a , la cual en J u n i o de 1866 con-
t a b a y a con 17 Logias bajo su jurisdicción. A Deno-
m i n a c i ó n de u n a L o g i a fundada en 1721 en D u n k e r q u e
bajo -los auspicios de la G r a n Logia do I n g l a t e r r a .
A L a a m i s t a d , á m á s de p r o p o r c i o n a r n o s las mayo-
res dulzuras d u r a n t e n u e s t r o corto t r á n s i t o sobre la
tierra, nos da a ú n la i n m o r t a l i d a d después de la m u e r t e
haciéndonos v i v i r en el recuerdo de aquellos seres que-
ridos que dejamo» en el mundo. Los a n t i g u o s conside-
r a r o n á la a m i s t a d como u n a diosa, que r e p r e s e n t a b a n
bajo la figura de u n a joven, ceñida la cabeza con u n a
corona de hojas de g r a n a d o , de la que so veían salir
c u a t r o de sus frutos, con las p a l a b r a s invierno y verano
y l i g e r a m e n t e v e s t i d a con un blanco ropaje, que le deja-
ba en descubierto el Jado izquierdo del pecho. Alrededor ¡|
AMI
de la falda de esta vestidura, campeaban e s c r i t a s con
letras de oro estas p a l a b r a s : la vida y la muerte. Con la,
m a n o derecha enseñaba su corazón y u n a s p a l a b r a s ,
escritas con letras de oro t a m b i é n , que decían: cerca y
lejos. P o r ú l t i m o , con la mano izquierda e m p u ñ a b a u n
pequeño olmo seco, al que se enlazaba u n a vid. So re-
presentaba á la amistad bajo la figura de u n a joven,
p a r a simbolizar, que ella n u n c a debe envejecer, y que
sus cuidados, su ardor y su afección deben siempre sel-
los mismos. Su ligero ropaje expresa la franqueza sin-
cera é i n g e n u a desprovista de todo disfraz y disimulo,
que debe a c o m p a ñ a r siempre á la amistad, así como su
b l a n c u r a simboliza la inocencia que le es característica.
Tiene el costado izquierdo desnudo, porque éste es el
a s i e n t o del corazón, que n u n c a debe ocultarse a los
amigos; y lo enseña con la mano derecha, para demos-
t r a r la fuerza que lo impulsa, cuando q u i e r e dar á cono-
cer sus s e n t i m i e n t o s . L a p r i m e r a divisa cerca y lejos,
a s e g u r a que su corazón permanece siempre fiel á las
personas que ama, t a n t o si están cerca, como si se h a l l a n
ausentes. Tiene la cabeza descubierta, p a r a enseñar que
u n buen amigo está obligado á manifestar todos sus
pensamientos al amigo; es decir, que no deben existir
secretos p a r a ambos. L a corona de flores de g r a n a d o ,
ha sido siempre el emblema de la perfecta amistad,
porque su color, que n o c a m b i a n u n c a , expresa el ardor
y la i n m o r t a l i d a d de u n a t e r n u r a m u t u a y l e g í t i m a :
las cuatro g r a n a d a s , r e p r e s e n t a n los c u a t r o m a n a n t i a -
les de la a m i s t a d . Estas c u a t r o especies de comunicación,
son: la natural, la doméstica, la civil y la divina, ó sean
las que P l u t a r c o llama de naturaleza, de parentesco, de
sociedad y de amor sobrenatural, lo que demuestra que
la amistad n a c e de la fuerza de la inclinación, de los de-
beres de la s a n g r e , de los intereses de profesión y de la
u n i ó n que se t i e n e p o r los bienes que n o perecen j a m á s .
L a divisa invierno y verano i n d i c a que la amistad es
i g u a l m e n t e c o n s t a n t e en la desgracia lo mismo que en
la prosperidad, que es lo que r e p r e s e n t a n las dos esta-
ciones. Ú l t i m a m e n t e , las dos p a l a b r a s g r a b a d a s en la
falda del ropaje nos dan á conocer que la a m i s t a d es
siempre la misma, t a n t o en v i d a como después de la
m u e r t e , lo que viene á simbolizar de la m a n e r a m á s ex-
presiva,-el olmo, al que se a b r a z a la lozana vid, a u n des-
pués de seco (*).
AMISTAD Y F R A T E R N I D A D — T í t u l o de la p r i m e r a
L o g i a que se fundó en F r a n c i a por la G r a n L o g i a de Lon-
dres. F u é i n s t a l a d a en D u n k e r q u e el 13 de Octubre de
1721 por el duque J u a n de M o n t a i g u , G r a n Maestro de la
m e n c i o n a d a G r a n Logia (*). A L a L o g i a de D u n k e r q u e
Amistad y Fraternidad resolvió con fecha de 14 de Febrero
de 1845 crear u n a escuela g r a t u i t a de adultos p a r a obre-
ros. Con e s t e m o t i v o publicó u n manifiesto que porsus sanas
d o c t r i n a s y tendencias r e g e n e r a d o i a s h a sido considerado
como uno de los m á s n o t a b l e s documentos de los anales
masónicos y cuy os p á r r a f o s m á s i m p o r t a n tes son los siguí en-
tes, dignos de ser conocidos p a r a ejemplo de otros talleres:
«Para mejorar la condición de las clases obreras no reco-
noce la experiencia medio mejor que h a c e r l a s partícipes
de los beneficios de la educación. P a r t i e n d o de este prin-
cipio deben los hombres que piensen con acierto, esforzarse
por p r o p a g a r los gérmenes de instrucción entre el pueblo.
D a r á los obreros, sin distraerlos de sus trabajos, la instruc-
ción de que los p r i v a r a u n a dañosa n e g l i g e n c i a , completar
la educación de aquellos á quienes la necesidad de t r a b a j a r
p a r a a d q u i r i r el s u s t e n t o obliga á desertar pronto de las
escuelas de la infancia p a r a comenzar á a p r e n d e r el oficio do
que h a n de vivir, es en g r a n p a r t e el fin de esta I n s t i t u c i ó n .
¡Cuántos obreros á la edad de la reflexión lloran su igno-
r a n c i a , viéndose condenados á no poder mejorar de condi-
ción por no h a b e r aprendido á l e e r y escribir! P o r o t r a par-
te, vemos b a s t a n t e s operarios q u e saben leer y escribir, pero
que no t i e n e n la más m í n i m a idea del cálculo ó del dibujo, y
por eso n o pueden tocar las reglas de perfección ó aproxi-
m a r s e a e l l a s , en el oficio que ejercitan. Desde la p u e r t a de
n u e s t r a escuela de adultos les diremos: Operarios, la escuela
os a b r e sus p u e r t a s , venid á a p r e n d e r á conoceros; á n i m o ,
perseverancia, y el mal que l a m e n t á i s puede t e n e r remedio.
No necesitáis dinei-o p a r a e n t r a r aquí: la ú n i c a cosa que exi-
gimos de vosotros es buen comportamiento.» Y después de
trazar el p l a n de esta escuela concluye asi el d o c u m e n t o :
«Asocíense, pues, los francmasones á todos los actos de ca-
r i d a d pública, y a sea i n d i v i d u a l m e n t e , y a en cuerpo, os-
tensible ú o c u l t a m e n t e , ora mezclados con la m u l t i t u d , ora
m a r c h a n d o á su frente, que de c u a l q u i e r a de estos modos
desempeñan u n a obligación de la Orden y obedecen á ese
 AMN DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
poder misterioso y sagrado que reside en el secreto de las
L o g i a s Pero ¿se l i m i t a n los deberes del francmasón á com-
b a t i r la desgracia con la limosna? De n i n g ú n modo, a u n
tenernos mucho que t r a b a j a r por el r e s t a b l e c i m i e n t o de la
fratoru idad en la g r a n familia h u m a n a , dividida por t a u t o s
intereses opuestos; es necesario que e n s e ñ e m o s a l h o m b r e ,
aun d e la más baja condición, c u á n t o vale y lo que es capaz
de 1 legar á ser c u l t i v a n d o su razón y su espíritu; es preciso,
finalmente, trabar de d e s t r u i r la i g n o r a n c i a , n u e s t r a más
implacable e n e m i g a . V u l g a r i z a r la instrucción y c a m i n a r
derechos á este objeto, si no queremos a b a n d o n a r á o t r a s
manos la parte que tenemos en esta obra. > A E s t a misma
L o g i a c o n s t i t u y e la base, en D u n k e r q u e , de u n o de los
T r i b u n a l e s sufragáneos del T r i b u n a l Jefe de la Orden del
r é g i m e n escocés filosófico que se ostableció en F r a n c i a á
fines del siglo x v i n .
AMITTAI—Significa Verdadero. Fué llamado asi el pa-
dre del pro Fula .Tonas (II Reyes, xiv, 25; .Tonas, i, 1). Algu-
nos hacen este nombre s i n ó n i m o de Mateo. Años a n t e s de
J. C. 890.
AMMAH—-Se traduce por acueducto. Nombre de u n colla-
do delante de Gía, j u n t o al camino del desierto de G a b a ó n ,
al N o r t e de Benjamín, en cuyo lugar t e r m i n ó la b a t a l l a
e n t r e J o a b y Abisai, generales de David, y Abnor, g e n e r a l
de la casa de Saúl (II Samuel, u, 24).
AMMC—Equivale á puehlo mió. P a l a b r a que aplica en
s e n t i d o m e t a f ó r i c o el profetaOseas al pueblo de Israel, p a r a
después de la r e s t a u r a c i ó n en que dejaría de ser Lo-ammi
(no mi pueblo). Compárese Oseas, n, 1, con n , 9.
AMMIEL—Vale t a n t o como decir pueblo de Dios. A
Nombre del p a d r e de Machir en Lo-debar, en cuya casa
estaba oculto Mephiboseth, hijo de J o n a t h á n y nieto de
Saúl (II Samuel, ix, 4; xvin, 27). A U n o de los espías en-
viados por Moisés p a r a explorar la t i e r r a de Canaán, a n t e s
de J . C. 1490 (Números, xnr, 12). A P a d r e de Batseba,
m u j e r de David, a ñ o s 1070antes de J. C. ( I C r ó n i c a s , n i , 5).
A L e v i t a , hijo de Obededom y portero del t a b e r n á c u l o en
tiempo de David, 1058 años a n t e s de J . O. (I Crónicas,
xxvi, 5).
AMMIHUD—Quiere decir esta p a l a b r a , en hebreo, pue-
blo de alabanza, A Ammihud fué p a d r e de Elisama, jefe
de la t r i b u de E p h r a í m en los tiempos del Éxodo (Núme-
ros, i, 10; ir, 18; vn, 48 y 58; x, 22; I Crónicas, v n , 26). A
Llamóse Ammihud el padre de Shemuel, p r í n c i p e de la tri-
bu de Simeón en tiempo de J o s u é (Números, XXXTV, 20). A
Ammihud, fué el nombre del padre de P e d a h e l , príncipe
de Neftalí (Números, xxxiv, 28). A H u b o en los tiempos
bíblicos u n Ammihud padre del r e y de Gessur llamado
T a l m a i (II Samuel, x m , 87).
AMMINADAD—V. A b i n a d a b .
AMMINADID—Se t r a d u c e i n d i s t i n t a m e n t e mi pueblo es
liberal ó bien mi querido pueblo: hállase esta acepción en
el original hebreo del C a n t a r de los Cantares, vi, 12, sien-
do sin e m b a r g o dudoso su significado. En la versión de
V a l e r a está escrito i m p r o p i a m e n t e Aminadab.
A M M I S H A D D A I - Quiere decir pueblo del Altísimo. F u é
p a d r e de Ahiezer, p r i n c i p e de los hijos de Dan (Números,
v n , 66).—V. A h i e z e r .
AMMIUD—Lo mismo q u e Ammihud.—V. esta p a l a b r a .
AMMIZABAD—También se escribe esta voz Amisabad.
F u é hijo de B e n a i a y su l u g a r t e n i e n t e en la tercera divi-
sión del ejército de David (I Crónicas, x x v n , 6).
AMMÓN—Equivale á hijo del renombre y fué llamado
así el padre de los a m m o n i t a s (Génesis, xix, 38). A Am-
mán, ó No-Ammón, ó simplemense No, fué n o m b r e de u n a
a n t i g u a y célebre ciudad del alto E g i p t o , s i t u a d a á orillas
del Nilo, que la dividía en dos p a r t e s iguales. E s l a T h e b a s
ó Tebas de los a n t i g u o s , que los griegos llamaron Diospo-
lis (ciudad de J ú p i t e r - A m m ó n ) . En el a n t i g u o T e s t a m e n t o
es conocida con el nombre de No, según puede, verse en
Ezequiel, xxx, 14 y 15, y N a a ú m , m . 8. I g n ó r a s e la razón
por la cual se h a y a t r a d u c i d o en la V u l g a t a No por Ale-
jandría en estos l u g a r e s , pues de n i n g u n a m a n e r a corres-
ponde esta ciudad con la posición de aquélla. En J e r e m i a s ,
XLVI, 25, se le llama Ammán de No, lo que ha dado l u g a r á
curiosas disertaciones sobre el origen y significado d é l a
p a l a b r a No. S m i t h o p i n a que No es u n nombre semítico al
que se a ñ a d i ó Ammán p a r a d i s t i n g u i r á Tebas de o t r a s
poblaciones que l l e v a b a n aquel n o m b r e , por la magnifi-
cencia con que en ella se c e l e b r a b a el culto de Avien ó
Ammon, el J ú p i t e r de los griegos, y que por tal causa la die-
r o n el n o m b r e y a referido de Diospolis. N a d a diremos de
su a n t i g ü e d a d , que algunos a u t o r e s hacen r e m o n t a r al siglo
xxv a n t e s de J . C. De su r e n o m b r a d a grandeza decía H o -
mero hace cerca de tres mil años;
40
«La g r a n r e i n a del m u n d o en las egipcias playa?,
>Que extiende su dominio sobre m i l Estados .
•Y lanza sus héroes por sus cien puertas...»
E n t r e las g r a n d i o s a s r u i n a s de esta ciudad, son n o t a b l e s
las hermosas c o l u m n a s de J ú p i t e r - A m m ó n . A u n se ven en
la pequeña aldea de L u x o r ó Lugsor, según otros, fundada
sobre u n a p a r t e de las r u i n a s de la p r i m i t i v a T e b a s . Estas
r u i n a s e s t á n c u b i e r t a s de jeroglíficos y e s c u l t u r a s históri-
cas, e n t r e l a s cuales figura la que r e p r e s e n t a u n a escena
i n t e r e s a n t e , que r e c u e r d a los despojos de Sisac en J e r u s a -
lem en el q u i n t o año de Roboarn (I R e y e s , xiv, 25). A
Ammón, llamado t a m b i é n Ben-ammi, que quiere decir hijo
de mi pueblo ó hijo del renombre. F u é el fruto del incesto
que L o t cometió con la m á s pequeña' de sus dos hijas,
cuando después del incendio de Sodoma, creyendo éstas
que toda la r a z a de los hombres h a b l a perecido, viendo que
su p a d r e era viejo, concertaron darle vino y t u v i e r o n co-
mercio con él, concibiendo y dando á luz cada u n a de ellas
á un hijo, hacia el añp del mundo 2138 y a n t e s de J. C. 1897
(*) A Ammón, d i v i n i d a d de origen semítico ó egipcio.
F u é el Dios Supremo de Villa de Tebas. Se le r e p r e s e n t a ,
y a de pie y.en a c t i t u d de m a r c h a r , y a sentado, con cabeza
de liebre, t e n i e n d o en la m a n o los a t r i b u t o s de la genera-
ción. De su cuello pende u n collar y su cabeza se halla
a d o r n a d a con u n a corona, y con dos plumas de color rojo.
De este tocado, que por lo demás es la i n s i g n i a c a r a c t e r í s -
tica de este dios, se desprende u n a especie de cordón que
le baja h a s t a los pies. Las e s t a t u a s le r e p r e s e n t a n frecuen-
temente hollando los n u e v e arcos, que en caracteres jero-
glíficos r e p r e s e n t a n á las naciones b á r b a r a s . Ammán des-
ciende de P t a h : su n o m b r e en egipcio quiere decir miste-
rioso, oculto; cuando se le a g r e g a el n o m b r e de Ra designa
al dios invisible, que se m a t e r i a l i z a p a r a mostrarse á los
hombres bajo la forma del Sol. I n d e p e n d i e n t e m e n t e del
Ammón Ba, e x i s t e n o t r a s formas de este dios; éstas son:
el Ammón ltiphálico ó Kem, g e n e r a d o r del Ammon cabeza
de cordero, el cabeza de halcón, etc. Bajo estas diversas
formas, cumplía los diversos cometidos de la divinidad (*)•.
A Sobrenombre que se dio á J ú p i t e r en la Libia. Se le
adoró bajo la forma de un carnero, porque uno do estos
animales descubrió u n a fuente á Baco, cuando después de
h a b e r vencido á casi toda el Asia, al a t r a v e s a r sus desiertos,
se vio en i n m i n e n t e peligro de morir de sed j u n t o con to-
dos los de su ejército. Reconocido á este favor, mandó ere -
g i r un templo á su p a d r e J ú p i t e r , que denominó Ammón
(arenoso) p a r a expresar el beneficio que h a b í a recibido en
medio de aquellas m o n t a ñ a s de a r e n a . Según opinión de
a l g u n o s a n t i g u o s historiadores, A m m ó n , ó m i s común-
m e n t e H a m m ó n , trae su origen de Aam, ó de Cham, hijo de
Noé y primer r e y de la L i b i a , en donde fué adorado por
sus descendientes. Sea lo que fuere, según afirman Ovidio,
P l u t a r c o y otros e r u d i t o s escritores, el l u g a r en donde es-
t u v o s i t u a d o el templo de J ú p i t e r , era el ú n i c o e c t r e todos
los desiertos que le eran comarcanos, en el que se veía.la
v e r d u r a y el a g u a . E n él se e n c o n t r a b a u n a f u e n t e mila-
grosa, c u y a a g u a era fresca al a m a n e c e r , t i b i a al medio
día y h e r v í a á la media noche. P e r o n a d a dio t a n t a cele-
b r i d a d á este templo, como el famoso oráculo de su nom-
bre, que el mismo Alejandro el G r a n d e se creyó en el
deber de ir á c o n s u l t a r (*).—V. H e l i ó p o l i s .
AMMONITAS - D e s c e n d i e n t e s de A m m ó n , que h a b i t a b a n
l a p a r t e o r i e n t a l del m a r Muerto y del J o r d á n en el m o n t e
de Galaad. P o r respeto á la memoria de L o t h fueron ex-
ceptuados del a n a t e m a p r o n u n c i a d o c o n t r a todos los pue-
blos de Canaán, y su h e r e d a d ' m a n d a d a r e s p e t a r por los
israelitas, si bien, les e s t a b a vedado formar p a r t e d é l a
c o n g r e g a c i ó n de Israel (Deuteronomio, n , 19; x x m , 3). Los
a m m o n i t a s estuvieron m u c h a s veces en g u e r r a con los is-
r a e l i t a s y fueron s u c e s i v a m e n t e vencidos por J e p t h e , Saúl
y David, quien castigó s e v e r a m e n t e el insulto que le hicie-
ron, cuando por orden de su r e y H a n ú n fueron afeitados
por la m i t a d de la b a r b a los mensajeros enviados por aquél
para consolar á éste por la m u e r t e de su p a d r e (Jueces, xi,
1; Samuel, xi, 2; Samuel, x; x n , 26; I I Crónicas, xxvi, 8).—
(Véanse asimismo las profecías c o n c e r n i e n t e s á este pue-
blo, en J e r e m í a s , xxv, 21; XLIX, 1; Ezequiel, xxi, 28; Amos,
i, 13).
AMNOM—Hijo p r i m o g é n i t o de David y de Ahinoam, que
se enamoró t a n p e r d i d a m e n t e de su h e r m a n a T h a m a r , na-
cida de Macha, m a d r e de A b s a l o m , que n o p u d i e n d e satis-
facer su pasión, n o e n c o n t r a b a sosiego ni reposo en n i n g u -
n a p a r t e . Su primo y amigo J o n a d a m , viéndole en este
estado, le dio u n consejo que aquél puso i n m e d i a t a m e n t e
en p r á c t i c a . Se metió en c a m a fingiéndose enfermo y
 41 DICCIONARIO ENCICLOPÉ:mico DE' LA MASONERÍA
cuando su p a d r e fué á verle, le suplicó que le e n v i a r a á s u
h e r m a n a T h a m a r . Así que ésta hubo llegado, la rogó que
le hiciera unos hojaldres y que se los trajera á su habita-
ción. Accedió ésta gustosa, y cuando después de haberlos
confeccionado entró en el cuarto de su h e r m a n o p a r a pre-
sentárselos, éste, arrojándose sobre ella, la violó. S ú b i t a -
mente, u n a vez satisfecho su a r d i e n t e deseo, sintió u n a re-
pulsión t a n g r a n d e por su víctima, que la hizo arrojar de su
presencia llenándola de injurias y de denuestos. David, á
quien el extremado cariño que s e n t í a por su p r i m o g é n i t o ,
le h a c í a débil, no se atrevió á castigarle cual merecía por-
tal infamia; pero Absalóm j u r ó v e n g a r á su h e r m a n a Y
a u n q u e disimuló por espacio de dos' años, h a b i e n d o convi-
dado u n día á todos sus h e r m a n o s á u n b a n q u e t e que se
celebraba en el campo, después de e m b o r r a c h a r á Amnom,
le hizo asesinar por sus criados, el año del mundo 8005 y
a n t e s de J . O. .1030 (II Beyes, 13; Josefo, Antigüedades Ju-
daicas, cap. I) (•#).
AMOC—Que quiere decir profundo. Sumo sacerdote que
a c o m p a ñ ó á Zorobabel cuando volvió de Babilonia en com-
p a ñ í a de aquél (Neheinías, x n , 7).
AMON—Que significa Obrero, Arquitecto. Decimoquinto
r e y de J u d á , hijo de Manases, á quien sucedió. Murió ase
sinado el segundo año de s u r e i n a d o , ala t e m p r a n a e d a d de 24
años (año del m u n d o 3355 y 643 a n t e s de J . C.) (Reyes, xi,
18-26. A Gobernador de la S a m a r í a d u r a n t e el reinado
de A c h a b (Reyes, x x n , 26). A Uno de los hijos de Mana-
ses, de la genealogía de Jesús (S. Mateo, i, 1).
AMONEANO—Se dice de la escritura de los libros mis-
teriosos que, según asegura P i l ó n de Biblos, se e n c o n t r a r o n
en los pueblos de E g i p t o (*).
AMONEOS—Secta e n t r e g a d a al culto de abominaciones
que fueron i m i t a d a s por los israelitas, cuando Moisés se
a u s e n t ó en e l m o n t e S i n a í .
• AMONESTACIÓN—La v e r d a d e r a g e n u i n a y r e c t a ex-
plicación de esta p a l a b r a consiste en las reflexiones que
por vez p r i m e r a de cometer u n h e r m a n o cualquiera falta
que no sea g r a v e , le dirige el presidente de u n taller, a n t e
los individuos de éste. Especialmente en el R i t o de Adop-
ción, prescribe el artículo 8.° de los E s t a t u t o s del mismo,
que tales reflexiones ó Amonestación n o dejen de hacerse
á la h e r m a n a que por p r i m e r a vez deje de llenar sus d e b e -
res masónicos. Otros masones a d u l t e r a n la v e r d a d e r a n a t u -
raleza de la Amonestación y la revisten de caracteres extra-
ños á la misma ó la complican con otros caracteres ajenos
á ellos. A P e n a ó ligero correctivo que u n a Logia impo-
ne á sus miembros p a r a c a s t i g a r las faltas leves. La Amo-
nestación la aplica siempre el Venerable; y c u a n d o ésta
tiene l u g a r en plenos trabajos, se hace colocar al h e r m a n o
d e l i n c u e n t e e n t r e columnas. A veces la Amonestación v a
a c o m p a ñ a d a de pequeñas m u l t a s pecuniarias, especialmen-
te cuando es por falta de asistencia á los trabajos, cuyo
p r o d u c t o se aplica, y debe aplicarse siempre, á la caja ó
t r o n c o de beneficencia. A l g u n a s L o g i a s t i e n e n la m a l a cos-
t u m b r e de i n v e r t i r el p r o d u c t o de estas m u l t a s en dulces y
licores; Esto es u n a mofa de las severas p r á c t i c a s masóni-
cas, que acusa la poca seriedad con que éstas son m i r a d a s
por algunos h e r m a n o s (*).
AMONITAS—V. A m m o n i t a s .
AMOR—Sentimiento generoso r e p r e s e n t a d o en la cade-
n a que h a c e n los Aprendices masones y en el cordero que
i n t e r v i e n e en los emblemas de muchos Ritos. Este mismo
s e n t i m i e n t o se h a l l a simbolizado en u n a de las columnas
del r i t u a l de los Rosa Cruces, A LOS a n t i g u o s han repre-
sentado al Amor bajo m u c h a s y diversas formas. Según
P l a t ó n , el Amor fué hijo de la pobreza: Simónides dice que
es hijo de M a r t e y de Venus, y Safo le da por padres al
Cielo y á la T i e r r a . Otros sostienen que nació del caos y
de la t i e r r a ; del aire y de la noche; del céfiro y flora, etc.
O r d i n a r i a m e n t e se le r e p r e s e n t a bajo la figura de u n her-
moso niño alado, desnudo, de carnes frescas y sonrosadas,
con los ojos vendados, u n arco á la espalda, u n c a r c a x lle-
no de flechas en u n o de sus costados y con u n a a n t o r c h a
encendida en la m a n o . Teodosio, en su teogonia, y Gil Gi-
raldi, en el t r a t a d o délos Dioses, t r a e n i n t e r e s a n t e s detalles
del n a c i m i e n t o , los hechos y el simbolismo de este dios; de
los que se deduce, que los a n t i g u o s r e p r e s e n t a r o n dos cla-
ses de amor, p a r a simbolizar que no existe n a d a en el mun-
do que sea bueno en sí, que no pueda llegar á ser criminal
en manos de los embusteros. P o r esto, h a c í a n al primero
hijo de VenuB U r a n i a , p a r a simbolizar que no h a y n a d a
que sea tan e s p i r i t u a l y t a n puro como el Amor. Conside-
rándolo desde este p u n t o de vista, creían que este poderoso
dios era.fuente i n a g o t a b l e de g r a c i a s y de beneficios. Con-
cedía el bien y la honestidad, ponía en paz á los hombres,
AMO
t r o c a b a las rústicas m a n e r a s en los más finos modales, apla-
caba las discordias uniendo los corazones, i n c l i n a b a á la
dulzura, consolaba á los afligidos, devolvía la e n e r g í a á las
almas a b a t i d a s y hacía, en u n a palabra, que la vida fuera
dichosa y a g r a d a b l e á los mortales. Zenón le llama dios de
paz y de amistad, de libertad, de concordia, de dicha y
consolación y, por último, de la ciencia y de la v i r t u d , afir-
mando, en conclusión, que este dios es u n tesoro perfecto
que posee todas las virtudes. Se le hacia hijo del Cielo y de
la Tierra, p a r a simbolizar que es necesario que el Cielo ins-
pire el amor de nuestros corazones, ó para expresar el po-
derío de esta irresistible inclinación que unos h a n buscado
en los otros, y otros en Dios mismo. Se lo r e p r e s e n t a b a
bajo la figura de un hermoso n i ñ o , para hacer ver que todo
debe empezar por él, porque el amor es el primer paso que
abre el camino de todas las grandezas, así como la infancia
es la primera edad de la vida. Se h a l l a desnudo, p a r a sim-
bolizar que no necesita n a d a de nadie, p a r a llegar á la con-
secución del objeto que se promete, y que le bastan su
simplicidad y sus fuerzas p a r a la realización de todas sus
empresas. Se le pone u n a venda delante d é l o s ojos, p a r a
d e m o s t r a r que es i n m o r t a l , y que ú n i c a m e n t e se debo á sí
mismo todo lo que i n v e n t a ; y por ú l t i m o , su a n t o r c h a nos
enseña que el amor i l u m i n a todas las cosas, así como sus
flechas expresan esa elocuencia irresistible con que a t r a e
los corazones y los conduce á la fe. El otro Amor, hijo de
Venus m a r i n a , según la teogonia de los antiguos, es el que
corrompe y a r r u i n a á la Sociedad, haciendo fracasar todo
c u a n t o h a y de m á s loable en el m u n d o . Se le representó
t a m b i é n como e m a n a d o d é l a disensión y siempre seguido
del dolor, de las enemistades y de la fiebre, p a r a simbolizar
que este Amor es m a n a n t i a l de desórdenes, del que m a n a n
el obscurantismo y el error, que no sólo es u n a enfermedad,
sino que t a m b i é n u n conjunto de toda clase de males. El
simbolismo en este caso nos enseña elocuentemente, que
estaba desnudo, porque el enamorado inconsciente da todas
sus cosas, se desprende de todos sus bienes, descubre su
secreto y llega á ser el verdadero hijo de la indigencia y
de la indiscreción: era n i ñ o porque carece de razón y de
discernimiento: le p i n t a n ciego, p a r a expresar su preven-
ción y su i g n o r a n c i a que no le p e r m i t e n ver los defectos
del objeto amado: sus alas simbolizan la i n c o n s t a n c i a y li-
gereza, su a n t o r c h a le d e n u n c i a b a como i n c e n d i a r i o , y por
último, su arco y las flechas'indican c l a r a m e n t e los a t a q u e s
d é l a s pasiones que t i r a n i z a n las almas de los mortales á quie-
nes llega á sojuzgar. No h a y poeta n i filósofo que no h a y a
dedicado a l g ú n destello de su inspiración ó de su s a b i d u r í a
al amor, considerado bajo u n a de estas dos formas. El
Amor, pues, es u n s e n t i m i e n t o necesario é inherente á la
h u m a n a n a t u r a l e z a . E n el hombre reflexivo va siempre
acompañado del afecto.hacia sus semejantes: ciego, es in-
capaz de l a b r a r la felicidad; legítimo, no puede ser n u n c a
v i t u p e r a b l e . El masón debe s e n t i r siempre el más puro y
ferviente Amor por la p a t r i a , por la libertad, por la familia
y por todos sus semejantes. En todos sus grados la Maso-
n e r í a procura infiltrar en el corazón á sus adeptos las no-
ciones más p u r a s y elevadas de ese amor fraternal, que
t a n t o enaltece á los verdaderos masones. «Hijo de la s a b i -
»durla, dice el Venerable Maestro al iniciado: ¡lejos de ti
>los placeres fáciles y efímeros!; ¡lejos de ti los deseos co-
r r u p t o r e s ! No escojas t u compañera e n t r e las más bellas y
• las más ricas, cuida de obtener la m á s virtuosa, y esfuér-
z a t e p a r a ser digno de h a b e r l a obtenido, porque el amor
»es sólo el salario del amor, y el vicio no puede n u n c a sim-
»patizar con la virtud.» V. Marconis Mermes, torno I (*).
Á. Amor es el emblema de la Orden llamada de los Caba-
lleros y Damas Amantes del Placer. Este emblema lo consti-
t u y e u n Lazo de Amor (*).—V. G u a n t e s y P u n t o s .
AMOR AL PRÓJIMO—Uno de los deberes fundamenta-
les de la m o r a l del segundo grado del simbolismo, consig-
nado en uno de los cinco escalones de la fachada del tem-
plo masónico. A Significación simbólica que se da á uno
de los dos m o n t a n t e s de la escala misteriosa de los Caballe-
ros Kadosch, grado 30.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Acepta-
do, al i g u a l que en el Moderno Francés y á sus equivalen-
tes en los-Ritos de Memfis y de Misraim (#).
A M O R DE DIOS—Significación simbólica que se da á uno
de los dos m o n t a n t e s de la escala misteriosa á que se alude
en la acepción Amor al prójimo (*).—V. esta acepción.
AMOR F R A T E R N A L — D i v i s a de la Orden Masónica y
deber al cual se hallan obligados, sin excepción ni excusa
a l g u n a , todos los hermanos masones de la t i e r r a . A T í t u l o
de u n a de las Logias más i m p o r t a n t e s y a n t i g u a s de P a r í s .
AMORITAS—Significa habitantes de las montañas.—V.
Amorrheos.
6
 A N A DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
AMOR P A T R I O Dos;ma u n i v e r s a l á cuyo cumplimien-
to se hallan obligados todos los masones, por la razón de
que asi como el que no es buen hijo no puede ser buen ciu-
dadano, asimismo el que no profesa amor á su p a t r i a no
puedo profesarlo á la h u m a n i d a d .
AMORREOS—.Forma en la cual algunos escriben el
nombre Amorrheos.
A M O R R H E O S — Dice el R e v e r e n d o M a n r i q u e Alfonso
Lallave que los Amorrheos fueron los descendientes de
Amorrheo, c u a r t o hijo de C h a n a á n . «En u n principio, dice
aquel a u t o r , h a b i t a r o n los montes al Occidente del m a r
Muerto, mas en tiempo de Moisés h a b i t a b a n la región más
allá del J o r d á n . F u e r o n comprendidos en el a n a t e m a c o n t r a
los hijos de C h a n a á n y sus posesiones fueron ocupadas por
los israelitas en tiempo de Moisés y Josué.» (Génesis, xv,
16, etc.; Deuteronomio, xx, 17; J o s u é , n i , 10, etc.)
A M O R R H I T E S — R e i n o en que estaba la t i e r r a d e S e h ó n ,
que Salomón puso bajo el gobierno y jurisdicción de Gaber,
hijo de Uri, como i n t e n d e n t e y p r í n c i p e de A m e t h .
AMOR ( T e m p l o del)—La c á m a r a de iniciación de la Or-
den A n d r ó g i n a d e n o m i n a d a de los Caballeros y Ninfas de
la liosa (*).
A M O R Y CARIDAD—Lema que se borda en azul y oro
sobre el m a n d i l de las Aprendices egipcias, grado 1.° del
R i t o de Adopción de Oagliostro (#).
A M O R Y M I S T E R I O — E r a n el objeto p r i n c i p a l de la
Orden A n d r ó g i n a de los Caballeros y Ninfas de la Rosa (*);
AMOS—Se t r a d u c e por fuerte. Tercero de los doce pro-
fetas menores, simple pastor de Tecoa, en la t r i b u de Jada,
á u n a s cuatro leguas de J e r u s a l e m . Profetizó en t i e m p o de
Uzzia, r e y de J u d á , y de Jeroboam, r e y de Israel, dos años
a n t e s del t e r r e m o t o . Su profecía, que c o n t i e n e n u e v e capí-
tulos, tiene por objeto a n u n c i a r l o s males que v e n d r í a n so-
bre diversos pueblos de la P a l e s t i n a , no menos que sobre
I s r a e l y J u d á , y concluye a n u n c i a n d o el restablecimiento
de la casa de David y r e s t a u r a c i ó n de los hijos de Israel.—
V. su pi-ofecía.—V. A m o z .
AMOZ—Significa fuerte, robusto. P a d r e del profeta I s a í a s
y h e r m a n o de A m a s i a s , r e y de J u d á (*). A Floreció en
el año 808 antes de J . C. y su nombre escríbese t a m b i é n
Amos.
AM P H I P O L I S — N o m b r e de u n a ciudad de Macedonia,
l l a m a d a a n t i g u a m e n t e E n e a l í o d o i , y que recibió aquel
nombre por hallarse casi completamente r o d e a d a por las
a g u a s del río Strimón; después se llamó Christopoli y ú l t i -
m a m e n t e Emboli. F u é v i s i t a d a por el apóstol San P a b l o en
su tercer viaje el año 53 de n u e s t r a era (Hechos de los Após-
toles, XVII, 1).
A M P L I A F O R M A — M a n e r a en la cual se dice que está
constituida u n a Logia, cuando en la ceremonia de constitu-
ción ha actuado p e r s o n a l m e n t e el G r a n Maestro.
AMPLIAS—Significa largo, extenso. Nombre de uno de
los discípulos que se h a l l a b a n en R o m a y á quien San Pa-
blo e n v í a su s a l u t a c i ó n l l a m á n d o l e amado mío en el Señor.
Véase la epístola del apóstol á los r o m a n o s , xvi, 8.
A M R A M — E q u i v a l e á pueblo exaltado. F u é hijo de
Coath de la t r i b u de L e v í , y p a d r e de Moisés, A a r ó n y
María, que t u v o de su mujer J o c h e b e t , que e r a al pro-
pio tiempo su tía. Sólo sabemos de él que vivió 137 años
a n t e s en el 1540 a n t e s de Jesús (Éxodo, vi, 18-20). A Am-
ram, de los hijos de B a n i , por los años 456 antes de J. C. dio
promesa de dejar la mujer e x t r a n j e r a que h a b í a tomado
(Esdras, x, 31).
A M R A P H E L — Quiere decir pueblo fuerte. Nombre
del r e y de S h i u a r ó S e n n a a r , uno de los aliados de Che-
dorlaomez c o n t r a los reyes de P e n t á p o l i s , cuyos aliados
fueron derrotados por A b r a h a m y sus criados, h a b i e n d o
rescatado á L o t h y su familia con los bienes que aqué-
llos le h a b l a n a r r e b a t a d o . Años 1920 a n t e s de J e s u c r i s t o
(Génesis, xiv).
A. •. M. •. R . " . G . • . V . •. Z . •. A . • . —Abreviatura
que se usa en el grado 3 ° de la Masonería de Adopción de
Cagliostro, t i t u l a d o Maestra Egipcia. Cada u n a de estas
l e t r a s es la inicial de los nombres de siete ángeles que son
r e p r e s e n t a d o s simbólicamente en la iniciación de u n a
r e e i p i e n d a r i a y en la consagración que con tal .motivo se
hace de los adornos de la neófita. (V. la letra A.)
A M R Y - V . Omry.
AMSDORFIANOS—Sectarios l u t e r a n o s conocidos tam-
bién por el n o m b r e de confesionistas rígidos. Sostenían
que las b u e n a s obras son perniciosas p a r a la salvación (*).
AMSTERDAM—V. B e n e f i c e n c i a , M a g i s t r a d o s y P e r -
secuciones.
A M S T E R MORITZ — D i s t i n g u i d o escritor y poeta
h ú n g a r o contemporáneo. Es director del notable p e r i ó -
42
dico masónico Der Zirkel, que se publica en V i e n a y es re-
p r e s e n t a n t e en esta c a p i t a l de la G r a n (JTT U n i d a de
Colón é Isla de Cuba.
A M U L á l - E n la arqueología c r i s t i a n a es el vaso en el
cual los fieles ofrecían el vino p a r a los sacrificios. Frecuen-
temente los amula: eran de metal precioso, los diáconos re-
cibían el vino d e n t r o de los amulce, y en seguida lo vacia-
b a n dentro de los cálices (*).
A M U L E T O S — O b j e t o s e x t r a o r d i n a r i a m e n t e varios á
los cuales la superstición a t r i b u y e el poder de c u r a r
ciertas enfermedades ó de preservar de ellas á los hom-
bres y á los a n i m a l e s , así como de g a r a n t i r l e s c o n t r a
ciertos maleficios; t a l es el sentido genérico ligado á
este t é r m i n o a m u l e t o (amutetum). Su origen es sin con-
t r a d i c c i ó n o r i e n t a l . E n t r e los egipcios e r a n considerados
como a r m a s p r e s e r v a d o r a s c o n t r a las desgracias, contra
los días nefastos y c o n t r a los enemigos. E x i s t í a n en nú-
m e r o prodigioso y v a r i a d o : y a e r a n escarabajos, y a pe-
q u e ñ a s columnas, y a cartuchos, y a ojos simbólicos, dedos
reunidos, cabezas de ureus, etc., etc., etc. T a m b i é n ser-
v í a n de amuletos u n g r a n n ú m e r o de piedras: los m á s
frecuentes eran en a m a t i s t a , en jaspe, en lapislázuli, en
d i a m a n t e , en heliotropo, etc. Cada uno de ellos t e n í a u n a
v i r t u d p a r t i c u l a r ; asi, el cristal límpido que llevaba el
hombre en sus plegarias, r e n d í a á los dioses t a n propi-
cios, que no podían resistir á las súplicas que éste le
dirigiera. El coral a p a r t a b a toda mala influencia, y a u n
h o y en algunos pueblos se le considera como preserva-
tivo c o n t r a el mal de ojos. E n la arqueología c r i s t i a n a
se l l a m a n amuletos y a l g u n a vez Emolpia, á las r e l i q u i a s
y á ciertos objetos de devoción, tales como cruces, me-
dallas, astillas de la cruz en que fué clavado J. O., hue-
sos de los s a n t o s , etc. Se llaman t a m b i é n periapta, es
decir, suspendido, porque en g e n e r a l se llevan suspen-
didos del cuello, ó bien pitacium, porque algunos de
éstos se h a l l a n divididos en dos. Uno de los amuletos
que más celebridad a l c a n z a r o n y del que se h a n ocu-
pado los sabios de todas las épocas y especialmente los
padres de la Iglesia, es, sin disputa, el que se conoce con
el nombre de Abraxas.—V. E s t a p a l a b r a en el apéndice del
Diccionario.
A M U N — E r a e n t r e los egipcios u n nombre c u y a pronun-
ciación estaba r e s e r v a d a á los sacerdotes y p r o h i b i d a al
resto del pueblo. Este nombre, que figuró m u y p r i n c i p a l -
mente en los misterios de la A n t i g ü e d a d , de que se dice na-
cida la F r a n c m a s o n e r í a , obedecía por la c a n t i d a d de las
l e t r a s que contiene, á la idea del n ú m e r o 4, s a g r a d o p a r a
muchos pueblos orientales.
A M U N - R E — S í m b o l o del Sol, divinidad de Tebas y del
Alto E g i p t o con el cual confundía Sesostris-Eamsés el dios
Mendes ó Menthra, simbolizado por el á g u i l a .
A M U S I S — P a l a b r a con que a n t i g u a m e n t e se d e s i g n a b a n
de u n a m a n e r a general, t o d a clase de i n s t r u m e n t o s em-
pleados por los masones constructores, p a r a asegurarse del
aplomo y de la r e g u l a r i d a d del nivel en las construcciones.
Este t é r m i n o sirve i g u a l m e n t e p a r a designar la plomada,
la regla, la escuadra, lo mismo que el nivel, el cordel, etcé-
tera (*).
AMZY—Se t r a d u c e por mi fuerza, valiente, y existen dos
personajes bíblicos q u e l l e v a r o n este nombre A Amzy,le-
v i t a d é l a familia Merari antecesor de E t h á n ( I Crónicas, vi,
46) donde Valera escribe Amsai. A. Amzy, sacerdote que fué
de los que t o m a r o n a s i e n t o en J e r u s a l e m después de la cau-
t i v i d a d (Nehemías, xi, 12). E n Valera está escrito Amsi, cu-
yas d i s t i n t a s formas p a r e c e n ser contradicción de Amasias.
ANA—Hijo de Sebeón, que se cree sea u n o de los d e s -
cendientes de Esaú; fué el primero que descubrió las a g u a s
calientes ó m i n e r a l e s , en el desierto en donde llevaba á
a p a c e n t a r las borricas de su p a d r e (Génesis, xxxvi, 24). Se-
g ú n la opinión de algunos a n t i g u o s i n t é r p r e t e s , Ana fué el
primero, que habiendo mezclado b u r r a s y j u m e n t o s , vio sa-
lir mulos. E s t a aserción está r e b a t i d a v i c t o r i o s a m e n t e por
otros i n t é r p r e t e s que explican las p a l a b r a s del t e x t o sagra-
do que h a n dado m a r g e n á esta suposición, y por la s a n a
razón, que no concibe fácilmente que, h a b i e n d o t r a n s c u r r i -
do y a más de dos mil años desde la creación, careciera la
t i e r r a aun de uno de los animales m á s útiles al h o m b r e (*).
A Algunos confunden el nombre Ana con el de Anna,
madre de Jesús.—V. esta p a l a b r a . A -4»« (emperatriz).
V. J e s u i t i s m o .
ANAARATH—Se t r a d u c e del hebreo por camino estrecho
y fué el nombre de una ciudad de la t r i b u de I s a c h a r (Jo-
sué, xix, 19).
ANAB—Voz que significa ciudad de las uvas. Llamóse
asi u n a población en las m o n t a ñ a s de la t r i b u de J u d á , ha-
 43 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
b i t a d a a n t e s de la conquista de Canaán por los anaceos.
Compárese: J o s u é xi, 21 con xv, 50.
A N A B A P T I S T A S — S e c t a r i o s del siglo xvi, llamados así
porque vuelven á b a u t i z a r á todos los que lo h a n sido en la
infancia. No existe el mejor acuerdo acerca del origen de
esta secta, n i sobre quién h a y a sido su p r i m e r a u t o r . Unos
a t r i b u y e n sus primeros fundamentos á los bohemios, ha-
ciéndola d a t a r del a ñ o 1503, m i e n t r a s que otros q u i e r e n
q u e t e n g a n a c i m i e n t o en tiempo de L u t e r o ó de T o m á s
M ú n s t e r , á c u y a s sugestiones la a t r i b u y e n . Los a n a b a p t i s t a s
se v a n a g l o r i a b a n de r e c i b i r revelaciones d i r e c t a s , por las
que p r e t e n d í a n que debía g o b e r n a r s e el mundo; despre-
c i a b a n las leyes políticas y eclesiásticas, así como el uso de
los sacramentos, y c o n d e n a b a n el culto e x t e r i o r . Predica-
b a n la comunidad de bienes y la l i b e r t a d ó i n d e p e n d e n c i a
de todos los hombres; prometiéndoles u n imperio venturoso
en el que r e i n a r í a n solos, después de h a b e r e x t e r m i n a d o á
todos los impíos. M ú n s t e r predicó esta d o c t r i n a de v i v a voz
y la esparció con sus escritos por toda la A l e m a n i a y la
Suiza, que p r o n t o a r d i e r o n en g u e r r a s y r e v u e l t a s intesti-
nas. D e r r o t a d o s los a n a b a p t i s t a s y reducidos á prisión
M ú n s t e r , Pfhif'fer y los p r i n c i p a l e s i n s t i g a d o r e s de la sedi-
ción, fueron d e c a p i t a d o s todos en M u l h a u s e n el año 1525.
A pesar de esta d e r r o t a y del terrible castigo impuesto á
los primeros p r o p a g a n d i s t a s , no por esto quedó e x t i n g u i d a
n i cesó en sus t r a b a j o s esta secta, si no que, m u y al con-
t r a r i o , siguió p r o p a g á n d o s e y echando raíces en las prin-
cipales poblaciones de aquellos Estados, en t é r m i n o s de
e n c o n t r a r s e p r o n t o en disposición de volver á a p e l a r á la
s u e r t e de las a r m a s . Algunos años después de la decapi-
t a c i ó n de M ú n s t e r , Gaspar Scirwenkfels, g e n t i l h o m b r e de
Silesia, se unió al p a r t i d o de los a n a b a p t i s t a s é introdujo
v a r i a s i n n o v a c i o n e s en la secta. Este no sólo c o n d e n a b a el
b a u t i s m o de las c r i a t u r a s , sino que despojaba á J . C. de su
n a t u r a l e z a h u m a n a ; n e g a b a el r e c o n o c i m i e n t o de los ma-
g i s t r a d o s , y decía q u e la S a g r a d a E s c r i t u r a era l e t r a muer-
t a . Mas t a r d e otros discípulos de esta escuela n e g a r o n toda
d i v i n i d a d á J e s ú s , sosteniendo otros que no h a b l a descen-
dido á los infiernos, que las a l m a s de los m u e r t o s duermen
h a s t a el día del j u i c i o , que los suplicios de la impiedad n o
e r a n eternos, y profetizando por aquel tiempo que el juicio
l l e g a r í a d e n t r o de dos años. Estas d o c t r i n a s l l e g a r o n á in-
filtrarse y á p r o d u c i r t a n t a impresión en los ánimos, que
trescientos de estos sectarios, guiados por u n tal Appenzel,
se r e u n i e r o n sobre u n a m o n t a ñ a de Suiza, firmemente per-
suadidos que desde allí s e r í a n a r r e b a t a d o s p a r a s u b i r en
cuerpo y a l m a á los cielos. Nuevas g u e r r a s y persecuciones
e n s a n g r e n t a r o n el suelo de A l e m a n i a , de Suiza y de la Ho-
l a n d a , pero á pesar de las d e r r o t a s y de los suplicios, esta
d o c t r i n a siguió p r o p a g á n d o s e , llegando á i n t r o d u c i r s e en
I n g l a t e r r a , en los Estados Unidos y en otros países, en
donde los a n a b a p t i s t a s forman h o y e n t r e el n ú m e r o de las
sectas i n d e p e n d i e n t e s (*).
A N A C A R S I S — C é l e b r e filósofo de la estirpe real de Es-
citia, q u e a l g u n a s veces ha'sido considerado como u n o de
los siete sabios de la Grecia. H a b i e n d o t r a t a d o de i n t r o d u -
cir en su p a t r i a las leyes de Solón, su h e r m a n o el r e y le
hizo c o n d e n a r á m u e r t e el año 592 a n t e s de J. 0. ( * ) . A
N o m b r e de los Compañeros de Ulises, g r a d o 2.° de la orden
de Palladlo ó Soberano Consejo de la Sabiduría (*).
A N A C H I S — N o m b r e de uno de los c u a t r o dioses domés-
ticos adorados por los egipcios. Estos pueblos creían que
c a d a persona desde el m o m e n t o de su venida al mundo, te-
n í a c u a t r o dioses f a m i l i a r e s e n c a r g a d o s de su g u a r d a , que
no le a b a n d o n a b a n j a m á s y que velaban por su c r i a t u r a con
el m á s especial c u i d a d o . Estos c u a t r o dioses e r a n : Dinamia,
Tyche, Uros y Anance, ó sea el Poder, la Fortuna, el Amor
y la Necesidad (*).
A H A E L — U n o de los ángeles de la s e m a n a , de los Caba-
lleros de Oriente y de Occidente, ó del Apocalipsis, grado
17." del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (*) A E n el
g r a d o 3." del R i t o de la Adopción de Cagliostro, ó Maestra
Egipcia, A n a e l es u n o de los siete, ángeles q u e presiden á
los siete p l a n e t a s . Este r i g e al Sol, y su i n i c i a l A es u n a de
las que se b o r d a n en la falda del talari ó ropaje que reci-
b e n las Maestras (*).—V. la letra A.
ANAGLIFES—Jeroglíficos que e n t r e los a n t i g u o s egip-
cios c o n s t i t u í a n u n sistema de e s c r i t u r a secreta, conocida
ú n i c a m e n t e de los iniciados, que se s e r v í a n de ellos cuando
q u e r í a n t r a n s m i t i r y p e r p e t u a r bajo la forma de mitos reli-
giosos los elogios de sus héroes y de sus reyes (#).
A N A G O G I A — P a l a b r a g r i e g a compuesta de ana, qae sig-
nifica arriba, y de agein, que equivale & conducir y se aplica
á la i n t e r p r e t a c i ó n e s p i r i t u a l de la S a g r a d a E s c r i t u r a . U n
ejemplo de esto lo hallamos en el c a p í t u l o iv de la epístola
•= A N A
á los hebreos, donde el Apóstol i n t e r p r e t a el reposo (sába-
do) prometido á los i s r a e l i t a s en sentido de la e t e r n a bien-
aventuranza.
ANAGRAMA—Suelen las L o g i a s a d o p t a r cada u n a el de
su n o m b r e , el cual les sirvo p a r a comunicarse con los Gran-
des Orientes ó con las demás Logias.
ANAH—V. A n a .
ANAI—Exclamación de uno de los g r a d o s del R i t o de
Misraim.
ANA1AH—Que quiere decir Jeliová contesta. Uno de los
sacerdotes que estaba á la derecha de Esdras, cuando éste
dló l e c t u r a al pueblo del libro de la ley (*). A E n la ver-
sión biblica de V alera se halla escrito este nombre Avias.
A Nombre de uno de los cabezas del pueblo, que firmaron
la a l i a n z a r e n o v a d a (Nehemias, x, 22).
ANAITA-AFJRODITA—Que significa sin tinieblas. Nom-
bre de u n a divinidad egipcia que simbolizaba el a g u a crea-
dora, fecunda y g e n e r a d o r a ($)•
ANAK—"Voz que significa largo de cuello y fué el nom-
b r e del p a d r e de u n a r a z a de g i g a n t e s que fueron conoci-
dos por el n o m b r e de Auaceos y por el de Anakim, que es
el p l u r a l de Anale (Números, x n , 33 y 34; J o s u é , xi, 21 y 22;
xiv, 15; xv, 13 y 14).
ANAKIM—Raza de g i g a n t e s que según la S a g r a d a Escri-
t u r a se a p a r e c i e r o n á los exploradores que Moisés h a b í a
m a n d a d o á la t i e r r a de C h a n a á n . Josué se a d e l a n t ó á com-
b a t i r l o s y los destruyó c o m p l e t a m e n t e , quedando solamen-
te algunos e n t r e los filisteos (#). A Los Analcim fueron
llamados t a m b i é n Anaceos.— V. A n a k .
ANALISTA—Nombre del tercero de los g r a n d e s digna-
tarios del Colegio L i t ú r g i c o del Rito de Memfis y equivale
al secretario. En el mismo R i t o y en el Supremo Gran Tri-
b u n a l de los P a t r i a r c a s Defensores de la Orden, se llama
Patriarca Gran Analista al sexto d i g n a t a r i o del cuerpo.
En las L o g i a s lleva s i m p l e m e n t e el título de Analista.
A N A M A L E C H — G e n i o del mal que, s e g ú n la l e y e n d a de
Misraim, indujo al g é n e r o h u m a n o á desconocer á su Dios
creador, y á que e m p r e n d i e r a el camino de las tinieblas,
haciéndole p e c a r h a s t a el extremo de e x c i t a r la cólera di-
v i n a , que tuvo que dejarse s e n t i r m a n d á n d o l e el diluvio en
j u s t o castigo de sus i n i q u i d a d e s (*).
A N A M E L E C H — P a l a b r a que equivale á roca del rey.
Nombre de u n a de las falsas divinidades que los de Sepha-
r o a i m i n t r o d u j e r o n en S a m a r i a y en cuyo honor entrega-
ban sus hijos al fuego (II Reyes, x v n , 31). A En la mito-
logía p a g a n a Anamelech era el poder femenino del Sol y
Adrammelech su poder m a s c u l i n o .
ANAMIM—El segundo de los siete hijos de Misraim, hijo
de Cham. S e g ú n el h i s t o r i a l de la Orden de este nombre,
fué G r a n Conservador de la misma, y e s considerado como
p a d r e y p a t r i a r c a de los h a b i t a n t e s del a n t i g u o E g i p t o ,
q u e p o b l a r o n los valles de los a m e n t i s , de los g a r a m a n t e s
y de los a m m a n i t a s (*).
ANAN—Véase Anas.
A N A N D A - Y O U R D O N — N o m b r e de u n a s fiestas que se
c e l e b r a b a n en h o n o r de la trimurti, ó sea la t r i n i d a d i n d i a .
En ellas se a d o r a b a á los t r e s g r a n d e s dioses, Brahama,
Visnu y Siva, bajo la figura de u n a serpiente de mil cabe-
zas (*).
ANANÍAS—Quiere decir gracia de Dios. Nombre de un
joven que después se llamó Sadrach'. F u é de r e g i a estirpe y
de la t r i b u de J u d á y uno de los que, llevados cautivos á
B a b i l o n i a por Nabucodònosor, eligió este soberano p a r a
que se i n s t r u y e s e n en las l e t r a s , lenguas y ciencias de los
caldeos. Una vez puesto con sus compañeros en los negocios
de la p r o v i n c i a de Babilonia, negóse con ellos á a d o r a r la
e s t a t u a de Nabucodònosor, por cuyo desacato ordenó éste
que los arrojasen á todos en u n h o r n o a r d i e n d o y de c u y a s
llamas fueron m i l a g r o s a m e n t e salvados (Daniel, i, n , n i ) .
A Ananias m a r i d o de Sphira, uno de los primeros judíos
que a b r a z a r o n el E v a n g e l i o y de c u y a t r á g i c o fin y sus cau-
sas se habla en el cap. v de los Hechos de los Apóstoles.
A Ananías. Nombre de uno de los discípulos que h a b i t a -
b a n en Damasco y que fué enviado por Dios á Saulo, re-
cientemente convertido (Hechos de los Apóstoles, íx). A
Ananías. Llamóse así u n Sumo Pontífice de los judíos, hijo
de Nebedeo, el cual ejercía el pontificado el año 60 de nues-
t r a era. H a b i e n d o r e u n i d o el t r i b u n o Liscas u n concilio de
sacerdotes en Jerusalem, p a r a que P a b l o fuese juzgado y
comenzando éste á justificarse, Ananías m a n d ó que le hi-
riesen la l e n g u a , por lo cual P a b l o le predijo que á su vez
sería herido por Dios (Hechos de los Apóstoles, x x m , 1-5).
Refiere F l a v i o Josefo (De Bello judaico, lib. n), que en la
g u e r r a de los judíos c o n t r a los romanos, fué m u e r t o Ananías
en J e r u s a l e m , cumpliéndose asi lo q u e San P a b l o h a b l a pre-
 A N A DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
dicho. A Anemias es el nombre de u n a de las iniciales
g r a b a d a s en el h a c h a del grado 22.° del R i t o escocés.—V.
Leyenda.
ANANSIE—Nombre de u n a a r a ñ a monstruosa que es te-
nida en g r a n veneración por los negros de la Costa de Oro,
por suponerla creadora del hombre (*).
ANAS—Es lo mismo que Anán. Euó hijo de Seth. A
Anda llamóse al que condenó á Jesús á morir y cuya s e n -
tencia está simbolizada, s e g ú n el catecismo de los Rosa
Cruces, en uno de los tres golpes fulminados c o n t r a la vida
de H i r a m en el templo de Salomón. Este Anas, Sumo Pon-
tifico de los judíos y suegro de Caifas, en compañía del cual
ejercía el pontificado, fué el primero á c u y a casa llevaron
á Jesús, después de prenderle en el h u e r t o de los Olivos
(Lucas, n i , 2; J u a n , xvn,13). E n su calidad de príncipe de
los sacerdotes, presidió el concilio á que fueron llevados
los apóstoles, p a r a p r o h i b i r l e s que siguiesen predicando
(Hechos de los Apóstoles, iv, 6). Según Josefo (Antiquita-
tis, lila, x v n i , cap. n), Anas fué nombrado Sumo Pontífice
por Cyrouio, gobernador de la J u d e a en substitución de Joa-
zar, que había sido privado de aquella dignidad. A su vez
Anas fué destituido por Valerio G r a t o , procurador de J u -
dea por Tiberio Nerón, quien puso en su l u g a r á Ismael,
hijo de P h a l i s .
A N A T E M A — E s lo mismo que Anathema, que es la for-
ma como por razón etimológica d e b i e r a escribirse. P a l a -
b r a de origen griego que significa separación ó lo que está
separado y e q u i v a l e á la voz h e b r e a cherem, en su sentido
de perder, destruir y e x t e r m i n a r . Así se halla en varios pa-
sajes de la Biblia, como por ejemplo en el capítulo vil de
Josué, en que se dice que Acham tomó del anathema, esto
es, de lo que Dios h a b í a m a n d a d o destruir; y antes, en el
c a p i t u l o vi, 17, se dice de Jericó que la ciudad será ana-
thema de J e h o v á . T a m b i é n se ú s a l a p a l a b r a anatema en el
sentido de estar u n a cosa c o n s a g r a d a á u n uso s a n t o , la
cual debe ser d e s t r u i d a (Levítico, x v u , 29). En el Nuevo
T e s t a m e n t o hállase t a m b i é n esta p a l a b r a , a u n q u e no en el
mismo sentido de e x t e r m i n a r ó destruir que t e n í a en el
A n t i g u o . Así en la epístola á los Galatas, i, 8 y 9, hallamos
r e p e t i d a esta p a l a b r a como u n a sentencia c o n t r a los que
a n u n c i a n otro Evangelio, los cuales deben ser considerados
como separados de la Iglesia. E n la 1. á los Corintios, a
xvi, 22, se p r o n u n c i a anathema c o n t r a el que no amase al
Señor J e s ú s . A q u í a ñ a d e S a n P a b l o la p a l a b r a siriaca Ma-
r a n - a t h a , el Señor viene, p a r a significar que el a n a t e m a t i z a -
do así será p r o n t o juzgado y castigado por Dios. El mismo
apóstol hace uso de la p a l a b r a anathema en el capítulo ix
de la c a r t a á los R o m a n o s , c u a n d o dice en el versículo 3:
«Porque deseara yo mismo ser a p a r t a d o anathema de Cris-
to por mis h e r m a n o s , los que son mis- p a r i e n t e s s e g ú n la
carne.» A Anatema era a n t i g u a m e n t e el nombre que se
daba á los objetos que se e n t r e g a b a n en clase de ofrendas
á los templos, como vasos y otros utensilios p a r a los s a c r i -
ficios, a d o r n o s de a l t a r , joyas, etc. (*). A Maldición, re-
probación ó condenación á la que la Iglesia Católica,
Apostólica R o m a n a da el nombre de Bula de Excomunión.
Con esta a r m a terrible y poderosa en manos del vicario de
J . C , en v a r i a s y d i s t i n t a s ocasiones se ha t r a t a d o de he-
r i r y a n o n a d a r á la F r a n c m a s o n e r í a , que, perseguida ince-
s a n t e m e n t e por los seides del obscurantismo, por el clero
i n t r a n s i g e n t e y dominador y por los escritores de u n a
prensa t a n rencorosa como de mala fe, ha tenido que p a s a r
con sobrada frecuencia por las más d u r a s y difíciles prue-
bas. Clemente X I I , Benedicto IV, P í o VII, León X I I y el
mismo P í o I X , fulminaron c o n t r a la F r a n c m a s o n e r í a el
t r e m e b u n d o a n a t e m a , que á h a b e r producido el efecto que
se p r o p o u í a n , la h u b i e r a n conducido r e n d i d a y sumisa á
los pies de la silla del V a t i c a n o (*).—V. E x c o m u n i ó n y
Persecuciones.
ANATH—Se t r a d u c e por una contestación. F u é el n o m b r e
del p a d r e de Samgar, u n o de los jueces de I s r a e l .
ANATHEMA—V. A n a t e m a .
A N A T H O T H — S e t r a d u c e por contestaciones á la oración
y es el n o m b r e de varios lugares y personajes. A Ciudad
levitica de l a t r i b u de B e n j a m í n , al N E . de J e r u s a l e m y á
u n a s tres millas del monte Olívete (Josué, xxi, 18; I Cróni-
cas, vil, 60). F u é p a t r i a de Ahiezer y J e h ü , de los v a l i e n t e s
de David (I Crónicas, xi, 28; x n , B), y á ella fué desterrado
por Salomón el Pontífice A b i a t h a r , después de h a b e r l o
destituido (I Reyes, n , 26). T a m b i é n fué p a t r i a del profeta
J e r e m í a s y allí dio sus p r i m e r a s predicaciones ó insurrec-
cionados c o n t r a él sus h a b i t a n t e s , el profeta los amenazó
a n u n c i á n d o l e s los castigos del Señor (Jeremías, i, 1; xi,
21-23). A Nombre de u n hijo de Becher, hijo de Benja-
m í n (Crónicas, vil, 8). A Nombre de uno de los cabezas
MASONERÍA 44
de familia que firmaron el p a c t o con Nehemías después del
cautiverio (Nehemías, x, 19). No es del todo inverosímil que
se h a y a puesto este n o m b r e en el l u g a r c i t a d o , en vez de
«los varones de Anathot» de que se h a b l a en Nehemías,
vil, 27.
A N A T O T H ó ANAHOTH—Villa de la t r i b u de Benjamín
en la P a l e s t i n a , d i s t a n t e v e i n t e estadios de J e r u s a l e m , asig-
n a d a como l u g a r de refugio que se dio á los sacerdotes de
C a a t h . F u é p a t r i a de a l g u n o s personajes ilustres, e n t r e los
que se c u e n t a á Abiezer, u n o de los t r e i n t a v a l i e n t e s del
ejército de David; á A b i a t a r , á quien Salomón se la señaló
como l u g a r de destierro por h a b e r tomado el p a r t i d o de
Adonias, y al profeta J e r e m í a s (*). A E s t a población
confúndese i n d u d a b l e m e n t e con la que queda m e n c i o n a d a
en la p a l a b r a Anathot (V. esta voz), y cuya diversidad
ortográfica puede dar l u g a r á confusiones.
ANATHOTH1A—Quiere decir natural de. Anathoih, con
cuyo a p e l a t i v o son designados los c a p i t a n e s de David A b i e -
zer (I Crónicas, xi, 28; x x v n , 12), y J e h ú (ídem, 12).
A N A T H O T H I A S — U n o de los hijos ó descendientes dé
Sasac, de la familia de Benjamín (I Crónicas, v m , 24).
ANAX—Sobrenombre que en la a n t i g u a mitología era co-
m ú n á todos los dioses, t a n t o olímpicos como subalter-
nos (*).
ANAXÁGORAS—Uno de los más ilustres filósofos de la
A n t i g ü e d a d , discípulo de A n a x í m i d e s . Nació en Clazame-
na, en la J o n i a , hacia la LXX Olimpíada, ó sea 500 años
a n t e s de J . C. Alejándose de todo negocio de las cosas pú-
blicas, cedió su p a t r i m o n i o y sus r i q u e z a s á los parientes,
p a r a dedicarse por entero y l i b r e de todo cuidado al estu-
dio de la n a t u r a l e z a . P r e p a r ó á Pericles p a r a aquella elo-
cuencia sublime y victoriosa que le hizo t a n poderoso, le
enseñó el a r t e de g o b e r n a r , y le infiltró u n a creencia en
los dioses libre de toda superstición. Fijas todas sus fa-
cultades en el estudio y en la meditación, llegó á t a n t o su
descuido por los honores y los intereses materiales, que n i
siquiera se tomó n u n c a el cuidado de procurarse lo más
indispensable p a r a a t e n d e r á sus p r i m e r a s necesidades, lle-
g a n d o u n momento en que n i s i q u i e r a un m e n d r u g o de pan
encontró á m a n o p a r a llevarse á la boca. E n t a n e x t r e m a
necesidad, aquel hombre e x t r a o r d i n a r i o ' q u e h a b í a empe-
zado por ceder á sus deudos y p a r i e n t e s todo su p a t r i m o -
nio, y que t a n t o por sus talentos como por la e n c u m b r a d a
posición de su discípulo, t a n fácil le h u b i e r a sido elevarse
hasta los puestos más altos de la r e p ú b l i c a , después de
.meditarlo s e r i a m e n t e , creyó que no le quedaba otro recurso
que t o m a r la t r a n q u i l a resolución de dejarse m o r i r de ham-
b r e . E n t e r a d o Pericles del lastimoso estado de su maestro,
corrió á él, y habiéndole e n c o n t r a d a envuelto en su m a n t o
esperando t r a n q u i l a m e n t e la m u e r t e , t r a t ó de hacerle de-
sistir de t a n funesto propósito; por ú n i c a respuesta el filó-
sofo le dijo, que los que tenían necesidad de la luz de una
lámpara, cuidaban de ponerle aceite para que no se apagara.
Esto fué u n a elocuente lección, que Pericles tuvo siempre
bien presente en lo sucesivo. Además de Pericles, A n a x á -
goras tiene la g l o r i a de h a b e r contado e n t r e el n ú m e r o de
sus discípulos á muchos otros sabios ilustres de aquella
época, a l g u n o de los cuales, como Temístocles y Sócrates,
le son disputados fieramente. El v a s t o saber que poseía
hace decir á algunos que era u n t a l e n t o u n i v e r s a l . E n t r e
los m ú l t i p l e s ramos de la s a b i d u r í a á que se dedicó, t u v o
especia] predilección por la Geometría, sobre Ja que dio á
luz i m p o r t a n t e s trabajos, e n t r e los que descuella el que
t r a t a de la c u a d r a t u r a del círculo. Los problemas más di-
fíciles de la n a t u r a l e z a , los cometas, la v i a l á c t e a , l o s t e r r e -
motos, los vientos, las tronadas, los r a y o s , los desborda-
m i e n t o s del Nilo, los eclipses y otros por el estilo, e r a n el
pasto predilecto de su espíritu. A pesar de su g r a n renom-
bre y s a b i d u r í a fué acusado en A t e n a s de impiedad, ase-
g u r a n d o algunos que efectivamente fué condenado, por
más que otros sostengan lo c o n t r a r i o . Lo que está fuera de
toda duda es que el mismo Pericles, á pesar de todo su pres-
t i g i o y grandeza, por el mero hecho de ser discípulo de t a l
maestro y por haberle querido defender, como era n a t u r a l
en este a s u n t o , se hizo t a m b i é n sospechoso de ateísmo. Los
que sostienen que fué A n a x á g o r a s condenado, dicen que
al darle la noticia respondió: ya hace mucho tiempo que la
naturaleza tiene pronunciado su fallo, tanto contra mí, como
contra mis jueces; y cuando se le comunicó que sus hijos
h a b í a n muerto, respondió: ya sabía perfectamente que los
había engendrado mortales. Al morir á la edad de 72 años,
no pidió o t r a cosa sino que cada año el día del a n i v e r s a r i o
de su m u e r t e se p e r m i t i e r a á los niños el que j u g a r a n y se
d i v i r t i e r a n (*).
ANAXIMENO—Uno de los discutidores m o r a l i s t a s de
 45 DICCIONARIO EKCICLOPÉIIDICO un T,A MASONTMIÍA
la A n t i g ü e d a d que c o n t r i b u y e r o n á confundir el e s p í r i t u II
h u m a n o y la verdad; según l a m e n t a San P a b l o en sus epís-
tolas.
A N B E R T R E N — Quiere decir cisterna de la vida, libro
de los B r a h m a n e s que contiene la filosofía y la teología
de.los indios (*).
ANCA A ó ANO AMEGA.REB—Quiere decir Occidente,
n o m b r e q u e dan los árabes á u n pájaro fabuloso y de mag-
n i t u d t a n estupenda, que pone huevos del t a m a ñ o de m o n -
t a ñ a s : a s e g u r a n t a m b i é n que a r r e b a t a á los elefantes con
t a n t a facilidad como el g a v i l á n á los pajaritos, y el g a t o á
los ratones: dicen que cuando v u e l a el r u i d o de sus alas se
parece al de u n t o r r e n t e impetuoso: alcanza mil años de
vida y no se une con la hembra h a s t a h a b e r cumplido los
q u i n i e n t o s . Aseguran t a m b i é n que en otros tiempos, este
a n i m a l v i v í a entre los hombres; pero habiéndose atrevido
u n d í a á r o b a r á u n a joven desposada, el profeta A n d a b a
se i n d i g n ó t a n t o , que le maldijo, y a t e n t o Dios á la impre-
cación y á la p l e g a r i a de su siervo, condenó al Anca An-
camegareb á v e g e t a r en u n a isla inaccesible p a r a los hom-
bres, en donde no h a y más que elefantes, tigres, rinoceron-
tes y toda especie de bestias feroces. L a leyenda simbólica
de los árabes acerca de este pájaro, debe t e n e r su funda-
m e n t o en el que se vio en E g i p t o que t e n í a este mismo
n o m b r e y que es u n a especie de águila, mucho m a y o r y
más fuerte de lo que la g e n e r a l i d a d de estos a n i m a l e s sue-
len ser (*).
ANCIANO—Se dice de los jefes de las t r i b u s y de las
g r a n d e s familias de la A n t i g ü e d a d (*). A T í t u l o de los
miembros que c o n s t i t u y e n el Consejo de los Caballeros de
Oriente y de Occidente ó del Apocalipsis, g r a d o 17.* del
E i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . E n Logia se llaman Ve-
nerables ancianos ( * ) . A El único V i g i l a n t e que h a y en
las Logias de los Elegidos Simbólicos, g r a d o 5.° del Esco-
cismo reformado, que r e p r e s e n t a á Slolkin, tiene el t í t u l o
de anciano (*) A Grado 3.° de la escuela preparatoria de
la Orden de la Unión A l e m a n a de los X X I I , en el que sólo se
a d m i t e n á escritores, a r t i s t a s y personas de alto r a n g o (*).
ANCILIO—Escudo de bronce que los romanos conside-
r a b a n que r e u n í a el poder y prestigio del imperio, por lo
que lo conservaban cuidadosamente en el templo de Marte,
habiéndose destinado p a r a su custodia doce sacerdotes que
se l l a m a b a n Salios. N u m a P o m p i l i o , á quien según la tra-
dición h a b í a sido enviado el ozncilio desde eJ cielo, p a r a
e v i t a r que pudiese ser robado, hizo construir once escudos
-exactamente iguales, e n t r e los cuales nadie h u b i e r a sabido
d i s t i n g u i r al verdadero-(*).
A N C K E R (P. K.)—Escritor d i n a m a r q u é s sobre h i s t o r i a
d é l a s cofradías de albañiles constructores. Su obra, m u y
i m p o r t a n t e , erudita, b u s c a d a y r a r a , imprimióse en Copen-
h a g u e , en 1780.
ANCLA—Emblema de la Esperanza, el cual i n t e r v i e n e
en m u c h a s ceremonias y da nombre á v a r i a s órdenes.—Véa-
se Á n c o r a .
ANCORA—Emblema de la E s p e r a n z a . Se ve frecuente-
mente entre los símbolos cristianos Un áncora junto con dos
peces. Los arqueólogos d i s t a n mucho de e s t a r de acuerdo
acerca del sentido de este símbolo: algunos le consideran
como la esperanza de n u e v a s existencias; otros como em-
blema de la fidelidad c o n y u g a l , m i e n t r a s que se h a n encon-
trado los peces separados por u n a ancla sobre la t u m b a
de personas que m u r i e r o n vírgenes, lo que excluye t o d a
idea de m a t r i m o n i o (=*) A Caballeros y Comendadores
del Ancora, Orden A n d r ó g i n a creada en 1747 á consecuen-
cia de la s e p a r a c i ó n de los p r i n c i p a l e s miembros de la Or-
den de la Felicidad, de la que v i n i e r o n á ser u n a depuración
que habla hecho necesaria el g r a n n ú m e r o de afiliados que
esta ú l t i m a h a b í a a l c a n z a d o . Estos nuevos caballeros cam-
b i a r o n sus p a l a b r a s , toques de reconocimiento y decoracio-
nes: en l u g a r de llevar u n cable y u n a áncora a d o p t a r o n
u n a medalla sobre l a que e s t a b a n g r a b a d o s los a t r i b u t o s de
la m a r i n a .
A N C R I N ( C o n d e de)—Gran m a e s t r o de los masones de
Escocia por los años de 1794 y 1795.
A N C U L I ó ANCULE—Dioses y diosas de los esclavos,
que éstos h o n r a b a n é i n v o c a b a n en las miserias de la escla-
vitud (*).
ANDALUCÍA—Región m e r i d i o n a l de E s p a ñ a que h o y
comprende las p r o v i n c i a s de Almería, Córdoba, Cádiz, Gra-
n a d a , H u e l v a , J a é n , Málaga y Sevilla, en la cual se propa-
gó la Orden con más facilidad que en otras provincias, de-
bido á la p r o x i m i d a d de los ingleses en G i b r a l t a r y á la
influencia p a r a la l i b e r t a d de los sucesos políticos realiza-
dos en Cádiz desde principios del siglo xix. El primer poder
c e n t r a l masónico de E s p a ñ a existió allí desde 1739, época
AND
en que Lord Lovell, G r a n Maestro do I n g l a t e r r a , n o m b r ó
á Jacobo Orommenford G r a n Maestro P r o v i n c i a l de A n -
dalucía. Cuando la situación política de E s p a ñ a no p e r m i -
tía g r a n propagación y apogeo p a r a Jas Logias, A n d a l u c í a
fué de las regiones en q u e m a s se fomentó la Orden y que ma-
yor n ú m e r o de adalides pudo contar. La más g r a n p a r t e de
sus talleres t r a b a j a r o n bajo la obediencia del G r a n O r i e n t e
de P o r t u g a l , hasta que muchos de ellos c o n s t i t u y e r o n u n
poder masónico democratizado y robusto bajo el título.de
Confederación del Congreso de Sevilla, con residencia en esta
ciudad. (V. esta denominación). A c t u a l m e n t e existen en
A n d a l u c í a los siguientes cuerpos masónicos que trabajan
en las localidades que á c o n t i n u a c i ó n se expresan:
Confederación Masónica del Congreso de Sevilla, contando
en esta ciudad con u n Gran Consistorio de Sublimes P r í n -
cipes del Real Secreto, g r a d o 32.°; u n G r a n Consejo de Ca-
balleros Kadosch, grado 30.°; además dos i$i
G r a n ^Simbólica Independiente Española, cuya Consti-
tución fué deliberada y sancionada en 20 de Noviembre
de 1880.
Cuenta t a m b i é n A n d a l u c í a 8 1 Simbólicas que t r a -
bajan bajo las jurisdicciones de la G r a n ¡TjT Independiente,
del G r a n Oriente Nacional, de los dos G r a n d e s Orientes de
España disidentes y del G r a n Oriente L u s i t a n o Unido, cuyos
talleres están distribuidos en la s i g u i e n t e forma: 7 H=H - e r i
t r e Almería, Adra, Alhama, Cuevas de Vera, G a r r u c h a y
1
Vera. 29 r~E=¡— e n t r e Cádiz, Alcalá de los Gazules, Algeciras,
Jerez de la F r o n t e r a , la Línea, Medina-Sidonia, P u e r t o de
S a n t a M a r í a , P u e r t o Real, San F e r n a n d o , San Roque,
U b r i q u e y Veger. 4 e n t r e Córdoba, Baena y Luque.
7 r~kq— en tre Granada, Algarinejo y Zujar. 6 (~t¿-j entre
Huelva, A y a m o n t e , C a r t a y a y Moguer. 10 £ § - e n t r e Jaén,
Alcalá la Real, Baeza, J o d a r , L i n a r e s , Ubeda y Pozo Alcón.
9 (-J3-1 e n t r e Málaga, A n t e q u e r a , Estepona, R o n d a y Vélez
Málaga, 16 r f c ^ entre Sevilla, Morón, U s u n a y U t r e r a . E n
total componiendo ios talleres masónicos de A n d a l u c í a u n
conjunto de 3.670 obreros activos.
A N D E R S O N ( J a c o b o ) — D o c t o r en filosofía y notable
predicador p r e s b i t e r i a n o de Londres, el cual, cuando la re-
forma de la F r a c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a , fué n o m b r a d o el
año de 1721 p a r a informar j u n t o con el Dr. Desaguliers
sobre los trabajos de J a c o b o P a y n e . F u é un recomendable
t r a t a d i s t a é historiador de la Orden. Recogió y compiló los
A n t i g u o s P r e c e p t o s y R e g l a m e n t o s Generales en dicha
fecha y fueron publicados en 1723. Falleció en el año 'de
1746, L a obra capital recopilada por Anderson titulóse
Book of Constitulions (Libro de Constituciones) y su pri-
mera edición a p a r e c i ó en L o n d r e s en 1723, la s e g u n d a en
1738 y la tercera en 1746. Todas fueron publicadas per el
mismo Anderson y cada u n a de ellas a u m e n t a d a conside-
r a b l e m e n t e por él.
A N D E S C H Á N — P r i m e r sacrificador eslablecido por
Nemrod p a r a el culto del fuego. Los magos de P e r s i a pre-
tenden que este príncipe profesaba la religión de Zoroas-
t r o . Según las tradiciones orientales, h a b i e n d o tenido este
sa¡,crificador u n a controversia con A b r a h a m acerca de la
u n i d a d de Dios, aconsejó á Nemrod que le h i c i e r a m e t e r en
u n horno encendido p a r a probar la divinidad del fuego, pero
fortificado A b r a h a m por la protección divina, salió victo-
rioso de esta prueba (*;.
A N D R É ( C h r i s t i á n Karl)—Escritor nacido en Hildbar-
g h a u s e n el año de 1763 y m u e r t o en S t u t t g a r t el 1831. F u é
a u t o r de una obra i m p o r t a n t í s i m a r i q u í s i m a en datos m u y
notables y cuyo título es: Freimanser, oder compendióse Bi-
bliothek alies Wissemivürdigen ilber geheime Qesellschaften
(Francmasones, ó Biblioteca compendiosa de todo lo digno
de saberse sobre las Sociedades Secretas). Publicóse el li-
bro en el año dé 1790—V. A n d r e a .
A N D R E A ( J u a n V a l e n t í n ) — E l v e r d a d e r o nombre de
este personaje fué A n d r é , pero se a d u l t e r ó llamándosele
u m v e r s a l m e n t e Andrea. F u é nieto del m i n i s t r o protestan-
te J a c o b o A n d r é , A n d r e a ó E n d r i s (pues de los tres modos
le n o m b r a n los escritores de la época). Nació en 1586 y su
saber y demás excelentes cualidades alcanzáronle sucesiva-
m e n t e diversos y honrosos puestos. P r i m e r a m e n t e fué de-
cano en V a y h i n g , poco después s u p e r i n t e n d e n t e en C a l v e ,
en seguida predicador en la corte de E v e r a r d o I I I , duque
de W i t t e m b u r g o , mas t a r d e abad de Bebenhausen, y por
ú l t i m o , de A d e l b e r g . El duque, que le a p r e c i a b a en alto
grado y que tenía puesta en él ilimitada confianza, dispuso
que r i g i e r a en sus Estados la confesión de fe tal como se
halla en su libro t i t n l a d o : Idea disciplines christianoi. André
m u r i ó el 27 de j u n i o de 1654. Además de sus poesías en que
aparecen las a l a b a n z a s de Augusto, duque de Wolfenbútel,
 AND DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
so tienen de él Mythologia christiana id est, virlulum et vi~
tiorum imago.— De curiositatis pernicie syntagma.—Opús-
culo, de restitnlione Reipublicce christiance in G-ermania.—
Subsidia rei christiance et litterarice.—Theophilus, id est de
religione christiana colendo.—Menippus prior et posterior.—
Peregrinus in patria.—Fama Andreana reflorescens, que
es u n libro en que h a b l a de su familia y p a r t i c u l a r m e n t e de
Jacobo André, su abuelo. P e r o el p r i n c i p a l concepto por
el cual el nombre de J u a n V a l e n t í n Andrea ha pasado á
la posteridad revestido del prestigio que goza y especial-
m e n t e la causa por la cual debo figurar en el Diccionario
Enciclopédico de la Masonería, es i n d u d a b l e m e n t e por su
trabajo reformista de la sociedad de su tiempo bajo la base
de u n a sociedad secreta c u y a teoría hállase admirablemen-
te desarrollada en su obra t i t u l a d a : La Reforma universal
del mundo entero con la Fama Fraternitatis de la Orden
respetable de la Rosa Cruz, que apareció en el año de 1614.
Casi al mismo tiempo, en 1616, apareció el libro t i t u l a d o
La Boda Química, de Cristian Rosa Cruz, y a m b a s obras,
por haberse hecho s u m a m e n t e r a r a s , fueron reimpresas en
R a t i s b o n a en 1781, c u y a edición hemos tenido á la vista.
Son los primeros libros en que se e n c u e n t r a el nombre de
P o s a Cruz y se d i s t i n g u e n t a n p r o d i g i o s a m e n t e por el es-
tilo y las ideas, de todas las obras semejantes escritas con
posterioridad, y por o t r a p a r t e t i e n e n t a l i d e n t i d a d con los
escritos de Valentín A n d r e a , que esta misma identidad con
éstos y su diferencia con los otros, r e s a l t a n i g u a l m e n t e á la
vista de los menos conocedores. El t i t u l a d o Fama, etc., s o -
b r e todo, a u u n c i a u n a reforma g e n e r a l y e x h o r t a á las gen-
tes h o n r a d a s á r e u n i r s e en u n a Sociedad desconocida en el
m u n d o p a r a despojarse en ella de toda corrupción y con-
q u i s t a r la s a b i d u r í a . E s t a exhortación va a c o m p a ñ a d a del
r e l a t o alegórico del descubrimiento del sepulcro del padre
P o s a Cruz, alegoría bajo cuyo velo presóntanse los desig-
nios y buenos efectos de la Sociedad p r o y e c t a d a . La Boda
Química es a t r i b u i d a al P a d r e P o s a Cruz suponiéndose h a -
berla escrito en 1459; pero se reconoce en ella el gusto de
principios del siglo x v n , y sobre todo, el estilo de J u a n Va-
lentín Andrea: es u n a visión e n c a n t a d a r a llena de i m a g i -
nación y poesía, pero de u n a e x t r a v a g a n c i a s i n g u l a r y m u y
común en los escritos de este sabio poeta. Los versos que
aparecen en ella son e x t r a o r d i n a r i a m e n t e parecidos á las
poesías del mismo, p o r q u e están llenas de elegancia, espe-
cialmente e n t r é otros el magnifico «Himno al Amor.» L a s
dos obras de Andrea, y sobre todo la Fama, hicieron bas-
ta'nte. r u i d o on E u r o p a y más que en todas p a r t e s en I n g l a -
terra: y a u n q u e aquél no pudo conseguir el hermoso desig-
nio de r e f o r m a r el m u n d o , no dejó de influir considerable-
m e n t e sobre las costumbres de su siglo; se e x a m i n a r o n con
los ojos de u n a s a n a crítica n o pocas cosas que, sin él, hu-
bióranse dejado en la m i s m a obscuridad en que se las halló;
prodújose u n a fermentación en los espíritus, cuyo efecto
fué u n a r d i e n t e amor á la verdad; s e n t i m i e n t o , como dice
Beyerló, que u n amigo de los hombres descubre con satis-
facción en todos los escritos de la Cofradía. P a r a m a y o r e s
aclaraciones sobre las teorías y trabajos de Andrea, V.
R o s a Cruz.
ANDRÉS—Significa varón fuerte. Nombre del h e r m a n o
de Simón Pedro, que h a b i e n d o sido discípulo de J u a n Bau-
tista, siguió á Jesús c u a n d o éste le llamó (Mateo, iv, 18;
Marcos, i, 16; J u a n , i, 40). Hácese referencia á él en v a r i a s
ocasiones de los E v a n g e l i o s , sobre todo en Marcos, x i n , 3,
J u a n , vi, 8 y x n , 22. I n c i e r t o es lo que se dice de A n d r é s
después de h a b e r recibido el E s p í r i t u S a n t o en el día de
Pentecostés. Existe u n a t r a d i c i ó n según la cual A n d r é s pre-
dicó el Evangelio en la ciudad de P a t r a s , en A c h a y a , donde
fué crucificado con la cabeza h a c i a abajo. O tros empero creen
con Eusebio que predicó el E v a n g e l i o en S c i t h i a y otros con
Nicóforo en el Asia Menor y T r a c i a . No toca á nosotros,
dice L a l l a v e , de quien sacamos estas noticias, discutir la
verdad de estas tradiciones envueltas en la obscuridad por
falta de documentos a u t é n t i c o s que las autoricen. P o r últi-
mo, algunos escritores a n t i g u o s h a b l a n de unas actas apó-
crifas a t r i b u i d a s á este apóstol. A Andrés (Logia de San).
L o g i a primordial establecida en E d i m b u r g o , que, según la
teoría del Escocés R a m s a y , era el verdadero c e n t r o del Or-
den de los francmasones (*). A Andrés (Orden de los Caba-
lleros de San). E s t a O r d e n , que h a b í a sido suprimida y confis-
cados sus bienes d u r a n t e el período llamado de la reforma,
en I n g l a t e r r a , fué restablecida en 1585 por el r e y J a c o b o I I ,
G r a n Maestro de la Orden de H e r e d o m de K i h v i n n i n g . Se-
g ú n las intenciones de este monarca, esta Orden debía ser
u n signo de distinción y de recompensa p a r a los francmaso-
nes, y p r o b a b l e m e n t e le h u b i e r a devuelto sus bienes y con-
cedido n u e v a s indemnizaciones á ser m á s afortunado en su
DE LA MASONERÍA 46
empresa. D u r a n t e las luchas religiosas que sobrevinieron,
los Caballeros de S a n A n d r é s á la cabeza de losfrancmaso
nes (constructores) escoceses, se d e c l a r a r o n por J a c o b o I I ,
ó sea por los j e s u í t a s . E l p a r t i d o de los masones ingleses
se p r o n u n c i ó en c o n t r a y quedó victorioso, o b l i g a n d o á
h u i r al r e y j u n t o con muchos nobles y j e s u í t a s . El restable-
cimiento de esta Orden e n g e n d r ó los sistemas t e m p l a r i o s lla-
mados de la Estricta Observancia, que se infiltraron en la
n u e v a F r a n c m a s o n e r í a d u r a n t e el curso del ú l t i m o siglo con
las formas j e r á r q u i c a s de Jos t e m p l a r i o s y los a n t i g u o s t í -
tulos de G r a n Comendador, P r i o r , etc., etc. (*).
ANDRÓ—Nombre de la esfinge egipcia cuyo tipo pri-
mitivo carecía de pechos y era semejante á u n h o m b r e (*).
—V. E s f i n g e .
ANDROCIDES—V. M i s t e r i o s .
A N D R O C T A S I A S — N o m b r e de u n a s divinidades que
formaban el a c o m p a ñ a m i e n t o de Eris ó la Discordia (*).
ANDRÓFONO—Que significa mata hombres. Según la
mitología, éste era el sobrenombre de M a r t e . Los griegos
lo dieron t a m b i é n á Venus, por h a b e r dado m u e r t e á los
h a b i t a n t e s de Tesalia (*).
ANDRÓGINAS—(Sociedades)—Nombre de u n a s corpo-
raciones más ó menos secretas, más ó menos serias y más
ó menos i m i t a d a s de la Masonería, que l a s personas igno-
r a n t e s y superficiales confunden o r d i n a r i a m e n t e con ésta.
Su título se deriva de la p a l a b r a Androgyno, que significa
de ambos sexos, y se forma del g r i e g o andros, h o m b r e , y de
gune, mujer. Según R a g ó n , las p r i n c i p a l e s sociedades de este
g é n e r o h a n sido las siguientes:
1. Caballeros y Caballeras de la Alegría.
2. Caballeras de San Juan de Jerusalem.
3. Caballeras de San Jaime de la Espada y de Cala-
trava.
4. Orden de los Leñadores y Leñadoras,
5. Compañía de Penélope ó Palladium de Mujeres.
6. Orden de las Mopsas.
7. Orden de las Fuldenses ó Damas Hilanderas.
8. Orden de Caballeros Remeros y Damas Remeras.
9. Orden de las Amazonas.
10. Orden de la Libertad.
11. Sociedad de la Felicidad ó de los Felicitarlos.
12. Orden de los Caballeros y Caballeras del Áncora.
13. Orden del Barco.
14. Sociedad de la Cadena.
15. Orden de la Perseverancia.
16. Orden de los Caballeros y de las Ninfas de la Rosa.
17. Rito de Adopción de Caglioslro.
18. Soberano Capítulo Metropolitano de las Damas Es-
cocesas de Francia, del Hospicio de París, Colina de Monte
Thabor.
19. Orden de los Caballeros y Damas Philochoreitas ó
Amantes del Placer.
ANDRÓGENO—Hijo de Minos y P a r i f a l , dotado de u n a
fuerza y destreza maravillosa.
A N D R Ó G I N O — S i n ó n i m o de H e r m a f r o d i t a . R a z a d e .
Seres h u m a n o s , hermafroditas, que según P l a t ó n , existieron
en los primitivos tiempos de la a p a r i c i ó n de la r a z a h u m a n a
sobre la t i e r r a . Según c u e n t a la fábula, e s t a b a n dotados de
u n a fuerza t a n prodigiosa, que habiendo emprendido la
g u e r r a c o n t r a los dioses Jos pusieron en g r a v e a p u r o . I n d i g -
nado J ú p i t e r , iba á e x t e r m i n a r l o s , pero habiéndose aplaca-
do su cólera, se c o n t e n t ó con debilitarlos, dividiendo á cada
individuo en dos seres; hombre y mujer, cuyas dos p a l a b r a s
forman este n o m b r e . P o r extensión se h a dado este n o m b r e
á m u c h a s de las sociedades secretas en las que se a d m i t e n
á las mujeres. R a g ó n , al t r a t a r de las Sociedades A n d r ó g i -
nas, dice á propósito de esto: «La» Masonería de Adopción
»es i g u a l m e n t e A n d r ó g i n a ; pero ésta es r e g u l a r , ú t i l , reco-
•nocida (*)».
ANDRÓMEDA—Hija de Oefeo, r e y de E t i o p í a y de Ca-
siope, que fué b a s t a n t e t e m e r a r i a p a r a querer disfrutar el
premio de la h e r m o s u r a en competencia con J u n o y las Ne-
reides. Enojada esta diosa, t r a t ó de v e n g a r en la hija la
presunción de la m a d r e , condenándola á ser e x p u e s t a sobre
u n a roca, p a r a q u e f u e r a devorada p o r u n m o n s t r u o m a r i n o ,
que N e p t u n o suscitó del seno de las olas. P e r o Perseo, que
m o n t a d o en el P e g a s o se h a l l a b a d a n d o l a vuelta^ á las
costas de E t i o p í a , la descubrió en el m o m e n t o en que
corría i n m i n e n t e peligro de perecer, y movido de piedad y
h e r i d o de amor por aquella hermosa i n f o r t u n a d a , la libertó
do aquel suplicio, dando u n t r e m e n d o golpe al m o n s t r u o
que quedó a t u r d i d o y petrificándolo después, oponiendo
a n t e su v í s t a l a cabeza de Medusa. Desatando s e g u i d a m e n t e
á la joven, la condujo al palacio de su p a d r e , que agradecido
y en'recompensa se la e n t r e g ó por esposa. Los poetas c i t a n
 47
f r e c u e n t e m e n t e esta a v e n t u r a que Ovidio describe exten-
s a m e n t e en sus «Metamorfosis» y que, como se ve desde lue-
go, no es más que u n a i n g e n i o s a ficción del simbolismo de
aquellos tiempos (*).
ANDRÓNICO—Nombre que quiere decir Vencedor. F u é
p a r i e n t e de S a n P a b l o y compañero del mismo en su cauti-
v i d a d . Con su esposa J u n i a abrazó el E v a n g e l i o a n t e s que
el apóstol y eran ambos m u y estimados délos discípulos de
J e s ú s . E n c o n t r ó s e en Boma en el año 60 de esta era, época
de la Epístola á los B o m a n o s (cap. xvi, 7). A Andrónico,
jefe de los ejércitos de A n t o n i o Epifanos en la J u d e a ; dio
m u e r t e t r a i d o r a m e n t e al pontífice Onias; pero Antíoco ven-
gó el hecho m a t a n d o á Andrónico en el mismo l u g a r en que
cometió su crimen el a ñ o 166 a n t e s de J . O. (II Macabeos,
iv). A Andrónico, jefe de la secta d e n o m i n a d a de los An-
drónicos, que c r e í a n que la m i t a d de las mujeres era obra
de Dios y la o t r a m i t a d (la inferior) lo era del diablo, según
se lee en el Diccionario Bíblico de L a l l a v e .
A N D R O N I T I D O S — L l a m á b a n s e así u n a s salas reserva-
das p a r a los h o m b r e s en los festines, en las cuales no podían
e n t r a r las mujeres (*).
ANEM—Significa dos manantiales. N o m b r e de u n a ciu-
dad de la t r i b u d e l s a c h a r , que fué s e ñ a l a d a como u n a de las
de refugio que se a s i g n a r o n á los seritas (Crónicas, vi) (*).
ANEMOCETA—Que quiere decir que aplaca los vientos.
N o m b r e dado á u n o s m a g o s de Corinto á los que se a t r i -
b u í a el don de p o d e r a p l a c a r los v i e n t o s (*).
A N E M O T I S — S o b r e n o m b r e que se d a b a á M i n e r v a e n t r e
los griegos, como a p a c i g u a d o r a de los vientos.
ANER—Significa Cascada, u n a de las ciudades de refu-
gio de la Media, t r i b u de Manases, que como A n e m forma-
b a p a r t e del p a t r i m o n i o de los levitas, hijos de Coath (Cró-
nicas, vi, 70) (**). A N o m b r e de u n o de los confederados
de A b r a h a m c o n t r a los cineo r e y e s que a t a c a r o n á éste
cuando el P a t r i a r c a consiguió r e s c a t a r á L o t h en ios años
a n t e s de J . C. 1912 (Génesis, x i v ) ( * * ) .
A N E S I D O R A — U n o de los sobrenombres de la T i e r r a y
de Ceres (*).
A N E T I S — N o m b r e de u n a diosa a d o r a d a por los lidios,
los armenios y los persas. L a religión de estos pueblos, es-
p e c i a l m e n t e de los q u e m o r a b a n en los alrededores de la
Scitia, les o b l i g a b a á poner todas sus empresas bajo los aus-
picios de esta d i v i n i d a d . P o r esto, cuando se t r a t a b a de
a s u n t o s de a l g u n a i m p o r t a n c i a , se r e u n í a n las asambleas
en su templo p a r a que las deliberaciones fuesen sanciona-
das con la presencia de la diosa rodeada de sus s a c e r d o t i -
sas. Las jóvenes más hermosas y d i s t i n g u i d a s se consagra-
b a n al servicio de e s t a deidad, a b a n d o n a n d o su v e r g ü e n z a
y su h o n o r á aquellos que i b a n á ofrecerla sacrificios, cre-
yendo que estas acciones e r a n a g r a d a b l e s á Anetis, y pre-
t e n d i e n d o con esta p r o s t i t u c i ó n ennoblecerse y ser más
d i g n a s de e n c o n t r a r u n b u e n m a r i d o . E f e c t i v a m e n t e , según
afirman H o r o d o t o y P a u s a n i a s , . c u a n t o m a y o r g a l a h a b í a n
hecho estas sacerdotisas de su descoco é impureza, m á s es-
t i m a d a s y más codiciadas e r a n de aquellos i d ó l a t r a s , y m á s
ventajosos p a r t i d o s se les ofrecían el día q u e m a n i f e s t a b a n
su resolución de casarse. Las fiestas de Anetis se c e l e b r a b a n
todos los años con la mayox- p o m p a , en medio de toda clase
de d e s e n v o l t u r a s y disoluciones. Se dice que estas fiestas
fueron i n s t i t u i d a s por Ciro, r e y de P e r s i a , en m e m o r i a de
u n a v i c t o r i a que alcanzó sobre los escitas, q u e le eran su-
periores en n ú m e r o , valiéndose de la a s t u c i a . P a r a ello
fingió que h u í a a b a n d o n a n d o el campo: e n g a ñ a d o s los esci-
t a s se a p r e s u r a r o n á ocuparlo, y h a b i e n d o e n c o n t r a d o g r a n
c a n t i d a d de provisiones y de vino, se e n t r e g a r o n á la gula
y se e m b o r r a c h a r o n . E n t o n c e s Ciro cayó sobre ellos y los
pasó á cuchillo. P l i n i o dice que la primera flauta de oro que
se c o n s t r u y ó fué dedicada á esta diosa (*).
A N F Í P T E R O — S i g n i f i c a que tiene una ala alrededor, y
llámanse así los d r a g o n e s y serpientes alados que figuran
en los escudos de a r m a s (*).
A N F I T R I T E — H i j a de Nereo, dios m a r i n o , y de Doris,
casada con N e p t u n o y m a d r e de T r i t ó n . Se la r e p r e s e n t a
en u n carro e n forma de concha, t i r a d a por delfines ó ca-
ballos m a r i n o s , y a l g u n a vez con u n cetro ó t r i d e n t e en la
m a n o , en r e p r e s e n t a c i ó n de su dominio sobre las olas. Los
poetas de la A n t i g ü e d a d e m p l e a r o n f r e c u e n t e m e n t e e3te
n o m b r e p a r a d e s i g n a r el m a r (*).
ÁNFORA—Especie de j a r r a con dos asas, empleada pol-
los a n t i g u o s p a r a conservar los licores, y que en Grecia y
R o m a se u s a b a como m e d i d a de capacidad p a r a líquidos,
e q u i v a l e n t e á u n o s 18 a z u m b r e s (*). A N o m b r e dado en
la a n t i g ü e d a d al signo Acuario (*). A J a r r a s ó vasos de
p l a t a en que los obispos de lá Iglesia católica consagran
el J u e v e s S a n t o los Óleos (*). A Nombre que se da á las
ANI
botellas en el lenguaje simbólico que se usa en los b a n q u e -
tes de las Novicias Masonas, grado 1.° de elección del Rilo
del Sol, del Capitulo M e t r o p o l i t a n o de las D a m a s Escoce-
sas de F r a n c i a , del Hospicio de P a r í s , colina de Monte
T a b o r (*).
ANGADA—Hijo de Bali, rey de los monos que, s e g ú n re-
fiere la leyenda mitológica de los indos, a y u d a r o n á B a m a
en su expedición c o n t r a B a v a n a (#).
ANGATI—Uno de los nombres de B r a h a m a . T a m b i é n se
da este nombre á Crhisn'a (*).
ANGEIA—Una de las n u e v e vírgenes g i g a n t e s , que se-
g ú n la mitología escandinava dieron el ser á Heimdall (*).
Á N G E L — F i g u r a que aparece en las ceremonias y sím-
bolos masónicos en c u a n t o se refieren á los mitos y leyen-
das c r i s t i a n a s . A P a l a b r a g r i e g a que significa nuncio ó
enviado. Este nombre, s e g ú n la opinión de los teólogos, les
viene del oficio que ejercen como mensajeros del Señor en-
cargados de r e v e l a r á los hombres la v o l u n t a d del Ser Su-
p r e m o . Los ángeles están divididos en tres j e r a r q u í a s , que
se subdividen en n u e v e órdenes llamados coros. L a prime-
r a la componen los Serafines, Q u e r u b i n e s y Gronos; la se-
g u n d a las Dominaciones, las V i r t u d e s y las P o t e s t a d e s , y
la t e r c e r a los P r i n c i p a d o s , los A r c á n g e l e s y los Angeles,
siendo esta ú l t i m a u n a denominación g e n e r a l que los com-
prende á todos (*).
ÁNGELES—V. Misterios y Querubines.
Á N G E L E X T E R M I N A D O R ( S o c i e d a d del)—Asociación
política y secreta que existía en E s p a ñ a en 1828. Tenia por
objeto colocar á D. Carlos en el t r o n o y restablecer el Tri-
b u n a l de la I n q u i s i c i ó n (*).
ANGÉLICO—V. M i s t e r i o s y Q u e r u b i n e s .
A N G É L I C O S ó ANGEL1TAS—Secta de heréticos que
aparecieron en el siglo n i . Se cree que se les dio este nom-
b r e p o r q u e s o s t e n í a n q u e el m u n d o h a b í a sido formado pol-
los ángeles ó porque se e n v a n e c í a n de llevar u n a vida an-
gélica, ó quizás porque se r e t i r a r o n en u n lugar m á s allá de
la Mesopotamia q u e se l l a m a b a Angélica. Otros o p i n a n que
t a l vez se l l a m a r o n así por el culto y adoración q u e ren-
d í a n á los e s p í r i t u s venturosos (*).
ANGELITAS—Nombre de unos sectarios discípulos de
Sabelio, q u e r e n d í a n culto y adoración á los á n g e l e s (*).
A N G E R O N A — N o m b r e de u n a d i v i n i d a d que los roma-
nos i n v o c a b a n en sus enfermedades. Se h a b í a colocado su
estatua en el a l t a r de la diosa del P l a c e r , p a r a simbolizar
que los q u e sufren sus males con p a c i e n c i a , se v e n al fin li-
bres de ellos con a l e g r í a ó con placer. T a m b i é n se la con-
sideraba como diosa del Silencio, r e p r e s e n t á n d o l a con la
boca c e r r a d a con el dedo índice a p o y a d o en ella (*).
A N G E R S — C i u d a d francesa en la cual la fT-^ d e n o m i n a d a
Padre de.familia sirvió de baso p a r a i n s t a l a r el T r i b u n a l
Sufragáneo del T r i b u n a l Jefe de la Orden del R é g i m e n
Escocés Filosófico, á fines del siglo x v m . A Angers (Tri-
bunal Sufragáneo de)—XSno de los cinco s u b o r d i n a d o s al
T r i b u n a l Jefe de la Orden del R é g i m e n Escocés Filosófico,
los cuales n o deben confundirse con los capítulos ó t r i b u -
nales del g r a d o 31." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado,
cuyos r i t o s , decoraciones y ceremonias n a d a t i e n e n de co-
m ú n entre si (*).— V. R i t o E s c o c é s F i l o s ó f i c o .
ANGLICANOS—Cristianos que profesan la religión re-
formada t a l como está establecida en I n g l a t e r r a . Los an-
glicanos n i e g a n la t r a n s u b s t a n c i a c i ó n de la doctrina q u e
profesa la Iglesia r o m a n a , respecto del p u r g a t o r i o , de las
i n d u l g e n c i a s y de la adoración de las imágenes, sostenien-
do q u e la Iglesia no t i e n e facultad p a r a decidir n a d a q u e
no se halle contenido en los textos de la S a g r a d a Escri-
t u r a (*).
A N G I M A C U R I O S — S e c t a r i o s de la I n d i a que viven en
c o n t i n u a contemplación, m i r a n d o al Cielo (*).
A N G U I R A S — N o m b r e de uno de los siete richis, hijo de
B r a h a m a y p a d r e de V r i h a s p a t i , según la mitología in-
dia, (*). '
ÁNGULO—Forma el paso que se hace dar al A p r e n d i z
p a r a dirigirse á prestar su j u r a m e n t o . A El ángulo recto
simboliza la conducta que debe observar el masón y es
símbolo de la v i r t u d .
ANHOUR— Nombre de un dios del a n t i g u o Egipto, cuyo
n o m b r e significa emanado del cielo. Se le r e p r e s e n t a de
pie, vestido con ancho ropaje y en a c t i t u d de m a r c h a r , cu-
b i e r t a la cabeza con u n a peluca ceñida con un urceus. Es
u n a forma del dios solar, SJwu (*).
ANI—Nombre que en la Vulgata y versión deScio se da
á U n n i en I Crónicas, xv; 18 y 20.—V. U n n i .
ANIAM—Hijo de Semida, de la t r i b u de Manases (I Cró-
nicas, vii, 19).
ANIAS—Uno de los sacerdotes que e s t a b a n a l a mano
 ANI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
derecha de Esdras cuando leyó el libro de la ley al pueblo
reunido (Neheiuias, v i u , á).
A N I L L E R O S — N o m b r e que se dio a u n a sociedad política
t i t u l a d a los Amigos de la Constitución, que existió en Es-
p a ñ a por los años de 1820 á 1823, formada por liberales
moderados que se s e p a r a r o n de la F r a n c m a s o n e r í a : se les
llamó así, á consecuencia de h a b e r a d o p t a d o por d i s t i n t i v o
u n anillo (*).
ANILLO—El origen de este dijo se pierde en la noche
de los tiempos. L a h i s t o r i a nos enseña que en todas las
épocas ha desempeñado u n papel i m p o r t a n t í s i m o y que no
siempre h a sido u n objeto de p u r o adorno, sino que, m u y al
c o n t r a r i o , su i m p o r t a n c i a y u t i l i d a d fueron indiscutibles
d u r a n t e el t r a n s c u r s o de los siglos y aún hoy nadie se atre-
verá á n e g á r s e l a . Vemos y a en la h i s t o r i a s a g r a d a que J u d á ,
hijo de J a c o b , en g a r a n t í a de su p a l a b r a e n t r e g a su anillo
á T a m m a r . L a p a l a b r a h e b r e a que en este pasaje se t r a d u -
ce por anillo, ha sido tomada en el mismo sentido en el li-
bro de los R e y e s , xxi, en donde se dice que Jezabel, esposa
de A c h a b , se sirvió del anillo de éste p a r a sellar las cartas
que escribió en su n o m b r e , m a n d a n d o que se a c u s a r a y
diese m u e r t e á N a b o t h . T a m b i é n vemos que e s t a b a n en uso
e n t r e los egipcios, porque F a r a ó n , q u e r i e n d o elevar á José
á la d i g n i d a d de p r i m e r ministro, se saca el anillo de su
dedo y se lo e n t r e g a á aquél, con lo que le reviste de om-
n í m o d a s facultades, p a r a m a n d a r y g o b e r n a r como si fuera
el mismo r e y . Que t a m b i é n e s t a b a n en uso e n t r e los b a b i -
lonios, nos lo d e m u e s t r a la h i s t o r i a n de Daniel, cuando h a
biendo sido arrojado á la fosa de los leones, el mismo r e y
selló con su anillo y con el de sus m i n i s t r o s , la piedra que se
h a b l a colocado p a r a cerrar su e m b o c a d u r a (Daniel, vi). Te-
clides dice que los reyes de P e r s i a t e n í a n anillos, en los
que e s t a b a n g r a b a d o s los r e t r a t o s de Ciro y de Darío, y
que cuando Alejandro hubo conquistado el O r i e n t e , se
s e r v í a del anillo de Darío p a r a sellar los despachos que
d i r i g í a al Asia y del suyo propio p a r a los que e s t a b a n des-
tinados á E u r o p a . Los anillos de P r o m e t e o , del r e y Midas,
los de P o l i c r a t e s y de Gige, fueron famosos en la A n t i -
güedad. Josefo, en sus Antigüedades Judaicas, h a c e men-
ción de u n a c a r t a de A r r i o , r e y de Lacedemonia, dirigida
al G r a n Sacerdote de los judíos, y dice que estaba escrita
sobre u n a hoja c u a d r a d a y e n c e r r a d a d e n t r o de una carpe-
ta encima de la cual h a b í a impreso con su anillo u n á g u i l a
t e n i e n d o á u n a s e r p i e n t e e n t r e sus g a r r a s . Como se ve, la
costumbre de llevar anillos d i s t a b a mucho en los p r i m i t i -
vos tiempos de obedecer al capricho ó al puro g u s t o de
llevar un simple dije ó adorno, sino que, a p a r t e de servir
p a r a . c e r r a r la c a r t a y sellar todo lo que se q u e r í a t e n e r re-
servado, t e n í a la a l t a misión de d a r fe en las actas y p a r t i -
c u l a r m e n t e en los t e s t a m e n t o s , cuya validez se p r o b a b a
•por la y u x t a p o s i c i ó n del sello ó del t i m b r e , según hace no-
t a r Macrobio. Los romanos t e n í a n t r e s clases de anillos
que se l l a m a b a n annuli sponsalii, genialis ó pronubi, que
s e r v í a n p a r a los esponsales; los otros se l l a m a b a n annuli
honorarii, que, como indica sú n o m b r e , s e r v í a n de d i s t i n t i v o
de honor entre los diversos órdenes y c a t e g o r í a s del Esta-
do: los terceros se l l a m a b a n signatori y servían p a r a sellar
las c a r t a s . Los anillos de honor se hicieron de h i e r r o en los
primeros días de su i n t r o d u c c i ó n e n t r e los romanos: Tar-
quino el viejo fué el p r i m e r o que empezó á usarlos de oro.
La costumbre estableció en u n principio el d a r u n anillo
de oro á los c i u d a d a n o s que i b a n de embajadores á los
países extranjeros; poco después los senadores y caballeros
los a d o p t a r o n p a r a d i s t i n g u i r s e de la plebe, pero p r o n t o
los soldados y h a s t a los mismos plebeyos se a d o r n a r o n con
éstos, en términos de p r o d u c i r u n a confusión tal, e n t r e las
clases y categorías en que se dividía la sociedad en aquel
entonces, que el emperador T i b e r i o se vio obligado á dic-
tar las más severas o r d e n a n z a s p a r a r e g l a m e n t a r su uso.
P o r ú l t i m o , los anillos se hicieron de u n uso universal: al-
gunos de ellos han conservado u n a i m p o r t a n c i a histórica
v e r d a d e r a m e n t e tradicionales, como por ejemplo, el anillo
del pescador con que los p a p a s sellan los breves y bulas
pontificias, a u n q u e su uso no d a t a más que de unos qui-
n i e n t o s años; el anillo de San Mauricio, que d a b a posesión
de sus Estados á los duques de Saboya; y los Dux de Vene-
cia, casaban a n u a l m e n t e con las a g u a s del mar a r r o j a n d o el
histórico anillo en sus a g u a s . I n ú t i l es decir el papel im-
p o r t a n t í s i m o que los anillos h a n desempeñado en el simbo-
lismo de todas las r e l i g i o n e s y en el que va unido á las
costumbres de todos los pueblos. E n la l e y e n d a y en el
simbolismo masónicos se le e n c u e n t r a á cada momento
relacionado con los hechos, con las costumbres y con las
ceremonias de la Orden y de sus diferentes g r a d o s (*). A
Anillo. Nombre del asa que fué descubierta en cada u n a de
MASONERÍA 48
las piedras que o c u l t a b a n el camino de los enviados de Sa-
lomón, en busca del tesoro inefable que c o n s t i t u y e la base
de la leyenda m í t i c a del g r a d o 13.° del R i t o Escocés. A
Según R a g ó n , el Anillo r e p r e s e n t a la idea del año y más
a m p l i a m e n t e del tiempo, por lo cual la m u e r t e de I í i r a m ,
por u n golpe de mallete redondo, significa la m u e r t e del
Maestro por obra del tiempo ó de l o s años r e p r e s e n t a d o s
por el círculo ó el anillo. A F i g u r a r e p r e s e n t a d a en u n a
piedra chata p i n t a d a en la solapa del m a n d i l del grado 14.°
del R i t o Escocés. T a l figura r e p r e s e n t a en este g r a d o la
idea de la e t e r n i d a d y de la a m i s t a d i n t e r m i n a b l e que debe
u n i r á los h e r m a n o s . A D o n a t i v o de Salomón á los G r a n -
des Maestros de todas las L o g i a s simbólicas (grado 20.°
escocés) en recuerdo de la a l i a n z a con la v i r t u d , A E S
la j o y a del c u a r t o g r a d o de ¡a Masonería de Adopción y
t i e n e g r a b a d a la p a l a b r a secreto. A El a r t í c u l o 5.° en los
R e g l a m e n t o s de los Jueces Filosóficos dice que: «Además
>de la fianza fijada, cada iniciado e n t r e g a r á en manos del
• Comendador, que le recibe, u n Anillo de oro, en cuyo in-
f e r i o r se h a r á n g r a b a r de u n lado los nombres y apelli-
d o s del novicio con la fecha de su iniciación, y del o t r o ,
»el nombre del h e r m a n o p r e p a r a d o r que le h a y a preseuta-
»do. Este anillo se t r a n s m i t i r á á la Suprema P o t e n c i a por
• el Comendador q u e h a g a la iniciación, p a r a ser colocado
• en la columna que le pertenezca. •—(V. A b r a x a s . en el Apén-
dice) (*). A Los Miembros de la Congregación de los
Hermanos Moravos, que t e n í a n por objeto la p r o p a g a c i ó n
del E v a n g e l i o , bajo el velo masónico, l l e v a b a n por j o y a
d i s t i n t i v a u n Anillo, en el que estaba g r a b a d a esta inscrip-
ción: tHeiwer undser-lebt ihnaselber;> (Ninguno de nos-
otros vive por si soZoj(*). A Los Grandes Escoceses de la
Bóveda Sagrada de. Jacobo VI, grado 14." del R i t o Escocés
A n t i g u o y Aceptado, llevan u n a sortija ó Anillo de oro en
forma de alianza, en cuyo i n t e r i o r se g r a b a n de u n lado, el
n o m b r e del Escocés y la fecha de su iniciación, y del o t r o ,
estas p a l a b r a s : 'La virtud une lo que la muerte no puede
separar» (*).
A N I L L O D E ORO—Titulo del grado 23.° del llamado
Capítulo M e t r o p o l i t a n o (*). A P r e n d a que los recipien-
darios r e c i b í a n en Logia al iniciarse en el R i t o de la Estric-
ta Observancia y que no podían a b a n d o n a r jamás.—V. L e -
yenda.
A N I L L O L U M I N O S O — T í t u l o que se a g r e g a b a al de los
Sublimes Maestros del g r a d o 12.° del R i t o d e n o m i n a d o Es-
cocés Filosófico. A T í t u l o o s t e n t a d o por la Academia de
los Sublimes Maestros fundada en F r a n c i a el año 1780 por
el h e r m a n o G r a n t , b a r ó n Blaerfindy. A Anillo luminoso
(Caballeros del). Grado 9.° del Rito Escocés Filosófico, ó
sea de la M a s o n e r í a H e r m é t i c a reformada de Bolieau (*).
A Anillo luminoso ó los Misterios de Oriente. T i t u l o de
u n grado de la Masonería l l a m a d a P i t a g ó r i c a (*).
A N I L L O S ENCANTADOS—V. T a l i s m a n e s .
A N I L L O S SAMOTRACIOS—Según A r t e m i d o r o , á es-
tos anillos, que se h a l l a b a n cubiertos con u n a l á m i n a de oro
ú otro m e t a l b r i l l a n t e , se les a t r i b u í a n g r a n d e s v i r t u d e s y
propiedades fabulosas, e n t r e las que tenían la propiedad de
Curar de la envidia, p r e s e r v a r de muchos males y ser de
b u e n a u g u r i o en los sueños. Se puede decir que los anillos
de Samotracia, e r a n unos t a l i s m a n e s de h i e r r o dorado y
c o n t r a r r a y a d o s como las limas, que t e n í a n el poder de arro-
j a r ó de a h u y e n t a r los malos espíritus, c u y a fabricación, se-
g ú n dice Josefo, fué enseñada por Salomón. Los pueblos
de S a m o t r a c i a se h a b í a n dedicado al estudio y á la inves-
t i g a c i ó n de los m á s recónditos secretos de la n a t u r a l e z a y
en ellos aprendió P i t á g o r a s u n a especie de filosofía, que
l l a m a d i v i n a , que no es o t r a que la de los t a l i s m a n e s ó anillos
c o n t r a r r a y a d o s . Los dioses de, aquellos pueblos presidían
esta ciencia y T e r t u l i a n o m e n c i o n a tres altares que e s t a b a n
dedicados á tres especies de divinidades: Magnis, Potenti-
bus, Valentibus, que t e n í a n poder sobre todas las cosas y
presidían todas las g r a n d e s empresas. Varrón les llama
Divi potente y pretende que no son más que "una "ficción
simbólica del Cielo y de la T i e r r a (*).
A N I M — P a l a b r a que se t r a d u c e por fuentes y es el nom-
b r e de u n a ciudad en las m o n t a ñ a s al NO. de J u d á e n t r e
E s t h e m o a y Goshen (Josué, xv, 50).
ANIMACIÓN—V. G e n e r a c i ó n .
ANIMAL—V. D i f e r e n c i a s .
A N I M A L E S — H a n sido i n t r o d u c i d o s como símbolos en
las p r á c t i c a s masónicas, p a r a r e p r e s e n t a r grandes verdades
y m á x i m a s regeneradoras. Afirma el erudito masón Alberto
G. Mackey que el culto de los a n i m a l e s en la A n t i g ü e d a d
ha sido origen de tal costumbre, pero con distintos fines,
porque aquél fué consecuencia, sobre todo e n t r e los e g i p -
cios, de la torpe i n t e r p r e t a c i ó n dada por el vulgo á las fi
 49 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
g u r a s emblemáticas i n v e n t a d a s por los sacerdotes p a r a con-
s i g n a r sus concepciones filosóficas de ideas a b s t r a c t a s . Como
las p i n t u r a s y efigies expuestas en las p r i m e r a s iglesias
c r i s t i a n a s p a r a conmemorar á u n a persona ó u n a c o n t e c i -
miento, llegaron á ser con el tiempo objetos de culto p a r a
el v u l g o , así t a m b i é n en Egipto se perdió el significado
esotérico ó espiritual de los emblemas, perdido en el g r o -
sero materialismo de los i g n o r a n t e s . Según afirrna Gliddon
en su Otía JEgyptiaca, esta significación esotérica y a l e g ó -
rica se conservó, sin e m b a r g o , por los sacerdotes y se comu-
nicó en los misterios solamente á los iniciados, m i e n t r a s
que las demás sólo t e n í a n r e p r e s e n t a c i o n e s materiales.
P h i l o J u d a u s d i c e que Moisés había sido instruido en la filo-
sofía de los símbolos y de los jeroglíficos, así como en el r i t u a l
de los animales sagrados. A todas estas observaciones sobre
la i n t e r v e n c i ó n de los Animales en el simbolismo masónico
a g r e g a el colaborador D. Lorenzo F r a u las siguientes p a -
l a b r a s : «En efecto, hoy día que y a se ve b a s t a n t e claro y
se va comprendiendo el verdadero significado de los j e r o -
glíficos y del simbolismo de la mitología egipcia, queda
p l e n a m e n t e demostrado que p a r a aquellos pueblos y espe-
cialmente p a r a el sacerdote y el iniciado, el animal no era
m á s que u n símbolo que p e r m i t í a que el pueblo pudiera
comprender las cualidades de Dios, simbolizadas bajo la
figura de u n a n i m a l d e t e r m i n a d o . Asi, el carnero que poseía
en sus cuernos, ó por lo menos en su cabeza, m u c h a fuerza,
simbolizaba á A m m ó n Bá; el buey simbolizaba á Osiris, el
dios de la fertilidad, de la a g r i c u l t u r a ; la serpiente barbu-
da y el urseus, al buen genio; el toro, á Apis; el chacal, á
Anubis; el cinocéfalo, á T h o t h ó Pooh; el escarabajo con
cabeza de c a r n e r o , el Nilo; el b u i t r e , Neith; el s p h i n x b a r -
b u d o , á P h r e h ; el h a l c ó n , á H o r u s ó bien á P h r e h , el Sol;
cuando este a n i m a l llevaba u n disco en la cabeza, simboli-
zaba á N a t h o r y á H e r m e s Trimegisto; cuando además del
disco l l e v a b a dos urseus, la p a l m a y la cruz a n s a t a . Los ani-
males sagrados e r a n alimentados en los templos, y embal-
samados después de su m u e r t e , habiéndose encontrado mi-
llares de momias de éstos, m u c h a s de las cuales se contem-
p l a n h o y en los museos de E u r o p a . L a iconografía hace
r e p r e s e n t a r a ú n hoy á muchos animales un simbolismo de
todos b i e n conocido: así a d m i t i m o s al gallo como símbolo
de la v i g i l a n c i a ; la t o r t u g a , lo es de la castidad; la tórtola,
de la fe c o n y u g a l ; la paloma, de la inocencia; el pavo, de la
vanidad; el t i g r e de la ferocidad; el león, del valor; el cerdo,
de la glotonería; el gorrión, de la lascivia; el asno, de la ig-
n o r a n c i a ; la u r r a c a , de la locuacidad; el p e r r o , de la fideli-
dad; la corneja, de la longevidad; el lobo, de la crueldad;
el raposo, de la astucia; la h o r m i g a , de la economía; el
mulo, de la terquedad; la liebre, de la timidez; el buho, de
la p r u d e n c i a , etc., etc. «Además, los Animales c o n s t i t u y e n
u n o de los tres reinos en que los Maestros resumen las
obras de la n a t u r a l e z a , que se h a l l a simbólicamente repre-
s e n t a d o por uno de los t r e s lados del t r i á n g u l o , i m a g e n de
Dios.»
ÁNIMO Y R E C T I T T J D - O u a l i d a d e s que c o n s t i t u y e n la
m o r a l del g r a d o 14.° del Escocismo, encarecidas en esta
m á x i m a : «Los c o n t r a t i e m p o s y dificultades, por grandes
que sean, no deben desalentar á nuestros h e r m a n o s , n i
separarlos del camino de la perfección.»
A N I R A M — N o m b r e de u n ángel ó genio que preside las
bodas y que t i e n e la a d m i n i s t r a c i ó n de todo lo que llega al
día 30 de cada mes del a n t i g u o calendario persa, según la
observancia supersticiosa de los magos. Este día 30 de cada
mes, lleva t a m b i é n el nombre de Aniram, á quien está
consagrado (*).
A N I U S — E e y de Délos, g r a n sacerdote de Apolo y pa-
dre de Andros, que fué rey de la isla á la que dio su nom-
b r e . Anius tenía tres hijas, á las que Baco, que las profesaba
g r a n afecto, les concedió el privilegio de poder convertir
todo c u a n t o tocaran,.en t r i g o , vino y aceite. Según c u e n t a
Anius á Anquises en las metamorfosis de Ovidio, A g a m e n ó n
i n t e n t ó r o b a r l a s p a r a que a p r o v i s i o n a r a n el ejército de los
griegos. E s t a violencia las afligió t a n t o , que Baco, a t e n t o á
sus ruegos, las transformó en palomas (*).
Á N I V E L — E s t a r á.nivel, á plomo, es frase que se em-
plea en el lenguaje simbólico p a r a expresar que u n a cosa
está en el l u g a r que le corresponde. Usase más especial-
m e n t e p a r a significar que u n h e r m a n o está al corriente
con sus obligaciones con el tesoro y el tronco de benefi-
cencia de la L o g i a . Así en los certificados y en las plan-
chas de quite, en las que se debe hacer constar siempre
esta c i r c u n s t a n c i a , se dice i n d i s t i n t a m e n t e que el hermano
queda á nivel, á plomo, ó á cubierto, con el tesoro, tronco
de beneficencia, etc. (*).
A N I V E R S A R I O — E l dia en que cumple uno ó más a ñ o s
ANO
de algún suceso i m p o r t a n t e en la historia de la Orden ó en
los trabajos de las Logias, y que se celebran con ceremo-
nias especiales. Los dos que u n i v e r s a l m e n t e celebran todas
las Logias simbólicas tienen l u g a r en las fiestas de San J u a n
B a u t i s t a el 24 J u n i o , y de San J u a n E v a n g e l i s t a el 27 de
Diciembre. Los capítulos de Eosa Cruz celebran solemne-
m e n t e el de la m u e r t e do Cristo. En los mismos es deber
conmemorar fúnebremente el cumplimiento del p r i m e r año
después de la m u e r t e de u n miembro del capitulo.
ANK—Donominación de la cruz a n s a t a de los a n t i g u o s y
que en los símbolos más remotos aparece en la m a n o del
Thoth ó P h t a de los monumentos egipcios.
.ANNA— Que significa grata ó graciosa, mujer del levita
Elcana, de los descendientes de Caath, establecido en la
ciudad de E a m a t h a i m en la t r i b u do Efraim. No habiendo
tenido hijos por espacio de muchos años, vivia continua-
mente en medio de la mayor a n g u s t i a . Un día, hallándose
orando dentro del tabernáculo, pidió á Dios con t a n t o fer
vor que le concediera la g r a c i a de ser madre, (haciendo
voto, si le daba u n hijo, de consagrarlo al servicio divino),
que el Señor la escuchó, y al año siguiente, ó sea el 2806del
mundo y antes de J. C. 1.124, dio á luz á Samuel, cuyo n o m -
bre significa escuchado de Dios, á quien, en cumplimiento
de su promesa, dio g r a c i a s en seguida al Señor e n u n s u b l i -
me y espiritual canto y consagró i n m e d i a t a m e n t e su hijo
al Señor, e n t r e g á n d o l e al sumo sacerdote Helí (I Samuel, i
y n ) (**). A Mujer de la t r i b u de Neftalí, esposa de
Tobías el anciano y m a d r e de Tobías el joven; la E s c r i t u r a
dice que estando ciego Tobías y a u s e n t e su hijo, Amia t r a -
bajó siempre tejiendo lienzos de lino p a r a g a n a r el p a n d e
la familia (*}. A Esposa de E a q u e l , de la t r i b u de Nef-
thali, que fué hecha esclava, y conducida á Nínive por Sal-
m a n a z a r ; rey de Asiria. E r a prima de Tobías el anciano
y m a d r e de Sara, que casó con Tobías el joven (*).
A Madre de la Virgen hija de N a t á n , sacerdote de B e t h -
lem, de la familia de A a r ó n , casó con San J o a q u í n , y d e s -
pués de veintidós años de esterilidad parió á María,
madre de Jesús (*).—A pesar de las anteriores lineas de
n u e s t r o coloborador Señor E r a u , debemos observar que,
sin embargo, de creerse g e n e r a l m e n t e que la madre de la
Virgen M a r í a se l l a m a b a Anna ó Ana, • n a d a consta en el
E v a n g e l i o referente á esto. A Arma, n o m b r e de u n a
profetisa hija de P a n u e l , de la t r i b u de Asser, v i u d a de
84 años, que hallándose en el templo cuando Jesús fué
presentado, unió su testimonio al del anciano Simeón (Lu-
cas, ii, 36, 38).
ANNAS—Es lo mismo que A n a s . (V).
ANNEDOTES—Seres mitológicos, m i t a d hombres y mi-
t a d fieras q u e , según las tradiciones sirias y caldeas, salie-
r o n en diversas épocas del m a r Eojo, p a r a i n s t r u i r y civi-
lizar á los hombres (*).
ANNO—Año.—Véase A.-. D.-.; A.-. I.-, y A.-. L . - .
ANNONA—Diosa p r o t e c t o r a de las cosechas e n t r e los
romanos. Se r e p r e s e n t a con el h o m b r o y brazo derecho des-
nudo, con un manojo de espigas en la mano derecha y el
cuerno de la a b u n d a n c i a en la izquierda (*).
ANOB—Hijo de Cos, de la t r i b u de J u d á .
ANOCHIEL—Uno de los siete ángeles que presiden á los
siete p l a n e t a s que figuran en la composición simbólica del
catecismo de las Maestras Egipcias, grado 3.° del E i t o de
Adopción de Cagliostro. Anochiel preside el Sol, y su ini-
cial es u n a de las que llevan bordadas las Maestras Egip-
cias en la orla de su talari (*).—V. la letra A .
ANOMEOS—Nombre que se dio en el siglo iv á u n a de
las r a m a s en que se dividió la secta de los Arríanos, á quie-
nes se llamó t a m b i é n Aecianos y E u n o m i a n o s , del nombro
de los jefes Aecio y Eunomio (*).
ANÓNIMA—(Sociedad)—Se llamó así en Alemania á u n a
asociación secreta a l q u i m i s t a , que se dedicaba al estudio
de este r a m o y así como al de todas las demás ciencias lla-
m a d a s ocultas. Se suponía que el G r a n Maestro de estos
cabalistas, al que llamaban Tajo, t e n í a la residencia en
E s p a ñ a (*).
ANÓNIMO—El secreto de las prácticas -masónicas no
p r o t e g e n i secunda el anónimo, sino que, al contrario, lo
imposibilita. Los Venerables, bajo su más estrecha respon-
sabilidad, no pueden dar curso á las quejas y acusaciones
anónimas.
ANOUKE—Diosa protectora del Egipcio que forma par-
te de la t r i n i d a d n u b i a n a Noum, Sati, Anouké. Se la repre-
s e n t a b a con figura h u m a n a y fué identificada á Vesta. Su
culto, que se r e m o n t a cuando menos á la X I I d i n a s t í a , se
e x t e n d í a sobre la Tebaida del Sud y la Nubia S e p t e n t r i o -
n a l . A n u a l m e n t e se celebraban dos fiestas en h o n o r de esta
diosa; la u n a el 28 de P a o p h i ó 10." mes de la t r e t a m i a de
 A N T DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
la inundación, el 30 de A t h i r , 3 . " mes de la misma (*).
ANOUR—Dios del a n t i g u o E g i p t o , vestido de a n c h o
ropaje y representado después en a c t i t u d ' d e estar mar-
chando. Su n o m b r e significa que e m a n a del cielo. E s t a es
u n a forma del dios solar Shou. L l e v a u n a peluca y ciñe el
aure,us (*).
A N Q U I S E S — P a d r e de Enea, G r a n Comendador de la
Orden de Misraim en el valle de T r o y a , en la F r i g i a el a ñ o
del m u n d o 2151, s e g ú n el historial de este R i t o , se hizo
n o t a r por sus v i r t u d e s y por su ilustración (*).
ANRAM—Hijo de Caalh, hijo de Leví, fué p a d r e de
Aarón y de Moisés; n a c i ó el año 2405 del m u n d o a n t e s de
J. C. KiSO, y m u r i ó á la edad de 137 años, poco tiempo a n t e s
de que los israelitas fuesen l i b e r t a d o s de la s e r v i d u m b r e de
Egipto. Además de A a r ó n y Moisés t u v o o t r a hija en su
esposa Jocabed, l l a m a d a M a r í a . Algunos r a b i n o s o p i n a n
que A n r a m salió de E g i p t o viéndose obligado á separarse
de Jocabed, porque ésta era h e r m a n a de su padre, y que
tomó otra mujer de la que tuvo diversos hijos.
A N S E N E T — H i j a de P u t i f a r , G r a n Comendador de la
Orden de Misraim, nació el año 2¿77 en el valle de H e l i ó -
polis. Según la leyenda, este ¡lustre p a t r i a r c a elevó magní-
ficos templos y formó g r a n n ú m e r o de discípulos que hicie-
r o n florecer á la orden y las iniciaciones de Heliópolis se
pusieron á la a l t u r a de las t a n r e n o m b r a d a s de Menfis y
de T e b a s . A n i m a d o por el bien de la orden educó á su hija
A n s e n e t en los misterios de la Adopción y esta l o b a t o n a ,
recomendable por sus v i r t u d e s y talentos, escogió por com-
p a ñ e r a s á doce jóvenes hijas de los p a t r i a r c a s m á s distin-
guidos. R e t i r a d a s en u n l u g a r s a g r a d o se dedicaban al es-
tudio de las ciencias ocultas y sólo salían en las grandes
solemnidades, en las que, r e v e s t i d a s con los más b r i l l a n t e s
h á b i t o s sacerdotales, se d i r i g í a n al templo de Misraim en
el que e n t o n a b a n himnos a n t e el a l t a r de la verdad, mien-
t r a s los decanos de la Orden a l i m e n t a b a n el fuego s a g r a d o ,
cuyos perfumes se elevaban o n d u l a n t e s h a s t a las g r a d a s
del trono del E t e r n o . A n s e n e t casó con el casto Joseph,
célebre p a t r i a r c a , G r a n Comendador de la Orden de Mis-
r a i m é i n t e n d e n t e de F a r a ó n (*).—V. M i s r a i m .
A N S P A C H ( M a r q u é s de)—Protector de la Orden Masó-
nica en el a ñ o 1770.
ANTA—Diosa generosa del E g i p t o , de origen asiático,
c u y a s reproducciones son r a r í s i m a s . Se la representa sen-
t a d a , t e n i e n d o la cabeza c u b i e r t a con u n a m i t r a b l a n c a
a d o r n a d a con dos plumas; con la m a n o derecha e m p u ñ a
u n a l a n z a y u n escudo, m i e n t r a s que con la izquierda
b l a n d e u n a lanza (*).
A N T A R E S — E l corazón del escorpión s u b s t i t u i d o por el
á g u i l a de la lira, p a r a r e p r e s e n t a r a u n a de las estaciones por
una parte, y uno delosevangelistasporotra.—V.Misterios.
ANTECRISTO—Y. A n t i c r i s t o .
A N T E D E X T R O —Epíteto que los auríspices d a b a n á los
r a y o s y pájaros c u a n d o v e n í a n del lado de la derecha (*).
A N T E - D I E M — L o c u c i ó n l a t i n a que significa un día an-
tes y que hoy se usa con b a s t a n t e frecuencia cuando se tra-
t a de convocar á los m i e m b r o s de u n a L o g i a ó de sus comi-
siones, con u n día de a n t i c i p a c i ó n . Así se dice: aviso por
p l a n c h a ó boletín, Ante-diem.—Véase A.
A N T E - D I L U V I A N O S — N o m b r e q u e se d a á los sistemas
masónicos que explican los orígenes d é l a Orden basándose
en hechos a n t e r i o r e s á Noé. El Dr. Oliver ha p r e t e n d i d o ,
b u s c a n d o orígenes f a n t á s t i c o s á la Masonería, que a n t e s del
diluvio h a b í a masones. T a m b i é n decía q u e A d á n fué el pri-
mer masón, y h a s t a el Venerable de la p r i m e r a Logia, es-
tablecida en el P a r a í s o T e r r e n a l .
A N T E G E N E S I A — L l a m a n s e asi los t r a t a d o s de filosofía
que se ocupan de u n a época a n t e r i o r á la Creación (*).
ANTELIOS—Dioses términos, c u y a s e s t a t u a s decoraban
las fachadas de las casas de Atenas (*).
A N T E M I D O DE T R A L L E S — C é l e b r e A r q u i t e c t o del
siglo vi por los años de 535, compañero ó asociado de Isi-
doro de Mileto, en la construcción de la iglesia de S a n t a
Sofía en C o n s t a n t i n o p l a . Se le a t r i b u y e la invención de la
c ú p u l a y escribió con n o t a b l e lucidez sobre a r q u i t e c t u r a ,
mecánica, óptica y sobre otros diversos a s u n t o s científicos.
Los que siguen la t r a d i c i ó n de los masones constructores,
le colocan e n t r e los personajes m á s notables de l a O r -
den (**).
ANTEO—Rito simbólico de que nos h a b l a la fábula. E r a
u n g i g a n t e que media sesenta y c u a t r o codos de a l t u r a ,
hijo de N e p t u u o y de la T i e r r a . En lucha á m u e r t e con
Hércules, habiendo observado éste que cada vez que le
d e r r i b a b a creyéndole vencido, ai tocar á t i e r r a se l e v a n t a -
b a aquél con n u e v a s fuerzas, lo cogió e n t r e los brazos y
l e v a n t á n d o l e en alto lo asfixió (*).
50
A N T E O J O S - E l masón, que propone á u n profano no
debe conducirle p o r s i al l u g a r de la L o g i a . U n a p e r s o n a des-
conocida debe e n c a r g a r s e de esta misión, y ésta debe h a c e r
que el profano, p a r a d i r i g i r s e al edificio del templo, se colo-
q u e unos anteojos obscuros que le i m p i d a n v e r y conocer
el c a m i n o .
ANTEROS—Personificación del a m o r desgraciado. Se-
g ú n la fábula, A n t e r o s era hijo de A p h r o d i t a y de Ares,
h e r m a n o de Eros ó del Amor. Se considera t a m b i é n á este
genio como el demonio del amor menospreciado. A l e g o r í a
simbólica con que la f á b u l a nos enseña que el a m o r nece-
s i t a ser correspondido p a r a desarrollarse por entero. Cuen-
ta la fábula que h a b i e n d o observado Venus que el A m o r no
se desarrollaba ni crecía; consultó con Temis, q u e fué de
parecer que esto provenía del aislamiento en que se le te-
nía; Venus entonces le dio. por compañero á A n t e r o s , que
le h a b í a nacido de sus amores con M a r t e . Al calor de ésta,
la amistad, p r o n t o fué creciendo el amor; pero cada vez
que A n t e r o s se alejaba de él, se volvía n i ñ o (*).
A N T E 3 E R I Ó N — N o m b r e de u n mes del a ñ o de los a t h e -
nienses, que muchos o p i n a n que correspondía al mes de
Diciembre de n u e s t r a época (*).
A N T E V E R T A Y P O S T V E R T A — D i o s a s , h e r m a n a s ge-
melas que presidían, la p r i m e r a el pasado y la s e g u n d a el
p o r v e n i r (•*).
ANTIADIAFORISTAS ó DIAFORISTAS—Nombre que
se d a b a en el siglo xvi á los L u t e r a n o s , que r e c h a z a b a n las
ceremonias de la Iglesia y que p r e d i c a b a n c o n t r a los Obis-
pos (*).
A N T I A S I S T A — N o m b r e que se d a b a á los miembros de
u n a secta que en los primeros días del cristianismo p a s a b a n
la vida en la contemplación de los misterios, y que c r e í a n
q u e el trabajo era un crimen (*).
ANTICRISTO—Significa enemigo ó contrario de Cristo.
Dícese en p a r t i c u l a r de a q u e l h o m b r e de pecado, hijo de
perdición, que simboliza toda oposición y rebelión c o n t r a
Dios y su Cristo, t a n t o , que se s i e n t a en el templo de Dios
como Dios, haciéndose p a r e c e r Dios. Discurren los autores
acerca de la p e r s o n a l i d a d del Anticristo y del c u m p l i m i e n t o
de las profecías que se refieren á su v e n i d a y considerando
que los c a r a c t e r e s con que es r e t r a t a d o se h a l l a n en el
pontificado' r o m a n o , h a n concluido que éste es el Anticris-
to á quien el Señor m a t a r á con el e s p í r i t u de su boca. En
g e n e r a l , llámase con tal n o m b r e al que n i e g a ó c o n t r a d i c e
á Cristo. En este s e n t i d o San J u a n l l a m a Anticristo al q u e
niega al P a d r e y al Hijo, al que n i e g a la E n c a r n a c i ó n del
Hijo de Dios y á todos los q u e en t i e m p o de los apóstoles
t e n í a n su espíritu.—V. á L a l l a v e en su Diccionario Bíblico
y I I Tesalonicenses, n;. I Timoteo, iv; San J u a n , n , 18-22;
y iv, 3.
A N T I D I C O M A R I A N I T A — N o m b r e de u n o s sectarios
que sostenían que M a r í a no conservó su v i r g i n i d a d después
del n a c i m i e n t o de Cristo, fundándose en el texto de la Es-
c r i t u r a en el que el mismo J e s ú s hace mención de sus her-
manos (#).
A N T I - E T I Q U E T E R O S ( R e u n i ó n d e los) - E s t a Socie-
dad se estableció en P a r í s en 1815, sin más objeto que el
de proporcionarse el recreo y la diversión. El t i t u l o de
esta sociedad figura en l a l i s t a de las p r e t e n d i d a s masó-
nicas (*).
A N T I F I G U R 1 S T A — N o m b r e de u n a secta c r i s t i a n a , que
no a d m i t í a la i n t e r p r e t a c i ó n de las p a r á b o l a s (*).
A N T I G Ü E D A D — E n t r e los masoLes se c u e n t a siempre
la que se tiene en el g r a d o m á s - e l e v a d o que se posee,
c u a n d o se t r a t a de h e r m a n o s de un mismo g r a d o . E n t r e
los que son de varios grados se c u e n t a , p a r a a s u n t o s de la
Logia, desde la fecha de su i n g r e s o en ella y p a r a intereses
generales de la Orden, desde la fecha de su e n t r a d a en
ésta. A P a r a la a n t i g ü e d a d de F r a n c m a s o n e r í a , véase
Historia, A L a a n t i g ü e d a d de las L o g i a s y demás talle-
res se computa por las fechas de sus c a r t a s c o n s t i t u t i v a s .
A En iconografía se r e p r e s e n t a á la a n t i g ü e d a d bajo la
figura de u n a m a t r o n a esbelta y de g r a v e apostura, coro-
n a d a de l a u r e l y s e n t a d a en u n t r o n o , que sostienen los
genios de las bellas a r t e s ; tiene en su m a n o i z q u i e r d a u n
rollo de p e r g a m i n o s que figura los poemas de Homero y
Virgilio y con Ja derecha p r e s e n t a los r e t r a t o s ó medallas
de los g r a n d e s hombres de los tiempos pasados (*). A
Sobre la Antigüedad de la Masonería se h a d i v a g a d o mu-
cho por g r a n n ú m e r o de escritores y sin perjuicio de lo
q u e expondremos en la p a r t e histórica que sigue el Diccio-
nario, no creemos deber dejar sin p u b l i c i d a d los s i g u i e n t e s
a p u n t e s que n o s facilita u n o de n u e s t r o s más e r u d i t o s y
modestos colaboradores a n ó n i m o s . Dice así:—Antigüedad
de la Masonería. A s u n t o es este que h a suscitado las más
 51 DICCIONARIO ENCICXOTÉÍ:DICO DE LA
vivas controversias éntrelos escritores masónicos, y acerca
del cual se h a n emitido los más encontrados pareceres. El
origen de esa diversidad ha sido la insostenible leyenda ó
bosquejo histórico que encabezaba la p r i m e r a edición del
Libro de Constituciones, recopilado por Anderson (que fué
el primer libro masónico publicado), segundo que resumía
las tradiciones de los Albañiles libres acerca del origen de
la h e r m a n d a d , y es una historia mística de la A r q u i t e c t u r a .
Sucesivamente h a n aparecido libros que h a c í a n d a t a r el
p r i n c i p i o de la Masonería de los tiempos de N u m a P o m p i -
lio, fundador de los Colegios de artífices romanos, de la
construcción del Templo de Salomón, de la sociedad de
los Esenios (tiempos de los Macabeos), de los misterios de
Dionisio ó Baco en Grecia y el Asia Menor, de los miste-
rios de Isis y Osiris en E g i p t o , de los misterios bramínicos
del Indos tan, de las sociedades p a t r i a r c a l e s a n t e d i l u v i a n a s ;
y h a s t a de A d á n y E v a en el P a r a í s o T e r r e n a l . Mas todo
esto no pasa de ser mero producto de la a r d i e n t e fantasía
de los escritores, pues no descansa en datos históricos ve-
rosímiles; y sólo porque la Masonería es u n a sociedad que
no a d m i t e al público á sus trabajos, se ha creído e n c o n t r a r
semejanza primero. A g u z a n d o el espíritu luego y forzando
la a r g u m e n t a c i ó n y terg¡versando los hechos que n a r r a la
H i s t o r i a , es como h a n p r e t e n d i d o h a l l a r i d e n t i d a d entre
cosas m u y diferentes e n t r e sí. A u t o r e s más moderados en
sus asertos, nos h a n p i n t a d o los misterios escandinavos ó
góticos como origen de la Masonería; otros las Disciplina
Arcani ó Asociación de los primeros cristianos; pero tam-
poco son aceptables tales teorías, porque si los misterios
góticos, como todos los Misterios, t r a t a b a n de u n a muerte,
purificación y resurrección ó iluminación, y t e n í a n recep-
ciones secretas y p r u e b a s p a r a los candidatos, las confra-
t e r n i d a d e s de Albañiles libres no poseían tales l e y e n d a s
h a s t a 1720, en que se fabricó el grado de Maestro Masón,
con la leyenda de H i r a m Abi, de modo que falta el esla-
bón que n e c e s a r i a m e n t e h a b í a de enlazar los misterios
de c u a l q u i e r a clase con la Masonería. E s t a l e y e n d a parece
simplemente h a b e r sido i n t r o d u c i d a en imitación de los su-
sodichos Misterios p o r sus inventores, s e g ú n se dice, to-
m a n d o la idea del ceremonial de las r i t u a l i d a d e s de los
Rosicrucianos ó Rosa-cruces, a n t i g u a asociación de alqui-
mistas, y el tema de la Eneida (Libro VI, pasaje de Mice-
no) de Virgilio y las Metamorfosis de Ovidio, introduciendo
u n a s u n t o bíblico compaginado con Ja leyenda del Templo
de Salomón, conforme se detalla en la Historia que p r e c e -
de al Libro de'Constituciones citado. E n c u a n t o á las Dis-
ciplina Arcani, su ú n i c a a p a r e n t e semejanza con la Maso-
n e r í a fué el secreto de las reuniones, pues e r a n poco m á s
ó menos los ritos de la iglesia g r i e g a los que en ellos se
p r a c t i c a b a n . P e r o como dice el e m i n e n t e Woodford, h a y
personas que e n c u e n t r a n semejanza ó a n a l o g í a en todo. En
nuestro concepto, la cuestión de a n t i g ü e d a d de la Masone-
ría, tal como h o y se practica, ofrece poca dificultad; algu-
nos años antes de 1717 ya la Sociedad de Albañiles libres
iba decayendo m u y r á p i d a m e n t e , y las Logias se compo-
n í a n m a y o r m e n t e de l i t e r a t o s y señores de alto r a n g o ;
en 1717, dejando de ser asociación de constructores p a r a
convertirse en Sistema de Moralidad, se adoptó u n a n u e v a
organización, fundándose la G r a n Logia por delegación de
las c u a t r o Logias de L o n d r e s . De a h í d a t a la Masonería.
E n c u a n t o á la A l b a ñ i l e r í a , ¿qué i m p o r t a á los masones, á
no ser como estudio p u r a m e n t e histórico, de curiosidad ó
erudición?—V. A n t i q u i t y .
ANTIGUO M A E S T R O — T í t u l o del 4." g r a d o del primer
Templo del Hito M a r t i n i s t a ó de San M a r t í n . A Gra-
do 4.° del Escocismo reformado del b a r ó n de Tschoudy.
A 0
Grado 3 del R i t o llamado de la Unión Alemana. A des pérdidas en R a p h i a , cerca de Gaza, viéndose obligado
Llámase Antiguo Maestro, Sublime y perfecto Masón á todo
iniciado que forma p a r t e de los Grandes Escoceses de la
Bóveda Sagrada de J a e o b o VI, g r a d o 14.° del R i t o Esco-
cés A n t i g u o y Aceptado (*).—V. este g r a d o .
A N T I G U O S - L l a m á b a n s e asi los masones constructores
ó m a t e r i a l e s cuyas cofradías sirvieron de base p a r a l a or-
g a n i z a c i ó n de la F r a n c m a s o n e r í a actual.
A N T I G U O S M A S O N E S (Rito d e los)—Llámase t a m -
bién Sito inglés y es u n o de los 52 r i t o s de la Masonería,
que se halla m u y extendido por las posesiones de la G r a n
B r e t a ñ a , los Estados Unidos de América, y otros paí-
ses (*).
ANTILÍBANO—Cordillera de Montes de ¡a Siria ó Fe
nieia, opuesta al L í b a n o , e n t r e los cuales existe u n valle
m u y fértil, al que se,dio el n o m b r e de Cselesiria. Se halla al
E . del L í b a n o y al O. de Damasco.
A N T I L O G Í A — P a l a b r a g r i e g a compuesta de las voces
Anti, contra, y Logos p a l a b r a ó dicción; y es la contradic-
MASONERÍA A N T
ción real ó a p a r e n t e de dos textos, sentencias ó ideas e n t r e
si. Siendo la E s c r i t u r a d i v i n a m e n t e i n s p i r a d a por el Espí-
r i t u S a n t o , no puede existir en ella Antilogia a l g u n a y si
algunos textos y doctrinas parecen estar en contradicción
con otros, culpa es de n u e s t r a inteligencia que no com-
prende la relación y armonía que en el fondo existe. Un
estudio detenido y continuo con la a y u d a indispensable del
Santo Espíritu, h a r á desaparecer toda sombi-a de contra-
dicción en el sagrado texto. Así es como los t r a t a d i s t a s
cristianos raciocinan, t a n t o católicos como protestantes,
en vista d e las innumerables antilogias que aparecen en los
libros bíblicos.
ANTIMASÓNICOS—Se t i t u l a asi en Masonería todo lo
que se opone á la ley moral, base de la Orden. El observar
c o n d u c t a a n t i m a s ó n i c a da margen á acusación y enjuicia-
m i e n t o por las Logias. Libros antiniasónicos se han escri-
to en t a n g r a n n ú m e r o , que sería difícil y larga t a r e a dar-
los á conocer todos. P e r o el efecto d e todos ellos ha sido
c o n t r a p r o d u c e n t e , pues no han conseguido más quo traer
nuevos adeptos al seno de las Logias.
A N T I - M A S O N E R Í A — S e ha aplicado este nombre a l a
cruzada contra la Masonería hecha e n 1830 en los Estados
Unidos, con motivo de Ja desaparición de Morgán. —V.
Morgán.
ANTIMONIANOS—Sectarios del siglo xvi q u e s o s t e n í a n
que la l i b e r t a d evangélica les dispensaba de toda obedien-
cia á las leyes y á los poderes de la t i e r r a , que llegaron á
ser b a s t a n t e poderosos p a r a c o m b a t i r á los príncipes y á la
nobleza, con las a r m a s en la m a n o . También se dio este
nombre á los p u r i t a n o s de I n g l a t e r r a (*).
A N T I N ( D u q u e de) —Gran Maestro de la Masonería
francesa en el año 1738 en que sucedió á Lord H a r n o u s t e r
y falleció en el ejercicio de su cargo en 1743. P o r su carác-
ter de P a r de F r a n c i a y por la i n t a c h a b l e reputación que
gozaba recibió de la G r a n L o g i a de E d i m b u r g o la j e f a t u r a
de u n G r a n Capítulo de Rosa Cruz en 1721, pero R a g ó n
cree falso tal documento.
ANTÍOCO—Escríbese también Antíocho. Es nombre
propio de varios reyes de Siria, Cilicia y Comagene. A
Antioco I, llamado Soter ó Salvador, hijo de Seleuco Nica-
nor á quien sucedió en el trono de Siria el año 279 antes
de J, C , m u r i e n d o en 261 de la misma era. Después que
hubo alcanzado a l g u n a s victorias en ,el Asia Menor, fué
d e r r o t a d o por Tolomeo Filadelfo, rey de E g i p t o , y Eu-
menes, r e y de P é r g a m o . A Antioco II, conocido por
Theos ó Dios, hijo del a n t e r i o r al cual sucedió inmediata-
m e n t e . P r o s i g u i ó con ardor la g u e r r a c o n t r a Tolomeo Fi-
ladelfo, y después de v a r i a s vicisitudes se concertó entre,
ambos la paz el año 250 a n t e s de J . C , dando Tolomeo su
hija Bernice en m a t r i m o n i o á Antioco, quien a b a n d o n ó á
su primera mujer Laodicea con tal motivo. Una vez muer-
to Tolomeo en el año 247, Antioco volvió á llamar á Lao
dicea y á s u s hijos Seleuco y Antioco y temiendo aquélla
volver á perder s u influencia, envenenó á s u esposo y man-
dó m a t a r á Bernice y á un hijo d e ésta en el año 240 antes
de J . C. Estos sucesos fueron predichos tres siglos antes
por el profeta Daniel (xi, 5 y 6), designándose á Tolomeo
por Bey del Mediodía y á Antioco por Bey del Norte. A
Antioco III, apellidado el Grande. F u é nieto del a n t e r i o r ó
hijo de Seleuco, hijo de Loadicea, quien ocupó brevísimo
tiempo el trono de Siria por ser asesinado el año 223 antes
de J. C. Sucedióle su hijo Antioco, que c o n t i n u ó contra To-
lomeo F i l o p a t e r sobre el cual alcanzó a l g u n a s victorias. El
año 218 consiguió d e r r o t a r á los egipcios, arrojándoles d e
Sídón, conquistó la S a m a r í a y el país de Galaad ó i n v e r n ó
en Tolemaida; pero al año siguiente fué vencido con g r a n -
á t r a t a r la paz con Tolomeo, cediéndole las d i s p u t a d a s
provincias de Ccalesiria, F e n i c i a y P a l e s t i n a (Daniel, xi, 11
y 12). Sostuvo además v a r i a s g u e r r a s c o n t r a los pueblos li-
mítrofes y en el año 191 pasó á Grecia y conquistó la E u -
bea; mas al siguiente año fué d e r r o t a d o por los romanos,
primero en las Termopilas y luego en Magnesia, perecien-
do asesinado el año de 187 antes de J . C. A Antioco IV,
por sobrenombre Epifanes el Ilustre y que después se cam-
bió, á causa de sus locuras, por Epifanes el Loco. Fué el
menor de los hijos de Antioco I I I , á quien sucedió en el so-
lio después de h a b e r arrojado á Heliodoro, que lo había
usurpado m a t a n d o á Seleuco en el año 175 antes de J. C.
El profeta Daniel dice de este monarca: «Y sucederá en su
l u g a r u n vil, al cual no d a r á n Ja h o n r a del reino, v e n d r á
empero con paz y tomará el reino con halagos.» (Daniel, xi,
21). Sostuvo diversas c a m p a ñ a s c o n t r a los egipcios (de 171
á 168), con mejor éxito que su padre y se h u b i e r a apode-
r a d o del Egipto á no ser por la i n t e r v e n c i ó n de Roma, cu-
 ANT DICCIONAIUO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
yo ejército so lo impidió. (Daniel, xi, 24-30; I Maca-
beos, v, l i y siguientes). A su regreso de la s e g u n d a cam-
paña de Egipto atacó à J e i u s a l e m (170 años antes de J. 0,);
el templo fué saqueado, hubo g r a n m a t a n z a y puso en la
ciudad un g o b e r n a d o r frigio en compañía de Menelao.
(1 Macabeos, i, '<¡0-28; I I Id., v, 1-22). Dos años m á s tarde
Antioco destacó u n fuerte ejército á las órdenes de Apo-
lonio para ocupar á Jerusalem y fortificarla (I Macabeos,
iv, 61; v, 3, etc.; Daniel, xi, 41). El templo fué violado, se
prohibió la observación de la ley y hasta seofreció en a l t a r
un sacrificio á J ú p i t e r Olimpo. Estos sacrilegios e n a r d e -
cieron el celo de los Macabeos, que y a se h a b í a n hecho céle-
bres, y dieron motivo á la terrible resistencia que éstos or-
g a n i z a r o n en defensa de su fe. P o r último, Antioco, des-
pués de u n a b r i l l a n t e expedición militar á Persia d u r a n t e
la cual saqueó el famoso templo de N a n e a ó Anaistis, en
Elymais, al volver p a r a c o m b a t i r personalmente á los Ma-
cabeos que h a b l a n vencido á sus ejércitos, m u r i ó en Ja po-
blación persa de T a b a l , el año 164 antes de J. 0. A An-
tioco V, llamado E u p a t o r ó el Noble, hijo del anterior, al
cual sucedió á su m u e r t e , siendo todavía n i ñ o y bajo la re-
g e n c i a de Lysias, si bien su padre h a b l a designado p a r a
este cargo, Filipo, su propio hermano de leche. (I Maca-
beos, n i , 32; vi, 14, 15, 17, 55; I I Id., ix, 29). Poco después de
ascender al trono marchó c o n t r a Jerusalem con un podero-
so ejército p a r a socorrer á la g u a r n i c i ó n siria que h a b l a
sido h e c h a prisionera por J u d a s Macabeo. Rechazó á éste
en B e t h z a c a r a y se apoderó de Bethzur, después de u n a
vigorosa resistencia. Mas cuando e! ejército judio, que de-
fendía el templo, estaba próximo á rendirse, Lysias per-
s u a d i ó al rey á que concertase la paz con los judíos, p a r a
salir al e n c u e n t r o de Filipo que volvía de P e r s i a y se h a b í a
proclamado r e g e n t e del reino. F i l i p o fué fácilmente venci-
do, pero el año siguiente Antioco y Lysias cayeron en poder
de Demetrio Soter, hijo de Seleuco Filopater, que les con-
denó á m u e r t e el año 162 a n t e s de J. 0. (I Macabeos, VII,
2-4; I I Id., xiv, 1 y 2). A Antioco VI conocido p o r Dioni-
sio ó Baco, hijo de Alejandro Bala y de Cleopatra. F u é co-
locado en el trono por Trifón, oficial del ejército de su
padre el año 144 antes de J. C. Al año siguiente este mismo
Trifón lo m a n d ó m a t a r . A Antioco VII, llamado u n a s ve-
ces Sidetes el Cazador y otras Uvergetes el Bienhechor. F u é
hijo segundo de Demetrio Soter. Después que su h e r m a n o
Demetrio Nicanor fué hecho prisionero por M i t r í d a t e s I
(Arsaces VI) r e y de los P a r t o s , se casó con su mujer Cleo-
p a t r a y consiguió apoderarse del trono (137 años a n t e s de
J . C ) , h a b i e n d o a n t e s arrojado de él al u s u r p a d o r Trifón.
Al p r i n c i p i o estuvo en paz con los judíos, m e d i a n t e u n
ventajoso t r a t a d o que concluyó con Simón, Sumo Sacerdo-
te de aquéllos, pero habiendo q u e b r a n t a d o luego las cláu-
sulas del pacto, emprendió la g u e r r a con diversa fortuna,
a c a b á n d o l a ú l t i m a m e n t e con u n t r a t a d o honroso concluí-
do con J u a n H i r e a n o el año 133. P r o s i g u i ó la g u e r r a con
los P a r t o s y fué completamente derrotado por su r e y
Fraortes I I (Arsaces VII), quedando m u e r t o en el campo
de b a t a l l a el año 127 a n t e s de J. 0. A Además de los
diversos Antíocos. cuyos a p u n t e s anteceden, hubo otros
cinco reyes del mismo nombre en Siria, u n o en Cilieia y
tres en Comagene, pero n i n g u n o de ellos tiene relación
bíblica con la m a t e r i a de la presente o b r a .
ANTIOQUÍA—El asalto de esta ciudad tomada á los
árabes es a t r i b u i d o á los masones escoceses en la histo-
r i a del g r a d o 5.° del R i t o Moderno ó F r a n c é s . A An-
tioquia fué u n a ciudad del Asia Menor, capital del g r a n
imperio de los Seleucidas. F u é fundada por los años 300
a n t e s de J. C. por Seleuco Nicanor y su población llegó
á ser de 700.000 h a b i t a n t e s . H a l l á b a s e s i t u a d a en el
p u n t o en que se j u n t a b a n las cordilleras del L í b a n o y
del T a u r o con la r i b e r a del Orontes, creyendo algunos
que fuese la a n t i g u a Ribla ó R e b l a t a en la región del
H a m a t h , adonde fueron conducidos por orden de N a -
b u z a r d á n , c a p i t á n de la g u a r d i a de los babilonios, el r e y
Sedéelas y varios sacerdotes y principes de J u d á , los
cuales fueron m u e r t o s allí mismo por m a n d a t o de Na-
b u c o d ò n o s o r , siendo después- Sedéelas privado de la
vista y llevado á B a b i l o n i a cargado de cadenas (II Re-
yes, xxv, 21, etc.). P a r e c e que esta ciudad fué fatal á los
reyes judíos, pues según se lee en Josefo (lib. xiv de las
Antigüedades, cap. x m ) , Sci pión, por orden de Pom-
peyo, hizo cortar la cabeza á Alejandro, hijo de Aristó-
bulo, y t a m b i é n sufrió la misma pena A n t i g o n o , como
testifica Josefo en el cap. x x v i n del mismo libro. En los
primeros días de la predicación apostólica, existia y a en
Antioquia u n a n u m e r o s a congregación de discípulos que
p r i n c i p i a r o n allí á llamarse Cristianos, nombre que se
52
generalizó después p a r a d i s t i n g u i r á los que recibían el
Evangelio, y h a c í a n profesión de fe en las d o c t r i n a s de
Jesús, como hijo de Dios y Salvador único de los hom-
bres (Hechos de los Apóstoles, xi, 26). L a Iglesia de
Antioquia fué n o t a b l e en aquellos tiempos por su fe y
piedad; t a n t o , que al llegar á ella B e r n a b é enviado por
la I g l e s i a de J e r u s a l e m , se regocijó y exhortó á todos
quo perseverasen en su conducta y fervor; año 42 de la
presente era (Hechos de los Apóstoles, xi, 23). F u é
t a m b i é n n o t a b l e por su c a r i d a d en favor de los cristia-
nos de J u d e a , á quienes e n v i a r o n socorros por mano de
B e r n a b é y Saulo en el año 43, y en esta misma iglesia
de Antioquia fueron a p a r t a d o s B e r n a b é y Saulo p a r a la
obra del Evangelio, por la imposición de manos de los
presbíteros, según el l l a m a m i e n t o del E s p í r i t u Santo;
año 45 (Hechos de los Apóstoles, x m , 1-3). Suponen al-
g u n o s que San P e d r o fué el fundador de la Iglesia de
Antioquia, pero el libro de los Hechos de los Apóstoles
ya citado, dice en los capítulos xi y x m , que los que
fueron esparcidos por causa de las persecuciones que
sobrevinieron en J e r u s a l e m en tiempo de E s t e b a n , an-
duvieron hasta F e n i c i a y Cipro y Antioquia, donde mu-
chos griegos se c o n v i r t i e r o n al Señor, sabido lo cual
por la iglesia que e s t a b a en Jerusalem, fué enviado allá
Bernabé, quien después buscó á Saulo y le trajo á aque-
lla iglesia. Tampoco se hace mención de P e d r o e n t r e
los profetas y doctores que existían en Antioquia el
año 45, cuando Saulo y B e r n a b é fueron a p a r t a d o s con
la imposición de manos p a r a el ministerio. Sólo consta
que P e d r o estuviese en aquella ciudad por el año 58,
cuando el suceso referido en la Epístola á los G á l a t a s ,
ii, 11. A Antioquia, n o m b r e de o t r a ciudad e x i s t e n t e
en los confines de la Pisidia, p e r t e n e c i e n t e á la F r i g i a ,
y en ella predicaron el Evangelio P a b l o y B e r n a b é ,
donde, á causa de la predicación, los judíos se subleva-
ron contra los apóstoles y los echaron de sus términos
(Hechos de los Apóstoles, x m , 14-52).
A NTIPAS—Significa contra todos. I l u s t r e m á r t i r cris-
tiano de la iglesia de P ó r g a m o , que sufrió la m u e r t e
por su fe en el r e i n a d o de Domiciano. E n el Apocalip-
sis es llamado el testigo fiel de Jesucristo (n, 13). A
Antipas, sobrenombre de Herodes, hijo de Herodes el
G r a n d e y de u n a s a m a r i t a n a l l a m a d a Malthace.
A N T I P A T Í A — S e n t i m i e n t o i n v o l u n t a r i o de r e p u g -
n a n c i a ó contrariedad que se e x p e r i m e n t a hacia a l g u n a
persona ó cosa. E n iconografía, se r e p r e s e n t a bajo la
figura de u n a mujer que p r o c u r a h u i r de a l g u n o s a n i -
males que o r d i n a r i a m e n t e e x c i t a n la r e p u g n a n c i a , como
son el sapo, la a r a ñ a , el r a t ó n , etc. (*).
ANTIPATER—V. Antipatro.
ANTIPATR1S—Se t r a d u c e contra el padre y es el nom-
bre de u n a ciudad de la J u d e a , e n t r e J e r u s a l e m y Cesárea,
s i t u a d a en u n a fértil y extensa l l a n u r a . E n u n p r i n c i p i ó s e
llamó Cafarsaba ó Cafarsalama y Herodes la dio después
el n o m b r e de su p a d r e A n t i p a t r o (Hechos de los Apóstoles,
XXIII, 31).
A N T I P A T R O — T a m b i é n se escribe esta p a l a b r a Anti-
pater y fué el sobrenombre de Herodes, r e y de J u d e a y so-
brino de Herodes el G r a n d e , el cual á la m u e r t e de éste fué
nombrado t e t r a r c a de Galilea. El fué q u i e n , á i n s t a n c i a de
su mujer Herodias, mandó degollar á J u a n el B a u t i s t a (Ma-
teo, xiv y Marcos, VI). Créese t a m b i é n que fué él q u i e n
despreció á J e s ú s cuando se lo m a n d ó P i l a t o s (Lucas, x x m ) .
A N T I P O D I A N O S — T í t u l o del g r a d o que figura en la
colección de Thomás J u g e , mencionado por R a g ó n en su
Nomenclátor.
ANTÍPODAS—Uno de los g r a d o s de la colección del
-
h e r m a n o T h . . J u g e (*).
A N T I Q U I T Y — N o m b r e de u n a L o g i a de Londres cu-
yos Preceptos promulgados d u r a n t e el reinado de J a i m e I I
h a n servido de base á la j u r i s p r u d e n c i a g e n e r a l de la Or-
dem Es la Logia más a n t i g u a de I n g l a t e r r a , u n a de las
c u a t r o que fundaron la p r i m e r a G r a n L o g i a . Preténdese
que existe desde que se p r i n c i p i ó Ja c a t e d r a l de San P a b l o
en el siglo x v n . No posee c a r t a c o n s t i t u y e n t e . Lleva el nú-
mero 2. Conserva un mazo que perteneció al G r a n Maestro
sir Christophe Wren. D u r a n t e muchos años fué su Maestro
el Duque de Sussex, y h o y lo es el P r í n c i p e Leopoldo.
A N T I S T E N E S — D e c l a m a d o r a t e n i e n s e que c o n t r i b u y ó
á confundir la verdad moral y filosófica, por lo cual le cen-
s u r a San P a b l o en sus epístolas.
ANTITACTO (Oposicionista)—Individuo de u n a a n t i -
g u a secta de gnósticos que s o s t e n í a n que ios m a n d a m i e n -
tos estaban fundados en malos principios y que e r a bene-
mérito á los ojos de Dios el q u e b r a n t a r l o s (*).
 53 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO BE LA MASONERÍA
A N T I T R I N I T A R I O S — N o r n b r e de unos sectarios que
n e g a b a n e l m i s t e r i o d e l a T r i n i d a d . S e llamaban también
Unitarios ó Socinianos (*).
ANT1VICH—Palabra Sagrada de los Elegidos Soberanos,
grado 59." de la 2." clase de la serie llamada Filosófica, del
P i t o de Misraim.
ANTORCHA—Empléase u n a de tres luces en las cene-
m o m a s p a r a la adopción de luvetones. A E n las cere-
monias fúnebres del grado de Eosa-Oruz tiene u n a antor-
cha el Maestro de-ceremonias p a r a e n t r e g a r l a al Muy Sa-
bio cuando el r i t u a l lo prescribo. A Título de u n a Logia
de Madrid dependiente del G r a n Oriente de E s p a ñ a en la
cual se i n i c i a r o n los hombres que desde 1868 á 1873 tra-
bajaron con más ahinco p a r a el establecimiento de la E e -
pública en la p e n í n s u l a . A Nombre de la primera Logia
que en 1879 se creó en M a t a n z a s dependiente del G r a n
Oriente Nacional de E s p a ñ a .
A N T R I M (Conde de)—Gran Maestro del E i t o Escocés
A n t i g u o y Aceptado en I n g l a t e r r a , el año de 1785.
ANTRÓN—Ciudadano de la Croacia dueño de u n a her-
mosa vaca. Un adivino le había predicho que aquel que la
inmolaría á Diana A v e n t i n a , c o n v e r t i r í a con este sacrificio
á la ciudad en señora de toda la tierra-. E n t e r a d o de ello
Servio Tulio, mandó á A n t r ó n que se fuera á l a v a r en el
T í b e r antes de h a c e r el sacrificio, y d u r a n t e el tiempo que
aquél empleó en cumplir el m a n d a t o , Servio se le anticipó
é inmoló la vaca haciendo fijar sus cuernos en el templo
de la diosa. De a q u í tomó origen la costumbre de colocar
cuernos de toros en este templo, así como la costumbre de
hacerlos figurar de u n a m a n e r a m u y visible e n t r e los
adornos de la a r q u i t e c t u r a (#).
A N T R O P O T E Í S M O — R e p r e s e n t a c i ó n de la divinidad
bajo la forma y los a t r i b u t o s del hombre (*).
ANUARIO—Dase este n o m b r e á los tomos que anual-
m e n t e a c o s t u m b r a n publicar las Grandes Logias, compren-
diendo copias de las a c t a s , listas de ¡as Logias de la juris-
dicción, de r e p r e s e n t a n t e s , estadísticas, á veces copias de
los cuadros de todas las Logias, y por lo g e n e r a l , como
apéndice, u n informe de los trabajos de todas las Grandes
L o g i a s del m u n d o , y de la s i t u a c i ó n de la M a s o n e r í a e n di-
ferentes países, redactado -por la Comisión de Eelaciones
exteriores. E s t a p r á c t i c a de i m p r i m i r u n volumen seme-
j a n t e cada año es m u y recomendable, pues s u m i n i s t r a in-
formes valiosos, no sólo á los h e r m a n o s de la jurisdicción,
sino t a m b i é n á los de fuera; asi es que se ha extendido en-
tre la mayor parte de los cuerpos masónieos, s u b s t i t u y e n d o á
los Boletines oficiales, i n c o n v e n i e n t e s y deficientes por más
de u n concepto.
A N U B I S —Dios del E g i p t o cuyo nombre en aquel pue-
blo era Anpón, Amuph y Anepón que los griegos alejan-
drinos escribían Anoubis, JEnebo y Enheo. E r a hijo de Osi-
ris y de N e h p y s porque, en ciertas inscripciones, el nom-
bre de Anubis va seguido de esta mención: hijo de la vaca.
E r a u n a de las divinidades más i m p o r t a n t e s del A m e n t e s ó
infierno egipcio, que presidia los amortajamientos y los en-
t i e r r o s . Se le r e p r e s e n t a con cabeza de chacal p i n t a d a de
n e g r o y frecuentemente se le ve inclinado sobre el lecho fú-
nebre j u n t o al cual se e n c u e n t r a , ó, mejor aún, estrechando
e n t r e sus brazos con la m a y o r solicitud á la momia. E n t r e
los numerosos títulos que se le dieron se le dan con m a y o r
preferencia los de P r e s i d e n t e de los embalsamamientos, Jefe
de su montaña, 6 sea de la m o n t a ñ a del Oeste ó montaña
fúnebre, y Amo y Señor de los enemigos de su padre Osiris,
por lo que a l g u n a vez se le ha representado disparando el
arco. Según Diodoro de Sicilia, fué uno de los que acompa-
ñ a r o n á Osiris en su expedición á la I n d i a , disfrazado con
u n a piel de perro. Según Apuleo, Anubis es el i n t é r p r e t e
de los dioses del Cielo y del Infierno; p o r lo que tiene el
rostro negro cuando t r a t a con los últimos y de color de oro
cuando se relaciona con los primeros. T a m b i é n se le repre-
senta con cabeza de perro m i r a n d o hacia el cielo, teniendo
u n caduceo con la m a n o izquierda y con la derecha u n a
palma verde en a c t i t u d de a g i t a r l a . E a g ó n , en sus Interpreta-
ciones filosóficas (Masonería oculta), al d a r la explicación de
esta divinidad, dice que Osiris é Isis simbolizan la m a t e r i a
hermética, formando u n mismo cuerpo compuesto de dos
substancias: el macho ó a g e n t e , y el principio pasivo, ó la hem-
bra. Osiris era lo mismo que Serapis ó Ammán con la cabeza
de carnero, p o r q u e es de u n a n a t u r a l e z a a r d i e n t e . Isis, toma-
da por la l u n a , t e n i e n d o u n a cabeza de toro, a n i m a l pesado
y t e r r e s t r e cuyos cuernos r e p r e s e n t a n el creciente. Se re-
p r e s e n t a b a á A n u b i s entre Serapis y Apis, p a r a indicar que
está compuesto de dos ó que proviene de ellos. Es, pues,
hijo de Osiris y de Isis, p o r q u e esta m a t e r i a , compuesta de
dos substancias, se disuelve en el vaso químico en a g u a mer-
curial, que es el Mercurio filosófico del Anubis. Como Tifón
y su mujer Neptho, principios de destrucción han causado
esta disolución, dicen que Anubis es ocasionalmente hijo
de este monstruo y su mujer; a u n q u e g e n e r a l m e n t e nacido
de Osiris y d e Isis; lo que hizo decir á E a i m u n d o Lulio:
«nuestro hijo, tiene dos padres y dos madres,» siendo el
perro en Egipto el símbolo de un secretario y m i n i s t r o do
Estado, se ha puesto á Anubis la cabeza do este auimal para
indicar que conduce todo el interior de la obra, lo mismo
que el caduceo le hace reconocer por Mercurio. El rostro
u n a 3 veces negro y otras de oro que le da Apuleo, explican
c l a r a m e n t e los colores de la obra (*). A Anubis tiene su
aplicación y significado en las ceremonias masónicas. En
las tenidas de mesa ó b a n q u e t e s ha sido costumbro dedicar
la c u a r t a libación á Mercurio, á quien llamaban Anubis
los egipcios, dios que vigilaba y a n u n c i a b a la a p e r t u r a
y conclusión de los trabajos y recorría el Cielo, la T i e r r a y
los Infiernos, c u y a libación es h o y el brindis que se dedica
á los Vigilantes, porque como Anubis, a n u n c i a n la a p e r t u r a
y c l a u s u r a de los trabajos y como Mercurio están encarga-
dos de. v i g i l a r á los h e r m a n o s en el templo y fuera d e
él.—V. M i s t e r i o s .
ANULACIÓN—Según el artículo 31 d e las Constitucio-
nes p a r a el Soberano G r a n Consejo de los Sublimes P r í n -
cipes del Eeal Secreto, t i e n e n éstos el derecho en el E i t o
Escocés de revocar y a n u l a r todo lo actuado en un Conse-
jo d e Caballeros de Oriente en las Logias d e perfección ó
en o t r a Logia d e cualquier g r a d o , siempre que dichos cuer-
pos se h a y a n separado de las leyes y decisiones de la Orden,
á menos que no esté presente a l g ú n Sublime P r í n c i p e d e
un g r a d o superior.—V. A n u l a r .
A N U L A R — P o r el a r t í c u l o 1." de los E s t a t u t o s de los
P r í n c i p e s de Jerusalem, pueden éstos visitar é inspeccionar
las Logias del E i t o Escocés h a s t a el grado de Caballero de
Oriente y pueden a n u l a r sus trabajos si fueren contrarios
á las leyes de la Masonería.—V. el anterior.
ANUNCIACIÓN D E LA V I R G E N (Caballero d e ) . - C o n
siste en uno de los grados que los masones ingleses poseen
llamados chevaleries y las Grandes Logias toleran pero no
reconocen.
A N U N C I A R — P r e v e n i r , hacer saber, comunicar a l g u n a
orden ó disposición del Venerable Maestro d u r a n t e la cele-
bración de los trabajos (*).—V, A n u n c i o s .
ANUNCIOS—En la Orden S a g r a d a de los Soficios, todos
los anuncios se hacen y se dan todas las órdenes por medio
de toques de silbatos en n ú m e r o establecido y tipo p a r a
cada cosa. A este efecto el Hermorus lleva pendiente del
cuello u n pito de ébano del que sólo puede servirse para
s e ñ a l a r lo que pasa en el exterior. El Arpocrate tiene un
pito de p l a t a p a r a t r a n s m i t i r al Gran Isarco las señales
del exterior, y t a m b i é n para comunicar al Hermorus las
órdenes del T r i b u n a l . El Gran Isarco emplea u n pito de oro
p a r a m a n d a r (**). A En el r i t o do los Caballeros de la
p r e t e n d i d a orden del Templo moderno, se prescribe el
anuncio por simples golpes de mallete convenidos, como
por ejemplo, en la forma siguiente:
P r e g u n t a , !— Eespuesta, !!.
P r e g u n t a , !!!.—Eespuesta, ! ! ! ! . '
Conjunto, s i m u l t á n e a m e n t e , !.
Estos anuncios y los i n t e r r o g a t o r i o s de examen se hacen
e n t r e los Caballeros, por la tactibilidad, cogiéndose las ma-
nos é imprimiendo t a n t a s presiones c u a n t a s sean indicadas
p a r a las p r e g u n t a s y respuestas (*). A E n general,
a p a r t e de ¡a t r a m i t a c i ó n r e g l a m e n t a r i a y l i t ú r g i c a que cada
grado t i e n e señalada p a r a sus trabajos, el Venerable señala
y ordena siempre él la m i n u t a de los mismos, ó sea, la que
en el leDguaje profano es conocida con el nombre de orden
del día. P r e s c r i b e n los r i t u a l e s que p a r a p a s a r de u n
asunto á otro se anuncie p r e v i a m e n t e , manifestando la in-
tención del Venerable, ó la esencia del asunto de que se va
á t r a t a r . P a r a ello n u n c a dirige éste d i r e c t a m e n t e la pala-
b r a á los obreros, sino que dirigiéndose al primer Vigilante
le comunica lo que t i e n e por conveniente, p a r a que éste lo
a n u n c i e desde luego á los h e r m a n o s de su columna y
dé traslado al segundo Vigilante, que á su vez está encar-
gado de publicarlo á los que decoran la que él d i r i g e . Los
a n u n c i o s casi siempre van precedidos de u n golpe, ó golpos
de mallete (según prescribe el ritual) que r e p i t e n los Vigi-
l a n t e s y que en general suelen g u a r d a r a n a l o g í a con las
b a t e r í a s de los grados correspondientes (*).
ANVAHABIA—Nombre del b a n q u e t e fúnebre que cele-
b r a n los indios cada mes el dia de la luna n u e v a (*).
A N V E R S — C i u d a d en que fué establecido el año 1184
uno de los t r i b u n a l e s sufragáneos del T r i b u n a jefe de la
Orden del r é g i m e n Escocés Filosófico.
 APE
AÑO—Espacio de tiempo que emplea el Sol en dar u n a
v u e l t a á la Eclíptica, en v i r t u d del movimiento a p a r e n t e en
derredor de la t i e r r a Muchos escritores de la A n t i g ü e d a d
sostienen que los años de los egipcios, no eran más que lo
que a c t u a l m e n t e se llaman meses, es decir, que se compu-
taban por las revoluciones lunares. Después, según afirman
Diodoro de Sicilia, P l i n i o , P l u t a r c o y otros, el año fué de
tres meses y más tarde de c u a t r o , como so c o n t a h a entre
los pueblos de la Arcadia, 6 de seis, como sucedía entro los
griegos. En este concepto se explica la edad fabulosa que
se a t r i b u y e á muchos personajes de a q u e l l a r e m o t a época
y se concibe que h a y a habido r e y e s en E g i p t o que vivieron
mil doscientos años, ó sea mil doscientos meses, que com-
ponen cien años de los nuestros. Sin embargo, según el tex-
to de las S a g r a d a s E s c r i t u r a s , los años en tiempo del dilu-
vio eran de doce meses, iguales con corta diferencia á los
de nuestros días, y en este caso h a y que a d m i t i r que Noé,
cuando aquel acaeció, ¡contaba la edad de 600 años! E n t r e
los a n t i g u o s se han contado v a r i a s clases de años que con-
viene tener muy presente para la inteligencia de la histo-
ria a n t i g u a y del texto de las Sagradas E s c r i t u r a s . A Año
solar.—Como se ha dicho, es el espacio de tiempo que em-
plea el Sol en recorrer el Zodíaco. Este año se componía
do 12 meses que contenían 865 días, cinco horas y 49 minu-
tos. P e r o , según este cómputo, en 158i se observó que el
equinoccio de p r i m a v e r a , que el año 325, d u r a n t e el Con-
cilio de Nicea, h a b l a caído en 21 de Marzo, en el t r a n s c u r s o
de los 1257 años que h a b í a n pasado desde equella fecha,
h a b í a r e t r o g r a d a d o diez días, viniendo en consecuencia
á caer al 11 del mismo mes. Gregorio X I I I hizo las opor-
t u n a s correcciones, m a n d a n d o r e s t a r u n día de cada 134
años, ó sean tres días cada 400, y o r d e n a n d o que desde
aquella f e c h a s e d e j a i a d e s e g u i r el calendario J u l i a n o . P o r
esto se le da t a m b i é n el nombre de G r e g o r i a n o , A Año
lunar.—Espacio de. tiempo compuesto de 12 meses l u n a r e s
ó sean 354 días, ocho horas, 48 m i n u t o s y 34 segundos, lo
que establece u n a diferencia de 1 1 días e n t r e este y el año
solar. P a r a corregirla, cada tres años se i n t e r c a l a n 13 lu-
nas, y en este caso consta de 384 días, y recibe el n o m b r e
de embolismico. A Año juliano.—Año i n t r o d u c i d o por
J u l i o César, a y u d a d o de Sosljenes, célebre astrónomo de
A l e j a n d r í a , cuando fué cónsul por tercera vez con Marco
A n t o n i o el año 708 de la f u n d a c i ó n de S o m a ; de m a n e r a
que el p r i m e r año j u l i a n o fué el 709 y el 45 a n t e s de J . C.
Excedía al año solar en 11 m i n u t o s y 10 segundos, ó sea en
un día por cada 129 años. A Año civil ó año político,
constaba de 12 meses, que al p r i n c i p i o fueron l u n a r e s y
después solares. E s t a b a consagrado e x c l u s i v a m e n t e á los
negocios civiles. A Año egipcio, caldeo ó de Nabonasar.
— E s t a b a compuesto do 366 días, distribuidos en 12 meses
de 30 días cada u n o , al que se a ñ a d í a n cinco días, epagóne-
mos ó adicionales. Este año, célebre e n t r e los cronologis-
tas, se llamaba t a m b i é n Incierto ó Vago, porque sus diver-
sas partes no correspondían á los cambios de las estaciones
del año solar. A Año Sabático. —Nombre del séptimo año
d u r a n t e el cual los judíos, en cumplimiento á la ley de
Moisés, dejaba^n descansar sus t i e r r a s . D u r a n t e su t r a n s c u r -
so, los pobres r e c o g í a n los frutos que éstas producían espon-
t á n e a m e n t e ^ los ricos daban g r a c i a s al dios d é l a a b u n d a n -
cia y de las estaciones por haberles concedido en los a n t e -
riores lo suficiente con que poder a t e n d e r á su subsisten-
cia d u r a n t e el mismo. T a m b i é n estaba prohibido d u r a n t e
los años sabáticos perseguir á nadie por deudas. P r i n c i p i a -
ba y concluía en el mes de Elul ó Septiembre (Levitico xxv).
A Año platónico—Espacio de tiempo d u r a n t e el cual to-
dos los planetas y estrellas fijas, v o l v e r á n á ocupar el mis-
mo sitio que o c u p a b a n . Esta revolución i n v e n t a d a por P l a -
tón, d u r a r á quince mil años, según dicen algunos, ó treinta
y seis mil, según otros, por lo que t a m b i é n se le llama Año
Grande fannus magnus). Los a n t i g u o s creían que el m u n d o
se r e n o v a r í a entonces y que las'almas volverían á sus pues-
tos p a r a empezar u n a n u e v a vida. Algunos h a n supuesto
que el día en que esta revolución se verificara s e g ú n cier-
t a s predicaciones, r e s u l t a r í a n cataclismos espantosos; asi,
en el signo de Capricornio ocasionaría u n diluvio y en el
de Cáncer u n incendio universales.—El comienzo de los
años ha sido m u y diverso entre los diferentes 'pueblos. El
año civil de los hebreos comenzaba en el mes de Tirshi,
esto es, á p r i n c i p i o s de Otoño, y el eclesiástico, en el de
Nisán, ó sea al principio de la P r i m a v e r a . Los a n t i g u o s ga-
los sajones comenzaban su año el mes de Septiembre; los
romanos en los p r i m i t i v o s tiempos, lo i n a u g u r a b a n en el
mes de Marzo, y más tarde en E n e r o . Los egipcios, los
persas, los armenios, los atenienses, los te baños y algunos
otros pueblos, en el mes de J u n i o ; los á r a b e s , en Marzo; los
54
macedonios en Septiembre y los indiosen E n e r o . Esto hace
que exista g r a n d i v e r g e n c i a e n t r e los autores en la m a n e r a
de c o n t a r el p r i n c i p i o y el fin de los meses del año hebreo,
t a n t o civil como eclesiástico; y como la masonería ha em-
pleado y a u n sigue empleando el calendario h e b r a i c o y
muchas de sus leyendas y solemnidades están í n t i m a m e n t e
relacionadas con las fiestas y estaciones de la E s c r i t u r a , re-
producimos en la p á g i n a s i g u i e n t e u n a t a b l a con a l g u n a s par-
tí eularidadesref eren t e s a ésta y ljgeramentemodificada, que
copiamos del Diccionario bíblico de La) lave debiendo a d v e r t i r
como t a m b i é n lo hace su a u t o r , que los meses h a n de tomarse
por l u n a s . Los masones del Rito Moderno F r a n c é s dividen el
año masónico en 12 meses al igual que el v u l g a r , pero em-
pezando en 1.° de Marzo. E s t a m a n e r a d e d a t a r es h o y día la
más g e n e r a l m e n t e admitida, asi es que s ó l o e n l o s d i p l o m a s y
en a l g u n o que otro documento p u r a m e n t e litúrgico se u s a
y a el a n t i g u o m e t r o hebraico, A Año.—Llamábase así á
uno de los grupos en que se dividía la Sociedad secreta, de
la Primavera ó de las Estaciones, que según su o r g a n i s m o ,
se componía de 348 afiliados (*). A Año es el período
de tiempo simbolizado por la forma cilindrica del mallete
con que fué herido y m u e r t o el maestro Hiram.—V. P r i -
mavera y estaciones.
A.". O.',—Abreviatura de la expresión Auno Ordinis
(año de la Orden). Algunos masones ingleses u s a n esta in-
dicación en sus fechas, p a r a cuyo cómputo e m p l e a n este
procedimiento: r e s t a r la c a n t i d a d de 1118 de la fecha profana
ó n a t u r a l del documento. De esta s u e r t e el año presente
de 1883 será: 1883—1118=765 A . ' . O.-/ ó en otros térmi-
nos: el año 765 de la Orden.
AOD—Juez de Israel, hijo de Gera, de la t r i b u de Ben-
j a m í n . F u é un joven esforzado y emprendedor, que v i e n d o
que Eglón, r e y de los m o a b i t a s , h a b í a sumido á los judíos
en la más d u r a de las servidumbres y que hacía 18 años
que les a g o b i a b a con toda clase de males y crueldades, em-
prendió la t a r e a de l i b e r t a r l e s . P a r a ello procuró congra-
ciarse con Eglón por medio de presentes que, h a b i e n d o
sido del a g r a d o de aquel rey, le a b r i e r o n las p u e r t a s de su
palacio. Un día fué á verle hacia el mediodía, y h a b i e n d o
tenido m a ñ a p a r a l o g r a r quedarse solo con él en su h a b i -
tación, lo m a t ó Aod sin perder tiempo: fué á e n t e r a r á los
israelitas del acto que a c a b a b a de consumar y t o m a r o n
éstos l a s a r m a s , cayendo de improviso sobre los moabi-
tas, á los que e x t e r m i n a r o n el año del m u n d o 1700 y a n t e s
de J. C. 1325 (Jueces, m , 12-30).
AP.'.'—Abreviatura de la p a l a b r a Aprendiz. También
suele escribirse Apr.\
A P A D N U M ^ S i g n i f i c a ornamento. E n la versión de la
Vulgata (Daniel, XI, 45), se lee: Et figet tabernaculum
suum Apadno intermaria, super montem inclitum et sanc-
tum. Valera traduce: «Y p l a n t a r á las t i e n d a s de su palacio
e n t r e los mares, etc.» El padre Scio dice: »Y s e n t a r á su
t i e n d a real entre los mares, etc.» Como g e n e r a l m e n t e se
aplica esta p a r t e de la profecía de Daniel á Antioco Epi-
fanes, p i e n s a n algunos que Apadno significa el monte de
las Olivas, s i t u a d o entre el M e d i t e r r á n e o y el m a r M u e r t o .
Otros lo e n t i e n d e n la Mesopotamia, Padan e n t r e los dos
g r a n d e s ríos Eufrates y Tigris, donde Epifanes colocó sus
tiendas cuando guerreó con el rey de A r m e n i a .
APA.CHNAS—El 3." de los reyes de la d i n a s t í a de los
árabes ó fenicios llamados pastores, que se apoderaron de
Menfis y de todo el bajo E g i p t o , reinó 32 a ñ o s , h a b i e n d o
subido al trono el año 3268 del per'odo J u l i a n o , 1446 an-
tes de J . C. Se cree que fué bajo el r e i n a d o de este r e y ó
de su predecesor, que t u v o efecto la salida de los israelitas
"de E g i p t o (*).
A P A G A R ó S O P L A R LA L Á M P A R A — S e dice-por be-
ber, en el lenguaje simbólico empleado en las t e n i d a s de
mesa ó b a n q u e t e s de la Masonería de Adopción.
APANTOMANCIA—Arte de la a d i v i n a c i ó n , por medio
de las cosas que se aparecen s ú b i t a m e n t e ó i n o p i n a d a m e n -
te á la v i s t a (*). '
APELACIÓN—El derecho que t i e n e n los h e r m a n o s de
alzarse de las decisiones de les cuerpos masónicos p a r a
a n t e otros cuerpos superiores, con sujeción á los E s t a t u t o s
y j u r i s p r u d e n c i a . Cuando se p r e s e n t a n apelaciones en las
Logias, el Venerable, como jefe de ellas, t i e n e el deber, en
obsequio á la disciplina, de no p e r m i t i r discusión n i e x a m e n
a l g u n o que h a g a relación al p u n t o apelado. A Los lími-
t e s de la I n s t i t u c i ó n impiden que p u e d a i n t e r p o n e r s e ape-
lación á l a Logia de las decisiones del Venerable ó del Vi-
g i l a n t e que desempeñe su puesto, A Todo m a s ó n expul-
sado por u n taller queda sentado que se conforma con la
sentencia de expulsión y ésta queda válida, si el sentenciado
no i n t e r p o n e apelación d u r a n t e los siete días s i g u i e n t e s ,
 55 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA APH

para, a n t e el cuerpo masónico q u e corresponda. A L a s
L o g i a s pueden apelar a l G r a n Maostro, ó á la G r a n Logia,
de l a s decisiones del Venerable ó del Oficial que ocupe el
l u g a r de éste. T a l derecho de apelación t r a e s u origen de
la creación del cuerpo supremo, y debe n e c e s a r i a m e n t e es-
t a r regido p o r los R e g l a m e n t o s Generales. A El párrafo
1 . ° del a r t . 5 . " de los E s t a t u t o s p a r a el r é g i m e n de los Tri-
b u n a l e s del grado 8 1 . ° del Escocismo ordena que las ape-
laciones q u e se i n t e r p o n g a n de las decisiones de los capítu-
los de Rosa Cruz i r á n todas escritas y a c o m p a ñ a d a s de
los documentos de q u e se hubiese hecho mérito en el pri-
mer procedimiento, b a s t a n d o a n u n c i a r a l T r i b u n a l la ape-
lación, p a r a darle jurisdicción sobre el conocimiento del
a s u n t o . A > El a r t í c u l o 7.° de los E s t a t u t o s del grado 3 2 . °
del R i t o Escocés dice q u e cuando se apele al G r a n Consis-
torio c o n t r a l a s resoluciones de los Grandes Consejos de
los Sublimes P r í n c i p e s , n o se p o n d r á n éstas e n ejecución
h a s t a que sean s a n c i o n a d a s p o r el G r a n Consistorio y q u e
sea notificada la sanción, A L a s Constituciones.de Fede-
rico I I en su a r t i c u l o 8 . ° prescriben que todos los Consejos
y todos los cuerpos masónicos que posean cualquier g r a d o
superior al 1 6 , t i e n e n derecho de a p e l a r al Supremo Con-
sejo de Soberanos Inspectores Generales, el cual p o d r á
concederles que se presenten y e x p o n g a n lo que t e n g a n á
bien. • ..
A P E L E S — Q u i e r e decir llamado. Nombre de u n o de los
discípulos que estaba e n R o m a al cual San P a b l o apellida
«probado en Cristo» (Romanos, xvi, 10).
A P E R T U R A — E s el acto de empezar los trabajos de la&
Logias; su ceremonial es solemne, sencillo y expresivo. Se
r e c u e r d a á los hermanos sus deberes, se invoca al Ser Su-
premo y cada uno ocupa con l a mayor formalidad el puesto
que le corresponde. A E n el g r a d o 14.° y en el 18."
(ambos del Rito Escocés) n o podrán empezarse los trabajos
sin hallarse.presentes tres miembros activos del taller, pero
en el primero, deberá esperarse antes, d u r a n t e u n a hora, a l
P r e s i d e n t e de la Logia.
APET—Diosa n u t r i d o r a del Egipto, se l a r e p r e s e n t a de
pie, con cuerpo de hipopótamo y con los pechos colgando.
Se la llamaba la buena nodriza; la grande, que ha parido á
los dioses; l a compañera del grande, que reside en Tebas,
ó sea de Ammón; en fin, la abuela de Horus Ithiphalico (*;.
APHANISMO—V. Misterios.
APHARA—V. Ophra.
A P H A R S A T H A C H E O S — N o m b r e de u n a de las colo-
n i a s e n v i a d a s por A n s n a p p e r , r e y de Asiria, p a r a poblar á
S a m a r í a después de la destrucción de este reino (Esdras, iv,
9). Estos colonos suélense d e n o m i n a r t a m b i é n Apharsath-
chitas ó Apharsitas. ó Apharsacitas.—V. Arphasacheos.
A P H A R S É O S — N o m b r e de otra colonia distinta de la
a n t e r i o r , e n v i a d a t a m b i é n á S a m a r i a con el mismo objeto
que aquélla (Esdras, iv, 9).

T A B L A 3 D E L O S M E S E S D E L _A.3XTO H E B R E O

Correspondencia i 'Año ; FIESTAS

Nombres hebreos con los nuestros : sagrado; civil • Estaciones !

1 4 . Pascua del Cordero.

grandes
Lluvias

1 5 . Pascua.
Abib ó Nisàn Abril i I ! VII I )
1 6 . Presentación délos primeros frutos del campo, j
2 1 . Fin de la Pascua.

i \
Izar ó Zif Mayo i H ! VIII i

6 . Pentecostés. Presentación de los primeros fru- j

: Siván j Junio ! m i IX jI
cS
o :
i tos del trigo. i
<n ;
Est ación s

Thamuz Julio ; i v \ X !

i Ab i Agosto. \ Y
\ XI 1

Elul \ Septiembre \ 9. La toma del Templo por los caldeos y después j

i vi i XII j
por los romanos.
i j , ;
lluvias '
Primeras

1 . Fiesta de las trompetas. i

1 0 . Dia de la expiación.
; Thirsi ó Ethanim ! Octubre \ VII i I i J
1 5 . Fiesta de los tabernáculos.
2 2 . Ultimo de la fiesta,
,

:
1 Marchesván ó Bul 1 Noviembre \v i n! I I I Ï
tí :
tación lluvioi

i Chisleu ó Casleu 1 Diciembre \ i x i III i 2 5 . Fiesta de la Dedicatoria del Templo.

Tebetk Enero i x 1 i v \ 1
1 vi :
j Shebat j Febrero \ XI ! W !
v i
¡ramios

lluvias

JAdar ó Ve-Adar .Marzo i XII i VI :¡ 1 4 y 1 5 . Fiesta del Purim.

(*; Ve-Adar ó el segundo Adar era el mes que se intercalaba cada tres años para igualar los años
lunares á los solares.
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
APHEC—Villa de la t r i b u de J u d á , cerca de la cual
a c a m p a r o n los filisteos cuando fueron á r e t a r á los israeli-
tas, á los que d e r r o t a r o n y pusieron en dispersión, t o m á n -
doles el arca de la alianza, el año del m u n d o 2918 y 1117
antes de J. 0. (*). A Nombre de otros tres pueblos más
que había en la J u d e a . El primero era u n a ciudad de l a
tribu de Aser; el segundo u n a torre ó ciudadela, s i t u a d a
cerca de A n t i p i a t r i d a ; y el tercero o t r a ciudad de la t r i b u
de Aser, célebre por los g r a n d e s acontecimientos de que
fué t e a t r o . Tomada por los cananeos y a r r a s a d a por Josué,
el año del mundo 2592 y 1448 antes de J . C , este caudillo,
después de causar g r a n estrago e n t r e sus h a b i t a n t e s , hizo
morir á su rey en u n a horca. Los de l a t r i b u de Aser la
volvieron á r e c o n s t r u i r seguidamente, convirtiéndola en
u n a formidable fortaleza, que resistió los más duros a t a -
ques; pero los filisteos lograron apoderarse de ella, pasando
á cuchillo á todos sus h a b i t a n t e s (Reyes, iv, 2). Más t a r d e
volvió á ser tomada por u n rey de Samaría; pero uno de
los sucesos más notables que en ella tuvieron efecto du-
r a n t e la azarosa existencia de esta ciudad, fué la espantosa
m a t a n z a que tuvo l u g a r en tiempo de A c h a b , rey de Israel.
H a b i e n d o d e r r o t a d o este príncipe á u n ejército de cien
mil guerreros que le habla ido á a t a c a r , los que salieron
con vida de la refriega, con su rey á la cabeza, fueron á
refugiarse en esta ciudad por considerarla u n l u g a r fuerte
y seguro; pero a u n q u e i n d i g n o de ello, Dios fué en a y u d a
de A c h a b , que apoderándose de ella, inmoló dentro del mis-
mo recinto de sus muros al rey su rival, y á los veinticin-
co mil hombres de su ejército, que j u n t a m e n t e con él
c a y e r o n en manos del vencedor, el año del mundo 3155
y 900 a n t e s de 3. C. (II Reyes, x x n , 30) (*). A Aphec, en
hebreo significa fuerza y se escribe t a m b i é n Aphek.—V.
Apheca y Aphik.
APHECA—Nombre de la ciudad real de los cananeos
en tiempo de l a conquista de los israelitas (Josué, xv, 53).
Es la misma ciudad d e n o m i n a d a Aphec en Josué, x n , 18,
según Lallave.
A P - H E R O U — S i n ó n i m o de Chacal en el lenguaje sim-
bólico de los egipcios.Este a n i m a l era el emblema de Anubis,
dios de los amortajamientos y de los difuntos (*).
A P H I A H — U n o de los ascendientes de Saúl, llamado
t a m b i é n H a p h í a (I Samuel, ix, 1).
A P H I K — N o m b r e de u n a ciudad al e x t r e m o N. de la tri-
bu de Asser, de la cual fueron echados los cananeos. Se
pretende que sea la misma que otros l l a m a n Aphec y Apheca
y en nuestros tiempos Afka. Compárenselos textos de Josué,
xix, 30; Id., x i n , 4; y Jueces, i, 31,
a
A P H S E S — N o m b r e del jefa de la 18. familia de sacer-
dotes en el reinado de David (I Crónicas, xxiv, 15).
APID—Del l a t í n Apium; hierba a c u á t i c a de la familia de
las umbelíferas que crece á lo l a r g o de los ríos. Esta
p l a n t a a d q u i r i ó celebridad e n t r e los a n t i g u o s , por las fies-
tas que se i n s t i t u y e r o n en honor del pequeño Arquemoro,
á quien habiéndole dejado su nodriza debajo de u n a de
estas p l a n t a s , se le e n c o n t r ó m u e r t o , á consecuencia de
h a b e r l e picado u n a serpiente. En estas fiestas se tejían co-
ronas de Apio que se d a b a n al que salía victorioso. Según
P l a t ó n , esta p l a n t a servía también con i g u a l objeto en los
juegos ístmicos en honor de P a l e m ó n . Según P l i n i o , estaba
p a r t i c u l a r m e n t e consagrada á los muertos defunctorum epu-
lis dedicatum apium. El ciprés y el apio, dice A g r i p p a en
su primer libro de la filosofía secreta, son árboles fúnebres,
dedicados á P l u t ó n , del que no es permitido coronarse en
los festines dedicados á la a l e g r í a ó al regocijo (*).
A P I S — E s t a p a l a b r a , que en egipcio se escribe hapi,
sirve p a r a d e s i g n a r u n a de las divinidades más célebres del
a u t i g u o E g i p t o , adorado especialmente en Menfis, bajo la
forma de un buey. Todo su cuerpo era negro, á excepción
de la freute, que debía estar m a r e a d a con u n a m a n c h a
blanca en forma de creciente. En sus costillas se veía la
impresión de u n a águila, porque su concepción t e n í a que
ser debida á la impresión del r a y o , del que es soberana esta
ave; a u n q u e según otros era Ta de u n a media l u n a . Las
cerdas de la cola eran m u y dobles y debajo de su lengua
se veía la imagen de u n escarabajo sagrado. Es u n a equi-
vocación el suponer, como se ha creído mucho tiempo, que
el pueblo egipcio a d o r a r a p u r a y simplemente al buey como
á un a n i m a l : éste p a r a los egipcios era la e n c a r n a c i ó n de la
divinidad, símbolo de Osiris; de la tierra, del sol y de la
l u n a según unos, a u n q u e otros, con más fundamento, dicen
que era el emblema del Nilo en su período decreciente. Las
r e p r e s e n t a c i o n e s de este dios nos le enseñan con las es-
paldas c u b i e r t a s con una g u a l d r a p a a d o r n a d a con franjas
de oro, colocada e n t r e un disco solar y un b u i t r e con las
alas extondidas. A l g u n a s veces el disco se halla reemplaza-
56
do por u n escarabajo alado. Apis no debía v i v i r más de 25
años (número místico) y cada vez que o c u r r í a su m u e r t e ,
era motivo de g r a n desolación p a r a todo el E g i p t o , cuyo
luto no cesaba h a s t a que t e n í a l u g a r la aparición de
otro buey divino, lo que los sacerdotes reconocían por cier-
tos signos meteorológicos que la precedían. El nuevo Apis
era calificado de nueva vida ó de Phat. Este animal simbó-
lico, por las n a t u r a l e z a s dé las ceremonias que se observa-
ban en su culto, viene á caracterizar a l e g ó r i c a m e n t e la obra
hermética. Los egipcios le c o n s a g r a r o n al Sol y á la L u n a ,
porque llevaba los signos de sus colores, n e g r o y blanco.
E r a t a m b i é n el símbolo de la L u n a , y a por sus cuernos,
que r e p r e s e n t a b a n este astro en su cuarto creciente, y a
porque a p a r t e de los plenilunios t i e n e siempre u n a p a r t e
tenebrosa, indicado por lo n e g r o de su cuerpo y la o t r a por
la m a n c h a blanca que es resplandeciente. T a n t o por su fuer-
za y docilidad como por la u t i l i d a d de su trabajo en las fae-
nas agrícolas, se ha dicho alegóricamente que I s i s y Osiris,
que n u n c a t u v i e r o n forma h u m a n a , h a b í a n i n v e n t a d o la
A g r i c u l t u r a . T a m b i é n creían los egipcios que el alma y el
genio del mundo residían en el buey, por lo que le venera-
ban y r e n d í a n cuito, y sus sacerdotes t r i b u t a b a n homena-
jes de reconocimiento al Creador por medio del animal
más ú t i l y necesario, y asociaban á su reconocimiento, hijo
de la sabiduría, la fe y creencias religiosas que infiltraban
al -pueblo. De aquí las ceremoniosas solemnidades y fiestas
que se c e l e b r a b a n en su honor. Los griegos, discípulos de
los egipcios, r e p r e s e n t a b a n t a m b i é n la m a t e r i a filosófica
por uno ó muchos bueyes, como son buen ejemplo de ellos
la fábula del M i n o t a u r o , los b u e y e s de Hércules, los toros
de J a s ó u , el robo de E u r o p a , etc., etc. P e r o el color varia-
ba según las circunstancias: así, por ejemplo, los toros de
Gerión eran rojos. P a r a t e r m i n a r copiaremos las siguientes
líneas que, á propósito de este animal, reproduce R a g ó n en
su t r a t a d o sobre la Masonería h e r m é t i c a ú oculta: «Apis
•debía ser u n toro joven, sano, atrevido, porque la
• m a t e r i a debe ser fresca, n u e v a y en todo su vigor. Se le
• m a n t e n í a d u r a n t e c u a t r o años, n ú m e r o de los elementos.
• Se le hospedaba en el templo de Vulcano, nombre dado á
• la h o r n a l l a de los filósofos. Después de los c u a t r o años
• que simbolizan t a m b i é n las cuatro estaciones filosóficas y
• los c u a t r o colores principales de la obra, se le a h o g a b a en
• la fuente de los sacerdotes y se buscaba con a n t i c i p a -
c i ó n otro nuevo é igual p a r a sucederle.^ (*). A R e y de
Argos que, según la tradición, dio al Peloponeso el nom-
bre de Apia. Según Eusebio, Varrón y otros escritores de la
a n t i g ü e d a d , Apis condujo u n a colonia g r i e g a al E g i p t o , dio
al país la c u l t u r a y la civilización, dio leyes y enseñó las
artes. Reconocidos los egipcios lo deificaron, adorándole
después de su m u e r t e con el n o m b r e de Serapis (*).
A P I S E M Ó N — C a r á c t e r que a u n q u e no p e r t e n e c í a á su
alfabeto, empleaban, sin embargo, los griegos p a r a desig-
n a r al n ú m e r o 6 y añadiéndole un acento, en la p a r t e infe-
rior, v a l i a 6000 (*),
APLAUSOS—Se emplean en las ceremonias masónicas
como expresión de alegría, felicidad y satisfacción por ha-
ber ejecutado u n a buena obra y dispensado justicia. De-
n o m í n a n s e los aplausos hatería.—V. esta p a l a b r a .
A-PLOMO—Usase la expresión Estar á plomo p a r a indi-
•car en Masonería que u n a cosa está m u y en su lugar, ó en
su verdadero sitio; además p a r a decir que u n obrero se
halla al c o r r i e n t e con sus obligaciones p a r a con la caja ó
tesoro de la Logia.—V. A n i v e l y A c u b i e r t o .
A P O C A L I P S I S — Q u i e r e decir revelación. Es el nombre
del último de los Libros Santos de los Cristianos, que con-
tiene los misterios revelados á San J u a n hallándose deste-
r r a d o en la isla de P a t m o s el año 96 de n u e s t r a era. Tales y
t a n t o s son los misterios que contiene esta sublime relación,
que no es e x t r a ñ o h a y a servido de piedra de tropiezo á mu-
chas personas que, sin la conveniente p r e p a r a c i ó n , se h a n
empeñado en i n t e r p r e t a r l o s , dando como resultado de sus
investigaciones sus propias cavilosidades, las más destitui-
das de fundamento y a l g u n a s de e l l a s h a s t a r i d i c u l a s . Debe
reconocerse que, excepción hecha de los tres primeros ca-
pítulos, los r e s t a n t e s ofrecen dificultades insuperables p a r a
su g e n u i n a i n t e r p r e t a c i ó n . La primera dificultad consiste en
d e t e r m i n a r si las descripciones poéticas que contienen se
refieren á sucesos ocurridos ya al escribirse ó son relacio-
nes proféticas de sucesos que p o s t e r i o r m e n t e h a b í a n de
ocurrir. En este último caso sería preciso d e t e r m i n a r tam-
bién si esos sucesos han de tener l u g a r en la vida progre-
siva de la Iglesia y, por consiguiente, muchos de ellos h a n
debido ya verificarse, ó h a n de acaecer en un tiempo fu-
turo que no es fácil fijar. Con estas dificultades se rozan
las que se refieren al A n t i c r i s t o , al Milenium, á la s e g u n d a
 57 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
venida de Jesucristo y otras de menor i m p o r t a n c i a . Indu-
d a b l e m e n t e , este libro que completa la revelación hecha al
hombre desde el principio de las edades, y c u y a a u t e n t i c i -
dad y a u t o r i d a d está reconocida, debe ser mirado con g r a n
respeto p a r a «no a ñ a d i r ni q u i t a r cosa a l g u n a de las que en
él están escritas.> H a y que estudiarle mucho por los cris-
t i a n o s p a r a que conozcan «al que los h a redimido p a r a
Dios con su sangre, de toda t r i b u , y lengua, y pueblo, y
nación;» «el cordero que h a sido muerto,> «el A l p h a y el
Omega, el primero y el postrero, el p r i n c i p i o y el fin.» P a r a
a c a b a r estas observaciones deben darse á conocer las pala-
b r a s delobispoNewton, que dicen: «Explanar perfectamente
»este Libro, no es o b r a de u n solo h o m b r e , n i de u n a sola
• época; p r o b a b l e m e n t e n u n c a será c l a r a m e n t e comprendi-
»do h a s t a que sea del todo cumplido.» A El Apocalipsis,
por ser quizás uno de los libros sagrados del cristianismo,
figura en las ceremonias de g r a n n ú m e r o de los Hitos ma-
sónicos. A Apocalipsis. Nombre de u n a de las sociedades
masónicas del sistema de Zinnendorf que en 1787 se confe-
deró con o t r a s v a r i a s p a r a c o n s t i t u i r la Academia Swedom-
b u r g i a n a de M o n t p e l l e r , q u e se dio á conocer bajo el título
de Iluminados de Aviftón ( * ) . A Caballeros del Apocalipsis.
T í t u l o del g r a d o 17.° del R i t o Eseocés A n t i g u o y Acepta-
(
do (*). A Orden del Apocalipsis. F u é i n s t i t u i d a por (Jabi-
n o á principios del siglo x v i . E s t e fundador tomó el n o m b r e
de Príncipe del número septenario ó Monarca de la Santísima
Trinidad. V a r i a s Logias de las provincias de F r a n c i a hicie-
ron de esta Orden u n r i t o masónico (*). A Nombre de un
g r a d o masónico de los llamados Sueltos (*).—V. C a b a l l e r o s
de Oriente y Occidente y Sociedad del Apocalipsis.
APOCARITAS— N o m b r e de unos sectarios que apare-
cieron en el siglo n i , que creían que el alma h u m a n a par-
t i c i p a b a de la n a t u r a l e z a divina (*),
A P CR1FO—Palabra que se escribe t a m b i é n Apocrypho
y que en su g e n u i n a acepción significa oculto y se aplica,
por las personas conocedoras, á los escritos cuyos a u t o r e s
son desconocidos ó anónimos, por más que la i n m e n s a ma-
y o r í a de g e n t e s i n d o c t a s lo h a g a n servir p a r a d e n o t a r li-
bros ó escritos a t r i b u i d o s falsamente á a u t o r e s que no los
h a n compuesto. G e n e r a l m e n t e los libros apócrifos son aque-
llos que a u n cuando c o n t i e n e n a l g u n a s a n a d o c t r i n a no
h a n sido reconocidos como agiógrafos é incluidos en el ca-
n o n de las S a n t a s E s c r i t u r a s , por lo cual h a n sido t a m b i é n
llamados deulero-canónicos. Muchos son los libros de esta
clase, unos buenos y otros malos, á los que se h a negado
el carácter de s a g r a d o s , y sin necesidad de citarlos todos,
n i de a b r i r polémica sobre ellos, daremos á c o n t i n u a c i ó n
u n a lista de los más conocidos por haberlos incluido el
Concilio de T r e n t o en el canon, contra la opinión u n á n i m e
y c o n s t a n t e de las demás iglesias c r i s t i a n a s . Tales son los
libros de T o b í a s , de J u d i t , la S a b i d u r í a , el Eclesiástico,
I y I I de los Macabeos, la profecía de B a r u c h , los fragmen-
tos que c o n t i e n e n la oración de A z a r i a s y el cántico de los
tres jóvenes en la profecía de Daniel, con m á s la h i s t o r i a
de Susana, y la destrucción de Bel, cap. x m y xiv: en el
libro de E s t h e r , desde el ver. 4, del cap. x, h a s t a el capitu-
lo xvi, v. 24.—V. A g i o g r a p h o y D e u t e r o c a n ó n i c o .
APOCRISARIO—Especie de enviado ó a g e n t e que los
príncipes m a n d a b a n á s u s iguales, á l o s monasterios y aba-
días con c a r t a s ó mensajes. E n la A n t i g ü e d a d t e n í a n este
nombre a l g u n o s altos empleados, como los guarda-sellos,
los enviados ó embajadores del P a p a y en tiempo de Cario
Magno se d a b a este nombre al limosnero m a y o r de la
F r a n c i a (*).
APOLIDORO ó APOLODORO - A r q u i t e c t o r o m a n o que
floreció por el año 100 de n u e s t r a era.
APOLO—Personaje divino de la mitología en cuyos ac-
tos aparece la idea simbólica de las construcciones de sig-
nificado moral, como lo d e m u e s t r a la Acción: de que Nep-
t u n o , dios del r a c i o c i n i o , y Apolo, dios de las cosas ocultas,
se p r e s e n t a r o n como albañiles á L a o m e d o n t e , p a d r e de
P r í a m o , p a r a a y u d a r l e á construir la ciudad de T r o y a , es
decir, p a r a establecer la r e l i g i ó n t r o y a n a . A Apolo, hijo
de J ú p i t e r y de L a t o n a y h e r m a n o de D i a n a , e n c a r g a d o por
su padre de la conducción del Carro del Sol! Dios de la
Poesía, de la Música y de las Bellas Artes, de la Adivina-
ción, de los Oráculos, etc., que h a b i t a b a en el P a r n a s o con
las Musas. E n t r e los a n i m a l e s , le e s t a b a n consagrados el
cisne, el b u i t r e , el cuervo, el gallo, el halcón, la cigarra, el
lobo y la serpiente, y entre las p l a n t a s , el laurel, la palme-
ra, el olivo y el t a m a r i n d o . Se-le r e p r e s e n t a bajo la figura
de u n joven de hermosa y a r r o g a n t e a p o s t u r a con abun-
d a n t e y r u b i a cabellera; con la cabeza coronada de laurel ó
de dorados r a y o s , llevando en la m a n o u n carcax y á veces
u n a lira (*). A Apolo significa destructor y es el n o m b r e de
APO
u n elocuente discípulo, n a t u r a l de Alejandría y de nación
judío, poderoso en las E s c r i t u r a s y que h a b í a recibido el
bautismo de J u a n . H a b i e n d o llegado á Efoso el año 54 de
J. C. h a b l a b a y enseñaba con diligencia y fervor de espíri-
tu las cosas del Señor, siendo i n s t r u i d o en el camino de Je-
sús; al cual, como oyeron P r i s c i l a y Aquila, le tomaron y
declararon más p a r t i c u l a r m e n t e el camino de Dios. Trasla-
dado poco después á Corinto, fué m u y útil á a q u e l l a iglesia
por su elocuente y sabia p a l a b r a . Según vemos en ía epís-
tola á T i t o , n i , 18, Apolo estaba en Creta á la fecha de la
misma, año 65 de J . C , pero n a d a más se dice de él (Hechos
de los Apóstoles, x v í n , 24; xix, 1; I Corintios, i, 1?; m , 4 y 6).
—V. M i s t e r i o s .
APOLONIA—Ciudad de Macedonia, en la cual el apóstol
P a b l o predicó el E v a n g e l i o en su segundo viaje do paso
para Tesalónica. Año 53 do J . C. (Hechos de los Apóstoles,
XVII, 1).
APO LONIO— Véase M i s t e r i o s .
APOLYON—En griego significa Exterminan! vel perdi-
tio, aut destruens (Apocalipsis, ix, 11). P a l a b r a sagrada que
so da en algunos g r a n d e s Consejos de Caballeros de Orien-
te y Occidente, grado 17.° del R i t o Escocés A n t i g u o y
Aceptado, en vez de Abaddón, que es la que llevan los ri-
tuales más autorizados i(*). A Esta p a l a b r a se escribe
t a m b i é n Apollyon y es el n o m b r e griego dado al ángel del
abismo que es hebreo es Abaddón (Apocalipsis, ix, 11).
A P O P H I S — E u egipcio apap. Personificación simbólica
de las tinieblas bajo la forma de la g r a n serpiente m i t o l ó -
gica que combate la g r a n luz, es decir, el Sol bajo la forma
de R a ó de H o r u s . Este mito dio origen á la fábula de Apo-
lo d e s t r u y e n d o la serpiente P y t h ó n (*).
A P O S T I L L A — A d i c i ó n en forma de certificado que se
suele e s t a m p a r en el dorso de los diplomas p a r a hacer
constar que u n masón posee los grados intermedios que no
exigen este documento (*).
APÓSTOL—Quiere decir enviado, testigo; en el primer
sentido se aplica esta p a l a b r a á todo el que es enviado con
a l g ú n mensaje ó á p r o p a g a r a l g u n a doctrina en conformi-
dad con la v o l u n t a d del que le h a enviado, y así, el mismo
Jesucristo es-llamado el Apóstol de n u e s t r o profesión (He-
breos, n i , 1). P r o p i a m e n t e y en ambos sentidos, se aplica á
aquellos doco discípulos elegidos y enviados por Cristo
para que fueran testigos de lo que él h a b í a hecho y habla-
do. Los nombres son conocidos de todos, y cuando fué ne-
cesario completar el n ú m e r o por la t r a i c i ó n de J u d a s Isca-
riote, fué elegido en su l u g a r M a t í a s . P a b l o también fué
designado especialmente por el mismo Jesús, que se le apa-
reció, p a r a ser m u y p a r t i c u l a r m e n t e el apóstol de los
gentiles. Los apóstoles no fueron enviados determinada-
m e n t e á u n a ciudad ó provincia, sino á todo el m u n d o , y
así no se les puede considerar como obispos de u n a locali-
dad especial. Tampoco, en su calidad de testigos enviados
i n m e d i a t a m e n t e por Cristo, tuvieron p r o p i a m e n t e suceso-
res. L a h i s t o r i a de los apóstoles, antes y después de la
m u e r t e de Cristo, se halla c o n t e n i d a en los Evangelios y
los Hechos Apostólicos, donde remitimos á nuestros lecto-
res, sin perjuicio de que al t r a t a r de sus nombres en p a r t i -
cular demos a l g u n a s noticias de ellos.
A P Ó S T O L E S — E s t á n r e p r e s e n t a d o s cada uno de ellos
en la inicial de sus doce nombres esculpidos en la base de
las doce columnas que decoran la Logia de los Grandes
Pontífices ó Sublimes Escoceses, A Hechos de los i¡pós-
toles ó Actas de los Apóstoles. Se llaman de ambas maneras
los libros que c o n t i e n e n la h i s t o r i a n a c i e n t e de la Iglesia
fundada por J. C. después de su ascensión, por la que em-
piezan, h a s t a el t é r m i n o de los viajes apostólicos de San
P a b l o . El evangelista San Lucas, compañero del G r a n
Apóstol, las escribió, como si fuera bajo el dictado de los
sucesos, por lo que atendió m á s á la historia que al simbolis-
mo, sin embargo que éste se e n c u e n t r a impreso en u n a
porción do hechos sobrenaturales, que los padres no des-
cuidaron (*). A D r a m a s sagrados escritos p a r a esparci-
miento del pueblo en los que figuran, formando u n
conjunto envidiable, los coros de ángeles y las t u r b a s de
demonios; los apóstoles y la sinagoga; las v i r t u d e s divinas
alegorizadas en sus papeles respectivos y h a s t a las almas de
San Jacobo y de algunas S a n t a s figuradas por niños ó por
pájaros adiestrados p a r a estas funciones, como se veían en
muchos casos semejantes en aquellos tiempos. L a Iglesia
prestó desde luego los vastos recintos de sus templos, en
los que se daban estas funciones. Los que defienden la re-
presentación de estas comedias en las iglesias, dicen que
sin separarse de los misterios, estos d r a m a s eran u n a espe-
cie de catecismos al vivo, en los que los actores expresaban
los mismos pensamientos que los a r t i s t a s , proponiéndose
8
 APS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA 58

con ellos hacer p e n e t r a r en las masas las g r a n d e s v e r d a d e s Aprendiz 1." grado del Escocés P r i m i t i v o .
de la fe, y las r e g l a s de la vida c r i s t i a n a , lo que hace excla- » • de los A n t i g u o s Masones libres de
m a r á u n simbolista de la Iglesia: 'Tenemos, pues, una li- Inglaterra.
7
turgia dramática délos misterios dogmáticos.» E s t a s repre- > > del R i t o de H e r e d o m ó de P e r f e c -
sentaciones t e n í a n l u g a r por la m a ñ a n a y por la t a r d e , ción.
formando p a r t e i n t e g r a n t e de los oficios divinos en las. » » del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p -
grandes solemnidades: las m a t i n a l e s t e r m i n a b a n s i e m p r e tado.
con el Tedeum de los Maitines, y las de l a t a r d e , con el » » del Escocismo reformado de
Magnificat de las vísperas (*). Tschoudy.
APOTEOSIS—Deificación. Ceremonia por l a cual u u » » del Escocismo reformado de S a n
' mortal era colocado e n t r e el n ú m e r o de los dioses. E s t a Martin. ;
p a l a b r a en la arqueología r o m a n a se t r a d u c e por conse- » » de la Masonería del H e r m a n o Enoch.
cratio (*). » > del Escocés de A l e m a n i a .
A.". P . " . P.".—Iniciales misteriosas que a p a r e c e n en el > » del Escocés Filosófico.
mandil del grado 6." del R i t o Escocés, y cada u n a de por sí » » del Escocés de Clermont.
significa Alianza, Promesa, P r o t e c c i ó n . » » del Escocés de l a G r a n (jrr de Es-
A P P A I M — E n la versión de Valera se escribe esta pala- cocia.
b r a A p a h i m . N o m b r e del hijo de N a d a d , descendiente de > > de l a F r a n c a r b o n e r l a forestal.
J e r a m e l , fundador de, u n a i m p o r t a n t e familia de la t r i b u " » del R i t o de los P h i l a l e t e s .
. de J u d á (I Crónicas, n , 30, 31). » > de la M a s o n e r í a Ecléctica.
APPIA—Nombre de u n a mujer cristiana, que parece » > del R i t o de Menfis.
perteneció á la familia d e E i l e m ó n . » » del R i t o de Misraim.
A P P I I F O R U M — E n la Vulgata y o t r a s ediciones l a t i n a s > » , de la L a t a Observancia.
dase este nombre á l&plaza de Apio, donde salieron á reci- , » > do la E s t r i c t a Observancia.
bir á P a b l o algunos cristianos de R o m a . Créese era u n a »' ' > de la "Vieille-Bru ó de los Fieles Es-
p e q u e ñ a población cercana á R o m a , en el camino á-Ñapó- coceses.
les, en el sitio que ocupan u n a s m i n a s cerca de Treponti. » » del Régimen rectificado de
(Hechos de los Apóstoles, x x v i n , 15). Tschoudy.
A P R E N D I Z — D e n o m i n a c i ó n del primer grado de la > del Martinismo.,
Masonería simbólica, a d m i t i d o en todos los sistemas y R i - > - » de los Escoceses Filosóficos.
tos. El escudo de este g r a d o está representado en la figura » > de los Elegidos de la Verdad.
a
1 . de la l á m i n a que a c o m p a ñ a esta p á g i n a . A S e g ú n » »-. . de los Elegidos Cóhens ó Clérigos.
las a n t i g u a s r e g l a s masónicas, los Aprendices deben des- » » de la Masonería de Fessler.
cender de h o n r a d o s padres, p a r a que cuando h a y a n ad- » » de los A r q u i t e c t o s de África.
quirido los conocimientos necesarios p u e d a n r e c i b i r el ho- > > del Sistema de Schroeder.
n o r de d i r i g i r c o n v e n i e n t e m e n t e á sus h e r m a n o s . A E n » » del Sistema de Zinnendorf.
el g r a d o 20° del R i t o Escocés se llama signo de Aprendiz á » » del Sistema de Swidenborg.
la señal p r i m e r a ó de la t i e r r a . A E! g r a d o masónico de » » del R é g i m e n T e m p l a r i o .
Aprendiz equivale al aspirante de Tebas y de Eleusis, alsoi- > » del R i t o Sueco.
dado de M i t r a s , al catecúmeno c r i s t i a n o . A L a s fórmu- • » del Filósofo Desconocido, g r a d o
las, símbolos y r i t u a l e s del g r a d o de Aprendiz casi tal cual jesuítico.
hoy le conocemos en la m a y o r í a de los r i t o s y sistemas, • Arquitecto.—Grado de la U n i v e r s i d a d .
fué escrito por los años 1646 por el célebre a n t i c u a r i o > P e q u e ñ o Arquitecto.—Id.
Elias Ashmole. Este h o m b r e e m i n e n t e hizo que este gra- » G r a n Arquitecto.—Id.
do, merced á las t r a d i c i o n e s y documentos a n t i g u o s , pre- » Perfecto A r q u i t e c t o . — G r a d o 25." de Misraim.
sente u n a g r a n a n a l o g í a con el primer grado de la iniciación í A r q u i t e c t o Prusiano.—Grado dé la Universidad
a n t i g u a . E n s e ñ a la moral, explica algunos símbolos, i n d i c a > A u s c u l t a n t e . — 1 . " g r a d o del R i t o , P e r s a .
el paso de la b a r b a r i e á. la civilización y dirige la admira- » E g i p c i o . — 1 . " g r a d o del R i t o de Cagliostro.
ción y reconocimiento h u m a n o s h a c i a el G r a n d e A r q u i t e c - » Cohén.—5.° g r a d o de los Elegidos Cohens ó
to del Universo, haciendo conocer los principios fundamen- Clérigos.
tales de la Masonería filosófica, sus leyes y sus usos, dispo- » Escocés.—Grado 4.° de Zinnendorf.
niendo á la vez al neófito á la filantropía y al estudio. Sus » de los Secretos Egipcios. —Grado 4.° de los Ar-
trabajos, como los de los dos g r a d o s q u e le siguen, en vez q u i t e c t o s de África.
de empezar por la m a ñ a n a y cerrarse por la tarde, recuer- » de San Andrés.—Grado jesuítico.
d a n y c o n m e m o r a n las misteriosas conferencias de Zoroas- • Leñador.—Masonería F o r e s t a l .
tro con sus discípulos ó i n i c i a d a s , las cuales a b r í a n s e á » Místico.—Grado 1." cabalístico.
medio día y c e r r á b a n s e á m e d i a noche, seguidos de u n a
Filosófico.—Grado 12.° de la M a d r e L o g i a Es-
frugal colación. A El g r a d o de Aprendiz en el simbolismo
cocesa de Marsella.
masónico, r e p r e s e n t a al h o m b r e en su p r i m e r a infancia y
» Filósofo Hermético.—Grado de la U n i v e r s i d a d .
en los primeros siglos de la civilización. Sus ojos débiles
» por el N ú m e r o Tres.—Id.
a ú n , n o p u e d e n c o n t e m p l a r d i r e c t a m e n t e los fulgores del
» por el N ú m e r o Nueve.—Id.
Sol, por lo que en L o g i a está sentado al Noroeste ó Sep-
t e n t r i ó n , v i s t e m a n d i l blanco r i b e t e a d o de azul en el R i t o Teósofo.—Grado 1." de Fessler.
Moderno-Francés y de e n c a r n a d o en el Escocés A n t i g u o y » » — G r a d o 1." de los I l u m i n a d o s Teósofos
A c e p t a d o , ciñéndole con la b a y e t a l e v a n t a d a , y usa g u a n t e s • de C h a s t a n n i e r .
blancos. Como se ha dicho, este g r a d o se aplica al d e s e n - » de Rosa Cruz.Rectificado.—Rito de Schroeder.
v o l v i m i e n t o de la F r a n c m a s o n e r í a , al estudio de sus leyes, —V- D i f e r e n c i a s , E s c u d o s y L e y e n d a .
al de sus misterios y al de sus usos y costumbres. T r a b a j a , A P R E N D I Z A — T í t u l o del p r i m e r g r a d o de la Masonería
pues, simbólicamente en el desbaste de la piedra bruta, des- de Adopción ó de las D a m a s . Corresponde al g r a d o de
de medio día, á la media noche, y recibe su salario en la Aprendiz de los otros R i t o s y Sistemas masónicos.—V. e n
columna J . \ (en el R i t o F r a n c é s ) ó en l a c o l u m n a B . \ (en el esta obra la p a r t e de R i t u a l e s .
_Esoocós). Existen infinidad de grados de Aprendiz que va- APROBACIÓN—El consentimiento que da u n a Logia
r í a n m u y poco e n t r e sí, e n t r e los que p e r t e n e c e n al simbo- p a r a la admisión de u n profano ó" p a r a la afiliación de u n
lismo, y de los que se podrá t e n e r a l g u n a idea por los q a e masón. Debe ser formulado á petición del Venerable y en
se d a r á n á c o n t i n u a c i ó n , debiendo consignarse que el gra- un a forma p r u d e n t e , a u n q u e por u n a n i m i d a d . A Se 11 ama
do de Aprendiz de los Ritos Escocés A n t i g u o y "Aceptado aprobación t a m b i é n el a s e n t i m i e n t o á las propuestas que se
y Moderno F r a n c é s son los hoy dia u m v e r s a l m e n t e reco- dirigen á la L o g i a . A Signo ó'señal de Aprobación. Se
nocidos y aceptados, y los que sin d i s p u t a t i e n e n u n a prác- hace en las votaciones nominales; s e g ú n costumbre, sen-
tica más e x t e n d i d a que los de todos los demás r i t o s y sis tado y extendiendo h o r i z o n t a l m e n t e el brazo derecho con
t e m a s (*). Damos á c o n t i n u a c i ó n la lista de los 54 g r a d o s la m a n o a b i e r t a y la p a l m a hacia abajo, dirigiéndola h a c i a
que enumera R a g ó n e n t r e los diversos ritos y sistemas el t r o n o ó el a l t a r de j u r a m e n t o s . T a m b i é n de pie, ponién-
masónicos, llevando el" nombre de Aprendiz, y que son los dose al orden y e x t e n d i e n d o en la m i s m a forma el brazo y
siguientes: m a n o i z q u i e r d a (*). A Año de aprobación. E n l a s socie-
dades monacales solía l l a m a r s e asi al a ñ o del noviciado (*).
Aprendiz 1. g r a d o del A d o n h i r a m i t a . A P R O V E C H A M I E N T O Véase A p t i t u d .
» » del R i t o F r a n c é s ó Moderno. A P S I S G R A D A T A - N o m b r e que se d a b a á los sitiales ó
DICCIONARIO MASÓNICO

Lámina 5 a
 59 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
asientos que ocupaban los obispos en las a n t i g u a s basílicas
c r i s t i a n a s (*).
A P T I T U D — U n o de los requisitos p a r a poder ascender
á g r a d o s superiores es el tener conocimientos perfectos de
los g r a d o s anteriores. E s t a precaución sería m u y o p o r t u n a
en todos los casos, pues es mejor u n taller c u a n t o s más
h e r m a n o s aptos c u e n t a y no c u a n t o m a y o r es el n ú m e r o
de sus m i e m b r o s . A l g u n a s G r a n d e s L o g i a s , p e n e t r a d a s de
esta verdad, h a n insistido en la r i g u r o s a aplicación de esta
antigua práctica.
APULEO—Célebre escritor l a t i n o y filósofo platónico
del siglo n . A G r a n conservador de la Orden. Según el
h i s t o r i a l del R i t o de Misraim, fué hijo de Teseo y de Sal-
via, que le dieron el ser en u n a ciudad de África llamada
M a d a u r a . Educado bajo la dirección de los hábiles G r a n -
des Maestros Misraimitas, hizo en breve n o t a b l e s progresos
en el estudio de todas las ciencias. T e r m i n a d a su e d u c a -
ción, visitó los valles de A t h e n a s , de Roma y otros de los
más i m p o r t a n t e s de I t a l i a , en los que ejerció su profesión
de abogado, c o n q u i s t a n d o g r a n r e n o m b r e , y el aprecio de
los decanos de la Orden que, admirados de su t a l e n t o , le
concedieron los grados y puestos más elevados de la jerar-
q u í a m i s r a i m i t a . De v u e l t a á su p a t r i a , fijó su r e s i d e n c i a
en el valle de Oca, en donde se casó con Pudencilla, v i u d a
de .un discípulo de Misraim que gozaba de u n a i n m e n s a
fortuna. E n v i d i a d o por los p a r i e n t e s de ésta, que h a b í a n
consentido en h e r e d a r l a , t r a t a r o n de perderle; por lo que
le acusaron de haberse servido de las a r t e s mágicas, que
poseía en alto g r a d o , p a r a hacerse a m a r de su esposa. P r e -
so y sumido en u n espantoso calabozo, contestó victorio-
s a m e n t e á los i n t e r r o g a t o r i o s á que le sujetaron respecto
á sus pretendidos crímenes, consiguiendo la l i b e r t a d y al-
canzando con esto mayor gloria y r e n o m b r e . Libre de las
asechanzas de sus perseguidores, se e n t r e g ó por entero
á l a e n s e ñ a n z a de sus numerosos discípulos, t e r m i n a n d o
su gloriosa c a r r e r a á u n a a v a n z a d a edad, dejando escritas
m u c h a s obras, entre, las que.son bien conocidas, la inge-
niosa novela de la Metamorfosis ó el Asno de oro, en la
que con t a n vivos colores p i n t a el célebre episodio de
P s i q u i s , así como muchos detalles curiosos é i n t e r e s a n t e s
sobre las p r u e b a s y procedimientos de las a n t i g u a s inicia-
ciones; la Alegoría que lleva su nombre; las Floridas, Ex-
tracto de sus discursos, y muchos t r a t a d o s sobre l a Doctrina
de Platón, El Dios de Sócrates, etc., etc. (*).— V. Miste-
rios.
AQUERUSLA—Lago en E g i p t o s i t u a d o cerca de Helio-
polis, m á s allá del cual se t r a n s p o r t a b a á los m u e r t o s dig
nos de s e p u l t u r a , llevándolos en u n a b a r c a cuyo piloto se
l l a m a b a Caronte (*).
AQUILA—Se t r a d u c e por Águila. N o m b r e de un discí-
pulo esposo de Priscila, n a t u r a l del P o n t o en A s i a Menor,
que con otros judíos h a b í a sido expulsado de Roma por el
emperador Claudio y estaba establecido en Corinto cuan-
do San P a b l o se presentó por p r i m e r a vez en esta ciudad.
Con ellos vivió el Apóstol a l g ú n tiempo t r a b a j a n d o en su
casa haciendo tiendas, que era su oficio. Allí recibieron la
g r a c i a del E v a n g e l i o , y h a b i e n d o P a b l o p a r t i d o p a r a Efeso,
le a c o m p a ñ a r o n y q u e d a r o n sirviendo .luego de maes-
tros de Apolo. P a b l o hace mención de ambos esposos, elo-
giándolos y r e c o m e n d a n d o sus trabajos y constancia en la
fe y o b r a del Señor (Hechos de los Apóstoles, x v m , 2, 18,
26; R o m a n o s , xvi, 3 y 4; I Corintios, xvi, 19; I I Timoteo,
iv, 19).
. AQUILICIOS—Nombre de unos sacrificios que los ro-
manos ofrecían á J ú p i t e r p a r a i m p e t r a r las lluvias. Los sa-
cerdotes e n c a r g a d o s de verificarlos, r e c i b í a n t a m b i é n el
n o m b r e de Aquiliceos (#).
AQUILÓN—Viento que sopla del N o r t e : llámase a d e -
más bóreas ó cierzo. Con este n o m b r e se suele d e s i g n a r
t a m b i é n la región s e p t e n t r i o n a l . E n el lenguaje délos poe-
t a s se suele dar este nombre á todos los v i e n t o s fríos. Se-
g ú n la fábula era hijo de Eolo y de la A u r o r a . L a iconogra-
fía r e p r e s e n t a el viento Aquilón bajo la figura de u n viejo
con los cabellos blancos y erizados (*).
AQUIMAEL—Nombre de u n demonio q u e , s e g ú n la
m i t o l o g í a de los árabes, se e n t r e t i e n e j u n t o con su her-
m a n o S a n y a a b en e x t r a v i a r los pasajeros que t r a n s i t a n por
los bosques (*).
AOUIM1TO—Dióse este nombre en los primeros siglos
de la Iglesia á unos monjes que m a n t e n í a n u n rezo perpe-
t u o en los templos, sin i n t e r r u m p i r l o n i de día n i de no-
che (*).
A R ó A R E Ó P O L I S ; A R I E L DE MOAB; R A B B A -
T H A MOAB—Nombres de u n a ciudad s i t u a d a en el terri-
torio de Moab al E. del m a r Muerto, por la que pasaron los
ARA
israelitas d u r a n t e su peregrinación por el desierto(Isaías,xv,
1; Números, x x i , 15-28; Deuteronomio, n, 9, 18, 29).
ARA—Quiere decir peregrino. A Nombre de uno de
los hijos de Ulla, de la t r i b u de Asser (I Crónicas, v n , 3.9).
A El padre de u n a de las familias que volvieron de la
c a u t i v i d a d de Babilonia, con Zorobabel (Esdras, n, 5). A
Nombre de un judio, cuya n i e t a casó con Tobías el A m -
monita, enemigo de los judíos que reedificaban á J e r u s a -
lem (Nehemlas, vi, 18). A P a l a b r a l a t i n a que significa
altar, alta ara ( * ) . A Especie de a l t a r destinado p a r a
ciertas ceremonias como los j u r a m e n t o s , ofrendas, libacio-
nes, incienso, sacrificios, etc.—V. A l t a r .
ARAB—Nombre de u n a ciudad de J u d á en las m o n t a ñ a s
cercanas á Hebrón (Josué, xv, 52).
ARABIA—Significa Desierto. Llamábase asi desde la
más r e m o t a a n t i g ü e d a d u n a de las principales regiones del
Asia, s i t u a d a al Oriente y al Sur de la J u d e a . No nos incum-
be dar u n a extensa noticia geográfica de este país, p a r a lo
cual pueden los lectores consultar cualquier t r a t a d o de
geografía. P a r a nuestro propósito diremos que á la A r a b i a
se la consideraba dividida en tres partes. 1.° L a Arabia
Pétrea, al Sur de la T i e r r a S a n t a , llamada asi de la ciudad
do Petra, su a n t i g u a metrópoli. E n ella h a b i t a b a n los i d u -
meos y amalecitas, y en ella t a m b i é n se halla el monte
Sinai. 2.° L a Arabia Desierta, entre el Eufrates y los m o n -
tes de Galaad, y era h a b i t a d a por los itureos, idumeos
orientales, n a b a t e o s y otros pueblos. 3.° L a Arabia Feliz,
que n o colindaba con la T i e r r a S a n t a y fué llamada así pol-
la fertilidad de su suelo. De esta parte creen algunos que
procedía la reina Saba que visitó á Salomón. Los árabes
h a b i t a n t e s de esta p a r t e del Asia son descendientes de I s -
mael, hijo de A b r a h a m y de su esclava A g a r , y por esta
causa fueron respetados de los israelitas, con los cuales, sin
e m b a r g o , estuvieron en g u e r r a en a l g u n a s ocasiones. Fue-
ron t r i b u t a r i o s de Salomón (II Crónicas, ix, 14), posterior-
m e n t e de J o s a p h a t (Id., x v n , 11), y, por ú l t i m o , de Uzzias
(Id-, xxvi, 7). Existen v a r i a s profecías concernientes á los
árabes (Isaías, x n i , 20; xvi, 13; J e r e m í a s , xxv, 24; Hechos de
los Apóstoles, ii, 11). E l apóstol P a b l o , después de h a b e r
escapado de Damasco, se fué á la Arabia, donde estuvo
a l g ú n tiempo (Gálatas, i, 17). A L a Arabia Pétrea, antes
citada, es conmemorada en las ceremonias del grado 4.° de
la Masonería de Adopción, al r e p r e s e n t a r el T a b e r n á c u l o
que Moisés hizo pasear p o r aquel país.
ARÁBIGO—Nombre de u n o 3 sectarios de la A r a b i a que
aparecieron hacia el año 207 de J. C. que sostenían que el
alma nace y m u e r e con el cuerpo, p a r a resucitar j u n t o s
el día del J u i c i o , y á los que Orígenes convirtió al cristia-
nismo (*),
ARABIÓN—Nombre de u n a pequeña ciudadela ó castillo
situado sobre el rio Strenga, en la Persia, en la que se re-
fugió Manes, al ser perseguido por los sacerdotes contrarios
á su d o c t r i n a (*).
ARACEO—Significa nervio. Nombre del séptimo hijo de
C a n a á n , que se estableció en la falda del m o n t e Líbano en
la A r a b i a Desierta, en donde edificó la ciudad de Arach
ó E r e e h (Génesis, x, 17).
ARACH—Véase E r e c h .
ARAD—Significa fugitivo. Nombre de u n a ciudad de los
amorreos s i t u a d a j u n t o al desierto de Cades en los confines
de las t r i b u s de J u d á y Simeón. Cuando los israelitas pasa-
ron por las inmediaciones de esta ciudad, fueron atacados
por el r e y que la g o b e r n a b a con i n t e n t o de oponerse á su
m a r c h a , causándoles por de pronto a l g u n a s bajas y ha-
ciendo a l g u n a presa á las a v a n z a d a s . P e r o pronto se v e n -
g a r o n los israelitas, e x t e r m i n á n d o l e s y a r r a s a n d o sus ciu-
dades (*).
ARADIO—Véase A r v a d .
A R A G Ó N — P r i m e r a provincia en que e s t a b a n divididos
los países de la jurisdicción del sistema de la E s t r i c t a Ob-
servancia a n t e s del convento de W i l h e m s b a d , después deí
cual fué b o r r a d a de la lista por no estar en actividad. A
Región de E s p a ñ a que constituyó uno de los reinos más
célebres de la m i s m a y que h o y se halla formada por las
provincias de Z a r a g o z a , H u e s c a y T e r u e l . L a M a s o n e r i a s e
h a introducido m u y p a u l a t i n a m e n t e en ella, contándose
sólo los talleres siguientes: 1 [TT en Huesca, 1 en J a c a y
2 en Zaragoza, componiendo u n total de 308 masones ac-
tivos.
ARAM— Quiere decir excelente. Nombre del sexto
hijo de Sem, padre de los armenios: A Hijo de Esrón y
p a d r e de A b i n a d a b , uno de los ascendientes de J . C. A
Hijo de T h a r e y h e r m a n o de A b r a h a m y Nachor que fué
p a d r e de Lot; h a b i t a b a en Ur, en los caldeos, en donde
murió a n t e s que T h a r e . A Hijo de Kemuel, sobrino de
 ARC
A b r a h a m (Génesis, x x n , 21). A T a m b i é n se da este nom-
bre a la Siria y con especialidad a la p a r t e m o n t a ñ o s a (Nú-
meros x x i n , 7). A Dice la tradición m i s r a i m i t a que el
menor de los hijos de Sem fué G r a n Conservador de la
Orden en los Valles que forman la Caldea, añadiendo que
sus descendientes se hicieron célebres por la rigidez con
que conservaron la d o c t r i n a s a g r a d a , y por la r e g u l a r i d a d
de sus trabajos (*).
A R A M - N A H A R A I M — Quiere decir Aram de los dos
ríos: dase este n o m b r e al territorio comprendido entre el
Tigris y el E u f r a t e s , que los griegos l l a m a r o n Mesopo-
tamia.
A R A M SOBA—Territorio que se extiende entre el Oron-
tes y el Eufrates al NE. de Damasco.
ARAMEC—Véase A r c t u r o .
ÁRAMEOS—Dábase este n o m b r e á los a n t i g u o s h a b i -
t a n t e s de la A r m e n i a y Siria, asi como su idioma se llamó
arameo.
ARAN—Significa firmeza. Nombre del hijo de Disáu, de
los descendientes de Seir, horeo (Génesis, xxxvi, 28; I Cró-
nicas, i, 42).
A R A P H A — S e t r a d u c e por medicina, remedio y t a m b i é n
se p r o n u n c i a rapha. Es el nombre de u n g i g a n t e filisteo
que t u v e c u a t r o hijos g i g a n t e s t a m b i é n , u n o de los cuales
t e n í a 24 dedos en pies y menos. Cómo y por quién fueron
m u e r t o s , ^on otras p a r t i c u l a r i d a d e s , puede verse en el I I li-
bro de Samuel, xxi, 15-22, y I Crónicas, xx, 4-8.
A R á R A T ó A R A R i T H — Tierra Sania, que otros t r a -
ducen por maldición del Señor. Célebre monte de la Arme-
nia, s i t u a d o en medio de u n a extensa l l a n u r a á u n a s doce
l e g u a s al O r i e n t e de E r i v a n , y á u n a s c u a t r o N O . de Ba-
y a z i t . E s t a m o n t a ñ a t e r m i n a en dos picos, u n o de los cua-
les, que es el menos elevado y que se halla más al Oriente,
se llama pequeño A r a r a t . El otro, llamado el G r a n A r a r a t ,
mide unas 6.000 v a r a s de a l t u r a . Sobre la cumbre de este
monte, según la Biblia, se detuvo el a r c a de Noé, por lo
cual los armenios lo t i e n e n en g r a n veneración. Este pue-
blo y el de los persas están persuadidos de que nadie a ú n
h a podido llegar á la cima donde este acontecimiento tuvo
l u g a r . L a leyenda de la Masonería de Adopción, b a s a d a es-
pecialmente en el pecado original, en la dispersión de los
hombres y confusión de las lenguas y en el diluvio univer-
sal, hace alusión frecuente al pasaje en que éste t u v o lu-
gar; por esto entre las figuras alegóricas que debe contener
el cuadro de los distintos g r a d o s de que se compone, se ve
siempre al a r c a posada sobre el m o n t e A r a r a t . Este m o n t e
t i e n e u n a a l t a significación simbólica e n t r e las d a m a s ma-
sonas: «yo he reposado sobre el monte Ararat.» dice u n a
iniciada, p a r a expresar que se ha salvado del diluvio de los
a t a q u e s de las pasiones. A P a l a b r a de pase de las Esco-
cesas, grado 6.° del R i t o de Adopción. A P a l a b r a de pase
de las Damas de la Paloma, g r a d o 8.° del mismo Rito (*).
A R A U N A H — Q u i e r e decir Jah es firme. Nombre de u n
jebuseo c u y a era compró David p a r a edificar un a l t a r y
ofrecer á Dios u n sacrificio, l u g a r en el cual se edificó des-
pués el Templo. E n a l g u n a s p a r t e s se h a l l a escrita esta pa-
l a b r a Omán (II Samuel, xxiv, 16-25; I Crónicas, xxi, 16;
x x n , 1).
A R B A — E s t a p a l a b r a se escribe t a m b i é n Arbea y se de-
n o m i n a además H e b r ó n . Significa ciudad de los cuatro y
estaba s i t u a d a en la tribu de J u d á al S. de Jerusalem, F u é
dada en propiedad á Caleb. E n ella e s t a b a n los sepulcros
de A b r a h a m , Isaac y J a c o b (Génesis, xxxv, 27; Josué xiv,
13-15; xv, 13.). A l g u n a s veces se le da el n o m b r e de Kiriafc-
A r b a (Génesis, XXIII, 2 y otros lugares).
A R B A S — U n a de las p a l a b r a s s a g r a d a s ó de reconoci-
m i e n t o que p r o n u n c i a n los Soberanos de los Soberanos, g r a -
0
do 60 p e r t e n e c i e n t e á la 2,* serie llamado filosófica del
R i t o de Misraim (*).
ARBI—Nombre del país n a t a l de P h a r a i , c a p i t á n de Da-
vid (II Samuel, XXIII, 35). Algunos o p i n a n que quiere decir
Arabia.
Á R B O L — F i g u r a en el t r a n s p a r e n t e de los emblemas del
g r a d o de Rosa Cruz, teniendo las raices al aire y las r a m a s
en la p a r t e baja. A En el sentido parabólico del Evan-
gelio se toma por el, h o m b r e , y así se dice, árbol que da
buen fruto ( * ) . A Árbol de la vida.—Árbol del P a r a i s o
t e r r e n a l cuyo fruto, según la E s c r i t u r a , t e n í a la propiedad
de prolongar la vida (*). A Árbol de la Cruz.—Aquel en
que murió J. C. (*). A Árbol de la ciencia del bien y del
mal.—Nombre del árbol del P a r a í s o terrenal de cuyo fruto,
según la Biblia, prohibió Dios comer al primer hombre
bajo pena de m u e r t e . La Masonería de Adopción, c u y a s
1 eyendas se i n s p i r a n en g r a n p a r t e sobre el pasaje que con-
tiene la h i s t o r i a de nuestros primeros padres d u r a n t e su
60
mansión en el Edén, le emplea frecuentemente en su sim-
bolismo. Así, en el segundo g r a d o de Compañera, uno de
sus climas y regiones r e p r e s e n t a el Edén, en medio del
cual se destaca d o m i n a n t e el Árbol de la ciencia del bien y
del mal. En las L o g i a s del R i t o de Adopción de Cagliostro
figura t a m b i é n este árbol en el centro de la Logia, tenien-
do u n a s e r p i e n t e enroscada á su tronco, sosteniendo u n a
m a n z a n a e n t r e sus dientes. El árbol do la ciencia figura
t a m b i é n en el 7.° d e p a r t a m e n t o , que se dispone p a r a l a s
recepciones de los Caballeros Rosa Cruz de K i l w i n n i n g y
de Heredorn, g r a d o 46.° de la 9." clase del Rifo de M i s -
r a i m . E n la decoración de esta c á m a r a , la p a r t e superior
del a l t a r se h a l l a c u b i e r t a por u n t r a n s p a r e n t e en el que, en-
tre otros objetos simbólicos, se ve u n a m o n t a ñ a de la qué
m a n a u n a r r o y o , al borde del cual se l e v a n t a un árbol car-
godo con doce frutos ( * ) . A Árbol cruzado (Signo del).—
E n el examen de reconocimiento de los Compañeros Le-
ñadores, cuando se p r e g u n t a si se conoce el árbol cruzado,
se contesta por el signo que le corresponde, que consiste
en ponerse derechos con los brazos tendidos, pegados al
cuerpo, y cruzando las piernas de m a n e r a que los pies
queden i n v e r t i d o s y algo separados uno de otro (*). A
Árbol cubierto (Signo del).—Cual el a n t e r i o r , se p r e g u n t a
¿Conocéis al árbol más cubierto? Contestación: L e v a n t a r la
m a n o y enseñar con el dedo índice su cabeza c u b i e r t a (*).
A Árbol frondoso. — P r e g u n t a : ¿Conocéis al árbol más
frondoso? Contestación: Llevarse la m a n o á la cabeza ó in-
t r o d u c i r los dedos separados e n t r e los cabellos' ( * ) . A
Árbol torcido.—Pregunta: ¿Conocéis al árbol torcido? Con-
testación: Inclinarse doblando la rodilla derecha (*). A
Árbol ahorquillado.—Pregunta: ¿Conocéis al árbol ahorqui-
llado? Contestación: P r e s e n t a r la m a n o a b i e r t a , con los de-
dos separados en forma de horquilla (*) A Árbol más
alto.—Pregunta: ¿Conocéis al árbol más alto? Contestación:
E l e v a r las m a n o s por encima de la cabeza. P o r ú l t i m o , á
las p r e g u n t a s de si conoce las diez ramas del árbol, contes-
t a p r e s e n t a n d o las m a n o s con los diez dedos separados:
P . ¿Las r a m a s del árbol? C. Mirarse los brazos
P . ¿Las raíces? C. » los pies
P . ¿El tronco? C. » su cuerpo
P . ¿Las hojas? C. » los vestidos (*).
ARBORIBONZOS—Nombre de unos sacerdotes men-
dicantes del J a p ó n que a n d a n siempre e r r a n t e s , a t r i b u y é n -
dose la facultad de poder conjurar los demonios. Cubren
su cabeza con u n g r a n sombrero t e r m i n a d o en p u n t a , que
fabrican con la corteza de ciertos árboles (.*).
ARCA—Símbolo de la que figura en l a t r a d i c i ó n h e b r a i -
ca de la Biblia. L a idea de ella, a d o p t a d a por Moisés, fué
tomada, como lo demuestran los descubrimientos de los mo-
dernos egiptólogos de las orillas del Nilo. El a r c a ó b a r c a
s a g r a d a de los egipcios f r e c u e n t e m e n t e se h a l l a en los mu-
ros de los templos y era llevada con g r a n pompa por los
sacerdotes en la «procesión de los relicarios.» Se asemeja
mucho al a r c a de los judíos, cuyo prototipo debía h a b e r
sido. Dos son las arcas de que h a b l a la Biblia y que des-
cribimos más adelante, A En el R i t o de Menfis el A r c a
S a n t a se e n c u e n t r a en el s a n t u a r i o , ó sea p r i m e r Consejo
S u p r e m o de los cinco que r i g e n la Orden. A L a p a l a b r a
Arca h a servido en Masonería p a r a dar n o m b r e á diversos
ritos y grados.—V, A r c a d é l a A l i a n z a , A r c a d e N o é , A r c a
Santa, Real Arca, y Misterios.
ARCADA—Véase M i s t e r i o s .
A R C A D E L A ALIANZA—En el g r a d o 4." del R i t o Es-
cocés se enseña que el Arca de la Alianza existe en el
Sanctum Sanctorum bajo la Estrella R e s p l a n d e c i e n t e y á
la sombra de las alas del Q u e r u b í n , A E n el simbolismo
del g r a d o 18." se r e c u e r d a el A r c a de l a Alianza como tes-
timonio de la s e g u n d a a l i a n z a del Señor con los h o m b r e s
por medio de Moisés, A El g r a d o 22.° del R i t o Escocés
enseña que los árboles del L í b a n o crecieron p a r a construir
el Arca de la A l i a n z a . A Símbolo usado en los trabajos
del g r a d o 5." del Rito Moderno. A El Arca de la Alian-
za de que habla la Biblia y que se d e n o m i n a t a m b i é n A r c a
del Señor ó Arca S a n t a fué c o n s t r u i d a p o r Bezael en el
desierto de S i n a í , y que c o n t e n í a las dos t a b l a s de la ley,
u n vaso de oro lleno de m a n á y la v a r a de A a r ó n . El dise-
ño, dimensiones y m a t e r i a l de su construcción fueron dados
por Dios á Moisés e n t r e las demás o r d e n a n z a s que se refe-
r í a n al T a b e r n á c u l o ó S a n t u a r i o del Señor. Según su diseño
(Éxodo, xxv, 10-22; xxxvu, 1-9) el arca era de m a d e r a in-
c o r r u p t i b l e de Sittín, l a m i n a d a i n t e r i o r y e x t e r i o r í c e n t e
con oro. T e n í a dos codos y medio de l o n g i t u d , por uno y
medio de ancho y de alto con u n a cornisa de oro alrededor.
En sus e x t r e m o s laterales t e n í a c u a t r o anillos de oro fun-
dido que s e r v í a n p a r a i n t r o d u c i r dos v a r a s de m a d e r a de
 fil DICCIONARIO ENCICLOPÈDICO DE LA
S i t t í n forrada de oro p a r a poderla llevar en hombros: y so-
b r e la c u b i e r t a , que era t a m b i é n do oro, dos querubines del
mismo metal, labrados á martillo y colocados de modo que,
m i r á n d o s e uno al otro, t a p a b a n con sus alas la cubierta:
esto era lo que se l l a m a b a el p r o p i c i a t o r i o . Tal era la for-
m a m a t e r i a l y accesorios del arca. Su h i s t o r i a puede decir-
se que es la historia del pueblo hebreo h a s t a su cautiverio
por Nabucodònosor. El a r c a los acompañó en su peregrina-
ción por el desierto; las a g u a s del J o r d á n se separaron á
derecha é izquierda cuando el a r c a "fué i n t r o d u c i d a en el
rio, dejando libre paso á los israelitas, y los muros de J e -
ricó c a y e r o n á su presencia. Colocada luego en Silo por
Josué, fué tomada m á s a d e l a n t e por los filisteos, que tuvie-
ron que r e s t i t u i r l a por el temor que les infundió el ver á
su idolo D a g ó n roto en pedazos á su pie. Dueños o t r a vez
los israelitas de ella, la colocaron en casa de A b i n a d a b ,
donde permaneció 70 años, al cabo de los cuales fué lleva-
d a por David á J e r u s a l e m y confiada á Obededón, que la
g u a r d ó tres meses. David la llevó después á su casa, y cons-
t r u i d o el templo de Salomón, fué t r a s l a d a d a á él, do'nde
permaneció h a s t a que los caldeos se apoderaron de J e r u -
salem y del Templo y llevaron c a u t i v o al pueblo judio. E n
el segundo templo reedificado por Esdras y Nehemias n o
se h a l l a b a el arca. ¿Qué h a b i a sido de ella? Si se h u b i e r a
de creer la relación del libro I I de los Macabeos, n , iv, Je-
remías la ocultó en el m o n t e P i s p a ; pero esta relación es
i n c i e r t a ' y podemos a d m i t i r como más verosímil que los
caldeos la d e s t r u y e r o n apoderándose del oro que t e n í a ,
como lo hicieron con los demás vasos y Objetos del culto
(Josué, n i , vi, x v m ; I Samuel, i v a l v n ; I I Samuel, vi; I Cró-
nicas, vili, I I Crónicas, v, xxxvi). A E n el s a n t u a r i o de
los Jefes del Tabernáculo, g r a d o 23-° del R i t o Escocés An-
t i g u o y A c e p t a d o , ^ Arca de la Alianza, coronada de u n a
gloria, en medio de la cual se ve el nombre de Jehovah,
figura sobre el trono en p r i m e r t é r m i n o , t e n i e n d o á los la-
dos las i m á g e n e s del Sol y de la L u n a . T a m b i é n c o n s t i t u y e
la p r i n c i p a l figura en el simbolismo del grado 33.° del R i t o
de Misraim, que además t i e n e por t í t u l o el de Arca ó. Ta-
b e r n á c u l o . Y t a m b i é n se la ve b o r d a d a sobre la p ú r p u r a
del p r i m e r e s t a n d a r t e T en el Gran Campamento de los
P r í n c i p e s del R e a l Secreto, grado 32.° del R i t o Escocés
A n t i g u o y Aceptado, a c o m p a ñ a d a de la divisa Latís Deo.
Constituye por último la j o y a del Gran H a c h a , ó mejor di-
cho Gran Arca, grado 32.° del Rito de Misraim (*).
ARCADE—Nombre de los individuos de u n a Sociedad
de poetas y a m a n t e s de las b u e n a s l e t r a s , t i t u l a d a de los
Arcades, que se fundó en Roma el año 1690 por 14 poetas
distinguidos, que celebraban sus r e u n i o n e s en el palacio de
la r e i n a Cristina d e S u e c i a . Los Arcades tomaban u n n o m b r e
simbólico, pastoril, como I n a r c o , P l o r a l v o , Corintio, etc. (*).
ARCA D E N O É — F u é la m a n d a d a c o n s t r u i r por Dios,
p a r a que Noé y su familia y todas las especies de a n i m a l e s
se l i b r a s e n del diluvio. L a forma, dimensiones y comparti-
m i e n t o s de esta especie de n a v e fueron dados por Dios á
Noé, q u i e n la p r i n c i p i ó á c o n s t r u i r p o r el a ñ o próxima-
m e n t e de 1536 del m u n d o y la terminó 120 años después,
es decir, el 1656, en cuyo año e n t r a r o n en el a r c a él, su
familia y los a n i m a l e s . U n año después, seca y a Ja t i e r r a de
Jas a g u a s del diluvio, salió Noé del arca, que h a b í a reposa-
do en el monte Ararat" (Génesis, vi, v n y v n i ) . Numerosas
descripciones se h a n hecho del a r c a de Noé, que los lecto-
res p u e d e n v e r con facilidad en los libros. E s t a a r c a simbo-
liza el bautismo cristiano (I P e d r o , n i ; 20, 21). A E n el
catecismo del grado 22.° del R i t o Escocés se enseña que
los árboles del monte L í b a n o crecieron p a r a c o n s t r u i r el
a r c a de Noé. A Este símbolo es el término de los que
c o n s t i t u y e n el 2.° g r a d o dé la Masonería de Adopción; por
esta razón se ve el a r c a en medio ¡de la L o g i a sobre u n a
montaña.—V. A r c a S a n t a .
ARCAMBAL ( M a r q u é s de)—Mariscal de campo fran-
cés, electo r e p e t i d a s veces p r e s i d e n t e de l a c á m a r a de ad-
m i n i s t r a c i ó n del G r a n Oriente de F r a n c i a y G r a n Conser-
v a d o r de la Orden; fué uno de los autores del t r a t a d o de
u n i ó n e n t r e aquel G r a n Oriente, y los tres directorios e s -
coceses establecidos (según el R i t o de la Masonería refor-
m a d a en Alemania), en L y ó n , en Burdeos y en E s t r a s b u r g o .
S u b s t i t u t o del Venerable de la L o g i a El Candor, presidió
con este c a r á c t e r los trabajos d é l a ceremonia de adopción,
con los cuales en 25 de F e b r e r o de 1779 fué iniciada Ja
condesa de A m b r u g e a c y otras damas de la corte.
A R C A N A A R C A N O R U M - N o m b r e de u n trabajo que
contiene el resumen de los grados últimos (87, 88, 89 y 90)
del R i t o de Misraim de Ñapóles.
ARCA SANTA—Es el Arca de Noè. Este n a v i o salva-
dor, según leemos en la h i s t o r i a del R i t o de Misraim, fué
MASONERÍA ARC
construida por el G r a n P a t r i a r c a do los creyentes Noé, en
cumplimiento de la misión que le confió el G r a n J e h o v a h .
Su nombre fué Theba (Arca Santa). Su construcción empe-
zó el año 1536 del mundo, d u r a n d o 120 períodos. E r a - d o
m a d e r a de cedro, incorruptible por su n a t u r a l e z a y se
h a l l a b a dividida en tres compartimientos. U n a escalera de
dos montantes con 71 escalones divididos por estaciones,
servía p a r a ascender á ella. P a r a la ejecución de esta obra
h a b í a escogido Noé los obreros más hábiles á quienes no
descubrió el uso á que estaba destinada. Llegado el mo-
mento solemne en que abriéndose las c a t a r a t a s del cielo,
i n u n d a r o n con sus a g u a s á la t i e r r a , se encerró en ella Noé
con todos los suyos y se salvó de la destrucción universal.
El Arca Santa figura entre los símbolos que se t r a z a n
en el cuadro de todos los grados de la Masonería de Adop-
ción, r e p r e s e n t á n d o l a posada sobre el monte A r a r a t , en el
momento en que Ja paloma vuelve con el ramo de olivo, y
las damas Escocesas la llevan b o r d a d a sobre el mandil (*).
—V. A r c a d e N o é .
ARCA REAL—Véase R e a l A r c a .
ARCA R E A L DE LA ANTIGÜEDAD—Grado de la
Masonería h e r m é t i c a de este nombre. Esta I n s t i t u c i ó n so
r e m o n t a , s e g ú n la l e y e n d a , á la más a l t a a n t i g ü e d a d . Fun-
dada por los Magos, se hizo célebre en la I n d i a por las doc-
t r i n a s que, prescribiendo la concentración de todas Jas vir-
tudes h u m a n a s , hicieron que salieran de sus r e n o m b r a d a s
escuelas los m á s ilustres i n s t i t u t o r e s del mundo. El princi-
pal objeto de este g r a d o es el perfeccionamiento del hom-
bre y su a p r o x i m a c i ó n hacia Dios, de quien todo ha ema-
n a d o , es decir, la r e h a b i l i t a c i ó n y la r e i n t e g r a c i ó n en su
r a n g o , y en sus derechos primitivos. En los misterios del
Arca R e a l , se dice: «Tan luego como el hombre por medio
• de u n a vida nueva, ejemplar y de trabajos útiles, se ve
• r e i n t e g r a d o en su p r i m i t i v a dignidad, se acerca á su Crea-
d o r a n i m a d o de u n soplo divino y entonces es iniciado; y
• con la i n s t r u c c i ó n que recibe, a p r é n d e l a s ciencias ocultas
• que le dan á conocer los secretos de la n a t u r a l e z a , la alta
• química, Ja astrologia y la astronomía. • Después de la ad-
misión del a s p i r a n t e se t r a z a b a n dos círculos en medio del
templo, r e p r e s e n t a n d o el sistema p l a n e t a r i o universal con
el Sol en el centro, y el G r a n Maestro explicaba cómo se ha
operado el misterio de la creación. El secreto de este gra-
do no podía adquirirse sino después de Jas más severas
p r u e b a s y de p r a c t i c a r los estudios prescritos, que com-
p r e n d í a n el espiritismo, el m a g n e t i s m o , el sonambulismo,
Jos sueños, la presciencia ó previsión, la a l t a química, la
ontología, la a s t r o n o m í a y otros ramos no menos impor-
t a n t e s de Jas ciencias a c u i t a s . P a r a ser admitido en aque-
lla v e n e r a n d a i n s t i t u c i ó n , era precisounir a l a elevación del
alma y de la i n t e l i g e n c i a u n a g r a n pureza de costumbres,
obligándose por un solemne j u r a m e n t o á seguir los precep-
tos m á s severos de la v i r t u d . L a I n s t i t u c i ó n celebraba, en la
fiesta de la Orden, el triunfo de la luz sobre las tinieblas,
m a n t e n i e n d o d u r a n t e sus ceremonias u n a llama p u r a den-
t r o de u n brasero a l i m e n t a d o con la mayor veneración. Es-
te emblema era el de Jos más g r a n d e s pueblos, tales como
los egipcios, los caldeos, Jos p e r u a n o s , etc., pero sólo los
hierofantes poseían su secreto y p o d í a n explicarlo. El Ca-
ballero Arca Real de ¡a A n t i g ü e d a d llevaba en aspa el cor-
dón de su grado con u n a placa formando triángulo, en uno
de cuyos lados estaba g r a b a d o el nombre de J e h o v a h , ro-
deado de estas p a l a b r a s : Verdad, Sabiduría, Ciencia, y en el
otro u n a serpiente formando círculo, en el centro del cual
h a y u n león. El t r i á n g u l o es el símbolo de la D i v i n i d a d , y
el león, j u n t o con la serpiente, c o n s t i t u y e n el de la pruden-
cia y de la fuerza. Con el código de las leyes sagradas, se
e n t r e g a b a al iniciado u n a i n s i g n i a que n o podía llevar más
que d e n t r o del Capítulo, y r e p r e s e n t a b a á Isis bajo la figu-
r a de u n Buho, c u y a alegoría le era explicada diciéndole:
«El hombre al n a c e r está ciego como el buho, y no llega
á ser tal, si n o es con la a y u d a de la experiencia y de Jas
luces de la filosofía» (*).
ARCHELAO—Se t r a d u c e por el príncipe del pueblo. F u é
r e y de Judea, hijo de Herodes el G r a n d e , al que sucedió el
año tercero del n a c i m i e n t o de Cristo. H a b i e n d o huido á
Egipto J o s é y M a r í a , p a r a l i b r a r á Jesús de la m a t a n z a de
niños ordenada por Herodes, cuando supieron que éste ha-
b í a m u e r t o y r e i n a b a en su l u g a r Archelao, se volvieron á
t i e r r a de Israel (Mateo, ii, 19). Archelao se d i s t i n g u i ó por
sus crueldades y fué desterrado por Augusto á Vienne en
las Galias, donde murió el año vi de esta era.
ARCHEVITAS—Esta p a l a b r a , que en Ja versión bíblica
de Valera se escribe Erchneos, es el nombre de u n a colonia
procedente de Erech enviada por A s n a p p a r p a r a poblar á
S a m a r í a (Esdras, iv, 9).
 ARE DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
ARCHI—Significa largo. N o m b r e de u n a ciudad en la
frontera de Efraim, cerca de Luz (Josué, xvi, 2).
ARCHIBALDO AUGONE—Nombre de u n a l b a ñ i l sig-
n a t a r i o de la c a r t a de Escocia de 1439.
ARCHIMAGIA—Parte de la A l q u i m i a que t r a t a de los
medios de hacer oro. U n a de las ciencias de que se ocupa
la Masonería h e r m é t i c a llamada también a l q u i m i s t a (*).
ARCHIMAGO—Título dado al Jefe de los Magos, ó sea
al Jefe de la religión de Zoroastro, establecida e n t r e los
persas (*).
A R C H I P O — E q u i v a l e kjefe de la caballería. Nombre de
u n m i n i s t r o en la iglesia de Colosas, al cual S a n P a b l o re-
comienda que cumpla con el ministerio que ha recibido del
Señor (Colosenses, iv, 16; Filemón, 2).
A R C H I P R I O R — T i t u l o que se d a b a al G r a n Maestro de
los T e m p l a r i o s (*).
ARCHISINAGOGO—Nombre de tres jefes ó principes
de la Iglesia de que habla el Nuevo T e s t a m e n t o . Estos dig-
n a t a r i o s t e n í a n á su cargo todos los objetos que pertene-
cían á la Sinagoga; e r a n los i n t é r p r e t e s de la ley, d i r i g í a n
las preces y c a s t i g a b a n á los delincuentes (*). A J a i r o ,
Archisinagogo cuya hija fué c u r a d a por obra divina (Mar-
cos, v, 35 43). A E x i s t i ó u n Archisinagogo que se enojó
porque Jesús curó m i l a g r o s a m e n t e u n día de sábado á cier-
ta mujer enferma hacía y a diez y ocho años (Lucas, xiii, 11,
16). A H u b o u n Archisinagogo, Crispo, príncipe de la
S i n a g o g a en Corinto, el cual por la predicación de San Pa-
blo creyó al Señor con toda su familia (Hechos de los
Apóstoles, x v n , 8).
A R C H I T I C H L I N O — N o m b r e de los maestresala encar-
gados de la dirección de los convites, cuyo cargo se confia-
ba o r d i n a r i a m e n t e á los sacerdotes (*).
A R C H I T R I U M — P a l a b r a ú n i c a de los Grandes Comenda-
a
dores de Oriente, g r a d o 43." de la 8 . clase, seria 2.", llama-
da Filosófica del Rito de Misraim (*).
ARCHIVERO—Oficial de la L o g i a que tiene á su cargo,
como su nombre lo indica, el archivo de la misma. El Ar-
chivero es el depositario del o r i g i n a l m a n u s c r i t o de los re-
glamentos p a r t i c u l a r e s de la Logia, que cuida de p r e s e n t a r
a los h e r m a n o s recién iniciados ó afiliados p a r a que estam-
pen su firma de conformidad al pie de los mismos. E n ge-
n e r a l no conceden las Logias toda la i m p o r t a n c i a que es
debida á este cargo, por lo que son m u y pocas las que po-
sean b i e n ordenados y g u a r d a d o s todos los documentos,
como les correspondería tener desde su fundación. Es, pues,
de u n i n t e r é s real p a r a u n taller, como recomienda Bazot,
y m u y p a r t i c u l a r m e n t e p a r a los que se crean de nuevo, el
elegir u n b u e n Archivero, es docir, u n hombre exacto y
escrupuloso, que t e n g a á h o n r a el desempeño de u n cargo
que, por más que á simple v i s t a no lo parezca, es de los de
m a y o r confianza, y que llene c o n c i e n z u d a m e n t e sus debe-
res conservando r e l i g i o s a m e n t e p a r a e n t r e g a r l o á su suce-
sor, y éste á su vez á otro, el depósito que se confia á su
cuidado. Según las p r á c t i c a s masónicas c o n s i g n a d a s en los
E s t a t u t o s p r o m u l g a d o s en Ñapóles el año 1820, las reglas
seguidas u n i v e r s a l m e n t e son estas: Toda L o g i a tiene u n
a r c h i v o confiado á uno de sus miembros que cuando me-
nos debe ser Maestro, p u d i e n d o el n o m b r a m i e n t o recaer
en uno de los V i g i l a n t e s si no h u b i e r e otro, y este c a r g o
puede u n i r s e al de Secretario y G u a r d a Sellos. El archivo
se tiene siempre en el local del Templo; en él están depo-
sitados todos los escritos y piezas de a r q u i t e c t u r a que p e r -
tenezcan á la Logia, y n i n g ú n papel se p o n d r á en él sin
e s t a r reconocido antes por la L o g i a , y n a d i e podrá extraer-
los sino después que por la misma se h a y a acordado. N a d a
de lo que está en el archivo puede manifestarse sino á los
h e r m a n o s que por los E s t a t u t o s y por su g r a d o t i e n e n de-
recho á pedir copias ó noticias. El Venerable y el Orador
t i e n e n facultad p a r a hacer c o n s i g n a r por el Archivero con
u n simple recibo y sin otra autorización, aquellos papeles
que p u e d e n necesitar para, usos de la Logia. Todo lo per-
t e n e c i e n t e al a r c h i v o debe ser clasificado ó i n v e n t a r i a d o
con e x a c t i t u d . A más del i n v e n t a r i o del h e r m a n o Archi-
vero tiene u n r e g i s t r o de todos los actos de beneficencia,
los discursos, las poesías, etc. E n la Logia, el Archivero
se sienta al lado del Secretario ó de su adjunto (*). A En
el R i t o de Memfis el Archivero toma el n o m b r e de Conser-
vador de los Ritos. A Archivero Guarda Sellos se deno-
m i n a al oficial que r e ú n e ambos empleos de Archivero y de
custodio del Sello de la frr:
ARCHIVO—Lugar en que se depositan, o r d e n a n y cus-
todian los títulos y documentos de u n taller masónico. Debe
tenerse presente que en caso de que u n taller (Logia, Ca-
p í t u l o ó Consejo, se desorganice y a b a t a columnas, ó t a n
s o l a m e n t e quede t e m p o r a l m e n t e en sueño, el archivo del
MASONERÍA 62
t a l l e r debe ser r e m i t i d o al cuerpo superior i n m e d i a t o bajo
c u y a jurisdicción funcione. De allí deberá volver á salir in-
t a c t o el mismo archivo, en el caso de que el taller en
sueño vuelva á r e a n u d a r su actividad, ó si todos los maso-
nes que a b a t i e r o n columnas d e t e r m i n a n r e i n c o r p o r a r el
mismo taller bajo la misma j u r i s d i c c i ó n ^ * ) . — V . A r c h i v e r o .
ARCO—Símbolo que j u n t o con flechas y u n a corona de
oro se supone g u a r d a d o con el primero de los siete sellos
que figuran en el catecismo de los Caballeros de Oriente y
Occidente, A P a l a b r a que sirve de t i t u l o al g r a d o 13."
del Rito Escocés.—V. R e a l A r c o .
ARCO I R I S — A l salir del a r c a Noé y los que con él se
salvaron del diluvio, se p r o s t e r n a r o n r e s p e t u o s a m e n t e siete
veces a n t e el E t e r n o , y lanzando los ojos hacia la bóveda
azulada, d i s t i n g u i e r o n el Arco-Iris, signo de reconciliación
e n t r e el cielo y la t i e r r a (*). A L a Masonería conme-
m o r a el Ario-Iris como símbolo de la a l i a n z a hecha por
Dios con Noé. A F i g u r a en los símbolos de los gra-
dos 3.° y 4.° del R i t o de Adopción. E n el p r i m e r o pasa por
encima del a l t a r , y en el segundo a p o y a sus e x t r e m i d a d e s
en los capiteles de las columnas de la Orden.
ARCOS—En el g r a d o 13.° ó R e a l Arco del R i t o Escocés
figuran nueve, cada u n o de los cuales contiene y repre-
s e n t a u n o de los n u e v e nombres de Dios.
ARCÓNTICOS—Sectarios que a p a r e c i e r o n á principios
dpi siglo ir, que a t r i b u l a n la creación del m u n d o á diversas
potestades ó principados, ó sea á ciertos seres sobrenatu-
rales ó inteligencias s u b o r d i n a d a s á Dios, á las cuales d a b a n
el nombre de Arcantes (*).
ARCO ¡¡TRIUNFAL—Suele l e v a n t a r s e uno en el local
en que debe verificarse l a ceremonia de dedicar u n tem-
plo masónico.
ARCTURO—Equivale á guardián de osos. Es el n o m b r e
de u n a estrella fija, de p r i m e r a m a g n i t u d , en l a constela-
ción del Boyero, hacia la cual parece dirigirse la cola de
la Osa Mayor. Los á r a b e s la h a n dado el nombre de ara-
mech (Job, ix, 9; x x x v n i , 32).
ARD—Se t r a d u c e por el que desciende. F u é hijo de Bela,
descendiente de B e n j a m í n (Números, xxvi, 40). E n el li-
bro I de las Crónicas (vni, 3) es llamado Addar.
A R D A R E L — E l Á n g e l del F u e g o . P r i m e r a p a l a b r a de
los Grandes Escoceses de San Andrés de Escocia, ó P a t r i a r -
ca de las cruzadas, ó Caballero del Sol, Gran Maestro de la
Luz, g r a d o 29.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (**).
A P r i m e r a p a l a b r a d e ' p a s e de los Escoceses de San An-
drés, g r a d o 21.° del R i t o de Misraim. F r e c u e n t e m e n t e se
dice Ardiel y a l g u n o s que sostienen que este nombre es
ficticio, dicen t a m b i é n Erel (*).
A R D A S — P a l a b r a de reconocimiento que se p r o n u n c i a
el dar el toque de Elegido Soberano, g r a d o 59.° de la se-
g u n d a serie' l l a m a d a Filosófica del R i t o de Misraim. A
P a l a b r a s a g r a d a del Soberano de los Soberanos, g r a d o 60.°
del mismo R i t o (*).
A R D I B É H E C H T — N o m b r e de u n a de las siete divini-
dades persas l l a m a d a s A m s c h a s p a n d s , que s e g ú n el Zend
Avesta, preside al fuego, á la salud y á todas las p r o d u c -
ciones de l a t i e r r a y al que está consagrado el 10." mes del
año que lleva su nombre (*).
A R D I D E N O W I T Z — N o m b r e de uno de los firmantes
de la p a t e n t e de 1721 n o m b r a n d o al duque de A n t i n p a r a
Jefe del G r a n Capítulo.
A R D I E N T E AMISTAD — L o g i a establecida en R ú a n ,
n o t a b l e por la-parte que tomó en los trabajos de la refor-
ma m a s ó n i c a del siglo x v m , Más t a r d e dio origen al llama-
do Capítulo de H e r e d o m .
ARDÓN—Significa descendiente. Nombre de uno de los
hijos de Caleb, hijo de H e s r ó n y de su mujer Azuba.
(I Crónicas, ii, 18,1.
A R D R I E L — E l ángel del fuego y de la luz.—V. A r d a r e l .
A R E L Í — Q u i e r e decir heroico. Así se llamó el hijo de
Gad, cabeza de la familia de los A r e l i t a s (Génesis, XLVI,
16; Números, xxvi, 17). Año a n t e s de J . C. 1700.
A R E N A — N o m b r e que en los b a n q u e t e s masónicos se
da á la sal y á la p i m i e n t a . L a p r i m e r a se l l a m a arena
blanca y la s e g u n d a arena roja.
AREOMAÑCIA—Arte de la a d i v i n a c i ó n por medio de
los fenómenos atmosféricos. La A r e o m a n c i a es uno de los
r a m o s de que se ocupa la M a s o n e r í a h e r m é t i c a denomina-
dr t a m b i é n cabalística (*).
A R E O P A G I T A — M i e m b r o del A r e ó p a g o en A t e n a s , c u y o
calificativo se da en a l g u n a s ediciones de la Biblia á Dioni-
sio,de quien se habí a en los Hechos de los Apóstoles, x v n , 3 4 .
A R E O P A G I S T A — T í t u l o de u n a a c a d e m i a de Caballeros
Kadosch, creada en P a r í s en 1861 (*). A T í t u l o del gra-
do 10.° y ú l t i m o del iluminismo de V e i s h a u p t (*).
 63 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
A R E Ó P A G O — E q u i v a l e á colina de Marte ó Ares. Es el
nombre dado en A t e n a s á u n a a l t u r a formada de peñascos
s i t u a d a al E. del Acrópolis, del cual estaba separada sola-
m e n t e por u n estrecho y elevado valle. Varias son las le-
y e n d a s que se refieren al origen del Areópago, siendo la
más a c r e d i t a d a la que le hace proceder del hecho de ha-
ber sido Marte (Ares) llevado a n t e el t r i b u n a l de los dioses
por N e p t u n o (Poseidón) á causa del asesinato de H a l i r r h o -
ció, hijo de éste, perpetrado por aquél. Sea lo que quiera de
estas leyendas, que tienen m u c h o de fabuloso, la fama de
la Colina de Marte la debió especialmente á h a b e r sido el
sitio de r e u n i ó n del Consejo llamado Areópago y a l g u n a s
veces Consejo Superior, p a r a d i s t i n g u i r l e del Consejo de
los Q u i n i e n t o s que e s t a b a establecido en el i n t e r i o r de la
ciudad. No siempre tuvo el Areópago las misma atribuciones,
que fueron cambiándose y modificándose sucesivamente
por las reformas i n t r o d u c i d a s por Solón y Enaltes en la
legislación a t e n i e n s e . E n t i e m p o del apóstol San P a b l o d e -
b í a t e n e r jurisdicción en l a s cuestiones del culto, pues
c u a n d o aquél predicó en A t e n a s , se sucitaron con t a l mo-
tivo cuestiones con los filósofos estoicos y epicúreos. P a b l o
fué llevado al Areópago, donde fué i n t e r r o g a d o acerca de
su predicación. Esto le dio o p o r t u n i d a d p a r a p r o n u n c i a r
u n magnifico discurso c o n t r a las supersticiones p a g a n a s ,
enseñando la u n i d a d de Dios y de la r a z a h u m a n a , la espi-
r i t u a l i d a d del culto, la salvación por medio del Cristo, el
juicio final y la resurrección de los muertos. Los miembros
del Consejo se dividieron en sus opiniones y le despidieron
dicióndole: «Te oiremos de esto otra vez.» Algunos sin em-
b a r g o creyeron; y e n t r e ellos se hace mención de Dionisio,
uno de los miembros del Areópago, y además de u n a mujer
l l a m a d a D a m a r i s (Hechos de los Apóstoles, xvi, 16-34).
H o y sólo se conservan a l g u n a s r u i n a s del Areópago sobre
las cuales se h a n construido a l g u n a s viviendas de misera-
ble aspecto. A Areópago se l l a m a u n a Sección del G r a n
Oriente, en el R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, compues-
t a de los doce grados filosóficos. G e n e r a l m e n t e se usa este
n o m b r e aplicado al Consejo de Caballeros Kadosch, A
Llámase así en las recepciones de los Caballeros Kadosch
grado 30.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, al tercer
" f r u t a r á entonces de paz profunda (*)•
d e p a r t a m e n t o ó sea la cámara de examen, que es donde
se c o n s t i t u y e la L o g i a y en la que se celebran los tra-
bajos de este grado (*).—V. C o n s e j o d e C a b a l l e r o s Ka-
dosch.
A R E S ó M A R T E — D i v i n i d a d que presidía los Consejos
al i g u a l que los combates. Los a n t i g u o s iniciados, persas,
egipcios y griegos, en las siete libaciones que h a c í a n en
sus b a n q u e t e s en h o n o r de los siete p l a n e t a s que l l e v a b a n
el n o m b r e de los siete días de la semana, c o n s a g r a b a n el
tercero á M a r t e ó Ares. E s t a libación es el b r i n d i s que los
masones c o n s a g r a n al Venerable de la L o g i a (*),.
A R E T A S — Q u i e r e decir agradable. N o m b r e de algunos
l e y e s de la A r a b i a , de uno de los cuales se hace mención
t a n sólo en l a S a g r a d a E s c r i t u r a . Este dio á su hija en ma-
trimonio á H e r o d e s A n t i p a s , quien después de a l g ú n tiem-
po la r e p u d i ó , d a n d o ocasión este suceso á u n a g u e r r a en-
t r e ambos, cuyo r e s u l t a d o i n m e d i a t o fué la d e r r o t a del
ejército de Herodes. Sabedor de esto Tiberio emperador
de Roma, e n v i ó c o n t r a los á r a b e s á Vitelio, procónsul de
la Siria, con orden de apoderarse de Arelas y llevarlo vivo
ó m u e r t o á R o m a . M i e n t r a s Vitelio se p r e p a r a b a p a r a la
g u e r r a recibió n o t i c i a s de la m u e r t e de T i b e r i o en R o m a
el año 37 de la e r a a c t u a l , lo cual le movió á suspender
toda i n i c i a t i v a m i l i t a r , y m a n d a n d o á las tropas á sus cuar-
teles de i n v i e r n o , él a b a n d o n ó la provincia. Aretas se apro-
vechó de t a l inacción y haciendo u n a excursión en Siria se
apoderó de Damasco, donde puso u n gobernador que fué
el que por instigación de los judíos i n t e n t ó aprisionar á
San P a b l o el año 39 (II Corintios, x), 32, comparado con
Hechos de los Apóstoles, (x, 24 y 25).
ARElJNA—Véase A r a u n a h .
ARGATA (Caballeros d e la)—Nombre de unos nobles
napolitanos que t o m a r o n el partido en favor de Luis de
Anjou contra la r e i n a M a r g a r i t a . L l e v a b a n como signo dis-
t i n t i v o en el brazo ó costado izquierdo u n a d e v a n a d e r a de
oro en campo de gules, por lo que t a m b i é n se les llamó
Caballeros de la Devanadera (*).
A R G E L I A — P a í s s e p t e n t r i o n a l del África en el cual se
introdujo la F r a n c m a s o n e r í a desde la conquista de los
franceses. Abriéronse y funcionan en estado m u y florecien-
te varios talleres bajo los auspicios del G r a n Oriente de
F r a n c i a en Argel, Bona, Oran, Setif y o t r a s localidades.
T a m b i é n existen |-Í=T-' del G r a n Oriente de I t a l i a .
ARGENTINA—Véase R e p ú b l i c a A r g e n t i n a .
J
ARGO—Véase A r g o s .
ARI
ARGOB—País de Asia puesto bajo el gobierno de Ben-
geber, hijo de Gaber, á quien Salomón nombró príncipe de
Ameth.
A R G O N A U T A S (Caballeros d e los)—Grado 8.° del R i t o
Escocés Filosófico de la Masonería hermética reformada por
Boileau (*).—• V. C a b a l l e r o d e los A r g o n a u t a s .
ARGOS—Personaje mitológico que fué muerto de u n a
pedrada por Hermes, de orden de J ú p i t e r , que h a b í a
dado á este Dios el encargo de l i b e r t a r á lo, prisionera de
Argos. T a m b i é n se dio este n o m b r e al navio en que se em-
barcó J a s ó n con sus compañeros cuando fueron a conquis-
t a r el vellocino de oro. Venus y Minerva lo a r r e b a t a r o n y,
transformándolo en u n a constelación compuesta de 64 es-
trellas, lo colocaron en el cielo. El R i t o Filosófico de los
Eones, l l a m a d o t a m b i é n de Zoroastro, alude á esta fábu-
la (*).—V, M i s t e r i o s .
ARHIMAN—Nombre del d r a g ó n chino que en las anti-
g u a s iniciaciones simbolizaban á uno de los malos compa-
ñeros que asesinaron á Osiris, ó sean los fenómenos n a t u r a -
les, que parece que l u c h a n c o n t r a el p a d r e ostensible de los
h o m b r e s (el Sol) (*).
A R I D A I y ARIDTHA—Dos de los hijos de A m a n , que
con sus h e r m a n o s fueron m u e r t o s por los judíos en Susa
(Esther, ix, 8 y 9). .
ARIEL—Se traduce por altar y por león de Dios. Tiene
a
c u a t r o acepciones la p a l a b r a Ariel.—1. Uno de los varones
principales enviados p o r E s d r a s en busca de ministros p a r a
el Templo, en el año ,457 a n t e s de J . C. (Esdras, vili, 16).—
a
2. Nombre alegórico aplicado á Jerusalem en Isaías, xxix,
a
1, 2 y 7.—3. Con la significación de león se halla en I I Sa-
muel, xxiii, 20 y en I Crónicas, xi, 2 2 . - 4 . " Significando
altar se halla en Ezeqniel, XLIII, 15 y 16; Génesis XLIX, 9;
Números, XXIII, 24 y xxiv, 9.
ARIES.—Cordero y Zodíaco.
A R I M A N E S —Principio del mal, e n t r e los a n t i g u o s per-
sas. Según Zoroastro, Arimanes y Oromazes (principio del
bien) son hijos de Z e r v a n o ó el Tiempo y su lucha debe
d u r a r 12.000 años: después de los cuales Oromazes vencerá
á A r i m a n e s , r e f u n d i r á la t i e r r a de nuevo y el Universo dis-
A R I M A T H E A — Q u i e r e decir altura, elevación. Ciudad de
la t r i b u de Efraim, edificada sobre u n a m o n t a ñ a . Este nom-
b r e n o se e n c u e n t r a en el A n t i g u o T e s t a m e n t o y de a q u í la
confusión que r e i n a entre los geógrafos bíblicos, p a r a de-
s i g n a r el nombre de la ciudad a n t i g u a á que corresponde.
Tampoco es conocida h o y con e x a c t i t u d su v e r d a d e r a si-
tuación, si bien creen algunos ser lo que hoy se llama Nebi
Sahamuil por haberse hallado en ella, según dicen, el Se-
pulcro de Samuel, en cuyo caso Arimathea sería la a n t i g u a
R a m a h en los limites de la t r i b u de Benjamín, donde fué
sepultado Samuel (I Samuel, xxv, 1). De esta ciudad e r a
José, el que pidió á P i l a t o s el cuerpo de J e s ú s p a r a darle
s e p u l t u r a (Lucas, XXII, 50-53: J u a n , xix, 38).
ARIOCH—Se t r a d u c e por semejante al león, y por vene-
rable. Nombre del r e y de E l a s a r confederado de Cador-
laoncer en la g u e r r a c o n t r a Sodoma, que fueron después
derrotados por A b r a h a m (Génesis, xiv, 1, 9). A EUÓ el
n o m b r e de u n c a p i t á n de la g u a r d i a de Nabucodònosor,
que recibió la orden de m a t a r á los magos y adivinos de
B a b i l o n i a , por no h a b e r sabido i n t e r p r e t a r los sueños del
r e y (Daniel, n , y sig.).
A R I S A I — N o m b r e del octavo hijo de A m a n (Esther, ix, 9).
ARISTARCO—Quiere decir buen príncipe. Nombre de un
discípulo y compañero de San P a b l o , que en el m o t í n pro-
vocado por Demetrio, el platero de Efeso, corrió g r a n ries-
go de su vida. Sosegado el alboroto y p a r t i d o P a b l o de la
ciudad, le acompañó Aristarco, j u n t o con otros, h a s t a
T r o á s . Después, cuando el Apóstol so embarcó p a r a Roma,
Aristarco le a c o m p a ñ ó á esta metrópoli del imperio, donde
estuvo preso con él (Hechos de los Apóstoles, xix, 29; xx,
4; xxvii, 2; Colosenses, iv, 10; Filemón, 24).
A R Í S T I D E S — S e g ú n la t r a d i c i ó n de Misraim, este céle-
bre filósofo fué G r a n Conservador de la Orden en los Va-
lles de Smirna, población que t r i b u t a eterna memoria á su
nombre. R e d u c i d a esta villa á cenizas á consecuencia de u n
incendio y sumidos en la m a y o r miseria sus h a b i t a n t e s , el
sabio Arístides, que gozaba de todo el favor del G r a n Con-
servador Marco Aurelio, trazó un plano tan perfecto y
p i n t ó con t a n vivos colores la desgraciada situación de
aquel pais, que el bondadoso monarca, sin perder tiempo,
mandó sumas considerables y g r a n n ú m e r o de obreros p a r a
que r e c o n s t r u y e r a n en breve tiempo la a r r u i n a d a villa,
volviéndola á dar toda su p r i m i t i v a munificencia y esplen-
dor.—V. M i s t e r i o s .
A R I S T I P O — L i b i o á quien San P a b l o censura en sus
 ARM DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
epístolas por haber c o n t r i b u i d o á e x t r a v i a r las creencias
morales y religiosas de los a n t i g u o s .
ARISTÓBULO—Se t r a d u c e por el mejor consejero. Creen
muchos que fué uno de los setenta discípulos de Jesús y
que predicó el Evangelio en l a G r a n B r e t a ñ a . Es el nom-
bre de u n a persona de liorna cuya familia saluda el Após-
tol San P a b l o en su epístola á los romanos, xvi, 10 —Véase
Misterios.
A R I S T Ó F A N E S — C é l e b r e g r a m á t i c o de la A n t i g ü e d a d
que vivió p o r los años 120 a n t e s de J . C. Iniciado en los
misterios, según c u e n t a la tradición misraimita, fué G r a n
Comendador de la Orden en el valle de Bizancio, de donde
era n a t u r a l . Es m u y celebrado por su trabajo de las trilo
gías en que dividió los diálogos de P l a t ó n (*).—Véase
Misterios.
A R I S T Ó T E L E S — S e g ú n el h i s t o r i a d o r de la Orden de
Misraim, este P a t r i a r c a fué G r a n Conservador de la Orden.
Nacido el año del mundo 3620, a b r a z ó la carrera militar; pero
no siendo ésta de su vocación, la a b a n d o n ó p a r a dedicarse
e n t e r a m e n t e a l a filosofía. I n i c i a d o por el Gran Conservador
P l a t ó n , bajo la dirección de tan esclarecido Maestro pron-
to hizo notables a d e l a n t o s , llegando en corto tiempo á ser
u n s e g u n d o maestro. El año 3536, Aristóteles fué G r a n Con-
servador eft el Valle de T a ñ e s , y en u n i ó n del célebre G r a n
Conservador Pythias prosperó t a n t o la Orden, que su re-
n o m b r e se e x t e n d i ó por todos los Valles. P h i l i p o de Mace-
d o n i a le llamó y le confió la educación de su hijo Alejan-
dro el G r a n d e . Murió en el Valle de Caléis á los 63 años de
edad, l l e n a n d o el m u n d o con su nombre.—V. M i s t e r i o s .
ARITMA'N CÍA—Arte de la a d i v i n a c i ó n , formada, según
los pitagóricos, de la conformidad que existía e n t r e Dios y
los n ú m e r o s .
A R I T M É T I C A — L a p r i m e r a ciencia que debe conocer
u n Maestro A r q u i t e c t o , que consiste en el a r t e de calcular,
y se llama árabe porque los números de que se sirve nos
v i e n e n de los árabes, y lo que llamamos á l g e b r a es t a m b i é n
a r i t m é t i c a , pero mucho más a b r e v i a d a , y n o a g r a d a t a n t o
á los que no la conocen porque no saben v e r en ella los
medios de e n c o n t r a r las cantidades incomprensibles y pro-
porciones desconocidas y sus raices. L a a r i t m é t i c a es el
a t r i b u t o de u n buen masón, porque simbólicamente le en-
seña á m u l t i p l i c a r su benevolencia y su s a b i d u r í a en obse-
quio de todos sus h e r m a n o s y á considerar toda recompen-
sa como u n a cifra a r i t m é t i c a , puesto que cumple con u n a
deuda que se debía á si mismo al h a c e r u n a b u e n a acción.
A Nombre del cuarto escalón del segundo r a m a l de la es-
cala que figura en las ceremonias de los Caballeros de Ka-
dosch.—V. A r t e s L i b e r a l e s y M i s t e r i o s .
A R K A N S A S — C a u d a l o s o río de la A m é r i c a Septentrio-
n a l que ha dado nombre á u n v a s t o t e r r i t o r i o de los Esta-
dos Unidos de N o r t e América y á la hermosa ciudad que
en el mismo edificaron los franceses á últimos del siglo x v n .
L a Masonería ha prosperado en aquel p a í s y a c t u a l m e n t e
existen en todo el Arhansas 8.292 masones activos próxi-
m a m e n t e , formando p a r t e de 337 | - E p s u b o r d i n a d a s á la
G r a n [TjT de Arlcansas fundada en esta ciudad el a ñ o de
1832. Calcúlase que además de los referidos obreros existen
en todo el país del A r t a n s a s otros 4.000 masones próxima-
m e n t e que no dependen de la citada G r a n rjrr sino de otres
cuerpos masónicos del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado
y a l g u n o del R i t o Moderno Francés.—V. A m é r i c a y E s t a -
dos Unidos.
A R L E S — U n a de las ciudades de las Galias, llamada an-
t i g u a m e n t e A r é l a t e , que fueron considerablemente e n g r a n -
decidas y e n g a l a n a d a s por las corporaciones de construc-
tores del tiempo de los romanos. F u é fundada 2000 años
a n t e s de Jesús y saqueada en 270, después de haber sido la
metrópoli de los galos.
ARMAGEDDON—Significa montaña de Meyiddo; en el
monte Carmelo (II Crónicas, xxxv, 22; Apocalipsis, xvi, 16).
A R M A S — L a s de todo género y épocas figuran en las
ceremonias de todos los ritos masónicos. A E n los ban-
quetes masónicos se l l a m a n así las copas ó vasos. A Se
despoja de ellas á los militares y profanos que las llevan,
cuando se p r e s e n t a n á ser iniciados. A Las que d i s t i n -
guen á la sociedad masónica pueden verse en la l á m i n a que
publicamos a n e x a al a r t í c u l o E s c u d o d e A r m a s . — V . esta
acepción.
A R M A S D E L A R E I N A — T a b e r n a célebre de Londres
por haberse reunido en ella la a n t i g u a Logia San Pablo, que
hizo la reforma de la Orden en 1717, y en donde se j u n t a -
ron el 24 de J u n i o de 1722 el G r a n Maestro P a y n e , los Vi-
g i l a n t e s de la G r a n L o g i a y los Venerables de doce Logias
más p a r a iniciar á m u c h a s personas de distinción, e n t r e
ellas á Lord S t a n h o p e , después conde de Chesterfield.
64
A R M E N I A — Q u i e r e decir maldición ó país de Aram.
P r o v i n c i a del Asia donde nacen los ríos Eufrates, T i g r i s ,
Aracxis y P h a s i s , y que se cree fué donde estaba el E d é n
ó P a r a í s o . El m o n t e A a r a t , donde se detuvo el a r c a de
Noé después del diluvio, se halla en esta provincia (Géne-
sis, VIII, 4).—V. M i s t e r i o s .
A R M I G E R — G r a d o que pertenece á los A r q u i t e c t o s de
África y que c o n s t i t u y e además la t e r c e r a clase del g r a d o
de T e m p l a r i o , que es el 6." del sistema de la E s t r i c t a Ob-
a
servancia. A N o m b r e de la 3 . clase en que se dividía el
Templario g r a d o 6.° del R é g i m e n de la Estricta Observan-
cia, ó sea del sistema J e s u í t i c o t e m p l a r i o de R a m s a y , r e -
formado por el b a r ó n de H u n d ; este 6.° grado ó Caballero
Templario estaba dividido en tres clases: Eques, Socius y
Armiger. D u r a n t e el Capítulo, el a s p i r a n t e , con el m a n d i l
forrado de verde, i n v i t a d o por el Comisarius ordinis, ha-
ciendo las funciones de Prior, p r e s t a b a j u r a m e n t o en len-
g u a l a t i n a . L a instalación del nuevo iniciado se h a c í a en el
mismo idioma, dieióndole e n t r e o t r a s cosas al ponerle el
gorro; Ordo te clibano contra hostes olim fidei; nunc ordinis
eo magis intercepias per duellum. El n u e v o caballero depo-
s i t a b a entonces sobre u n a mesa u n don g r a t u i t o p a r a el
proeses y se a r r o d i l l a b a d e l a n t e de él, p a r a r e c i b i r de sus
manos la cruz roja de la Orden y u n anillo de oro que de-
bía llevar en el dedo m e ñ i q u e de la m a n o derecha. A
c o n t i n u a c i ó n recibía las a r m a s de la Orden y el motto y
affererante, que era el característico con que en lo sucesivo
debía firmar, en s u b s t i t u c i ó n á su nombre de familia, que
perdía, ó al que debía r e n u n c i a r desde aquel m o m e n t o . L a
recepción de u n Armiger se diferenciaba ú n i c a m e n t e en
que, en vez de l l a m a r s e Eques, se l l a m a b a Prater ( * ) . A
Grado 9.° de la escala y el 1.° de los tres llamados supe-
riores de la Orden de los Arquitectos de África ( * ) . A
N o m b r e del g r a d o 9.° de la Estricta Observancia, s e g ú n la
n o m e n c l a t u r a de R a g ó n .
A R M I Ñ O — F i g u r a esta piel en las ceremonias de todos
los r i t o s p a r a d e m o s t r a r la magnificencia y esplendor de la
Masonería y la pureza de los miembros de la Orden. Cons-
t i t u y e p a r t e del traje de muchos grados y en el 4.° del R i t o
Escocés figura en el m a n t o del tres Veces Poderoso Maeetro.
ARMONI—Hijo de Saúl y de Rispa, uno de los que fue-
ron entregados por David á los g a b a o n i t a s y ahorcados
por éstos, en v e n g a n z a de lo que hizo Saúl con ellos (II Sa-
muel, xxi). Años a n t e s de J. C. 1050.
ARMONÍA—Base de t o d a l a sociedad b i e n c o n s t i t u i d a . L a
masónica la exige en todos tiempos de sus miembros y la
recomienda m u y p a r t i c u l a r m e n t e en los trabajos. A
Nombre de u n a Logia de Cheminitz que merece mención
especial por los actos repetidos de beneficencia que h a rea-
lizado, siendo uno de ellos haber acordado 14 p e n s i o n e s ,
p e r m a n e n t e s p a r a la educación de otros t a n t o s n i ñ o s .
A R M O N Í A U N I V E R S A L ( O r d e n d e l a ) - N o m b r e de
u n a sociedad masónica h e r m é t i c a que se estableció en P a -
rís en 1783. H a c i a el año 1780 l a M a s o n e r í a h e r m é t i c a ha-
bía llegado á t a l extremo, que n i n g u n a doctrina le era ex-
t r a ñ a , sobre todo cuando a q u é l l a s o r p r e n d í a de c u a l q u i e r
modo que fuese al e n t e n d i m i e n t o , a v i v a n d o la curiosidad
con a l g u n a c i r c u n s t a n c i a misteriosa. H e aquí cómo refiere
Clavel la creación de esta Orden: «Por el año 1780, el doc-
»tor Mesmer a n u n c i ó al m u n d o el g r a n descubrimiento
• del magnetismo animal, principio de vida de todos los seres
'organizadas y alma universal de todo cuanto respira. Este
• por sí solo d i r i g í a el fluido con sólo mover las manos, le
•hacía pasar á u n a v a r i t a de h i e r r o , á u n a cuerda, á u n
• cubo y h a s t a á u n vaso de a g u a . A y u d a d o de este a g e n t e
• imperceptible, i m p o n d e r a b l e y del todo indefinible, h a c í a
• á su a r b i t r i o , reir, llorar, dormir, caer en un delirio, en
• u n síncope ó en convulsiones: c o n v e r t í a á u n a persona en
•sonámbula, c a t a l é p t i c a , médica y profeta. E n el i n s t a n t e
• que apareció este fenómeno, g r a n número de masones se
• a p r e s u r a r o n á comprarle su secreto. Se hicieron ráultipli-
• cadas experiencias, se llegó á p e n s a r que el fluido mag-
• nótico n o existia en r e a l i d a d y que los efectos que se
• le a t r i b u í a n no e r a n o t r a cosa que, él resultado del poder
>de un hombre superior en perfección á otro hombre menos
^perfecto. Desde entonces se creyó que d e b í a n escogerse
• p a r a m a g n e t i z a d o r e s ciertos hombres, digámoslo así, de-
• purados y en cierto modo espiritualizados, h a s t a el p u n t o
• que pudiesen magnetizar por la gracia divina, por la fuer-
>za de la fe y de la voluntad. E s t a s ideas llevaron á cabo en
»1783, en P a r í s , el establecimiento de u n a sociedad con el
• título de Orden de la Armonía Universal, d e s t i n a d o á pu-
r i f i c a r á los adeptos por la iniciación, p a r a hacerlos así
• más adeptos y dispuestos á la p r o p a g a c i ó n de la d o c t r i n a
• del doctor alemán.
 65 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
ARNAN—Hijo de Obdías en la genealogía de Zoroba-
bel, según el texto hebreo recibido (I Crónicas, n i , 21.)
_ ARNOLD ( A u g u s t o C. L.)—Autor de la obra The Ra-
tionale and ethics of Freemasons, publicada el año 1866 en
Nueva York.
A R N O L F O DI L A P P O — A r q u i t e c t o de la c a t e d r a l de
Florencia, m u e r t o en 1150. Los autores masónicos lo con-
s i d e r a n miembro de la Orden.
ARNON—Significa torrente que brama. Río que nace en
las m o n t a ñ a s de Galaad y, después de a t r a v e s a r el desierto,
desagua en el m a r Muerto. E r a el t é r m i n o que s e p a r a b a á
los m o a b i t a s y amorrheós. (Números, xxi, 13; xxii, 36;
Jueces, xi, 18).
AROD—Fué uno de los hijos de Gad (Números, xxvi, 17).
Se l l a m a b a t a m b i é n Arodi (Génesis, XLVI, 16).
ARODI—Véase A r o d .
ARODITAS—Una de las familias de la t r i b u de Gad,
descendientes de Arod (Números, xxvi, 17).
A R O E N I S — H e r m a n o p r i m o g é n i t o de Osiris, que simbo-
liza la p r e e x i s t e n c i a divina. Se le r e p r e s e n t a de pie, con
cabeza de halcón y con u n cetro en la mano derecha (*).
A R O E R — E q u i v a l e á encerrado. Ciudad en la t r i b u de
Gad en la m a r g e n derecha del río A r n ó n , que los israeli-
t a s poseían m á s allá del J o r d á n y p e r t e n e c i ó á los amor-
rheós. Fué célebre por la b a t a l l a g a n a d a por J e p h t ó á los
a m m o n i t a s (Josué, x m ; Jueces, xi.) Otras dos ciudades del
mismo nombre vemos en los mapas; u n a s i t u a d a en la t r i b u
de Simeón en las v e r t i e n t e s de las m o n t a ñ a s de J u d e a , y
o t r a en la t r i b u de Gad, cerca de la ciudad levítica de
Jazer.
A R P A D — q u i e r e decir socorro. Más p r o p i a m e n t e Arphad
ó Arphat. Ciudad real de Siria, dependiente al parecer de
Damasco, que fué tomada por los asirios a n t e s del reinado
de S e n n a c h e r i b (II Reyes, x v n i , 34; xrx, 13; Isaías, x, 9; xxxvi,
19; XXXVII, 13; J e r e m í a s , XLIX, 13).
A R P A DE ORO—Logia fundadora de las cajas de soco-
r r o p a r a viudas y huérfanos en M a r i e n w e r d e n .
A R P H A S O N — U n o de los a n t e p a s a d o s del célebre ar-
quitecto Peleg.
A R P H A S A C H E O S —Esta p a l a b r a t a m b i é n se escribe
Arphasathacheos. P u e b l o s enviados por los asirios,' p a r a
poblar la región de S a m a r í a , cuando los israelitas fueron
t r a n s p o r t a d o s más allá del Eufrates. E n u n i ó n con otros pue-
blos, que h a b i t a b a n l a J u d e a á la v u e l t a de la c a u t i v i d a d de
los judíos, se opusieron á la reedificación de J e r u s a l e m y
escribieron en ese sentido u n a c a r t a al r e y Artajerjes, que
n o les dio resultado (Esdras, iv y v).
ARPHAXAD—Significa médico. P r i m o g é n i t o de Sem,
hijo de Noé, que n a c i ó dos años después del diluvio, el año
2345 a n t e s de J . C. y 1658 del m u n d o , y es uno de los a s -
cendientes del Salvador (Génesis, x i , 10; Lucas, n i , 36).
Di cese que habiendo pasado el T i g r i s se estableció en la
región que se llamó al principio A r p h a x i t i s y después
Caldea.
A R P H A X A R — E l tercero de los hijos de Sem. Según la
tradición misraimi ta, el sabio A r p h a x a r fué uno délos Gran-
des Conservadores de la Orden de Misraim en los valles
A r p h a x i t a s , que c o n s t i t u y e r o n la Mesopotamia. Bajo su
obediencia la Orden hizo n o t a b l e s progresos, y los nume-
rosos prosélitos que le s e g u í a n se hicieron famosos por la
r e g u l a r i d a d de sus trabajos (*).
A R P I A — N o m b r e de unos m o n s t r u o s fabulosos hijos de
N e p t u n o y de la T i e r r a , según algunos, ó de T a u m a n t e y
E l e c t r a y h e r m a n a s de I r i s , s e g ú n o p i n a n Hesiodo y otros.
Diosas de las tempestades, d o m i n a b a n sobre el v i e n t o y en
el vuelo de las aves. Todos los poetas les h a n a t r i b u i d o
formas h o r r i b l e s . Esquilo dice q u e t e n í a n r o s t r o de mujer,
orejas de oso, pico y u ñ a s encorvadas, cuerpo de b u i t r e y
pechos colgantes. P o r d o n d e q u i e r a que p a s a b a n sembra-
b a n el h a m b r e , r o b a b a n las v i a n d a s y esparcían u n olor
hediondo (*).
ARQUELAO—Célebre filósofo griego n a t u r a l de Mileto,
que vivió por los años 444 a n t e s de J. C. F u é discípulo de
A n á x á g o r a s y maestro de Sócrates y de E u r í p i d e s . Se le
dio el sobrenombre de el Físico porque se ocupaba prefe-
r e n t e m e n t e del estudio de las ciencias n a t u r a l e s . Según la
teoría que enseñaba, el Sol era u n a estrella mayor q u e d a s
demás, ó que se h a l l a b a más p r ó x i m a á la t i e r r a (*).
A R Q U Í M E D E S — G r a n m a t e m á t i c o y u n o de los hom-
bres más célebres de la A n t i g ü e d a d ; nació en S i r a c u s a el
año 287 a n t e s de J . C. E n sus estudios a b r a z ó todos los ra-
mos de las m a t e m á t i c a s , sobresaliendo en la g e o m e t r í a y en
la mecánica, sobre las que compuso muchos tratados. En
mecánica se le a t r i b u y e n h a s t a 40 invenciones todas á cual
m á s i m p o r t a n t e , que son bien conocidas. Concibió la i d e a
ARQ
del centro de g r a v e d a d y el p r i n c i p i o que eD hidrostá-
tica lleva su nombre. En el sitio de su ciudad n a t a l por los
romanos, construyó los célebres espejos cóncavos con los que
incendió las naves enemigas, y u n a m u l t i t u d de m á q u i n a s
ofensivas cuyos pesados proyectiles s e m b r a b a n la m u e r t e y
el espanto e n t r e los sitiadores. Aprovechando un momento
de descuido, los romanos p e n e t r a r o n en la ciudad. Ocupa-
do Arquimedes en sus estudios y meditaciones, no se dio
cuenta de tan infausto suceso, y t a n absorto le t e n í a n los
cálculos que estaba verificando, que no oyó las p r e g u n t a s
que le estaba dirigiendo uno de los soldados vencedores que
h a b í a penetrado en su h a b i t a c i ó n . I n d i g n a d o éste por no
obtener respuesta a l g u n a á sus p r e g u n t a s , le atravesó con
su espada, dándole la muerte, á pesar de la recomendación
de Marcelo, que h a b í a dado orden de que se r e s p e t a r a su
casa y su persona porque le a d m i r a b a y le quería. Los mis-
r a i m i t a s le c u e n t a n entre el n ú m e r o de los Grandes Con-
servadores de la Orden. H e aqui como t e r m i n a su biografía
el H e r m a n o M . \ B e d a r r i d e en su libro titulado de l'Ordre
Maçonnique: «El Gran Arquiïnedes, fiel y digno discipulo
• de Misraim, cuya existencia es toda ella t a n memorable
»por los frutos de sus profundas meditaciones, terminó des-
agraciadamente demasiado pronto su c a r r e r a por efecto de
• la fatalidad. E n el año del mundo 3796 ( 542 de R o m a y
»212 antes de J . O.), fijos sus ojos sobre las planchas, pentá-
»gono, exágono y octógono, teniendo e n t r e sus manos la
•regla, la escuadra, el compás y el lápiz, emblemas simbó-
l i c o s de n u e s t r a i n s t i t u c i ó n , este digno P a t r i a r c a , en esta
• posición toda masónica, recibió la m u e r t e de manos de
• u n soldado...» (*).
A R Q U Í M E D E S DE L A U N I Ó N E T E R N A — L o g i a de
Gera, que se hizo n o t a b l e por sus obras benéficas, entre las
cuales fundó u n «Instituto de socorros p a r a las viudas y
huérfanos de masones.»
ARQUITAS—Filósofo pitagórico. G r a n m a t e m á t i c o , g e -
n e r a l y hombre de E s t a d o . Nació en T a r e n t o 440 años a n -
tes de J. C. y m u r i ó en un naufragio en las costas de la P u -
lla. G r a n Conservador de la Orden de Misraim, según el
historial de la misma, hizo la biografía del G r a n P o m p e y o
r e l a t a n d o las bellas acciones masónicas con que en medio
de su g r a n d e z a dio á comprender este príncipe, que n u n c a
olvidó los j u r a m e n t o s solemnes que h a b í a prestado al ser
iniciado. (Bedarride De l'Ordre Maçonnique.) (*).
ARQUITECTO—Título que se da á muchos grados de los
diversos órdenes, sistemas y ritos de la Masonería, como
t a m b i é n el nombre ó d i s t i n t i v o de dos oficiales de las Lo-
gias encargados de la decoración y ajuar del taller y que
o r d e n a n y cuidan de todos los trabajos que éste a c u e r d a
referentes á dicho cargo, como t a m b i é n de la liquidación y
e x a m e n de la contabilidad. Existen con tal objeto el Ar-
quitecto decorador y el Arquitecto revisor. Véanse ambos
títulos á continuación. A En c u a n t o á los grados masó-
nicos que llevan el t í t u l o de Arquitecto, reproducimos á
c o n t i n u a c i ó n los 29 de que el erudito R a g ó n da cuenta, y
son los siguientes:
Arquitecto—4." y último grado de la Masonería del H e r m a -
no H e n o c h .
• 4,° grado de los H e r m a n o s Africanos.
» 40.° g r a d o de la Universidad.
Caballero Masón ó Escocés Rojo.—5.° y ú l -
timo grado propuesto por el H e r m a n o
Beyerley.
» de Salomón.—Grado de la Universidad.
Escocés (Ilustre).—Grado de la colección del
Hermano Viany.
(Gran) de Heredom—6.° g r a d o del Escocismo
reformado.
» » » 6." g r a d o del Martinismo.
» » » 8.° g r a d o de los Elegidos
Goëns.
» » » ó Compañero Escocés.—
9.° g r a d o del R i t o Adon-
ramita.
» . » 12.° g r a d o del Escocés pri-
mitivo.
» » » 23.° grado del R i t o de Mis-
raim.
» » » 44.° g r a d o del R i t o de
Memfis.
» « » 6.° grado del Escocismo
(
reformado de Tschondy.
Maestro.—12.° grado del R i t o
A n t i g u o y Aceptado.
» » y Caballero Comendador.—7.°
grado del R i t o de Swedenborg.
9
 ART DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
Arquitecto (Gran) de la ciudad Misteriosa.—68.° g r a d o del
Rito de Memfls.
» » por 3, 5 y 7. —Grado del m a n u s c r i t o del
H e r m a n o P e u v r e t , tomo I I I ,
DÚm. 38.
» » ó G r a n Maestro escocés.—10.°
g r a d o de los Elegidos de la
Verdad.
» Omnirito ó Caballero de la Filosofía del Cora-
zón.—4." g r a d o del Rito P e r s a .
* (Pequeño) ó Aprendiz Escocés.—8.° grado del
Rito Adonhiramita.
= . ó Aprendiz Escocés. — 1 1 . grado 0
del Escocés P r i m i t i v o .
> > ó Aprendiz Escocés.—22.° grado del
R i t o de Misfaim.
> » ó Aprendiz Escocés.—39.° grado del
Rito de Menfie.
> » ó Pequeño Escocés —8.° grado de
los Elegidos de la Verdad.
(Perfecto)—28 ° g r a d o del Rito de Misraim.
» 46." grado del R i t o de Memfls.
(Segundo), Segundo de Escocia ó Favorito.—9."
g r a d o de los Elegidos de la Virtud.
» (Sublime).—13.° grado del Escocés P r i m i t i v o .
A A los a n t e r i o r e s grados que llevan por titulo el nom-
bre Arquitecto deben a g r e g a r s e los siguientes, según n o -
m e n c l a t u r a de D. Lorenzo F r a u Abrines.
1." Arquitecto ó Aprendiz de los Secretos Egipcios (manes
musen). Grado 4 ° de la Masonería arqueológica ó científica,
conocida bajo el n o m b r e de «Orden de los Arquitectos de
África.»
2.° Arquitecto Perfecto Superior. T í t u l o del Venerable
Maestro del 4." g r a d o que se denomina el «Santo de los
Santos» del sistema de Fessler.
3.° Gran Arquitecto de Heredom. Victus del Colegio Ter-
n a r i o de San Andrés de Escocia (Oriente de Edimburgo)
del Escocismo Reformado.
4." Arquitecto Caballero Gran Maestro.—Grado 12." del
R i t o de Memfis.
5.° Perfecto Arquitecto Aprendiz.—Grado 25." del R i t o
Egipcio ó de Misraim.
6.° Perfecto Arquitecto Compañero.—Grado 2." del mismo
Rito anterior.
7.° Perfecto Arquitecto Maestro.—Grado 27.° del mismo
R i t o anterior.—V. p a r a m a y o r e s detalles sobre los m á s im-
p o r t a n t e s de los grados comprendidos en el presente ar-
tículo, la p a r t e de esta obra que comprende los Rituales,
después del Diccionario y de la Historia.
A R Q U I T E C T O DECORADOR—Funcionario que ocu-
pa el duodécimo l u g a r en el personal de las L o g i a s que lo
t i e n e n y el primero de la tercera clase. Sobre este cargo
disponen los E s t a t u t o s promulgados en 1820 lo s i g u i e n t e :
El primer A r q u i t e c t o ha de o c u r r i r con su p a r e c e r y con
su firma á todos los c o n t r a t o s que la L o g i a h a y a de hacer
p a r a los objetos relativos al local y á c u a l q u i e r a otra cosa
p a r a su servicio ó comodidad. P r o p o n e los diseños de todas
las operaciones mecánicas que deban hacerse, dirige las
obras, asegura su e x a c t i t u d , etc. H a y otros segundos Ar-
quitectos ó adjuntos al primero: el Arquitecto Revisor, In-
t e n d e n t e Decorador, Ecónomo y Director de b a n q u e t e s ,
poro en la m a y o r í a de las Logias los dos primeros cargos
residen en uno con el nombre de A r q u i t e c t o Decorador.
Según los artículos 192 y 193 de los citados E s t a t u t o s , co-
rresponde al I n t e n d e n t e ó Arquitecto Decorador correr con
el a d o r n o del templo y sus muebles y útiles y la cualidad y
n ú m e r o de las estrellas correspondientes según las ceremo-
nias y grados respectivos. P r e v i e n e además y dispone los
trabajos de la columna armónica, pero este cargo no se
extiende á la conservación y custodia de los objetos referi-
dos, por coi-responder al Ecónomo de la Logia.
A R Q U I T E C T O D E L U N I V E R S O — T i t u l o por el cual
los masones a d o r a n al Ser Supremo, como a u t o r y ordena-
dor de todo lo que en el mundo existe.
A R Q U I T E C T O REVISOR—Oficial encargado de repa-
sar y l i q u i d a r toda la contabilidad de la Logia. Somete sus
operaciones á la comisión de hacienda, de la cual es miem-
bro n a t o . E n todas las t e n i d a s de familia presenta al Ve-
nerable la n o t a de los h e r m a n o s deudores á la Logia, ex-
plicando el motivo de la deuda y la suma. Se le consulta en
Logia, siempre que se t r a t e de a d m i n i s t r a c i ó n ó del tesoro.
Sus atribuciones son de las más i m p o r t a n t e s en los talleres
y casi en todos ellos son las más descuidadas.
A R Q U I T E C T O S D E L ÁFRICA—Véase O r d e n d e los
A r q u i t e c t o s del África.
MASONERÍA 66
A R Q U I T E C T U R A — P u e d e decirse que este a r t e es la
base, razón de sor y representación de los orígenes, t r a b a -
jos y tendencias de la F r a n c m a s o n e r í a . El masón l e v a n t a
templos i n m a t e r i a l e s á la v i r t u d y al progreso, así como el
albañil ó masón práctico c o n s t r u y e edificiosmateriales des •
t i n a d o s á objetos profanos. Esto explica la alegoría de ser
necesario al francmasón el estudio de la a r q u i t e c t u r a y de
la g e o m e t r í a , que es la base de la p r i m e r a , p a r a darle á en-
t e n d e r que sus obras deben ser perfectas p a r a que sean
a g r a d a b l e s al G r a n d e A r q u i t e c t o del Universo. La Arqui-
t e c t u r a es la p r i m e r a de las a r t e s necesarias p a r a u n m a -
són, y en el g r a d o 12." del R i t o Escocés se dan las razones
de ello. L a a r q u i t e c t u r a , se dice, es la llave de todas las
ciencias. H a y tres clases de ella, la civil, n a v a l y m i l i t a r . L a
p r i m e r a es el a r t e de fabricar casas, palacios, templos, alta-
res, etc., p a r a a d o r n a r y e m b e l l e c e r l a s c i u d a d e s . L a n a v a l es
el a r t e de c o n s t r u i r buques de g u e r r a y toda o t r a suerte de
n a v e s p a r a s u r c a r ríos, lagos y mares. La m i l i t a r e n s e ñ a á
fortificar las ciudades, pueblos, campos, etc., p a r a resistir
el a t a q u e de números m a y o r e s c o n t r a n ú m e r o s menores y
l e v a n t a r obras de tal s u e r t e que no p u e d a n p e n e t r a r ene-
migos por ellas, fortificarlas con a t r i n c h e r a m i e n t o s y t r a -
bajos exteriores; en fin, nos enseña á mejorar todas las ven-
tajas que ofrece la posición de' las plazas y lugares y á eri-
gir defensas fáciles de sostener y difíciles de tomar. E l
Maestro masón sólo tiene obligación de conocer la arqui-
t e c t u r a civil, pero el conocimiento de las o t r a s dos demos-
t r a r á n su celo y a p t i t u d e s más recomendables.—V. O r d e n e s
d e A r q u i t e c t u r a , A E s t a p a l a b r a s i r v e t a m b i é n de título
á diversos grados masónicos, á saber, según Ragón: 1." Ar-
quitectura, g r a d o 24." del R i t o de Misraim; 2." Maestro en
la Perfecta Arquitectura; grado suelto con m u c h a s a n a l o
gías con la Rosa >J< de varios ritos; 3 ° Arquitectura de los
Soberanos Comendador es del Templo, g r a d o 44.° del R i t o de
Misraim. A Maestro en la Perfecta Arquitectura. Gra-
do 14.° del R i t o Escocés p r i m i t i v o en la t i t u l a d a L o g i a Me-
t r o p o l i t a n a de E d i m b u r g o (*).—V. p a r a m a s detalles sobre
los grados que toman por n o m b r e esta p a l a b r a , en los Ri-
tuales que siguen al Diccionario y á la Historia.
A R Q U I T R A B E — L u g a r del decorado a r q u i t e c t ó n i c o de
las L o g i a s en que suelen p i n t a r s e los signos del Zodiaco.
A R R A S — C i u d a d en que empezó á desarrollarse el siste-
ma de la M a s o n e r í a de R a m s a y ó de los altos grados, fun-
d a n d o S t u a r t e n ella u n cuerpo t i t u l a d o Capitulo p r i m o r d i a l
de Rosa Cruz, que t a m b i é n se llamó J a c o b i t a de A r r a s . El
15 del 2.° mes de 1747 el p r e t e n d i e n t e Carlos E d u a r d o
S t u a r d o firmó el b r e v e fundando el Capítulo. F u é t a m b i é n
A r r a s u n a de las ciudades que se anticipó á P a r í s a n t e s
de 1759 en la t a r e a de o r g a n i z a r u n Consejo de P r i n c i p e s
del Real Secreto.
ARROGANCIA—Uno de los significados de la T o r r e de
Babel, según el catecismo del grado 21.° del R i t o Escocés.
A R S E N I O T A S — N o m b r e de unos monjes famosos de
E g i p t o á quien San A n t o n i o Abad escribió seis c a r t a s que
h a n llegado h a s t a n u e s t r o s dias (#).
A R S I N E — N o m b r e de los magos de que se t i t u l a Sobe-
r a n o Pontífice uno de los cinco g r a n d e s d i g n a t a r i o s del
s a n t u a r i o del Rito de Memfis,—Véase A r s i n e s .
A R S I N E S — N o m b r e de los cinco g r a n d e s d i g n a t a r i o s
que componen el s a n t u a r i o de Memfis, en el que se halla
el a r c a v e n e r a n d a de las tradiciones, ó sea, el p r i m e r o de
los cinco Supremos Consejos por los que se rige dicha Or-
den. Su título j e r á r q u i c o es el de Soberano P a t r i a r c a de
los Magos Arsine. Es t a m b i é n el nombre de los magos q u e
forman el s a n t u a r i o j u n t o con los G r a n d e s D i g n a t a r i o s (*).
ARTABA—Medida p a r a líquidos usada por los babilo-
nios; y de la que se dice en el capítulo xiv apócrifo de Da-
niel que ofrecían doce a r t a b a s de vino d i a r i a m e n t e á su
ídolo Bel.
A R T A G E R J E S Y CAMBISES—Hijos de Ciro, r e y de
P e r s i a , llamado Assureus en el Esdras y A r t a g e r j e s , en el
mismo libro (iv, 7, 8, 11, etc.) Este Artagerjes fué el que
se opuso á la reedificación del Templo de Salomón. En las
Logias de los V e n e r a b l e s G r a n d e s Maestros de todas las
L o g i a s , Soberanos P r i n c i p e s de la M a s o n e r í a ó Maestros
ad vitam, g r a d o 20.° del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado,
el P r e s i d e n t e r e p r e s e n t a á Artagerjes (*).—V. A r t a j e r j e s y
Artaxerxes.
ARTAJERJES—Véase Artagerjes y Artaxerxes.
A R T A X E R X E S — S e escribe t a m b i é n Artajerjes. Nom-
b r e de varios reyes persas, acerca de los cuales existe a ^ u -
n a confusión entre los cronologistas de la E s c r i t u r a . A
Artajerjes, llamado t a m b i é n Cambyses, que sucedió á Ciro
en el año 529 antes de J. C , el cual p r o h i b i ó la continua-
ción de las obras del Templo, que e s t u v i e r o n en suspenso
 67 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
h a s t a el a ñ o segundo del reinado de Darío llamado H y s -
taspes, 519 a n t e s de J. C . (Esdras, iv á vi). Este mismo Da-
río es el Assuero de la Escritura, en cuyo r e i n a d o a c o n t e -
ció la h i s t o r i a de Mardocheo y E s t h e r . A Artajerjes, l l a -
mado L o n g i m a n o , que sucedió á Jerjes el año 464 antes de
J . O.', el cual en el mes de N i s á n del a ñ o v e i n t e de su rei-
nado, 445 antes de J. 0., concedió á Nehemías permiso para
reedificar el muro de J e r u s a l é n (Nehemia.í, n ) .
A R T E DE L A S " G A R G O U I L L A R D E S " — T í t u l o de u n
célebre panflleto.publicado en F r a n c i a en 1773 c o n t r a el
G r a n Oriente y p a r t i c u l a r m e n t e c o n t r a el h e r m a n o Goui-
llard, profesor de derecho y G r a n Orador de aquel cuerpo.
Este Gouillard era a u t o r de las Cartas criticas sobre la
Francmasonería de Inglaterra.
A R T E DE L O S E S P Í R I T U S ó A R T E ANGÉLICO—
A r t e supersticioso m e d i a n t e el cual se p r e t e n d e a d q u i r i r el
conocimiento de todo lo que se quiere saber, con el auxilio
del ángel t u t e l a r ó de cualquier otro b u e n á n g e l . Se distin-
g u e n dos especies de este a r t e . El u n o , obscuro, se ejercita
por via de elevación ó éxtasis, y el otro que se llama claro,
se p r a c t i c a por el ministerio de los á n g e l e s que so a p a r e c e n
á los hombres bajo formas corporales. L a s ceremonias que
se practican, se reducen á u n a serie de conjuros, m e d i a n t e
los cuales se obliga á los demonios en v i r t u d de a l g ú n
pacto á decir todo lo que s a b e n , ó á p r e s t a r los servicios
que se les r e q u i e r e n (*).
A R T E DE S A N PABLO—Especie d e a r t e n o t o r i o que
algunos supersticiosos dicen que fué enseñado por San P a -
blo al ser a r r e b a t a d o al tercer cielo. No son m u y conocidas
¡as ceremonias que p r a c t i c a b a n los que q u e r í a n a d q u i r i r las
ciencias por medio de este a r t e sin necesidad de estudios n i
p r e p a r a c i ó n , pero al parecer consistían p r i n c i p a l m e n t e en
p r o n u n c i a r ciertas p a l a b r a s misteriosas ó inefables acom-
p a ñ a d a s de ceremonias especiales (*).
A R T E M A S —Quiere decir dado por Diana. Nombre de
u n discípulo de P a b l o ; del que ú n i c a m e n t e se hace refe-
r e n c i a en T i t o , n i , 12.
A R T E NOTORIO—Medio supersticioso m e d i a n t e el cual
se p r o m e t e la adquisición de todas las ciencias por infusión
y sin que cueste el m e n o r trabajo el a d q u i r i r l a s , con sólo
p r e d i c a r a l g u n o s a y u n o s a c o m p a ñ a d o s de las ceremonias
que se p r e s c r i b e n p a r a este objeto. Los q u e h a c e n u n a
profesión de este a r t e , a s e g u r a n q u e Salomón fué su a u t o r ,
y q u e se valió del mismo p a r a a d q u i r i r en u n a sola noche
todo el g r a n caudal de s a b i d u r í a que t a n t a celebridad le
dio en el m u n d o , h a b i e n d o consignado su secreto en u n
pequeño libro del que se dicen ser poseedores. H e a q u í , se-
g ú n el testimonio de u n e r u d i t o escritor, los medios de que
se valen p a r a p r e p a r a r á sus neófitos, y ponerles en c o n d i -
ciones de poder a d q u i r i r la s a b i d u r í a por el método q u e
p r e c o n i z a n . P a r a ello, lo p r i m e r o que deben hacer, es fre-
c u e n t a r los s a c r a m e n t o s , a y u n a r á p a n y a g u a todos los
v i e r n e s y elevar r e p e t i d a s p l e g a r i a s por espacio de siete se-
m a n a s . A c o n t i n u a c i ó n les prescriben n u e v a s p l e g a r i a s y
les hacen a d o r a r c i e r t a s i m á g e n e s los siete primeros días de
la l u n a n u e v a en el m o m e n t o de salir el Sol, por espacio de
tres meses. Después se espera h a s t a que llegue u n día en
que sintiéndose más piadosos y m á s dispuestos á r e c i b i r la
d i v i n a i n s p i r a c i ó n , se les conduce á u n a iglesia ú oratorio
y aun en medio del campo en donde, hincados de rodillas,
deben r e p e t i r tres veces el p r i m e r versículo del himno Ve-
ni Creator spiritus, etc., a s e g u r á n d o l e s que después de esto
s e r á n colmados de ciencia como lo fueron Salomón, los
profetas y los apóstoles. Según la fórmula p r e s c r i t a en el
t r a t a d o t i t u l a d o Arts notoria, el a s p i r a n t e , después de las
purificaciones, las p l e g a r i a s y p r e p a r a c i o n e s que se le or
donen, debe servirse de u u t a l i s m á n de oro ó de u n p e r g a
mino v i r g e n q u e c o n t e n g a g r a b a d o s ciertos caracteres y el
n o m b r e de a l g u n o s á n g e l e s . E s t e t a l i s m á n se pone debajo
de la oreja cuando aquél se va á la cama, y el ángel cuyo
n o m b r e está contenido en el p e r g a m i n o , es el encargado de
h a c e r , d u r a n t e el sueño, las r e v e l a c i o n e s tan a n h e l a d a s (*).
A R T E R E A L — T í t u l o que se da á la F r a n c m a s o n e r í a
p a r a c o n m e m o r a r el apoyo q u e le dieron los m c n a r c a s an-
tiguos en las corporaciones de obreros de las cuales creen
m u c h o s que h a nacido la Orden. Los que d a n á ésta u n
origen m á s r e c i e n t e , la d e n o m i n a n t a m b i é n A r t e Real por
dos razones: p r i m e r a , porque sus símbolos e s t r i b a n en los
actos d e l r e y Salomón, y s e g u n d a , porque m o d e r n a m e n t e
el r e y de P r u s i a Federico I I la h a o r g a n i z a d o y p r o t e g i d o
en la p a r t e que se contrae á los altos g r a d o s . Muchos creen
que el titulo de Arte Seal n a c e de h a b e r p a t r o c i n a d o á la
Orden y haberse servido de ella p a r a r e c o n q u i s t a r el trono
de I n g l a t e r r a Carlos I I . E n las Constituciones del g r a d o 12."
del Hito Escocés se llama á la Masonería Arle Eegio. A
El Gran Oriente de F r a n c i a en 27 de Diciembre de 1774
s u b s t i t u y ó la a n t i g u a denominación de A r t e Real por el
n o m b r e de Orden masónico (*).
ARTESA—En el 2.° g r a d o do la Masonería de Adopción
debe figurar sobre la mesa del Venerable u n a artesa do ma-
dera con h a r i n a desleída en a g u a .
A R T E S A N O S D I O N I S I A N O S - S o c i e d a d a n t i g u a que,
según los historiadores, t e n í a g r a n d e s semejanzas con la
Masonería y a u n h a y quien afirma que ésta está d e r i v a d a
de aquélla. E x i s t í a en el Asia Menor y estaba compuesta
por a r q u i t e c t o s que gozaban el privilegio exclusivo de eri-
gir los edificios públicos. Esta asociación se d i s t i n g u í a por
c i r c u n s t a n c i a s muy d i g n a s de conocerse: en el ojercicio de
la caridad, los h e r m a n o s opulentos e s t a b a n obligados so-
lemnemente á socorrer y l l e n a r las necesidades de los más
pobres; para facilitar sus trabajos y para su mejor gobier-
no estaban divididos en Logias quo eran r e g i d a s por un
Maestro y varios Vigilantes; e m p l e a b a n en sus ceremonias
muchos de los i n s t r u m e n t o s que a ú n se e n c u e n t r a n entre
masones y u s a b a n , como éstos, de u n a l e n g u a ó tecnología
universal q u e les p e r m i t í a d i s t i n g u i r y reconocer á otro
h e r m a n o en las tinieblas lo mismo que en la luz, sirviendo
de esta m a n e r a p a r a u n i r en u n a estrecha h e r m a n d a d á los
miombros que se h a l l a b a n d e s p a r r a m a d o s en la I n d i a , Per-
sia y Siria. El hecho de que esta sociedad estaba existente
en J u d e a c u a n d o la c o n s t r u c c i ó n del Templo, está gene-
r a l m e n t e admitido, y tampoco puede caber d u d a a l g u n a de
que H i r a m , el a r q u i t e c t o hijo de la viuda (la tierra) á quien
Salomón encargó la s u p e r i n t e n d e n c i a de los obreros, no de-
j a r a de pertenecer á ella por ser u n vecino de Tiro, hábil
mecánico y a r t e s a n o diestro y delicado en su trabajo. De
todo esto puede h a s t a cierto p u n t o inferirse m u y bien que
los Diouisianos fueron empleados t a m b i é n por Salomón en
la fabricación del suntuoso edificio que dedicó á J e h o v a h
y no parece inverosímil tampoco que éstos iniciaron en sus
misterios á muchos de sus compañeros judaicos, al hacerles
conocer las i n n u m e r a b l e s v e n t a j a s que p r o p o r c i o n a b a su
sociedad, i n v i t á n d o l e s á p a r t i c i p a r de sus privilegios y be-
neficios.
A R T E S L I B E R A L E S — L a s siete a r t e s liberales forman
p a r t e de las a l e g o r í a s del g r a d o de Compañero, ó sea
del 2.° del simbolismo. Dichas a r t e s son: la G r a m á t i c a , que
enseña á expresar las ideas con las r e g l a s propias del len-
guaje; la R e t ó r i c a , los adornos y bellezas del estilo habla-
do; la Lógica, p a r a formar juicios exactos de las cosas; la
A r i t m é t i c a , el v e r d a d e r o valor de los n ú m e r o s p a r a no
e r r a r los cálculos; la Geometría, el conocimiento de las di-
mensiones y proporciones de los cuerpos; la A s t r o n o m í a , el
orden y equilibrio maravillosos del firmamento; la Música,
la dulzura y a r m o n í a de los sonidos, emblema do las g r a t a s
impresiones del corazón. El n ú m e r o de las Artes liberales
está r e p r e s e n t a d o en los siete Maestros necesarios p a r a
formar u n a L o g i a perfecta y j u s t a .
ARTISTAS—Se llaman así los h e r m a n o s que u n a L o g i a
i n s c r i b e en el cuadro de sus obreros con objeto de dar ma-
yor realce á sus trabajos, y son siempre p i n t o r e s , escultores,
músicos, impresores, etc. Los h e r m a n o s a r t i s t a s no son ini-
ciados más allá de los tres g r a d o s en la forma p r e s c r i t a
p a r a las iniciaciones y a u m e n t o s de s a l a r i o . Quedan exen-
tos de todo p a g o ó cuota y no pueden ser revestidos de
cargo a l g u n o ú oficio en la Logia. A pesar de su exención
de cuota, t i e n e n el derecho de v o t a r l i b r e m e n t e . Cuando
h a y a fiestas ó b a n q u e t e s , los h e r m a n o s a r t i s t a s e s t á n obli-
gados á c o n t r i b u i r con su a r t e á la alegría, brillo y o r n a t o
de la función.
A R T O L A T R A — A d o r a d o r del p a n . Los gentiles d a b a n
por b u r l a este n o m b r e á los p r i m i t i v o s c r i s t i a n o s , porque
en l u g a r de h o s t i a , c o m u l g a b a n con panecillos consagra-
dos (*).
ARUBOCH—Nombre de uno de los distritos ó provin-
cias en que Salomón dividió su reino: comprende á Socho y
toda la r e g i ó n fértil de Epheso (I Reyes, iv, 10).
A R U B O T H — R e g i ó n que Salomón puso bajo el gobierno
de u n p r í n c i p e de A m e t h llamado Benhesed, hijo de Hesed.
Es probable que sea el mismo país designado en la Biblia
con el n o m b r e de Aruboch—V. esta p a l a b r a .
ARUMAH—Véase R u m a h .
ARVAD—Significa errante, lugar de fugitivos. Nombre
de u n a isla p e q u e ñ a en la costa de P h e n i c i a , llamada por
los árabes Suiuad ó Suad, en la cual existió u n a ciudad
a n t i q u í s i m a fundada, s e g ú n S t r a b ó n , por fugitivos de Sidón
ó por u n a t r i b u de cananeos descendientes de Aradio (Gé-
nesis, x, 18; y I Crónicas, i, 16). Según a l g u n o s , este A r a d i o
es n o m b r e propio de un hijo de Canaan. De todos modos
Arvad fué célebre en la A n t i g ü e d a d por sus b u q u e s y re-
 ASE DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E . L A MASONERÍA
meros, y de ello tenemos u n a p r u e b a en Ezequiel, XXVII, 8,
11. H a y quien o p i n a ser esta la ciudad de Arpad,.
ARVALES—Dióse a n t i g u a m e n t e en R o m a este nombre
á un colegio compuesto de doce de-los principales eiuda
danos que estaban consagrados p a r a las ceremonias y sa-
crificios denominados Ambarvales. Según la tradición, este
colegio fué fundado cuando Rómulo fué adoptado por Acca
L a u r e n t i a en reemplazo de uno de los doce hijos que se aca-
b a b a n de morir. Es probable que estos doce hijos de Acca
L a u r e n t i a , llamados por Rómulo h e r m a n o s Arvales, fueren
en su origen los lares campestres. Algunos h a n pretendido
e n c o n t r a r en el seno de este colegio el origen de la Maso-
nería. «Ni estos, dice R a g ó n en su Ortodoxia, ni los cons-
• tructores, á pesar de darse el t i t u l o de h e r m a n o s , n i fueron
• ni pretendieron ser n u n c a francmasones. Los escritores
• no iniciados fueron los que les dieron una i m p o r t a n c i a
falsamente masónica.»
ARZA—También se dice Arsa. Mayordomo de Ela, r e y
de Israel, en cuya casa en T h i r s a , hallándose Ela embria-
gado, fué asesinado por Z i m r i (I R e y e s , xvi, 9).
ASA—Equivale á médico ó curandero. F u é hijo y sucesor
de Abias en el reino de J u d á , el año 955 antes de J . C , y
reinó 41 años. A u n q u e no d e s t r u y ó todos los ídolos erigi-
dos en los a l t a r e s , r e s t i t u y ó el culto del Señor, llegando á
d e s t i t u i r á su madre M a a c h a porque h a b í a hecho u n ídolo
en u n bosque. Consiguió u n a memorable b a t a l l a c o n t r a
Zera, r e y de E t i o p í a , que h a b í a venido h a s t a Maressa en
el. valle de S a p h a t a con u n numeroso ejército. Después
hizo a l i a n z a con Benadad de Siria c o n t r a Bassa, r e y de
Israel, por c u y a causa fué reprendido severamente por el
v i d e n t e H a n a n i . Enojado Asa c o n t r a éste, lo hizo encarce-
lar, oprimiendo además á a l g u n o s del pueblo. Dios le cas-
tigó'con u n a enfermedad en las p i e r n a s , de la cual murió
(I Reyes, xv; I I Crónicas, xiv á xvi).
ASABIAS—Fué u n o de los descendientes de Leví, por
su hijo Merari (I Crónicas, vi, 45).
ASAEL—Se escribe t a m b i é n Asaliel y significa obra ó
criatura de Dios. F u é hijo de Sarvia y h e r m a n o de J o a b y
Abisai, hombre suelto de pies como u n corzo del campo.
Después de la d e r r o t a del ejército de Isboseth, al mando de
A b n e r , Asael siguió á éste en su r e t i r a d a , lo que observado
por él se volvió p a r a que desistiese de seguirle; mas no ha-
ciendo caso Asael y c o n t i n u a n d o en s e g u i m i e n t o de Abner,
le hirió éste con el r e g a t ó n de la lanza y m u r i ó . J o a b vengó
después la m u e r t e de su h e r m a u o asesinando á traición á
Ábh.er (II Samuel, n). Años a n t e s de J. C. 1053. A L e v i t a
de los destinados por J o s a p h a t p a r a e n s e ñ a r la ley al pue-
blo de J u d á (II Crónicas, x v u , 8). Años 914 a n t e s de J . C.
A L e v i t a puesta por Ezechías p a r a recibir los diezmos y
primicias (II Crónicas, xxxt, 13). Años 727 a n t e s de J . C.
A P a d r e de J o n a t h á n , el cual fué designado p a r a h a c e r el
censo de los que se h a b i a n casado con mujeres e x t r a n j e r a s
d u r a n t e el c a u t i v e r i o (Esdras x, 15). Años 536 a n t e s
doJ.C.
ASAIAH—Equivale á el Señor lo ha hecho. Cabeza de
u n a de las principales familias de la tribu de Simeón en el
r e i n a d o de Ezechías (I Crónicas, iv, 36). A L e v i t a jefe
do la familia de M e r a r i en el r e i n a d o de David, que con
120 de sus h e r m a n o s tomó p a r t e en la traslación del a r c a
desde la casa de Obededom á la ciudad de David (I Cróni-
cas, vi, 30; xv, 6, 11). A P r i m o g é n i t o de Siloni, que con
su f a m i l i a h a b i t ó en J e r u s a l ó m después de la c a u t i v i d a d de
Babilonia (I Crónicas, ix, 5). En Nehemias, xi, 5, es llama-
do Maasías y contado e n t r e los descendientes de Siloni. A
Siervo ó criado del r e y Josías, que con otros fué enviado
por éste á p r e g u n t a r á J e h o v á acerca del libro de la ley,
que Hilcias h a b í a hallado en el Templo (II R e y e s , x x n , 12,
14; I I Crónicas, xxxiv, 20). Como puede verse en las citas
a n t e r i o r e s , este nombre tiene las s i g u i e n t e s formas: Asaiah,
Asahiah, Asaía, Asaias.
ASAMBLEA—Nombre de toda r e u n i ó n de masones y
especialmente de las que celebran los de altos g r a d o s .
La r e u n i ó n de los compañeros siempre se d e n o m i n a asam-
"blea. A Asamblea en el sentido m á s lato y propio de la
p a l a b r a , es'la r e u n i ó n de los m a s o n e s de varios talleres y
sobre todo de los r e p r e s e n t a n t e s de talleres de varios paí-
ses y obediencias. L a p r i m e r a vez que en los anales de la
Orden se h a l l a empleada esta p a l a b r a es en I n g l a t e r r a en
las «Constituciones Góticas,» las cuales afirman que San
Al baño, p r o t o m á r t i r de I n g l a t e r r a y decidido protector de
los masones, o b t u v o en 287 u n a cédula de Carausias, empe-
r a d o r b r i t á n i c o , en que f a c u l t a b a á los h e r m a n o s p a r a que
efectuaran un consejo general de la Orden al cual llamaron
Asamblea, A Además de los congresos políticos que se
conocen especialmente con el nombre de Asamblea, se de-
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n o m i n a n t a m b i é n así el conjunto de los p r i n c i p a l e s funcio-
narios de las Ordenes de Carlos I I I é Isabel la Católica y
t a m b i é n en la Orden de San J u a n , el t r i b u n a l que h a b l a en
cada uno de los g r a n d e s p r i o r a t o s . Se componía este t r i -
b u n a l de los caballeros profesos y capellanes de justicia
que t e n í a n voto decisivo. P r e s i d í a l o el G r a n P r i o r ó su lu-
g a r t e n i e n t e , y en su defecto el caballero más a n t i g u o , y
p a r a constituirse era necesario que c o n c u r r i e r a n c u a t r o vo •
cales. Conocía en todas las causas civiles y criminales de
los caballeros y d e m á s i n d i v i d u o s de la Orden, siendo ape-
lables sus s e n t e n c i a s p a r a a n t e otro t r i b u n a l que se llama-
ba Capítulo P r o v i n c i a l (*).
A S A M B L E A D E L A SABIDURÍA—Denominación que
daban á sus reuniones los m i e m b r o s de la secta de los Ase-
sinos.
ASAMBLEA DE LOS GRANDES MISTERIOS—
Constituyen esta a s a m b l e a los 3 g r a d o s 5." 6 , ° y 7.° del Ca-
p í t u l o de Perfección del Rito, llamado del Soberano Ca
p i t u l o m e t r o p o l i t a n o de las D a m a s Escocesas de F r a n c i a del
Hospicio de P a r í s , colina del m o n t e T a b o r (*).
A S A N I T A S (Orden d e los)—Título de u n a de las t r e i n t a
y c u a t r o Ordenes masónicas que clasifica R a g ó n con el
nombre del Viejo de la Montaña.
ASAPH—Se t r a d u c e por conciliador, el que reúne al pue-
blo. Hijo de B a r a c h í a s , de la T r i b u de L e v í , y uno de los
c a n t o r e s destinados por D a v i d p a r a el servicio del Templo
(I Crónicas, vi, 89; I I I d . , v, 12; xxix, 30; xxxv, 15: Nehe-
mias, xii, 46). Los Salmos L y desde el LXXIII al LXXXIII lle-
v a n el nombre de Asaph, y a u n q u e algunos creen que fue-
ron escritos por David y dedicados á a q u é l , sin embargo,
es más conforme al texto del xxix; 30 de I I Crónicas, decir
que A s a p h fué su a u t o r . A ñ o s 1140 a n t e s de J . C. A P a -
dre de J o a h , canciller de Ezequias. Años 727 antes de J . C.
(II Reyes, x v í n , 18).
A S A R E E L — F u é u n o de los hijos de Jaleleel en la ge-
n e a l o g í a de J u d á (I Crónicas, iv, 16).
A S A R E É L A — U n o de los hijos de Asaph, a p a r t a d o s por
David <para que profetizasen con arpas, salterios y címba-
los^ E r a el jefe ó director de la séptima división ó coro de
cantores (I Crónicas, xxv, 2). E n el versículo 14 se le llama
Jesarela.
ASCALÓN—Sé t r a d u c e p o r fuego infame. Ciudad del
país de los filisteos, entre Azoto y Gaza á orillas del Medi-
terráneo, unos q u i n i e n t o s v e i n t e estadios de J e r u s a l ó n .
Después de la m u e r t e de J o s u é fué conquistada por la t r i b u
de J u d á y m á s a d e l a n t e la r e c u p e r a r o n los filisteos, que la
conservaron h a s t a su e x t i n c i ó n . (Jueces, i, 18; I Samuel, vi,
17; I I Samuel, i, 20). Sobre las profecías c o n c e r n i e n t e s á
Ascalón, p u e d e n verse en J e r e m í a s , xxv, 20; XLVII, 5; Amos,
i, 8; Sophnías, I I , 4; Z a c a r í a s , ix, 5.
ASCENES—Descendienies de Ashkenaz, que h a b i t a r o n ,
s e g ú n se cree, la región p r ó x i m a á la A r m e n i a , y fueron los
ascendientes de los celtas —V. A s h k e n a z .
ASCENSO—Es el llamado a u m e n t o de salario é n t r e l o s
masones y consiste en conferir g r a d o s más elevados en re-
compensa de aplicación, celo y servicios. Los ascensos son
acordados por las Logias m e d i a n t e los i n t e r v a l o s de tiempo
marcados p o r los r e g l a m e n t o s . A Los Caballeros de
Oriente pueden conferir los seis grados inferiores que pre-
ceden al suyo, pero debiendo usar de m u c h a p a r s i m o n i a en
esta p r e r r o g a t i v a .
ASENAH—Se escribe t a m b i é n Asena. Ciudad de la tri-
bu de J u d á (Josué, xv, 38). E x i s t í a n dos de este n o m b r e ;
u n a e n t r e Sorex y Zanoa al N.O. de Jerusalón (Josué, xv,
43) y o t r a e n t r e Giphsah y Nezib al S.O. de J e r u s a l ó n ,
(Josué, xv, 43). E n Valera está escrita Asna y otros escri-
ben Ashah.
ASENAPHAR—Véase Asnappar.
ASENATH—Significa Peligro. H i j a de P a t i p h e r a h ó P u
tifar, sacerdote de On en E g i p t o , esposa de Joseph, y de
la cual le n a c i e r o n Manases y E p h r a i m (Génesis, XLI). Se
escribe t a m b i é n Aseneth.
A S E N T I M I E N T O — A p r o b a c i ó n que se manifiesta en Lo-
g i a l e v a n t a n d o la m a n o cuando quiere v o t a r s e en favor de
c u a l q u i e r a proposición.
ASEDOTH—Equivale á tierra inculta, infecunda. Ciudad
d é l a t r i b u de R u b é n , s i t u a d a en la l l a n u r a d e M o a b , á las fal-
das del m o n t e P i s g a , por lo cual se l l a m a b a Asedoth-Pisga
(Josué, XIII, 20).
A S E R — T a m b i é n se escribe Asser ó Asher. Hijo de J a -
cob y de Zilpa, que fué cabeza de la t r i b u que llevaba su
n o m b r e . E n la bendición que J a c o b dio á sus hijos dijo
referente á Aser: «El p a n de Aser será grueso y él d a r á de-
leites de rey», profetizando así la porción que á su t r i b u lo
correspondería en el r e p a r t o de la t i e r r a de Canaán, e n t r e
 69 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Jos m o n t e s Carmelo y Líbano, u n a de las más fértiles y
a b u n d a n t e s , a u n q u e por negligencia ó impotencia no llegó
á poseerla completamente (Génesis, xxx, 18; x u x , 20; J o -
sué, xix, 24). Años 173 a n t e s de J. C. A Aser, n o m b r e de
la comarca puesta por Salomón bajo el gobierno de Baana,
hijo de H u s i , y príncipe de A m e t h .
A S E S I N O S — E n la leyenda m í t i c a se l l a m a n así los tres
compañeros que en representación de la i g n o r a n c i a , la
m e n t i r a y la ambición, m a t a r o n al Maestro Hiram.—V.
L e y e n d a , A Según la t r a d i c i ó n masónica, los asesinos
del Maestro H i r a m fueron tres malos compañeros l l a m a -
dos Abiram, Romvel y Gravalot. Según los diferentes g r a
dos y las diferentes aplicaciones que se han hecho de la
Masonería, vemos cambiar sus n o m b r e s . Así, en el Escocis-
mo se les llama Obben, Sehterké y Austersfurth. E n el Ele-
gido de los quince, Ofen Sterlcin y Olerfurt; en otros, Giblón,
Giblas y Giblos y t a m b i é n Jubela, Jubelo y Jubelum. Los
Templarios ven en ellos á Squin de Plorian, 'Boffodei y el
Desconocido, sobre cuyas declaraciones se apoyó Felipe el
Hermoso p a r a acusar á la Orden a n t e el P a p a ; ó t a m b i é n
los abominables Felipe el Hermoso, Clemente V y Noffodei.
El Masón Coronado, el Rosa Cruz francés, etc., les substi-
t u y e n por Judas, Caifas y Pílalos, los tres autores de la
m u e r t e de J e s ú s . En el Rosa Cruz de K i l w i n n i n g , los tres
asesinos de l a Belleza son: Caín, Nakán y Eni ( * ) . A
Asesinos fué el n o m b r e de unos famosos bandidos de Orien-
te que en tiempo de las Cruzadas m a t a b a n á t r a i c i ó n á las
personas que les d e s i g n a b a el Viejo de la Montaña. Su secta,
u n a de las que más afligieron al Islamismo; enseñaba doc-
t r i n a s heterodoxas, proponiéndose colocar en el trono de.
los califas á los descendientes de Ismael de l a s a n g r e del
profeta por la línea de F á t i m a , lo que en efecto consiguie-
r o n . H e a q u í cómo Clavel describe esta secta en su Historia
pintoresca de la Francmasonería: — «En l a última m i t a d del
• sigloxr, uno de estos misioneros, Hassán-bensabah-Homai-
-
»i i, llegó á ser fundador de u n a n u e v a secta llamada Is-
'inaelita del Este, ó Asesinos. Hassán, n a t u r a l de K o r a s s á n ,
• desde m u y joven tuvo g r a n d e y estrecha a m i s t a d con Ni-
>samolmoulk, uno de sus compañeros de colegio, y ambos
• se obligaron por j u r a m e n t o á a y u d a r s e m u t u a m e n t e en su
• fortuna. P a s a d o a l g ú n tiempo, el último llegó á o b t e n e r l a
» l i g n i d a d de g r a n visir del s u l t á n seléucida Melex Schah.
• Hassán reclamó de aquél la ejecución del pacto que ha-
• b í a n j u r a d o , y en su consecuencia, por mediación de su
• amigo, fué llamado cerca del s u l t á n y colmado de hono-
r e s y riquezas. Sin e m b a r g o , devorado por la ambición,
• trabajó desde el primer momento en s u p l a n t a r á su bien-
• hechor. Pero Nisamolmoulk, indignado de t a n n e g r a in-
g r a t i t u d , empleó todo su crédito p a r a derribarle del alto
• puesto en que él mismo 1« h a b í a colocado, y logró al fin
• verle i g n o m i n i o s a m e n t e arrojado de la corte. H a s s á n se
• alejó, pero con la r a b i a y sed de v e n g a n z a en el corazón.
• Muy p r o n t o echó los cimientos del Orden de los Asesinos,
• y Nisamolmoulk y M e l e k S e h a h n o t a r d a r o n mucho en ser
• victimas del p u ñ a l de aquellos sicarios. En 1090 se apode-
r ó H a s s á n del castillo de Alarnout, situado en la cumbre
• de u n a escarpada m o n t a ñ a , á poca distancia de Casbín, en
• la p r o v i n c i a persa de I r a k . Fortificó este castillo, le surtió
• de a g u a y obligó á los h a b i t a n t e s á e n t r e g a r s e á la agri-
c u l t u r a , con el fin de poder sostener, en caso de necesi-
d a d , u n largo sitio, sin carecer de víveres en a b u n d a n c i a ,
• conservados en g r a n d e s almacenes. A u n q u e la d o c t r i n a s e -
c r e t a de los ismaelitas se dividiese en nueve grados, los
• iniciados, sin e m b a r g o , no componían sino dos clases dis-
t i n t a s , los reftlc (compañeros), y los dai (maestros). H a s s á n
• instituyó u n a tercera clase, los fedari, es decir, los sagra-
• dos, los sacrificadores. P a r a éstos los secretos de la Orden
• debían estar siempre cubiertos con u n velo impenetrable,
• y así no e r a n más que i n s t r u m e n t o s ciegos, fanáticos y
• dispuestos á ejecutar, fuesen las que fuesen, las órdenes
• del superior. Estos componían l a g u a r d i a p a r t i c u l a r del
• G r a n Maestre y j a m á s a b a n d o n a b a n su p u ñ a l con el fin de
• estar siempre dispuestos á consumar los a t e n t a d o s que les
• fuesen cometidos. Marco Polo, en su Viaje, describe en
• esta forma las formalidades empleadas p a r a la recepción
• de los fedari: E n el c e n t r o del territorio de los Asesinos,
• en P e r s i a , en Alamout, en Siria y en Masziat, h a y sitios
• deliciosos, rodeados dé muros, verdaderos paraísos, don-
• de se e n c u e n t r a cuanto pueda satisfacer las necesidades
• del cuerpo, y los caprichos de la m á s refinada y e x i g e n t e
• sexualidad: p a r t e r r e s de flores y de arbustos entrecorta-
• dos por arroyuelos, sombríos bosquecillos y p r a d e r a s siem-
• pre verdes, donde b r o t a n á cada paso m a n a n t i a l e s de
• a g u a p u r a y cristalina, calles abovedadas con rosales y
• hojas de p a r r a , ricos salones ricos de a r o m a y cubiertos
ASE
• de v e r d u r a y ricos kioscos de porcelana alfombrados con
• tapices de Persia y brocado de Grecia. Allí se sirven en
• copas y vasos de oro, p l a t a y cristal ricas bebidas, por jó-
• venes mancebos ó doncellas e n c a n t a d o r a s , de ojos negros
• parecidas á las huríes, divinidades del paraíso que el pro-
b e t a prometió á sus creyentes. El dulce sonido de las ar-
• pas se mezclaba con el delicioso canto de las aves, y ar-
• moniosas melodías u n í a n sus acordes sones al continuo y
• lento murmullo de los arroyos y cascadas. Allí todo era
• placer, gozo, deleite. Cuando se e n c o n t r a b a u n sujeto do-
• tado de la suficiente e n e r g í a y resolucióu p a r a formar
• parte de esta legión de asesinos, el G r a n Maestre ó el Gran
• P r i o r le convidaban á su mesa, ó en u n a conversación par-
t i c u l a r , le e m b r i a g a b a n con opio, y sin saberlo, el mismo
-se encontraba t r a n s p o r t a d o áesos jardines. Al despertar so
• creía en medio del paraíso, c o n t r i b u y e n d o aquellas muje-
• res ó huríes á completar su ilusión. Después que h a b í a dis-
f r u t a d o hasta la saciedad de todos aquellos goces mate-
• riales, que el profeta'tiene prometido á sus elegidos des-
• pues de su muerte; después que embriagado por tantos
• deleites voluptuosos y por los vapores de un vino espiri•
• tuoso caía de nuevo en u n a especie de l e t a r g o , se le sa-
c a b a de estos j a r d i n e s , y al cabo de algunos momentos
• se e n c o n t r a b a frente á frente con su superior, quien se
• esforzaba en persuadirle que a c a b a b a de t e n e r u n a visión
• celestial, que el paraíso se h a b í a presentado á sus ojos, y
• por ú l t i m o que habla gozado de a n t e m a n o de aquellos
• inefables placeres reservados á los fieles que sacrifican su
» 7 i d a por la p r o p a g a c i ó n de la fe y que t i e n e n hacia su su-
• perior u n a obediencia i l i m i t a d a Se educaba á estos jóvenes
• en todo lo que el lujo asiático tiene de más a t r a c t i v o y
• suntuoso Se les e n s e ñ a b a n m u c h a s lenguas, se los a r m a b a
• con u n agudo puñal y se les m a n d a b a que perprotasen
• asesinatos en las personas de los cristianos ó musulmanes,
• p a r a v e n g a r con esto las injurias personales del Orden ó
• d e s ú s amigos. T o m a b a n toda clase de formas: t a n pronto
• se disfrazaban con el h á b i t o de monje, como con o! traje
• de mercader; y se m a n e j a b a n con tal p r u d e n c i a y circuns-
p e c c i ó n , que era casi imposible escapar de sus asechan-
• zas. Los que perecían en el ejercicio de su misión s a n g u i -
n a r i a , e r a n considerados por los demás como m á r t i r e s , y
• como elegidos del Señor, llamados á gozar en el paraíso de
• u n a felicidad sin fin. Sus p a r i e n t e s recibían a b u n d a n t e s
• regalos, y si eran esclavos o b t e n i a n la libertad. P o r el
• ejemplo siguiente se podrá formar u n a idea del g r a n po-
• der que ejercía H a s s á n sobre el espíritu-de esos desgra-
c i a d o s En m u y poco tiempo se había apoderado de u n a
• m u l t i t u d de fortalezas edificadas en la cumbre de las mon-
t a ñ a s de la P e r s i a . Alarmado de estos progresos Melech-
• Schah le envió u n oficial p a r a i n t i m a r l e la orden de eva-
c u a r aquellos castillos H a s s á n recibió al enviado con dis-
t i n c i ó n y cortesanía, y sin manifestar á nadie sus designios
• mandó á uno de sus fedari que se traspasase el corazón
• con su mismo p u ñ a l . No bien lo h a b í a dicho y y a el san-
g r i e n t o cadáver de la v í c t i m a rodaba ante sus pies. A otro
'fedari, m a n d ó que se precipitase desde lo alto de u n a to-
• rre y, en u n momento se vieron p a l p i t a r en el abismo los
• restos mortales del desgraciado. «Cuenta á tu señor, dijo
• luego H a s s á n al embajador a t e r r a d o , lo que acabas de
• presenciar y a ñ á d a l e en seguida que tengo bajo mis ór-
• denes á sesenta mil hombres que me. odedecen con igual
• sumisión. E s t a es mi respuesta.» «Muchas veces, refiere
• Mr. Hámmer, en su Historia del Orden délos Asesinos, qui e •
• re mejor el G r a n M a e s t r e contener á sus poderosos ene-
amigos haciéndoles e n t r e v e r los peligros que les a m e n a z a n
• y desarmarles por medio del terror, que a u m e n t a r i n ú t i l -
»mente su n ú m e r o con asesinatos repetidos. Con esta mira,
• sobornó en cierta ocasión, á uu esclavo del sultán S a n d s -
c h a r , q u i e n m i e n t r a s dormía su señor, clavó un puñal muy
• cerca de su cabeza. A u n q u e al despertar quedó el s u l t á n
• atemorizado al ver tan próximo un i n s t r u m e n t o de m u e r -
t e , n o por eso dio señal a l g u n a de miedo; pero pasados
• algunos días, el Gran Maestre le escribió en el estilo cor-
t a d o ó i m p o n e n t e del Orden: «A no haber sido por nues-
t r o afecto h a c i a el s u l t á n , e) puñal h u b i e r a traspasado el
• pecho en l u g a r de clavarse en la almohada.» Sandschar,
• que y a h a b l a m a n d a d o a l g u n a s tropas c o n t r a las fortale-
• zas de los ismaelitas, en el K o n h i s t á n , las retiró é hizo las
• paces con Hassán, á quien asignó en calidad de t r i b u t o
• a n u a l u n a p a r t e de las r e n t a s del pais de Komeis.
• Por bajo de los fedari existió u n a clase de novicios,
• que aun no p e r t e n e c í a n á la Orden, y a s p i r a b a n so-
flámente á ser en su hora contados en su n ú m e r o . P o r
• esta razón se les dio el nombre de lassik, ó a s p i r a n t e .
• Sin e m b a r g o , asi como los fedari, componían t a m -
 ASH
>bién la g u a r d i a del G r a n Maestre. Sin c o n t a r los grados
• propiamente dichos, h a b l a en el Orden u n a j e r a r q u í a de
• funciones Después del Gran Maestre, que era el jefe
• supremo do la Sociedad, y al que los historiadores de las
^cruzadas llaman el Viejo de la Montaña, s e g u í a n después
'los daükebir. ó g r a n d e s reclutadores. Estos funcionarios
• g o b e r n a b a n las t r e s p r o v i n c i a s por las que se h a b í a exten-
d i d o el poder del Orden," el Dschebal, el K o n h i s t a n y la
• Siria. T a m b i é n se les d e s i g n a con el n o m b r e de g r a n d e s
• priores. T e n í a n á sus órdenes un cierto n ú m e r o de em-
• pleados militares y civiles cuyo objeto y c i r c u n s t a n c i a s se-
• ría l a r g o de e n u m e r a r . A mediados del siglo x a su poder
• se e x t e n d í a desde las fronteras del K h o r a s s á n ó las monta-
• ñ a s de la Siria, del M a u s d e r a m u s al L í b a n o , y del m a r
• Caspio al M e d i t e r r á n e o . Todo temblaba a n t e él, y de u n a
• ó de o t r a m a n e r a se sometía á su v o l u n t a d . l í a s s á n m u r i ó
• en 1124 después de h a b e r n o m b r a d o p a r a sucederle
>en el mando á Kia-Buzurgomid, por parecerle e n t r e los
• dai el más digno de ser h o n r a d o con el g r a n m a e s t r a z g o :
• poro poco á poco esa d i g n i d a d llega á ser h e r e d i t a r i a . El
• Orden de los Asesinos subsistió en toda su fuerza h a s t a
• el año 1251, época en que M a n g o u - K a n h , nieto de Dschen-
• g u i - K a n , i n u n d ó el Oriente con sus hordas mogolas, se
• a p o d e r ó de la P e r s i a , hizo desaparecer el califato d e Bag-
• dad y otros muchos tronos, d e s t r u y e n d o al propio tiempo
• el Orden de los Asesinos L a fortaleza de A l a m o u t y casi
• todos los castillos de la Orden c a y e r o n en su poder, y los
• miembros de esta secta s a n g u i n a r i a fueron en g r a n p a r t e
• muertos ó diseminados. Disuelta la Sociedad en la P e r s i a ,
• se conservó no o b s t a n t e en la Siria y a u n se la vio flore-
• cer un el año 1326. En c u a n t o á la asociación de los is-
m a e l i t a s de E g i p t o , p r o c e d e n t e del Darol-hisckmet, que
»los historiadores a l e m a n e s d e s i g n a r o n con el nombre de
• Logia del Cairo, fué a b o l i d a desde 1171 por Saladino,
• l u g a r t e n i e n t e de N o u v e d d i n , jefe de los s a r r a c e n o s . H a n
• quedado algunos restos conocidos con el nombre de su-
• p h i t a s • A u n q u e las d o c t r i n a s de estas sociedades secretas
m u s u l m a n a s h a n sido en g r a n p a r t e reveladas p o r los es-
critores orientales, no sucede lo mismo con los detalles au-
ténticos del ceremonial que se seguía en el curso de sus
iniciaciones. Guerrier de D u m a s t conjetura, y no sin funda-
m e n t o , que este ceremonial es e l que se h a l l a escrito en el
cuento á r a b e que lleva por título historia de JTabih y de
Darathilgoase, cuyo a u t o r vivía, á. lo q u e s e cree, en la épo-
ca y corte de Saladino «El héroe de este c u e n t o , es prime-
r a m e n t e educado por u n sabio a n c i a n o llamado Ilfakis, y
acaba de formarse bajo los auspicios del g u e r r e r o indio
Uhaboul, c u y a l e a l t a d y finos modales no pueden mejorar-
se. Su educación filosófica y viril es c o m p l e t a m e n t e egip-
cia, y sus preceptores a c e p t a n emplear s i m p r e un lenguaje
simbólico y figurado. E n a m o r a d o H a b i b de los a t r a c t i v o s
de la bella Dorathilgoase, emprende el ejercicio de la ca-
ballería, p a r a hacerse, por sus altos hechos, d i g n o do la
d a m a á quien a d o r a . Se dirige h a c i a el Cáucaso, á fin de
c o n q u i s t a r allí las a r m a s de Salomón. Guiado por Uhaboul,
desciende h a s t a el profundo de u n a s c a v e r n a s inmensas; y
p a r a que no pueda desconocerse el verdadero sentido de
esta ficción, el a u t o r á r a b e pone en boca de U h a b o u l estas
p a l a b r a s d i r i g i d a s á su discípulo: Reflexionad q u e todo es
simbólico en esta morada. A la e n t r a d a de la c a v e r n a le
hace p r o n u n c i a r , p a r a que pueda p e n e t r a r en e l l a , u n a pa-
l a b r a taj ismánica. E n c u e n t r a á su paso c u a t r o e s t a t u a s mis-
teriosas y trescientos s e s e D t a y seis jeroglíficos, c u y a enig-
m á t i c a significación está obligado á descifrar. Poco des-
pués, llega á ver el glorioso trofeo, objeto de sus afanes,
cubierto a ú n , después de t a n t o s siglos, con las plumas del
F é n i x , ave fabulosa que p a r a los a n t i g u o s era símbolo d e l
sol. Cada pieza de la a r m a d u r a que acaba de conquistar
H a b i b c o n t i e n e u n a ins'-rípción sentenciosa, c o m o porejem-
plo: «La firmeza es la v e r d a d e r a coraza del hombre,» «la
p r u d e n c i a es su visera,» y esta o t r a frase a c a b a de d e m o s t r a r
que, á ejemplo de los m i t r i c i d a s , es u n a c a b a l l e r í a moral y
alegórica l a que recibe H a b i b . «En v a n o es q u e os c u b r á i s
de hierro, i m p o t e n t e s g u e r r e r o s de la t i e r r a : Salomón, ca-
m i n a b a á la c o n q u i s t a del m u n d o r e s g u a r d a d o solamente
con sus v i r t u d e s »«Así es como u n m o n a r c a pacífico se trans-
formó en conquistador.» «Sus triunfos, dice G u e r r i e r de
Dumast, no fueron sino los de la iniciación. El papel que
aquí se les da es de la m a y o r i m p o r t a n c i a . E n las e n t r a ñ a s
mismas del Cáucaso, en Jas que e n t r e v é el héroe como
Eneas, Elíseo y el T á r t a r o , y donde a p r e n d e la h i s t o r i a del
mundo y de las tradiciones cosmogónicas sobre los dews y
sobre la r a z a de Eblis, en estos s u b t e r r á n e o s r e p i t o , todo
obedece á Salomón, todo se hace por Salomón.» El caba-
llero l e v a n t a por fin u n g r a n velo, d e t r á s del cual se en-
70
c u e n t r a n siete m a r e s y las siete islas que debe a t r a v e s a r
p a r a llegar á Medinalzilbator, la ciudad de cristal, la T e b a s
ó J e r u s a l ó n mística. E s t a s islas (las siete islas a f o r t u n a d a s
de L u c i a n o , los siete grados de la escala del magismo, las
siete estaciones plañe tarias, situados en el camino de las al-
mas que salen de este m u n d o de m i s e r i a á l a l u z etérea de Or-
muzd, su v e r d a d e r a p a t r i a ) , se d i s t i n g u e n por los n o m b r e s
de los siete colores, y como j a m á s h a n v a r i a d o las i n s i g n i a s
blancas en el primer g r a d o , la p r i m e r a isla que debe con-
q u i s t a r H a b i b es la Isla blanca. P e r o antes de l l e g a r á ella,
es preciso que sufra la p r u e b a de los elementos. Con efec-
to, la n a t u r a l e z a toda parece conmoverse á su alrededor; el
v i e n t o silba, el trueno deja oir su estampido y se t r a b a un
combate horroroso e n t r e los buenos y los malos genios en
l a t i e r r a y en los mares. Si el héroe p e r m a n e c e i m p e r t u r -
bable, lo debe al auxilio de la espada del rey filósofo y á la
p a l a b r a s a g r a d a que está g r a b a d a en ella. Lo r e s t a n t e e s
por el mismo o r d e n , y así n o pueden desconocerse los pun-
tos en c o n t a c t o q u e ofrece esta h i s t o r i a alegórica con la
d o c t r i n a de las a n t i g u a s iniciaciones, y p a r t i c u l a r m e n t e con
la de los magos y gnósticos. A no d u d a r l o es u n a n a r r a c i ó n
parecida á la del sexto libro de la Eneida, en la que Virgi-
lio p i n t a , bajo el velo de la ficción, las secretas c e r e m o n i a s
de los misterios de I s i s . Sea de esto lo que q u i e r a , los restos
del Orden de los Asesinos se h a n p e r p e t u a d o h a s t a nues-
t r o s días en la P e r s i a y la P a l e s t i n a , con la sola diferencia
de carecer de la política r e v o l u c i o n a r i a de sus a n t e p a s a -
dos, c o n s t i t u y e n d o en todo el s e n t i d o de esta p a l a b r a , u n a
secta h e r é t i c a d e n t r o del I s l a m i s m o . Si h a conservado u n a
p a r t e de los emblemas de sus a n t i g u o s m i s t e r i o s , se p u e d e
a s e g u r a r , que, del todo, desconocen hoy su significación.
L a s fortalezas del distrito de R o u d b a r , en la P e r s i a , a u u
están ocupados por los ismaelitas, conocidos en el país bajo
la d e n o m i n a c i ó n g e n e r a l de hossesins. En Siria o c u p a n diez
y ocho poblaciones alrededor de M a s r i a t , a n t i g u a corte en
tiempo de su dominación. O t r a s sectas procedentes del
mismo o r i g e n , h a b i t a n i g u a l m e n t e en Ja Siria. Estas son las
do los nosairis, los motewillis y los drusos. Todas estas sec-
t a s t i e n e n sus asambleas secretas, que celebran d u r a n t e la
noche, y si hemos de creer á los m u s u l m a n e s ortodoxos,
no son más que v e r d a d e r a s orgías, dande se a b a n d o n a n sus
i n d i v i d u o s á todosdos placeres de los sentidos. Los drusos
se acomodan e x t e r i o r m e n t e al ejercicio d é l o s cultos reco-
nocidos; y sólo e n t r e ellos profesan sus d o c t r i n a s p a r t i c u l a -
res, en las que se conocen muchos g r a d o s de iniciación.
Centinelas a v a n z a d a s v i g i l a n por fuera p a r a que n a d i e se
a p r o x i m e ; y sufriría en el m o m e n t o la m u e r t e c u a l q u i e r
profano que osase p e n e t r a r en el l u g a r de sus r e u n i o n e s , el
cual es diferente en cada u n o de los g r a d o s . Los drusos se
reconocen e n t r e si, por medio de u n a fórmula e n i g m á t i c a .
El u n o p r e g u n t a : «¿Se s i e m b r a en v u e s t r o p a í s el g r a n o de
halalidje ó de mirobalalus?;» á lo que el otro contesta; «Se
s i e m b r a en el corazón de los fieles.» U n a r a m a r e f o r m a d a
de los ismaelitas se h a conservado h a s t a el día en la Alba-
nia, en donde c o n s t i t u y e u n a especie de francmasonería.
A d m i t e en sus filas sectarios de todas las religiones y n a d i e
es recibido en ellas, sino con u n ceremonial místico, y des-
pués de h a b e r p r e s t a d o el j u r a m e n t o de silencio. O t r a so-
ciedad del mismo género estaba establecida no h a c e a ú n
muchos años en J a n i n h . Alí P a c h a se hizo i n s c r i b i r en ella
Ó hizo servir á sus ambiciosos designios la influencia de los
principales h a b i t a n t e s de la ciudad que e r a n SBS miem-
bros.
ASGARD—En los misterios de la E s c a n d i n a v i a repre-
s e n t a la m o r a d a de los dioses, está s o m b r e a d a por el Idrasil
(fresno) donde aquéllos se r e ú n e n todos los días á h a c e r
justicia.
A S H A N — E q u i v a l e á humo, vapor. Ciudad de la t r i b u de
J u d á (Josué, xv, 42). S e g ú n a p a r e c e en J o s u é , xix, 7, y
I Crónicas, iv, 32, esta ciudad fué d a d a á la t r i b u de Si-
meón, y a l g u n o s le identifican con Ain, fundados en J o s u é ,
xxi, 16; comparado con I Crónicas, vi, 59.
A S H B E A — N o m b r e p r o p i o que no es fácil d e t e r m i n a r si
se refiere á a l g u n a p e r s o n a ó p o b l a c i ó n (I Crónicas, iv,
21).
A S H B E L — S e g u n d o hijo de Benjamín, f u n d a d o r de la
familia de los A s h b e l i t a s (Génesis,XLVI, 21; N ú m e r o s , xxvi,
38; I Crónicas, v i n , 1).
ASHDOD— E q u i v a l e á plaza fuerte. Se l l a m a b a t a m b i é n
Azoto, c i u d a d de los filisteos, cabeza de u n a de las satra-
pías, que fué dada por J o s u é á Ja t r i b u de J u d á , y recu-
p e r a d a después por los filisteos. En el templo de esta ciu-
dad fué donde colocaron éstos el a r c a después de la derro-
t a de los israelitas, h a l l a n d o al día s i g u i e n t e á su ídolo
D a g ó n roto en pedazos al pie de aquélla, por c u y a causa
 71 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
la r e s t i t u y e r o n (Josué, xv, 47; Samuel, v). En esta ciudad
predicó el Evangelio el diácono Felipe después de h a b e r
b a u t i z a d o al eunuco de la r e i n a Oaudace (Hechos de los
Apóstoles, viii, 40).
A S H D O T H - P I S G A — C i u d a d en la t r i b u de Bubón, al E.
del m a r Muerto, probablemente s i t u a d a en la falda del
P i s g a . T a n sólo hallamos este nombre en Josué, XIII, 20. E n
otros lugares está traducido por las vertientes del Pisga.
(Deúteronomio, m , 17; iv, 49; Josué, x u , 3), pero i n d u d a -
blemente en el primer l u g a r se refiere á u n a ciudad según
el contexto. En la Vulgata y sus versiones se lee Phasga.—
V. A s e d o t h .
ASHIMA—Significa cielo. Se escribe t a m b i é n Asiraa y
Asimach. E r a u n ídolo en figura de c a b r a que a d o r a b a n
los hamatheos, y cuyo culto introdujeron en S a m a r í a (II
Beyes, xvii, 20).
ASHKETsTAZ-Se t r a d u c e por fuego que se extiende. P r i -
mogénito de Gomer, hijo de J a p h e t (Génesis, x, %). A G r a n
Conservador de la Orden de Misraim. Según la tradición
m i s r a i m i t a , sus descendientes propagaron las s a g r a d a s doc-
trinas entre los h a b i t a n t e s de muchos pueblos del Asia
Menor y de Europa, llegando á i n t r o d u c i r l a s en las Islas
B r i t á n i c a s , en donde, gracias á «sus cuidados, pronto hicie-
ron maravillosos progresos» (*).
A S H M O L E (Elias)—Sabio a l q u i m i s t a y a n t i c u a r i o , al
cual consideran algunos, no con poca razón, como el v e r -
dadero padre de la Masonería a c t u a l . Nació en Litchfied
el afio 1617 y m u r i ó en 1692. Escribió la Historia de la Or-
den de la Jarretiera, fundó el célebre Museo de Oxford, y
j u n t o con el coronel M a i m v a r r i n g se hizo a d m i t i r en la co-
fradía do los Constructores en W á r r i n g t o n y en la cual em-
pezaban á e n t r a r ostensiblemente personas completamente
ajenas al a r t e de c o n s t r u i r Ashmole notó entonces la m a r -
cha d e c a d e n t e de las sociedades de obreros y sé ocupó en
la t e n t a t i v a de r e g e n e r a r l a s bajo el velo de la a r q u i t e c t u r a
por medio de u n a representación de los misterios de la ini-
ciación a n t i g u a india y egipcia, y dando á la nueva asocia-
ción u n objeto de u n i ó n ; perfección, progreso, fraternidad,
i g u a l d a d y ciencia por medio de u n lazo universal basado
en las leyes de la n a t u r a l e z a y en el amor á la h u m a n i -
dad. Con este fin, y siendo profundo conocedor de la a l -
quimia, de la cabala, de los misterios a n t i g u o s y de los
anales de los pueblos primitivos, emprendió la g r a n t a r e a
de escribir las bases de la o r g a n i z a c i ó n de los tres grados
en que debía basarse su sistema de solidaridad y perfeccio-
n a m i e n t o h u m a n o s . B e d a c t ó en su consecuencia los r i t u a l e s
de los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, empezó
á p r o p a g a r l o s y explicarlos; con ello fomentó la tendencia
reformista y r e g e n e r a d o r a de la I n s t i t u c i ó n , y en tal t r a -
bajo le sorprendió d e s g r a c i a d a m e n t e la m u e r t e . Veinticin-
co años después de acaecer ésta, fructificó de u n a m a n e r a
p ú b l i c a la semilla s e m b r a d a por el sabio Ashmole, y c u a n -
do las Logias de Londres consumaron su reforma en 1717
e n t r a n d o en u n a vida filosófica de estudio, de perfección y
de p r o p a g a n d a moral, a d o p t a r o n los r i t u a l e s de Ashmole,
r e p u d i a r o n todo trabajo exclusivamente o p e r a t i v o , rompie-
ron su sujeción al c e n t r o a u t o r i t a r i o de Y o r k y p r o c l a m á -
ronse i n d e p e n d i e n t e s y c o n s t i t u i d a s en gobierno de la fra-
ternidad masónica, bajo el t í t u l o de G r a n L o g i a de L o n -
dres. Tal fué la obra de Ashmole, p a r a la cual meditó y
escribió las tres siguientes bases ó grados que es necesario
conocer en síntesis c u a n d o se t r a t a de aquel sabio. Creó el
primer grado (Aprendiz) conservando la m a y o r a n a l o g í a
con la iniciación a n t i g u a ; e n s e ñ a la moral, explica a l g u n o s
símbolos, indica el paso de la b a r b a r i e á la civilización é
induce á la a d m i r a c i ó n y g r a t i t u d hacia el Grande A r q u i -
tecto del Universo, á la vez que hace c o n o c e r l o s principios
fundamentales de la Masonería filosófica y sus leyes y usos,
al mismo tiempo que dispone al neófito á la filantropía y
al estudio. Sus trabajos se a b r í a n en h o r a s que r e c o r d a b a n
las lecciones de Zoroastro. (V. H o r a ) , El s e g u n d o g r a d o lo
compuso Ashmole en 1648 y es u n a c o n t i n u a c i ó n fiel y
progresiva de la misma a n a l o g í a armonizada con la doctri-
na de T h a l e s y de P i t á g o r a s . Este g r a d o dispone al neófito
al estudio de las ciencias n a t u r a l e s del globo, de la a s t r o -
nomía y de la filosofía de la historia. H a indueido á inves-
t i g a r y a n a l i z a r las causas y los orígenes de las cosas, á co-
nocerse á sí mismo p a r a llegar á ser capaz de dirigirse á
sí propio y á concebir todo lo que la felicidad h u m a n a
puede obtener de la asociación Masónica por medio del
trabajo, la ciencia y la verdad. El tercer grado, compuesto
en 1649, completa la analogía de los misterios modernos
con la iniciación a n t i g u a . El conocimiento de este grado
enseña á l e v a n t a r el velo que cubre sus nuevos misterios.
A d m i t e , pues, los más elevados estudios filosóficos y teo-
ASI
sóficos; da la llave de los misterios políticos y religiosos de
los tiempos de ayer y hoy y completa perfectamente la i n i -
ciación a n t i g u a ó pequeños misterios, como puede verse
por las consideraciones s i g u i e n t e s . En E g i p t o , el tercer
g r a d o se llamaba P u e r t a de la Muerte. El a t a ú d de Osiris,
que á causa de su asesinato supuesto reciente, estaba man-
chado aún de sangre, elevábase en el centro de la sala de
los muertos en donde tenia l u g a r u n a parte de la ceremo-
nia. Se p r e g u n t a b a al a s p i r a n t e si h a b í a tomado p a r t e en
el asesinato de Osiris; después de otras pruebas, y á pesar
de sus n e g a t i v a s se le daba un golpe en la cabeza ó se fin-
g í a dárselo con un h a c h a , era derribado, cubierto de vendas
como las momias, se g e m í a en torno suyo, hacíanse brillar
algunos r a y o s , el supuesto difunto era rodeado do fuego y
luego r e s t i t u i d o á la vida. En el R i t o Moderno hállase la
reproducción de esta ficción egipcia, sólo que en vez de
Osiris, i n v e n t o r de las artes, ó el Sol, tómase el nombre de
H i r a m , que significa elevado (aplicable al Sol) y que era
hábil en las artes. E x a m i n a s e la m a r c h a del Sol desdo el
solsticio de estío y la alegoría en su período m e n g u a n t e ,
de los tres meses r e p r e s e n t a d o s como tros compañeros
asesinos. L a explicación de este hecho astronómico y de
los i n s t r u m e n t o s del pretendido asesinato dan la interpre-
tación del g r a d o . El Sol en el solsticio de estío provoca
cantos de a l a b a n z a y g r a t i t u d en todo lo que respira; e n -
tonces H i r a m , que lo representa, puede dar á los que les
corresponde, la p a l a b r a s a g r a d a , es decir, la vida. Cuando
el Sol desciende á los signos inferiores del zodiaco, empie-
za el mutismo de la n a t u r a l e z a ; H i r a m no puede, pues, dar
y a la p a l a b r a s a g r a d a á los compañeros que r e p r e s e n t a n
los tres últimos meses i n e r t e s del año. El primero se ve
precisado á h e r i r débilmente á H i r a m con u n a regla de 24
p u l g a d a s , i m a g e n de las 24 horas que d u r a cada revolu-
ción diurna; primera distribución del tiempo que, después
d é l a exaltación del astro-rey, a t e n t a débilmente á su exis-
tencia infiriéndole el primer golpe. El segundo le hiere con
u n a escuadra de hierro, símbolo de la ú l t i m a estación figu-
r a d a en las intersecciones de dos líneas r e c t a s q u e divi-
dirían en c u a t r o partes iguales el círculo zodiacal, cuyo
centro r e p r e s e n t a el corazón de H i r a m adonde converge
la p u n t a de las c u a t r o escuadras que figuran las c u a t r o es-
taciones; s e g u n d a división del tiempo que en esta época
hiere con m a y o r golpe á la existencia solar. El tercer com-
p a ñ e r o hiere m o r t a l m e n t e en la frente por medio de u n
fuerte golpe de mallete, cuya forma cilindrica simboliza al
año, que significa círculo, anillo, tercera d i s t r i b u c i ó n del
tiempo, c u y a consumación r e m a t a con el último golpe, la
existencia del Sol m o r i b u n d o . De esta i n t e r p r e t a c i ó n se ha
deducido que H i r a m , fundidor de metales, convertido en
héroe de la n u e v a leyenda con el título de a r q u i t e c t o , es el
Osiris (Sol) de la iniciación moderna; que Isis, su viuda, es
la Logia, emblema de la t i e r r a (en sáncrito loga, mundo),
y que H o r u s , hijo de Osiris (ó de la luz) y de la v i u d a es el
francmasón, es decir, el iniciado que h a b i t a la L o g i a t e -
r r e s t r e . Tal fué el plan desarrollado por el erudito Ashmo-
le en su trabajo de orgnización de la Sociedad masónica.
Todos los a u t o r e s serios se hallan conformes en a t r i b u i r l e
tal empresa, y e n t r e ellos R a g ó n hace n o t a r que aquel c é -
lebre a n t i c u a r i o concibió su vasto proyecto de reforma en
1646, perteneciendo á u n a sociedad de Rosa formada
según las ideas de La Niteva Atlántida de Baeón, en c u y a
c i t a d a época Ashmole volvió á e n c o n t r a r la a n t i g u a i n i c i a -
ción de la misma m a n e r a que halló Mesmer el m a g n e t i s -
mo. F a v r e , en sus Documentos Masónicos, profesa casi igua-
les opiniones y señala (págs. xxxiv y xxxv) los principales
compañeros de Ashmole en sus trabajos reformistas, siendo
casi todos ellos personajes e m i n e n t e s en la s a b i d u r í a de
aquellos tiempos.
ASHNAH—Véase A s e n a h .
ASHTAROZ—ídolo de los sidonios, adorado por los i s -
r a e l i t a s d u r a n t e la ascención de Moisés al monte Sinaí.—
V. Á s t a r o t h .
A S H T O R E T H — E n plural es Ashtaroth y significa una
estrella. ídolo de los sidonios y filisteos adorado por los
judíos c u a n d o en v a r i a s ocasiones cayeron en la i d o l a t r í a .
Salomón en sus últimos años se dio al culto de este ídolo
e n t r e los muchos que por amor á las mujeres introdujo en
J e r u s a l é n . IJueces, ir, 13; I Samuel, x n , 10; I Reyes, xi, 5,
33). E n un principio tuvo este ídolo la figura de u n a piedra
cónica, luego de u n a vaca y en fin la de u n a mujer con u n
bastón a u g u r a l . A Ciudad al E.-del J o r d á n en la media
t r i b u de Manases y una de las capitales del reino de B a -
san.—V. Á s t a r o t h .
ASIA—El m a y o r de los continentes en que se dividía el
mundo a n t i g u o ; cuna del género h u m a n o , donde so reuli-
 ASI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
zaron los más grandes y trascendentales sucesos de la h i s -
r i a del hombre, en donde todas las civilizaciones h a n
tenido su origen. No podemos descender á u n a descripción
minuciosa de esta p a r t e del mundo, que nos llevaría dema-
siado lejos y que no seria más que u n a copia de lo que
cualquier tratado de geografía explica. P a r a nuestro pro-
pósito diremos solamente que al Asia se la consideraba
a n t i g u a m e n t e dividida en tres p a r t e s ó regiones. P r i m e r a :
el Asia Mayor, que comprendía todo el país m o n t a ñ o s o
que domina el m a r Negro al N. y el M e d i t e r r á n e o al S. y
al E. las llanuras de la Mesopotamia y de la Siria. Com-
p r e n d í a las provincias de Capadocia, P o n t o , Galacia, Li-
c a o n i a . P i s i d i a , Misia, F r i g i a , Troade, J o n i a , Caria, Licia y n i t a , cuyo descendiente J e h ú vivió en el r e i n a d o de Eze-
Panfilia. Segunda: el Asia Alta, llamada por los mahome-
tanos Anadoli, y comprende los .demás t e r r i t o r i o s del con-
t i n e n t e asiático, p a r t i e n d o desde el m a r Rojo, a t r a v e s a n d o las Logias. Las h i l e r a s de asientos que están á cada lado
la A r a b i a h a s t a el Tigris y siguiendo la dirección de esa " de las Logias se d e n o m i n a n columnas. A El asiento que
al N. h a s t a el Cáuoaso y cordillera de los Urales, y por el E.
el mar de China y de J a p ó n . Tercera: la Siria, que com-
p r e n d e la Siria p r o p i a m e n t e dicha, la F e n i c i a y la Palesti-
na. A El Asia es la s e g u n d a p a r t e de la tierra en que
fué i n t r o d u c i d a la Masonería en la primera m i t a d del si-
glo x v m . En 1728, Sir J o r g e Pomfret estableció la primera
Logia asiática en Calcuta. O t r a s fueron fundadas en 1750
y 1779, a s e g u r á n d o s e que en aquella época no había en el
Indostán un l u g a r en que no existiese u n a Logia. E n el
mismo 1779 O m d i t - U l - O m r a h Bahander, hijo menor de
Nabob del Carnatic, fué iniciado en T r i q u i n ó p o l i . E n Cei-
lán, Cantón, Persia, P o n d i c h e r y , en la Isla del P r í n c i p e
Gales y en todas las posesiones inglesas de Asia, la Orden
se h a l l a en la m a y o r prosperidad, y tan solamente la G r a n
L o g i a de I n g l a t e r r a c u e n t a en aquellas r e g i o n e s más de
79 Logias s u b o r d i n a d a s . A P a r t e del mundo represen-
t a d a por u n a de las secciones de las Logias del R.ito de
Adopción, A Asia (Silo de los Hermanos iniciados del).
—Orden conocida t a m b i é n bajo la denominación de Her-
manos asiáticos ó caballeros y hermanos de San Juan el
evangelista del Asia. Esta Orden fué fundada en Viena, se-
g ú n unos, ó en Berlín, como afirman otros, en el año
de 1780, por u n a fracción disidente de la Sociedad alqui-
mista t i t u l a d a los Hermanos de la Sosa Cruz. El funda-
dor, ó cuando menos el p r i n c i p a l apóstol de esta secta, fué
el barón H a n s , H e n r i von Ecker y Eckehofen, gentilhom-
bre de cámara y consejero de la corona, a y u d a d o del eonde
de W r b n a y,del profesor S p a n g e r b e r g , de común acuerdo
con un israelita llamado H i r s c h m a n n , que tomó u n a g r a n
p a r t e en la confección de los r i t u a l e s , i n t r o d u c i e n d o en
ellos la s a b i d u r í a cabalística del T a l m u d . A u n q u e el p r i n -
cipal objeto de esta Orden h a quedado oculto bajo el velo
hermético, so sabe que se p r o p o n í a n , e n t r e otras cosas, la
unificación de toda la E u r o p a y el b i e n e s t a r de toda la hu-
manid'ad. Profesaban la teosofía evangélica en un todo de
perfecto acuerdo con la tolerancia de J . C. Se dedicaban
con preferencia al estudio de las ciencias n a t u r a l e s y á las
investigaciones más profundas acerca del a r t e de prolon-
g a r la vida, ó sea el descubrimiento del elixir de la i n m o r -
talidad. E s t a Masonería contaba en su seno con hombres
de g r a n capacidad y de vasta erudición, habiendo adoptado
muchas ceremonias de los judíos, de los egipcios y de los
mahometanos, p a r a indicar desde luego que a d m i t í a n t o -
das las religiones. L a dirección s u p r e m a de la Orden r a d i -
caba en el Pequeño y Constante Sinderin de Europa y se
componía de 72 miembros. Las decisiones de este alto
cuerpo debían estar basadas en los r e g l a m e n t o s generales,
á los que se debía ciega sumisión. El Supremo G r a n Maes-
tro de la Orden (Chacham-Hakohem, es decir, sabio sacer-
dote) el p r i m e r vicario del S i n d e r i n y el G r a n Canciller de
la Orden, al igual que los demás superiores en d i g n i d a d ,
mérito y sabiduría, eran llamados padres y hermanos de
las siete iglesias desconocidas del Asia. Los Grandes Maes-
tros destinados al g r a n objeto de la asociación, quedaban
Maestros y estaban seguros de sus secretos. E n las i n i c i a -
ciones hacían un g r a n uso de la a r m ó n i c a , y se r e c u r r í a á
las evocaciones en las que desempeñaba un g r a n papel un
espíritu llamado Gablidone. El iniciado prometía, e n t r e
otras cosas, i n s t r u i r y comunicar sin demora, con verdad y
honradez, al G r a n M a e s t r e de la Orden, al muy r e s p e t a -
ble pequeño y constante Sinderin, al Capitulo general de la
Orden ó al de la P r o v i n c i a , todo Cuanto le fuera dado i n -
quirir, ó llegase á su conocimiento. Todo el sistema de
esta Orden, que no era bajo n i n g ú n concepto superior al
de los Rosa Cruces, se componía de los cinco grados s i -
guientes:
,, , i 1.° Buscadores,
¿ g r a d o s de prueba..] „ % P a o Í 6 n t e s , debe á lo menos cada tres meses informar á la Logia de su
72
3.° Caballeros y h e r m a n o s iniciados
del Asia en E u r o p a .
Í 4,° Maestros y sabios.
5.° Sacerdotes reales, ó v e r d a d e r o s
h e r m a n o s Rosa Cruz.
E n este ú l t i m o grado, llamado t a m b i é n de Melquisedec ó
Kadosch filosófico, se e x p l i c a b a n todos los misterios y ale-
gorías de los g r a d o s a n t e r i o r e s (#).
A S I A MENOR— Véase A s i a y M i s t e r i o s .
ASIÁTICA—Titulo de u n a de las 75 Masonerías que
clasifica R a g ó n en su Tuileur General.
A S I E L — S e escribe t a m b i é n Aziel. N o m b r e de un simeo-
quías (I Crónicas, iv, 35).
ASIENTO—Sitios en donde se colocan los h e r m a n o s en
debe ocupar u n caballero Rosa Cruz al e n t r a r en u n tem-
plo, es el último entre todos los hermanos, pero el Venera-
ble le h a r á colocar s e g ú n su r a n g o .
ASILO—Establecimientos fundados y sostenidos por las
Logias p a r a auxilio y enseñanzas de los necesitados. Los
h a y p a r a huérfanos, v i u d a s , enfermos y a n c i a n o s .
A S I N C R I T O — Nombre de u n discípulo en la iglesia
de Roma, á quien P a b l o e n v i a su saludo (Romanos,
xvi, 14).
A S I N T I U M ó A B S I N T I U M — E s t r e l l a simbólica de que
habla el Apocalipsis y con la que castigó Dios al pueblo
j u d i o por los errores á que se h a b í a e n t r e g a d o . Al dar la
señal uno de los ángeles, apareció una estrella a r d i e n t e que
cayó sobre las aguas, de las que u n a tercera p a r t e contra-
jeron la a m a r g u r a de la p l a n t a que lleva su n o m b r e , dando
m u e r t e á g r a n n ú m e r o de hombres que bebieron de las
mismas. Según la i n t e r p r e t a c i ó n de los simbolistas cristia-
nos, se ve c l a r a m e n t e que á esta estrella hace alusión el pro-
feta Barcochebas (que se hacía p a s a r por el Mesías anun-
ciado por Balaám), hijo de la estrella, i n s p i r a d o r de ia nue-
va doctrina é i n t e r p r e t a c i ó n del T a l m u d . Así p a r a éstos,
esta estrella del supuesto profeta es la i m a g e n del ángel
malo; estrella p o r su n a t u r a l e z a angélica; ajenjo (amargu-
ra) por su c a r á c t e r e n g a ñ a d o r (*).
ASIÓN-GABER—Se escribe t a m b i é n Esión-Gaber. Ciu-
dad de la I d u m e a ó A r a b i a desierta, s i t u a d a en la p u n t a
septentrional del golfo de E l a t h en el m a r Rojo, y u n a
de las estaciones de los israelitas en el Desierto. E s t a
ciudad t e n í a u n p u e r t o , en el cual fueron construidas
v a r i a s n a v e s por los operarios de H i r a m , las cuales t r a -
jeron de O p h i r c u a t r o c i e n t o s y v e i n t e talentos de oró
(Números, x x x i n , 35; Deuteronomio, n , 8; I R e y e s , ix, 26;
XXII, 49).
ASIRÍA—Nación a s i á t i c a en que t u v i e r o n g r a n desarro-
llo los misterios de la Antigüedad.—V. A s y r i a .
ASÍS—Véase M i s t e r i o s .
ASISCULUS—Otros escriben Acisculus. Pico de p e q u e -
ñas dimensiones empleado por los masones (constructores)
de la A n t i g ü e d a d . Se le e n c u e n t r a reproducido con m u c h a
frecuencia sobre las medallas y especialmente sobre las de
la familia V a l e r i a n a (*).
A S I SEA—Contestación final de las p a l a b r a s que se pro-
n u n c i a n s i m u l t á n e a m e n t e con el t o q u e , en el g r a d o 9.° del
R i t o de Adopción ó sea el R . \ >J<, D a m a de Beneficen-
cia (*).—V. A m é n .
ASISTENCIA—Los masones están obligados á asistir á
los trabajos de las L o g i a s y á p r e s t a r asistencia y auxilio
á los h e r m a n o s desvalidos. L a j u r i s p r u d e n c i a sobre la m a -
teria es r e g u l a r m e n t e la siguiente: N i n g ú n masón puede
dejar de c o n c u r r i r á las t e n i d a s o r d i n a r i a s de su L o g i a en
los días fijados por sus r e g l a m e n t o s . El que no pueda a s i s -
t i r á a l g u n a do las t e n i d a s debe prevenirlo al Venerable
por. escrito, al Secretario ó á cualquiera otro d i g n a t a r i o ú
oficial de la Logia, i n d i c a n d o el motivo: cuando por c i r -
c u n s t a n c i a s i m p r e v i s t a s no h a y a podido avisarlo, debe ex-
cusarse en la tenida siguiente. El h e r m a n o que falte á tres,
t e n i d a s consecutivas sin h a b e r dado c u e n t a del motivo
de la falta, será amonestado o p o r t u n a m e n t e . No c o m p a -
reciendo y no justificando su i m p e d i m e n t o l e g i t i m o , se le
a m o n e s t a por s e g u n d a vez. Si persiste en no p r e s e n t a r s e ,
se le a d v i e r t e que la L o g i a t o m a r á su silencio como u n a
dimisión. F i n a l m e n t e , si á esta tercera y ú l t i m a i n t i m a c i ó n
no c o n t e s t a decisivamente, se r a y a su n o m b r e del catálogo
de los miembros, según se a c o s t u m b r a con los deudores no
solventes. El h e r m a n o que t r a t e de a u s e n t a r s e por mucho
tiempo del Oriente de su Logia, está obligado á p r e v e n i r l o
con u n a p l a n c h a ó p e r s o n a l m e n t e . D u r a n t e su ausencia,
 73 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
estado y del l u g a r en que se encuentre. A su v u e l t a lo avi-
sa al Secretario p a r a que le envíe las p l a n c h a s de c i t a c i ó n .
L a Logia puede, por motivos especiales, a u t o r i z a r la no
asistencia á los trabajos, a u n cuando el h e r m a n o objeto de
l a a u t o r i z a c i ó n h a b i t e en el mismo Oriente de la Logia.
Las faltas frecuentes de asistencia acrecen los i n t e r v a l o s
establecidos en los aumentos de salario en las Logias y Ca-
pítulos. L a Logia fija en sus r e g l a m e n t o s las m u l t a s en que
se i n c u r r e por cada ausencia no justificada. . A Varias
Constituciones de los diversos Ritos prescriben el deber de
los m a s o n e s a asistir a sus h e r m a n o s y el a r t i c u l o 35 del
g r a d o 14.° del R i t o Escocés, por ejemplo, prescribe que si
a l g ú n hermano se hallase en desgracia ó enfermo, es deber
de los otros hermanos visitarle, c u r a r l e y facilitarle lo n e -
cesario.—V. P u n t o s .
A S I S T E N T E — T í t u l o de uno de los cuatro únicos dig-
n a t a r i o s de las Logias de Maestro perfecto, grado 5.° del
R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*)
A S I S T E N T E S — N o m b r e de los dos grandes Sacerdotes
que en los s a n t u a r i o s ó j e r a r q u í a s de los Jefes del Taber-
náculo, grado 21." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, se
colocan al lado del P r e s i d e n t e ó Soberano G r a n Sacrifica-
dor (*).
A S K E R Y K A N — E m b a j a d o r de P e r s i a en P a r i s . F u é
iniciado el año 1808 en la L o g i a San Alejandro de Escocia
de dicha ciudad. Después que recibió la luz, p r o n u n c i ó u n
breve discurso concebido poco más ó menos en estas p a l a -
bras: «Os prometo fidelidad, aprecio y amistad. Permitid-
me que os h a g a u n presente digno de u n verdadero fran-
cés. A c e p t a d , os lo r u e g o , este sable que me h a servido en
27 b a t a l l a s ; ¡ojalá que este presente os demuestre la con-
vicción de los nobles s e n t i m i e n t o s que me habéis inspirado
y el placer que e x p e r i m e n t o en pertenecer á v u e s t r a Or-
den!» A s k e r i - K a n era tío del E m p e r a d o r de Persia y en su
iniciación n a d a se omitió de c u a n t o las l i t u r g i a s con sien ten,
p a r a hacer más i m p o n e n t e la recepción. El Venerable que
inició al príncipe, fué el h e r m a n o Thory, cuyo n o m b r e
figura ventajosamente e n t r e el de los mejores obreros de la
Orden.
ASMAVETH—Uno de los t r e i n t a v a l i e n t e s capitanes de
D a v i d , n a t u r a l de B a r h u m (II Samuel, x x m , 31).
ASMODEO—Equivale á destructor. Nombre dado al d i a -
blo en el libro apócrifo de Tobías. Es el nombro caldeo de
Abaddón 6 Apollyón.
A S N A P P A R — T a m b i é n se escribe Asenaphar, y signifi-
ca guia, conductor ó jefe. Nombre dado al rey de Asiria que
envió colonias á poblar la S a m a r í a después de haber trans-
p o r t a d o á la Media á los israelitas en el reinado de Oseas,
y no fué otro que S a l m a n a s a r (Esdras, iv, 10, y I I Reyes,
x v n , 24). Año 678 a n t e s de J . C.
ASNO—Emblema de la p a c i e n c i a y de la sobriedad, pe-
ro t a m b i é n de la pereza y de la torpeza. P a r a los egipcios
e r a el emblema del dios del mal. Los r o m a n o s m i r a b a n su
e n c u e n t r o como presagio funesto, y lo c o n s a g r a b a n á Pria-
po á quien lo ofrecían en sacrificio (*).
A S N O D E ORO - Véase A p u l e o .
ASOCIACIÓN S I N G U L A R — N o m b r e con que es gene-
r a l m e n t e conocida u n a sociedad secreta que existía en
F r a n c i a el año 1804, y que á pesar de su c a r á c t e r exclusiva-
m e n t e político, a l g u n o s la califican de masónica. P a r a más
' datos —Véase S i n g u l a r .
ASOCIADOS—Denominación g e n e r a l q u e se d a b a á los
miembros que c o n s t i t u í a n la Italia reunida, u n a de las aso-
ciaciones secretas y políticas que se formaron á consecuen-
cia de la fusión de los sectas del Carbonarismo y déla Joven
Italia (*).
ASOPH—Ciudad de la t r i b u de Manases en la m a r g e n
del J o r d á n . F u é célebre por la b a t a l l a dada entre el ejérci-
to de Alejandro J a m n e o , r e y de los judíos, y el de Ptolomeo
L á t i r o , que d e s t r u y ó c o m p l e t a m e n t e al primero (Flavio Jo-
sef o, libro XIII; A n t i g ü e d a d e s j u d a i c a s , Capítulo xxi).
ASOR—Se traduce pórtico. Ciudad fuerte, capital del
r e i n o de los cananeos, la que J o s u é m a n d ó q u e m a r y des-
t r u i r completamente. Su t e r r i t o r i o tocó en s u e r t e á la t r i b u
de Neftalí. Créese sea la H a s o r que m a n d ó reedificar Sa-
lomón, y fué t o m a d a por el rey de Asiria en el reinado de
P e k a (Josué, xi, 10, 13; xix, 86; I Reyes, xi, 15; I I í d e m , xv,
29; Josué, x v , 23, 25).—V. H a s o r .
ASPA—Véase S o t u e r .
A S P E N A Z — P r í n c i p e de los eunucos de Nabucodònosor,
á quien éste comisionó p a r a que eligiera de e n t r e los c a u t i -
vos judíos algunos jóvenes de linaje r e a l , sin t a c h a y
de buen parecer, para que sirviesen en la casa r e a l y fue-
r a n instruidos en las letras y l e n g u a de los caldeos Estos
fueron Daniel, A n a n í a s , Misael y Azarías (Daniel, i).
ASS
A S P H A L T I T E — L a g o del Asia que por la t r a n q u i l i d a d
de sus a g u a s se denomina t a m b i é n m a r M u e r t o .
A S P H A L T I T I S — N o m b r e de. un lago situado en la J u d o a
y que modernamente se escribe por lo común Asfaltite ó
Aspkaltite. Es llamado así por la g r a n c a n t i d a d do asfalto
ó b e t ú n que produce. Es t a m b i é n conocido por m a r Muer-
to á causa de la inmovilidad constautu de sus a g u a s . No
lejos de este lago se h a l l a b a n las ciudades nefandas que
fueron destruidas con fuego del cielo. E n este mismo lago
desagua el río J o r d á n .
A S P H A T A — T e r c e r hijo de A m a n , como se ve en E s -
t h e r , ix, 8.
A S P I N W A L L — C i u d a d de Colombia en la cual la Maso-
n e r í a ha alcanzado un florecimiento envidiable; uno délos
mejores talleres era en 1873 la Logia denominada La Ora •
nada, que fué constituida por el i n t e l i g e n t e ó infatigable
obrero S. P e r c y Ellis, bajo la jurisdicción del a n t i g u o Gran
Oriente Neo G r a n a d i n o .
ASPIRACIÓN—Uno de los s e n t i m i e n t o s recomendados
con las inscripciones de las tres columnas que figuran en
los talleres de los P r í n c i p e s Rosa Cruz. A Lema que se
lee en el fuste de u n a de las tres columnas, ó sea en la que
está colocada al Mediodía, en el p r i m e r templo en donde
celebran sus trabajos de recepción los caballeros R R / . >J<>í<
del R i t o de Memfis (*).
A S P I R A N T E — L l á m a s e asi al profano que habiendo pa-
sado por las pruebas del grado de Aprendiz, no ha sido
iniciado a ú n en los misterios del mismo. De igual m a n e r a
se d e n o m i n a b a á los que se h a l l a b a n en igual estado, en las
iniciaciones de Tebas y Eleusis. A Nombre de la pri-
mera clase de la Orden S a g r a d a de los Sofisios, cuyos
obreros en los talleres d e b í a n permanecer mudos, no pu-
diendo h a b l a r más que p a r a c o n t e s t a r con las sílabas si ó
«o.—V. C a t e c ú m e n o s .
A S R I E L — U n o de los hijos de Galaad, nieto de Mana
sés, del cual procedió la familia de los Asrielitas (Números,
xxvi, 31).
A S S AN I T AS—Véase H a s s a n i t a s .
ASSARADON—Nombre del hijo de S e n n a c h e r i b ó Se-
n a q u e r i b á quien sucedió en el trono de Asiria después del
asesinato de aquél por Adramelech y Serasar, sus hijos, el
a ñ o 709 a n t e s de J . C. E n el r e i n a d o de Manases, r e y de
J u d á , los generales de Assaradón v i n i e r o n á j u d e a , t o m a r o n
á J e r u s a l e m y llevaron c a u t i v o á Manases, aprisionado con
grillos, el año 677 antes de J . C. (II Reyes, xix, 37; I I Cró-
nicas, xxxin, 10).
ASSIR—Quiere decir prisionero, y llevaron este nombre
el hijo de Cora (Éxodo, vi, 24; I Crónicas, vi, 22); el hijo de
A b i a s a p h e n t r e los ascendientes de Samuel (I Crónicas, vi,
23 y 37); y el hijo de J e c h o n í a s y h e r m a n o de Salathiel
(I Crónicas, n i , 17).
ASSON—Ciudad m a r í t i m a de la Eólida en el Asia Me-
nor, donde.se r e u n i e r o n algunos discípulos p a r a esperar á
P a b l o , que m a r c h a b a por t i e r r a desde Troas, p a r a ir j u n t o s
á Mitilene (Hechos de los Apóstoles, xx, 13y 14).—V. A s s o s .
ASSOS—Significa esta p a l a b r a el que se aproxima, y es
lo mismo que Assón, pero en forma ortográfica más propia.
El vulgo usa en la m a y o r í a de las veces Assón.
ASSUERO—Se t r a d u c e u n a s veces por león y otras por
rey. Es el nombre dado á algunos monarcas de Persia, y
sobre c u y a i n d i v i d u a l i d a d existen diversas opiniones entre
los h i s t o r i a d o r e s . A t e n i é n d o n o s á la cronología más gene-
1
r a l m e n t e a d m i t i d a en los libros b í b icos, diremos que el
Assue.ro de que habla el libro de E s t h e r es el mismo Darío
Hystaspes de que se hace mención en Esdras, vi, y fué
hijo de Artajerjes, llamado Cambyses. E n efecto; el Assue
ro del libro de Esther, reinó desde 524 á 495 antes de Jesús
y el decreto dado por el Darío de Esdras lleva la fecha do
519, es decir, cinco años después del r e i n a d o de Assuero.
Por consiguiente, son u n mismo personaje el Assuero de
E s t h e r y el Darío de E s d r a s .
A S S U R — T r a d ú c e s e por el que pone asechanzas. Nombre
del hijo de Sem y n i e t o de Noé, que algunos creen ser el
fundador de la Asiria, de la cual fué arrojado por Nimrod,
fundados en que los asirios son llamados Assur en las
S a g r a d a s E s c r i t u r a s y sobre todo en que el versículo 11,
cap. x del Génesis dice, h a b l a n d o de Nimrod: «de aquesta
t i e r r a (de Shinar) salió á Assur y edificó á Nínive,» etc. (V.
también I Crónicas, i, 17; Micheas, v, 5 y 6).—V. A s y r i a .
ASSURIM—Escríbese t a m b i é n Asshurim. N o m b r e del
hijo de Dedar, descendiente de A b r a h a m por Cetura (Gé-
nesis, xxv, 3). A l g u n o s le hacen fundador de una t r i b u al
Mediodía de la A r a b i a , identificándole con el A s h u t de que
h a b l a Ezequiel, x x v n , 23 y que Valera t r a d u c e equivoca-
d a m e n t e por Asiria.
10
 A T A
A S T A R O T H — P a l a b r a que otros escriben Asíharoth.
Nombre de u n a ciudad al E. del J o r d á n en el reino de Ba-
san, llamada asi por el culto que en ella se d a b a á la dei-
dad Ashtoreth (Deuteronomio, i, 4; J o s u é , ix, 10; x n , 4;
XIII, 12; I Crónicas, vi, 71). A E n las l e y e n d a s egipcias
y de los demás misterios de la A n t i g ü e d a d sobre la l u c h a
del bien con el mal, la luz con las tinieblas, la v i r t u d con
el vicio y la verdad con la m e n t i r a , Astaroth r e p r e s e n t a b a
el i n v i e r n o , el g e n i o del mal derrotado por Osiris (el Sol)—
V. A s h t o r e t h y A s t a r t é .
A S T A R O T H - K A R N A I M — C i u d a d m u y a n t i g u a habita-
da por los r a p h a i t a s , que fueron derrotados por Ohedor-
laomer y sus aliados (Génesis, xvi, 5). Suponiendo que sea
la llamada Carnain ó Camión en el I libro de los Maca-
beos, v, 26, etc., su posición h a b r á de fijarse en el pais de
G a l a a d y p r o b a b l e m e n t e seria la A s t a r o t h del reino de
Basan.
A S T A R T É — E s t a palabra, que algunos escriben y pro-
n u n c i a n Astaroh, se t r a d u c e por ganado, y es el n o m b r e de
u n a d i v i n i d a d de los fenicios, que los israelitas a d o r a r o n
a l g u n a s veces. Salomón c o n s t r u y ó á este ídolo u n templo
en las c e r c a n í a s de J e r u s a l e m (Jueces, n , 18; I R e y e s , xi, 5).
Este mismo dios fenicio es la Artemisa y Diana de los
griegos. A Diosa egipcia de origen sirio llamada tam-
bién A s t a r o t h . Se r e p r e s e n t a con u n a cabeza de león, real-
z a d a con u n disco solar. F r e c u e n t e m e n t e se la ve de pie
sobre u n carro que g u í a ella m i s m a . E n los tiempos primi-
tivos se la representó por u n a simple piedra de forma cóni-
ca (*).—V. M i s t e r i o s .
ASTREA—Diosa símbolo de la J u s t i c i a , en los p r i m i t i -
vos tiempos de la h u m a n i d a d . T a m b i é n se dio a n t i g u a m e n -
te este n o m b r e á la constelación de Virgo (*). A T í t u l o
de u n g r a n O r i e n t e que se fundó en Rusia el año 1803, pro-
tegido por el mismo zar Alejandro, que se había hecho
iniciar, influido por el alto concepto que le hizo concebir
do la Masonería el hermano Roeber, uno de sus consejeros
de Estado y director del colegio de cadetes de San P e t e r s -
burgo.—V. R o e b e r .
ASTROLOGÍA—La Astrología es s e g u r a m e n t e u n a de
las ciencias más a n t i g u a s , n a c i d a de las primeras induccio-
nes que los sabios de los tiempos p r i m i t i v o s llegaron á de-
ducir del estudio y del conocimiento de los fenómenos del
m u n d o sideral y de la influencia de los astros sobre los
cuerpos terrestres. Los p r i m e r o s que profesaron esta cien-
cia se dedicaron á la predicción de los sucesos del porve-
n i r , por la inspección de dichos astros, á los que a t r i b u í a n ,
al igual que á los signos del Zodíaco, u n a v i r t u d é influen-
cia sobre los hombres y los a c o n t e c i m i e n t o s del mundo,
que e m a n a b a de los p l a n e t a s , considerados como a r b i t r o s
de todos los destinos. El horóscopo, la fignonominia, la
q u i r o m a n c i a , el magismo, etc., son otras t a n t a s r a m a s de la
Astrología p r i m i t i v a , cada u n a de las cuales se subdividió
á su vez en otros que en crecido n ú m e r o h a n dado origen
á muchas de las ciencias que a d o r n a n hoy día el cuadro de
los conocimientos h u m a n o s . L a astrología p r o p i a m e n t e
llamada m u r i ó , á la p a r que las a n t i g u a s iniciaciones, con
la destrucción de las Galias por J u l i o César. Desde aquel
entonces, á los sabios iniciados, se sucedieron los audaces
c h a r l a t a n e s , y en vez de fuente p u r í s i m a de beneficios y
perfección, como h a s t a aquel entonces h a b í a n a l i m e n t a d o
el r a u d a l que la filosofía h e r m é t i c a purificara, fué fuente
de abusos de la que h a n brotado m u c h a s funestas supersti-
ciones (*), A Astrología era la ciencia que enseñaba P i -
t á g o r a s en las lecciones de u n a a s t r o n o m í a misteriosa y
especial.
ASTROLÓGICA—Titulo de u n a de las75Masonerías que
clasifica R a g ó n en su Tuileur Qénéral.
ASTRONOMÍA—Ciencia de los astros. A Nombre del
p r i m e r escalón del segundo r a m a l de la escalera simbólica
de los Caballeros Kadosch. A En iconografía se la repre-
senta bajo la figura de u n a mujer joven y hermosa coro-
n a d a de estrellas, con m a n t o azul, alas y t e n i e n d o u n
compás en la-mano derecha; con la otra sostiene u n globo
celeste, y á sus pies yace u n águila, un astrolabio, u n te-
lescopio y otros i n s t r u m e n t o s m a t e m á t i c o s (*).—V. A r t e s
liberales y Misterios.
ASTRÓNOMO A N T E L A P U E R T A DE LOS D I O -
S E S — T í t u l o del 6.° g r a d o del Orden Crata Repoa.
A S T R O S — F i g u r a n en el adorno de los templos masó-
nicos y en las ceremonias de los masones, p a r a r e c o r d a r en
sus vidas.misteriosas las g r a n d e s verdades de la n a t u r a l e z a
y para r e p r e s e n t a r p e r e n n e m e n t e las m a r a v i l l a s de la obra
de Dios, r e p i t i e n d o con el a u t o r de los Salmos: «Los cielos
• publican la gloria de Dios y el firmamento da testimonio
• de la obra de sus m a n o s . ' A Astros, Nombre que se da
74
á las luces en el lenguaje simbólico usado en los b a n q u e t e s
de las Maestras E g i p c i a s , g r a d o 3.° de l a ' M a s o n e r í a de
Adopción de Cagliostro. I g u a l n o m b r e se les da en el tec-
nicismo simbólico de la Masonería E s c a n d i n a v a (*).
A S U R — N o m b r e del segundo hijo de Sem, arrojado del
país de B a b i l o n i a por Nimrod. Según la t r a d i c i ó n m i s r a i -
m i t a fué G r a n Conservador de la Orden en los valles á los
que dio su nombre, que formaron la Asiría: fué fundador
de la f a m o s a N í n i v e y de o t r a s célebres ciudades de los
tiempos p a t r i a r c a l e s hacia el año 1805 del mundo (*).—V.
Assur.
A S - U R — N o m b r e de u n genio que e n t r e los asirios se
ponía por testigo de los más solemnes j u r a m e n t o s . Algunos
pretenden e q u i v o c a d a m e n t e que no es más que u n a forma
defectuosa del nombre Assur.—V. esta p a l a b r a .
ASYNCRITO—Véase A s i n c r i t o .
ASYRIA—Quiere decir paso, tierra llana y es el n o m b r e
de u n a v a s t a región del Asia que t e n í a por límites al N. la
Armenia, al E. la Media, al S. B a b i l o n i a y al O. la Mesopo-
t a m i a y cuyas principales ciudades fueron N í n i v e su capi-
tal, Arbela, Opis y Ctesifón. Como en el A n t i g u o Testa-
mento se habla mucho de este país, conviene t e n e r en
cuenta p a r a i n t e l i g e n c i a de los textos sagrados y sobre to-
do de los que tienen relación con las tradiciones masónicas
que la Asyfia se consideraba de dos m a n e r a s , geográfica y
políticamente. E n el primer sentido la Á s y r i a sólo com-
prendía u n a comarca pequeña en las r i b e r a s orientales del
Tigris, y fué la satrapía,ó gobierno persa de A t t u r a , hoy el
K u r d i s t á n . E n el sentido político la A s y r i a c o m p r e n d í a el
vasto imperio que, según el libro de Esther, se e x t e n d í a
desde la I n d i a á la E t i o p í a y a b r a z a b a 127 provincias. Se-
r í a prolijo r e l a t a r los hechos de la h i s t o r i a de esta región
con referencia al pueblo judío y sólo consignaremos los
más c u l m i n a n t e s . L a p r i m e r a vez que los asyrios se presen-
t a r o n en t i e r r a de Israel fué el año 771 a n t e s de J . C., bajo
el m a n d o de su r e y P h u l , r e i n a n d o en J u d á M a n a b é n , á
quien impuso u n t r i b u t o de mil talentos de p l a t a (II Reyes,
xv, 19). A l g u n o s años después, el 740 a n t e s de J . C , rei-
n a n d o P e k a en S a m a r í a , vino Tiglath-Pileser, r e y de los
asyrios, quien se apoderó de v a r i a s ciudades, llevando cau-
tivos á sus moradores (II R e y e s , xv, 29). E n el r e i n a d o de
Oseas, r e y de Israel, vino á P a l e s t i n a Salmanasar, año 721
antes de la era c r i s t i a n a , y tomó á S a m a r i a , haciendo cau-
tivos á los israelitas y a c a b a n d o de este modo la m o n a r -
quía de Israel (II Reyes, x v n , 6; x v í n , 9 y 10). Más adelan-
te S e n n a c h e r í b m a r c h ó contra los judíos en tiempo de Eze-
quías y tomó las ciudades fuertes de J u d e a en el año 713
a n t e s de J. C. Detenido por entonces en Lachis, envió u n
ejército c o n t r a Jerusalem el año 710 al m a n d o de sus ge-
nerales T h a s t á n , R a b s a r i s y Rabsaces, cuyo ejército fué ca-
si d e s t r u i d o por el ángel del Señor, o b l i g a n d o al resto á
h u i r á su país, donde el año s i g u i e n t e 709 fué S e n n a c h e r i b
asesinado por sus hijos (II Reyes, x v í n y xix). Luego, en el
año 677, los generales de Assaradón vinieron á J u d e a , to-
m a r o n á J e r u s a l e m y llevaron cautivo al rey Manases (II
Crónicas, x x x n i , 10). Desde aquella época d a t a la deca-
dencia de los asyrios h a s t a que tomada N í n i v e por Nabo-
polasar, r e y de B a b i l o n i a e n t r e los años 610 y 607 a n t e s
de J. C , cayó aquel g r a n imperio p a r a n d o en el no menos
famoso de los caldeos. Respecto al fundador de la Asyria,
difieren los autores e n t r e Nimrod, hijo de Oush y Assur,
hijo de Sem, fundados en las diversas versiones que se dan
al versículo 11 cap. x del Génesis. Unos leen: «De esta tie-
r r a (Shinar) salió Assur, etc.,» siendo arrojado de allí por
Nimrod; en cuyo caso Assur fué el fundador de la A s y r i a .
Otros leen: «De esta t i e r r a salió á Assur, etc.,» cuya ver-
sión con el contexto da á e n t e n d e r que Nimrod, después
de c o n q u i s t a r el país de Shinar, se dirigió á Assur, donde
edificó á N í n i v e y fundó así el imperio de los asiryos. Cree-
mos más exacta la p r i m e r a versión.
ATAD—Se t r a d u c e por espino ó espina. S o b r e n o m b r e
de la era ó campo de la otra p a r t e del J o r d á n , donde José
y los egipcios hicieron duelo por siete días sobre Josrestos .
de J a c o b (Génesis, L, 10 y 11). L l a m á b a s e t a m b i é n Abel-
Mizraim.
A T - A N - N A - T O S - E L - E Y - S O N — P a l a b r a de reconoci-
m i e n t o que se p r o n u n c i a por monosílabos, a] hacer el signo
de unión, e n t r e los caballeros de la s u p u e s t a Orden masó-
n i c a t i t u l a d a del Templo Moderno.
ATARAH—Mujer de J e r a m e e l y m a d r e de Onacos (I
Crónicas, ii, 26).
A T á R O T H — S i g n i f i c a coronas, guirnaldas, ciudad de tri-
b u de Gad, al Este del mar Muerto (Números xxxii, 3, 34).
O t r a del mismo nombre se h a l l a b a en los confines de las
t r i b u s de E p h r a i m y Manases (Josué, xvi, 2, 7).
 :75 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
A T A R O T H - A D A R ó ADDAR—Con este nombre se cita
u n a ciudad al Occidente de la t r i b u de Benjamín en su
l í m i t e con la de E p h r a i m , opinando algunos sea la misma
que la a n t e r i o r (Josué, xvi, 5; x v m , 13).
A T A Ú D — F i g u r a en las ceremonias más i m p o r t a n t e s de
los masones p a r a conmemorar y m e d i t a r la caducidad de
la m a t e r i a , pero especialmente en los r i t u a l e s del tercer
g r a d o simbólico y en las ceremonias fúnebres del Capitulo
de Rosa >J(. A Ataúd, caja de m a d e r a en que se coloca
el cadáver p a r a i n h u m a r l o . Simboliza lo t r i s t e de n u e s t r o
destino corporal, reducido á los estrechos limites de u n a
angosta sepultura. Es u n a enseñanza p a r a el soberbio y
p a r a los que sólo dedican la existencia á la satisfacción de
sus carnales apetitos. El Maestro es colocado en él, p a r a
enseñarle que debe morir p a r a el vicio, y ser digno de me-
recer las luces de la perfección (*).
ATEHALA-BEHAHBA—Significa principio y resigna
ción. P a l a b r a s misteriosas con que los adeptos del Rito de
Misraim hacen profesión de ser fieles y consecuentes á los
j u r a m e n t o s que p r e s t a n al i n g r e s a r en la Orden y perseve-
r a n t e s en sus deberes p a r a l a b r a r los 90 escalones que cons-.
t i t u y e n la escala misteriosa de este R i t o (#).
ATEÍSMO—Creencia y doctrina opuesta á la F r a n c m a -
sonería y que n i e g a todas las verdades y lecciones de
esta Orden. El verdadero ateísmo es la n e g a c i ó n de todo
Dios ó Existencia Suprema. Este es el ateísmo g e n u i n o
y esencial. Niega la existencia de todo espíritu, inteli-
gencia ó principio, que sea causa, orden y providencia
del universo; n i e g a que pueda h a b e r real ó indefectible-
mente u n a alma ó u n ser que i n t e l i g e n t e é i n t e n c i o n a l -
m e n t e produzca la belleza y a r m o n í a de lo creado y la so-
lidaridad de todo lo e x i s t e n t e . Necesariamente debe negar
que h a y a ley, orden ó a r m o n í a en la existencia, ni un mo-
do c o n s t a n t e de operarse ellas en el mundo; pues es de
todo p u n t o imposible p a r a n i n g u n a c r i a t u r a h u m a n a , con-
cebir, por m á s que p r e t e n d a hacerlo, n i n g u n a de éstas, ex-
cepto como consecuencia de la acción i n t e l i g e n t e quo es
precisamente esta otra cosa desconocida cuya realidad so-
lamente p r u e b a n éstas. El verdadero ateo debe n e g a r la
existencia de las cualidades de Dios; n e g a r que existe P r o -
v i d e n c i a en sí misma ó en el universo. Debe n e g a r que h a y
u n Ser ó causa de las cosas finitas, que es en sí poderoso,
sabio, justo, a m a n t e , fiel á si mismo y á su propia n a t u r a -
leza; debe n e g a r q u e existe plan a l g u n o en la creación y
creer que la m a t e r i a es e t e r n a ó que t u v o su origen en sí
misma, lo cual es difícil de sostener, ó que fué creada por
u n a i n t e l i g e n c i a ó por lo menos por u n a causa, con lo cual
a d m i t e la existencia de u n Ser Supremo ó Dios. No h a y
duda que está fuera del alcance de n u e s t r a s facultades
i m a g i n a r cómo se creó la m a t e r i a , cómo empezó á ser en
u n espacio en que n a d a h a b í a según el génesis de todas las
religiones. Pero está i g u a l m e n t e fuera del alcance de nues-
tras facultades la demostración de que la m a t e r i a fuese
e t e r n a ó increada. Creerla e t e r n a sin pensamiento, n i vo-
l u n t a d , es absurdo. No se concibe que las formas especifi-
cas de esta m a t e r i a , la semilla, la roca, el árbol, la n u b e , el
agua, el hombre, el So.l, fueran sin pensamiento, sin direc-
ción a n t e r i o r á su formación, por casualidad; no se conci-
be n i se explica que los átomos todos n o i n d i q u e n n i obe-
dezcan p l a n , propósito ni providencia. C l a r a m e n t e se dejó
ver desde los tiempos p r i m i t i v o s que la negación del Ser
Supremo, causa del hombre y de su vida; de u n a providen-
cia, de u n a idea que a r m o n i z a á la c r i a t u r a i n t e l i g e n t e con
la m a t e r i a y á ésta con el hombre, no era suficiente á sa-
tisfacer los deseos i n s t i n t i v o s de la n a t u r a l e z a h u m a n a n i
á explicar lógica y c o n v i n c e n t e m e n t e la n a t u r a l e z a m a t e
r i a l . No era b a s t a n t e responder que el universo n a v e g a b a
«por el piélago inmenso del vacío,» al acaso, y por la filo-
sófica y t r a s c e n d e n t a l r a z ó n del porque si; que el hombre y
su t e r r e n a l m o r a d a v a g a b a n por este mismo universo sa-
biendo poco ó. n a d a de su r u m b o y n a d a a b s o l u t a m e n t e
de su origen y fin. Decir al ser i n t e l i g e n t e : «tu heroísmo,
t u valor, tus sacrificios y a b n e g a c i ó n , tus s e n t i m i e n t o s y
aspiraciones, toda t u nobleza ó inspiración n a d a valen,
n a d a significan y p a r a n a d a sirven, p o r q u e t ú m o r i r á s
y nada de tus actos y p e n s a m i e n t o s servirá p a r a n a d a á la
h u m a n i d a d ; todo tiene su principio, fin y razón en la con-
currencia casual de los átomos;» .decir esto al hombre no
es satisfacer la conciencia h u m a n a , n i corresponder á la
grandeza del orden a d m i r a b l e en q u e . vivimos. L a teoría
del ateísmo se ha manifestado bajo esta forma: «La m u e r t e
es el fin de todos; este es u n m u n d o sin Dios alguno; el
hombre no tiene alma; existe u n a q u í , pero no u n m á s allá
de la t u m b a ; h a y u n a t i e r r a pero n o u n cielo. Morid y vol-
ved á la n a d a de que salisteis. El hombre es el conjunto de
ATE
c a r n e , huesos, sangre y cerebro, n a d a m á s que u n a com-
binación casual de nervios. Podemos a l a r g a r n u e s t r a vista
hasta aquellas estrellas fijas t a n distantes cuya luz necesita
miles de millones de años para llegar á la tierra a t r a v e s a n -
do el espacio con inconcebible velocidad, y sin e m b a r g o ,
n o vemos cielo a l g u n o entre ellas y nosotros, ni sombra ni
signo que lo indique, y ¿puede, pues, presumirse que exista
allá a l g ú n cielo? No h a y tampoco P r o v i d e n c i a porque la
n a t u r a l e z a es la r e u n i ó n casual de los átomos, y la inteli-
gencia u n resultado de funcionamiento de la materia, re-
sultado casual de resultados casuales. Las cesas suceden,
pero no se a r r e g l a n en orden a l g u n o . Existe b u e n a y mala
suerte, pero no Providencia.» Esto es lo que nos dice el
ateo; esto es el raciocinio de la escuela ateísta; ¿puede s a -
tisfacer á n i n g ú n hombre de corazón, de s e n t i m i e n t o , de
aspiraciones y de mediano raciocinio? Pedimos pan, ansia-
mos simpatía, queremos amor, buscamos protección, a b r i -
gamos esperanzas, confiamos a l g ú n día r e u n i m o s en la
i n m o r t a l i d a d con los seres que hemos perdido, y como re-
compensa y consuelo nos dicen los a t e í s t a s que somos
b a r r o , que el fin de todo es p u d r i r n o s debajo de u n a losa.
Los hombres no podían conformarse ni satisfacerse con
creer que no había un e n t e n d i m i e n t o superior que pensara
por el h o m b r e antes de su manifestación en el globo,
d u r a n t e su p e r e g r i n a c i ó n en él y después de a c a b a r
su misión sobre la superficie del mismo; no podían
creer que no existiese u n cariño supremo que dejara
de a m a r á los que nadie a m a en el mundo; que no h u b i e s e
u n a v o l u n t a d que presidiera á las naciones y pueblos y
r a z a s en el camino de la s a b i d u r í a , de la justicia, del
amor y del progreso. P o r todas p a r t e s vemos heroísmos mal
recompensados ó p a g a d o s con olvido; el vicio en tronos;
corrupción en las clases elevadas; honradez en la miseria y
á v e c e 3 en obscuros calabozos; devoción y pureza de la mu-
jer sin g a l a r d ó n a l g u n o , y m u c h a s veces v í c t i m a s del abuso,
Ja violencia ó la hipocresía; por todas p a r t e s miseria, nece-
sidades, sacrificios, s a n g r e y sudor, abominaciones y po-
dredumbre; añádase á esto el credo del ateo, corónese
t a n t a miseria, y t a n t a torpeza, y t a n t a desgracia con las
frías negaciones del ateísmo, y veremos el m u n d o conver-
tido en un árido desierto e m p a p a d o en l á g r i m a s y s a n g r e ,
la v i d a de la h u m a n i d a d en u n dolor perpetuo y la senda
de los pueblos en u n l a b e r i n t o de desgarradores abrojos.
El a t e o n o ve en todo sino m a t e r i a ; dirige sus afectos á
cosas finitas; p a r a él aquel Ser que a y e r amó a p a s i o n a d a -
m e n t e y murió, h o y no significa más que el arco iris; tuvo
sus hermosos colores, pero pasó y n a d a queda de él. En
c u a n t o á su corazón no es menos desgraciado que su i n t e -
ligencia; á n i n g ú n ser reverencia, á n i n g u n o a c a t a n i
respeta, n i en n i n g u n o t i e n e confianza, porque así debe
suceder lógicamente. El tan sólo cree en la fuerza m a t e r i a l
que m a t a á Ja que amamos, que nos impide el logro de
nuestros deseos y que nos demacra, m a t a y convierte en
los viles g u s a n o s que nos suceden en ese h o r m i g u e o de
fuerzas materiales. Su nebulosa y a g o s t a d a alma no recoge
del cielo n i u n r a y o de luz; de la t i e r r a n a d a espera sino
convulsiones, abismos, dolores y todo el desorden de u n
alma escéptica, seca ó indómi t a e n t r e g a d a á sí misma. Nin-
g ú n hombre puede, n i debe, n i sabe vivir contento con
esto. L a evidencia de Dios ha sido esculpida en la n a t u r a -
leza t a n profundamente en p á g i n a s imperecederas de gra-
n i t o , en las hojas d i m i n u t a s de la hierba y en las grandes
concepciones del genio, que el ateísmo jamás podrá ser
r e a l m e n t e u n a fe n i a u n en la conciencia del mismo ateo,
por más que revista el ropaje de u n a e x t r a v a g a n t e y des-
g r a c i a d a teoría. L a creencia religiosa es i n n a t a en el hom-
bre; no i m p o r t a que la forma sea n a t u r a l ó revelada; no
i m p o r t a que hable á su razón ó que a r r a s t r e su fe. Asi co-
mo el n i ñ o tiende sus brazos y dirige sus pasos hacia el
padre, así el hombre eleva su corazón y su e s p í r i t u hacia el
Ser Supremo. Contémplese el universo y no podrá menos
de reconocerse el orden, la a r m o n í a , la belleza y la sabidu-
r í a en que u n a v o l u n t a d superior á la n u e s t r a rige al mun-
do; se a d i v i n a r á u n a existencia s u p e r i o r q u e trazó el r u m b o
de millones de a s t r o s , dio impulso á la s a n g r e que circula
por n u e s t r o cuerpo y dotó de alas el pensamiento p a r a v o -
lar h a s t a los más sublimes conceptos y los más atrevidos
descubrimientos. E s t a s son las señales de Dios que preten-
de n e g a r el a t e í s m o , y que cree y r e v e r e n c i a la F r a n c m a -
sonería en el fondo de todos sus misterios, símbolos y
leyendas.
A T E N A ó ATENEA—Diosa d é l a Sabiduría, de las cien-
cias y de las a r t e s , v e n e r a d a como p r o t e c t o r a por los Ate-
nienses. Es l a M i n e r v a de los latinos (*).
ATENAS—Véase A t h e n a s , D i f e r e n c i a s y M i s t e r i o s .
 A T R DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
ATENEO FILOSÓFICO DE LOS MASONES DE
O R I E N T E — N o m b r o fio u n a sociedad hermética que se
fundó en Escocia á fines del siglo x n por v a r i o s filósofos
herméticos Bit.". ^ ^ í , que v i n i e r o n de O r i e n t e p a r a pro-
p a g a r las ciencias ocultas.
ATENIO—Véase M i s t e r i o s .
ATEO —El que n i e g a toda d i v i n i d a d y no profesa creen-
-
cia a l g u n a i eligiosa.—Véase A t e í s m o .
A T E R (Clausus)—Nombre de u n o do los seis porteros
del Templo de Salomón, al que se alude en la instrucción
de los Principen de Jerusalem, g r a d o 8." del Hscocismo Re-
formado (*).
A T E W — A d o r n o de la cabeza ó peinado sagrado del
Egipto. Consistía éste en u n a m i t r a blanca a d o r n a d a con
dos plumas de a v e s t r u z , con u n o s cuernos de cai-nero, y
con el urania. Cada u n o de estos o r n a m e n t o s era u n s í m -
bolo: la n u t r a expresa u n a idea de luz ó do radiación; la
pluma de avestruz es el emblema de la verdad; los cuernos
de carnero, ol dol a r d o r de la g e n e r a c i ó n , y por ú l t i m o ,
el urmns era ol símbolo más c a r a c t e r í s t i c o de la d i g n i d a d
real (*).
ATECA CONANTHA—(Atha c o n a n t h a golam merosech)
que quiere decir, tú has construido el mundo desde un prin-
cipio. Estas palabras con que empieza u n a p l e g a r i a conte-
nida en'el r i t u a l de los judíos, para la expiación, constitu-
yen la frase de paso del Supremo Consejo General de los
Soberanos Grandes Inspectores Intendentes reguladores, g r a -
do 7 7 . ° del Rito de. Misraim (*).
A T H A L I A — H i j a de Omri, r e y de Israel y m a d r e de
Ochozias, r e y de J u d á . H a b i e n d o sabido A t h a l i a que J e h ú ,
proclamado r e y do Israel, h a b í a m u e r t o á Ochozias, su h i -
jo, y á todos los príncipes de la casa de Achaz, d e t e r m i n ó
á su vez deshacerse de toda la familia real de J u d á , con el
propósito de hacerse r e i n a . Mas J o s a b a , hija del rey J o r a m
y h e r m a n a de Ochozias, logró esconder á J o a s , hijo de éste,
o c u l t á n d o l e en el Templo, donde estuvo escondido seis años.
En el ú l t i m o año el sumo sacerdote J o i a d a formó u n a con-
j u r a c i ó n en el Templo p a r a u n g i r y p r o c l a m a r r e y á Joas,
y c u a n d o los conjurados y el pueblo se h a l l a b a n en el acto
de la proclamación, A t h a l i a se p r e s e n t ó y r a s g a n d o sus
vestidos dio voces, diciendo: ¡traición! El sumo sacerdote
entonces m a n d ó que la s a c a r a n del templo y la m a t a r a n
on el c a m i n o por donde e n t r a b a n los de á caballo en la
casa del rey (II Reyes, v i n , 26; xi, 1 y 20; I I Crónicas, x x n ,
1 0 y xxin). Años 884 a n t e s de J. C.
A T H A N E U S — A r q u i t e c t o b i z a n t i n o que floreció en R o -
ma por los años 3 1 0 de n u e s t r a e r a .
A T H E N A S — S i g n i f i c a ciudad de Minerva; célebre me-
trópoli del Ática en Grecia, memorable por el valor gue-
r r e r o do sus hijos, no menos que por el a m o r que profesa-
ban á las ciencias y a r t e s , por la magnificencia de sus mo-
n u m e n t o s y por la influencia que por mucho tiempo ejerció
en la civilización de los pueblos p a g a n o s . Según la tradi-
ción más g e n e r a l m e n t e a d o p t a d a , debe su origen á u n a
colonia egipcia conducida por Cécrope que fundó la Acró-
polis ó ciudadela de la ciudad, que p r i m i t i v a m e n t e se llamó
Ceeropia como sus h a b i t a n t e s cecrópidos. H a c i a el año
1132 a n t e s de J . C , Tesoo, u n o de sus reyes, r e u n i ó doce
poblaciones a g r u p a d a s alrededor de la ciudad y con ellos
formó á Atheuas, que recibió este n o m b r e de M i n e r v a , u n a
de las principales d i v i n i d a d e s que allí se v e n e r a b a n , y ora
conocida con el n o m b r e de A t h e n a . Sin e m b a r g o , la ciudad
no principió á tener i m p o r t a n c i a h a s t a la época de Cisis-
t r a t o (560-514 a n t e s de J. C.) que la a d o r n ó con magníficos
edificios, e n t r e ellos el famoso templo de J ú p i t e r . R e d u c i d a
á cenizas por X e r x e s , fué reedificada por Themístocles
y s u c e s i v a m e n t e a d o r n a d a con soberbias construcciones"
que p r o b a b a n el g e n i o , b u e n gusto y adelantos de los athe-
nienses'en las artes, tales como la Acrópolis, el A r e ó p a g o ,
el Museum, el B r e c t h e u m y el P a r t h e n ó n . . L a Acrópolis e r a
desde el principio la ciudadela de la ciudad y ocupaba u n a
colina p r ó x i m a al Areópago, Con u n a circunferencia de
00 estadios ó sean 7 1/2 millas. Después d é l a g u e r r a pér-
sica, la colina dejó de ser h a b i t a d a y se destinó al culto
religioso de A t h e n a y de o t r a s deidades p r o t e c t o r a s de la
ciudad. Las p a r t e s más principales que contenía la Acró-
polis, eran los propíleos, magnifico v e s t í b u l o , al que se lle-
g a b a después de h a b e r subido por u n sendero sinuoso, sos-
tenido por seis g r u e s a s c o l u m n a s . A la derecha de los pro-
pileos se h a l l a b a el templo de la Victoria, desde el que se
d o m i n a b a el mar; de frente y en la p a r t e más a l t a de la co-
l i n a el magnífico P a r t h e n ó n ; á la dorecha de é s t e s e levan-
t a b a la E r e c t h e a , soberbio templo de mármol b l a n c o , que
e n c e r r a b a otros dos en su r e c i n t o , el de N e p t u n o y el con-
s a g r a d o á M i n e r v a P o l i a d a , en el cual se a d m i r a b a l a mo-
76
n u m e n t a l e s t a t u a de la diosa, en oro y marfil, obra admi-
rable de Eidias y c u y a a l t u r a era tal que desde el cabo
Sumió, á cinco l e g u a s de A t h e n a s , se d i v i s a b a n el b r i l l a n t e
capacete y el hierro de la lanza de la diosa Otros templos
y construcciones i g u a l m e n t e magnificas o c u p a b a n la Acró-
polis, de todo lo cual no q u e d a n m á s q u e las r u i n a s y el
n o m b r e . San P a b l o predicó el E v a n g e l i o en A t h e n a s el a ñ o
5 4 de J . C. y halló, dice la h i s t o r i a s a g r a d a , la c i u d a d d a d a
á la i d o l a t r í a h a s t a el p u n t o que, a g o t a d a la i m a g i n a c i ó n
mitológica de los griegos en la i n v e n c i ó n de las d i v i n i d a -
des, h a b í a n erigido u n a r a «aZ Dios desconocido.» E n a q u e l
tiempo, se a ñ a d e , los a t h e n i e n s e s y los e x t r a n j e r o s que
a c u d í a n á a q u e l l a ciudad, en n i n g u n a o t r a cosa se ocu-
p a b a n sino en decir ó en oir a l g u n a novedad. P a b l o fué
conducido al A r e ó p a g o , donde t u v o o p o r t u n i d a d de d a r á
conocer á aquel Dios desconocido y a n u n c i a r .el a r r e p e n -
t i m i e n t o y la salvación por Cristo y la resurrección de los
m u e r t o s . El fruto de esta p r i m e r a predicación fué la con-
v e r s i ó n de Dionisio el A r e o p a g i t a y de u n a mujer l l a m a d a
D a m a r i s (Hechos de los Apóstoles, x v n , 1 5 , 3 4 ; I Tesalo-
nicenses, n i , 1).—Véase A r e ó p a g o , D i f e r e n c i a s y M i s -
terios.
ATHESTAN ó ATHELSTANE—Véase Adestán.
A T H E S A T H A — N o m b r e que se da en el Capitulo de
Rosa Cruz y especialmente en el R i t o de Memfis al P r e s i -
d e n t e . Significa G o b e r n a d o r ó Jefe de los Sacerdotes. Se
cometen g r a v e s errores en el uso de este t i t u l o , desfigu-
r á n d o l o de u n a m a n e r a v e r d a d e r a m e n t e irrisoria. Muchos
escriben Arlhisata y Arlisarta esta p a l a b r a , sin tener ra-
zón a l g u n a p a r a ello como no sea u n a costumbre e r r ó n e a .
E D los títulos breves y demás papeles del G r a n O r i e n t e
Nacional de E s p a ñ a se l l a m a Alisarla al p r e s i d e n t e del
Capítulo, sin que los masones que tal n o m b r e u s a n sepan
por qué, n i p u e d a n explicar lo que significa esta e x t r a ñ a
palabra.
A T H I R — N o m b r e del tercer mes del calendario egipcio
y p r i n c i p i a el día 2 0 de S e p t i e m b r e concluyendo en 1 9 de
O c t u b r e . T a m b i é n era el tercer mes de la t r e t a m í a l l a m a d a
de la inundación. L a orden de Memfis sigue este cóm-
puto (**.).
A T H N E S I A — Que significa Inmortalidad. P a l a b r a de
pase del 1." g r a d o t i t u l a d o La verdadera luz ó el pasaje del
sistema de Pessler (*).
A T H O L ( D u q u e de)—Gran Maestro inglés del Rito Es-
cocés A n t i g u o y A c e p t a d o en los años 1772, 7 8 , 7 9 , 8.J
y 92.
ATHOM—Véase M i s t e r i o s .
ATHOR—Diosa del E g i p t o , h e r m a n a y esposa de T i t a
que formaba p a r t e de la t r i n i d a d egipcia y presidía las
a g u a s del mar, s e g ú n dicen algunos escritores. Según otros,
personifica el éter d e n t r o del cual se m u e r e el Sol, c u y o
n a c i m i e n t o simboliza H o r u s : así su n o m b r e jeroglífico •sig-
nifica habitación del Sol. Se la r e p r e s e n t a bajo la forma do
u n a v a c a d a n d o de m a m a r 4 Horus. E s t a diosa llena u n
t r i p l e objeto: es m a d r e del Sol y de los Dioses; nodriza de
las d i v i n i d a d e s superiores, y por ú l t i m o es t a m b i é n diosa
de la belleza, lo que la hace a s i m i l a r á la A p h r o d i t a de los
g r i e g o s . E n su calidad de diosa m a d r e , se confunde con
Isis la G r a n Diosa. Bajo el n o m b r e de Noub, r e p r e s e n t a
t a m b i é n el Sol p o n i e n t e . Se la r e p r e s e n t a con u n a cabeza
de mujer, en la que lleva el Atew (*).
ÁTICA—Véase M i s t e r i o s .
A T I Z A R LA L Á M P A R A — E n el lenguaje simbólico usa-
dado en los b a n q u e t e s del R i t o de Adopción, quiere decir
llenar los vasos (*).
A T R I B U C I O N E S — S o n los actos que corresponden á las
L o g i a s y otros t a l l e r e s , á los h e r m a n o s s e g ú n las p r e r r o -
g a t i v a s del g r a d o que poseen y á los d i g n a t a r i o s y oficia-
les en v i r t u d del ejercicio de sus funciones.
A T R I B U T O S — S o n los objetos de q u e se v a l e n los ma-
sones p a r a r e p r e s e n t a r las d o c t r i n a s y m i t o s de su Orden.
H a y a t r i b u t o s de los g r a d o s y los h a y de los talleres, como
los h a y t a m b i é n de los cargos y d i g n i d a d e s que se ejercen
en las Logias. P a r a los referentes en general á u n a L o g i a
simbólica en sus más comunes ceremonias y sin perjuicio
de las a c l a r a c i o n e s que corresponden en otros a r t í c u l o s ,
véase la l á m i n a que a c o m p a ñ a esta p á g i n a .
A T R I B U T O S D E L A D I V I N I D A D — S e g ú n e n s e ñ a el
catecismo del g r a d o 8 ° del R i t o Escocés, los a t r i b u t o s de
Dios son: Belleza, S a b i d u r í a , Misericordia infinita, Conoci-
miento i l i m i t a d o , E t e r n i d a d , Perfección, J u s t i c i a , Compa-
sión y Creación, los cuales combinados con los n ú m e r o s
misteriosos c o n s t i t u y e n el n ú m e r o 8 1 por la escuadra de
3 y 9.
ATRIO—Del l a t í n atrium. E n t r e los hebreos era el es-
 77 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
pació que h a b í a alrededor del tabernáculo. Esta voz desig-
n a g e n e r a l m e n t e los tres grandes recintos del Templo de
Salomón: El primero era el atrio de los gentiles, en el que so
p e r m i t í a e n t r a r á cualquiera que fuese á orar; el segun-
do era el atrio de Israel, en el que sólo podían e n t r a r
los hebreos después de h a b e r s e purificado, y el tercero el
de los Sacerdotes, en el que estaba el a l t a r de los holocaus-
tos y en el que los sacerdotes ó levitas ejercían su minis-
terio. E n la Edad Media esta p a l a b r a servía p a r a designar
el terreno libre que rodeaba u n a iglesia y que servía de
cementerio. Se daba también este nombre a l a especie
de vestíbulo ó claustro y a u n á las plazas que suele h a b e r
delante de la p u e r t a principal de muchas iglesias. En las
L o g i a s se da este nombre al espacio ó sala que se halla
d e l a n t e de la e n t r a d a ó p u e r t a del Templo en donde se
celebran los trabajos (*).—V. P a r v i s .
ATROTH—Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de Gad
(Números, x x x n , 35).
ATTAI—Nombre de uno de los que se j u n t a r o n con
David, cuando iba huyendo de Saúl y fueron capitanes de
su ejército (I Crónicas, x n , 11).
A T T A I G N A N T (Carlos G a b r i e l de)—Canónigo d e R e i m s
que brilló por los. beneficios con que favoreció á la Maso-
n e r í a y por la e x t e n s i ó n de sus conocimientos y g r a n d e z a
de.su talento. Nació en P a r í s el año 1697.
ATTALIA—Nombre de u n a población en la costa de
Panfilia, de que se hace mención en los Hechos de los Após-
toles, xiv, 25. F u é fundada por A t t a l o Filadelfo, de quien
recibió el n o m b r e . Attalia ó Alalia era t a m b i é n el nombre
de uno de los hijos ó descendientes de J e h o r á n , de la fami-
lia de Benjamín (I Crónicas, v i n , 26).
ATWOOD ( E n r i q u e C.)—Firmante de documentos irre-
g u l a r e s publicados en los Estados-Unidos en 1851 c o n t r a el
Supremo Consejo del g r a d o 33 ° p a r a la jurisdicción del
N o r t e de los Estados Unidos. P o r este hecho fué expulsado
del seno de la Masonería r e g u l a r a m e r i c a n a .
AUDEANOS—Nombre que se d a b a á unos sectarios del
siglo iv que p r e t e u d i a n que Dios t i e n e formas h u m a n a s .
F u n d a d a en la Mesopotamia por J u d e o en el r e i n a d o de
C o n s t a n t i n o , desapareció en el siglo v (*).
AUDIENCIA—Nombre de las L o g i a s de los Secretarios
íntimos, grado 6.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado.
El templo en que se celebran los trabajos de este grado,
r e p r e s e n t a la sala de Audiencia de los Maestros de Salo-
món (*).
A U D O U M B L A ó A E D U M A ó T E D U N N A — N o m b r e de
la vaca s a g r a d a de la mitología escandinava, símbolo de la
n a t u r a l e z a . E r a la Isis de los egipcios r e p r e s e n t a d a bajo
esta forma á causa de su fecundidad. Cuatro ríos de leche
m a n a n de sus c u a t r o t e t a s , y se n u t r e lamiendo las piedras
c u b i e r t a s de sal y de blanco hielo. El p r i m e r día que lamió
dichas piedras salieron unos cabellos de hombre; el segun-
do, u n a cabeza, y el tercero, u n hombre entero que estaba
dotado de la fuerza, de la sabiduría y de la belleza. Este
fué B u r a , que tomó p o r mujer á Belsta, hija del g i g a n t e
B e r g t h e r , y fué p a d r e de Bor y de los dioses supremos
Odin, Vile y Ve. E l p r i m e r hombre Aske y su p r i m e r a mu-
jer Embla fueron m u e r t o s por los hijos de Bor (*),
A U G E R E A U — M a r i s c a l de F r a n c i a , duque de Castiglio-
ne y u n o de los más heroicos compañeros de Napoleón I
en sus gloriosas c a m p a ñ a s . P e r t e n e c i ó á la Orden masó-
nica, hizo g r a n d e s bienes á los masones en los horrores de
la g u e r r a y m u r i ó c u b i e r t o de fama gloriosa en 1816
AUGUR—Véase M i s t e r i o s .
A U G U RAL—Véase B a s t a n .
A U G U S T O (Cayo J u l i o César O c t a v i a n o ) — E m p e r a d o r
r o m a n o , que sucedió á J u l i o César, llamado c o m u n m e n t e
Cayo J u l i o César O c t a v i a n o , hijo del senador Octavio y so-
b r i n o de César. Después de éste, se u n i ó con A n t o n i o y Lé-
pido, formando el célebre t r i u n v i r a t o , que concluyó con el
p a r t i d o r e p u b l i c a n o en la b a t a l l a de Filipos en que murie-
ron B r u t o y Casio. Después Octaviano se deshizo de sus
rivales, consiguiendo la victoria de Accio y quedó dueño
absoluto de los vastos dominios de Roma y t o m a n d o el
nombre do A u g u s t o se hizo p r o c l a m a r emperador. En su
tiempo se expidió u n decreto p a r a que se empadronase
t o d a la tierra, y fué ésta la causa de que José y María des-
cendiesen de N a z a r e t h en Galilea á Bethleem en J u d e a p a r a
ser allí empadronados, acaeciendo entonces el suceso m á s
i m p o r t a n t e p a r a el hombre, el n a c i m i e n t o del Salvador.
Augusto r e i n ó 44 años h a s t a el año 14 de J . C. (Lucas, n ) .
A E s t e emperador, hijo de Octavio, senador, nació en Ro-
m a el año de 63 antes de J . C. H u é r f a n o desde su m á s
t i e r n a infancia, fué adoptado por su tío César, que le m a n -
dó á estudiar á la Grecia, en donde, s e g ú n la t r a d i c i ó n del
MASONERÍA AUM
rito de Misraim, fué iniciado. Coronado emperador y h a -
biendo alcanzado el g r a d o de G r a n Conservador de la
Orden, se rodeó de sabios iniciados, tales como Virgilio de
Mantua, Horacio, Ovidio, Tito Livio y otros, y bajo su
poderosa protección florecieron las l e t r a s , las ciencias y
las a r t e s . Dotado de u n c a r á c t e r m a g n á n i m o y lleno de
abnegación, mil veces en los campos de b a t a l l a salvó la
vida á los iniciados, libertó á otros y, en todas las circuns-
tancias, dio m u e s t r a s patentes de su generosidad y bellos
sentimientos, cuyos actos engrandecieron su largo reinado
que duró 4 4 años; murió á, los 14 años de n u e s t r a era (*), •
Augusto. Nombre que se dio al 6.° mes del año r o m a n o , el
cual empezaba en Marzo, llamándose al p r i n c i p i o sextal y
que es el Marzo de nuestros dias (*).
A U G U S T O II—Véase P o l o n i a .
AULSAYE—(De 1')—Autor de la n o t a b l e Historia Ge-
neral de las Beligiones, en la cual los anales de la Francma-
sonería h a n sido t r a t a d o s con g r a n copia de datos.
A U M — P a l a b r a i n d i a que r e p r e s e n t a b a los tros poderes
de que suponían d o t a d a á la p r i m e r a divinidad, Biuhma,
Vishnu y Siva, ó sea el poder que crea, el que conserva y el
que d e s t r u y e . Nótese que la p a l a b r a Anm se compone de
tres l e t r a s que r e p r e s e n t a n A el p r i m e r poder, Í7el s e g u n -
do y Mel t e r c e r o ; porque no siendo permitido la pronun-
ciación de aquella p a l a b r a sagrada, tenían necesidad de
dichos caracteres p a r a darla á conocer: y no sólo temían
que ocurriese u n a g r a n desgracia si c o n t r a v e n í a n á este
precepto, sino que creían que los mismos ángeles no se
a t r e v e r í a n á faltar á él. L a p a l a b r a Aum, dice el R a m a y á n ,
simboliza: «Al Ser d é l o s Seres, s u b s t a n c i a triforme, incor-
pórea, indescifrable é impasible: Inmenso, Incomprensible,
Infinito, Indivisible, I n m u t a b l e , E s p i r i t u a l é Irresistible.»
A U M E N T O — E s el ascenso de grado que reciben los
h e r m a n o s por a n t i g ü e d a d , servicios ó talentos. Llámase á
este ascenso c o m u n m e n t e aumento de salario y otras veces
se le denomina aumento de paga 6 de grado. L a jurispru-
dencia s e g u i d a más g e n e r a l m e n t e es la siguiente: las p r o -
mociones de los g r a d o s de A p r e n d i z á Compañero y de
Compañero á Maestro d e b e r á n ser justificadas: 1.°, por
u n a conducta irreprensible, t a n t o en el mundo masónico
como en el profano; 2.°, por u n a completa instrucción del
g r a d o que se posee; 3.°, por la edad necesaria; 4.°, por el
tiempo t r a n s c u r r i d o de grado á g r a d o . Los operarios que
deseen a u m e n t o de salario deberán hacer la petición por
medio del saco de proposiciones, la cual se remite inmedia-
t a m e n t e al taller del g r a d o á que se aspira.-Solamente allí
puede discutirse, y cuando el resultado fuere favorable al
peticionario, se procederá al escrutinio. P a r a la concesión
de cualquier aumento de salario, son. necesarias á lo menos
las dos terceras p a r t e s de los votos de los h e r m a n o s pre-
sentes G e n e r a l m e n t e debe t r a n s c u r r i r un i n t e r v a l o de cin-
co meses e n t r e el g r a d o de Aprendiz al de Compañero y
siete de éste al de Maestro. Solamente la L o g i a puede
a c o r t a r estos dos términos en favor de u n h e r m a n o de u n
mérito s i n g u l a r ó de uno que esté p a r a emprender u n viaje
y p e r m a n e c e r a u s e n t e por u n tiempo más largo que el n e -
cesario p a r a ser promovido. Mas por n i n g ú n título y á nin-
g ú n h e r m a n o podrá conferirse más de u n g r s d o en un
mismo día. Un Aprendiz no pueda llegar á Compañero si no
tiene la edad de 23 años n i u n Compañero á Maestro sin
tener los 25 años cumplidos. La primera edad señalada se
rebaja á 19 años, y la s e g u n d a á 21 cumplidos, en favor de
los hijos de u n masón r e g u l a r . T a n t o en el R i t o Escocés,
como en el F r a n c é s , los i n t e r v a l o s entre los g r a d o s filosófi-
cos se fijan en los r e g l a m e n t o s de los Capítulos. E n el R i t o
Escocés, los i n t e r v a l o s e n t r e los grados superiores al 18."
los d e t e r m i n a el S u p r e m o Consejo del g r a d o 33.° E n a m -
bos ritos debe, sin e m b a r g o , observarse que no se puede
o b t e n e r n i n g ú n g r a d o sin estar perfectamente i n s t r u i d o en
el precedente y que no puede llegarse á Rosa Cruz h a s t a
la edad de 33 años cumplidos. L a irreprensibilidad de la
conducta masónica y civil es siempre u n requisito i n d i s -
pensable para conseguir u n aumento de salario. N i n g u n a
L o g i a puede conferir grados á masones que no se cuenten
e n t r e sus miembros activos, so pena de ser suspendida y de
la n u l i d a d del grado conferido. Los miembros honorarios
de u n a Logia pueden recibir aumento de salario; pero des-
de aquel momento quedan miembros activos y como tales
e n t r a n en tocias las obligaciones. N i n g ú n Capitulo puede,
bajo las penas indicadas, acordar grados no siendo á miem-
bros activos de la L o g i a en cuyo seno está establecido ó
basado el Capitulo ó a aquellos que siendo miembros acti-
vos de otra Logia r e g u l a r que sólo t e n g a c á m a r a s p a r a los
g r a d o s primero, segundo y tercero simbólicos, presenten un
certificado r e g u l a r del grado a n t e r i o r . Un masón q u e p e r t e -
 AUS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
nezca á v a r i a s Logias ó Capítulos, solamente puede recibir
aumentos de salario ó de luz, en su Logia madre ó en el
Capítulo en que reciba su p r i m e r g r a d o filosófico. Toda
promoción va a c o m p a ñ a d a de los derechos eorrespondien
tos que el hermano promovido e n t r e g a r á al h e r m a n o teso-
rero en el mismo día de su i n i c i a c i ó n al nuevo g r a d o .
A U M O N T ( D u q u e de)—Uno de los masones ilustres que
trabajó en F r a n c i a en pro de la Orden. Dio n o m b r e al ta-
ller d e n o m i n a d o Logia de Aumont que tomó este t í t u l o
p a r a conmemorar á aquel personaje, el cual recibió la ini-
ciación de los tres primeros grados en el mismo. Este taller
nombrado Logia de Aumont funcionaba en P a r í s en la calle
Bussy y en casa del fondista Laiidelle, habiendo sido insta-
lada el año de 1732.
A U M O N T ( P e d r o d')—Fué G r a n Maestro P r o v i n c i a l de
los T e m p l a r i o s en la A u v e r n i a . Después de la ejecución de
Jacobo de Molay, h u y ó con dos comendadores y cinco c a -
balleros y p a r a no ser conocidos se disfrazaron de a l h a m -
íes, c a m b i a r o n sus nombres y se l l a m a r o n Mabeignac, de
donde se derivó la p a l a b r a s a g r a d a Mac-Benac. P u d i e r o n
a l c a n z a r la isla escocesa de Mull y en ella h a l l a r o n al g r a n
Comendador H a m p t o n c o u r t , J o r g e I l a r r i s con m u c h o s her-
manos y resolvieron c o n s t i t u i r allí la Orden. De estos he-
chos h a n tomado pie las l e y e n d a s de la Masonería de la
E s t r i c t a Observancia, A Pedro d'Aumont fué el 2."
Gran Maestro de los F r a n c m a s o n e s Templarios de la Or-
den de los «Caballeros Caritativos de la Ciudad S a n t a de
Jerusalem» en P a l e s t i n a , llamados t a m b i é n «Caballeros
del Cristo ó del Templo de Salomón.»
-
A.'. U . \ R.'. D.'. F . ' . P . . T.\— Iniciales que figuran en
la base de u n a de las columnas que decoran la L o g i a del
g r a d o 17." del R i t o Escocés. Significan Amistad, Unión, Re-
signación, Discreción, Fidelidad, P r u d e n c i a y T e m p l a n z a .
A U R E L I A N O ( L u c i o Domicio)—Soberano G r a n Conser-
v a d o r de la Orden de Misraim en Roma. Nacido de u n a fa-
milia plebeya, por su valor, por sus talentos y por sus g r a n -
des hechos, mereció ceñir sus sienes con la corona del pri-
mer imperio del m u n d o , que le fué confiada en el año 270, á
raíz de la m u e r t e de Claudio II.—Después de las b r i l l a n t e s
victorias que alcanzó en sus c a m p a ñ a s c o n t r a los godos, los
m a l c ó m a n o s , los s á r m a t a s , los vándalos y otros, y especial-
m e n t e la que o b t u v o , cerca de Emesis en la a l t a Siria, so-
bre la temible Zenobia, r e i n a de P a l m i r a , pasó á visitar este
valle, que era m u y renombrado, por el magnífico templo
que poseía, en el que se c e l e b r a b a n con g r a n pompa y es-
plendor las a n t i g u o s misterios, y al que a c u d í a n muchos
extranjeros deseosos de o b t e n e r la g r a n iniciación. P a r t i -
cipando v i v a m e n t e del mismo deseo, Aureliano llamó á sus
p u e r t a s después de h a b e r conferenciado con los decanos
de la Orden, y habiendo salido victorioso de todas las prue-
bas, le fué concedida la g r a n luz. Según l a t r a d i c i ó n mis-
r a i m i t a , es fama que d u r a n t e u n a e n c a r n i z a d a b a t a l l a que
t u v o l u g a r e n t r e sus tropas y las de Z e n o b i a , habiéndose
apercibido que u n oficial de los de P a l m i r a que se h a l l a b a
mal herido y á p u n t o de s u c u m b i r á m a n o s de uno de los
suyos, se h a l l a b a revestido con la vesta de los iniciados, se
arrojó con g r a n riesgo de su vida e n t r e los c o m b a t i e n t e s ,
1 AUSENCIA—Un h e r m a n o que quiere ausentarse de su
g r i t a n d o «¡deteneos. , ¡deteneos!; r e s p e t a d a ese oficial que es
sagrado p a r a mí,» m i e n t r a s que dirigiéndose á aquél, le ha-
cía el signo de reconocimiento, al que contestó inmedia-
t a m e n t e el iniciado e n v a i n a n d o el acero y arrojándose en
brazos de su h e r m a u o y salvador, que le alojó en su cam-
p a m e n t o colmándole de toda clase de cuidados y a t e n -
ciones. De v u e l t a á Roma, A u r e l i a n o fué proclamado So-
b e r a n o G r a n Conservador, m u r i e n d o asesinado por uno de
sus libertos el año 275 de n u e s t r a era (*).
A U R E O L A — E m b l e m a que figura bajo el dosel de la
presidencia en las Logias de los Caballeros de Oriente ó de
la Espada, A Especie de adorno con r a y o s de oro que
rodea el cuello de los P r í n c i p e s del T a b e r n á c u l o .
AURORA—Diosa que personifica la luz sonrosada que
sigue á la del alba y que precede á la salida del Sol. E r a
h e r m a n a de éste y de la luna, ó hija de Theas ó de P a l a s .
Se la r e p r e s e n t a vestida con u n t e n u e ropaje de color de
c a n a r i o , con u n a a n t o r c h a ó u n a v a r a en la m a n o , saliendo
de un palacio de g r a n a t e y subiendo en u n carro t i r a d o
por caballos blancos con freno de oro y r i e n d a s de púrpu-
r a . H o m e r o la r e p r e s e n t a a d o r n a d a con u n g r a n velo, ahu-
r
3 entando el sueño y la noche y haciendo perder su b r i l l o á
las estrellas: según este divino cantor, tiene dedos y cabe-
llos de color de rosa, v i e r t e el rocío sobre la t i e r r a y lleva
en las m a n o s las llaves de O r i e n t e . Otros la p i n t a n con alas
y u n a estrella e n c i m a de la cabeza. Se la suele r e p r e s e n t a r
t a m b i é n bajo la figura de u n a ninfa coronada de flores y
s u b i d a en u n carro tirado por el P e g a s o , llevando u n a an-
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torcha encendida en la m a n o derecha y esparciendo rosas
con la izquierda (*). A En la i n t e r p r e t a c i ó n h e r m é t i c a
se da á este color distintos significados. Aplicado el cono-
c i m i e n t o de los h o m b r e s y las indicaciones que pueden
sacarse de su c a r á c t e r é i n c l i n a c i o n e s por los signos exte-
riores y especialmente por la elección de los colores p a r a
los vestidos, el color de la aurora, que es u n o de los com
puestos, se traduce por amigo del hombre ( * ) . A Aurora
es el color de las c o l g a d u r a s que a d o r n a n los talleres del
g r a d o 16.° de los Ritos Escocés y Egipcio:
A U R O R A (Caballeros d e la)—Bajo este n o m b r e fue-
ron conocidos unos solitarios que mucho tiempo a n t e s dé
las cruzadas existían ocultos en las g r u t a s de la Tebaida,
c o n s t i t u y e n d o u n a asociación m i l i t a r que fué la p r i m e r a
que estuvo sujeta á las reglas de la disciplina. Descendien-
tes de los a n t i g u o s iniciados, h a b í a n conservado cuidadosa-
mente sus t r a d i c i o n e s . E r r a n t e s ellos al i g u a l que sus p a -
dres, l a n g u i d e c í a n e n t r e el t e m o r y la obscuridad, pero
a l i m e n t a n d o siempre la e s p e r a n z a de que a m a n e c e r í a u n
día en el que les sería dado salir de su a i s l a m i e n t o y r e v e l a r
la d o c t r i n a s a g r a d a de que e r a n depositarios. El t e m o r que
les i n f u n d í a n los s a r r a c e n o s , les forzaba á vivir separados
los unos de los otros, haciendo que en su .soledad pudiesen
m e d i t a r y profundizar todas las ideas de los sabios y filó-
sofos, que p u d i e r a n conducirles á la realización de sus pror
pósitos. P o r fin al cabo de ocho siglos, cuando el Concilio
de Clermont resolvió en 1095 emprender la p r i m e r a cru-
zada, creyeron que h a b í a llegado p a r a ellos el t a n esperado
momento. Al llegar h a s t a ellos esta n o t i c i a que las cien
t r o m p e t a s de la fama llevaron r á p i d a m e n t e hasta las extre-
midades del mundo, los caballeros ocultos en los desiertos
d e i a Tebaida, se a p r e s u r a r o n á salir de sus escondrijos,
haciendo oir por doquier sus cantos de a l e g r í a y de a l a -
b a n z a al Señor. P r o n t o llegaron en tropel los primeros cru-
zados, e n t r e c u y a s filas fueron los a n a c o r e t a s á ocupar sus
puestos de honor, h a b i e n d o j u r a d o p r e v i a m e n t e e n t r e ellos,
a u n q u e m a n t e n i e n d o ocul to su j u r a m e n t o h a s t a el momento
o p o r t u n o , que n u t r i r í a n siempre en su i n t e r i o r el proyecto
y la esperanza que m a n t e n í a n h a c í a t a n t o s años, de elevar
u n n u e v o templo á la S a b i d u r í a . H e aquí, según Marconis,
cuál fué la base de la p a r t e m a t e r i a l de nuestros secretos,
y como v i n i e r o n en cierta m a n e r a á soldarse con n u e s t r a
I n s t i t u c i ó n , los diversos eslabones que f o r m a n l o s misterios
que se p u e d e n considerar como de i n m e d i a t a sucesión. H e
aquí t a m b i é n , según enseña el mismo autor, en su r i t u a l del
Maestro de la G r a n Obra, la explicación de los campamen-
tos que se i n t r o d u j e r o n en el grado 33." y ú l t i m o del R i t o
Escocés A n t i g u o y Aceptado (*)
A U R O R A B O R E A L — N o m b r e simbólico con que se d e -
s i g n a la bóveda del Templo en las t e n i d a s de b a n q u e t e de
la Masonería E s c a n d i n a v a (*).
A U R O R A N A C I E N T E — L o g i a de F r a n c f o r t en el Mein,
la cual p r o t e s t ó de la i n t r a n s i g e n c i a religiosa de los talle-
res alemanes, a b r i e n d o las p u e r t a s á los judíos, los cuales
desde principios del siglo h a n seguido iniciándose en aque-
lla Logia.
t a l l e r debe a d v e r t i r l o al Venerable y pedir permiso p a r a
ello.
A U S P I C I O S — D e n o m i n a s e así la relación de obediencia
y s u b o r d i n a c i ó n entre u n a Logia ó Capítulo y u n a P o t e n -
cia S o b e r a n a .
A U S T E R F U T H — U n o de los cómplices del asesinato de
H i r a m . Según el r i t u a l de los Elegidos Simbólicos gra-
do 5." del Escocismo reformado, los autores de la m u e r t e de
H i r a m fueron: Obben (nombre del asesino) Schterké y Aus-
terfuíh ó Austeut, (cómplices del asesino) (*).—V. A s e -
sino.
A U S T I N (San)—Clérigo benedictino, g r a n i n s p e c t o r de
los francmasones en la G r a n B r e t a ñ a . Murió en el año 010.
F u é p r i m e r Arzobispo de Oantorbery, y u n n o t a b l e a r q u i -
tecto procedente de las Logias de constructores que du-
r a n t e la invasión de los b á r b a r o s se r e f u g i a r o n á los mo
nasterios.
A U S T R A L I A — E n 1834 se estableció la p r i m e r a L o g i a
en este país, y en el corto espacio de 32 años, en la sola
N u e v a H o l a n d a llegaron á contarse 112 talleres bajo la ju-
risdicción de las Grandes Logias de I n g l a t e r r a y Escocia.
L a G r a n L o g i a P r o v i n c i a l de Victoria fué fundada en 1859
bajo la jurisdicción de la G r a n L o g i a de I r l a n d a y actual-
m e n t e c u e n t a u n n ú m e r o considerable de talleres y más
de 3.800 miembros activos.
A U S T R I A — E s te país, j u n t o con la L o m b a r d l a , c o n s t i t u y ó
a
la 7. p r o v i n c i a en l a d i s t r i b u c i ó n que después del Convento
de W i l h e m s b a d estableció, la M a s o n e r í a de la E s t r i c t a Ob-
 79 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
servancia. A El I m p e r i o de A u s t r i a es uno de los países
más refractarios al desarrollo de la F r a n c m a s o n e r í a . L a
tradicional i n t o l e r a n c i a de sus gobiernos y a u t o r i d a d e s
lia sido considerable obstáculo á la p r o p a g a c i ó n de las Lo-
gias haciendo que éstas a r r a s t r a r a n u n a vida l á n g u i d a y
dificultosa. Los espionajes y los suplicios consiguieron t a n
lamentables resultados.—V. P e r s e c u c i o n e s .
AUTOCRACIA—Elemento social opuesto á las t e n d e n -
cias progresivas de l a F r a n c m a s o n e r í a ; pero elemento que
fué secundado poderosamente por la misma F r a n c m a s o n e -
r í a cuando en sus ritos y ceremonias se mezclaron los j e -
s u í t a s y los soñadores de r i t o s estrambóticos. Después de
los jesuíticos, la representación más viva y g e n u i n a de la
a u t o c r a c i a se h a l l a en el JRito de Misraim, llamado Egipcio.
A U T O P S I A — E n los a n t i g u o s misterios de Memfis, la
autopsia e r a el «gran complemento en la iniciación, el co-
r o n a m i e n t o del edificio, la clave de la bóveda.» Constituía
la tercera serie ó división de los g r a n d e s misterios en la
que bajo este n o m b r e , los grandes iniciados, que era el tí-
tulo del g r a d o 6.° y ú l t i m o , se dedicaban al estudio de l a s
ciencias h u m a n a s y de la d o c t r i n a s a g r a d a (*).
A U T O R I D A D — E n la F r a n c m a s o n e r í a reside la autori-
dad S u p r e m a en los Grandes Orientes, Supremos Consejos
y Grandes Logias independientes, y estos cuerpos la dele-
g a n en los de grados inferiores para todos los actos de go-
bierno y a d m i n i s t r a c i ó n política E n c u a n t o á la a u t o r i d a d
de a d m i n i s t r a c i ó n financiera, corresponde i n t a c t a á cada
taller, sin más deberes por p a r t e de éste que satisfacer los
t r i b u t o s impuestos legalmente por aquellos altos cuerpos.
S e g ú n las Constituciones de Federico I I de P r u s i a , a u n
cuando los Supremos Consejos no ejerzan la a u t o r i d a d que
les corresponde sobre los g r a d o s inferiores al 17.° Escocés,
siempre les pertenece y queda imprescriptible.
A U T O R I D A D CIVIL—Como los enemigos de la Orden
h a n t r a t a d o de p r o p a l a r la falsedad de que ésta es esen-
cialmente sediciosa y p e r t u r b a d o r a del orden público y
del cumplimiento de las leyes civiles en los países en que
existe, procede d a r á conocer cuáles son los preceptos, re-
glas y j u r i s p r u d e n c i a proel amados y cumplidos por los franc-
masones desde l a fundación de la Orden en 1717. Estas
prescripciones se leen en el a n t i g u o Libro de Constitucio-
nes de Anderson y establecen lo s i g u i e n t e : «Debéis ser ciuda-
danos de pacíficas costumbres, como todos los francmaso-
nes, y estaréis sujetos á las a u t o r i d a d e s civiles del país
donde residáis ó trabajéis, no debiendo hallaros n u n c a
complicado en 'conspiraciones ó t r a m a s en c o n t r a de la
paz y el b i e n de la n a c i ó n , n i comportaros i n d e b i d a m e n t e
con las a u t o r i d a d e s legítimas. Como la f r a t e r n i d a d de los
francmasones se h a visto decaer en tiempos de g u e r r a s ,
m a t a n z a s y confusiones, los p r í n c i p e s y reyes de la A n t i -
g ü e d a d h a n estado siempre dispuestos á fortalecer l a Or-
den, protegiendo á sus miembros, á causa de la lealtad, pa-
cíficas costumbres y benéficas doctrinas con que éstos
deshacían p r á c t i c a m e n t e las m a q u i n a c i o n e s de sus enemi-
gos, y con que p r o m o v í a n la m a y o r h o n r a y provecho de
la sociedad que florecía en todas las épocas de paz y buen
orden. P o r estas razones tendréis presente que en caso de
que u n h e r m a n o se r e b e l a r a á la a u t o r i d a d de u n gobierno
legitimo y c o n s p i r a r a c o n t r a la paz y el b i e n e s t a r de la na-
ción, no debéis a y u d a r l e en sus fines rebeldes, a u n q u e ten-
dréis que compadecerle como á u n hombre desgraciado.
Mas si este h e r m a n o no es convicto de a l g ú n otro crimen,
y a u n cuando la H e r m a n d a d debe y está o b l i g a d a á desco-
nocer sü rebeldía y á no dar pábulo n i motivo de celos ó
temores al gobierno legítimo., no p o d r á expulsársele de su
Logia, cuyos derechos y privilegios g o z a r á sin que puedan
alterarse en n a d a sus relaciones con ella.»
AUTO—En la sociedad p r o f a n a llámase auto en lengua-
je jurídico á t o d a r e s o l u c i o n . d e los juzgados y t r i b u n a l e s
que t e n g a n c a r á c t e r judicial y que sirva p a r a resolver inci-
dentes sobre personalidad, competencia, recusaciones, ex-
cepciones, reposición y reforma de providencias, prisión ó
s o l t u r a de procesados, admisión ó denegación de p r u e b a s
y, en general, p,ara las demás resoluciones que según las
leyes deben fundarse. L a ley civil quiere que los a u t o s estén
fundados en r e s u l t a n d o s y considerandos, concretos y limi-
tados unos y otros á la cuestión que se decide. E n t r e el
vulgo suelen confundirse los autos con las providencias y
Jas sentencias; pero se diferencian de u n a s y otras en que
las providencias son m a n d a t o s judiciales sobre p u n t o s de
mera t r a m i t a c i ó n que no llevan más fundamentos ni adi-
ciones que la fecha en que se a c u e r d a n , la r ú b r i c a del juez
ó la del presidente del t r i b u n a l y la firma del secretario.
Las sentencias son las resoluciones que se emplean p a r a
decidir definitivamente la cuestión civil ó criminal en u n a
A U T
i n s t a n c i a ó recurso e x t r a o r d i n a r i o y t a m b i é n se l l a m a n así
las que, recayendo sobre u n incidente, p o n g a n t é r m i n o á lo
principal objeto del pleito, haciendo imposible su conti-
nuación. P o r lo dicho puede formarse cabal idea de lo que
verdaderamente sea u n auto y sus diferencias con las pro-
videncias y l a s sentencias, cuyas resolucionessi suelen con-
fundirse en el mundo profano, no dejan de confundirse a ú n
con mayor frecuencia en la Masonería, en donde son menos
conocidas y ejercitadas las p r á c t i c a s judiciales, á pesar de
los procesos que en ella se siguen p a r a el esclarecimiento
y castigo de las faltas y delitos que cometen los iniciados.
El abuso, la i g n o r a n c i a y en especial la a r b i t r a r i e d a d , son
t a n comunes sobre esta m a t e r i a en los talleres, que creemos
necesario recomendar como m á x i m a indispensable y eson-
cial, que los obreros no elijan j a m á s el personal para la tra-
m i t a c i ó n y resolución de los procesos sin pesar a n t e s m u y
m i n u c i o s a m e n t e las condiciones de los que se n o m b r e n ,
t a n t o con respecto á sus g a r a n t í a s de i m p a r c i a l i d a d y pru-
dencia, como en c u a n t o á sus conocimientos de la ley ma-
sónica y sobre todo en c u a n t o á las que t e n g a ó pueda te-
ner acerca de las p r á c t i c a s judiciales del m u n d o profano.
P o r falta de tales g a r a n t í a s acaecen en los talleres hechos
incalificables que desdoran la I n s t i t u c i ó n y sirven p a r a se-
c u n d a r las pasiones y manejos bastardos de los malos ma-
sones. Sebre esto nos dice uno de nuestros colaboradores
en la présente obra lo que sigue: «En u n a causa que t e n g o
»en mi poder se d i c t a n autos y providencias por el Seore-
»tario, por el Venerable sin la firma del Secretario, y de
• unos se pasa á otros y se prosigue la t r a m i t a c i ó n sin h a -
»berse notificado á los interesados. Un jurado compuesto
»de, trece RR.\>J< >J<, á pesar de la protesta del defensor,
»dió por r e g u l a r el procedimiento y por m a y o r í a c o n t r a
»un solo voto, condenó á la ú l t i m a pena masónica á u n
»ex Venerable y R . \ >J< sin haberlo tomado declaración, ni
• oído en defensa y por el delito de h a b e r reclamado en
«términos enérgicos unos dineros que el taller le debía.»
T a l monstruosidad y o t r a s que por desgracia acontecen
con lamentable frecuencia en los procesos masónicos, se
e v i t a r í a n si los iniciados t u v i e r a n m a y o r e s conocimientos
en j u r i s p r u d e n c i a masónica aplicada al enjuiciamiento pe-
n a l . P o r esto creemos que todos los a u t o r e s deben esfor-
zarse en combatir la i g n o r a n c i a que e n t r e aquéllos r e i n a
sobre esta g r a v e m a t e r i a . Lo primero que h a y que hacer
e n t e n d e r á todos los masones es que todo procedimiento es
i r r e g u l a r , y por lo t a n t o n u l o y en su consecuencia no h a n
de cumplirse las resoluciones que los t e r m i n e n , si todas las
que t a l procedimiento comprende no están conformes con
los principios generales de equidad y justicia adoptados
p a r a la t r a m i t a c i ó n procesal en todos los pueblos civiliza-
dos. L a fuerza de esta r a z ó n es fácil de comprender: con-
siste en que siendo la Masonería u n a sociedad que tiende
á la perfección y f r a t e r n i d a d h u m a n a s , n o puede r e c h a z a r ,
sino al c o n t r a r í o aplicar celosamente, todos los p r i n c i p i o s
de justicia, equidad y a r m o n í a que se proclaman en el
mundo profano. P o r estas razones la s a n a doctrina acerca
de la m a t e r i a del presente artículo es ú n i c a m e n t e la que se
ajusta á las r e g l a s siguientes:
1." N i n g ú n secretario de Logia, ni de n i n g ú n otro ta-
ller, n i do comisión ó j u r a d o a l g u n o de justicia puede dic-
t a r disposición alguna, pues su ú n i c a i n t e r v e n c i ó n en el
proceso estriba en d a r fe ó certificar sobre las providen-
cias, autos y sentencias que dicten los jueces, t r i b u n a l e s ó
comisiones que la ley masónica a u t o r i z a p a r a la jurisdic-
ción de j u s t i c i a .
a
2 . Toda providencia, auto ó sentencia masónica debe
e s t a r firmada por el secretario y r u b r i c a d a ó firmada por
el juez ó t r i b u n a l que los dicte.
a
3 . No p o d r á n cumplirse bajo concepto a l g u n o las dis-
posiciones que no r e ú n a n los requisitos de la r e g l a ante-
rior.
a
4 . Todas las providencias, autos y sentencias, deben ser
notificados al procesado, sin excepción alguna, debiendo
constar en el proceso y de u n a m a n e r a fehaciente, termi-
n a n t e é inequívoca, la notificación.
5a
No pueden ejecutarse los autos ni sentencias, a n t e s
d e q u e el notificado de ellos h a y a apelado de las m i s m a s
dentro del plazo que Jos E s t a t u t o s ó leyes especiales deter-
m i n e n , ó a n t e s de que los h a y a consentido por silencio ó
por presentación de recursos apelativos fuera del término
logal.
a
6. Son nulos y de n i n g ú n <va!or y efecto los antos y
sentencias que resuelvan en definitiva las cuestiones, si an-
tes de ellas no so ha facilitado á Jos procesados todas las
pruebas y defensas que á su derecho han sido necesarias.
'
Tales creemos que son las bases sobre las que d e b e r é .
 AZA DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
posar la a d m i n i s t r a c i ó n de j u s t i c i a en la. Orden. Los ma-
sones, Logias y domas talleres que se o p o n g a n á ellas se
opondrán á los altos fines de la Masonería, d e s n a t u r a l i z a -
r á n la índole e m i n e n t e m e n t e f r a t e r n a l de la misma, dejarán
a b i e r t a la p u e r t a á los odios, r i v a l i d a d e s y b a n d e r í a s y, en
suma, h a r á n de u n a sociedad d e s t i n a d a al mejoramiento
de los hombres, u n a a g r u p a c i ó n más i n j u s t a y perversa
que la sociedad profana.
- - -
A . . U . ' . T . \ O. . S.'. A . . G . \ — A b r e v i a t u r a u s a d a en
documentos del siglo pasado y de principios de éste, que
significa Ad Universi Terraruna Orbis Summi Architecti
Gloriam.
A U T V I N C E R E A U T MORÍ—Lema de los francmaso-
nes del grado 9.° del R i t o Escocés y de sus c o r r e s p o n d i e n -
tes de los Ritos de Meinfis y F r a n c é s .
A U V E R N I A — S e g u n d a p r o v i n c i a de las que se formaron
p a r a el r é g i m e n del R i t o llamado de la E s t r i c t a Observan-
cia.—V. A u m o n t .
AVA—Equivale á región,. D i s t r i t o e n t r e S a m a r í a y Outha
cuyos h a b i t a n t e s fueron t r a n s p o r t a d o s á S a m a r í a (II R e -
yes, x v n , 24).
A V E I L H E ( J u a n B a u t i s t a ) — S e g ú n afirma T h o r y en su
Acta Latomorum, este Aveilhe fué D i p u t a d o G r a n Inspector
General y P r í n c i p e Masón que en P u e r t o P r í n c i p e (Isla de
S a n t o Domingo), e n t r e g ó en 10 de Diciembre de 1797 un
r e g i s t r o al h e r m a n o P e d r o D u p o n t Delorme, el cual conte-
n í a copias y papeles a u t é n t i c o s del m a y o r interés, entre las
cuales se h a l l a n las Oonstituciones de Berlín p a r a el Go-
b i e r n o de las Logias r e g a l a r e s de Perfección y los E s t a t u -
tos de Ohárleston p a r a los Caballeros de O r i e n t e y p a r a
los P r í n c i p e s de J e r u s a l e m .
AVEN—Se t r a d u c e iniquidad. E n Amos i, 5, se hace
mención de la 'llanura de Aven» con el nombre de Bicalh-
Avén al N. de Canaan e n t r e el L í b a n o y el A n t i l í b a n o . A
Con este nombre es designada por Oseas la ciudad de Beth-
avén ó Bethel (Oseas, x, 8, comparado con iv, 15, etc.) A
Hállase también este nombre en el o r i g i n a l de Ezequiel,
xxx, 17, que so ha traducido por Ueliópolis ú On.
A V E N I D A — P a l a b r a genérica con que se designan todos
los l u g a r e s que rodean y conducen á la Logia ó templo
masónico.
AVES—La F r a n c m a s o n e r í a las ha adoptado en sus a l e -
g o r í a s y r e p r e s e n t a n u n a p a r t e m u y p r i n c i p a l en la moral
significada por sus simbolos.y ceremonias.
A V E R R O N — P a l a b r a s a g r a d a del Üaos Primer discreto,
grado 49.° del R i t o de Misraim (*).
A V E S T R U Z ( P l u m a de)— El signo jeroglífico que r e -
presenta u n a p l u m a de aveztruz personificaba al Dios Shou
la luz del sol, por lo que este signo simbolizaba la verdad:
diversos personajes que llevan esta p l u m a son llamados
Maestros de la Verdad (*).
AVICENA ( A b u - a l i h u s e i n - a b d a l l a h - a b e n - s i n a ) — C é l e -
bre médico filósofo y m a t e m á t i c o , G r a n Conservador de la
Orden de Misraim, hijo de Sina, P a t r i a r c a del Valle de Bo-
chara, nació en u n a ciudad de la P e r s i a , p r ó x i m a á Chiraz el
año 980 y murió en H a m a d á n el año 1087. Según c u e n t a la
tradición de la Orden, este i l u s t r e P a t r i a r c a fué tan precoz,
que á la edad de 7 años y a se hizo a d m i r a r por la claridad
d e s ú s concepciones y por la pasmosa facilidad con que
a p r e n d í a todo c u a n t o le enseñaban, en términos que á los
18 años h a b í a rendido y a g r a n d e s servicios á la h u m a n i -
dad como médico y como iniciado. L l a m a d o por el s u l t á n
Cabans le curó de u n a enfermedad que puso en peligro
i n m i n e n t e sus dias. Reconocido éste, y a d m i r a n d o las a l t a s
dotes de su salvador, le n o m b r ó su g r a n visir, e n c a r g á n -
dole muchas y delicadas misiones d i p l o m á t i c a s que Avice-
n a desempeñó con t a n t a i n t e l i g e n c i a como acierto, lo que
le valió las mayores distinciones y u n a g r a n n o m b r a d l a .
Escribió muchas obras, e n t r e las que son conocidas: la Co-
lección completa de las ciencias matemáticas, Obras filosóficas
y malafisic.as; los Cánones ó preceptos de medicina, Colección
de observaciones astronómicas y otras m u c h a s del m a y o r
mérito ó interés (*).
A V I G N O N ó A V I Ñ Ó N - Ciudad de F r a n c i a que dio
nombre al Rito de P e r n e t y ó I l u m i n a d o s de Aviñón, fun-
dado en 1766.
AVIM—Significa Aldeanos. Ciudad de Benjamín y cerca
de Bethel (Josué, XVIII, 23). A Avim ó Avitas. Descen-
dientes de Canaan (Génesis, x, 17) que ocuparon u n a p a r t e
de la costa de P a l e s t i n a desde Gaza h a s t a el río de E g i p t o ,
pero fueron arrojados y casi e x t e r m i n a d o s por los filisteos
ó captoreos, que invadieron el t e r r i t o r i o antes de Moisés
(Deuteronomio, II, 23). Algunos, sin embargo, existieron en
tiempo de Josué (Josué, x m , 3). Créese g e n e r a l m e n t e que
fuesen los llamados h e v i t a s ó heveos ó u n a t r i b u descen-
80
diente de éstos, como o t r a s que de ellos salieron y se esta-
blecieron en diversas regiones del país de Canaan (Génesis,
xxxix, 2; J o s u é , ix, 7; xi, 3).
AVIÑÓN—Véase A v i g n ó n .
A V I S A R ó ADVERTIR—Avisad ó advertid, es la fór-
m u l a con que en el Rito de los Escoceses trinitarios ó Prín-
cipe de la Merced, g r a d o 26." del R i t o Escocés A n t i g u o y
Aceptado, se designan las h o r a s de trabajos. Asi cuando
el M u y E x c e l e n t e P r í n c i p e p r e g u n t a qué h o r a es, ó á cuál
se abren ó c i e r r a n los trabajos, se le contesta. Avisadla ó
advertidla, Muy Excelente (*).
AVISO—Ningún masón puede dejar de asistir á los tra-
bajos de su t a l l e r sin dar previo aviso al Venerable ó á uno
de los d i g n a t a r i o s . T a m b i é n está obligado á pasar aviso do
las ausencias del O r i e n t e en que esté domiciliado. A Se-
g ú n los R e g l a m e n t o s Generales de las Logias, promulgados
en Londres el año 1721, n i n g ú n t a l l e r podrá i n i c i a r á u n
i n d i v i d u o n i a d m i t i r l e en su seno, sin h a b e r dado aviso
u n mes a n t e s á sus miembros, p a r a que éstos t e n g a n tiem
po b a s t a n t e p a r a las investigaciones sobre el c a r á c t e r , re-
putación y capacidad del c a n d i d a t o .
AVITH—Significa choza. Capital de Adad, c u a r t o r e y de
Edom (Génesis, xxxvi, 35; I Crónicas, i, 45).
A V O T H - J A I R — S e t r a d u c e por ciudad de Jair. U n a de
las villas que fueron dadas á J a i r , hijo de Manases, en
t i e r r a de Galaad al E. del J o r d á n (Números, x x x m , 41;
Josué, x m , 30; I Crónicas, ii, 21, 23).
AVRON—Véase A b b a r ó n .
, AW—Dios Egipcio. Sol n o c t u r n o , es decir, sol que d e s -
pués de h a b e r a l u m b r a d o la t i e r r a , desciende á las doce
regiones del hemisferio inferior. Cada un'a de esas r e g i o n e s
r e p r e s e n t a u n a hora de la noche (*).
A S A — A l g u n o s a u t o r e s escriben este nombre Achsah,
que significa adornada. L l á m a s e así la hija de Caleb, ofre-
cida por su p a d r e en m a t r i m o n i o al v a r ó n que tomase á
Cariath-Sepher, lo que conseguido por Otboniel le fué dada
por mujer. Con su astucia consiguió Axa que su padre le
a u m e n t a s e el dote que le h a b í a señalado (Josué, xv, 16, 19;
Jueces, i, 12, 15),
A X A P H — U n a ciudad en la t r i b u de Asser (Josué, xix, 25).
AXIEROS—Véase M i s t e r i o s .
AXIOMA—Véase M i s t e r i o s .
AXIOMAS—Véase M a r t í n e z - P a s c h a l i s .
-
A. . Y . \ M . \ — A b r e v i a t u r a inglesa que significa Ancient
York Masonry, ó sea A n t i g u a Masonería de York.
A Y U D A N T E — N o m b r e de u n a Sociedad política secre-
t a que se estableció en F r a n c i a p a r a l u c h a r c o n t r a la r e s -
t a u r a c i ó n borbónica y c o n t r a los poderes m o n á r q u i c o y
clerical á los que combatió r u d a m e n t e (*).
AZADA—Una de las tres h e r r a m i e n t a s que sirvieron á
los G r a n d e s Elegidos Perfectos y Sublimes Masones p a r a
descubrir y l e v a n t a r , según la leyenda, la piedra euadran-
g u l a r que cubría la e n t r a d a de las bóvedar de Enoch, en
a b r i r el camino que condujese a l a bóveda s a g r a d a después
de la construcción del Templo y en destruir el pedestal que
estaba e n t e r r a d o allí.
AZADÓN—Nombre simbólico que se da á los tenedores
en el lenguaje usado en los b a n q u e t e s de los tres primeros
g r a d o s de la Masonería Azul (*).—V. el a n t e r i o r .
AZ AL—Véase H a s a l .
AZALIA—Significa Jah es noble. P a d r e de S a p h á n el
escriba. Años 624 antes de J. C..(II Reyes, x x n , 3; I I Cró-
nicas, xxxiv, 8).
AZANIAS—Equivale á Jah es oidor. Uno de los que fir-
m a r o n la a l i a n z a después de la v u e l t a de B a b i l o n i a . Años
470 a n t e s de J . C. (Nehemias, x, 9).
AZARAEL—Se escribe t a m b i é u Azareel y significa Dios
es un socorro. Levita de la familia de Coró, que se u n i ó á
David en Siklag. Años 1058 antes de J . C. (I Crónicas, x n ,
6). A Un sacerdote jefe de la u n d é c i m a división de can-
tores en t i e m p o de D a v i d . A ñ o s 1015 antes do J . C. (I Cró-
nicas, xxv, 18). Es probable que sea el llamado Asarela,
hijo de Asaph, en el versículo 2. A U n príncipe de D a n
en tiempo de David. Años 1015 a n t e s de J . C. (I Crónicas,
xxvii, 22). A Uno de la familia de Bani, que se casó con
u n a mujer e x t r a n j e r a . Años 456 antes de J . C. (Esdras, x,
41). A Un sacerdote de la familia de I t h a m a r que vivió
después del c a u t i v e r i o . Años 445 a n t e s de J . C. (Nehemias,
xi, 13; x n , 36).
A Z A R I A S — S e t r a d u c e p o r socorro del Señor. Nombre
m u y común entre los hebreos, especialmente en las fami-
lias sacerdotales descendientes de Eleazar. Tiene casi la
misma significación y m u c h a s veces se confunde con Es-
dras, Z e r a h í a s y Seraías. Prolijo seria r e l a t a r todas las per-
sonas que llevan este nombre en la Biblia, h a s t a el n ú m e r o
 81 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
de. v e i n t i c u a t r o y sólo lo haremos de algunos de los más
principales. A Azarías. P r o f e t a , hijo de Ohed, que salien-
do al e n c u e n t r o de Asa, r e y de J u d á , le exhortó con vehe-
mencia p a r a que persistiese en el culto del verdadero Dios
(II Crónicas, xv, 1). Años 941 a n t e s de J . C. A Hijo tam-
bién de Obed, que nos parece no debe confundirse con el
a n t e r i o r , y el cual fué u n o de los c e n t u r i o n e s á quien el
pontífice J o i a d a descubrió que el joven J o a s estaba vivo.
Años 878 a n t e s de J . C. (II Crónicas, XXIII, 1). A Uno de
los jóvenes judíos de regia estirpe, llevados cautivos á Ba-
bilonia y que fué elegido y p r e s e n t a d o por Aspenaz al r e y
Nabucodònosor p a r a que h a b i t a s e en su palacio. Su nombre
hebreo se cambió en el n o m b r e caldeo Abed-nego (Daniel, i).
—V. A b e d n e g o .
AZAU—Véase H a z o .
AZAZ—Se t r a d u c e fuerte. P a d r e de u n o de los jefes de
la t r i b u de R u b é n en t i e m p o de J e r o b o a m I I . Años 1200
a n t e s de J . C.'(I Crónicas, v, 80). '
AZAZEIi—Significa emisario. E n t r e las leyes dadas por
Moisés p a r a los sacrificios que el sumo sacerdote debía
ofrecer en el día solemnísimo de la expiación, figura u n a
que vamos á referir b r e v e m e n t e . El Pontífice recibía de la
c o n g r e g a c i ó n dos machos cabríos, los que presentados á
la p u e r t a del t a b e r n á c u l o e r a n sorteados, u n o , dice la ley,
c u y a suerte era por J e h o v á y otro por Azazel. El primero
era ofrecido en holocausto y el segundo era presentado
vivo delante de J e h o v á p a r a hacer la reconciliación y
luego se le dejaba libre en el desierto. De a q u í h a n nacido
las diferentes i n t e r p r e t a c i o n e s dadas á esta p a l a b r a h e -
brea, pero la que parece más verosímil es que Azazel se
compone de Hez, macho cabrío y Azal, se fué, lo que está
conforme con lo que el texto q u i e r e significar, esto es,
macho cabrío enviado (Levitico, xvi, 8, 10).
AZAZIAS—Significa Jah' es fuerte. Un levita músico
cuando el arca se h a l l a b a en casa de Obededón. Años 1040
antes de J C. (I Crónicas, xv, 21), A P a d r e de Oseas, prin-
cipe de E p h r a i m en tiempo de David. Años 1040 a n t e s de
J . C. (I Crónicas, xxvii, 20.) A Un levita e n c a r g a d o de
recibir y custodiar las ofrendas p r e s e n t a d a s en el Templo
en t i e m p o de Ezechías. Años 726 a n t e s de J . C. (II Cróni-
cas xxxi, 13).
• AZBAY—Véase E z b a í .
AZBOC—Se escribe t a m b i é n Azbuc, que significa per-
dón. P a d r e de Nehemías, p r í n c i p e de la m i t a d de la r e g i ó n
de B e t t z u r , que r e s t a u r ó u n a p a r t e de la m u r a l l a de Jeru-
salem después del c a u t i v e r i o . Años 445 antes de J. C. (Ne-
h e m í a s , n i , 3).
AZDODIOS — A l g u n o s escriben Asdodios. Habitantes
de la p r o v i n c i a de Asdod, u n a d é l a s divisiones territoriales
del país de los filisteos (Josué, x i n , 3).
AZEKAH—Se escribe t a m b i é n Azeca, y significa brecha.
P o b l a c i ó n de la t r i b u de J u d á al S. de J e r u s a l e m , s i t u a d a
en el valle de E l a h y no lejos de Socho (Josué, xv, 35; I Sa-
muel, xvii, 1)..
AZEL—También se escribe Asel que se t r a d u c e por
noble. Uno de los descendientes de Saúl. (I Crónicas, VIII,
37, 38; ix, 43, 44).
AZEM—Algunos, e n t r e otros Valera, dicen Esem. Ciudad
de la t r i b u de J u d á (Josué, xv, 29). P o s t e r i o r m e n t e fué da-
da en posesión á la de Simeón. (Josué, xix, 3).
AZER—Noveno mes del año solar entre los persas.
El 9.° día de cada mes (*). A N o m b r e del fuego adora
do por los magos (*). A Nombre dado á Zoroastro y á
u n o de los a t r i b u t o s de la d i v i n i d a d s u p r e m a (*).—Véase
Ezer.
AZG-AD—Equivale á culto, súplica. Cabeza de u n a fa
milia de l a cual volvieron de la c a u t i v i d a d 1222 v a r o n e s
con Zoróbabel (Esdras, n , 12). Según Nehemías, v n , 17
fueron 2622. E n o t r a expedición de cautivos v i v i e r o n con
E s d r a s otros 110 de esta familia con su jefe J o h a n á n (Es-
dras, VIII, 12). P o r ú l t i m o a p a r e c e Azgad e n t r e los cabezas
de familia que firmaron la a l i a n z a r e n o v a d a (Nehemías,
x, 15).
AZIEL—Véase J a a s i e l .
AZIZA—Significa fuerte. Uno de los que d u r a n t e la
c a u t i v i d a d h a b í a n tomado por esposas mujeres extranjeras
contra lo m a n d a d o en la ley y las dejaron por consejo de
aquél. Años 457 a n t e s de J . C. (Esdras, x, 24.)
AZMAVETH—Uno de los v a l i e n t e s de David, n a t u r a l
de B a h u r i m , y por lo t a n t o , de la t r i b u de Benjamín (II Sa-
muel, XXIII, 31; I Crónicas, xi, 33).—V. A s m a v e t h . A
Uno de los descendientes de Mephiboseth ó Meribbaal
(I Crónicas, VIII, 36; ix, 42). A P a d r e de Jeziel y P h e l e t h ,
dos de los arqueros y honderos del ejército de David en
Siklag'(I Crónicas, x n , 3). Es probable que sea el p r i m e r o .
AZU
A P o r t e r o del real tesoro en tiempo de David (I Crónicas,
xxvii, 25). A E r a t a m b i é n el nombre de u n a población
probablemente perteneciente á la t r i b u de Benjamín, de
que se hace mención en Esdras n, 24. E n otros lugares se
llama Beth-Azmaveth.
AZMÓN—Se escribe t a m b i é n Asman. Uno de los l í m i t e s
al S de Canaán, cerca del t o r r e n t e ó rio de E g i p t o W a d i -
el-Arish (Números, xxxiv, 4). En Josué xv, 4, se llama Ase-
mona.
AZMOTH—Véase A z m a v e t .
AZNOTH-TABOR—Equivale á cimas del Tabor. Uno
de los límites occidentales de la t r i b u de Neftalí (Josué,
xix, 34). I g n ó r a s e si era u n a ciudad ó sencillamente un
sitio designado con este n o m b r e en la cumbre del T a b o r .
AZOR—Se t r a d u c e ayudador. Hijo de Eliachim en la
g e n e a l o g í a de Jesucristo (Mateo, i, 13, 14). Años 400 a n t e s
de J . C.
AZOTO—Véase A s h d o d .
AZRICAM—Significa se levantó mi ayuda. Uno de los
hijos de Nearías, de la familia de David (I Crónicas, n i ,
23). Años 460 antes de J . C . A Hijo de Arel, de la fami-
lia de Saúl (I Crónicas, VIII, 38; ix, 44). Años 860 a n t e s de
J . C. A Un l e v i t a de la familia de M e r a r i , antecesor
de Semaías, que vivió en los tiempos de Nehemias'(I Cró-
nicas, ix, 14; Nehemías, xi, 15). A Mayordomo del pa-
lacio del rey Achaz que fué m u e r t o por Zichri cuando la
invasión de P e c a en el reino de J u d á (II Crónicas, x x v i n ,
7).. Años.741 a n t e s de J . C.
AZRIEL—Equivale á Dios es ayudador. Cabeza de u n a
familia de la media t r i b u t r a n s j o r d á n i c a de Manases(I Cró-
nicas, v, 24). A P a d r e de J e r i m o t h , el jefe de la t r i b u de
Nephtalí en tiempo-de David (I Crónicas, x x v n , 19). Pa-
dre de Seraias y uno de los oficiales enviados por el r e y
J o a c i m p a r a p r e n d e r á B a r u c h el profeta (Jeremías,
xxxvi, 26).
A Z R U N — H e r m a n a gemela de Caín que según los maho-
metanos debía casarse con Abel, y de la que aquél se ena-
moró, siendo ésta u n a de las causas que le indujeron á
asesinar á su h e r m a n o (*).
AZUBA—Mujer de Baleb, hijo de H e s r ó n (I Crónicas,
18, 19). A Madre del r e y J o s a p h a t (I Reyes, xxii, 42;
I Crónicas, xx, 31).
AZUFRE—Véase D i f e r e n c i a s ,
AZUL—Lo que es de color semejante al cielo cuando éste
está sereno. Simboliza el zafiro, el acero, la piedad, la tem-
planza, la dulzura, la lealtad, la s a b i d u r í a y la recompensa.
E n la doctrina filosófica h e r m é t i c a p r a c t i c a d a por los Jueces
filosóficos desconocidos, en la que el estudio de los colores
tiene u n a significación del m á s alto interés, el azul está
clasificado como el segundo e n t r e los colores p r i m i t i v o s .
Este color consagrado á J ú p i t e r (Tsedek) en g e n e r a l es
indicio de m a g n a n i m i d a d , de p r o n t i t u d , de emulación p a r a
todo lo que es j u s t o . Este d a t o es de u n g r a n vaior p a r a el
minucioso estudio que está prescrito á los herméticos,
acerca del a r t e de conocer y j u z g a r las inclinaciones de los
hombres por su exterior, sus afecciones, y por el color de
sus vestidos. El azul e n t r a t a m b i é n en la composición de los
discos mágicos de que se o c u p a n los cabalistas y otros ra-
mos de la Masonería l l a m a d a oculta, y en combinación de
-
c i e r t a s s u b s t a n c i a s ( P i p . • . c u b . . l a u í v . c a m p h r . ' . Ass.'.fset.'.
con.', maoul.'.) produce los fenómenos de excitación gene-
ral, movimientos convulsivos, deseos de dormir, p é r d i d a
de todo raciocinio, somnolencia y a b a t i m i e n t o (*). A
Azul, color de la t ú n i c a y de la b a n d a que c o n s t i t u y e n el
traje de los h e r m a n o s que profesan el R i t o de Memfis. A
Color de Jas c o l g a d u r a s que decoran la Logia del R i t o de
Memfis en los trabajos del 1." grado simbóiico. A El co-
lor azul alude en los símbolos del R i t o de la «Estrella del
Oriente» al color cerúleo de las m o n t a ñ a s , en las cuales la
hija de Jefté pasó dos meses en el r e t i r o , p r e p a r á n d o s e pa-
r a la m u e r t e . P o r esto se ha adoptado en el 1 . " p u n t o ó
g r a d o de aquel R i t o ú Orden. A F i g u r a en los trajes y
decoraciones de las ceremonias de los grados 4." y 14." del
R i t o Escocés, p a r a r e p r e s e n t a r uno de los elementos de la
n a t u r a l e z a y uno de los t i n t e s primitivos del Arco I r i s . A
Da nombre al R i t o F r a n c é s ó Azul por ser el que sirve pa-
r a el decorado de las Logias del R i t o en sus dos primeros
g r a d o s simbólicos y en la b a n d a del tercero. A El color
azul r e p r e s e n t a g e n e r a l m e n t e la sabiduría.—V. C o l o r e s y
Francés.
AZULENA—Nombre de u n a Orden i n s t i t u i d a por Fer-
n a n d o de A r a g ó n en 1413 (*).
AZUR—Color azulado conocido desde la más remota
a n t i g ü e d a d ; se llama piedra azur, al lapizlázuli, lilazuli-
ta, etc. (*). A Azur, ó más propiamente Azzur, significa el
11
 AZY DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA 82

que asiste. F u e n o m b r e de u n b e n j a m i n i t a n a t u r a l de G a - AZYMO—Se traduce por pan sin levadura. E n memoria

boán y p a d r e del falso profeta H a n a n í n s . Años 596 a n t e s
de J . C. (Jeremías, x x v m , 1). P a d r e de J a a z a n i a s , u n o de
los príncipes de J u d á c o n t r a quienes profetizó Ezequiel
(xi, 1).
AZZA—Es la más p r o p i a e x p r e s i ó n de Gaza. Conocida
ciudad de los filisteos (Deuteronomio, n , 23: I B e y e s , iv,
24; J e r e m í a s , xxv, 20).
AZZAN—Se escribe t a m b i é n Azam. P a d r e de P a l t i e l ,
príncipe de la t r i b u de Issachar que la representó en la
división de la t i e r r a p r o m e t i d a (Números, xxiv, 26).
AZZUR—Uno de los cabezas del pueblo que firmaron
la a l i a n z a con Nehemias después de la cautividad (Nehe-
mias, x, 19). E n la versión de Valera y otras, se escribe
Azur.—V. esta p a l a b r a .
dé la'Iibertad del.pueblo i s r a e l i t a de su esclavitud en E g i p -
to, i n s t i t u y ó Moisés la fiesta de los azymos, que p r i n c i p i a b a
el 14 de Nisán y d u r a b a siete d í a s . E n todo éste tiempo n o
podían comer p a n leudado, á cuyo efecto les estaba man-
dado destruir la víspera toda la l e v a d u r a que hubiese en
las casas. E s t a i n s t i t u c i ó n religiosa la conservaron los ju-
díos h a s t a el tiempo de J e s u c r i s t o , que t a m b i é n la celebró
con sus discípulos, reunióndolos el p r i m e r día de la fiesta
de los azymos p a r a celebrar con ellos la P a s c u a , i n s t i t u i r
la Cena c r i s t i a n a y despedirse de ellos p a r a ir al P a d r e . E n
esta noche J e s ú s fué preso y p r i n c i p i ó su a m a r g a pasión,
que t e r m i n ó al día siguiente con su m u e r t e en la cruz.
(Éxodo ii, 15, con sus referencias; Mateo, 17, etc.).

ADVERTENCIA. ACERCA DE LA A

A pesar del esmero con que se da á la e s t a m p a la presente obra, no ha sido posible e v i t a r que d u r a n t e la i m p r e s i ó n
de la m i s m a o c u r r a n ampliaciones en ella sobre p a l a b r a s y acepciones correspondientes á pliegos salidos y a de la
tipografía.
U n a s veces por datos recogidos d u r a n t e la i m p r e s i ó n , o t r a s por observaciones de n u e s t r o s colaboradores y n o pocas
por r e s u l t a d o de estudios posteriores en v i s t a de aquéllos y de éstas, r e s u l t a que ó bien h a n de i n c l u i r s e acepciones
c o m p l e t a m e n t e n u e v a s ó a m p l i a r s e las p r i m i t i v a s , c u a n d o precisamente tales adiciones no pueden figurar en el l u g a r
correspondiente del Diccionario por h a l l a r s e y a impreso el pliego en que aquéllas debieran i n t e r c a l a r s e .
Esto nos obliga á c o m p l e t a r la o b r a con u n Apéndice al Diccionario, toda vez que son m u c h a s las ampliaciones que
debemos i n c l u i r en este libro.
H a s t a el p r e s e n t e , y c o n t r a y é n d o n o s exclusivamente á la l e t r a A, hemos de a d v e r t i r al lector que en el expresado
Apéndice figuran, e n t r e muchos otros, los s i g u i e n t e s a r t í c u l o s , unos c o m p l e t a m e n t e nuevos y otros p a r a ampliación:

ABRAXAS. AMSTERDAM.
ACUARIO. ANAGRAMA.
A.". D . \ ANANÍAS.
ADATH. APOCALIPSIS.
ALETOPHILOTA. APRENDIZ.
ALFA. ARISTÓN.
ALFABETOS. ARITMÉTICA.
ALI-BEY. ARMENIA.
ALI-OTMAN. ARMENT.
ALISARTA. ARMLNIA.
AMBRUGEAC. ARNOLD.
AMÉRICA. ARPHASACHEOS.
AMICISTAS. ASKERI-KHAN, etc.
AMOUROUX.

E n vista de todo lo dicho, es necesario que cuando el lector consulte el Diccionario n o deje de buscar t a m b i é n en el
Apéndice que le sigue, la misma p a l a b r a ó frase que en él h a y a consultado.
 Segunda l e t r a del alfabeto masónico
representado en la forma que e x p r e -
san las figuras de la l á m i n a que acom-
p a ñ a la p á g i n a 32. A Es el nombre
de u n a de las columnas que se h a l l a n
á la e n t r a d a de las Logias simbólicas y
c o n s t i t u y ó l a a b r e v i a t u r a de la p a l a -
b r a Booz, que significa belleza. A
E u las ceremonias del g r a d o 9.° de los
R i t o s Escocés y de Memfis, es la a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a
misteriosa Begongal-chol, que significa en abominación de
todos. A E n el grado 14° de los Ritos de Memfis y E s -
cocés es a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a Badbanain, que significa
maestro de los arquitectos. A Es la p r i m e r a de las letras
del jeroglífico en la j o y a del g r a d o 17." Escocés y r e p r e -
senta la Belleza. A L a B, además de ser la segunda le-
t r a del alfabeto masónico, lo es t a m b i é n de casi el de todos
los idiomas a n t i g u o s y modernos, esoepto del irlandés, del
que es la p r i m e r a , y del etíope y armenio, de los que es la
n o v e n a y la vigésima sexta r e s p e c t i v a m e n t e . E n n u e s t r o
c a l e n d a r i o profano es la s e g u n d a de las letras llamadas
dominicales, con la que se designa el lunes. En a r q u e o -
logia, suele e n c o n t r a r s e como i n i c i a l de los nombres lati-
nos que empiezan con B , como Brutus, Bonus, Balbus, etc.
Cuando en las medallas é inscripciones r o m a n a s va prece-
dida de u n n o m b r e propio, indica que la persona á quien
hace referencia, ha sido elevada al mando por s e g u n d a vez.
Los g r i e g o s , los latinos y los hebreos la empleaban como
signo n u m e r a l : entre los primeros y los últimos valía 2, y
con u n acento debajo, 200; e n t r e los latinos equivalía á
300, y á 8000 cuando llevaba u n trazo horizontal encima.
Los egipcios, en su alfabeto jeroglífico, expresaban esta
l e t r a por u n a oveja, á causa de la semejanza que tiene el
balido de este animal con el sonido de la m i s m a (*) A
El Aprendiz, del R i t o Moderno F r a n c é s , asciende al g r a d o
de Compañero, p a s a n d o - d e la Columna J . \ á la Columna
B . \ y en ella recibe su salario; en el R i t o Escocés, sucede
en sentido inverso; es decir, que el A p r e n d i z asciende á
-
Compañero pasando de la columna B . . á la J . \ (*) A
F r e c u e n t e m e n t e figura esta letra en el mandil y en la ban-
da del tercer grado, como inicial de la segunda parte do
las p a l a b r a s s a g r a d a s Mr. Benac ó M.\ Bon ( * ) , A En el
simbolismo del cuadro de los Caballeros de Oriente y Occi-
dente, grado 6." del R i t o Moderno F r a n c é s , campea sobre
una de las columnas que se h a l l a n derribadas por el suelo,
como inicial de Booz ( * ) . A E n la j o y a de los Maestros
Arquitectos, g r a d o 12.° del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado,
es inicial de Banain, u n a de las p a l a b r a s de pase de este
grado (*). A Sobre u n a de las dos columnas del templo
-
del moderno R. . >jj<, ó s e a . ñ . \ íji filosófico, es inicial de Bene-
ficencia y en la j o y a de los Venerables Grandes Maestros de
todas las Logias 6 Maestros ad vitam, es inicial de Belsija,
s e g u n d a p a r t e de la p a l a b r a s a g r a d a de este g r a d o (*). A
G r a b a d a la B sobre el m a n g o del h a c h a que constituye la
j o y a de los Príncipes del Líbano, g r a d o 22.° del R i t o Esco-
cés A n t i g u o y Aceptado, es inicial de Beseleel y sobre la
j o y a de los g r a n d e s Escoceses de San Andrés, grado 29." del
mismo r i t o es inicial de Booz, u n a de las cuatro palabras
s a g r a d a s de este grado (*). A Las dos B . ' . B . ' . incrusta-
das en la cruz de los Filósofos Sublimes, grado 53.° del R i t o
de Misraim, son iniciales de J.\ Booz y de M.'. Bon ó M.-.
Benac ( * ) . A E n el r i t o ó sistema de Zinnendorf, consti-
t u y e u n a de las siete iniciales cuyo n o m b r e tiene u n a do-
ble i n t e r p r e t a c i ó n , que sólo se r e v e l a b a á los Perfectos
electos, grado químico y 7.° de este r i t o , con el que se que
r í a indicar uno de los caminos que conducían, según su
doctrina, al conocimiento de la Masonería hermética (*).
A Es la B u t a de las letras misteriosas ó cabalísticas que
figuraban en las c a v e r n a s de recepción de los Novicios,
grado primero de la Orden de los Filósofos desconocidos:
era la s e g u n d a del lado del Mediodía, correspondiente al
jeroglífico de Capricornio. En el alfabeto filosófico hermé-
tico, esta letra está designada por el n." 2¿¡; es inicial do
Bacliis y está alegorizada por u n a cabeza de toro ó por el
signo Capricornio (*). A E n los grados templarios, es
inicial de u n o de los nombres del Gran Maestro J . \ Bur-
-
gundus Molay (*). A En el sello D . \ D . \ B . . de la «So-
ciedad ó liga alemana,» es inicial do Bund (Der deutsche
hund) ( * ) . A P o r último: es inicial de Booz, n o m b r e del
tercer escalón de la escala misteriosa de los Jueces filosófi-
cos, ó de Beneplacitus, según la i n t e r p r e t a c i ó n que dan al
3.° de la s u y a los Jesuítas (*).—V. L e y e n d a .
 B A A DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DB LA MASONERÍA
-
B . . (Caballero d e l l a ) — T a m b i é n es de la Uhanuha, por
a
otro nombre Ilynaroth, grado 69.° de la 1 1 . clase del r i t o
de Misraim (*).
B.". A.'.—Abreviatura de Beithung-Abara, d_ue en la Ma-
soneria de Adopción significa casa ¿Le pasaje.
BAADER—Sabio profesor alemán, v e n e r a b l e de la Lo-
g i a Teodora del buen consejo, que dio asilo al iluminismo
cuando fué proscrito por el elector de B a v i e r a en 1785,
c o n m i n a n d o á a l g u n o de sus i n d i v i d u o s h a s t a con la p e n a
de m u e r t e (*).
B A A L — T a m b i é n se dice Bel y según otros Beel. Significa
señor. N o m b r e de u n a falsa d i v i n i d a d de los fenicios, ca-
naneos y otros pueblos i d ó l a t r a s de la A n t i g ü e d a d y que en
v a r i a s ocasiones recibió las adoraciones de los hijos de I s -
r a e l . Achaz, el impío r e y de Israel, le dedicó un templo en
S a m a r i a , que proveyó de numerosos sacerdotes, y desde
entonces el culto de Baal se p e r p e t u ó con más ó menos
e x t e n s i ó n e n t r e los israelitas. (Jueces, n, 13; v i n . 33; I
Reyes, xvi, 32; x v n i , 26; I I R e y e s , x v n , 16; xxi, 3; J o s u é ,
i, 8; v n , 9; x n , 16; xix, 5; XXIII, 13; Oseas, n , 8; x m , 1; etc.).
Sin e m b a r g o , las amonestaciones de los profetas, los c a s t i -
gos enviados por Dios al pueblo rebelde y el celo de algu-
nos jueces y reyes, c o n t r i b u y e r o n á la destrucción, s i q u i e r a
fuera m o m e n t á n e a , de los a l t a r e s y de los sacerdotes de
Baal. Así vemos que fueron destruidos por Gedeón (Jue-
ces, vi, 25); por Elias (I Reyes, x v m , 40); por J e h ú (II Reyes,
xi, 18); p o r .Tosías (ídem, x x m , 4; I I Crónicas, xxxiv, 4). E n
c u a n t o al origen, nombre y a t r i b u t o s de este falso n u m e n ,
reconocido en casi todos los pueblos de origen semítico y
á la diversa m a n e r a con que en u n a s p a r t e s y otras se le
dio culto, v a r í a n las opiniones de los a u t o r e s que escriben
sobre este p u n t o y hacemos g r a c i a á nuestros lectores de
u n a s i n v e s t i g a c i o n e s que no creemos necesarias á la gene-
r a l i d a d . Lo que sí h a r e m o s n o t a r que este ídolo fué cono-
cido con diversos nombres y adorado con d i s t i n t a s formas
y de a q u í nace que en el A n t i g u o T e s t a m e n t o le encontra-
remos m u c h a s veces en el n ú m e r o plural, Baales, como en
Jueces, vili, 33. A F u é el n o m b r e de uno de los descen-
d i e n t e s de R u b é n (I Crónicas, v, 5). B e n j a m i n i t a , hijo de
J e h i e l , p a d r e ó fundador de Gabaón, y de su mujer Maacha.
F u é h e r m a n o de Cis, padre de Saúl y por lo t a n t o tío de
éste. Años 1180 antes de J . C. (I Crónicas, v i n , 30; ix, 86).
A Baal era t a m b i é n el nombre de u n a ciudad en la t r i b u
de Simeón de la que t a n sólo se hace mención en I Cróni-
cas, iv, 33; y que según la lista paralela de Josué, xix, pare-
ce ser i d é n t i c a con Baalath Beer. Este nombre Baal apa-
rece antepuesto, y otras veces pospuesto, al nombre de va-
rias poblaciones de P a l e s t i n a de las que haremos mención
más a d e l a n t e , en los artículos correspondientes al orderj del
Diccionario. A -Los caldeos se v a n a g l o r i a b a n de ser po-
seedores do unos comentarios que, s e g ú n decían, d a t a b a n
y a en aquellos tiempos de más de quince mil años, en los
cuales se c e l e b r a b a n las a l a b a n z a s de Baal como creador
del m u n d o . L a h i s t o r i a s a g r a d a hace mención de los alta-
res que Ezoquiel h a b í a destruido y que Manases recons-
t r u y ó en h o n o r de los B a a l i t a s . Los a n t i g u o s lo identifica-
b a n t a m b i é n con Moloc ó con Hércules de Tiro, habiéndo-
se i n s t i t u i d o u n a s fiestas en su honor, en las que en medio
del desenfreno y de la licencia más vergonzosas se sacri-
ficaban y le ofrecían víctimas h u m a n a s (*). A En el ter-
cer g r a d o de la Masonería de Adopción, se hace alusión al
célebre templo de Baal ó del sol, construido en Babilonia,
conocido con el n o m b r e de t o r r e de Babel (*). A Se
cree por muchos que el ídolo Baal fué el p r i m e r monu-
m e n t o elevado por la superstición y fuente de la idola-
t r i a (*). A Baal. Nombre de u n r e y de T i r o que sucedió á
Isobal, en el gobierno de la Fenicia, á quien destronó y dio
m u e r t e Nabucodònosor, el año del m u n d o 3443 y 592 an-
tes de .T. C. (*).
B A A L A — T a m b i é n se escribe Baalah y se t r a d u c e por
señora. Nombre de dos ciudades y u n a m o n t a ñ a en la t r i b u
de J u d á . L a primera l l a m a d a Chiriath-Baal. Chiriath-Jea-
rim Baal de Judá, que significa ciudad de los bosques, e s -
t a b a s i t u a d a en la p a r t e s e p t e n t r i o n a l de J u d á hacía Benja-
m í n y d i s t a n t e n u e v e millas de J e r u s a l e m . A esta ciudad
fué conducida el Arca cuando fué devuelta por los filisteos
y depositada en casa de A b i n a d a d h a s t a que fué t r a s l a d a -
da por D a v i d á J e r u s a l e m (Josué, xv, 9, 10; x v n i , 14; I Sa-
muel, v n , 1; I I Samuel, vi, 2; I Crónicas, x i n , 6.) V. B a a l e .
La s e g u n d a en la frontera de la ti-ibu de Simeón y se cree
sea la que Josué llama Bala (Josué, xix, 3; xv, 29); que
en la lista de I Crónicas, iv, 29 se llama Bilhah. La mon-
t a ñ a estaba s i t u a d a al N O . de J e r u s a l e m y acaso reci-
b i r í a este n o m b r e por la proximidad de B a a l a ó Cheriath-
J e a r i m (Josué, xv, 11).
84
BAALASOR— L u g a r i n m e d i a t o á las t i e r r a s de Efraim,
en el que a c o m p a ñ a b a n los rebaños de A b s a l ó n . E n este
sitio fué en el que éste r e u n i ó á todos sus hermanos so pre-
texto de ofrecerles u n festín, y en el que dio m u e r t e á Am-
món, en v e n g a n z a de la violación que h a b í a consumado en
su h e r m a n a T h a m a r (*).
B A A L A T H — E q u i v a l e á señora. Ciudad de Dan (Josué,
xix, 44). E r a ciudad de monición, que Salomón r e s t a u r ó y
fortificó (I R e y e s , ix, 18; I I Crónicas, v n i , 6).
BAALA.TH-BEER—Una de las ciudades de la t r i b u de
J u d á , que fueron dadas á la de Simeón; llamábase t a m b i é n
Bamath-Negel ó Bamath del Mediodía (Josué, xix, 44).
BAALBEL—Véase B a b e l .
B A A L - B E R I T H — S e t r a d u c e por señor del pacto. Otra,
falsa d i v i n i d a d que los israelitas a d o r a r o n después de la
m u e r t e de Gedeón, y en cuyo h o n o r h a b l a n edificado u n
templo en Sichem. Cuando Abimelech trató, de u s u r p a r el
mando, los sichemitas le dieron s e t e n t a siclos de plata del
templo de B a a l - b a r i t h , p a r a a y u d a r con ellos á sus planes
(Jueces v i n , 33; ix, 4).
BAAL-GAD—Equivale á señor de la fortuna. Ciudad si-
t u a d a en la l l a n u r a del L í b a n o á las ralees del m o n t e H e r -
món, al Mediodía de Damasco, que algunos tienen por l a
a n t i g u a Heliópolis de los griegos y los n a t u r a l e s llamaron
Baalbek. P a r e c e que recibió este n o m b r e de u n a divinidad
que allí era adorada. (El dios de la fortuna) (Josué xi, 17).
B A A L - H A M O N — Significa señor de la muchedumbre.
Una ciudad c u y a posición, es desconocida, en la cual Salo-
món tenía u n a v i ñ a de g r a n extensión, puesto que cada
uno de los g u a r d a s debía llevarle mil monedas de plata p a r a
su fruto (Cantar de los Cantares, v i n . 11).
B A A L H A N A N ó BAALANAN—Quiere decir el señor es
gracioso ó benévolo. Séptimo de los reyes ó duques de Edom,
A ñ o s 1500 antes de J . C. (Génesis, xxxvi, 38; I Crónicas, i,
49). A El encargado de los olivares é h i g u e r a l e s del r e y
David. Años 1015 a n t e s de J . C. (I Crónicas, x x v n , 28).
BAAL-HASOR—Se t r a d u c e por templo del ídolo. Ciudad
s i t u a d a j u n t o á E p h r a i m ó sea en el límite de la t r i b u de
J u d á con E p h r a i m , donde Absalón, con motivo de estar
t r a s q u i l a n d o sus ovejas, dio u n convite á sus h e r m a n o s y
mandó m a t a r á A m n ó n por el incesto de su h e r m a n a Tha-
mar ( I I Samuel, x i n , 23).
BAAL-HERMON—Significa señor de Hermán. Algunos
la confunden con B a a l Gad, pero p a r e c e designarse por
ese n o m b r e u n a m o n t a ñ a en la p a r t e más meridional del
A n t i l í b a n o , que era el límite de la media t r i b u t r a n s j o r d á -
nica de Manases (Jueces, n i , 3; I Crónicas, v, 23).
B A A L E ó B A A L D E JUDA—V. B a a l a (II Samuel, vi, 2).
BAALI—Equivale á mi señor. P a l a b r a alegórica usada
por Oseas n , 16, en contraposición á la p a l a b r a «Mari-
do mío.»
. BAALIS—Quiere decir con exaltación. L a derivación no
puede ser de B a a l . R e y de los a m m o n i t a s que envió á Is-
mael, hijo de N e t h a n í a s , p a r a que diese m u e r t e á Gedolías,
á quien los caldeos h a b l a n dejado en J u d e a como goberna-
dor de los j u d í o s que no h a b í a n sido llevados c a u t i v o s á
Babilonia (Jeremías, XL, 14).
BAAL-MEON—Se t r a d u c e por señor de la casa. Ciudad
de la t r i b u de Rubén, reedificada por ella en el l u g a r donde
existió otra ciudad de los m o h a b i t a s con el n o m b r e de
Meón que h a b í a sido destruida (Números, x x x n , 8, 88).
T a m b i é n se llama Beth-Baal-Meón, Beth-Meón y Beón.
BAAL-PEOR—Significa señor del principio, ídolo de los
mohabitas á quien adoraron los de Israel incitados por las
mujeres de Moab, cuando aquéllos e s t a b a n acampados en
Settim. (Números, xxv; D e u t e r o n o m i o , iv, 3; Salmo cvi, 28:
Oseas, ix, 10).
B A A L - P H A R A S I M — E q u i v a l e á señor de las divisiones.
T a m b i é n se conocía por Baal-Faras, que se t r a d u c e señor
del mal. N o m b r e de u n l u g a r en el valle de R a p h a i m , no
lejos de J e r u s a l e m , donde David venció u n a vez á los filis-
teos y les puso en fuga (II Samuel, v, 20). E r a t a m b i é n
n o m b r e de u n a d i v i n i d a d de los sirios.
B A A L - S H A L I S H A — E q u i v a l e á señor de Shalisha. Ciu-
dad de la t r i b u de Benjamín en las inmediaciones de Gil-
gal, de la que sólo se hace mención en I I Reyes, iv, 42.
Compárese con el 38.
BAAL-THAMAR—Significa señor de la palma. Campo
en la t r i b u de Benjamín donde se r e u n i e r o n las otras once
t r i b u s p a r a t o m a r v e n g a n z a del insulto hecho á u n levita
(Jueces, xx, 33) en la persona de su mujer.
BAALITAS—Sectarios israelitas que a d o r a b a n á B a a l .
Se lee en la S a g r a d a E s c r i t u r a que A c h a b y Jezabel h a c í a n
sacrificios cotidianos á estos Ídolos. H a b i e n d o confundido
E l i a s á sus sacerdotes por medio de u n m i l a g r o que realizó.
 DICCIONARIO MAS ÓNICO,

PLANO
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Lámina 7 a
 85 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
á v i s t a de todo el pueblo y del mismo Achab, este m a n d ó
degollarlos i n m e d i a t a m e n t e á todos, en n ú m e r o de 850 (*).
BAALZEBTJB—Por contracción Belzebub, llamado en el
E v a n g e l i o el príncipe de los demonios. Se traduce literal-
m e n t e por el dios de las moscas. E r a u n a divinidad á que se
daba culto en Eccrón y á la que Ochocías mandó consultar
sobre su enfermedad (II Reyes, i, 2, 6).
B A A L - Z E P H O N — E q u i v a l e á señor del norte y se llamaba
t a m b i é n Baal Typhón. Ciudad ó territorio de E g i p t o , pró-
ximo al m a r Rojo y en cuyas cercanías a s e n t a r o n los israe-
l i t a s a n t e s del t r á n s i t o milagroso por aquél (Éxodo, xiv, 2, 9).
BAANA—-Príncipe de A m e t h n o m b r a d o por Salomón
p a r a g o b e r n a r en Aser y Baloth. F u é hijo de H u s i y algu-
nos le confunden l i g e r a m e n t e con otro príncipe de A m e t h
llamado B a ñ a , y que fué hijo de Ahilud. A Baana, que
se escribe t a m b i é n Baanach, significa hijo de aflicción y fué
el n o m b r e de uno de los c a p i t a n e s de-Saúl que después de
la m u e r t e de éste, disfrazado en traje de mercader y acom-
p a ñ a d o de su h e r m a n o R e c h a b se p r e s e n t a r o n en casa de
Miphiboseth, hijo de Saúl, á quien m a t a r o n v i l l a n a m e n t e
y c o r t a r o n la cabeza para p r e s e n t a r l a á David. Mas éste,
lejos de a p r o b a r su conducta, mandó m a t a r l o s en el acto (II
Samuel, iv). Años 1018 antes de J. C. A P a d r e de Sadoc,
que volvió del cautiverio con Zo.robabel y a y u d ó á restau-
r a r e l ' m u r o de J e r u s a l e m (Nehemías, n i , 4). A Otro del
mismo n o m b r e que también volvió con Zorobabal (Esdras,
n , 2; Nehemías, v n , 7; x, 27). A Dos de los g o b e r n a d o r e s
de Salomón; uno de Jesreel y el otro de Aser, según deja-
mos dicho de u n o . Años 1015 antes de J . C. (I Reyes, iv,
12 y 16). A P a d r e de Heled, uno de las valientes capi-
tanes de David (II Samuel, x x m , 29; 1 Crónicas, xi, 30). A
N o m b r e de uno de los nueve s u b i n t e n d e n t e s del Templo de
Salomón, que se conmemora y figura en la leyenda de los
I n t e n d e n t e s , ó Príncipes de Jerusalem, g r a d o 8." del JSsco-
cismo reformado (*).
BAARA—Significa bosque. Mujer de S a h a r a i m (I Cróni-
cas, y i n , 8).
BAASA—Se. traduce por el que aflije, valentía. Hijo de
A h i a de la casa de Isachar, y g e n e r a l de N a d a b , hijo y su-
cesor de J e r o b o a m I, r e y de I s r a e l . H a l l á n d o s e N a d a b si-
t i a n d o á G i b b e t h ó n de los filisteos, B a a s a conspiró c o n t r a
él y le m a t ó , siendo el tercer año del reinado de Asa, r e y
de J u d á . Viniendo luego á T h i r s a , capital entonces del rei-
n o de Israel, m a t ó á toda la familia de J e r o b o a m y así se
hizo r e y . Mas hizo lo malo delante del Señor y Dios le en-
vió al profeta J e h ú , p a r a que le amonestase y le amenazase
con el exterminio de su casa si no se a p a r t a b a de su m a l -
dad, cuyo anuncio se cumplió á la letra. D u r a n t e su r e i n a d o
sostuvo u n a g u e r r a c o n t r a Asa, r e y de J u d á , y edificó á Ra-
ma p a r a oponerse á los progresos de aquél, lo cual dio mo-
tivo á que Asa h i c i e r a a l i a n z a c o n t r a él con Benadad, r e y
de Siria, que envió sus capitanes y t o m a r o n a l g u n a s ciuda-
des fuertes de Israel. Baasa m u r i ó á los 24 años de su r e i -
nado y fué sepultado en T h i r s a , año 953 á 929 a n t e s de
J . C. (I Reyes, xv, 27 á 34; xvi, l.á 7; I I Crónicas, xvi).
BAASIAS—Se t r a d u c e por Jehová es valiente. Uno de los
ascendientes de A s a p h el músico (I Crónicas, vi, 40).
BAAU—Uno de los primeros seres que poblaron el m u n -
do, según la tradición de los fenicios (*).
BAB—Nombre que los persas dan al fuego, considerán-
dolo como p r i n c i p i o de todo lo creado (*).
B A B E L — P a l a b r a h e b r e a que significa confusión y que
sirvió"de nombre á la célebre torre l e v a n t a d a en las llanu-
r a s de Senaar, hacia los años 140 a n t e s del diluvio, la cual,
dicen las E s c r i t u r a s que fué d e s t r u i d a por orden de Dios.
A Los masones N o a q ú i t a s d a t a n el origen de su Orden
de la destrucción de dicha torre, conservándose muchas
tradiciones de este a c o n t e c i m i e n t o en el g r a d o 21.° Esco-
cés ó P a t r i a r c a N o a q u i t a . A Este nombre está disfrazado
en el a n a g r a m a Belba, que sirve de p a l a b r a misteriosa en
u n g r a d o de la Masonería de las Damas, A E S la p a l a b r a
de paso del 3."' grado del R i t o de Adopción. A Siendo
la p a l a b r a Babel u n a de las que i n t e r e s a n en las tradiciones
masónicas, damos á c o n t i n u a c i ó n los s i g u i e n t e s a p u n t e s de
n u e s t r o colaborador Sr. F r a u , sin perjuicio de los datos
que anteceden:—En la l e y e n d a que sirve de instrucción
al 3."' g r a d o de la Masonería de Adopción se h a l l a repro-
ducida u n a reseña de la g r a n ciudad de B a b i l o n i a , en la
que se describe esta t o r r e en los siguientes términos:—«Al
n o r t e de los j a r d i n e s suspendidos, se e n c o n t r a b a Babel ó
Baalbel, que servía de o b s e r v a t a r i o astronómico á l a vez
que era u n templo dedicado al Sol, bajo el n o m b r e de Baal,
obra m a e s t r a de a r q u i t e c t u r a y prodigio de riqueza, edifi-
cado por Belus. Este soberbio edificio se h a l l a b a formado
por ocho torres c u a d r a d a s sobrepuestas u n a sobre o t r a que
BAB
se elevaban en forma de pirámides, midiendo más de 200
metros de a l t u r a por otros t a n t o s de lado en su base, lo que
formaba un inmenso cuadrado. L a a l t u r a total de esta cons-
trucción excedía en más de 40 metros, á la que t e n í a la ma-
yor de las pirámides de E g i p t o . E s t a torre por sus siete
templos sobrepuestos r e p r e s e n t á b a l a g r a d a c i ó n p r o g r e -
siva de las siete esferas celestes, sobrepujadas por el cielo
de Belus y el empíreo que se h a l l a b a á lo alto de la escala de
J a c o b , recibiendo en su cúspide á la divinidad. El s a n t u a r i o
se e n c o n t r a b a , pues, en el ú l t i m o piso, siendo por lo t a n t o
el primero que era visitado por Dios al a m a n e c e r y el últi-
mo que e n t r e v e í a sus e x p i r a n t e s m i r a d a s á la caída de la
tarde. Este m o n u m e n t o , enriquecido y embellecido por los
reyes de Asiria, fué saqueado por Jerjes al regreso de su
desgraciada expedición c o n t r a los griegos; sus r u i n a s , que
son lasañas bellas que se conocen, se elevan aún á más de
49 metros y los a r b u s t o s crecen frescos y vigorosos á través
de sus muros de ladrillo calcinados por el Sol, en los que
se e n c u e n t r a n modelos de u n a a r q u i t e c t u r a tan rica como
delicada. A u n q u e d a n en pie u n g r a n h ú m e r o de columnas,
entre las que h a y seis de más de 20 metros de alto, coro-
n a d a s de elegantes capiteles s o p o r t a n d o hermosos frisos.
L a tradición judía refiere que u n a torre del mismo n o m b r e
fué construida unos 150 años después del diluvio de Noó
por los descendientes de este p a t r i a r c a que se h a b í a n sal-
vado del diluvio, refugiado en el Arca, en esa p r i m e r a em-
barcación, c u y a t r a z a era debida al mismo J e h o v a h . Su
objeto, t a n loable como inocente y f r a t e r n a l , era el de dejar
sentado de u n a m a n e r a p e r m a n e n t e , u n signo de a l i a n z a y
r e u n i ó n a n t e s de separarse p a r a esparcirse por toda la tie-
rra; pero Jehovah no permitía que la familia humana constitu
yera la unión, y de ai/uí la diversidad de lenguas y la confu-
sión. Mas como q u i e r a que no e x i s t a el menor vestigio de
esta t o r r e en el país de S e n n a a r , en donde s e g ú n la l e y e n d a
de los judíos fué edificada, se ha supesto que el observatorio
de Belus fué el que dio m a r g e n á la fábula inverosímil de la
confusión de las l e n g u a s . Esto r e c u e r d a la de los Gigantes
pretendiendo escalar el cielo, a m o n t o n a n d o montes sobre
montes. «La Orden de los N o a q ú i t a s franceses (Masonería
Napoleónica) escogió este a r g u m e n t o p a r a o c u l t a r el v e r d a -
dero objeto de sus trabajos. E n ellos se a l u d í a c o n s t a n t e -
m e n t e á u n g r a n a r q u i t e c t o llamado Phaleg, hábil obrero
á quien la s u p e r i o r i d a d de sus conocimientos masónicos
elevaron á la dirección de los trabajos de la Torre de Babel.
Según la instrucción del 1" g r a d o , era ésta u n inmenso
edificio destinado á poner á la h u m a n i d a d a] a b r i g o de u n
nuevo diluvio, s i t u a d a en u n a v a s t a llanura e n t r e dos mon-
t a ñ a s y dos lagos. E s t a b a formada por ocho cuerpos ó pisos
cuyos nombres eran: A d a m , E v a , Noó, Lamech, N a a m a h ,
P h a l e g , Oubal y Oriente, c u y a s ocho iniciales componen
la p a l a b r a de Napoleón, alegorizado por el a r q u i t e c t o P h a -
leg (*). A Creemos que después de los datos precedentes,
no están de más los párrafos s i g u i e n t e s que sobre Babel con-
tiene el «Diccionario Bíblico» de L a l l a v e , y que reprodu-
cimos íntegros:— Babel e q u i v a l e á confusión. El año 1770
del mundo, 123 después del diluvio, los descendientes de
Noó o c u p a b a n la extensa l l a n u r a de S h i n a r ó S e n n a a r en la
m a r g e n del E u f r a t e s . H a b i é n d o s e m u l t i p l i c a d o g r a n d e -
m e n t e y viendo que t e n í a n que s e p a r a r s e p a r a buscar en
otras tierras la extensión que n e c e s i t a b a n , concibieron el
proyecto de edificar u n a t o r r e que llegase h a s t a el cielo.
P u s i e r o n m a n o s á la obra y sirviéndose de ladrillos por
piedras y de b e t ú n por mezcla, l e v a n t a r o n aquel m o n u -
m e n t o del orgullo h u m a n o que no pudieron concluir por
h a b e r Dios confundido sus l e n g u a s , h a s t a el p u n t o de que
no pudieron entenderse, y forzosamente h u b i e r o n de dejar-
la p a r a separarse. P o r esto se llamó Babel (confusión)
aquella torre, n o m b r e que se ha perpetuado h a s t a nuestros
días (Génesis, xi). Aquel m o n u m e n t o h a desaparecido con
el tiempo, y las investigaciones de los sabios h a n sido h a s t a
a h o r a estériles p a r a fijar el sitio preciso que ocupó. A l g u -
nos h a n creído ser la misma, ó al menos estar edificada
sobre sus r u i n a s , la t o r r e l l a m a d a de Belo en Babilonia,
m i e n t r a s que otros la colocan en u n a s r u i n a s que los i n d í -
genas l l a m a n Birs-Minrad ó palacio de Nimrod.
BABIA—Nombre de u n a diosa, especie de Venus ó Hebe,
que simbolizaba la j u v e n t u d , e n t r e los a n t i g u o s pueblos
de la Siria (*).
B A B I L O N — N o m b r e de u n hijo de Belus que algunos
p r e t e n d e n que fué el fundador de B a b i l o n i a , a l a que dio su
nombre (*).
BABILONIA—Célebre capital y reino asiático de la An-
t i g ü e d a d que figura en g r a n número de las tradiciones y
ceremonias de la F r a n c m a s o n e r í a . E n a q u e l l a ciudad tu-
vieron los m a g o s su mejor templo á Belo y en el g r a d o 15.°
 BAB DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DB LA MASONERÍA
de! Escocismo 86 r e p r e s e n t a la c á m a r a del Consejo que Ciro,
r e y de Persia, t e n i a e n aquella ciudad. A P a r a ladisposición
topográfica de Babilonia véasela l á m i n a que a c o m p a ñ a esta
p à g i n a . Babilonia fué i n d u d a b l e m e n t e la c a p i t a l de Nem-
rod. Sus muros e r a n de ciento v e i n t e m e t r o s de alto y trein-
ta de grueso y estaban flanqueados por dos hileras de torres,
una dentro y otra fuera do los muros, h a b i e n d o b a s t a n t e
espacio e n t r e ellas p a r a que u n carro con c u a t r o caballos
pudiera g i r a r fácilmente. U n a zanja ó t r i n c h e r a a n c h a y
profunda, revestida de ladrillos y llena de agua, rodeaba
toda la ciudad y sobre cada u n o de los cuatro lados del
recinto a b r í a n s e veintiséis p u e r t a s de bronce macizo. L a
torre del g r a n templo de Belo era uno de los m o n u m e n t o s
más notables de la ciudad. Ocho pisos g r a d u a d o s le d a b a n
la forma do u n a p i r á m i d e con g r a d a s enormes. E n la cum-
bre de la torre se elevaba el templo, dominado a ú n por u n a
p l a t a f o r m a , en donde los sacerdotes se e n t r e g a b a n al asiduo
estudio de las revoluciones celestes, c r e y e n d o que la c i e n -
cia era el fin supremo y el coronamiento de las religiones.
El templo de Belo a ú n existia en el segundo siglo de nues-
t r a era. Un p u e n t e , que Quinto Curcio, el historiador de
Alejandro, coloca en el n ú m e r o de las m a r a v i l l a s del Orien-
te, r e u n í a las dos p a r t e s de la ciudad, s e p a r a d a s por el Eu-
frates, ó inmensos depósitos recibían y r e p a r t í a n las a g u a s
del rio d u r a n t e Jas inundaciones. Voltaire, representándose
por medio de la i m a g i n a c i ó n estas obras útiles ó inmensas,
p r o r r u m p e en frases sublimes de a d m i r a c i ó n en su Semíra-
mis. Toda la A n t i g ü e d a d ha celebrado los j a r d i n e s suspen-
didos do B a b i l o n i a , c u y a descripción hace el historiador
citado en los términos que siguen: «La ciudadela, dice, tie-
ne v e i n t e estadios de circuito; los cimientos de Jas torres
descienden h a s t a t r e i n t a pies bajo de t i e r r a y la m u r a l l a
mide o c h e n t a pies de a l t u r a . E n c i m a d é l a ciudadela se ha-
llan esos j a r d i n e s suspendidos, m a r a v i l l a celebrada por Jas
n a r r a c i o u e s de los griegos, i g u a l a n d o su elevación a l a cima
do las m u r a l l a s y dándoles un s i n g u l a r e n c a n t o la a l t u r a y
frondosidad de los árboles. Los pilares que sostienen la
obra son de piedra; sobro ellos h a y capas de p i e d r a s cua-
dradas p a r a r e c i b i r la t i e r r a que en g r a n c a n t i d a d se
a m o n t o n a allí, y p a r a el a g u a con que se la riega; y tal es
la fuerza de los árboles que crecen sobre este suelo creado
por el a r t e , que tienen en su base h a s t a ocho codos de c i r -
cunferencia, elevándose á c i n c u e n t a pies de a l t u r a y siendo
tan ricos en frutos, como si estuviesen a l i m e n t a d o s por su
t i e r r a n a t u r a l . O r d i n a r i a m e n t e , el tiempo en su curso des-
t r u y e m i n a n d o s o r d a m e n t e los trabajos do los hombres y
h a s t a las o b r a s de la n a t u r a l e z a ; pero aquí al c o n t r a r i o : es-
ta construcción g i g a n t e s c a l i g a d a por las raíces de t a n t o s
árboles y s o b r e c a r g a d a con el peso de tan vasto bosque,
d u r a sin haber sufrido n i n g ú n daño: bien es v e r d a d que
v e i n t e a n c h a s murallas la sostienen s e p a r a d a s las u n a s de
las otras por un i n t e r v a l o de once pies, de tal m a n e r a , que
en l o n t a n a n z a parecen bosques que coronan las m o n t a ñ a s
donde nacieron. En medio de la desolación de B a b i l o n i a en
cuyo territorio no se vé n i n g u n a v e g e t a c i ó n , se eleva sobre
el l u g a r de los j a r d i n e s suspendidos u n árbol que t i e n e en
sí todos los c a r a c t e r e s de la m a y o r vejez; medio desgastado
por el tiempo, m o s t r a n d o sólo en la p u n t a de -sus r a m a s
u n a a p a r i e n c i a de v e g e t a c i ó n , lo h a n reconocido los n a t u -
ralistas como p e r t e n e c i e n t e á u n a clase que no se. encuen-
tra más que en la l u d i a y que por c o n s i g u i e n t e es e x t r a ñ o
al p a í s . Enormes y macizas baldosas revestidas de p i n t u r a s
esmaltadas; vastos salones adornados con bajos relieves y
cubiertos hasta el techo do inscripciones cuneiformes rela-
t i v a s á los a c o n t e c i m i e n t o s contemporáneos; casas de tres
y c u a t r o pisos; c i n c u e n t a calles p a r a l e l a s ó perpendicula-
res al Eufrates; campos b a s t a n t e considerables p a r a ali-
m e n t a r á los h a b i t a n t e s en tiempo de sitio; y todo este
conjunto majestuoso, dominado por el templo de Belo, los
j a r d i n e s suspendidos y Jas murallas, debía ser, según la his-
toria, la ciudad que a l a b a n y a d m i r a n sus mismos fundado-
res.» Daniel, quo de prisionero llegó á ser m i n i s t r o , nos h a
conservado estas p a l a b r a s de Nabucodònosor: «¡Es esta la
g r a n Babilonia de que yo he hecho el a s i e n t o de mi impe-
rio, que yo he construido con la g r a n d e z a de mi poder y el
brillo de mi gloria!» L a existencia de B a b i l o n i a fué l a r g a y
gloriosa. F u n d a d a , dice u n a tradición respetable, por el hé-
roe Nemrod, especie de H é r c u l e s cazador que sin d u d a dis-
p u t ó la Caldea á los leones y toros salvajes, fué de m u y an-
tiguo ocupada por los á r a b e s ó, al menos, por esos pueblos
n ó m a d a s y pastores que c u b r i e r o n h a c i a la misma época el
norte del E g i p t o . Belo, rey do Ninive, la conquistó, pero sin
d e s t r u i r su prosperidad: al c o n t r a r i o , sus nuevos dueños la
embellecieron y la fortificaron. Libre después de la caída
do S a r d a n á p a J o , volvió á ser la capital de u n poderoso rei-
86
no; y uno de sus primeros soberanos, N a b o n a s a r , a b r i ó al
n u e v a e r a que lleva su n o m b r e , 747 años a n t e s de J . C-; y
no t a r d ó en d o m i n a r sola, cuando Nabucodònosor primero
g a n ó y destruyó N i n i v e (625 a n t e s de Jesús). E n t o n c e s fué
cuando se la dio el t í t u l o de R e i n a de O r i e n t e y m o r a d a de-
Rey de Reyes, m a n d a n d o la B a c t r i a n a , la Armenia, Ja Mei
dia, la P e r s i a , la F e n i c i a y la J u d e a . El r e y de Persia, Ciro,
se a p o d e r ó de B a b i l o n i a después de u n sitio de dos años
enteros, por u n a a s t u c i a audaz y h e r e d ó el t í t u l o de Rey de
Reyes. El fué q u i e n primero a t e n t ó c o n t r a la soberbia ciu-
dad, reduciendo sus m u r a l l a s á l a m i t a d de su a l t u r a : u n o
de sus sucesores, Darío, a r r a n c ó sus p u e r t a s de bronce des-
pués de u n a revolución. A l e j a n d r o , de v u e l t a de su expedi-
ción á la I n d i a , hizo en ella su e n t r a d a t r i u n f a l y m u r i ó en
el m o m e n t o en que q u e r í a h a c e r l a su capital; y poco d e s -
pués, debilitada por la v e c i n d a d de Seleucia, sobre el Ti-
gris, decayó r á p i d a m e n t e pareciendo h a b e r estado i n h a b i -
t a d a desde el p r i m e r siglo de n u e s t r a era. H o y día, Ja lla-
n u r a que fué Babilonia, está c u b i e r t a , en u n a extensión de
diez leguas, de monteeiJlos medio caídos y de acueductos y
canales casi llenos. Estos escombros están revueltos y con-
fundidos h a s t a tal p u n t o que es á m e n u d o imposible reco-
nocer el sitio y los limites justos de sus edificios m á s con-
siderables. L a desolación r e i n a allí en toda su deformidad.
Ni u n a h a b i t a c i ó n , ni un campo, ni u n á r b o l , n i u n a hoja;
es u n a b a n d o n o completo del h o m b r e y de la n a t u r a l e z a .
En Jas c a v e r n a s formadas por los derrumbamientos, de las
a n t i g u a s construcciones, h a b i t a n t i g r e s , chacales y serpien-
tes y á m e n u d o el viajero se estremece por el olor del león.
P a r a conocer el plano de Babilonia, véase, como antes he-
mos indicado, la l á m i n a que adjuntamos, ± Nuestro
colaborador a g r e g a sobre Babilonia las siguientes frases:—
P a r a t e r m i n a r , reproduciremos lo que dice el h i s t o r i a d o r
Quinto Curcio, que y a hemos mencionado, acerca del ca-
r á c t e r , de las costumbres y de la religión de los m o r a d o r e s
de esta o p u l e n t a ciudad: «No existía n a d a m á s corrompido,
dice, que este pueblo; n a d i e más sabio en el a r t e de los
placeres y de la voluptuosidad. Los padres y las m a d r e s
p e r m i t í a n que sus hijas se p r o s t i t u y e r a n á sus huéspedes
por dinero, y los m a r i d o s no e r a n menos i n d u l g e n t e p a r a
con sus mujeres. Los s á t r a p a s y los reyes de toda la P e r s i a
no t e n í a n o t r a diversión que los festines, en los que impe-
r a b a n la licencia y la disolución; pero los babilonios se su-
m e r g í a n especialmente en la e m b r i a g u e z y en todos los
desórdenes que la a c o m p a ñ a n . Las mujeres que a s i s t í a n á
'estos b a n q u e t e s , se d i r i g í a n á ellos, con la a p a r i e n c i a m á s
r e c a t a d a y modesta; pero a p e n a s h a b í a n p e n e t r a d o en la
sala, c a m b i a n d o s ú b i t a m e n t e de aspecto, empezaban por
despojarse de a l g u n a p a r t e de sus vestidos, que p r e n d a por
p r e n d a i b a n desapareciendo h a s t a q u e d a r c o m p l e t a m e n t e
d e s n u d a s . Y no eran mujeres públicas las que se abando-
n a b a n de esta m a n e r a e n t r e g á n d o s e á t a n vergonzosos ex-
tremos, sino que era costumbre g e n e r a l i z a d a e n t r e las da-
m a s de m a y o r a l c u r n i a , de la que h a c í a n p a r t i c i p e s á sus
mismas hijas.» Los babilonios a d o r a r o n en un p r i n c i p i o al
Sol y á la L u n a ; después d i v i n i z a r o n á Belus ó Baal, u n o
de sus reyes. A d o r a r o n t a m b i é n á V e n u s bajo el n o m b r e de
M í t t r a , erigiéndola u n magnífico templo, en cuyos alrede-
dores se p r o s t i t u í a n las mujeres en honor de esta diosa (*).
A L a h i s t o r i a de Babilonia está í n t i m a m e n t e enlazada con
la del pueblo hebreo, desde que los embajadores de su r e y
Berodach-Baladán se p r e s e n t a r o n al r e y de J u d e a E z e q u i a s ,
en el año 712 a n t e s de J. C , con c a r t a s y presentes. E n esta
ocasión profetizó I s a í a s la cautividad, del pueblo judío en
Babilonia, profecía q n e se cumplió 124 años después del
r e i n a d o de Sedéelas (II Reyes, xx, 12-18; xxv). Babilonia,
que después de Nabucodònosor fué la c a p i t a l del reino de
los caldeos cuando éstos d e s t r u y e r a n á N i n i v e y con ella el
imperio de los asirlos, fué á su vez t o m a d a por Ciro, r e y de
P e r s i a , el año 538 antes de Jesús, t r a s u n a duración de 70
años p r e d i e h a por J e r e m í a s (Daniel, iv, v, 31; I s a í a s , x v í n ,
14; xxi, 2; XLVII, 48; J e r e m í a s , xxv, 12; L; LI). DOS años más
tarde, Ciro, r e y de Persia, expidió u n decreto p a r a que
volviesen á J e r u s a l e m los judíos que Nabucodònosor h a b í a
llevado c a u t i v o s á su célebre c a p i t a l (Esdras, i, etc.; Nehe-
mias, I I , etc.) Las profecías que se hicieron acerca de Babi-
lonia se h a n cumplido al pie de la l e t r a , y primero los
medos y persas, luego los griegos y por ú l t i m o los roma-
nos, la d e v a s t a r o n t a n completamente, que quedó reducida
á u n m o n t ó n de r u i n a s , s e g ú n se h a dicho m á s a r r i b a . A
H u b o o t r a Babilonia en E g i p t o , á 16 kilómetros de Memfis,
en el p u n t o de donde p a r t e el c a n a l del Nilo al m a r Rojo y
que a l g u n o s creen e s t u v i e r a en el sitio que h o y ocupa la
ciudad del Cairo, Varios historiadores y geógrafos preten-
den que Ja iglesia de Babilonia de que h a b l a San P e d r o en
 87 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
a
su 1. c a r t a (v. 18), h a l l á b a s e establecida en esta ciudad.
A Bajo la figura de Babilonia, se nos r e p r e s e n t a en el
Apocalipsis la g r a n ciudad de las siete colinas, Roma, la
m a d r e de.las fornicaciones y a b o m i n a c i o n e s de la t i e r r a ,
cuyo fin está a n u n c i a d o en las profecías. Apocalipsis, xiv,
8; XVII).—V. L e y e n d a .
BACANAL—Nombre de u n a s fiestas i n s t i t u i d a s a n t i g u a -
m e n t e en honor de Baco, en las que sólo se a d m i t í a a las
mujeres e n los primeros tiempos de su celebración. Mas
t a r d e se a g r e g a r o n los hombres y se c o n v i r t i e r o n en orgías
que en los tiempos del imperio r o m a n o llegaron á hacerse
célebres por los excesos y desórdenes que en ellas llegaron
á i m p e r a r (*).
BACANTE—Nombre dado á las sacerdotisas de Baco,
que en las fiestas b a c a n a l e s corrían de noche por los c a m -
pos c o m p l e t a m e n t e desnudas ó c u b i e r t a s con u n a l i g e r a
gasa ó u n a piel de t i g r e , con los cabellos desgreñados,
dando g r i t o s desaforados y con u n a a n t o r c h a encendida en
la m a n o (*). A T a m b i é n se d a b a este n o m b r e á los sa-
cerdotes consagrados al servicio de este Dios, que en las
m e n c i o n a d a s fiestas corrían en pos de las b a c a n t e s ; disfra-
zados de sátiros y conduciendo á los machos cabríos que,
coronados de g u i r n a l d a s , se sacrificaban á Baco (*).
BACBACCAR—Significa escudriñador, diligente; u n o de
los levitas que volvieron del c a u t i v e r i o (I Crónicas, ix,'
15). Años a n t e s de Jesús, 445.
BACBUC—Se t r a d u c e por desolado ó vacio; u n o de los
antecesores de los Nethinoos, que volvió del c a u t i v e r i o .
(Esdras, I I , 51; Nehemías, v n , 53). Años a n t e s de J . O. 536.
BACBUCHÍAS—Quiere decir desolado por Jah. L e v i t a
de la familia de Asaph que fué segundo en la dirección del
culto en el Templo, después de la v u e l t a de la c a u t i v i d a d
(Nehemías, xi, 17; x n , 9, 25).
BACCA—Equivale á lloran. Nombre de u n valle de que
se h a b l a en el Salmo LXXXIV, 6. Se supone que es u n valle
cerca de R e p h a i m , no m u y lejos de J e r u s a l e m , sombrío y
de aspecto á r i d o y desolado.
BACIS—Nombre de u n t o r o simbólico, consagrado al
Sol y a d o r a d o por los egipcios, que, s e g ú n la fábula, mu-
d a b a cada h o r a de color (*).
BACO—Dios de los a n t i g u o s d e n o m i n a d o t a m b i é n D i o -
nisio, por lo cual á los sacerdotes constructores de los t e a -
tros y templos consagrados á esta divinidad, se les llamaba
dionisianos (V. este nombre). F u é además Baco u n o de los
r e p r e s e n t a n t e s del Sol y del espíritu fecundador. A Baco.
Hijo de J ú p i t e r y de Semeló ó bien de P r o s e r p i n a , s e g ú n
Orfeo. Los griegos d a b a n u n e p í t e t o á este dios, que
q u i e r e significar que tuvo dos m a d r e s p a r a a l u d i r alegóri-
c a m e n t e al oficio que J ú p i t e r ejerció con él, cuando teme-
roso de que fuera consumido por el fuego j u n t o con su
m a d r e á q u i e n la c u r i o s i d a d de q u e r e r ver al r e y de los
dioses con todo el a p a r a t o y esplendor de su divinidad
cortó su vida, le sacó del v i e n t r e de ésta y ocultándolo en
uno dé sus muslos, le g u a r d ó en él h a s t a el noveno mes, en
que le dio á luz. Después de su n a c i m i e n t o le recibió y
cuidó de su infancia, su tía l o , asistida de l a s . N i a d a s , de las
H o r a s y de las Ninfas; después pasó á manos de las Musas
y de S u e n o , que t e r m i n a r o n su educación. A creer á Orfeo,
Baco fué h e r m a f r o d i t a y Ovidio le concede u n a j u v e n t u d
p e r p e t u a . Se le p i n t a c o m o u n joven de cuerpo delicado que
fué colocado e n t r e las divinidades m á s bellas del Olimpo,
lo que no concuerda m u y bien con la figura que ordinaria-
m e n t e se le da en nuestros días. Diodoro describe exten-
s a m e n t e l a v i d a de esta divinidad, asi como sus viajes á los
países más lejanos; la conquista de las I n d i a s y su e s t a n c i a
en E g i p t o , en donde enseñó el a r t e de c u l t i v a r la vid, el de
segar y el de negociar. G e n e r a l m e n t e se le r e p r e s e n t a
eomo u n joven b a r b i l a m p i ñ o sentado sobre u n c a r r o de
triunfo t i r a d o por p a n t e r a s ó p o r t i g r e s , cuyos a n i m a l e s
e s t a b a n especialmente c o n s a g r a d o s como emblema de los
efectos del vino que, s e g ú n los sujetos sobre quienes obra,
doma á los hombres más feroces, y en o t r a s c i r c u n s t a n c i a s
pone fuera de si y c o n v i e r t e en v e r d a d e r a s fieras á los c a -
r a c t e r e s más pacíficos. T a m b i é n se le r e p r e s e n t a m o n t a d o
sobre u n tonel, con la cabeza c o r o n a d a de pámpanos y de
yedra y con el tirso en la mano (*).—Misterios.
BACON ( F r a n c i s c o d e V e r u l a m ) — U n o de los hombres
más i m p o r t a n t e s de su época y c u y a s o b r a s h a n tenido in-
dudable influencia en los fundamentos más esenciales de la
Orden Masónica. Este célebre filósofo inglés nació en Lon-
dres en el palacio de Y o r k el 22 de E n e r o de 1560, a u n q u e
a l g u n o s sostienen ser del año 1561. A p e n a s salió de la Uni-
versidad de Cambridge, y cuando c o n t a b a sólo diez y seis
años de edad, escribió u n a refutación de la filosofía de
Aristóteles, y m u y joven a ú n , comenzó con brillantez su
BAC
c a r r e r a de abogado. Nómbresele consejero e x t r a o r d i n a r i o
de la r e i n a Isabel é individuo de la c a m a r a d e los Comu-
nes. Jacobo I le hizo s u c e s i v a m e n t e caballero, p r o c u r a d o r
general, guardasellos, g r a n c a n c i l l e r y por último par. F u é
acusado de prevaricación, llegando á ser condenado al pago
de 4.000.000 de reales de multa, siendo expulsado del par-
lamento y preso. El rey le perdonó le multa, y le m a n d ó
poner en libertad, pero se r e t i r ó do la corte y p e r m a n e c i ó
en u n a mansión del conde de A r u n d e l , m u r i e n d o á los se-
s e n t a y seis años de edad, en 9 A b r i l de 1626. Sus obras tra-
t a n de filosofía, moral, política y religión, y las más cono-
cidas de la g e n e r a l i d a d de las g e n t e s son: Instauratio mag-
na, Modelo de un tratado de justicia universal por medio de
aforismos, Ensayo de Moral, Historia del reinado de Enri-
que VII. Cuando el sabio Andrea (V. este nombre), influyó
de u n modo t a n poderoso con sus escritos, en las ideas
fundamentales de la Masonería, el m o v i m i e n t o general de
todos los e s p í r i t u s halló un eco m u y poderoso en I n g l a t e -
r r a , merced á la p r o p a g a n d a de R o b e r t o Fludd, y en aquella
época en que b r i l l a b a p r e c i s a m e n t e el g r a n Bacon de Ve-
r u l a m , fué cuando éste secundó la t e n d e n c i a reformadora
de los sabios de entonces, fortificando las ideas de la Fama
Fraternitalis de A n d r e a , por medio de su Instauratio mag-
na. Bien es v e r d a d que siguió otro camino, porque el de-
signio de los miembros de la Rosa Cruz j a m á s consistió en
p r e s e n t a r la verdad pública y r a d i a n t e á los ojos de la
m u l t i t u d ; la c u b r í a n con u n velo que sólo l e v a n t a b a n p a r a
los adeptos, al paso q u e el G r a n Bacon, este h o m b r e t a n
superior á su siglo, q u e r í a , en la instrucción hacer que
desapareciese la diferencia que afectaba al pedantismo de
su época entre el método exotérico y el esotérico, á fin de
que la ciencia, p u e s t a al a l c a n c e de todas las comprensio-
nes, se h i c i e r a g e n e r a l m e n t e ú t i l , sin peligro d e q u e dege-
nerase en u n a i n ú t i l c h a r l a t a n e r í a . Con tal m i r a fué, que
no c o n t e n t o a ú n con h a b e r escrito p a r a los sabios su obra
i n m o r t a l De Augmentis Scientiarum, revistió estas mismas
i d e a s con la forma novelesca e a el trabajo que t i t u l ó La
Nueva Atlántida, el cual escribió en su idioma n a t i v o con
objeto de que pudiesen leerlo todas las clases de la socie-
dad. E n esta n o t a b i l í s i m a ficción supone que u n b u q u e
a b o r d a las costas de u n a isla desconocida l l a m a d a Bensa-
lem, e n la cual tiempos a n t e s h a b í a r e i n a d o u n cierto r e y
Salomón. Este m o n a r c a h a b í a edificado un g r a n estableci-
m i e n t o al cual l l a m a b a n la casa de Salomón ó el Colegio de
las obras de seis días (esto es la Creación). E n s e g u i d a des-
cribe el i n m e n s o a p a r a t o que en él se h a b í a destinado á
las i n v e s t i g a c i o n e s físicas: h a b l a , dice, profundas g r u t a s y
torres p a r a observar con éxito ciertos fenómenos de la na-
t u r a l e z a , a g u a s m i n e r a l e s artificiales, g r a n d e s fábricas en
donde se i m i t a b a n los meteoros, el v i e n t o , la l l u v i a , el
t r u e n o ; a d e m á s g r a n d e s j a r d i n e s botánicos, c a m p i ñ a s e n t e -
r a s en donde se r e u n í a n todas las especies de animales, p a r a
observar sus i n s t i n t o s y costumbres; casas llenas con todas
las m a r a v i l l a s de la n a t u r a l e z a y del a r t e ; u n g r a n n ú m e r o
de sabios, que cada u n o en su especialidad t e n í a la direc-
ción ¿te t a n a d m i r a b l e s cosas. Todos ellos v i a j a b a n y se.
ocupaban en observaciones i n c e s a n t e s , recogiéndolas cui-
d a d o s a m e n t e , escribiéndolas, sacando de ellas deducciones
y deliberando e n t r e sí cuáles e r a n los resultados de sus
estudios que c o n v e n i a p u b l i c a r y cuáles m a n t e n e r ocultos.
Este r e l a t o , a d o r n a d o con todas las galas poéticas que
t a n t o eran del g u s t o de la época en que apareció, contri-
buyó tal vez más á p r o p a g a r las ideas de Bacon sobre el
estudio de la n a t u r a l e z a en m a y o r escala que lo h u b i o r a
hecho su sabia y profunda obra. L a Casa de Salomón a t r a j o
la a t e n c i ó n de todo el m u n d o ; el rey Carlos I t e n í a deseos
de fundar algo que se le asemejase, pero se lo impidió la
g u e r r a civil. Sin e m b a r g o , en medio de ios desastres, esta
g r a n i d e a asociada á la de la R o s a Cruz, l a n z a d a por An-
drea, c o n t i n u ó á influir poderosamente sobre los espíritus
de los sabios de aquella época, y á g e r m i n a r de tal m a n e r a
en la conciencia de las g e n t e s generosas y de b u e n a v o l u u '
tad, q u e inició u n a n u e v a e r a en las aspiraciones de la g e -
n e r a l i d a d y en el afán de i n v e s t i g a r la verdad, que acabó
por pesar d e c i s i v a m e n t e en la conciencia de aquellos que
echaron los cimientos de la Orden Masónica en la forma
que hoy la conocemos.
BACON D E L A C H E V A L E R I E - C a b a l l e r o de la Orden
de San L u i s , a n t i g u o mariscal do campo de los ejércitos
franceses, l i t e r a t o , fundador y g r a n oficial del Gran Oriente
de F r a n c i a y a u t o r de la obra t i t u l a d a Estado del Gran
Oriente de Francia.
B Á C U L O — J o y a correspondiente al h e r m a n o que des-
empeña las funciones de G r a n Maestro de Ceremonias en
el g r a d o 14.° del Rito Escocés, A Báculo alado. Es la
 BAH DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
j o y a que corresponde al c a r g o de G r a n H o s p i t a l a r i o en el
grado 14.° del R i t o Escocés.
.BACHILLER—Nombre de uno de los grados clasificados
en la n o m e n c l a t u r a llamada de la Universidad (*)•
BACHIS—Alegoría que r e p r e s e n t a á la letra B . ' . en el
alfabeto filosófico h e r m é t i c o : corresponde el signo de Ca-
pricornio y tiene por cifra el n ú m e r o 22 (*).
BACHOTJR—Se t r a d u c e por Mectus juvenis. Uno de los
g r a n d e s nombres de Dios, que forman p a r t e de la nomen-
c l a t u r a contenida en la i n s t r u c c i ó n de los Grandes A r q u i -
tectos de Heredom, g r a d o G.° del Escocísmo reformado (*).
—V. B a c h u r .
B A C H U R — E n plural es Bachurim y significa elegido.
A l g u n o s pretenden que es lo mismo que Bachour (V. esta
p a l a b r a ) , m i e n t r a s que otros escriben Bahurim. Nombre
de u n a población al E. de J e r u s a l e m y cercana al J o r d á n ,
donde Semeí, hijo de Gera, salió al e n c u e n t r o de David,
le maldijo y arrojó piedras c o n t r a él, lo cual llevó David
con paciencia (II Samuel, xvi, 5).
BACLIM—Una de las c u a t r o g r a n d e s p a l a b r a s que se
p r o n u n c i a n en el examen de reconocimiento de los Gran-
des Inspectores del R i t o I n g l é s P r i m i t i v o (*).
B A D B A N A I N — Significa maestro de los arquitectos y
c o n s t i t u y e la p a l a b r a de pase del g r a d o 12.° de los Ritos
Egipcio y Escocés.
B ADEN—Véase P e r s e c u c i o n e s .
BADÍA (Domingo)—Español célebre y valeroso masón,
nacido en B a r c e l o n a el año de 1766 y m u e r t o en Alepo el 30
de Agosto de 1818. E n Valencia estudió la l e n g u a á r a b e al
p a r que las ciencias m a t e m á t i c a s , físicas y n a t u r a l e s : era de
e s p í r i t u vivo y emprendedor y las l e y e n d a s y tradiciones de
su p a t r i a , en tiempo de la dominación a g a r e n a , le hicieron
formar el propósito de conocer de. cerca aquellos pueblos
que h a b í a n conquistado su país, dejando en él c a r a c t e r e s
t a n indelebles de su civilización. Resolvió, pues, r e c o r r e r
el África y el Asia, tomando con tal motivo u n nombre
m u s u l m á n , á fin de e x c i t a r lo menos posible, en aquellas
comarcas, la desconfianza de los n a t u r a l e s . Decidido á llevar
á cabo su plan y á realizarlo con el m a y o r prestigio posible,
t r a t ó de hacerse pasar por descendiente de la ilustre f a m i -
lia de los kalifas Abbassidas, que d u r a n t e t a n t o tiempo rei-
n a r o n sobre los musulmanes; y este es el origen del n o m b r e
de Ali-Bey por el cual ha sido siempre más conocido el em-
prendedor y valeroso Domingo Badia y Leblich, por más
que algunos p r e t e n d e n que su segundo apellido era Casti-
llo en l u g a r de Leblich. Necesitaba Badla, á más de su co-
razón y su t a l e n t o , el apoyo de u n gobierno p a r a r e a l i z a r
eficazmente su vasto plan y á este efecto púsose en r e l a c i ó n
con el valido del rey de E s p a ñ a D. Carlos IV, que entonces
lo ora el funesto D. Manuel Godoy, P r í n c i p e de la Paz.
Ambos hombres se e n t e n d i e r o n y acordaron u n plan polí-
tico y comercial favorable p a r a la m o n a r q u í a española, en
su influencia y misión sobre los países m a h o m e t a n o s y en
p a r t i c u l a r sobre el imperio de Marruecos. E n tal situación
la empresa y decidido á llevarla á cabo con todas las g a r a n -
tías de éxito, p a r t i ó Badia á I n g l a t e r r a en donde p r e p a r ó
muchos de los elementos que n e c e s i t a b a al poner en prác-
tica sus designios. Una vez en Londres t r a t ó de perfeccio-
n a r sus conocimientos y de recoger c u a n t o s datos y ense-
ñ a n z a s p u d i e r a n serle útiles en las exploraciones que iba
á emprender y con t a l objeto solicitó s u ingreso en la
Orden Masónica, en la cual fué a d m i t i d o , recibiendo la ini-
ciación en el seno de u n a de las Logias s u b o r d i n a d a s á la
G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , d u r a n t e el año de 1800. Esto le
facilitó g r a n d e s relaciones p a r a m u c h í s i m a s comarcas de
las que iba á visitar, le familiarizó con no pocos de los mis-
terios orientales y de la A n t i g ü e d a d y u n a vez en posesión
de tales elementos y de otros profanos de considerable
m o n t a y tras haberse perfeccionado en el idioma á r a b e ,
haberse identificado con los gustos y costumbres orientales
y haberse hecho circuncidar, regresó á E s p a ñ a á fines del
a ñ o 1802 p a r a d a r la ú l t i m a m a n o á los p r e p a r a t i v o s de su
peligrosa empresa. Acabó de concertar con Godoy los
fines de ésta, y en el mes de J u n i o de 1803 dio p r i n c i p i o á
su excursión p a r t i e n d o p a r a África y desembarcando en
T á n g e r . Sería prolijo seguir paso á paso los viajes, t r a b a -
jos, estudios y peligros de B a d i a en sus correrías; baste con-
s i g n a r que recorrió i n c e s a n t e m e n t e los países musulmanes,
permaneciendo en Pez, Marruecos, Trípoli, Chipre y E g i p -
to, llegando á principios de 1807 á la ciudad de la Meca,
p u n t o principal de su p e r e g r i n a c i ó n . De allí fué á Jerusa-
lem, Damasco y Constantinopla y d i s p o n i a s e á regresar á s u
p a t r i a y publicar en Madrid, los numerosos é i m p o r t a n t e s
m a t e r i a l e s que h a b í a recogido, cuando llegó á su noticia la
empresa de Napoleón I c o n t r a Carlos I V y la i n v a s i ó n de Es-
MASONERÍA
p a ñ a por los ejércitos franceses. B a d i a no vaciló en su con-
d u c t a : declaróse p a r t i d a r i o del i n v a s o r y a c a t a n d o al r e y
José, fué n o m b r a d o sucesivamente por este t r a n s i t o r i o mo-
n a r c a , p r i m e r a m e n t e i n t e n d e n t e en Segovia y luego gober-
n a d o r de Córdoba. P e r o p a s a d a la efímera dominación na-
poleónica en E s p a ñ a y expulsados los franceses d e r r o t a
t r a s derrota, t a m b i é n Badia hubo de salir de l a P e n í n s u l a
y refugiarse á P r a n c i a , en cuyo p a í s publicó la n a r r a c i ó n
de sus viajes que en t r e s tomos v i e r o n la luz p ú b l i c a en
P a r í s el año de 1814. No t a r d ó aquel i n f a t i g a b l e explorador
en formar el p l a n de n u e v a s c o r r e r í a s y en su consecuen-
cia dirigióse n u e v a m e n t e á la Siria, a d o p t a n d o esta vez el
n o m b r e de Alí-Otman. A s e g ú r a s e que el fin de este viaje
era u n a misión secreta del g o b i e r n o francés p a r a e s t a b l e -
cer n u e v a s relaciones políticas y comerciales e n t r e la P r a n -
cia, su p a t r i a adoptiva, y el Oriente; pero estos planes no
pudieron llevarse á cabo, porque a r r e c i a r í a n los peligros
que r o d e a b a n á Badia y fué creciendo la desconfianza e n t r e
los m u s u l m a n e s , acerca de su origen y propósitos, h a s t a el
e x t r e m o de que el día 30 del mes de Agosto de 1818 pereció
s ú b i t a m e n t e de u n a m a n e r a sospechosa, s e g ú n unos e n
Alepo y segiín otros en Damasco. Lo cierto es que el p a c h a
de esta ú l t i m a población apoderóse de todos los papeles y
efectos,de B a d i a y que su a v e n t u r a d a empresa quedó sin
consecuencias. Es casi u n á n i m e la opinión de que el célebre
viajero m u r i ó envenenado. T e n í a éste u n valor y u n a acti-
vidad á toda p r u e b a y poseía conocimientos variadísimos y
profundos que suelen ser r a r o s en los viajeros. E s t u d i ó l a
medicina, la astronomía, la física y h a b í a llevado consigo
los a p a r a t o s é i n s t r u m e n t o s necesarios p a r a sus observacio-
nes. B a d i a tuvo además la v e n t a j a de ser el p r i m e r cristia-
no que describió d e t a l l a d a m e n t e las cosas acerca de las
cuales sólo se t e n í a n v a g a s nociones h a s t a entonces; así es
que son n o t a b l e s sus descripciones de la Meca y su templo,
la mosquea de Ornar en J e r u s a l e m y t a n t o s otros l u g a r e s
célebres. P o r esto el relato de Badia, que de pronto excitó
a l g u n a s sospechas, acabó por imponerse y hacer fe, ocu-
pando el puesto que le era j u s t a m e n t e debido, P o r lo d e -
más este relato no es más que la p r i m e r a p a r t e de u n a obra
de m a y o r aliento que pareció bajo el título de Viajes de
Alí-Bey en Asia y África durante los años 1803 á 1807,
precedidos de u n a c a r t a al R e y de P r a n c i a , con u n a t l a s
compuesto de 89 vistas, planos y m a p a s . A n u n c i a b a el a u -
tor en el prólogo, la publicación de la p a r t e p u r a m e n t e
científica, que debía c o n t e n e r la p r u e b a de sus observacio-
nes a s t r o n ó m i c a s , meteorológicas, etc.; pero esta p a r t e no
se h a dado á luz. E n suma: B a d i a fué u n obrero i n f a t i g a b l e
de la civilización, i n v e s t i g a d o r c o n s t a n t e de la verdad,
amigo de la ciencia y masón filántropo, esclavo del trabajo
y modelo de obreros investigadores de las ciencias y de las
instituciones.
B & G U L K A L — P a l a b r a que usan i m p r o p i a m e n t e a l g u -
nos masones del grado 9.° del R i t o Escocés y que no t i e n e
significado a l g u n o . Es confusión de la v e r d a d e r a que debe
usarse en el mismo grado y que significa en hebreo en abo
minación de todos.
B A H á B A H A H H A L E K I M H E A N I — E n el g r a d o de
Kadosch T e m p l a r i o , que corresponde al g r a d o 34.? del
R i t o de Memfis y que lleva el t í t u l o de «Caballero del
Templo,» significa partirse con el necesitado. A Sobre
estas p a l a b r a s nos facilita la colaboración l a s i g u i e n t e
nota: Bahabah Ahhalek im heani (bchabah ahhallek him
gim hegani: in dilectione dividam cuín paupero). Palabras
l l a m a d a s de los Cruzados, que se p r o n u n c i a n en el examen
de reconocimiento por los K a d o s c h T e m p l a r i o s g r a d o 10.°
y ú l t i m o del Escocismo Reformado. Estas p a l a b r a s se en-
c u e n t r a n con b a s t a n t e frecuencia t e r g i v e r s a d a s por Baña-
hameljon amex, que n o tienen significación a l g u n a (*).
BAHNAH—Ciudad de Egipto s i t u a d a en la Tebaida in-
ferior, cerca de P u i m . Los egipcios, t a n t o cristianos como
m u s u l m a n e s , creen que J . C. edificó esta ciudad, al i g u a l
que el p a t r i a r c a José la de P u i m , y que reinó en ella en
persona, dejando á las apóstoles por sucesores. E s t a fábula
al p a r e c e r no t i e n e otro f u n d a m e n t o más que el viaje que
hizo J . O. á Egipto d u r a n t e su infancia. Sin embargo, los
judíos fueron largo tiempo señores de la misma, como pre-
tendidos sucesores de los discípulos de J. C. (*).—
V. B a a m a .
B A H R D T (Carlos Federico)—Célebre teólogo protes-
t a n t e , n a c i ó en Sajonia el 15 de A g o s t o de 1741 y murió
en 1792. Sus obras, de u n a filosofía m u y elevada, le aca-
r r e a r o n muchos pesares y persecuciones, y u n a detención
de dos años en el castillo ó fortaleza de M a g d e b u r g o , limi-
tada á poco tiempo por el rey de P r u s í a . Escribió en su
prisión la h i s t e r i a de su vida y la de sus obras. Recibido
 DICCIONARIO MASÓNICO

DOMINGO BADÍA Y L E B L Y C H , CONOCIDO P O R Á L I - B E Y E L ABBASSIDA

 89 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
francmasón en Inglaterra,.fué después de opinión de que
u n a sociedad secreta como la Masonería, fué la que J e s u -
cristo i n t e n t ó establecer, é. Este personaje fué doctor
en teología, nacido en BisehofsTverda (Misnia) en 1751. Au-
tor de u n g r a n número de obras de polémica, notable sobre
todo por la elegancia del estilo y célebre por las persecu-
ciones de que está sembrada su carrera como m i n i s t r o pro-
t e s t a n t e : fué fundador de la Unión alemana de los XXII,
asociación que, d u r a n t e sus cuatro años de existencia, hizo
mucho ruido en el mundo masónico y ocupó á las cabezas
más fuertes de la Alemania. B a h r d t hizo u n viaje á I n g l a -
t e r r a en 1777. Recomendado por el príncipe L u i s de Hesse
D a r m s t a d t al hermano Resselstem, G r a n Secretario de la
G-ran Logia de Londres, por i n t e r m e d i a c i ó n de éste fué
recibido en los tres grados simbólicos. A su regreso á Ale-
m a n i a , pretendió que h a b í a aprendido m á s en L o n d r e s
de lo que n i n g ú n h e r m a n o revestido de los más altos gra-
dos pudiera enseñarle en el c o n t i n e n t e . P r e v e n i d o c o n t r a
la Masonería a l e m a n a no tomó p a r t e en mucho tiempo en
los trabajos activos; pero en 1781 t r a b ó conocimiento en
W e r l a r con el barón de Ditfurth, masón m u y i n s t r u i d o
y r e p u t a d o , que le indujo á hacerse recibir ilumina-
do. E n t u s i a s m a d o B a h r d t s e g u n d a vez por la Masone-
ría, se lanzó con frenesí en el campo de la i n t e r p r e t a c i ó n
y de las ideas que reinaban en aquel entonces en Alema-
nía; pero herido en su amor propio por no h a b e r podido
conseguir ser uno de los superiores desconocidos, concibió
la idea de fundar u n a n u e v a orden p a r a la p a r t e p r o t e s t a n t e
en la Alemania, que, bajo el velo de la F r a n c m a s o n e r í a ,
debía t e n e r por objeto el i l u m i n a r el género h u m a n o y
a n o n a d a r la preocupación y las supersticiones. R e u n i d o en
1786 en su población cerca de Nalle en la Sajonja, con al-
gunos otros masones, expidió u n a circular d i r i g i d a á los
«amigos de la r a z ó n , de la verdad y de.la virtud,» que i b a
firmada por él y v e i n t i ú n confederados que se le h a b í a n
unido, y de a q u í viene el nombre de los veintidós que se
dio luego á la asociación de la «Unión alemana.» En ella
encarecía la necesidad de crear el Orden que a n u n c i a b a y
h a c i a resaltar las ventajas que de ello se r e p o r t a r í a n . P r e -
s e n t a b a á la Unión como medio infalible p a r a c o n c u r r i r al
«Gran objeto de Cristo,« cual era el de a u m e n t a r las luces,
destruir la superstición y perfeccionar al g é n e r o h u m a n o ; é
indicaba á los que quisieran formar p a r t e de esta r e u n i ó n
secreta y pacífica de personas que h o n r a b a n á Dios en sus
obras, á que se diesen á conocer por medio de u n a señal
convenida. P a r a conseguir su objeto q u e r í a r e u n i r á todos
los autores y a r t i s t a s m á s estimados, hacerse dueño de las
librerías, del periodismo y de todos los g a b i n e t e s litera-
rios de A l e m a n i a , a s e g u r a n d o de este m»do u n a influen-
cia decisiva sobre t o d a la nación. Todo h o m b r e hon-
r a d o podía ser admitido, á excepción de los príncipes y los
ministros; pero esta excepción no comprendía n i á los
ayos n i á los favoritos de los príncipes, p o r q u e su coopera-
ción podría ser c o n v e n i e n t e p a r a o b r a r sobre el ánimo de
los r e i n a n t e s ó de los herederos y sobre los gabinetes.
B a h r d t sacrificó su t i e m p o y su f o r t u n a en la organización
y en la ejecución de su ideada Unión. Consiguió a t r a e r s e al
príncipe Anhalt-Bernburg y fuerte con su apoyo n o t a r d ó
en establecer en esta residencia su centro de acción. E n
breve organizó u n a a d m i n i s t r a c i ó n que se ocupó activa-
m e n t e de la impresión de las obras de sus miembros y se
e n t r e g ó completamente al despacho de u n a corresponden-
cia demasiado extensa y dispendiosa. E n 1780 la Unión hizo
aparecer su p r i m e r a o b r a bajó el t i t u l o de Veber auf Mcs-
rung und die Befcerderugsmittel derselben von einer Qesells-
chaft. E n el apéndice p r o t e s t a b a c o n t r a 'las versiones que
se p r o p a l a b a n y d e c l a r a b a que sus miembros sólo t e n í a n
por objeto el b i e n e s t a r del género h u m a n o , p a r a cuyo efecto
se h a b í a n r e u n i d o , ocupándose en escribir, esparcir y reco-
m e n d a r los buenos libros; en visitar á las personas ilustra-
das y perfeccionarse e n t r e ellos por u n comercio i n t i m o y
u n a comunicación fraternal, Sin e m b a r g o , la fama de ateo
que esparcieron algunos amigos poderosos c o n t r a B a h r d t ,
hizo que los gobiernos sospecharan de la 'Unión y de las
personas l i g a d a s á ella, oponiéndose esto en g r a n p a r t e al
éxito deseado. L a publicación de la o b r a t i t u l a d a Mehr no-
ten ais text, etc., (más notas que textos) ó, «La Unión a l e m a n a
de los XXII,» que se dio á luz en Leipzig en 1789, en la
que se d i v u l g a r o n toda la organización y detalles de la So-
ciedad, le vino á perjudicar en g r a n m a n e r a , q u i t á n d o l e
todo el a t r a c t i v o del misterio, y por ú l t i m o , la prisión de
B a h r d t llevada á cabo á consecuencia de un libelo t i t u ' a d o
Sistema religioso del ministro prusiano Wasllner, que fué de-
clarado infamatorio, privó á la Sociedad del primer resorte
de su actividad; hizo que la Unión decayera, y disuelta en
B A H
1790, sus miembros se r e t i r a r o n ó se fueron á u n i r con los
iluminados (*).— V. U n i ó n a l e m a n a d e l o s X X I I .
B A H U M E D Y K R A R U F — Nombre de un jeroglífico
de la A n t i g ü e d a d , que consiste en once círculos c o n c é n t r i -
cos, hallándose el i n t e r i o r dividido por dos diámetros p e r -
pendiculares e n t r e sí y sosteniéndose sobre el e x t e r i o r la
figura de u n hombre con cuerpo de insecto, y además,, con
u n a a l a de ave desplegada. El hombre tiene la cabeza con
corona y e n t r e la g a r g a n t a y el cuerpo del iusecto aparece
u n a r u e d a de cinco círculos concéntricos. T i e n e el a n i m a l
c u a t r o patas, de las cuales las dos d e l a n t e r a s hacen las ve-
ces de brazos y manos, en las cuales sostiene por medio de
u n a especie de m a n g o , un paralelogramo adornado con d i -
bujos de á n g u l o s , círculos, r a y a s , arcos y u n a flor de lis,
todo ello sin simetría a l g u n a . Según Cassard, el nombre de
este jeroglífico significa: El secreto de la naturaleza del
mundo ó el secreto de los secretos; y el principio y fin de to-
das las cosas. Sobre él dice lo siguiente: «Los que deseen
satisfacer su curiosidad p o d r á n referirse á la obra de K i r -
cher sobre jeroglíficos, basada en un m a n u s c r i t o importan-
tísimo que e n c o n t r ó en Malta, e n t r e los Turcos, de u n a tra-
ducción h e c h a por el sirio Aben Vahschia, del lenguaje
caldeo al á r a b e , c u y a t r a d u c c i ó n se supone h a b e r sido
depositado por su a u t o r Vahschia, en la tesorería de
Abdelmelic en el año 21á. L a figura es u n a de las más
i m p o r t a n t e s de los jeroglíficos- conocidos en el á r a b e como
p e r t e n e c i e n t e al alfabeto de Hermes, quien, según la histo-
ria o r i e n t a l , fué el p r i m e r r e y de los a n t i g u o s egipcios y es
la que e v i d e n t e m e n t e K i r c h e r llama: anima mundi; pero
cuyo n o m b r e a n t i g u o j a m á s se ha explicado. Se escribe Ba-
humeel ó Bahumid y se tradujo al árabe por Kraruf, t e r n e -
ro. Mas sea lo que fueie, es claro y evidente que fué inven-
t a d a por H e r m e s , y pertenece á su alfabeto, ó sea al Tri-
megiste de los griegos, t a n s e c r e t a m e n t e conservado por
sus descendientes, y que es m u y posible t a m b i é n el t r i p l e
R a m a de los indios. Los h e r m e s i a n o s no c o m u n i c a b a n sus
secretos y conocimientos í n t i m o s más que á sus discípulos
por temor de que «las a r t e s y las ciencias se vulgarizasen y
pervirtiesen.» P o r medio de su alfabeto «ocultaban sus se-
cretos y tesoros valiosos,» los cuales «eran impenetrables,
excepto á l o s hijos de la v e r d a d e r a luz, de la sabiduría.» Los
iniciados en los misterios ó filosofía h e r m é t i c a se dividían
en diferentes clases, pero todos p e r t e n e c í a n á H e r m e s el
Grande. P a r a e v i t a r toda clase de relaciones con los extra-
ños y que pudiera así divulgarse a l g u n o d e s ú s i m p o r t a n t e s
secretos, »se casaban con las hijas de su p r o p i a r a z a (los
iniciados), .pues se consideraban todos como- miembros de
u n a misma familia.» Se a s e g u r a p o s i t i v a m e n t e que j a m á s
n i n g ú n e x t r a ñ o p e n e t r ó sus recóndidos secretos, que ellos
t a n sólo poseían. Ellos fueron los autores de las obras cono-
cidas, como los Edris ó Libros de Enoch. Ellos construye-
ron sus templos y los dedicaron á la divinidad, y confesando
la u n i d a d de Dios, el Sumo Creador de todas las cosas, b e n -
decían su s a n t o n o m b r e . Los pocos poseedores de los se-
cretos herméticos que a u n existen, retirados en a l g u n a s
islas cerca de las fronteras de la China (según los discursos
é investigaciones asiáticas de Sir W i l l i a m J o n e e n s u s viajes
y relaciones sobre la J u d e a , E g i p t o y China) y c o n t i n ú a n
practicando las mismas doctrinas que se e n s e ñ a n hoy en
n u e s t r o s templos, es decir, el ejercicio de la m o r a l m á s p u r a
ó la p r á c t i c a de la más s a n a filosofía, cuyos sublimes prin-
cipios fueron inculcados por sus antepasados y les h a n sido
t r a n s m i t i d o s de g e n e r a c i ó n en g e n e r a c i ó n . Es i n ú t i l t r a e r
a q u í á colación la a n t i g ü e d a d de los misterios ó filosofía
hermética, n i el sentido interior de Ja g r a n d e v e n e r a c i ó n
que c o n t i n u a m e n t e se profesaba á Bahumed y Kraruf. Es
t a m b i é n superfluo r e p e t i r lo que se ha dicho y escrito sobre
el Apis en E g i p t o , renovado por los israelitas en la Venera-
ción del Kraruf, conservada h a s t a h o y por los misterios en
los drusos. L l a m a r e m o s solamente la atención de los lecto-
res sobre la relación í n t i m a que une la Orden Masónica con
el nombre de Bahumed de la figura en cuestión. E n la his-
toria de los Caballeros Templarios, t a n í n t i m a m e n t e rela-
cionada con el R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, á menudo
se h a c e referencia á Bahumed ó Bahumet, como fórmula á
la cual se d i r i g e n aquellos Caballeros, considerándola como
El secreto de la naturaleza del mundo. El padre de la luz y
de la vida. El Todopoderoso principio y fin de todas las co-
sas, lo que p r u e b a c o n c l u y e n t e m e n t e que en los a n t i g u o s
misterios se creía en la existencia de u n Ser Supremo, á
quien los masones adoraron bajo el nombre de G r a n d e Ar-
quitecto del Universo; los Caballeros Templarios poseían la
ciencia ó secreto de los jeroglíficos, los cuales probable-
m e n t e a d q u i r i e r o n en Siria, adonde pasaron desde el Indo
y el E g i p t o , cuna ú origen de los misterios a n t i g u o s : y final
12
 BAL DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
mente, que los misterios fueron conocidos hasta de los pri-
meros h a b i t a n t e s de la t i e r r a .
BAILÍO—Caballero profeso de la Orden de San J u a n ,
que tiene la dignidad ó encomienda de bailiaje (*).—Véase
Gran Bailío.
BATLÍOS C O N V E N T U A L E S — L l a m á b a n s e así en la
Orden de Malta á los jefes de las ocho lenguas que residen
en el convento. Los bailíos c a p i t u l a r e s son los caballeros
que poseen los bailiajes de la Orden, como el bailío de laMo-
rea, que poseía la c o m e n d a d u r í a de S a n J u a n de Letrán. Se
les llama así p o r q u e t o m a n asiento en los capítulos, en el
puesto'que sigue en j e r a r q u í a al de los g r a n d e s priores.
B A I L L E N E ( A n t o n i o ) — A n t i g u o impresor del Diario
de Comercio y del Constitucional, nació en Burdeos, y según
otros, lo más probable en Caux. F u é miembro h o n o r a r i o
del G r a n O r i e n t e de F r a n c i a , dejando varios discursos im-
presos, los cuales p r o n u n c i ó como Venerable de L o g i a y
P r e s i d e n t e del Capítulo y como Orador de este último. Tra-
dujo del a l e m á n ó i m p r i m i ó la i n t e r e s a n t e obra t i t u l a d a :
Crata repea ó Iniciación de los padres egipcios en los Mis-
terios antiguos. P a r í s , 1 tomo en 8.°, 1821.
B A I L L Y - Célebre a u t o r que, t r a t a n d o de las a n a l o g í a s
de los ritos a n t i g u o s con los modernos, dice: «Cuando u n
pueblo adopta u n culto, p u é d e o s t e alterarse en circunstan-
cias dadas, si bien en el fondo queda siempre el mismo.»
BAT.NET—Nombre de uno-de los firmantes del falso b r e -
ve a t r i b u i d o al G r a n Capitulo de Rosa Cruces de F r a n c i a
en 1721.
B . \ A.'. J.'.—Iniciales que a p a r e c e n en el mandil de los
«Caballeros I n t e n d e n t e s de los Edificios» y que represen-
t a n las tres p a l a b r a s Ben-chorin, Adiar y Jachinai.
B A J A SAJONIA—Séptima p r o v i n c i a de la distribución
de las Logias de la E s t r i c t a Observancia a n t e s del Conven-
to de Wilhemsbad.—V. B o i l e a u .
B A J I T H — T a m b i é n se escribe Bayth y significa una cosa.
Nombre de u n a ciudad ó tal vez u n l u g a r de sacrificio de
Moad. Su sitio es desconocido h o y (Isaías, xv, 2).
B A K R M A N N — N o m b r e de uno de los firmantes del falso
breve a t r i b u i d o al G r a n Capítulo de Rosa Cruz de F r a n c i a ,
en 1721.
BALA—Escríbese t a m b i é n esta p a l a b r a Balah.—Véase
Bilhah y Baala.
BALAAM—Tradúcese por señor del pueblo. Llamóse así
u n hijo de Beor, n a t u r a l de P e t h o r , á orillas del Eufrates,
que aun cuando h a b i t a b a en país i d ó l a t r a , conocía y profe-
saba el Dios verdadero, cuyo n o m b r e , J e h o v á , r e p i t e con
frecuencia y r e s p e t o . A éste envió mensajeros el r e y de
Moab p a r a que v i n i e n d o maldijese á los israelitas que es-
t a b a n acampados en las l l a n u r a s de Moab, al otro lado del
J o r d á n . Vino, pues, Balaam, y en el camino la b u r r a en
que i b a m o n t a d o se paró sin q u e r i r ir a d e l a n t e , á pesar del
castigo que le daba, h a s t a que h a b l a n d o el a n i m a l a b r i ó
aquél los ojos y vio u n ángel que, puesto en u n a a n g o s t u r a
del camino, i m p e d í a el paso. El á n g e l le h a b l ó entonces y
le a d v i r t i ó que fuese con los emisarios dé Balac ó B a l a t
(que d e a m b a s m a n e r a s lo escriben los autores),rey ele Moab,
pero que c u i d a r a de no decir más que lo que él pusiera en
su boca. Asi fué en efecto, pues r e u n i d o s los príncipes con
Balaam en las a l t u r a s de B a a l , desde donde se descubría
el c a m p a m e n t o de Israel, en vez de maldecirlo lo bendijo
tres veces y predijo que de él saldría la estrella de Jacob y
se l e v a n t a r í a cetro de Israel que d e s t r u i r í a todos los hijos
de Seth. Balaam, no o b s t a n t e , dio u n infame consejo á los
moabitas, q u e e n v i a r o n sus mujeres al c a m p a m e n t o de los
israelitas y fueron causa de sus prevaricaciones ó ido-
l a t r í a . Balaam pereció á cuchillo en la g u e r r a de Israel
contra los m a d i a n i t a s , que fueron todos exterminados. Años
a n t e s de J . C. 1452 (Números, x x n á xxiv; xxv, 1; xxxi, 8 y
16; Josué, xxiv, 9; Jueces, xi, 25; Miqueas, vi, 5; I I P e d r o ,
ii, 15; J u d a s , 11; Apocalipsis, n , 14).
BALADÁN—Quiere decir teniendo poder. N o m b r e del
padre de Berodach ó Merodach B a l a d á n , r e y de B a b i l o n i a
en tiempo de Ezechías, r e y de J u d á (II Reyes, xx, 12;
I s a í a s , xxxix, 1).
B A L A H A T A — T i t u l o distintivo del grado 5.° del Cra-
ta liapoa, s e g ú n la n o m e n c l a t u r a general del erudito
Ragón.
B A L A K — T a m b i é n se escribe Balac y equivale á des
t r a c t o r . Hijo de Zippor, r e y de Moab, el mismo que mandó
llamar á Balaam p a r a que maldijera al pueblo israelita;
años de ,T. O., 1452 (Números, xxii y xxm).—V. B a l a a m .
BALANCEAR—Acción que se hace tres veces en el sig-
no de dolor del grado 8.° del R i t o Escocés.
BALANZA—En el grado 7.° del R i t o Escocés es u n
símbolo que r e p r e s e n t a 1-a r e c t i t u d con que deben ejecu-
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tarse los deberes del g r a d o , A E n el g r a d o 8.° escocés
se pone al p o s t u l a n t e u n a s b a l a n z a s en la m a n o como e m -
blema de la justicia que debe emplear con sus h e r m a n o s
p a r a conciliar sus diferencias. A F i g u r a el mismo sím-
bolo a n t e r i o r e n t r e los P r i n c i p e s de J e r u s a l e m . A F i g u -
r a como símbolo de la j u s t i c i a la b a l a n z a en el g r a d o 17.°
del R i t o Escocés. A Balanza en l a t í n Libra. N o m b r e
de u n o de los doce signos del Zodíaco formado por ocho
estrellas que, según los cosmógrafos, afectan esta figura.
E n t r a n d o el Sol en el mes de Septiembre, ó sea en el equi-
noccio de otoño en que al parecer se e n c o n t r a b a n h a s t a eier -
to p u n t o equilibrados los días con las noches, esta i g u a l d a d
s e g u r a m e n t e fué la que dio origen á dicho n o m b r e . Los
poetas dicen que es la b a l a n z a de A s t r e a , diosa de la J u s t i -
cia, que se r e t i r ó al cielo d u r a n t e el siglo de hierro (*). A
E n l a s a n t i g u a s iniciaciones este emblema de la j u s t i c i a era
p r e s e n t a d o al neófito por u n sacerdote e x p r e s a m e n t e en-
1
cargado de llevarlo en las g r a n d e s festividades y de explir
car su significado en el solemne m o m e n t o de la c o n s a g r a -
ción (*). A E n l o s ' t e m p l o s de la Masonería Azul, figura
encima de lo columna zodiacal que le corresponde, T a m b i é n
figura en la j o y a de los P r í n c i p e s de Jerusalem, g r a d o 16.°
del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*). A Según el
Nomenclátor de R a g ó n en su Tejador General es el t i t u l o
del 7.° grado del Zodíaco masónico.—V. L i b r a .
BALANZA (La)—Titulo 7.° del r é g i m e n l l a m a d o zodíaco
masónico (*).
B A L A U S T R E — L l á m a n s e así por a l g u n o s , todos los do
cumentos emanados de los Soberanos G r a n d e s Inspectores
Generales del Grado 33.° del R i t o Escocés; otros a u t o r e s
(y son la mayor parte), d e n o m i n a n Palustres á tales docu-
mentos.—V. A c t a .
BALBEC—Nombre de uno de los más famosos templos
consagrados en h o n o r del E t e r n o (*). Á P a l a b r a de
pase del g r a d o 88.° de la Arcana Arcanorum d e l . R i t o de
Misraim de Ñapóles (*).
B A L B É N — T e r c e r G r a n Maestro de la Orden de S a n
J u a n de J e r u s a l e m que sucedió á R a i m u n d o de R u i en
1160 (*).
BALDAD—Véase B i l d a d .
B A L D E R »(E1 Bueno)—Considerado como el Sol por los
escandinavos. E n la mitología a n t i g u a y especialmente en
las a n t i g u a s iniciaciones de los druidas desempeñaba u n
papel i m p o r t a n t í s i m o en la ficción a s t r o n ó m i c a que t a n
profunda enseñanza e n c e r r a b a p a r a los iniciados. Según la
leyenda, este dios tuvo en c i e r t a ocasión u n sueño espanto-
so. Le pareció que su vida se h a l l a b a en peligro. Los demás
dioses del Valhalla, á quienes comunicó sus temores, hicie-
r o n c u a n t o estuvo de su p a r t e p a r a desvanecerlos, á cuyo
efecto hicieron j u r a r á los animales, v e g e t a l e s y m i n e r a l e s
que no h a r í a n daño a l g u n o á Balder, e x c e p t u a n d o tan sólo
de este j u r a m e n t o á u n a p l a n t a p a r á s i t a , el m u é r d a g o de la
encina, al que por razón de su debilidad c r e y e r o n de todo
p u n t o inofensivo. P o r este medio Balder llegó á ser invul-
n e r a b l e p a r a todos los m o r a d o r e s del Valhalla, los cuales se
d i v e r t í a n en d i s p a r a r l e dardos, piedras y toda clase de pro-
yectiles que le t o c a b a n sin herirle. Noder el ciego (el desti-
no) era el único que no se mezclaba en este recreo general
por falta de vista. Loke (el mal principio) se ofreció á diri-
gir su brazo, á fin de que pudiese como los demás t i r a r
a l g u n a cosa á Balder. Loke puso en sus manos el vegetal
que los dioses h a b í a n despreciado, y con su a y u d a , Hoder
lanzó el m u é r d a g o fatal á Balder, quien, atravesado por el
proyectil de p a r t e á p a r t e , expiró en el m o m e n t o . P o r esta
leyenda, dice Clavel, se ve la r a z ó n porque los druidas,
galos y los d r o t a s escandinavos, se o c u p a b a n a n u a l m e n t e
en el solsticio de invierno, en la recolección del m u é r d a g o ,
y por qué le c o r t a b a n con g r a n ceremonia con u n a hoz
de oro, c u y a forma c u r v a r e c o r d a b a la porción del círcu-
lo del zodiaco d u r a n t e la cual tuvo l u g a r el asesinato de
Balder, cuyo asesinato querían evitar con aquella ceremo-
n i a (*)
BALDUINO—Nombre de la L o g i a que en L e i p z i g esta-
bleció la p r i m e r a «Escuela dominical» de Sajonia. A R e y
de J e r u s a l e m que, según las tradiciones del R i t o de los
Caballeros Bienhechores de la Ciudad S a n t a de J e r u s a l e m ,
les concedió u n a p a r t e de su palacio cerca del a n t i g u o
templo de Salomón.
B A L D U I N O II—Rey de J e r u s a l e m , amigo y aliado de
los templarios, que algunos suponen iniciado en sus miste-
rios, puesto que por mediación de éstos concluyó u n t r a t a -
do secreto con la Orden de los Asesinos, m e d i a n t e el cual
se comprometieron á cederle la ciudad de Damasco, en
cambio de la de T y r o , que debía p a s a r á manos de la
Orden (*).
 91 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
BALE—Localidad y nombre del Congreso ó Convento
masónico, convocado en Suiza el alio de 1563 por la G r a n
Logia de E s t r a s b u r g o . Sus fines fueron: 1.° Reseña general
sobre el estado de la a r q u i t e c t u r a y de la cofradía; 2.° Dis­
c u t i r y t e r m i n a r f r a t e r n a l m e n t e las diferencias r e l a t i v a s á
los derechos recíprocos que se establecieron e n t r e u n a
g r a n p a r t e de las veintidós L o g i a s s u b o r d i n a d a s á la
G r a n L o g i a de E s t r a s b u r g o ; 3.° Sanción de los E s t a t u t o s
revisados por u n a comisión de aquélla, con fecha de S a n
Miguel de 1563.
BALOTA J E — F o r m a p a r a e s p r e s a r los masones sus vo­
tos por medio de bolas ó papeletas en escrutinio secreto.
• Los a n t i g u o s Límites de la I n s t i t u c i ó n en su n ú m e r o V
prescriben que el balotaje de los candidatos que p r e t e n d a n
iniciación ó afiliación en u n a Logia, deb • ser estricta é in­
violablemente secreto. A E n los R e g l a m e n t o s generales
de 1721, votados en Londres, como base de la Orden se e s ­
tablece en el a r t í c u l o 34.° que si el n o m b r a m i e n t o que de
su sucesor hiciere el G r a n Maestro, no fuere aprobado por
u n a n i m i d a d , se procederá á la elección por medio de balo­
taje, A Desgraciadamente los masones n o se h a l l a n to­
dos debidamente instruidos en la i m p o r t a n t e m a t e r i a de
los balotajes, n o t a n solamente en lo que se refiere á los
asuntos ordinarios de la Logia, sino t a m b i é n en las eleccio­
nes de oficiales y admisión de candidatos. H a y c u a t r o m o ­
dos de votar, á saber: por medio de bolas n e g r a s y blancas
(aun cuando los E s t a t u t o s Generales de Ñapóles h a b l a n en
los artículos 348 y 349 de bolas m i x t a s , y a h o y no se u s a n
casi más que las negras y blancas), por billetes ó papeletas,
por l e v a n t a m i e n t o de manos y viva voce. Las bolas se usan
p a r a la admisión de miembros en los talleres, los billetes
p a r a elección de cargos y las demás m a n e r a s p a r a los otros
negocios del taller. Cicerón dice que el balotaje es el de­
fensor secreto de la libertad. Vindex tacita libertatis. Los
a n t i g u o s griegos p r o n u n c i a b a n sus fallos haciendo u n a
marca en u n a concha ó depositando u n a bola ó p i e d r a
blanca ó n e g r a , según el fallo y haciendo uso de las b l a n c a s
en los casos favorables y de las negras en los adversos; de
cuya p r á c t i c a existe la creencia de que u n a piedra b l a n c a
es signo de b u e n a fortuna. El ostracismo de los atenienses
tomó t a m b i é n su nombre de la concha en que se inscribía
el n o m b r e de la persona que se debía condenar ó declarar
inocente. El voto era secreto y parecido en forma á la an­
t i g u a práctica de los roihanos. Sin embargo, la forma mo­
d e r n a , ó que se halla en uso en el sistema de la Masonería,
t i e n e más p u n t o s de semejanza con la costumbre que desde
la ley gabinia d a t a de unos 140 años a n t e s de J e s ú s . Como
queda dicho, las bolas se u s a n , en lo general, p a r a la admi­
sión de candidatos. Se echan en secreto con el objeto de
que los miembros voten l i b r e é i n d e p e n d i e n t e m e n t e . Este
es u n privilegio sagrado de que cada h e r m a n o goza, y ha­
ciéndose u n uso propio de él, es la mejor g a r a n t í a , ó, mejor
dicho, la única s e g u r i d a d en la L o g i a . P e r o cada m i e m b r o
está solemnemente obligado, por la fuerza de sus juramen­
tos, á echar su voto, cuando la ocasión lo r e q u i e r a , sin
fijarse en pasiones n i c o n t e m p l a r compromisos persona­
les, sino en a t e n c i ó n al m é r i t o i n t r í n s e c o del c a n d i d a t o ,
t r a t a n d o siempre de promover los i n t e r e s e s de la Orden.
P o r consiguiente, este es u n privilegio r e s p e t a b l e con el
cual no debe uno chancearse, sino que h a de emplearse
m u y en serio y concienzudamente, y con perfecta inteli­
gencia de su g r a n d e i m p o r t a n c i a . L a Caja de los escruti­
nios cierra las p u e r t a s de la L o g i a al m u n d o profano; y
cada miembro /posee u n a llave, la cual puede usar p a r a
a b r i r ó cerrar la e n t r a d a á los que deseen p e n e t r a r en ella.
Al hacerse, pues, uso de esta llave, h a y que dejarse llevar
por las reglas de u n a conciencia r í g i d a y con la m a y o r im­
parcialidad y justicia. Queda dicho, que el segundo modo
de v o t a r es por billetes, papeletas ó cédulas, las cuales con­
sisten en tiras ó pedazos de papel en que se escriben los
nombres de las personas á quienes se desea elegir, deposi
t a n d o dichos sufragios en u n a caja de escrutinio, u r n a ó
cualquiera otro receptáculo á propósito. A h o r a bien: u n
voto, t a n t o en lo masónico como en lo civil y profano, es la
expresión de la v o l u n t a d ó el acto de preferencia del que
vota, y, por consiguiente, u n billete b l a n c o echado en la
caja de los escrutinios no es más que u n pedazo de papel
blanco sin n i n g ú n valor n i efecto, toda vez que no contiene
n i n g u n a expresión de la v o l u n t a d ó del deseo ó preferencia
del que vota, y el m i e m b r o que de esta m a n e r a declina ó
se excusa de votar, debe considerarse como a u s e n t e . A cer­
ca de esto deben tenerse presentes la prescripción y el
caso práctico siguiente: el articulo 848 de los E s t a t u t o s de
Ñapóles, h a b l a n d o del a s u n t o , dice que los billetes blancos
deben considerarse como bolas m i x t a s , pero esto es contra­
MA SONERÍA BAL
rio á los usos y costumbres establecidos. En la ciudad de
Verada (Estado de Colorado) hubo u n a elección en Diciem­
bre de 1866 y en el primer escrutinio resultó que el her­
mano A obtuvo 10 votos p a r a Venerable, el h e r m a n o В
obtuvo 5 y el hermano С consiguió 4; hubo a d e m á s u n
boletín blanco y c o n este resultado se declaró al hermano
A elegido p o r m a y o r í a entre 19 votos ó sufragios emitidos,
porque el voto en blanco no se consideró como e x i s t e n t e .
El tercer modo de v o t a r se verifica alzando la mano, y g e ­
n e r a l m e n t e se usa hoy en todos los asuntos ordinarios do
la Logia. A u n cuando no se puede d e t e r m i n a r su origen,
se considera m u y a n t i g u a esta p r á c t i c a , pues en 1717,
c u a n d o se organizó la Gran Logia de I n g l a t e r r a , los her­
m a n o s eligieron al G r a n Maestro Sayer alzando las manos.
Además, vemos la misma p r á c t i c a s a n c i o n a d a en el a r t . 15
de las «A ntiguas Regulaciones,» publicadas en j723, pero
la regla general, a c t u a l m e n t e consiste en elegir los oficiales
de los talleres por medio de billetes. El c u a r t o 'modo de
votar, ó sea viva voce (de v i v a voz), se usa ú n i c a m e n t e en el
Supremo Consejo del grado 33.°, según el articulo 2.°, pá­
rrafo 4.°, de las Grandes Constituciones de 1786, en el cual
se determina: que no se a d m i t i r á á n i D g ú n candidato sino
por u n a n i m i d a d de votos, votando todos de palabra. Estos
son todos los modos de votar que hoy se hallan más co­
m ú n m e n t e en práctica; y no cabe la menor duda do que al
escrutinio secreto, ese a g e n t e poderoso y efectivo de la
Masonería, según muchos escritores, se debe la preserva­
ción del honor y r e p u t a c i ó n de la Orden. Nosotros creemos
todo lo contrario, n o oreemos en la. energía de c a r á c t e r y
solidez de convicciones de aquellas personas que sólo se
sien ten capaces de preservar el honor y la r e p u t a c i ó n am­
parados p o r el secreto de su voto. A Sobre bolotajes,
los artículos 347 y siguientes h a s t a el 356 inclusive de los
E s t a t u t o s Generales de Ñapóles, prescriben lo siguiente:
P a r a l a s iniciaciones, afiliaciones,regularizaciones, eleccio­
nes de dignidades ú oficiales, h a s t a el cargo de Limosnero
inclusive, p a r a el n o m b r a m i e n t o de r e p r e s e n t a n t e s cerca
del G r a n Oriente, p a r a derogar u n acuerdo y a tomado,
para los a u m e n t o s de salario, p a r a la aplicación de pena
que no esté en las facultades del Venerable i m p o n e r y ge­
n e r a l m e n t e p a r a todo a s u n t o de interés p a r a la Orden ó la
Logia y siempre que se quiera recoger los votos de los her­
manos de m a n e r a que se ignore el parecer de cada uno,
t e n d r á l u g a r el escrutinio secreto por medio de bolas ó
billetes. P a r a dejar á cada v o t a n t e en plena l i b e r t a d de
conciencia, se h a r á uso de las bolas blancas, n e g r a s y mix­
t a s . Las p r i m e r a s sirven p a r a lo afirmativo, las s e g u n d a s
p a r a lo n e g a t i v o y las ú l t i m a s p a r a lo indiferente. En los
escrutinios por medio de billetes que se ejecutan en la for­
m a expresada en el a r t í c u l o 279 (para la t e r n a do Venera­
ble) los blancos son considerados bolas m i x t a s . L a p l u r a
l i d a d de las bolas blancas ó n e g r a s , d e t e r m i n a el voto de
la Logia. L a de las bolas m i x t a s , indica la repetición del
escrutinio en la o t r a t e n i d a . Lo que resulta de las m i x t a s y
blancas u n i d a s , se considerará como p l u r a l i d a d favorable.
P a r a alzar u n acuerdo es necesario que estén presentes la
m i t a d de los h e r m a n o s que lo s a n c i o n a r o n y que estén por
ello á lo menos dos terceras p a r t e s de los hermanos pre­
sentes. Todo acuerdo c o n s e r v a r á su fuerza y vigor, cual­
q u i e r a que sea la oposición que c o n t r a él se manifieste y
no se t e n d r á por alzado ó derogado, á menos que se h a y a
procedido en la forma prescrita en el artículo a n t e r i o r ó
que la d e r o g a t o r i a dimane del T r i b u n a l de Grandes Ins­
pectores ó Inquisidores. Cuando resulte e m p a t e y que no
se t r a t e de la admisión de un profano ó de la elección de
nuevos d i g n a t a r i o s ú oficiales en el caso de los que sean
de categoría inferior al H o s p i t a l a r i o , ó de alzar un acuer­
do, se procederá á u n n u e v o e s c r u t i n i o . Si los votos resul­
t a n por s e g u n d a vez iguales, t i e n e l u g a r un tercer escruti­
nio. E n caso de i g u a l d a d por tercera vez, se r e p e t i r á el
escrutinio en la p r ó x i m a tenida. E n la p l a n c h a de Jos tra­
bajos del día, el Secretario a n o t a r á el n ú m e r o de votos fa­
vorables, contrarios é indiferentes. Un h e r m a n o á quien es
p e r m i t i d o e n t r a r en Logia d u r a n t e u n a discusión, tiene
el derecho de hacerse e n t e r a r de ella. Si e n t r a en tiem­
po del escrutinio, está en sus facultades el no dar voto
ó el darlo después que se le h a y a informado del objeto
de la discusión y de l a conclusión del Orador. El her­
m a n o sobre cuya proposición ú oposición se h a y a de recoger
expresamente el voto de Ja Logia y el Orador, cuando se
delibera sobre su conclusión, n o t e n d r á n derecho á v o t a r
salvo e n el caso que está prescrito, refiriéndose á miem­
bros honorarios, socios libres y visitadores. Todas las
votaciones que se h a g a n por medio de escrutinio, se­
g u i r á n Ja forana de distribución, r e c u e n t o y recolección de
 BAN DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
bolas por p a r t e del oficial e n c a r g a d o de tales o p e r a -
ciones.
B A L O T H — P a í s que j u n t o con Asér puso Salomón bajo
el gobierno del P r í n c i p e de Ameth, B a a m a , hijo de H u s i .
BÁLSAMO—Véase C a g l i o s t r o .
BALTASSAR—Véase B e l t s a s a r .
BALTHASAR (Belschassar, n o n thesaurisans)—Hijo
de Nabucodonosor. Este personaje desempeña u n impor-
t a n t e papel en la l e y e n d a del g r a d o 8.° del Escocismo re-
formado ó sea el de P r í n c i p e de J e r u s a l é m (*). A E n la
decoración de la L o g i a de los Caballeros de Oriente, g r a d o
6.° del R i t o F r a n c é s , se le r e p r e s e n t a sobre el t r a n s p a r e n t e
que cubre el O r i e n t e , cargado de cadenas j u n t o con su pa-
dre, m i t a d y a convertido en bestia (*). A A l g u n o s r i t u a l e s
t r a e n este n o m b r e como p a l a b r a de pase de los Maestros acl
Vitara g r a d o 20.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o , en
s u b s t i t u c i ó n de Stolkin, que es la verdadera (*).
B A L T I M O R E — U n a de las poblaciones de los Estados
Unidos de Norte A m é r i c a en donde la F r a n c m a s o n e r í a se
m u e s t r a con toda su g r a n d e z a y esplendor. E s t a i m p o r t a n -
te ciudad c u e n t a con u n magnífico templo masónico p r o -
piedad de la Orden, en el que celebran sus t r a b a j o s todas
las Logias de aquel Oriente. La adquisición del edificio
costó unos 50.000 duros (*).
BALZAC (Luis Carlos)—Arquitecto, miembro del Ins-
t i t u t o de E g i p t o y fundador de la L o g i a La Gran Esfinge
al Oriente de P a r í s ; a u t o r de a l g u n a s canciones masónicas,
e n t r e otras del h i m n o célebre Silencio, etc., con música de
Riguel.
BaMAH—Voz que significa lugar alto y cuyo p l u r a l es
Bamoh. Es el nombre de u n sitio que m e n c i o n a Ezequiel
en el versículo 29, cap. xx, pero n a d a se sabe acerca de él
según el Diccionario de L a l l a v e . A E n t r e los hebreos
era un l u g a r alto y despejado que solía h a b e r j u n t e á los
a l t a r e s de los sacrificios, en los que se r e u n í a n los congre-
gantes para comer las v i c t i m a s que i n m o l a b a n en h o n o r de
los dioses. Algunos r i t u a l e s dan esta i n t e r p r e t a c i ó n á la pa-
l a b r a de los Caballeros Kadosch, grado 10." y ú l t i m o del
Escocismo reformado (*).
B A M E A R A H — G r a n p a l a b r a de pase de los g r a n d e s Es-
coceses de la bóveda S a g r a d a de J a c o b o VI, g r a d o 14.° del
Rito Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . E s t a p a l a b r a , de origen
hebreo, debe p r o n u n c i a r s e Malek, que se i n t e r p r e t a por la
frase ¡Alabado sea Dios, ya hemos encontrado! (*).
BAMOTH-BAAL—Se t r a d u c e por alto de Baal. Nombre
de u n s a n t u a r i o dedicado á esta d i v i n i d a d en el territorio de
Moab, p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de R u b é n (Josué, x m , 17).
P r o b a b l e m e n t e es el l u g a r llamado Bam.oth en Números,
xxi, 19 y 20; y Bay th en Isaías, xv, 2.
BAÑA—Nombre del 5.° Principe, de A m e t h á quien Sa-
lomón dio el g o b i e r n o de T h a n a z , Mageddo, etc. F u é hijo
de A h i l u d y muchos masones le confunden con el 9.° P r í n -
cipe de A m e t h llamado B a a n a , hijo de H u s i .
BANACHAT—Nombre de uno de los doce maestros
elegidos por Salomón p a r a v e l a r por las doce t r i b u s de Is-
r a e l , que ejerció su jurisdicción sobre la de D a n , s e g ú n la
leyenda de los Grandes A r q u i t e c t o s de H e r e d o m , g r a d o 6.°
del Escocismo Reformado (*).
BANAHAMEL—Véase B a h a b a h .
BANAIAS—Véase B e n a i a h .
BANCO MASÓNICO —Existe en la ciudad de N u e v a
York, fundado p o r las Logias que dependen de a q u e l l a
G r a n Logia, y está destinado á facilitar fondos p a r a los
g r a n d e s fines de la Orden.
BANDA—Se l l a m a así la v e n d a ó c i n t a que se coloca
a n t e los ojos á los profanos, d u r a n t e las p r u e b a s de la ini-
ciación. A Banda llámase t a m b i é n la c i n t a que decora
el pecho de los Maestros masones, pasando por uno de los
hombros y llegando h a s t a encima de la cadera opuesta al
lado de dicho hombro. P a r a las b a n d a s de varios ritos véa-
a
se la l á m i n a 8. , que es la que acompaña esta p á g i n a . E n
la figura 5." se representa la del R i t o Escocés A n t i g u o y
Aceptado, la cual es azul celeste con r i b e t e s . e n c a r n a d o s .
a
La de la figura 7. , toda azul celeste, es la que se usa en el
R i t o Azul ó Moderno F r a n c é s , y la figura 6." r e p r e s e n t a la
b a n d a de los Maestros de las Logias del G r a n O r i e n t e de
I t a l i a , verde con filetes encarnados cerca del borde. L a
Banda del Maestro simboliza la eclíptica según a l g u n o s
a u t o r e s , y en casi todos los ritos su color es azul, porque
la F r a n c m a s o n e r í a , á imitación de los a n t i g u o s iniciados,
aplica este color á los signos interiores del Zodíaco. Tam-
b i é n se d e n o m i n a cordón á la Banda, pero ésta es u n a
acepción defectuosa, puesto que es copia de la p a l a b r a
«cordón,» con que los franceses d e n o m i n a n la b a n d a ma-
sónica.—V. L e y e n d a . A Banda (Orden de la) — Orden
92
m i l i t a r i n s t i t u i d a hacia el año 1380 por Alfonso X I , r e y de
Castilla. Se llamaba así, porque los caballeros l l e v a b a n u n a
a n c h a c i n t a de seda roja, cruzada del hombro izquierdo al
costado derecho. Según el r e g l a m e n t o de la Orden, todos
los caballeros d e b í a n ser g e n t i l e s h o m b r e s y segundones
de sus familias, y n o podían ser recibidos á menos de no
c o n t a r diez años siguiendo á la corte ó que h u b i e s e n ser-
vido al r e y en g u e r r a c o n t r a los moros. Sin e m b a r g o , se
podía alcanzar este h o n o r t o m a n d o la b a n d a sin el consen-
t i m i e n t o del monarca, si se vencía al caballero á quien se
e n c a r g a b a el castigo de esta l i b e r t a d . Los r e g l a m e n t o s
les i m p o n í a n la m a y o r severidad y p u r e z a de costumbres.
F u e r a de la presencia del r e y no les era p e r m i t i d o b a t i r s e
n i pelear más que c o n t r a los moros: no p o d í a n proferir la
m e n o r queja por sus h e r i d a s , ni v a n a g l o r i a r s e de sus he-
chos y v i c t o r i a s . Debían comparecer siempre en la Corte
á caballo; la necesidad de p r e s e n t a r s e á pie era considera-
da como u n a especie de castigo. Cuando se c a s a b a n eran
visitados por todos los caballeros, que ofrecían u n presente
á la desposada; y cuando m o r í a a l g u n o , todos los c a b a l l e -
ros que se e n c o n t r a b a n en el l u g a r de la defunción y en
sus alrededores, a c o m p a ñ a b a n el c a d á v e r h a s t a el sepulcro
y p a t e n t i z a b a n su dolor absteniéndose de todo juego y di-
versión d u r a n t e tres meses (*)•—V. A d o r n o s .
B A N D E R A — L l á m a s e así la servilleta en las ceremonias
de b a n q u e t e ó t e n i d a s de mesa. Guando se dice Gran ban-
dera, en las mismas ceremonias, se quiere significar el man-
t e l . A A t r i b u t o encomendado al oficial llamado Nomar-
ca e n t r e los g r a n d e s d i g n a t a r i o s que componen la Orden
de los Soficios. A E n s e ñ a que debe preceder á los G r a n -
des Inspectores Generales del grado 83.° en todas las cere-
monias solemnes de la Orden. A L a B a n d e r a de la Orden
Masónica, según el A p é n d i c e á las Constituciones de Fe-
derico I I , es como sigue: de p l a t a con franjas de oro,
t e n i e n d o en el centro u n á g u i l a n e g r a de dos cabezas con
las alas a b i e r t a s , pico y g a r r a s de oro, sujetando con u n a
el puño de oro y con la o t r a la hoja de acero de u n a espa-
da a n t i g u a , colocada h o r i z o n t a l m e n t e con Ja g u a r n i c i ó n á
la derecha y la p u n t a á Ja izquierda. De la espada pende
en letras de oro y en l a t í n , la divisa Deus menunquejus. El
á g u i l a está coronada de u n t r i á n g u l o de oro y de u n a ban-
d e r i t a con estrellas y franjas de oro.
B A N I — T a m b i é n esta voz se escribe Binní y significa
posteridad. Uno de los valientes de David, n a t u r a l de Gadí
(II Samuel, XXIII, 36). A Nombre de u n l e v i t a de cuyos
descendientes volvieron 462 varones de la c a u t i v i d a d (I Cró-
nicas, vi, 46; Esdras, n , 10; x, 29 y 34; Nehemías, v n ,
15). A Uno de los descendientes de J u d á (I Crónicas,
ix, 4). A F u é Bani el p a d r e de R a h u m , l e v i t a (Nehe-
mías, n i , 17). A Uno de los levitas que explicaron la ley
al pueblo y firmó la a l i a n z a renovada (Nehemías, v i n , 7; ix,
4 y 5; x, 14). A P a d r e de Uzzi, prepósito de los levitas en
J e r u s a l é m después de la c a u t i v i d a d (Nehemías, xi, 22).
BANNOCKBURN—Véase R o b e r t o B r u c e .
B A N Q U E T E — C o n v i t e masónico que se denomina teni-
da de mesa y cuyo objeto es solemnizar, comiendo, deter-
minados sucesos de la Orden. Los R e g l a m e n t o s Generales
de 1721 establecen, desde el artículo 22 h a s t a el 80 inclusi-
ves, las reglas para los b a n q u e t e s anuales del día de San
J u a n B a u t i s t a con motivo de la elección de G r a n Maestro
do la G r a n Logia de I n g l a t e r r a . A E n el R i t o O r i e n t a l
ó de Memfis es obligatorio el b a n q u e t e a n u a l y en él son
obligatorios siete b r i n d i s que especifica el r i t u a l . A En
los b a n q u e t e s ordinarios de las Logias simbólicas de todos
los r i t o s t i e n e n l u g a r siete b r i n d i s . A Cuando el ban-
quete se refiere al g r a d o de los Caballeros de Rosa Cruz,
suelen sufrirse v a r i o s errores de consideración por la ma-
y o r í a de los h e r m a n o s . No debe confundirse el b a n q u e t e ó
ágape con la cena m í s t i c a de aquel g r a d o . L a mesa h a de
formar u n a cruz griega, los vasos t o m a n el nombre de cá-
lices y la mesa se l l a m a a l t a r . A El b a n q u e t e místico de
los Rosa Cruces t i e n e l u g a r en conmemoración de la cena
de J e s ú s al despedirse de sus discípulos y de su a p a r i c i ó n
en el camino de E m a ú s . Esta ceremonia es a ú n de las más
severas y conmovedoras de los ritos masónicos, A El
b a n q u e t e de los Elegidos ó del g r a d o 4.° del R i t o F r a n c é s
se diferencia a l g ú n t a n t o de los simbólicos. U n a de las v a -
riedades es dar los nombres de u r n a s y p u ñ a l e s á los vasos
y cuchillos. A E n los b a n q u e t e s de los Escoceses, del
R i t o F r a n c é s , se llama á las copas por su verdadero nom-
b r e , y l a t e n d e n c i a de la ceremonia es e m i n e n t e m e n t e mo-
n á r q u i c a . A E n el b a n q u e t e de los Caballeros de O r i e n t e
ó de la E s p a d a ó sea del g r a d o 6." del R i t o F r a n c é s , t a m -
bién se revela la t e n d e n c i a m o n á r q u i c a del grado. A , Los
b a n q u e t e s p a r a las damas, ó Masonería de Adopción, e s t á n
 93 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
revestidos de u n ceremonial i n t e r e s a n t e y solemne á la vez.
L a mesa forma h e r r a d u r a . El Venerable y la G r a n Maestra
presiden la ceremonia y se diferencia de los demás ban-
quetes en que d e n t r o de la h e r r a d u r a se coloca u n herma-r-
no de m é r i t o con el título de Embajador, decorado conve-
n i e n t e m e n t e y encargado de dar brillo á la ceremonia pro-
moviendo y contestando los brindis y discursos. Es forzoso
que en estos banquetes el n ú m e r o de los asistentes sea im-
par, a u n q u e p a r a ello t e n g a que hacerse sentar á la mesa á
u n h e r m a n o sirviente. Los n o m b r e s son distintos, en mu-
chas cosas, de los que se u s a n en los demás banquetes: los
vasos son lámparas, el v i n o aceite rojo, el a g u a aceite blanco,
el pan maná, los m a n j a r e s perfumes, las luces estrellas y las
botellas gomares. A L a j u r i s p r u d e n c i a de los usos en los
b a n q u e t e s ordinarios se halla comprendida en los artículos
404 á 415 de los E s t a t u t o s Generales de Ñapóles que pres-
criben lo s i g u i e n t e : E n todos los talleres masónicos, sim-
bólicos ó c a p i t u l a r e s del E i t o Escocés ó Erancés se tienen
en algunos días del año b a n q u e t e s de obligación. En los
primeros t i e n e n l u g a r tres b a n q u e t e s en los días 21, del 4.°
mes, 27 del 10." y en el aniversario de su fundación. En
las s e g u n d a s el n ú m e r o y día de los banquetes están fija-
dos por los r i t u a l e s . Todos los miembros presentes del
Oriente están obligados á participar, asistir pei-sonalmente
y á satisfacer la cuota establecida. Suspendidos ó cerrados
los trabajos del templo, se pasa á la sala de b a n q u e t e s , en
donde las mesas están dispuesta de m a n e r a que formen
la figura de u n a h e r r a d u r a . En el Rito Escocés el Venera-
ble se coloca al Este, en el p u n t o central de la p a r t e conve-
xa de la h e r r a d u r a ; los dos Vigilantes al Oeste, frente al Ve
nerable, qada uno según su grado; el Orador y el S e c r e t a -
rio sobre la respectiva columna como en el templo; el
Maestro de Ceremonias, el Director de Banquetes y el
Guarda-templo se colocan en u n a mesa s e p a r a d a puesta al
Oeste frente al Venerable y fuera de la h e r r a d u r a ; los E x -
pertos al centro de los dos lados de la p a r t e cóncava; el
p r i m e r Diácono frente al Venerable t a m b i é n en la p a r t e
cóncava; el segundo Diácono á la derecha del primer Vi-
g i l a n t e . Siguen los demás hermanos, colocándose indistin-
t a m e n t e como en Logia. En el R i t o F r a n c é s no h a y otra
diferencia que la de las columnas y la de la no asistencia
de los dos Diáconos y que en el puesto del primero se
siente u n Maestro de Ceremonias. Si el b a n q u e t e es u n a
c o n t i n u a c i ó n de los trabajos del templo, el Venerable em-
pieza por d a r la orden de que cada u n o se siento y masti-
que sin ceremonia. Mas si la Logia de b a n q u e t e s se abre
en la misma sala donde están las mesas, el Venerable, des-
pués de h a b e r hecho poner el templo á cubierto hasta de
los hermanos sirvientes, a b r i r á los trabajos del modo acos-
t u m b r a d o . E n cada b a n q u e t e de obligación se h a r á n los
b r i n d i s descritos en los respectivos r i t u a l e s simbólicos ó
c a p i t u l a r e s . P u e d e n reducirse dos ó tres á uno, compren-
didos en términos bien precisos. Al último brindis deben
precisamente a s i s t i r l o s h e r m a n o s sirvientes con los cuales
se formará la cadena de u n i ó n . E n los b a n q u e t e s de obli-
g a c i ó n , el Orador debe h a c e r u n discurso análogo á las
circunstancias. Cada brindis puede ser celebrado con cán-
ticos de alegría y música. Puédese t a m b i é n entre u n brin-
dis y otro mezclar u n a producción de i m a g i n a c i ó n . J ú b i l o ,
concordia y sobriedad, son los tipos característicos de los
b a n q u e t e s masónicos. El Venerable es siempre quien por
medio de los Vigilantes m a n d a las cargas y fuegos en to-
dos los b r i n d i s de obligación, menos en el que el primer
V i g i l a n t e le dirige por medio del segundo, sobre la colum-
n a del Sur, y del Orador sobre la del Norte ó vice-versa en
el R i t o Escocés. Si u n hermano quiere hacer u n saludo de
capricho, pedirá p a r a ello el permiso del Venerable, obte-
nido el cual, el Venerable m a n d a la c a r g a y él el ejercicio
y los fuegos. Es permitido el r e u n i r s e y formar u n a sola
L o g i a de B a n q u e t e , de v a r i a s establecidas en u n mismo
Oriente y profesando un mismo R i t o , escogiendo de común
acuerdo los d i g n a t a r i o s y Orador. L a s disposiciones de
este a r t í c u l o se extienden á los Capítulos. Los brindis pue-
den ser alternados en la masticación ó b i e n seguidos, según
las c i r c u n s t a n c i a s . D u r a n t e la masticación los sirvientes,
t a n t o masónicos como profanos, t i e n e n libre e n t r a d a en la
sala para proveer c n a n t o falte en la mesa. Queriéndose
c o n t i n u a r los trabajos de obligación, el Venerable pone la
sala á cubierto por medio del Diácono (ó del Maestro de
Ceremonias en el R i t o Francés). Hecho esto, da u n golpe
que repiten los Vigilantes, hace asegurarse de si la sala está
á cubierto, ordena que carguen y se a r m a n p a r a u n b r i n -
dis que va á m a n d a r , y después de verificado esto en las
dos columnas, i n v i t a á todos los h e r m a n o s de pie y al or-
den. El Venerable a n u n c i a á quien se consagra el b r i n d i s
BAN
propuesto y lo m a n d a del modo acostumbrado. Aquel á
quien se dirige el brindis, se m a n t i e n e de pie y al orden y
luego da las gracias con los fuegos y con las baterías del
grado. Los Maestros de ceremonias contestan en la misma
forma los saludos dirigidos á los que no estén presentes.
Los V i g i l a n t e s y los Expartos están p a r t i c u l a r m e n t e encar-
gados de m a n t e n e r el orden y comedimiento en las Logias
de b a n q u e t e s . Las pequeñas faltas se corregirán en el mo-
mento por el Venerable, sin manifestar resentimiento al-
guno. Un h e r m a n o que faltare a l a sociedad será castigado
con severidad en la primera tenida. Las quejas y acusacio-
nes se deben hacer de modo que no h i e r a n el pundonor.
Desde el ú l t i m o brindis, el Venerable hace las p r e g u n t a s
del Rito, y cierra los trabajos del modo acostumbrado. A
más de los de obligación, p u e d e n las Logias y Capítulos
t e n e r b a n q u e t e s cuando les plazca; mas n i n g ú n hermano
tiene obligación de concurrir y los b r i n d i s se hacen como
quiera, pero necesariamente h a n de ser Masónicos (V. D i -
r e c t o r d e b a n q u e t e s ) . A P o r más que los b a n q u e t e s
masónicos parezcan á p r i m e r a v i s t a cosa de poco interés y
significado, lo t i e n e n , y m u y n o t a b l e , si se atiende á sus
actos, simbolismo y disposición de su mesa, asientos y dis-
t r i b u c i ó n d é l o s comensales. Conviene, pues, conocer todo
lo referente á tales actos. En p r i m e r l u g a r es u n deber de
todos los Masones asistir á los b a n q u e t e s de las dos fiestas
de la Orden. No o b s t a n t e de que no faltan h e r m a n o s que
no saben ver en ellos o t r a cosa que la o p o r t u n i d a d de pa-
sar algunos r a t o s agradables y de estrechar por el roce y
la confianza de la mesa los lazos del amor f r a t e r n a l que
unen á los masones, sin e m b a r g o , los b a n q u e t e s constitu-
y e n el cuadro completo de la g r a n d e alegoría de que son
objeto los diversos grados. T r a t a r e m o s , pues, de dar la
significación de los emblemas de la t e n i d a de mesa. Si
concebimos dos circunferencias concéntricas, d i s t a n t e s en-
t r e sí 7 grados y medio, ó sea la m i t a d del ancho del Zo-
díaco, la circunferencia exterior r e p r e s e n t a r á la Eclíptica ó
camino que recorre a n u a l m e n t e el Sol, a u n cuando, como
los a n t i g u o s , creyésemos inmóvil la t i e r r a , lo cual no se
opondría á la explicación de estos fenómenos, que serían
siempre los mismos. Si cortamos dichos círculos concén-
tricos por dos diámetros p e r p e n d i c u l a r e s , el que llamemos
horizontal, figurará el E c u a d o r Celeste marcando sus ex-
tremos los dos Equinoccios, y e l o t r o , que llamaremos verti-
cal, i n d i c a r á á su vez los dos solsticios ó puntos que toca
la Eclíptica con los Trópicos. A h o r a bien: si consideramos
el mismo círculo sobre u n p l a n o horizontal y dividido por
el Ecuador de la T i e r r a en dos p a r t e s iguales, tendremos
u n a idea v e r d a d e r a de l a forma que damos á los b a n q u e t e s
de orden, r e p r e s e n t a n d o u n lado del plano el hemisferio
inferior, ó sea la forma de la mesa del b a n q u e t e de San
J u a n de I n v i e r n o , y el otro hemisferio superior ó b a n q u e t e
de San J u a n de Verano. En uno y otro caso, el Venerable,
que, según el catecismo m a s ó n i c o , r e p r e s e n t a al Sol, ocupa
los extremos de la linea v e r t i c a l ó solsticios respectivos.
Los V i g i l a n t e s se colocan sobre los dos extremos del Ecua-
dor, ó p u n t o s equinocciales que m a r c a n las dos estaciones.
Estos p u n t o s e s t á n en efecto colocados en el cielo sobre el
limite que separa los dos hemisferios, como v i g i l a n t e s en-
cargados de inspeccionar la estación que empieza y la que
t e r m i n a ; y t a n exacta es esta observación, que es del Ecua-
dor solamente desde donde podemos ver los dos polos al
mismo tiempo, de t a l modo, que desde allí percibimos su-
cesivamente todas las constelaciones y observamos sus re-
voluciones. Si se t i r a u n a t a n g e n t e á la circunferencia infe-
rior, p e r p e n d i c u l a r al r a y o vertical, i n d i c a r á n sus dos
extremos, sobre la media circunferencia exterior, el l u g a r
del O r a d o r y el del Secretario, d i s t a n t e cada uno del Ve-
n e r a b l e t r e i n t a grados, y sesenta de los Vigilantes, es decir,
á los dos tercios del espacio t r i m e s t r a l que i n d i c a cada
c u a r t o de círculo. P o r ejemplo: en el b a n q u e t e de Solsti-
cio de I n v i e r n o , ocupa el Venerable el primer grado del
trópico de Capricornio; el Orador el primero de Acuario;
el Secretario el primero de Sagitario; el p r i m e r Vigilante
el primero de Aries, y el segundo V i g i l a n t e el primero de
L i b r a . L a p a r t e izquierda del Templo que llamamos Me-
diodía ó Sur, indica el i n v i e r n o ó estación en que parece
r e n a c e r el Sol; y la derecha ó columna del Norte, figura el
Otoño ó estación de la m u e r t e . E n el b a n q u e t e del solsticio
de E s t í o , todo está dispuesto en u n sentido inverso. El
V e n e r a b l e se e n c u e n t r a en el p r i m e r g r a d o del trópico de
Cáncer, el Orador en el del Leo, el primer V i g i l a n t e en el
de L i b r a y este lado figura el verano. En la o t r a columna
el Secretario se coloca en el p r i m e r g r a d o de Géminis y
el segundo Vigilante en el de Aries. E s t e lado figura la P r i -
mavera. Nótese que si por sus posiciones respectivas en
 BAR DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
los dos banquetes, el Venerable y los dos V i g i l a n t e s indi-
can el principio de las estaciones, el Orador y el Secretario
representan las estrellas reales ó sean las principales y ca-
racterísticas de esas mismas estaciones, las cuales son em-
blemas de los E v a n g e l i s t a s , á saber: el Toro, el León, el
Á g u i l a (substituida 4 A n t a r e s ó el Escorpión) y el A c u a r i o .
Si la forma que se da 4 la mesa en las t e n i d a s de orden es
imagen del cielo y de las épocas solares, las comidas servi-
das en ella- y los utensilios de que nos servimos en la mis-
ma pertenecen á los tres reinos de la n a t u r a l e z a ; los can-
delabros y cubiertos al reino mineral y los a l i m e n t o s al
animal y vegetal, alegoría que representa 4 n u e s t r a madre
común con todos los elementos que la c o n s t i t u y e n . Siete
son los brindis de obligación en las tenidas de mesa, el til-
timo do los cuales cierra los trabajos del R i t o . El n ú m e r o
siete es emblemático y fué tenido en g r a n respeto por los
a n t i g u o s , siendo igual al de las Esferas por las cuales sin
duda se ofrecían a n t i g u a m e n t e las libaciones que después
han sido reemplazadas por los b r i n d i s . Dichos brindis se-
g u í a n el ordeu de los días de la semana. L a primera liba-
ción so ofrecía al Sol, rey del Universo, á q u i e n somos deu-
dores de la fecundidad de la n a t u r a l e z a . Ella h a sido en
todos los pueblos modernos c o n s a g r a d a al soberano. L a
costumbre de ofrecer los primeros votos al Sol y á la L u n a ,
era común entre los a n t i g u o s , teniendo u n a p r u e b a de ello
en el poema secular de Horacio, que no es otra cosa que
u n h i m n o dedicado 4 aquellas dos d i v i n i d a d e s . El coro
que c a n t a b a n los jóvenes r o m a n o s empezaba de. m a n e r a
que v i e n e á ser los votos que los masones hacen por la feli-
cidad de la patria. La s e g u n d a libación se ofrecía á la
L u n a , a s t r o que e n t r e los a n t i g u o s a c o m p a ñ a b a á los que
p r a c t i c a b a n los más ocultos misterios. Los masones la con-
s a g r a n hoy al poder supremo del Orden, quien es p a r a
ellos, después del Soberano, el supremo r e g u l a d o r . L a ter-
cera se consagraba á M a r t e , ó Aries, divinidad que e n t r e
los a n t i g u o s presidía á los consejos y combates. Los maso-
nes la ofrecen h o y al Venerable. L a c u a r t a libación se
c o n s a g r a b a á Mercurio, 4 quien los egipcios d a b a n tam-
bién el nombre de Anubis, dios que v i g i l a b a y a n u n c i a b a
la a p e r t u r a y conclusión de los trabajos y r e c o r r í a el cielo,
la tierra y los infiernos, la cual es h o y el brindis que se
ofrece á los Vigilantes que, como Anubis, a n u n c i a n la
a p e r t u r a y clausura-de los trabajos, y como Mercurio, están
encargados de v i g i l a r los h e r m a n o s en el templo y fuera
de él. L a q u i n t a se d i r i g í a 4 J ú p i t e r , l l a m a d o t a m b i é n Xe-
nius, Dios de la Hospitalidad; hoy se consagra á los v i s i t a -
dores y talleres afiliados, es decir. 4 los huéspedes masones.
L a sexta se ofrecía á Venus, diosa de la generación, que
crea y produce, y la que, según Lucrecio, forma el e n c a n t o
de los dioses y de los hombres y es hoy el brindis que se
consagra 4 los oficiales do la L o g i a y en p a r t i c u l a r á los
nuevos iniciados, cuyo p r i m e r deber es el estudio de la
N a t u r a l e z a . L a séptima y ú l t i m a libación estaba consagra-
da 4 S a t u r n o , dios de los periodos y del tiempo, c u y a in-
mensa ó r b i t a p a r e c í a ocupar la t o t a l i d a d del mundo. H o y
es el b r i n d i s que los masones consagran 4 sus h e r m a n o s
esparcidos por toda la superficie de n u e s t r o p l a n e t a . P a r a
figurar la m a g n i t u d de la órbita de aquel astro, no se for-
m a sólo u n medio círculo en que se da este último brindis,
sino que se rehace la cadena entera de la cual cada her-
m a n o es u n eslabón, a b a r c a n d o de este modo todo el Uni-
verso. E n las fiestas de S a t u r n o , los esclavos p a r t i c i p a b a n
de los placeres de sus amos y se s e n t a b a n con ellos á la
mesa. T a m b i é n e n t r e los masones los hermanos sirvientes
se unen á los trabajos y t o m a n p a r t e en el ú l t i m o b r i n d i s .
Los brindis masónicos, del mismo modo que sus baterías, se
hacen por tres y nueve. E s t a costumbre no es moderna y se
conocía en Roma si damos crédito al testimonio de Hora-
cio que a n t e s hemos citado, costumbre que nos h a conser-
vado cuidadosamente ciertos usos de losmisterios a n t i g u o s .
El uso de los b a n q u e t e s religiosos es t a n a n t i g u o como el
de los misterios, h a b i e n d o sido conocidos y celebrados en-
tre todos los pueblos de la A n t i g ü e d a d . Los egipcios y
griegos t u v i e r o n los suyos, los r o m a n o s sus lectisternes y
los judíos sus festines religiosos establecidos por orden del
mismo Moisés. Los primeros cristianos, en fin, asistían á
sus ágapes ó festines, en que l l e g a r o n á introducirse g r a n -
des desórdenes, habiendo sido suprimidos, por esta causa,
festines que los masones h a n conservado h a s t a h o y en toda
su pureza. A Banquete figurado del Cordero Pascual.
Grado que sigue i n m e d i a t a m e n t e al de R . \ fj¡i J a c o b i t a de
A r r a s , según el Nomenclador de R a g ó n . A Banquete Sa-
grado. Según el mismo Nomenclador es el grado 195 de la
Universidad y se donomina t a m b i é n La Oran Posa Magné-
tica.
94
B A N U K A (Caballero de)—También Caballero de la Ka'
nulca, llamado Hinaroth Ignis. G r a d o 69.° del R i t o de Mis-
r a i m . Los judíos tienen u n a fiesta que lleva este nombre,
que es la fiesta de las luces, ó sea el c a r n a v a l i s r a e l i t a . Du-
r a n t e estos regocijos se celebra á l a . h e r m o s a Ester, que
libertó á sus h e r m a n o s de las perfidias de A m a n (*).
B A P H O M E T U S — P a l a b r a g r i e g a que se traduce por
bautismo de Sabiduría. Nombre de u n a cabeza simbólica á
la cual se a t r i b u í a el poder de hacer crecer las mieses y las
flores. En el proceso de los templarios que h a b í a n a d o p t a -
do las doctrinas y alegorías del gnosticismo, se habló mu-
cho de u n a cabeza b a r b u d a que t e n í a esta propiedad. E s t a
figura era el símbolo con el cual los gnósticos representa-
b a n al Dios eterno y creador. Los orientales h a n conside-
r a d o en todos tiempos á la b a r b a como s i g n o de majestad,
de la fuerza g e n e r a t r i z y de la p a t e r n i d a d ; por esto decían
con razón los templarios que el ser c u y a i m a g e n represen-
t a b a esta cabeza, era el origen de la fertilidad de los cam-
pos. Esta presidía la iniciación, que p a r a el a s p i r a n t e se h a
considerado siempre como u n b a u t i s m o y como p r i n c i p i o
de u n a n u e v a vida (*).
B A P T O S - N o m b r e de unos sacerdotes consagrados á
Colis, en cuyo h o n o r se celebraban u n a s fiestas n o c t u r n a s ,
en las que r e i n a b a la m a y o r licencia y desorden (*),
B A R A ó BERA—Se t r a d u c e por incendio. Nombre de
u n r e y de Sodoma, c o n t r a el cual Ohedorlaomer y sus alia-
dos hicieron g u e r r a , en la cual fué aquél vencido, a u n q u e
después A b r a h a m destrozó á los vencedores. Años a n t e s
de Jesús 1918 (Génesis, xiv. 2).
BARABBÁS—Quiere decir hijo de Abbas. Famoso cri-
m i n a l , que hallándose en la cárcel por haber hecho u n a
m u e r t e en u n a sedición, fué preferido, sin embargo, por
los judíos, á Jesús, que p i d i e r o n y o b t u v i e r o n de P i l a t o la
l i b e r t a d , á q u i é n , siendo inocente, condenaron al suplicio
de los malhechores (Mateo, xxvii, 16; Marcos, xv, 7; Lu-
cas, XXIII, 18; J u a n , X V I I I , 40).
BARAC—Se t r a d u c e por resplandor ó relámpago. Hijo
de A b i n o a m de Cedes de Neftalí, c u a r t o juez de Israel,
que después de m u e r t o Aod, l i b e r t ó á los israelitas de la
opresión de los cananeos, d e r r o t a n d o al ejército numeroso
de éstos al m a n d o de Sisara, g e n e r a l de J a b í n . Sisara fué
muerto en su fuga por J a e l , mujer de H e b e r Cineo y en
acción de g r a c i a s por t a n s e ñ a l a d a victoria, B a r a c y X>ebo-
r a c a n t a r o n u n h i m n o de a l a b a n z a s al Señor. Años a n t e s
de J . C. 1296 (Jueces,'iv y v).
BARACHEL—Significa bendito de Dios, Buzita, de la
familia de R a m , p a d r e de Eliu, u n o de los amigos de J o b
(Job, x x x n , 2,6).
B A R A C H Í A S — N o m b r e c n y a traducción es bendito de
Jah. A l g u n a s veces se escribe Berechias. A Barachias
fué padre de Z a c a r í a s , á quien J o a s , r e y de J u d á , m a n d ó
m a t a r por h a b e r r e p r e n d i d o sus pecados a n u n c i á n d o l e el
castigo que Dios le e n v i a r l a . Este mismo es el Sumo Pon-
tífice, J o i a d a , que h a b í a ocultado del furor de A t h a l i a al
propio Joas, á q u i e n u n g i ó y proclamó r e y , en pago de lo
cual m a t ó 4 su hijo. Años a n t e s de J . C. 878 (II Crónicas,
xxiv, 20-22; Mateo, XXIII, 85). A Berechias ó Barachias '
fué el p a d r e de Z a c a r í a s , uno de los profetas menores.
Años a n t e s de Cristo 520 (Zacarías, i, 1).
BARBA—Sitio en que se hace la señal del grado 10."
del R i t o Escocés.
BARBADAS—Islas en las cuales p e n e t r ó la F r a n c m a s o -
n e r í a en el último tercio del siglo xviii.
B A R B A R I E — U n a de las cinco furias p r o n t a s á sacrifi-
car á la inocencia, que los caballeros C o m e n d a d o r e s ' d e l
Templo de la Orden de' los Jueces Filosóficos, sobre el sím-
bolo de honor, 4 riesgo de sus bienes y de su v i d R , j u r a -
ban solemnemente c o m b a t i r sin t r e g u a n i descanso en de-
fensa de aquélla (*).
BARCA—La b a r c a ó a r c a s a g r a d a de los egigcios, fre-
c u e n t e m e n t e se e n c u e n t r a en los m u r o s de los templos y
era llevada con g r a n p o m p a por los sacerdotes en la «pro-
cesión de los relicarios.» Se asemeja mucho al arca j u d i a ,
cuyo p r o t o t i p o debía' h a b e r sido.
BARCELONA—Véanse las p a l a b r a s E s p a ñ a y P e r s e c u -
c i o n e s y especialmente la voz B a r c e l o n a en el Apéndice
del Diccionario.
B A R C O - P a l a b r a que sirve de título 4 la Masonería.
A n d r ó g i n a A m e r i c a n a : Orden del Barco.
BARDO—Titulo de u n g r a d o suelto según el Nomencla-
dor de R a g ó n .
B A R D O S — P o e t a s y predicadores del orden d e . los
druidas, perseguidos por los romanos. P o r la noche canta-
b a n 4 orillas del A r a r (el Saona), y de los otros ríos, los
misterios de Esus, dios de la g u e r r a , especie de Marte, al
 95 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
cual se sacrificaban víctimas h u m a n a s cerca de B i b r a c t o
(hoy A ü t ú n ) , quemándolos dentro de u n e n o r m e m a n i q u í
de huesos r e p r e s e n t a n d o un g i g a n t e .
BARDOUX—Nombre del p r i m e r firmante del falso bre-
ve del G r a n Capitulo General de F r a n c i a fechado en 1721.
B A R E K E T H — T e r c e r a piedra de la p r i m e r a hilera su-
perior del pectoral de A a r ó n . Josefo, los S e t e n t a y l a Vul-
g a t a h a n traducido esta p a l a b r a por esmeralda, c u y a pie-
dra preciosa, según P l i n i o , b r i l l a de tal modo,.que n i u n a
h o g u e r a , n i los r a y o s del sol pueden eclipsarla. L a esme-
r a l d a es de color verde; y cuando está p u l i m e n t a d a despi-
de u n resplandor m u y a g r a d a b l e á l a vista. S a n J u a n c o m
p a r a la esmeralda con el arco iris, porque el verde es el
color más p r e d o m i n a n t e del iris. Isidoro, en su libro XVH,
cap. v m , considera la esmeralda como u n a de las piedras
preciosas.
B A R - J E S Ú S — Voz compuesta que significa hijo de Jesús
ó en o t r a forma Josué, llamado E l i m a s en árabe (encanta-
dor) á q u i e n P a b l o m i l a g r o s a m e n t e volvió ciego por opo-
nerse á que el procónsul Sergio P a u l o oyese el E v a n g e l i o
que aquél p r e d i c a b a (Hechos de los Apóstoles, x i n , 6, 11).
B A R - J O N A — P a l a b r a compuesta que se t r a d u c e por hijo
de Jonás ó de la paloma. Sobrenombre que J e s ú s dio al
apóstol P e d r o después de su confesión (Mateo, xvi, 17).
B A R K H A R A T - G U T H A — N o m b r e de uno de los diez y
ocho libros sagrados de los indios, que d a t a del año 3100
antes de n u e s t r a era (*).
B A R K T R E — N o m b r e de la a n t i g u a capital del reino de
A u s Barctrios en donde Zoroastro empezó á difundir su
doctrina (*).
B A R L A T — N o m b r e de u n o de los firmantes del falso
breve del G r a n Capítulo General de F r a n c i a , fechado
en 1721.
B A R N A B A S \ ó B E R N A B É — S e t r a d u c e por hijo del
consuelo y se usa i n d i s t i n t a m e n t e en a m b a s formas. Nom-
bre de u n levita n a t u r a l de Cipro, cuyo nombre propio era
Joseph, el cual t e n í a u n a posesión y la vendió poniendo el
precio á los pies de los Apóstoles. F u é enviado por éstos á
A n t i o q u i a el a ñ o -15 de n u e s t r a era, porque siendo v a r ó n
bueno y lleno de E s p í r i t u S a n t o , t e n í a éxito é influencia
en aquella Iglesia. De allí p a r t i ó á Tarso en busca de P a -
blo y después de ser separados del resto de las gentes p a r a
el m i n i s t e r i o de la p a l a b r a por el E s p í r i t u Santo, r e c o r r i e -
ron j u n t o s varios p u n t o s del Asia Menor h a s t a que se se-
p a r a r o n en A n t i o q u i a por u n a diferencia q-ue entre ellos
hubo por causa de J u a n , de sobrenombre Marcos, á quien
B e r n a b é quería.llevar en su compañía, resistiéndose P a b l o
á ello por no parecerle bien que fuese con ellos el que se
les h a b í a a p a r t a d o desde Panfilia. E n t o n c e s B e r n a b é tomó
á Marcos y se embarcó con él p a r a Cipro. Después de este
hecho, n a d a m á s se sabe del p a r a d e r o de este discípulo. El
Apóstol P a b l o menciona en su c a r t a á los G á l a t a s el error
á que fué inducido por P e d r o , cuando éste se presentó en
A n t i o q u i a ' d i s i m u l a n d o d e l a n t e de los judíos el t r a t o que
a n t e r i o r m e n t e había tenido con los gentiles, cuya conduc-
t a mereció la severa r e p r e n s i ó n de aquél (Hechos de los
Apóstoles, iv, 36: xi, 22-26; x m , 1-3; xiv; xv, 35-39; G á l a t a s ,
II, 13; Colosenses, iv, 10).
B A R N A R T (M.)—Gran Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a
Holandesa en 1812 (*).
B A R N H A M (Roberto)—Gran Maestro de la Confrater-
n i d a d de los fraomasones de I n g l a t e r r a en el año 1375 (.*).
B A R O A K (Benedictus)—Uno de los 22 g r a n d e s nombres
de Dios contenidos en la s e g u n d a n o m e n c l a t u r a del R i t u a l
de los Grandes Arquitectos de Heredom, g r a d o 6 ° del Es-
cocismo reformado (*).
B A R Ó N ( P r e s b í t e r o O l i v e r i o J u l i o ) — P r i o r de la Cruz
de Corneilli, G r a n Escocés y segundo Vigilante. F u n d ó , en
u n i ó n del barón de Walterstorff, la Logia «Reunión de los
Extranjeros» al Oriente de P a r í s , fué uno de los m á s ins-
truidos y celosos miembros de aquel taller. E n la p l a n c h a
de los trabajos de instalación de aquella Logia, la cual
fué impresa, se halla lo siguiente, tomado del discurso del
h e r m a n o Barón y que es ú t i l conocer. «El fin sublime que
g u l a á los fundadores de n u e s t r a Orden no h a si do otro que
el dé i n c l i n a r á los h a b i t a n t e s de ambos hemisferios á ser
todos miembros de u n a sola familia, ligados m á s i n t i m a -
m e n t e por los lazos n a t u r a l e s de la fraternidad. Si princi-
pios semejantes hubiesen estado g r a b a d o s en todos los co-
razones, no hubiéramos visto desaparecer en el descubri-
miento de América á más de quince millones de seres
h u m a n o s , n i la F r a n c i a se h u b i e r a visto d e s g a r r a d a duran-
te c u a r e n t a años de g u e r r a s civiles por sus propios hijos.
BARRA—Véase P a l a n c a .
B A R R E N O — U n o de los a t r i b u t o s del g r a d o del Maestro
BAR
en el Rito Escocés j u n t o con el lápiz y el carbón, simboli-
zando el primero al fervor.
BARRICA—Nombre que en las t e n i d a s de mesa se da á
la g a r r a f a ó botella.
B A R R U E L (Agustín) — A b a t e que publicó c o n t r a la
F r a n c m a s o n e r í a u n folleto titulado Memoria para servir á
la historiadel Jacobinismo, y en el cual figuran, no sólo las
mayores calumnias contra la Orden, sino los d i s p a r a t e s más
enormes sobre h i s t o r i a y filosofía. En este trabajo Barruel
t r a t ó de p r o b a r que el fin p r i n c i p a l de la Masonería era
conspirar c o n t r a el trono y el a l t a r y destruir el orden so-
i
cial, b a s t a n d o cerciorarse de la i m p r u d e n c i a con que es-
cribió y los hechos falsos que i n v e n t a p a r a condenar al
desprecio su obra. Además, es muy conocido el carácter
que demostró aquel a u t o r p a r a poder l i b r a r l e del dictado
en que ha i n c u r r i d o en el ensayo citado. No obstante, como
la verdad es s u p e r i o r á todo, el abate B a r r u e l , a r r a s t r a d o
por la poderosa influencia de n u e s t r a I n s t i t u c i ó n , no ha
podido menos que hacer justicia á su bondad al p a r de los
a t a q u e s que la ha dirigido. « I n g l a t e r r a en p a r t i c u l a r , d i c e ,
encierra muchos de aquellos hombres h o n r a d o s que á la
vez que son h o n r a d o s ciudadanos p e r t e n e c i e n t e s á los pri-
meros r a n g o s de la Sociedad, t i e n e n u n verdadero orgullo
en ser francmasones y en d i s t i n g u i r s e por los lazos que ín-
t i m a m e n t e los u n e n en el ejercicio de la caridad y del amor
fraternal. No digo esto, a ñ a d e , por el temor de que callan-
do ofenda á u n a n a c i ó n que me sirvió de asilo y protege la
i n s t i t u c i ó n masónica, porque en tal caso parece que la gra-
t i t u d debía ser u n estímulo más que me hiciese olvidar toda
consideración y me o b l i g a r a á exclamar en las calles de
L o n d r e s , que I n g l a t e r r a corría u n peligro i n m i n e n t e ' y es-
t a b a expuesta á los efectos de la Revolución francesa, si
sus Logias masónicas e r a n idénticas á aquellas que acabo
de condenar. Diré más: que la religión y el gobierno de I n -
g l a t e r r a h u b i e r a n desaparecido, si los masones ingleses par-
ticipasen del mismo espíritu de secta de dichas Logias,
pues g r a n d e es el n ú m e r o de las que allí existen p a r a que
guiados sus miembros por u n propósito i g u a l al de las L o -
gias secretas de F r a n c i a , no h u b i e r a n realizado su i n t e n t o
si lo hubiesen deseado. Esto b a s t a p a r a poner á cubierto
en general á los masones ingleses de lo que llevo expuesto
respecto al influjo perjudicial del espíritu de secta. L a his-
toria de la Masonería contiene otros pasajes que merecen
t a m b i é n ser exceptuados y t a l es el s i g u i e n t e . E n los mo-
mentos en que los I l u m i n a d o s en A l e m a n i a , la m á s detes-
table fracción del jacobinismo, t r a t a b a n de a u m e n t a r su
fuerza y n ú m e r o con la a y u d a de los masones, m i r a b a n con
el m a y o r desprecio á las Logias inglesas.» Lo que se des-
p r e n d e de todas estas declaraciones es la verdad de que
el abate Barruel era opuesto á la forma r e p u b l i c a n a y con-
fundía las sociedades políticas secretas de I n g l a t e r r a y
F r a n c i a con las L o g i a s masónicas, i m p u t a n d o á estas ú l t i -
mas todas las acusaciones que u n escritor más serio, menos
i n t e m p e r a n t e y, sobre todo, mejor informado, h u b i e r a he-
cho recaer sobre las p r i m e r a s . Este periodista y jesuíta
francés nació en 1741 y murió en 1820.
B A R S A B A S — E q u i v a l e á hijo de Sabas ó del descanso.
E r a el nombre de Josef, de apodo el justo, uno de los pri-
meros discípulos de Cristo, quien después de la ascensión
entró en s u e r t e con Matías p a r a ocupar en el apostolado
el puesto que h a b í a dejado v a c a n t e J u d a s Iscariote. N a d a
m á s se sabe de la v i d a de este discípulo, a u n q u e algunos
p r e t e n d e n ser el mismo que en-compañía de Pablo, Berna-
bé y Silas, fué enviado por los Apóstoles á A n t i o q u i a p a r a
comunicar á aquella iglesia las resoluciones tomadas en el
Concilio de J e r u s a l e m . Sin e m b a r g o , esta opinión ofrece la
dificultad de que el Barsabas de que se h a b l a en el capítu-
lo i de los Hechos de los Apóstoles, versículo 23, se llama-
ba Josef y el de que se h a b l a en el xv, 22, con motivo del
mencionado Concilio, t e n í a por nombre J u d a s , lo cual in-
duce á pensar que eran dos personas distintas, a u n q u e
ambos m u y caracterizados e n t r e los Apóstoles.
B A R T H E L E M Y — E s c r i t o r masónico de i m p o r t a n c i a ,
cuyas obras manifiesta el laborioso Tadeo C. Carvallo, Pre-
sidente del Soberano Capítulo de Venezuela, que le sirvie-
ron poderosamente p a r a la traducción, ampliación y orde-
nación de los E s t a t u t o s Generales de la Masonería Escocesa
basados en los publicados en Ñapóles el año de 1820.
A Barthelemy (Juan Jacobo)—Sabio arqueólogo numis-
mático y l i t e r a t o francés; a u t o r del Viaje de Anacarsis á la
Grecia, sobre cuyo texto se calcaron los r i t u a l e s de a l g u -
nos grados masónicos (*).
B a R T I M E O — E q u i v a l e á hijo de Timeo. Nombre de un
ciego que se sentaba á las puertas de Jericó j u n t o al cami-
no, en donde pedía limosna á los t r a n s e ú n t e s . Saliendo Je-
 BAS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
sus de .Terieó con sus discípulos y m u c h a g e n t e que le se-
guía, Bartimeo oyó el tropel y, enterado de que era J e s ú s
el Nazareno, comenzó á d a r voces diciendo: «Hijo de Da-
vid, ten misericordia de mí,» en cuya d e m a n d a insistió &
pesar de que muchos le r e ñ í a n . J e s ú s le oyó, y parándose
mandó que lo acercasen y habiéndole i n t e r r o g a d o cuál e r a
su petición, contestó: «Maestro, que t e n g a vista.» Jesús le
dijo: «Ve: tu fe te h a salvado.» Y luego, añade el t e x t o bí-
blico, «cobró la vista y seguía á J e s ú s en el camino.» En la
relación de este suceso parece existir discordancia e n t r e el
Evangelio de San Mateo por u n a p a r t e y los de San Mar-
cos y San Lucas por o t r a . E n el primero se h a b l a de dos
aiegos con las mismas c i r c u n s t a n c i a s que en los otros se
refiere el caso à uno solo. Sin e n t r a r de lleno en esta cues-
tión, que dejamos í n t e g r a á los c o m e n t a r i s t a s , podemos
decir, p a r a a r m o n i z a r l o s relatos evangélicos, que el caso de
los dos ciegos do que h a b l a Mateo (xx, 29-34) ocurrió á la
salida de J a r i c o y es p o r l o t a n t o distinto del de Bartimeo
de que h a b l a Marcos (x, 46-52) y Lucas (xvni, 35-43), que
ocurrió á la entrada de Jesús en la mencionada ciudad. L a
diferencia e n t r e estos dos sucesos q u i t a toda contradicción
en los E v a n g e l i o s .
BARTOLOMÉ—Es lo mismo que hijo de Tolmaí. F u é
nombre da u n o de los Apóstoles elegidos por Jesús y del
cual sólo nos consta su elección y su presencia entre los
demás, después de la ascensión de Cristo (Mateo, x, 3; Mar-
cos, n i , 18; Lucas, vi, 14; Hechos de los Apóstoles, i, 13),
H a y quien a s e g u r a que Bartolomé predicó el E v a n g e l i o en
las I n d i a s . El historiador Eusebio a ñ a d e que cuando en el
siglo ii se presentó en aquellas regiones P a n t e n o , doctor
alejandrino,-encontró allí u n ejemplar del E v a n g e l i o de
S a n Mateo, escrito en hebreo, que h a b l a sido dejado allí
por Bartolomé (Eusebio, libro V. capitulo n ) .
BARUCH—Se t r a d u c e por el bendito. E u é nombre de
varios personajes bíblicos. A Baruch, hijo de Nerías,
compañero y secretario del profeta J e r e m í a s , cuya profe-
cía escribió. Después de la destrucción de J e r u s a l e m por el
ejército de los caldeos, B a r u c h quedó en la J u d e a con Je-
remías y otros judíos que no h a b í a n sido llevados á Babi-
lonia. Mas habiendo sido m u e r t o por Ismael el Amonita,
Gedalias, á quien Nabucodònosor h a b í a dejado por gober-
nador de la J u d e a , temieron los judíos que los caldeos ven-
gasen en ellos aquella m u e r t e y d e t e r m i n a r o n t r a s l a d a r s e
á tierra de E g i p t o . J e r e m í a s quiso impedirlo, pero fueron
i n ú t i l e s sus exhortaciones h a s t a el p u n t o de que e c h á r o n l a
culpa á Baruch, a t r i b u y é n d o l e la n o m u y s a n a i n t e n c i ó n de
e n t r e g a r l o s á manos de los caldeos. El r e s u l t a d o fué que
los jefes de los judíos t o m a r o n á todos los que h a b í a n que-
dado de la c a u t i v i d a d , á J e r e m í a s y B a r u c h , y se fueron á
E g i p t o , estableciéndose en T h a p h n e s . Cual fuese el resto
de la vida de B a r u c h es completamente i n c i e r t o . L a pro-
fecía que lleva su nombre es clasificada j u s t a m e n t e e n t r e
los libros apócrifos ó deuterocanónicos. Años a n t e s de J . C.
590 ( J e r e m í a s , x x x n , 13; xxxvi; XLIII, 6; XLV). A Ba-
ruch, hijo de Z a c h a r , que a y u d ó á edificar el m u r o de J e -
rusalem después del c a u t i v e r i o (Nehemías, n i , 20; x, 6).
Años a n t e s de J e s ú s 445. A Baruch, u n o de los descen-
dientes de P h a r e s , que volvió del c a u t i v e r i o (Nehemías,
xi, 5). Años 445 a n t e s de Cristo.
B A R U L O S —Nombre de unos sectarios q u e creían que
el hijo de Dios h a b í a tomado u n cuerpo fantástico y que
las almas h a b í a n sido creadas j u n t a s a n t e s de la creación
del mundo, habiendo pecado todas desde el mismo día en
que ésta quedó t-erminada (*).
BARRACA—Nombre que se daba á las r e u n i o n e s de las
sociedades secretas y poli ticas de los Caldereros y de los
Carbonarios (*).
B A R R E R A S — N o m b r e que se da á las p u e r t a s de los
templos de la Masonería de Adopción, que se d e n o m i n a n
m á s g e n e r a l m e n t e Barreras del Edén (*).
B A R R E T O ( A l v e z Moniz)—Nombre de u n esclarecido
p a t r i o t a brasileño condenado por haber pertenecido á la
Masonería y por h a b e r tomado p a r t e m u y a c t i v a en la
a n e x i ó n de la p r o v i n c i a de B a h í a . En un folleto que publi-
có en su defensa en Rio J a n e i r o , e n t r e o t r a s cosas dice:
• No temo ser considerado como criminal por h a b e r sido
francmasón. N u n c a n e g a r é h a b e r pertenecido á u n a socie-
dad cuya existencia en la capital era pública y n o t o r i a , y
no solamente tolerada, sino a p r o b a d a . No es u n secreto
que e n t r e sus miembros se c o n t a b a n todos los ministros y
consejeros de S. M. I., e x c e p t u a n d o uno solo, y que estaba
d i r i g i d a por la sensatez, p a t r i o t i s m o y p r o b i d a d del M u y
I l u s t r e Sr. José Bonifacio de A n d r a d e é Silva, su presiden-
te. A s u p r e s e n c i a discutieron los francmasones c u a n t a s me-
didas se aprobaron dirigidas al bienestar del Brasil, á su in-
96
dependencia y á la proclamación d«l a u g u s t o emperador» (*).
BARZILAI—Se t r a d u c e por hierro y por extensión cosa
de hierro. E u é el nombre de u n g a l a a d i t a de los que se pre-
s e n t a r o n á David en M a h a n a i m , c u a n d o iba h u y e n d o su
hijo Absalom, y le llevaron v i t u a l l a s de toda clase p a r a su
gente, g e n e r o s i d a d q u e f u é d e s p u ó s a l t a m e n t e r e c o m p e n s a d a
por aquél (II Samuel, XVII, 27-29; xix, 31; I Reyes, n , 7).
Años a n t e s de Jesús 1103 á 1123. A Barzilai. Otro perso-
naje de este nombre que fué p a d r e de Adriel, esposo de
Merat, hijo de Saúl (II Samuel, xxi, 8).
BASAN—Región de Israel q u e comprende el país de i;
A r g o b , sometido por Salomón al m a n d o de Bengeber,
p r i n c i p e de Ameth, hijo de Gaber. El nombre Basen (que
otros escriben Bashan) significa fértil y se halla s i t u a d o el
país que lo lleva e n t r e el J o r d á n , el m a r de Galilea, r e i n o
de Galaad y m o n t e s H e r m á n y L í b a n o . F u é conquistado
este país por los israelitas al m a n d o de Moisés, tomándolo á
Og, r e y de los A m m o r r h e o s , y dado después en posesión á
los g a l a a d i t a s de la t r i b u de Manases (Números xx, 33;
Deuteronomio, n i , 1; Josué, x v n , 1; Salmo LXVIII, 15, 22;
cxxxv, 11; cxxxvi, 20).
BASCANAM—Villa de la P a l e s t i n a , en la t r i b u de Gad,
en la que Tifún hizo asesinar á J o n a t á s , h e r m a n o de J u d a s
Macabeo (*).
BASES—Véanse N u e v a s b a s e s y S e c r e t a s b a s e s .
BASHEMATH—Significa perfumado, fragante. Nombre
de la hija de Elón Heteo, la cual tomó Esaú por mujer, con
g r a n disgusto de sus padres (Génesis, xxvi, 34). A O t r a
mujer de Esaú é hija de Ismael (Génesis, xxxvi, 3, 17).
A Escríbese t a m b i é n este n o m b r e Basmak.—V. esta voz.
BASlLIDES—Célebre heresiarca, n a t u r a l de Alejandría,
que vivió en el ii siglo. E u é discípulo de Simón el Mago,
fundador de los basilidianos, y a u t o r de u n a serie de pro-
cesiones de Evus, que se t e r m i n a b a n p o r los ángeles que
h a b í a n creado el cielo: cada u n o de éstos creó a su vez
otros, que por su p a r t e formaron nuevos cielos, h a s t a el
n ú m e r o de 365, que e r a n el de los días del a ñ o . Según sus
doctrinas, los ángeles del último cielo crearon la t i e r r a y
los hombres que la h a b i t a n , de la que era p r í n c i p e aquel
que se llamó el dios de los judíos. E n s e ñ a b a que las almas
h a b í a n existido y pecado a n t e s de unirse á los cuerpos y
que Dios, p a r a c a s t i g a r l a s , las h a b í a sometido al imperio
de los espíritus inferiores, autores del mal. Decía que no se
debía creer en J. C ; porque si b i e n éste fué enviado por el
P a d r e , bajo la figura de u n hombre, no fué en realidad
más que u n ser fantástico que dio su figura á Simón Ciri-
neo que fué el que r e a l m e n t e sufrió el m a r t i r i o de la cruz,
m u r i e n d o en el Gólgota, en l u g a r de aquél. Sostenía, como
P i t á g o r a s , la doctrina de la metempsíeosis; n e g a b a la resu-
rrección de la carne, y sostenía que la fe era i n n a t a en el
alma; según él los hombres eran buenos ó malos, dignos
de salvarse ó de perderse, no por su voluntad, sino por su
misma n a t u r a l e z a , y p r e d i c a b a que Dios n o p e r d o n a b a más
pecados que los que se cometían por i g n o r a n c i a ! Basilides
se v a n a g l o r i a b a de ser el m a n t e n e d o r de la v e r d a d e r a doc-
t r i n a de los apóstoles, que h a b í a recibido de su maestro
Glausias, i n t é r p r e t e de San P e d r o . Dictó v a r i a s profecías
con el nombre de Barcabbas y Barcoph, y compuso unos
c o m e n t a r i o s sobre el E v a n g e l i o , á los que dio su n o m b r e .
Murió en tiempo de A d r i a n o por los años 125 ó 130 de
n u e s t r a era (*).-
B A S I L I D E O S 6 B A S I L I D I A N O S — N o m b r e de u n a
secta secreta de gnósticos, que se l l a m a b a n t a m b i é n Los
hijos de la luz. El curso de la d o c t r i n a de esta asociación
se dividía en muchos grados. No se podía llegar al primero
sino después de cinco años de silencio y de h a b e r sido so-
metidos á ciertas formalidades. Uno d e e s t o s grados era el
de Creyente, y otro se d e n o m i n a b a Elegido. Los basilidia-
nos h a n dejado g r a n c a n t i d a d de p i e d r a s g r a b a d a s con la
p a l a b r a misteriosa Abraxas. (V. esta p a l a b r a en el Apéndi-
ce). E n otras se ven g r a b a d a s siete estrellas de i g u a l m a g n i -
tud, y u n a octava m a y o r que las a n t e r i o r e s , s i t u a d a en la
p a r t e superior. Estas estrellas significan los siete p l a n e t a s
y el cielo de las tejas, c o n s a g r a d a s en los misterios de
Mitoha. T a m b i é n se ve u n compás y u n a escuadra y o t r a s
v a r i a s figuras geométricas (*).
BASILISCO—Animal fantástico y enigmático que en
heráldica simboliza el prestigio y la v i g i l a n c i a (*).
BASMAK—Nombre de u n a de las hijas de Salomón, ca-
sada con Achimaas, octavo príncipe de A m e t h , que gober-
n a b a en Neftalí (I Reyes, iv; 15). Años a n t e s de Jesús, 1014.
—V. B a s h e m a t h .
BASTIONE—Nombre que se da á la mesa en el lenguaje
simbólico usado en las tenidas de b a n q u e t e de la "Masone-
r í a e s c a n d i n a v a (*).
 97 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
BASTARDO—El que no es hijo de legitimo a y u n t a -
m i e n t o de hombre y mujer. E n t r e las leyes civiles ó de po-
licía dadas por Moisés, existe u n a que p r o h i b í a á los bas-
tardos e n t r a r á pertenecer en la congregación de los hijos
de Israel, ni a u n en la décima generación (Deuteronomio,
x x m , 2). Desde luego ocurre p r e g u n t a r si esta exclusión
comprendía á los hijos de los israelitas que hubiesen naci-
do de a d u l t e r i o ó si se refería á ciertos pueblos no com-
prendidos en el a n a t e m a , pero c u y a admisión en el seno
del pueblo hebreo estaba prohibida. Comparado el texto
c i t a d o en que se h a b l a e x p r e s a m e n t e de los bastardos con
el versículo siguiente que hace mención de los m o a b i t a s y
ammonitas, parece que la prohibición se refiere t a n t o á l o s
mencionados pueblos como & los bastardos designados con
la p a l a b r a hebrea Manzer, c u y a significación damos en su
l u g a r correspondiente. Después de las leyes de Moisés las
i n s t i t u c i o n e s y costumbres posteriores de pueblos más mo-
dernos h a n lanzado u n a especie de estigma sobre los bas-
tardos, al paso que no sucedía, ni aun hoy sucede, lo mismo
con respecto á los autores de la b a s t a r d í a . M i e n t r a s el
culpable de ella queda casi siempre i m p u n e yfhasta muchas
veces es alabado,, se castiga cruelmente al fruto del delito,
el cual n i n g u n a culpa-tiene en él. M i e n t r a s las instituciones
profanas de los pueblos más cultos consignan la ignominia
de señalar n o t a de deshonra á los bastardos,sin expulsar de
su seno á los que los ponen en el m u n d o , la Orden Masó-
nica, consecuente con sus salvadores principios de justi-
cia y de equidad, i g u a l a los bastardos á los demás hombres
y tiene p a r a ellos a b i e r t a s , no t a n solamente las p u e r t a s
de sus talleres y las p á g i n a s de sus salvadores dogmas,
sino además los brazos de los iniciados, dispuestos á forta-
lecerlos y auxiliarlos en los sinsabores que sobre ellos
arrojan las iniquidades y preocupaciones del mundo pro-
fano.
B A S T O N — C i e r t a i n s i g n i a que los emperadores roma-
nos d a b a n á los gladiadores que h a b l a n sido vencedores
m u c h a s veces en los combates del circo (*). A Bastón
Augural.—Atributo del G r a n Isiarca, ó r g a n o del t r i b u n a l
supremo en la composición del orden s a g r a d o de los Sofi-
sios. A B a s t ó n en forma de c a y a d o , distintivo de los
A u g u r e s , que se servían de él p a r a dividir las regiones del
cielo cuando se p o n í a n á observar. A Bastón Pastoral:
otro bastón que t a m b i é n t e n í a la forma de cayado; era
largo y nudoso, con el que se r e p r e s e n t a b a á los faunos y
demás divinidades de los bosques (*).
B A T E R Í A - M a n i f e s t a c i ó n en los trabajos de los talleres
masónicos: se hace con las palmas de las manos para expre-
sar júbilo ó dolor, según las circunstancias. A Batería de
júbilo. Se hace con a m b a s manos en forma de aplauso y
a c o m p a ñ a d a de ciertas p a l a b r a s ó exclamaciones, según
los ritos. A Batería de dolor.—Se hace con la mano so-
b r e el a n t e b r a z o , A Todas las b a t e r í a s son diferentes
según los g r a d o s de cada r i t o .
BATH—Nombre del dios ó jefe de la teogonia irlandesa,
considerado, y a como u n a divinidad, y a como u n emigrado
oriental, al cual .debe la I r l a n d a su colonización (*). A
Nombre de u n a medida p a r a líquidos, e q u i v a l e n t e al epha
que servía p a r a áridos y que contenía p r ó x i m a m e n t e 8 ga-
lones ingleses ó sean 70 cuartillos españoles (I Reyes, v n ,
26; I I Crónicas, n , 10; Esdras, v n , 22; Isaías, v, 10, etc.).—
V. especialmente en Ezequiel, XLV, 11.
B A T H A N E A — R e g i ó n de la T r a c o n i t i s en la t r i b u de
Manases al otro lado del J o r d á n , que comprendía el a n t i -
guo reino de Basan.
BATH-COL—Nombre que daban los hebreos á u n a ins-
piración de sus profetas ó á uno de sus oráculos (*).
BATHRABBAIM— Significa hijo de muchos; u n a de las
p u e r t a s de Hesbón, cerca d é l a cual h a b í a dos pesqueras á
las cuales compara el esposo los ojos de su a m a d a (Canta-
res, v n , 4).
B A T H S H E B A — T r a d ú c e s e por hija de siete ó del jura-
mento. Nombre de la hija de Eliam, mujer de Uria el Hetheo,
general de David. Sabido es el a d u l t e r i o de este r e y con
Bathsheba y las consecuencias que acarreó á David y su
r e i n o . El p r i m e r hijo fruto de este pecado m u r i ó cuando el
m o n a r c a h a b í a tomado á Bathsheba por mujer y después
nació de ella Salomón. Siendo y a viejo David y habiendo
querido A d o n i a l e v a n t a r s e p a r a u s u r p a r el trono á su padre,
sabedora Bathsheba de estos propósitos se presentó á su
esposo por consejo de N a t h á n , profeta, y obtuvo de él la
confirmación de sus promesas sobre Salomón, que fué in-
m e d i a t a m e n t e proclamado rey. A d o n i a fué después perdo-
nado, pero i n t e n t a n d o t o m a r por mujer á Abisag la Sum-
n a m i t a t r a s de la m u e r t e de David, Bathsheba, que i g n o r a b a
sus intenciones, intercedió por él en la d e m a n d a y se inte-
EAZ
resó con su hijo Salomón. Este, empero, no accedió á su
petición y por el c o n t r a r i o m a n d ó m a t a r á Adonia por
mano de Benaia (II Samuel, xi, xn; I R e y e s , i, n ) . A
Comúnmente llámase Betsabf. á esta Bathsheba, y además
se la d e n o m i n a Bethsua en I Crónicas, n i , 5. Una leyenda
ó tradición hebrea dice que fué la a u t o r a del capítulo xxxi
de los Proverbios p a r a a m o n e s t a r á su hijo Salomón en el
casamiento con la hija de P h a r a ó n . Años 1035 antes de
Cristo.
BATHUEL—Véase B e t h u e l .
BAUDOIN—Rey de Jerusalem que otorgó á los p r i m e -
ros templarios u n a p a r t e de su palacio situado cerca del
templo de Salomón, de donde viene el nombre de T e m p l o
que se dio á todas las casas-cuarteles de estos caballeros y
el de Templarios dado á los individuos de la Orden. «Este
motivo, dice el r e p u t a d o publicista Ragón, es el que ha h e -
cho considerar al «Templo de Salomón como imagen de la
Ordena (*).
B A U R E — B a n q u e r o de P a r í s que en 1774 s u b s t i t u y ó al
conde de Clermont como G r a n Maestro de la Orden y que
desprestigió á ésta por la i n c a p a c i d a d y n e g l i g e n c i a que
demostró.—V. F r a n c i a .
BAUTISMO—Ceremonia m a s ó n i c a en conmemoración
de las a n t i g u a s iniciaciones y que simbolizan el acto de la
purificación por medio del a g u a . A Nombre que i m p r o -
p i a m e n t e se da al acto do a d o p t a r u n a L o g i a á un n i ñ o ,
cuya ceremonia se llama en buen lenguaje de la Orden
Adopción.
B A U T I S T A (San J u a n ) — L o s cristianos hicieron dos
santos de este nombre, que r e p r e s e n t a b a n los dos solsticios,
cuyas fiestas caían la u n a el 24 de J u n i o y la otra el 25 de
Diciembre. Este S a n t o fué tomado por p a t r ó n por los
miembros de las sociedades de constructores romanos con-
vertidos al cristianismo, porque los colegios de arquitectos,
h a b i e n d o celebrado siempre, como todos los a n t i g u o s pue-
blos, elsolsticio de estío, que es cuando el Sol se halla en
su apogeo, bajo este nombre ó pretexto p u d i e r o n c o n t i n u a r
celebrándolas sin e x c i t a r los escrúpulos ó las censuras del
clero. P o r este motivo San J u a n B a u t i s t a fué escogido por
p a t r ó n de los masones y no, como g e n e r a l m e n t e se cree,
como precursor de J. C (*)—V. J a n u s .
B A V I E R A — L a s Logias de esta p a r t e de A l e m a n i a se
pusieron con otras., d u r a n t e la Edad Media, bajo la jurisdic-
ción'de la G r a n Logia de E s t r a s b u r g o . P e r o la F r a n c m a s o -
n e r í a m o d e r n a ó filosófica, después de la reforma de Lon-
dres, se introdujo en B a v i e r a el año de 1738. P a r a más am-
plios detalles V . A l e m a n i a y P e r s e c u c i o n e s y sobre todo la
Historia que sigue al Diccionario.
B A V I E R A ( I l u m i n a d o s de)—Sociedad política que se
sirvió de las formas de la Masonería p a r a su organización.
Este régimen fué fundado por J u a n W e i s s h a u p t profesor
de derecho en 1776 (*)'.
B A Y E R E N (Aersen)—Barón de P r u i u r y G r a n Maestro
de la G r a n Logia N a c i o n a l de H o l a n d a en el H a y a , el año
de 1756 (*).
B A Y E R N E D ( V o n - A e r s e n ) — Personaje.que se supone
G r a n Maestro de la Orden en H o l a n d a el año 1756 y que
i n d u d a b l e m e n t e no es sino u n a confusión con el a n t e -
rior.
B A Y R E U T H ( P r í n c i p e s o b e r a n o de)—Iniciado en Nu-
r e m b e r g (Alemania) en 1741. Poco tiempo después de su
iniciación este ilustre hermano concibió el proyecto de
fundar u n a Logia en su capital, y efectivamente pronto la
vio realizada. En 4 de Diciembre del mencionado año se re-
u n i ó en su mismo palacio y bajo su presidencia la solemne
asamblea de i n s t a l a c i ó n . Desde allí salieron procesional-
mente con b a n d e r a s desplegadas y se d i r i g i e r o n al local de
la L o g i a en donde se h a l l a b a preparado el b a n q u e t e (*).—
V. A l e m a n i a .
BAYTH—Véase B a j i t h .
BAZAR—Uno de los fundadores del carbonarismo de
F r a n c i a en 1." de Mayo 1820(*)—V. C a r b o n a r i o s .
BAZEQ.UIEL — Uno de los tres i n t e n d e n t e s escogidos
por Salomón p a r a m a n d a r á los 81 Maestros encargados
de la terminación de las obras del Templo. Es t a m b i é n , se-
g ú n el r i t u a l del g r a d o 5.° de la Masonería a d o n h i r a m i t a
(Maestro Perfecto) uno de los nueve elegidos enviados por
aquel rey en busca do los asesinos de H i r a m ('-i:).
BAZOT (M.)—Autor masónico m u y notable que publicó
u n a ú t i l í s i m a obra denominada Manual del Francmasón y
Guia de los oficiales de Logia, impreso en P a r í s el rfño
de 1846. En compañía y colaboración de Besuchet dió*á luz
en 1829 un Prénii historiqne de la Francmasonnerie, de cuyo
e s p í r i t u s o h a c e r e f e r e n c i a en la I n s t r u c c i ó n do este Diccio-
nario, p á g . v n . A esto a g r e g a el Sr. F r a u los datos siguien-
13
 BED DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
tas: Bazot. Autor de un Metejador que se publicó en P a r í s en
181.8 y uu m a n u a l , que se dio á luz a n t e r i o r m e n t e . L a pu-
blicación de estas obras, a u n q u e fueron dadas á luz sin
autorización expresa, se puede considerar como i m p l í c i t a
monte a p r o b a d a por el G r a n O r i e n t e de F r a n c i a , por cuan-
to posteriormente á d i c h a p u b l i c a c i ó n este Superior Cuer-
-
po nombró al h . . Bazot, jefe de la S e c r e t a r í a g e n e r a l (*)
BDELIO—Nombre dado á cierta p i e d r a preciosa que se
saca de u n árbol muy común en Oriente, según se lee en el
Diccionario Bíblico de L a l l a v e . Este á r b o l es n e g r o y del
t a m a ñ o del Olivo y el color de la p i e d r a algo blanco (Gé-
nesis, I I , 12; Números, xi, 7). A Bdelio es la traducción
de la p a l a b r a hebreaBedolacJi y consiste en u n a especie de
g o m a aceitosa parecida al bálsamo y preciosa por su olor
t a n suave y dulce. Es dudoso que la p a l a b r a h e b r e a t e n g a
este significado; los r a b i n o s la t r a d u c e n con la voz perla y
según se desprendo de las citas que hemos a p u n t a d o , ú n i -
cas en que se la n o m b r a en la Biblia, Bedolach significa
u n a p i e d r a preciosa c r i s t a l i n a y b r i l l a n t e .
- - -
B . \ D . \ S. . P . \ H . \ G. . F . . — I n i c i a l e s de las p a l a b r a s
belleza, divinidad, sabiduría, poder, honor, gloria, fuerza, '
las cuales están cada u n a en un capitel de las columnas de
la Logia del g r a d o 17.° del R i t o Escocés y que a p a r e c e n
en el h e p t á g o n o de la j o y a del mismo g r a d o en el S i t o de
Memfis.
B E A L (Juan)—Diputado G r a n Maestro que nombró en
Londres en 1721 el príncipe J u a n , d u q u e de M o n t a g n e .
B E A L I A S — Q u i e r e decir Jeovah es Señor, y es el nombre
de uno de los que se r e u n i e r o n con D a v i d en Siklag, 1058
años antes de J. 0. (I Crónicas, x n , 5).
B E A L O T H — S i g n i f i c a señoras, aneas. N o m b r e de u n a
ciudad al SE. de J u d á , cerca de Salem (Josué, xv, 24).
B E A - M A C H E B E M E A R A H — S e p r o n u n c i a Bea malee,
etc., y se i n t e r p r e t a por ¡Loado sea Dios, nos hemos encon-
trado! Del hebreo Bega macheh banigarah, (queerit inter
fectorum, vel percussorum spelunca). Estas p a l a b r a s so h a n
corrompido mucho en la tradición; h a y r i t u a l e s que llevan
Wacmaha Bababak, p a l a b r a s a b s o l u t a m e n t e faltas de sentí-
do é insignificantes.—Gran P a l a b r a de frase de los Grandes
Escoceses de la bóveda sagrada de Jacobo IV, g r a d o 14.° del
R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (*).
B E A M A C H E H - B f l M E A R A H — V a r i a n t e , según muchos
a u t o r e s masónicos, de la p a l a b r a a n t e r i o r . Significa en he-
breo Dios sea alabado; nosotros hemos hallado y c o n s t i t u y e
la g r a n p a l a b r a de paso del g r a d o 14.° del R i t o de Memfis.
BEAUCHA.INE—Era el- más fanático de los Maestros
inamovibles de la a n t i g u a G r a n L o g i a de F r a n c i a . T e n i a el
taller que presidía en u n a t a b e r n a de la calle de San Víc-
tor, que se l l a m a b a El Sol de Oro; dormía allí y confería ó
d a b a por seis francos todos los g r a d o s de la F r a n c m a s o n e r í a .
B A U C H A M P (Ricardo)—Arzobispo de Salisbury y G r a n
Maestro de la C o n f r a t e r n i d a d de los F r a n c m a s o n e s de
I n g l a t e r r a en 1471 (*).
B E A U F O R D — D u q u e de Sommerset. G r a n M a e s t r o de la
F r a n c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a , el año 1767 (*).
BEAUHA.RNA.IS ( E u g e n i o ) — V i r r e y de I t a l i a y G r a n
Maestro de las Logias en aquel país, d u r a n t e el año
1805 (*).
B E A U J Ó N (Conde de)—Sobrino de J a c o b o de Molay, á
quien dio éste antes de m o r i r toda la i n s t r u c c i ó n y le co-
municó todos los secretos de la Orden. Muerto aquél, Beau
jón le t r i b u t ó s e c r e t a m e n t e h o n r a s fúnebres y fué electo
g r a n Maestro el día de S a n J u a n del año 1313 (*)
B E A U P R É — P r i m e r V i g i l a n t e que firma el breve de 23
de J u n i o de 1721, expedido por el G r a n Capítulo de Rosa
Cruz, á favor del h e r m a n o Quadt, general de los ejércitos
del r e y de F r a n c i a .
BEBAI—Quiere decir paternal y es n o m b r e de dos per-
sonajes de la E s c r i t u r a S a g r a d a . A Bebai fué u n o , cuyos
descendientes en n ú m e r o de 623 (ó 628, según Nehemias),
volvieron de la c a u t i v i d a d [con Zorobabel (Esdras, n , 11;
Nehemias, vil, 16). P o s t e r i o r m e n t e volvieron otros28 v a r o -
nes de la misma familia con Zacarías, hijo de Bebai (Es-
dras, VIII, 11). C u a t r o i n d i v i d u o s de esta familia h a b í a n
tomado mujeres e x t r a n j e r a s (Esdras, x, 28), y p o r ú l t i m o ,
hállase este mismo n o m b r e e n t r e los que firmaron el pacto
renovado (Nehemias, x, 15). A Bebai. P a d r e de Zacarías,
antes mencionado (Esdras, VIII, 11).
B E B I D A ( O r d e n d e la)—Esta orden fué establecida en
el bajo L a n g ü e d o c por Mr. de PoBquieres, que fué nom-
b r a d o su G r a n Maestro bajo el n o m b r e de h e r m a n o rego-
cijado. Esta sociedad, ú n i c a y e x c l u s i v a m e n t e dedicada al
placer, p u b l i c a b a cada año colecciones en prosa y en ver-
so (*). A No h a n faltado enemigos de la Orden Masónica
que h a y a n p r e t e n d i d o dar c a r á c t e r masónico á esta Orden
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de fines y prácticas exclusivamente profanas. E s t a sociedad,
fundada en el año 1705, figura e n t r e las 26 órdenes a n d r ó -
g i n a s del Nomenclátor de R a g ó n .
BECAH—Nombre de u n a m o n e d a g r i e g a e q u i v a l e n t e á
medio siclo ó Shekel del s a n t u a r i o , que t e n i a 20 óbolos,
siendo el beeah, por lo t a n t o , de 10 óbolos. E r a la ofrenda
que todos los hijos varones de Israel, m a y o r e s de 20 años,
d e b í a n d a r p a r a el s a n t u a r i o (Éxodo, xxx, 12 y 13; XXXVIII,
24; Levítico, x x v n , 25; Números, n i , 47; Ezequiel, XLV, 12).
Cuando los r o m a n o s se a p o d e r a r o n de J u d e a c o n s e r v a r o n
el becah como moneda del t r i b u t o ó censo que debía p a g a r
cada j u d í o y era, en m o n e d a r o m a n a , la m i t a d de u n esta-
tero ó dos dracmas (Mateo, x v n , 24-27). Su valor en mo-
n e d a española, es poco más de seis reales v e i n t e céntimos.
B E C E R R O — í d o l o fabricado por los israelitas al pie del
m o n t e Sinaí, y al que t r i b u t a r o n u n culto semejante al del
buey Apis en E g i p t o (*).
B E C H E R — Q u i e r e decir joven primogénito. F u é el nom-
bre de dos personajes bíblicos. El primero fué Becher, hijo
s e g u n d o de Benjamín. Años 1700 a n t e s de J. O. (I Crónicas,
v u , 6 y 8; Génesis, XLVI, 21; a u n q u e omitido en Crónicas
VIII, 1). El segundo Becher fué hijo de E p h a r i m y de él pro-
cedió la familia de los Becheritas (Números, xxvi, 35). A
este ú l t i m o se le d e n o m i n a Bered en I Crónicas, v u , 20.
B E C H O R A T H — S e t r a d u c e por primerizo. F u é hijo de
A p h i a ó Abiah y nieto de Becher, hijo segundo de Benja-
mín. F u é uno de los ascendientes de Saúl (I Samuel ix, 1;
I Crónicas, vil, 8).
B E C K M A N N ( C o n d e de)—Gran Maestro de la G r a n Logia
de I i a m b u r g o desde 1799 á 1814 (#).
BEDAD— Se t r a d u c e por solitario. P a d r e de Adad, u n o
de los reyes de Edom. Años a n t e s de Cristo, 1500. (Géne-
sis, xxxvi, 35; I Crónicas, i, 46).
B E D Á N — E q u i v a l e en hebreo á hijo de Dan ó del juicio.
A Llamóse Bedán uno de los jueces ó libertadores de los
israelitas citado en I Samuel, x n , 11, entre J e r o b a a l (Ge-
deón) y J e p h t ó , q u e unos le identifican con Sansón, otros
con B a r a k y algunos con Abdón. Años a n t e s de J e s ú s , 1012.
A Bedán fué t a m b i é n hijo de Ulam, descendiente de Ga-
laad (I Crónicas, v n , 17).
B E D A R R I D E (Marcos)—Escritor masónico, oficial de
E s t a d o Mayor de los ejércitos napoleónicos y que en la
p o r t a d a de sus obras se t i t u l a «Primer G r a n Conservador
de la Orden de Misraim en F r a n c i a , g r a n d i g n a t a r i o de las
potencias s u p r e m a s de dicha Orden en diversas naciones,
Poderoso G r a n Comendador de los Caballeros defensores
de la Masonería y poseedor de todos los ritos.» De la obra
t i t u l a d a De l'Ordre maçonnique de Misraim, p u b l i c a d a en
P a r í s el año de 1845, entresacamos las s i g u i e n t e s notas que
p u b l i c a b a el a u t o r , sobre su propia biografía: E n el año 1776
nació en Caivíllón, condado de Venissín. En 1792 la Revo-
lución francesa le impidió t e r m i n a r sus estudios, y en aque-
lla época en que era ya luvetón marchó en calidad de vo-
l u n t a r i o , formando p a r t e del b a t a l l ó n de las Bocas del Ró-
dano y e n t r ó en Niza con el ejército, en donde halló á su
p a d r e y dos h e r m a n o s . L a falta de hombres hizo que lo in-
c o r p o r a r a n en el tren de a r t i l l e r í a en calidad de conductor,
destinándosele primero j u n t o al fuerte de M o n t a u b á n y lue-
go á las m o n t a ñ a s del P i a m o n t e enfrente del enemigo.
Allí fué herido de u n sablazo defendiendo u n cañón de Jos
que conducía y fué rescatado del poder de los piamonteses
por el c a p i t á n Rusca y algunos de sus soldados. F u é nom-
brado segundo conductor y destinado er Diciembre de 1794
á San M a r t í n de S a n t o n a , sobre u n a elevada m o n t a ñ a ocu-
p a d a por el ala izquierda del ejército. L u e g o pasó á Géno-
. va, estacionó en M a n t ó n , San Remo, P u e r t o Mauricio y
regresó á Niza. E n t o n c e s llegó allí Napoleón B o n a p a r t e ,
púsose á la cabeza de los soldados, a t r a v e s ó los Alpes y
penetró en Milán formando p a r t e de las t r o p a s Marcos Be-
darride. Destinóse á éste al cuartel g e n e r a l en Castiglione,
tomó p a r t e en la b a t a l l a de este nombre, fué en ella herido
de u n balazo en la pierna derecha y u n a vez curado, mar-
chó á M a n t u a agregado á la c u a r t a c o m p a ñ í a de a r t i l l e r í a
ligera, en la división al mando del general D a l l e m a g n e . E n
u n a salida que i n t e n t a r o n los enemigos se hicieron retroce-
der las piezas en que servía Bedarride, el cual, á pesar de
que u n a bala se h a b í a llevado la p i e r n a de su caballo, de-
r r i b a n d o j i n e t e y b r u t o , t u v o b a s t a n t e serenidad p a r a
m o n t a r sobre otro caballo y a r r a s t r a n d o el t r e n fué á po-
nerlo bajo la protección de un -regimiento que rechazó á
los sitiados. Después del convenio de Campo Formio fué
encai-gado de evacuar el material del fuerte de Osope, en
cuya ocasión le fué r e g a l a d a u n a soberbia hoja de sable y
u n a a r m a d u r a de Carlomagno, que se enorgulleció de
poseer. Después se le destinó á Venecia, de la cual el gene-
 99 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
ral B a r a g u a y d'Hi II iers a c a b a b a de posesionarse, y luego,ha
bióndosele agregado al ejército de Ñapóles, al m a n d o del ge-
neral Ghampionet, dio nuevas pruebas de valor, sobre todo
en los Abruzzos, en donde fué segunda vez herido de b a l a en
la p i e r n a derecha, sin que por esto tuviese que a b a n d o n a r
el servicio militar. Al e n t r a r el ejército francés en Ñapóles,
se organizó la República N a p o l i t a n a , y el 14 de enero de
1799, Marcos Bedarride pasó á formar p a r t e de las tropas
de esta República en calidad de c a p i t á n de E s t a d o M a y o r .
E n febrero se le nombró c o m a n d a n t e en el mismo ejército,
y encargado de varias comisiones en la P u l l a desempeñólas
con distinción. A la r e t i r a d a del ejército tomó p a r t e en la
b a t a l l a de Trebia, en donde le m a t a r o n el caballo que mon-
t a b a . De allí volvió á Niza, fué incorporado al ejército de
reserva de Bourg en Bresse y agregado al E s t a d o Mayor
de la división m a n d a d a por el general Ohabrand, franqueó
el monte San Bernardo, tomando p a r t e en la famosa b a t a l l a
de M a r e n g o . F u é después destinado en su g r a d u a c i ó n al
servicio de las t r o p a s i t a l i a n a s y entonces fué c u a n d o , el
día 5 de Enero de 1801, e n t r ó á formar p a r t e de la Orden
Masónica, recibiendo l a iniciación en u n a Logia de Cesena.
Poco después regresó á F r a n c i a por motivos de salud. Du
r a n t e su p e r m a n e n c i a en P a r í s afilióse á la Logia «Marte y
Themis» y recibió sucesivamente el complemento del R i t o
Moderno y el del Escocismo h a s t a el g r a d o de Rosa )$<. F u é
Venerable fundador de las r"E"P Émulos de Marte, del R i t o
Moderno en el regimiento 18.° de la línea de P a r í s y Gloria
Militar de la 12." división destinada en la Rochela. Recibió
sucesivamente desde el grado 18.° h a s t a el 31.° del Esco •
cismo y fué además elevado al 70.° del Orden de Misraim,
A n t e s de regresar á I t a l i a inició en la Rochela á muchos
profanos de a l t a s categorías civiles y m i l i t a r e s é instaló al
general C h a b r a n d , V e n e r a b l e de la expresada UjT en aquel
valle. Luego se trasladó á Rochefort en donde fundó la
p r Hijos de la Gloria Militar, en la cual dio la luz al
a l m i r a n t e M a r t í n y á otros personajes de valia. En recom-
pensa de su celo fué nombrado.. Venerable h o n o r a r i o de
muchos talleres, p a r t i e n d o en seguida p a r a Milán, en donde
asistió á la coronación de B o n a p a r t e como r e y de I t a l i a .
R o t a s de nuevo las hostilidades con el emperador de Austria,
Bedarride hizo toda la c a m p a ñ a y fué luego destinado al
ejército de Ñapóles en cuyo país fundó la P T Hijos de la
Sabiduría. Siguió al general R e g n i e r á Calabria en donde
inició g r a n n ú m e r o de profanos. E n este p u n t o debe citarse
u n hecho masónico apenas creíble. L a esposa del ilustre
masón, general P a i r e , que m a n d a b a la b r i g a d a de t r o p a s
i t a l i a n a s , h a b í a quedado en Cosenza á causa de u n a indis-
posición. Al ir á r e u n i r s e luego con su esposo, que se halla-
ba acampado cerca de Reggio, no llevaba consigo más
compañía que u n sirviente y tres soldados. I n t e r n ó s e con
ellos en los bosques de Nicastro y allí fué hecha prisionera
de unos bandidos, los cuales se p o r t a r o n caballerosamente
con ella por respeto de t í t u l o masónico que la d i s t i n g u í a ,
toda vez que la g e n e r a l a , lo mismo que su esposo, estaba
i n i c i a d a en la Orden. P a r a los detalles de este i n t e r e s a n t e
episodio véase la p a l a b r a P a i r e . E n aquella época B e d a r r i -
de propagó la Orden en aquellos países, y cuando regresó
á Milán, pidió permiso p a r a r e t i r a r s e por causa de salud á
E t r u r i a . Allí conoció al i l u s t r e masón Tassoni, embajador
dfl reino de Italia, y con él fundó en Florencia la ¡TjT San
Napoleón, de la cual formaron p a r t e los más distinguidos
personajes de la milicia y de las clases civiles, e n t r e ellos
el d i s t i n g u i d o general Radet. Pasó más tarde á Livornia, y
allí, de acuerdo con uno de sus parientes, Jacobo Bedarri-
de, y el cónsul general Mateo Lesseps, organizó u n g r a n
b a n q u e t e masónico en la ciudad de P i s a , al cual concurrie-
ron los principales masones de la Toscana y países limí-
trofes y en cuyo acto se dio l a luz al opulento joven Bacrí,
t a n conocido por sus riquezas «jmo por sus v i r t u d e s .
Vuelto de nuevo Bedarride á Florencia, rompiéronse otra
vez las hostilidades con los austríacos y fué destinado al
c u a r t e l g e n e r a l de l a . d i v i s i ó n i t a l i a n a que se h a l l a b a en
P a d u a . Bajo las órdenes del principe E u g e n i o asistió á la
s a n g r i e n t a j o r n a d a de Sacila, y replegado el ejército du-
r a n t e la noche sobre la m a r g e n derecha del Adige, llegó á
Verona, siendo de alli destinado á a u m e n t a r la división
que m a n d a b a el general Rusca y que o c u p a b a las gargan-
t a s del Tirol. Este mismo g e n e r a l Rusca era el c a p i t á n
Rusca mencionado más a r r i b a y que años a n t e s h a b í a sal-
vado á Bedarride de caer prisionero al sor herido cerca de
Sospello. P a r a los apuntes biográficos de Rusca, véase esta
p a l a b r a en su lugar correspondiente del Diccionario. L a
división de este general atrevesó el T i r o l y estacionóse en
Clagenfurt. Después, el g r a n d e ejército entró victorioso en
Viena y el de I t a l i a dirigióse á H u n g r í a . Marcos Bedarride
BEE
fué enviado al cuartel g e n e r a l , incorporándose en la villa
de R a b p , pasando luego por la oapital de A u s t r i a , en don-
de fué recibido y festejado por los masones de la g r a n ciu-
dad. Más tarde hizo la c a m p a ñ a de Ñapóles, formando
p a r t e de la expedición contra Sicilia al m a n d o del rey Joa-
quín Murat, y en aquella época, dice el mismo B e d a r r i d e ,
ofreciendo la rareza de no citar la población, recibió suce-
sivamente varios a u m e n t o s de salario h a s t a ser iniciado en
el g r a d o 90.° y último de la Orden de Misraim. E n t o n c e s ,
a g r e g a , recibió el homenaje de u n mallete de h o n o r y fué
incluido e n t r e los miembros de la potencia s u p r e m a de la
Orden p a r a aquel país, compuesta de iniciados del m a y o r
mérito y ocupando distinguidos puestos en el gobierno.
E n seguida trasladóse á Milán. Poco después de su llegada
fué nombrado y proclamado uno de los Grandes Conserva-
dores miembros honorarios de la potencia s u p r e m a de la
Orden p a r a el ¡Reino de I t a l i a y decorado con la g r a n d e
estrella de Misraim por el Poderoso Teodorico Cerbes,
Supremo G r a n Conservador egipcio.» Desde entonces se
ocupó con empeño en el fomento y esplendor de la Maso-
nería en I t a l i a , h a s t a que en 1814 regresó á F r a n c i a . Al
p a s a r por las m o n t a ñ a s de S a b o y a con algunos m i l i t a r e s
sueltos, fué a t a c a d o por los bandoleros, debiendo abando-
n a r sus bagajes p a r a salvar la vida y la libertad. Al llegar
á L y ó n , y estando en u n café, se le acercó u n desconocido
pidiéndole noticias del estado de los negocios de I t a l i a , y
como le refiriese su c o n t r a t i e m p o de Saboya, el descono-
cido le hizo llegar h a s t a su casa y, u n a vez en ella, le obligó
•enérgicamente á aceptar la suma de 300 francos en oro
p a r a poder seguir su viaje, después del cual envió de P a r í s
aquella suma al desconocido, que no era otro sino u n ma-
són llamado M o r a n y que poseía los siete grados del R i t o
A d o n h i r a m i t a . Apenas llegado á la capital de F r a n c i a ,
Marcos B e d a r r i d e practicó todos los pasos convenientes
p a r a la organización ó instalación de u n poder central de
la Orden de Misraim, en P a r í s , lo cual consiguió según sus
deseos en 1815, según puede verse con los detalles más
necesarios en el artículo M i s r a i m . Marcos B e d a r r i d e h a
publicado algunos trabajos masónicos y m a n u a l e s de algu-
nos grados, pero su obra principal es la y a citada Del Or-
den Masónico de Misraim desde su creación hasta nuestros
días, de su antigüedad, de sus luchas y de sus progresos. Dos
tomos, P a r í s , 1845.
BEDÍAS—Significa hijo de Job. F u é de la familia de B a -
ni, que tomó mujer e x t r a n j e r a . Años a n t e s de J . C. 445,
(Esdras, x, 35).
B E D F O R D (Francisco)—Conde de Ruffell. Gran Maes-
tro de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s en 1507 (*).
BEDOLACH—Véase B d e l i o .
, B E E L - F E G O R — N o m b r e de u n a d i v i n i d a d adorada por
losisraelitas á imitación de los m o a b i t a s , que algunos creen
que es el p r í n c i p e de los griegos y latinos á cuyas divini-
dades se h o n r a b a con infames ceremonias. Según el profe-
t a Oseo, los que servían á Belfegor e r a n acusados de impú-
dicos y de cometer actos y acciones a b o m i n a b l e s . Según
San J erónimo, este ídolo era o r i g i n a r i o de E g i p t o , en donde
se le t r i b u t a b a u n culto vergonzoso, y la S a g r a d a Escritu-
r a c u e n t a que las hijas de los m o a b i t a s que ofrecían sacri-
ficios á Beel-Fegor, i n v i t a r o n á los israelitas á t o m a r parte
en sus ceremonias y sacrificios, á lo que accedieron éstos y
comieron en ellos y adoraron sus dioses é Israel fué iniciado
en los misterios de Beel-Fegor; y comieron del sacrificio de los
muertos, añade el Salmo cv. Estos sacrificios, según algu-
nos, e r a n los que se ofrecían al ídolo, que era u n dios de
m u e r t e : otros sostienen que e r a n u n a s ofrendas que los
m o a b i t a s h a c í a n á los m u e r t o s en los sacrificios y funerales
que dedicaban á este Dios, que e r a el P l u t ó n de los grie-
gos. Otros c o n j e t u r a n , por ú l t i m o , que esta d i v i n i d a d pue-
de ser lo mismo que Bolonis ú Osiris, cuyas fiestas se cele-
b r a b a n , como los funerales de los difuntos, acompañadas
de llantos, de l a m e n t a c i o n e s y de otras ceremonias lúgubres
y que la prohibición que Moisés impuso á los israelitas p a r a
que no se r e p a r a n , ni se hicieran incisiones en las carnes,
en demostración de dolor por la m u e r t e de a l g ú n allegado,
hace referencia al culto de Beel-Fegor (*).—V. B e e l P h e -
gor y Baal P e o r .
B E E L - I A D A — Q u i e r e decir el Señor sabe. Hijo de David,
n a c i d o en J e r u s a l e m (I Crónicas, xiv, 7), llamado Eliada,
en I I Samuel, v, 16, y I Crónicas m , 8).
B E E L - P H E G O R — V é a s e lo dicho en los artículos B a a l -
Peor y Beel-Fegor.
BEEL-SEPHON—Véase Baal-Zephon.
B E E L - T E E M — A l g u n o s a u t o r e s escriben Tabeel y signi-
fica padre de la Sabiduría. Uno de los g o b e r n a d o r e s de la
P a l e s t i n a , puesto por los caldeos después de la toma de
 BEL DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
J e r u s a l e m . F u é uno de los que escribieron à Artajerjes ó
Esmerdis, sucesor de Ciro, p a r a que prohibiese la reedifica-
ción de aquella ciudad (Esdras, iv, 7).
B E E L Z E B U D — Q u i e r e decir dios de la Mosca. Nombre de
u n a divinidad de que h a b l a el Ber, libro de los Beyes,
Algunos a u t o r e s creen que los judíos le dieron este n o m b r e
por irrisión, p o r q u e en el Templo de J e r u s a l e m no se
posaban las moscas sobre las v i c t i m a s de los sacrificios.
Según otros se le dio este nombre porque se le i n v o c a b a
contra las moscas. Los judíos le t e n í a n u n g r a n h o r r o r ,
p o r l o que le llamaron el diablo Beelzebub ( * ) . — V . B a a l -
zebub.
B E E L - Z E P H Ó N ó B A A L - H I S P H Ó N — ídolo de los
egipcios. L a p a l a b r a Beel Señor ó Dios y Tsephón. Oculto
quiere decir, Dios oculto ó Dios del Norte. Un escritor
egipcio d é l a A n t i g ü e d a d , dice que era un t a l i s m á n de bron-
ce que los mágicos do F a r a ó n h a b í a n hecho por encargo
do éste p a r a impedir á los i s r a e l i t a s el que p u d i e r a n salir
f u r t i v a m e n t e de E g i p t o , a ñ a d i e n d o otros que los egipcios
colocaban estos talismanes en todos aquellos parajes pol-
los cuales se p u d i e r a verificar a l g u n a erupción, p a r a hacer
infructuosa c u a l q u i e r a t e n t a t i v a , merced al poder m a r a v i -
lloso de que e s t a b a n dotados. H a y quien cree que esta di-
vinidad t e n í a la forma de un perro que l a d r a b a cada vez
que un israelita p a s a b a por su lado t r a t a n d o de huir (*).
BEELZONI—Viajero i t a l i a n o c u y a v i u d a prefirió el s o -
corro de doscientos c i n c u e n t a duros ó mil doscientas cin-
c u e n t a pesetas fundado por la M a s o n e r í a de I n g l a t e r r a .
B E E R — E s lo mismo que pozo artificial. Llamóse así una.
de las estaciones de los israelitas más allá de A r n ó n , que
recibió este nombre del pozo abierto por los príncipes y
nobles del pueblo. Este l u g a r créese sea el Beer-JElim (pozo
de los héroes) de que habla I s a í a s , xy, 8. Números, xxi, 16).
A Beer; llamóse así el l u g a r donde se refugió J o a t h á n
cuando h u y ó de su h e r m a n o Abimelech (Jueces, ix, 21).
BEERÀ—Significa expósitos. Nombre del hijo de Sopha,
de la t r i b u de Asser (I Crónicas, v n , 37). A Beerà; uno
de los príncipes de B u b é n t r a n s p o r t a d o por Thiglath-pil-
neser r e y de los asirios en los años 740 antes de Cristo (I
Crónicas, v, 6).
B E E R - E L I M — S e traduce por pozo de Mim ó de los hé-
roes al S. de M c a b , estando E g l a i n al N . del m a r Muerto
(Isaías, xv, 8). Opinan algunos sea el l u g a r denominado
Beer.— V. esta p a l a b r a .
B E E R I — Q u i e r e decir expósitos. S i n g u l a r de Beer. V. esta
p a l a b r a . A Beeri; nombre de u n hetheo, p a d r e de J u d i t h ,
mujer de E s a ù (Génesis, xxvi, 34). A Beeri; fué el p a d r e
del profeta Eseas (Oseas, i, 1).
B E E R L A H A I R O I — V a l e t a n t o un hebreo como fuente ó
pozo del que vive y ve. N o m b r e de u n a fuente ó m a n a n t i a l
situado entre .Kadesh y Bered, en el desierto, camino de
S h u r y por lo t a n t o al Mediodía del país de C a n a a n , cerca
del cual sucedió el e n c u e n t r o de I s a a c con la c a r a v a n a que
conducía á Rebecca, su p r o m e t i d a esposa (Génesis, xxiv,
62). En la versión de Valera está t r a d u c i d o porjpozo vivien-
te que me ve (Génisis, xvi, 14).
B E E R O T H — E q u i v a l e á pozos. Nombre de u n a de las
c u a t r o ciudades de los heveos ó h i v i t a s que e n g a ñ a r o n á
J o s u é para que hiciese a l i a n z a con ellas (Josué, ix, 17). F u é
a s i g n a d a á la t r i b u de Benjamín (Josué, x v m , 25). Se cree
sea la moderna el-Bireh, s i t u a d a á unas diez millas N. de
J e r u s a l e m . De esta ciudad fué N a h a r i , uno de los valientes
de David (II Samuel, x x m , 87; I Crónicas, xi, 39; I I Sa-
muel, iv, 2; Esdras, n , 25; Nehemias, v n , 29).
B E E R O T H - B E N E - J A A C Á N — Q u i e r e decir en hebreo
pozo de los hijos de Jaacán y fué el n o m b r e de u n a de las
estaciones d é l o s israelitas* en el desierto (Deuteronomio,
x, 6). E n Números, x x x m , 81 y 32 se llama Bene Jaacán.
B E E R S H E B A — S i g n i f i c a p o z o del Juramento ó de los siete.
En el nombre dado al desierto de P a r a n donde h a b i t ó Agar
con su hijo Ismael, después que fueron despedidas por
A b r a h a m . E n c u a n t o al origen del nombre, se refiere qme
h a b i e n d o los siervos de Abimelech, r e y de Gerar, q u i t a d o
u n pozo que los criados de A b r a h a m h a b í a n a b i e r t o p a r a
a b r e v a r sus g a n a d o s d u r a n t e la estancia del p a t r i a r c a en
aquella región, so suscitó con este motivo u n a grave disi-
dencia entre ellos. Abimelech, que t e n i a á A b r a h a m , quiso
hacer a l i a n z a p e r p e t u a con él, y a c e p t a d a por el p a t r i a r c a ,
le dio éste siete corderos en testimonio de que él h a b í a
cavado el pozo, poniendo á aquel l u g a r el nombre de
Beersheba, y a por el j u r a m e n t o de a l i a n z a , ya por los siete
corderos del testimonio. E n este mismo desierto acampó
J a c o b cuando se d i r i g í a á E g i p t o llamado por su hijo Jo-
seph, y por último sirvió de refugio á Elias, c u a n d o h u í a
de las iras de Jezabel (Génesis, xxi, 31; xxn,19; x x v n i , 10;
100
XLYI, 1; I R e y e s , xix, 3). E s t e desierto se h a l l a b a en el país
de los filisteos, en los últimos límites con Egipto. A
Beersheba, nombre de u n a ciudad que perteneció primero
á la t r i b u de J u d á y más t a r d e á la de Simeón (Josué, xv,
28; xix, 2). -
B E E S H T E R A H — P a l a b r a que en la versión bíblica
de V a l e r a se halla escrita Bosra, u n a de las doce ciudades
de la media t r i b u t r a s j o r d á n i c a de Manases, que fueron da-
das en posesión á los levitas hijos de Gersón (Josué, xxi,
27). P a r e c e ser la conocida con el n o m b r e de A s h t a r o t h
(I Crónicas, vi, 71).
B E G A H A R Á N ó BAGARÁN—Nombre dado al Sol por
los indios, como i m a g e n s u p r e m a y sensible del Creador;
esta divinidad r e ú n e en si todos los mundos, todas las for-
mas y todos los principios de la existencia de las c r i a t u r a s
y obra por Brahma y Vichnou (*).
BEGARDOS—Sectarios del siglo x m que sostenían que
el hombre puede llegar á tal estado de perfección, que que-
dase i m p e c a b l e , viviendo escandalosamente al mismo
tiempo (*).
B E G O N G A L - C H O L — P a l a b r a de paso del g r a d o 9."
de los Ritos Escocés y de Menfis. Significa abominado
de todos ó bien en abominación de todos. Algunos masones
del B i t o Escocés confunden esta p a l a b r a con la de Bangui-
leal que n a d a significa.
B E H A R A M — N o m b r e de la divinidad que e n t r e los per-
sas preside el fuego; es la más poderosa y a c t i v a y está co-
locada por Oromaces á la cabeza de todos los seres (*).
B E H E M O T H — A n i m a l de que se habla en el libro de
J o b y que unos creen ser el elefante, otros el hipopótamo
y otros el r i n o c e r o n t e . Los t a l m u d i s t a s o p i n a n ser el toro
p r i m i t i v o , principio de las cosas, que consume cada d í a l a
h i e r b a de mil m o n t a ñ a s , cubriéndose éstas todas las noches
de n u e v a vegetación p a r a a l i m e n t a r l e y al cual se comerán
los fieles al fin del m u n d o (Job, XL, 10-14).
B E I T H - N G A B A R A — P a l a b r a de paso que significa
mansión de paso en el grado 4.° de la Masonería de Adop-
ción.
BEKAH—Véase B e c a h .
B E L — D i v i n i d a d que en las a n t i g u a s iniciaciones era la
base del culto que se enseñaba en el segundo grado ó de
compañero. Bel ó Belo se t r a d u c e por Señor y fué u n famo-
so ídolo que se a d o r a b a en B a b i l o n i a , cuyo templo fué cé-
lebre en la A n t i g ü e d a d , h a s t a que fué destruido por Xer-
xes. I g n ó r a s e si r e p r e s e n t a b a á Nimrod ó á Belo, p r i m e r
r e y de B a b i l o n i a (Isaías, XLVI, .1; J e r e m í a s , L, 2; LI, 44).
BELA—Significa consunción. Llamóse así un reino cerca
del S. del valle de Sidim, llamado t a m b i é n Zoor (Génesis,
xiv, 2 y 8). A Bela, n o m b r e del p r i m e r r e y de Edam,
mencionado en la h i s t o r i a s a g r a d a . Años 1600 antes de
J . C. (Génesis, xxxvi, 38; I Crónicas, i, 43). A Bela, el
hijo m a y o r de Benjamín y cabeza de los belaitas por los
años 1700 a n t e s de J e s ú s (Génesis, XLVI, 21 Números, xxvi,
38). A Bela, fué el nombre de u n hijo de Agaz, de la tri-
bu de B u b é n (I Crónicas, v, 8).
B E L B A — A n a g r a m a de la p a l a b r a Babel y p a l a b r a sa-
g r a d a de uno de los primeros g r a d o s del B i t o de Adopción
ó Masonería de las D a m a s .
BELBAIN—Véase B e l m a .
B E L E N U S ó B E L E Ñ O — P a l a b r a de origen celta que
significa, blondo, amarillo. Nombre bajo el cual los galos
adoraron á Apolo, considerándole como.el dios de la me-
dicina, que tenía la v i r t u d de c u r a r todas las enfermedades.
L e estaba consagrado el beleño, h i e r b a de que se servían los
druidas p a r a sus a u g u r i o s . Estos sacerdotes, exclusivos de
los galos, eran t a m b i é n por un titulo ó privilegio especial,
ministros de Belenus y en calidad de tales, t e n í a n la cos-
t u m b r e de a d o p t a r u n n o m b r e especial ó distintivo que
colocaban al lado del de familia. En el siglo iv se v e í a n a ú n
algunos magníficos templos consagrados á esta d i v i n i d a d .
Algunos p r e t e n d e n que este nombre viene de u n a p a l a b r a
g r i e g a que significa flecha, sosteniendo que la h i e r b a que
le e s t a b a c o n s a g r a d a se l l a m a b a Belenium, porque con ella
se frotaban las p u n t a s de estas a r m a s . Y otros, por ú l t i m o ,
sostienen que la p a l a b r a Belenus e n c e r r a b a g r a n misterio,
porque sus letras t o m a d a s en su valor n u m e r a l , á imitación
de los a n t i g u o s griegos, de cuyos caracteres se servían los
druidas, d a b a n la suma de 365, ó sea el n ú m e r o de días que
emplea el sol en su curso a n u a l (*).
B E L G A R E F O R M A D O — T í t u l o de u n a de las 75 Orde-
nes masónicas que e n u m e r a B a g ó n en su Tejador General.
F u é establecida en el año 1819.
BÉLGICA—En este país se introdujo l a Orden Masónica
en el siglo x v m con motivo de la constitución de la L o g i a
Perfecta Unión en la ciudad de Mons, c o n s t i t u i d a por la
 101 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , y que más t a r d e pasó á ser G r a n
L o g i a P r o v i n c i a l . Después se erigió en G r a n L o g i a de los
Países Bajos austríacos, constituyendo talleres en diversos
l u g a r e s y sobre todo en G a n t e el año de 1730. E n 1817 se
estableció en Bruselas el Supremo Consejo del grado 33.° y
en 1832 se fundó el G r a n Oriente de Bélgica. Ambos pode-
res no tienen relación de n i n g ú n g é n e r o , porque el ú l t i m o
consiente en sus L o g i a s discusiones sobre politica y reli-
gión.—V. M o n u m e n t o s y P e r s e c u c i o n e s .
BELIAL—Se t r a d u c e por indignidad y por desorden;
n o m b r e que a l g u n a s veces se aplica al demonio, como se
a
ve en la epístola 2 . á los Corintios, vi, 15. Dase el n o m b r e
de hijos de Belial en el A n t i g u o T e s t a m e n t o á p e r s o n a s q u e
se hicieron n o t a b l e s por su i n i q u i d a d como los g a b a a i t a s ,
que a b u s a r o n i m p í a m e n t e de la mujer de u n levita (Deute-
renomio, XIII,, 13; Jueces, xix. 22 etc.).
B E L M A ó BELBAllT—Nombre de u n a m o n t a ñ a s i t u a d a
en las inmediaciones de B e t u l i a , célebre por h a b e r acam-
pado Holofernes en ella y por h a b e r sido e n t e r r a d o en la
m i s m a después que J u d i t lo h u b o cortado la cabeza (*).
BELO—Véase B e l .
BELOMAÑCIA—Especie de a u g u r i o ó de a d i v i n a c i ó n
que se h a c í a valiéndose de flechas. Uno de los procedi-
mientos más usuales de que se s e r v í a n algunos pueblos, es-
pecialmente los á r a b e s , consistía en u n a suerte que se lla-
m a b a Alarlam. «Tan luego como a l g u n o t e n í a el designio
de casarse ó de e m p r e n d e r a l g ú n viaje, ó a l g ú n negocio de
i m p o r t a n c i a , era costumbre g e n e r a l el c o n s u l t a r previa-
mente las flechas. P a r a ello se e n c e r r a b a n t r e s de éstas
dentro de u n a especie de vaso ó de u n saco, sobre u n a de
las cuales se h a b l a escrito: «el Señor me ha mandado»
(jussit me, Dominus meus); sobre la segunda, «el Señor me
ha impedido» (hibuit me, Dominus meus); la tercera la de-
j a b a n en blanco. Si después de h a b e r l a s mezclado s a c a b a n
la q u e c o n t e n í a la orden ó m a n d a t o del Señor, i n m e d i a t a -
m e n t e p o n í a n en p l a n t a su proyecto en medio de la m a y o r
a l e g r í a y con la más ciega confianza, como si Dios mismo
lo hubiese m a n d a d o en realidad: si sacaban la prohibitiva,
r e n u n c i a b a n decididamente y desistían desde luego de su
propósito. Cuando s a c a b a n la t e r c e r a en la que no h a b l a
n a d a escrito, ia volvían á m e t e r d e n t r o del saco y empeza-
ban de nuevo la suerte. Acerca de esta costumbre, el libro
de Ezequiel, refiriéndose á Nabucodònosor, dice: «El r e y de
Babilonia se ha.detenido en la encrucijada de los dos ca-
minos, h a mezclado sus flechas en u n c a r c a x p a r a sacar u n
a u g u r i o de la m a r c h a que debía emprender; ha i n t e r r o g a d o
los ídolos y ha consultado las e n t r a ñ a s de los animales
muertos: la suerte se ha inclinado sobre J e r u s a l e m y le ha
hecho t o m a r el camino de la derecha» (*).
B E L S H A S S A R — P a l a b r a que se escribe t a m b i é n Belsha-
zzar y es lo mismo que B a l t a s a r . Significa príncipe de Bel,
hijo y sucesor de Nabucodònosor, r e y de los caldeos en Ba-
bilonia. T e n í a n losmedos y persas s i t i a d a esta ciudad, capi-
*tal del vasto imperio, y Belshaasar ó Baltasar, confiado sin
duda en el poder de sus defensores, celebró un espléndido
convite con sus áulicos y favoritos en medio del cual man-
dó que le trajeran los vasos de oro del templo de J e r u s a l e m
que su p a d r e había t r a n s p o r t a d o á Babilonia. Comieron y
bebieron el r e y y los suyos con exceso, y en el colmo de la
a l e g r í a se dejó ver u n a m a n o que escribía en la p a r e d
enfrente de Belshassar unos caracteres misteriosos, que
éste no podía leer. Lleno de e s p a n t o , hizo l l a m a r á todos
los magos y adivinos que su declararon i m p o t e n t e s p a r a
descifrar aquella e x t r a o r d i n a r i a e s c r i t u r a . Entonces, por
consejo de la r e i n a fué t r a í d o Daniel á la presencia del rey,
le r o g ó le i n t e r p r e t a s e los c a r a c t e r e s misteriosos: D a n i e l
leyó Mene, Tekel,, Upharsira, cuyo significado dio á enten-
der al soberano y á su corte explicando su s e n t i d o . Mene,
Dios h a c o n t a d o t u r e i n o y lo h a r e m a t a d o . Tekel, h a s sido
pesado en b a l a n z a y fuiste h a l l a d o falto. Peres, tu reino fué
roto y dado á los medos y persas. Tal era el sentido de
aquella misteriosa e s c r i t u r a e u y a s p a l a b r a s vemos cambia-
das en muchísimos autores, puestas en esta forma: Mane,
Techel ó Thechel ó Thecel ó Phares y Fares (V. estas voces).
L a misma n o c h e de aquel suceso e x t r a o r d i n a r i o , c u a n d o
Belshassar y sus príncipes dormían profundamente en su
embriaguez, B a b i l o n i a fué t o m a d a por Darío, aquel m o n a r -
ca fué m u e r t o y su poderoso i m p e r i o pasó á t o m a r p a r t e
de la Media, cumpliéndose los v a t i c i n i o s de los profetas.—
V. D a n i e L
B E L T R Á N — U n o de los personajes históricos de los
Templarios, que figuran en la l e y e n d a de los Grandes Ele-
gidos Caballeros Kadosch.
B E L T S A S A R ó B E L T E S H A Z A R — V o z que significa el
favorecido de Bel y fué el nombre dado en B a b i l o n i a á Da-
= BEN
niel por Aspenaz, p r í n c i p e de los eunucos de Nabucodono-
sor (Daniel, i, 7; iv, 8; v, 12, etc.).
B E L U S — R e y de E g i p t o , m u y celebrado por los poetas.
E s el mismo que Amenophis, hijo de Rameses. L a f á b u l a
dice que era hijo de E p a p u s y de Libia, a u n q u e otros di-
cen que E p a p u s fué padre de Libia, la que hubo de Neptus,
á Belus Agenor y Bufiris. Belus fué padre de E g i p t u s ó Se
thofes, que dio su nombre á E g i p t o , y de D a ñ á i s ó A r m a ü s
que se colocaron sobre el t r o n o de A r g o s — B e l u s ó Ame-
nophis empezó á r e i n a r el año del m u n d o 2491 ó sean 1510
a n t e s de J . C. (*).
BELZAAR—Personaje de la historia a n t i g u a , que apare-
ce en la decoración de la Logia de los Caballeros de Oriente.
B E L L E Z A — U n a de las principales columnas de la Ma-
sonería, siendo las otras dos la fuerza y la sabiduría. E s t á
r e p r e s e n t a d a p o r la c o l u m n a de orden corintio y por el se-
g u n d o V i g i l a n t e situado al Sur, y r e p r e s e n t a á la Belleza
porque el Sol se o s t e n t a con toda la s u y a cuando pasa por
el S u r ó Mediodía. A E s t á simbolizada por la ¡primera
inicial g r a b a d a en los ángulos de la j o y a del grado 17.° del
R i t o Escosés.—V. A t r i b u t o s .
B E N — N o m b r e de u n l e v i t a de s e g u n d o grado, uno de
los porteros puestos por David p a r a custodiar el Arca (I
Crónicas, xv, 18). E s t a p a l a b r a que significa hijo en he-
breo, es a n t e p u e s t a frecuentemente á los nombres propios
p a r a i n d i c a r la ascendencia de u n a persona.
B E N - A C A R - Véase C a v e r n a d e B e n - A c a r .
BENADAD—Este n o m b r e se escribe t a m b i é n Benhadad
y significa hijo de Adad ó del estruendo. Llamóse así u n
r e y de S i r i a e n Damasco, que a l g u n o s creen sea hijo de
aquel célebre Adad idumeo, que en los últimos años del
reinado de Salomón v i n o de E g i p t o con g e n t e de P a r a n ,
suscitando dificultades al r e y de Israel. L a Biblia dice que
era hijo de P a b r i n á n , hijo de Hezión, y acaso la etimología
del n o m b r e h a y a inducido á creerlo hijo de Adad. Por el
año 951 a n t e s de J. C , hallándose en g u e r r a Asa, r e y de
J u d á con Baasa, r e y de Israel, envió el p r i m e r o u n a emba-
j a d a hBenadad con presentes pidiéndole alianza c o n t r a su'
adversario, con el cual antes parece que estaba u n i d o . Ben-
adad aceptó la a l i a n z a con Asa y envió sus ejércitos, que
t o m a r o n a l g u n a s ciudades de Israel (I R e y e s xv, 18-21;
I I Crónicas, xvi, 2). A l g u n o s años después, el 901 a n t e s de
J. C , r e i n a n d o A c h a b en S a m a r i a , este Benadad ó u n hijo
suyo del mismo nombre hizo g u e r r a con A c h a b y llegó á
p o n e r cerco á S a m a r i a , mas su ejército fué desecho y él
huyó á u ñ a de caballo. Volvió el año s i g u i e n t e con n u e v a s
t r o p a s que acampó cerca de Apee y el rey de Israel salió
á su encuenti'o, dándose á los siete días u n a batalla en la
q u e fueron t a m b i é n d e r r o t a d o s los sirios que h u y e r o n á
Aphec, en donde Benadad pudo ocultarse. Después o b t u v o
el perdón de A c h a b y ambos hicieron a l i a n z a r e t i r á n d o s e
más tarde á Damasco (I Reyes, xx). L a g u e r r a volvió á re-
nacer e n t r e sirios y s a m a r i t a n o s en el r e i n a d o de J o r á u ,
hijo de A c h a b , y S a m a r i a volvió á ser s i t i a d a 892 años antes
de J . C ; pero el ejército s i t i a d o r h u y ó p r e c i p i t a d a m e n t e
p o r h a b e r oído g r a n e s t r u e n d o de c a r r o s y eaballos y es-
t r é p i t o de g r a n ejército (II Reyes, vi, 24; v n , 6 y 7). P o r
ú l t i m o Benadad enfermó en Damasco y envió á H a z a e l
p a r a que consultase con Elíseo, quien anunció que Benadad
m o r i r í a y él o c u p a r í a su l u g a r . Así fué, en efecto, pues
• H a z a e l m a t ó á Benadad y t o m ó su reino (II Reyes, v m ) .
A H u b o u n Benadad que fué hijo de Hazael y oprimió i
los i s r a e l i t a s d u r a n t e m u c h o tiempo, d u r a n t e el r e i n a d o de
J o a c h a c , 842 años a n t e s de J . C. (II Reyes, x i n , 3; J e r e -
mías, XLIX, 27; Amos, 1 y 4).
BENAIA—Nombre que algunos escriben t a m b i é n Be-
naiah y significa el Señor es inteligente. Doce personajes
bíblicos h a n llevado este n o m b r e , á saber:
1.° El hijo de J o i a d a , de Cabseel en la t r i b u de J u d á ,
y u n o de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s de David, cuyos hechos
gloriosos se refieren en el I I de Samuel, XXIII, 20 á 22.
David le comisionó en c o m p a ñ í a del Sumo Sacerdote Sadoc
y del profeta N a t h á n p a r a h a c e r la proclamación de Salo-
m ó n su hijo como r e y de Israel. Salomón le ordenó des-
pués que diese m u e r t e á Adonia, á J o a b y á 8 e m e i y fué
n o m b r a d o general de su ejército. Años a n t e s de J . C. 1042
(I R e y e s , i, 32; n , 25, 46; iv, 4).
2.° Uno de los valientes de David (II Samuel x x x n , 30;
I Crónicas, xi, 31).
3.° Uno de los cabezas de familia de Simeón en el año
1050 antes de J e s ú s (I Crónicas, iv, 36).
4.° U n sacerdote puesto p o r los a ñ o s 1042 a n t e s de
J . C. en J e r u s a l e m en tiempo de D a v i d ( I Crónicas, xv, 18 á24).
5.° P a d r e de u n o de los consejeros de D a v i d 1040 a n t e s
de n u e s t r a era (I Crónicas, x x v n , 34).
 BEN DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO BE LA
6.° El abuelo de Jezael, 896 años a n t e s de J . O. (II Cró-
n i c a s , xx, 40).
7.° Un levita príncipe de la casa de Dios en la época
del rey Ezechias, 725 antes de Cristo (II Crónicas, xxxi, 18).
8.° Miembro de la familia de P h a r o s , en los años 456
antes de Jesús (Esdras, x, 25).
9.° Hijo de B a n i , años 456 a n t e s de Cristo (Es-
dras, x, 85).
10.° Hijo de P a h a t h - M o a b (Esdras, x, 30).
11.° Hijo de Nebo por los años 456 antes de J . C.
(Esdras, x, 43).
12.° Nombre del p a d r e de P e l a t í a s en los años 494
a n t e s do J e s ú s (Ezecbiel, xi, 1 y 13).
BEN-AMMI—- Voz que se t r a d u c e por hijo de mi pueblo.
Llamóse así u n hijo do L o t h que le nació del incestuoso
comercio que tnvo con su hija menor después de la des-
trucción de Sodoma y fué p a d r e de los A m m o n i t a s . Años
1819 antes de J . C. (Génesis, xix, 38).
B E N - C H O R I M — P a l a b r a que significa hijos de los nobles
y se p r o n u n c i a en dos d i s t i n t a s ocasiones de las ceremo-
nias del grado 8.° de los ritos Escocés y de M e m a s .
BENDEGAR—Cuarto principe de A m e t h , hijo de Decar,
casado con u n a hija del r e y Salomón y nombrado por éste
p a r a g o b e r n a r en Macees, Rethsames, etc.
BENDICIÓN—Acto realizado en v a r i a s ceremonias ma-
sónicas y sobre todo en los b a n q u e t e s .
B E N - E B E R A K — Q u i e r e decir hijo del relámpago y lla-
móse así una ciudad de la t r i b u de Dan cerca de Asdod,
m e n c i o n a d a t a n sólo en Josué, xix, 45.
B E N E D I C T O — A b a t e de W i r r a l . Euó, s e g ú n la tradi-
ción, G r a n Maestro de la Confraternidad de los F r a n c -
masones de I n g l a t e r r a , en el año 680 de n u e s t r a era (*).
B E N E D I C T O - C H A S T A Ñ I E R —Masón francés que en
1767 estableció en L o n d r e s u n a sociedad secreta, p u r a -
mente teosófica cristiana, con objeto de p r o p a g a r el sistema
de Swedenborg. Después fundó el rito de los I l u m i n a d o s
Teósofos compuesto de seis grados.
B E N E D I C T O X I V — P a p a r e y que en 1751 renovó la
b u l a de excomunión de Clemente X I I (del año 1738), c o n t r a
los francmasones, á los cuales a n e m a t i z a bajo pena de
m u e r t e , confirmándola en todos sus p u n t o s . A pesar de este
a n a t e m a , la Masonería siguió practicándose a b i e r t a m e n t e
en Toscana, en Ñapóles y en muchas otras ciudades de la
península I t a l i a n a : en Roina mismo h a b í a Logias que ape-
nas se t o m a b a n el trabajo de ocultarse (*).—V. P e r s e c u c i o -
n e s y sobre todo la p a l a b r a E x c o m u n i ó n .
B E N E F I C E N C I A — U n a de las bases y fines de l a F r a n c -
m a s o n e r í a en todos los ritos, cuyo objeto h a llenado siem-
pre p r e d i l e c t a m e n t e , á pesar de ocuparse en defenderse de
los a t a q u e s de sus enemigos y de conseguir el perfecciona-
m i e n t o . Son t a n t o s los establecimientos benéficos fudados
por la Orden, t a n numerosos los socorros prestados en todo
tiempo á los desgraciados, t a n s o r p r e n d e n t e s y g r a n d e s los
rasgos de a b n e g a c i ó n personal p r a c t i c a d o s en ella, que es
difícil consignarlos todos. B a s t a r á u n a sencilla idea de
ellos. A p e n a s r e o r g a n i z a d a la Masonería en I n g l a t e r r a
en 1723, y a dio m u e s t r a s del e s p í r i t u de q u e se halla-
ba a n i m a d a creando el Comité de Beneficencia. ¡Cuán-
tas desgracias fueron socorridas, c u á n t a s l á g r i m a s enju-
gadas desde entonces acá por esta benéfica institución!
El Comité dispone de cuantiosos fondos debidos todos,
á la munificencia de los h e r m a n o s . Cada uno de estos con-
t r i b u y e por 4 chelines a n u a l e s si es masón del d i s t r i t o de
Londres, y por la m i t a d si es de otro distrito; pero a d e m á s
de esta especie de c o n t r i b u c i ó n , e n t r a n cada año numero-
sos fondos en la caja del Comité, producto de suscripciones
y donativos v o l u n t a r i o s que a l g u n a s veces ascienden á
c a n t i d a d e s enormes. Sólo el h e r m a n o W i l l i a m P r e s t o n dio
de u n a vez al Comité en 1819 la c a n t i d a d de cien mil reales.
Los socorros menores que da esta oficina, son de q u i n i e n -
tos reales. L a v i u d a del viajero Belzoni recibió de ella la
suma de 5.000 reales. El h e r m a n o W h i t h e , cuchillero do
Londres, que h a b í a visto perecer sus almacenes y toda su
g r a n fortuna devorada por las llamas, recibió del Comité la
c a n t i d a d de cien mil reales como préstamo. L l e g a n d o el
v e n c i m i e n t o y satisfecho el préstamo, el Comité le destinó
p a r a dote de u n a de las hijas de aquel masón. E n Ingla-
terra, además del Comité de Beneficencia, t i e n e la Masone-
r í a otras instituciones no menos i m p o r t a n t e s , e n t r e las
cuales merecen citarse: La Escuela para huérfanos de
Francmasones en L o n d r e s . Su creación d a t a de 1788; fué
establecida con el producto de suscripciones individuales y
espontáneas. El capital ascendía en 1793 á u n a c a n t i d a d
considerable y pudo emprenderse la construcción de. las
casas necesarias p a r a el servicio de la escuela. El edificio
MASONERÍA 102
c o n t i e n e dormitorios suficientes p a r a cien n i ñ a s , v a r i a s
salas de estudios, dos comedores y h a b i t a c i o n e s p a r a la
d i r e c t o r a y las m a e s t r a s . Las h u é r f a n a s a d m i t i d a s en el es-
tablecimiento, son a l i m e n t a d a s , vestidas y enseñadas h a s t a
completar su educación. L l e g a d o este caso se procura ase-
g u r a r l a s su subsistencia. Los gastos de esta escuela se
c u b r e n con los donativos a n u a l e s de los masones, con la
r e n t a de u n c a p i t a l empleado en fondos públicos y con el
producto de conciertos dados en su beneficio en ciertas
épocas del año, Tenemos á la v i s t a la descripción de u n a
de estas fiestas, dada el 24 de Mayo de 1843. Asistió á
ella un numeroso concurso. F u é presidida por lord Anges-
t r e . En un discurso p r o n u n c i a d o por éste al final de u n
b a n q u e t e que siguió al concierto, recordó, que desde la
fundación de la escuela h a b í a n sido a d m i t i d a s en ella 550
n i ñ a s , y que de entre t a n t a s sólo u n a h a b í a faltado á sus
deberes P a s a n d o después á exponer el r é g i m e n i n t e r i o r
de la casa, explicó de qué m a n e r a u n a economía severa en
los gastos p e r m i t í a que 65discípulas que entonces existían
recibiesen u n a educación esmerada y estuviesen alojadas
h a s t a con lujo. El orador i n v i t ó á las señoras á v i s i t a r el
establecimiento en el momento en que las a l u m n a s estu-
viesen en sus aulas, p a r a que p u d i e r a n a p r e c i a r el método
y buen orden que allí r e i n a b a . Cuando el presidente acabó
de h a b l a r , fueron i n t r o d u c i d a s en la r e u n i ó n todas las n i ñ a s
vestidas u n i f o r m e m e n t e y llevando en el brazo, p e n d i e n t e
de u n a cinta, los emblemas masónicos. Difícilmente se po-
drá dar u n a idea del vivo y profundo interés que excitó la
vista de estas h u é r f a n a s , c u y a posición seria desgraciadí-
sima si el e s p í r i t u de la Masonería no les hubiese a b i e r t o u n
asilo, y n o supliera h a s t a cierto p u n t o el afecto y los cuida-
dos de los padres que h a b í a n perdido. L a s pensionistas
c a n t a r o n u n h i m n o compuesto á propósito p a r a esta cere-
monia por el h e r m a n o J o r g e Smarb, o r g a n i s t a de la G r a n
Logia y profesor de música de la escuela. Una de las dis-
cípulas que en esta época existían en el •establecimiento,
era hija de uno de los bienhechores de la institución, que
por u n o de esos reveses de la f o r t u n a de que nadie puede
verse libre, acabó en la i n d i g e n c i a u n a v i d a l l e n a de hon-
radez y caridad. E s t a escuela t e n í a en 1863 un capital que
se elevaba á 2.700.000 reales. El Instituto Masónico. T i e n e
por objeto vestir, educar y enseñar u n oficio ó profesión á
los huérfanos de masones. El c a p i t a l de este establecimien to
se elevaba en 1863 á dos millones de reales. El fondo Ma-
sónico de Beneficencia, cuyo objeto es socorrer á los ancia-
nos y á las v i u d a s , c o n t a b a en el citado año p a r a la caja
de h o m b r e s , con u n c a p i t a l de 1.480.000-reales, y 626.000
p a r a la de mujeres. E x i s t e t a m b i é n en I n g l a t e r r a u n Asilo
para masones enfermos,y ancianos L a Masonería I r l a n d e s a
h a establecido en Dublín las escuelas de niñas huérfanas de
francmasones, y dos i n s t i t u t o s e n . f a v o r de les huérfanos,
uno en Limerick y otro en Cork; Sabido es que la Masone-
r í a de Escocia, al r e o r g a n i z a r s e , tuvo como primer cuidado
f u n d a r el Comité de Beneficencia,. sobre las mismas bases
que el de I n g l a t e r r a . Además, la Masonería de este país
costeó el gasto de a l b a ñ i l e r í a del hospital de E d i m b u r g o .
¿Qué ejemplos iguales á éstos pueden p r e s e n t a r las asocia-
ciones y comunidades religiosas que con t a n t o encarniza-
miento y odio persiguieron á la M a s o n e r l a y procuraron su
destrucción? El G r a n Oriente F r a n c é s fundó en P a r í s en
1840, con el t í t u l o de Caja Central de socorros para los ma-
sones desgraciados, u n a i n s t i t u c i ó n con objeto de alojar y
s u s t e n t a r por tiempo d e t e r m i n a d o á los masones pobres y
proporcionarles t r a b a j o . El establecimiento t a m b i é n con-
cede á los profanos, socorros que son dados en géneros y
en casos excepcionales en dinero. E n 1841 n u e v e Logias de
L y o n fundaron un p a t r o n a t o p a r a niños pobres de aquella
ciudad. Este establecimiento p r o v e e al b i e n e s t a r m a t e r i a l
de los niños, cuida de su desarrollo intelectual y moral, los
coloca en aprendizaje y s u m i n i s t r a á los mismos los instru-
mentos de oficio que h a n a p r e n d i d o y da á las n i ñ n s u n
pequeño dote. Un e s t a b l e c i m i e n t o análogo fundó en Bur-
deos la Logia t i t u l a d a Estrella de la Gironda. E n 1842 se
i n s t i t u y ó en P a r í s la asociación de masones escoceses, con
objeto de crear u n capital cuyos intereses d e b e r í a n i n v e r -
tirse en aliviar la suerte de los masones pobres. Posterior-
mente la L o g i a d e n o m i n a d a Juana de Arco de Orleáns, h a
establecido u n a especie de h o s p e d e r í a donde los masones
t r a n s e ú n t e s e n c u e n t r a n asilo y alimentos. E n Marsella h a
establecido la Sociedad u n a caja p a r a p a g a r la educación
de los huérfanos de francmasones. Cuatro Logias de R ú a n
h a n creado u n a caja c e n t r a l de socorros. L a Logia que se
t i t u l a Amistad y fraternidad, de D u n k e r q u e , resolvió en 14
de F e b r e r o de 1845 crear u n a escuela g r a t u i t a de adultos
p a r a operarios; su o r g a n i z a c i ó n , bases y propósitos son no-
 103 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
tables y pueden verse más detallados en las p a l a b r a s Amis-
tad y Fraternidad de este diccionario. A l g u n a s Logias co-
operaban á la realización de este pensamiento, y después se
a b r i e r o n escuelas análogas en otras muchas ciudades de
F r a n c i a . Son numerosísimos los establecimientos, t a n t o de
instrucción como de beneficencia, que la A l e m a n i a debe á
la Masonería. E n Berlín fundó en 1819 la g r a n Logia nacio-
nal a l e m a n a el llamado Instituto de Escuelas p a r a huérfa-
nos de francmasones. Este establecimiento se enriquece
todos los años con el producto de los donativos que conti-
n u a m e n t e hacen los h e r m a n o s de todas las Logias de P r u -
sia. Los discípulos que educa en su m a y o r p a r t e siguen l a
c a r r e r a de las a r t e s liberales. E n P r a g a , u n Hospicio para
pobres y huérfanos. En Schlewig: Casa de socorros para las
parturientas. En "Wisrnar: L a L o g i a Amor á la patria tiene
u n a escuela elemental y otra superior. En Berlín, P r e s b u r -
go, S t t e t i n y Rosemburgo: Bibliotecas públicas. En Meinin
gen: Un seminario normal de educación primaria. E n Dres-
de: escuelas públicas y gratuitas p a r a niños de ambos sexos.
E n E r l a n g e n : existe el Instituto elemental del h e r m a n o
L i e d e r s k r ó n . E n Leipsilr: Escuela dominical, establecida
hace c i n c u e n t a años por la Logia Balduino; es la primera
en su género que se estableció en Sajonia. Se divide en dos
secciones, llamada u n a escuela p r e p a r a t o r i a , y superior la
o t r a . Es frecuentada por unos 200 discípulos. Este impor-
t a n t e establecimiento es a u x i l i a d o por el g o b i e r n o . L a
misma L o g i a h a creado la Asociación de socorros para las
mujeres parturientas, la eual h a sido muy a u x i l i a d a por las
señoras de todas las clases. La Logia Apolo de la citada
ciudad ha fundado u n a caja de socorros p a r a las viudas de
masones y u n comité p a r a e n t e r r a r á los h e r m a n o s que
m u e r e n en la indigencia. Otro establecimiento del mismo
género t i e n e t a m b i é n la L o g i a Minerva. E n Cheminitz,
la Logia Armonía estableció 14 pensiones p a r a la educa-
ción de otros t a n t o s niños. E n Rostok existe t a m b i é n u n a
escuela dominical, v a r i a s bibliotecas de las Logias, u n a
caja masónica de socorros y u n establecimiento en benefi-
cio de las viudas. L a Logia Verdadera Unión, de Schweid-
nitz, h a creado u n a escuela dominical, u n a escuela prima-
r i a y u n a escuela i n d u s t r i a l , todas g r a t u i t a s . L a L o g i a
Arquímedes de la Unión Eterna, fundó en Gera u n a Insti-
tución de socorro para las viudas y huérfanos de francma-
sones. Otra i n s t i t u c i ó n de este género h a sido creada en
Goetinga por las Logias Augusta del círculo de oro, de esta
ciudad; el Templo de la Amistad, de Heligeustard; y Pitágo-
ras, de Munden. E n Gustron, la Logia Febo Apolonio ha
establecido escuelas p a r a la instrucción y educación de
niños pobres de la ciudad, hijos de masones y de profanos
y socorros para las viudas y huérfanos. F r e y b e r g c u e n t a
los siguientes establecimientos fundados por la Logia Las
tres montañas; Distribución gratuita de vestidos y libros p a r a
n i ñ o s pobres; Escuela dominical p a r a la i n s t r u c c i ó n de jó
venes; Caja de pensiones para viudas é hijos de masones.
L a L o g i a San Juan Evangelista ha creado en D a r m s t a d t u n
Instituto de Beneficencia. P a r e c e que un sentimiento de
generosa emulación i n d u c e á las Logias de A l e m a n i a á pre-
p a r a r socorros p a r a los i n d i g e n t e s , pues a p e n a s h a y u n a
que no t e n g a a l g u n a i n s t i t u c i ó n de esta clase. H a y cajas de
socorros para viudas y huérfanos en M a r i e n w e r d e n , funda-
das por la L o g i a Arpa de oro; en L a u b a n por la Logia Isis;
en Mersebourg por la Cruz de oro; en Breme por la Logia
Mamo de oliva; en Brunsswick por la Logia Carlos: en
Oosslarpor la Logia Ilercyna; en Greifswald por Carlos de
los tres grifos; en L a u d e s h u t por la Unión íntima; e n N e i s s e
por la L o g i a Los seis lirios, etc., etc. E n 1808, con el pro-
ducto de u n a suscripción a b i e r t a en las Logias holandesas
se fundó en A m s t e r d a m el célebre Instituto de ciegos. Si los
alumnos son pobres son admitidos g r a t u i t a m e n t e en el es-
tablecimiento, y si tienen posibilidad p a g a n u n a pensión
proporcionada á sus recursos. Se les enseña la lectura, gra-
mática, a r i t m é t i c a , geografía, historia, moral, música vocal
é i n s t r u m e n t a l y varios oficios, tales como el de cestero y
otros análogos, á los hombres; los de h i l a n d e r a s , calceteras,
encajeras, etc., á las mujeres. La a d m i n i s t r a c i ó n de este
g r a n establecimiento, quizá el mejor en su género, se com-
pone de seis miembros, tres de los cuales h a n de ser pre-
cisamente masones. Además, muchas Logias de H o l a n d a
h a n establecido m u y b u e n a s bibliotecas. L a M a s o n e r í a de
H a m b u r g o h a creado Establecimientos de Beneficencia, cu-
yos socorros no se l i m i t a n sólo á los masones pobres, sino
á cuantos desgraciados llaman á sus p u e r t a s . L a Suecia,
además de otras instituciones benéficas, debidas á la So-
ciedad, cuenta con la Casa de socorros para huérfanos, uno
de los más ricos é i m p o r t a n t e s establecimientos de benefi-
cencia que existen en E u r o p a . F u é fundado en Stokolmo
BEN
el año 1753. El masón Bohán dotó este establecimiento el
año 1767 con u n a r e n t a a n u a l de medio millón de reales, y
en 1778 la r e i n a de Suecia con otra de 100.000 reales. E n
D i n a m a r c a existen dos establecimientos masónicos que no
debemos dejar de citar. Unó es el- Instituto central masó-
nico de Beneficencia, fundado en Copenhague, el cual dis-
pone de no despreciables cantidades para el socorro de los
i n d i g e n t e s . El otro establecido en Al tona es la Caja de
pensiones para viudas de masones, y p a r a la educación de
los huérfanos de los hermanos indigentes. E n P o r t u g a l
existen i g u a l m e n t e a l g u n a s escuelas y varios estableci-
mientos benéficos debidos á la Masonería. El mismo espí-
r i t u de c a r i d a d y el mismo deseo de c o n t r i b u i r á p r o p a g a r
la instrucción y las luces ha demostrado la Sociedad en
América. Merecen citarse El Banco Masónico del Estado de
N u e v a - Y o r k , especie de sociedad de socorro mutuo; el co-
legio p a r a los hijos de masones i n d i g e n t e s fundado por la
Gran Logia del Missouri y que suele tener 60 ó 70 pensio-
nistas; el s e m i n a r i o p a r a huérfanos de francmasones esta-
blecido por la G r a n Logia de K e n t u c k y ; la escuela p a r a
niños de francmasones a b i e r t a en Bing-Spring por la G r a n
Logia de Tennassee; el asilo para huérfanos de masones
creado por la G r a n Logia de Georgia; a d e m a s e n Nueva-
York hay t a m b i é n u n excelente asilo p a r a los masones en-
fermos, sus viudas y sus huérfanos. E n Oceania los b e n e -
ficios de la I n s t i t u c i ó n tampoco son menores: en H o b a r t -
J o u n , se h a l l a establecida la Casa masónica de socorros de
las Logias de la A u s t r a l i a . En Sud-América, la beneficen-
cia masónica es de las más notables; en el Brasil y en el
Pacífico, las Logias p r a c t i c a n actos de v e r d a d e r a abnega-
ción; en el P a r a g u a y la Logia Fe c o n t r i b u y ó á r e s t a ñ a r las
heridas de la g u e r r a c o n t r a el déspota López, y el G r a n
Oriente del U r u g u a y costea en Montevideo uno de los me-
jores i n s t i t u t o s de enseñanza de ambos hemisferios. T a n
solamente el Supremo Consejo de la República A r g e n t i n a
y las Logias de Buenos Aires se m o s t r a r o n indiferentes á la
misión de la Orden en fomentar la instrucción, dejando pe-
recer sin recursos n i auxilios d e n i n g u n a clase la magnífica
escuela gratuita de enseñanza racional, que en el año de
1869 fundaron'los h e r m a n o s F o r s , P e ñ a , A r n ó y Levicompte.
L a Masonería española, objeto siempre de odiosas persecu-
ciones, t a n t o por p a r t e de las autoridades civiles como del
poder eclesiástico, se ha visto siempre obligada á ocultar su
existencia y vivir rodeada del más i m p e n e t r a b l e misterio;
por esta r a z ó n no h a podido acudir al socorro de la i n d i -
gencia, y á la ilustración de las masas por medio de asilos y
escuelas en la escala que lo h a hecho la Masonería e x t r a n -
jera; pero sin embargo lo ha realizado en la limitada esfe-
r a que las c i r c u n s t a n c i a s se lo h a n permitido, t a n t o en la
P e n í n s u l a Ibérica como en las Islas A n t i l l a s . En Cuba so-
b r e todo los masones sostienen b a s t a n t e s escuelas g r a t u i t a s
' e n l a ciudad de la H a b a n a .
B E N E F I C E N C I A (Caballero d e la)—Este titulo, algo
disonante al oído de los que tienen aficiones puristas de
lenguaje, es el que corresponde al Rosa )J( de las señoras,
y es u n alto g r a d o de la Masonería de Adopción. No se
practica, según expresa R a g ó n en su Nomenclador.
BENE-JAACÁN—Se t r a d u c e por hijo de la inteligencia y
es n o m b r e de u n a t r i b u que h a b i t ó p a r t e del desierto de
A r a b i a y descendía de J a a c á n , hijo de Eser, hijo de Seir
Horeo (I Crónicas, i, 42; llamado Aeán en Génesis, xxxvi,
27). E s t a t r i b u dio n o m b r e á varios pozos en el desierto,
donde más adelante hicieron u n a de sus paradas los israe-
litas en su t r á n s i t o al país de Canaán (Números, xxxin, 31
y 32).—Véase B e e r o t h - B e n e - J a a c á n .
BENE-KEDEM—Significa hijos de Oriente. F u é el nom-
bre p a t r o n í m i c o de u n p u e b l o ó pueblos conocidos con el
apelativo de orientales y de los cuales se hace mención en
Génesis, xxix, 1; J o b i, 3; Jueces, vi, 3, 33; v n , 12; v m , 10.
I g n ó r a s e á p u n t o fijo la región que h a b i t a b a n y sólo pare-
ce que debieron h a b l a r u n dialecto conocido de los israeli-
tas, s e g ú n se desprende del. libro de los Jueces, vn, 11
á 15.
B E N E P L A C I T U S — N o m b r e del tercer grado de los
J e s u í t a s . E s t a es la interpretación-que dan éstos á la B . \ del
tercer escalón (Booz) de la escala misteriosa do la F r a n c -
masonería (*).
B E N G A B E L — Uno de los i n t e n d e n t e s de Salomón.
N o m b r e de los Sublimes elegidos de los 15, g r a d o 11." del
R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. Se lee en la h i s t o r i a de
los Elegidos que Bengabel enteró á Salomón que los com-
pañeros de A b h i r a m , asesino de H i r a m , se h a b í a n reti-
r a d o en el país de Geth, del que Maaeha era rey t r i b u t a r i o
de Salomón; y quo habiendo sido cogidos los culpables y
conducidos á J e r u s a l e m , fueron encerrados en u n a torre
 BER DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MA SONERÍA
llamada A chizar. Estos nombres h a n sido mal t r a n s m i t i ­
dos. Bengabel es u n a corrupción de Ben­ghaber (filius homi­
nimnsj que era, en efecto, uno de los intendentes de Salomón
en Uamoth galaad ( I I I Heves, iv, 13) (*).
BENGABER—Hijo de Gaber y sexto príncipe de A meth,
nombrado p o r Salomón p a r a g o b e r n a r las comarcas de
R a m o t h G a l a a d a d y todo el país A r g o b en B a s a n y uno de
los que descubrieron á dos de los asesinos de H i r a m .
BENGOGAL­CHOL ó BEGOAL­CHOL—En hebreo sig­
nifica in abominatione omnium. P a l a b r a de paso de los
Caballeros Elegidos, grado 9.° del Hito Escocés A n t i g u o y
Aceptado. E n a l g u n o s catecismos se escribe Bagul Kal:
esta p a l a b r a está mal t r a n s m i t i d a (*).
B E N ­ H A D A D —Véase B e n a d a d .
B E N ­ H A I L — T r a d ú c e s e por hijo de Hail. Nombre de uno
de los principes que J o s a p h a t envió p a r a explicar la ley al
pueblo. A ños 912 a n t e s de J . С. ( I I Crónicas, x v n , 7).
B E N H E S E D ­ H i j o de Hesed y tercer principe de A meth
nombrado por Salomón g o b e r n a d o r de Ar u b o t h y Hefer.
B E N H U R — H i j o de H u r , principe de A meth, á quien
Salomón n o m b r ó i n t e n d e n t e g e n e r a l e n el m o n t e Efraím.
B E N ­ I A H — P a l a b r a s a g r a d a del g r a d o 10." del R i t o de
Memfís que significa hijo de Dios. Otros escriben esta pa­
labra Ben­jan ó Bendía,—V. B e n d í a . A S e g u n d a p a l a b r a
s a g r a d a de los Ilustres Elegidos de los quince, g r a d o 10." del
R i t o Escocés A n t i g u o y A ceptado. A lgunos r i t u a l e s y r e ­
galadores i n d i c a n como segunda p a l a b r a s a g r a d a á Ben­
akar (en hebreo Ben­gahar filius esterilis) que es el n o m b r e
que se dio 4 la caverna en donde se refugió uno de los ase­
sinos de H i r a m . E n otros se lee Bendaka (en hebreo
Bendacha, filius contritus). Este es el nombre de u n inten­
dente de Salomón e n t r e los Maceos ( I I I Reyes, iv, 9) (*).
B E N I N U — E q u i v a l e & posteridad. Nombre de uno de los
levitas que formaron la a l i a n z a r e n o v a d a después del c a u
t i v e r i o (Nehemías, x, 13).
B E N J A M Í N — N o m b r e de u n a de las t r i b u s de Israel que
figura en m u c h a s ceremonias de los ritos masónicos. F u é la
t r i b u g o b e r n a d a por Semei, hijo de Ela, p o r orden de Sa­
lomón. A U n a de las p a l a b r a s que se usan en los toques
de los Caballeros de Oriente ó de la E s p a d a . A P a l a b r a
s a g r a d a de uno de los grados del R i t o F r a n c é s . A Benja­
mín significa hijo de la diestra y llevó este nombre el duo­
décimo hijo de J a c o b y segundo de Rachel, q u e murió de
r e s u l t a s del p a r t o , llamándole a n t e s Benoni que significa
hijo de mi dolor. Nació Benjamín el a ñ o 1729 ó 1732 a n t e s
de J . C. en el camino de Beth­el cerca de E p h r a t a ó E f r a t a
ó Beth­Chan, donde fué e n t e r r a d a Rachel. H a b i e n d o ocu­
r r i d o u n a g r a n d e h a m b r e en t i e r r a de Cana4n, J a c o b e n ­
vió á s u s hijos á E g i p t o p a r a comprar trigo, quedándo­
se sólo Benjamín. José, q u e e r a entonces gobernador
de E g i p t o , al saber que sus h e r m a n o s estaban allí, m a n d ó
prenderlos y ponerlos en l a cárcel, soltándolos a l tercer
dia con la condición de que volviesen á su p a d r e y le tra­
jesen á Benjamín dejando en rehenes á Simeón. Fueron,
pues, sus h e r m a n o s y con el m a y o r dolor de J a c o b consintió
en que se llevasen á aquél, recibiéndoles José, á quien a ú n
no conocían, con m u c h a afabilidad y dándoles u n esplén­
dido convite. T e r m i n a d o éste, José m a n d ó á su m a y o r d o m o
que llenase los costales de sus h e r m a n o s y m e t i e r a en el
de Benjamín la copa de p l a t a de q u e él se servia y el di­
n e r o del t r i g o , y asi los despidió. Mas cuando se h a b í a n
alejado, m a n d ó detenerlos y traerlos á su presencia, acu­
sándoles del robo de la copa, que en efecto fué h a l l a d a en
el costal de Benjamín. L a escena que siguió y que tuvo por
desenlace el darse José á conocer á sus hermanos, es u n a
de las más p a t é t i c a s y conmovedoras de la Biblia. Conse­
cuencia de ésta fué la v e n i d a de J a c o b con toda su familia
y su establecimiento en Egipto, donde murió aquel patriar­
ca después de h a b e r bendecido á sus hijos. Cuando dio s u
bendición á Benjamín le.di jo: 'Benjamín, lobo a r r e b a t a d o r ,
á la m a ñ a n a comerá la presa y á la tarde r e p a r t i r á los des­
pojos» (Génesis, xxxv, 16­19; XLII, XLIII, XLVI, XLIX, 27).
Respecto á los descendientes de Benjamín y la porción que
les tocó en el r e p a r t o de l a tierra de Canaán puede verse
Génesis, XLVI, 21; I Crónicas, v n , 6; Números, i, 36; xxvi,
88; Deuteronomio, х х х ш , 12; Josué, XVIII, 11; J u e c e s , xx,
21; etc., etc. De esta t r i b u fué Saúl, p r i m e r r e y de los i s ­
r a e l i t a s , á quien los B e n j a m i n i t a s ó B e n j a m i t a s profesaron
g r a n adhesión en u n principio h a s t a u n i r s e á David (I Sa­
muel, ix, 10; I I Samuel, и ; I Reyes, x n , 21; I Crónicas, xi).
P o r último San P a b l o fué descendiente de la t r i b u á q u e
nos referimos (Filipenses, n i , 5; Salmo XLVIII, 27; A poca­
lipsis, vi, 8). A Benjamín; llamóse así el nieto del a n t e ­
r i o r y se hace mención de él en I Crónicas, vrt, 10. A
Benjamín. Nombre de uno de los hijos de H a r i m , que h a b l a
104
tomado mujer e x t r a n j e r a (Esdras, x, 32). P r o b a b l e m e n t e
sea el mismo que más t a r d e tomó p a r t e en la reedificación
y consagración del m u r o de J e r u s a l e m (Nehemías, n i , 23;
x n , 34). A Benjamín. Llamóse así u n a de las p u e r t a s de
J e r u s a l e m a l N . d e n o m i n a d a t a m b i é n de E p h r a i m y de l a
cual p a r t í a el camino p a r a Damasco (Jeremías, x x , 2;
xxxvii, 13; XXXVIII, 7; Z a c a r í a s , xiv, 10).
B E N J A M I T A S — N o m b r e de u n a de las doce t r i b u s de
Israel 4 la cual dio nombre B e n j a m í n . Otros l a d e n o m i n a n
de los B e n j a m i n i t a s .
B E N N E T (Enrique)—Conde de Ar l i n g t o n . G r a n Maes­
tro de la F r a n c m a s o n e r í a de I n g l a t e r r a en 1679 (*).
BEÑO—Voz hebrea que algunos escriben Benno y q u e
significa su hijo. Nombre de u n l e v i t a descendiente de Me­
s a r i (I Crónicas, xxiv, 26 y 27).
B E N O N I — P a l a b r a que se t r a d u c e p o r hijo de mi dolor
y nombre dado por R a c h e l 4 Benjamín cuando éste n a c i ó ,
á causa de los dolores agudos del p a r t o , de c u y a s r e s u l t a s
murió (Génesis, xxxv, 18).—V. B e n j a m í n .
B E N S A L E M — N o m b r e de la isla que figura en la ficción
t r a z a d a por Bacón e n s u Nueva Atlánlida—V. Bacón.
B E N S O U (Roberto)—Nombre de u n o de los G r a n d e s
Maestros de la Masonería de York.
B E N ­ Z O H E T H — P a l a b r a que significa en hebreo corpu­
lento, fuerte. Nombre del hijo de I r i , descendiente de Caleb
en la genealogía de J u d á (I Crónicas, iv, 20).
BEÓN—Véase B a a l ­ M e ó n .
BEOR—Significa antorcha y fué el nombre del padre de
Bela, primer r e y de E d a m (Génesis, xxxvi, 32; I Crónicas,
i,43). A Beor. Nombre del padre de B a l a a m ( N ú m e r o s ,
x x u , 5; xxiv, 3, 15: xxxi, 8; Deuteronomio, x x m , 4; J o s u é ,
XIII, 22; xxiv, 9; Micheas, vi, 5). E n la segunda epístola de
P e d r o , ii, 15, se le llama Bosor en vez de Boo.
BERA—Nombre del r e y de Sodoma en l a época de­la
i n v a s i ó n de Chedorlaomer (Génesis, xvi, 2, 17 y 21).
B E R A C H A H — Q u i e r e decir bendición y e r a la denomina­
ción de u n a ciudad de la t r i b u de J u d á al S. de J e r u s a l e m
en el camino de E n g a l d i . De esta ciudad tomó su n o m b r e el
valle donde se r e u n i ó el ejército de J o s a p h a t después de la
d e r r o t a de los a m e n o n i t a s y m o a b i t a s (II Crónicas, xx, 26).
A Berachah fué el n o m b r e de uno de los que se u n i e r o n
4 David en Siclag (I R e y e s , x n , 3).
BERAIA—Otros escriben esta p a l a b r a Barachías. F u é el
nombre de Simi, uno de los cabezas de familia de la t r i b u de
Benjamín (I Crónicas, vm,,21).
B E R A R D (V.)—A utor de la n o t a b l e composición t i t u l a ­
da Le poéme symbolique e n que se a n a l i z a n los m i t o s y le­
y e n d a s del simbolismo, publicado e n Ar g e l en 1856.
BEREA—Significa pesado. Nombre de u n a ciudad de
Macedonia al pie del monte de Bermios, á ' c i n c o millas
al SO. de Tesalónica, cerca de Pella, donde g r a n n ú m e r o
de judíos e s t a b a n establecidos. Más t a r d e se llamó I r e n ó ­
polis, pero h o y es Vería y e n t u r c o K a r a f e r j a . Después de
h a b e r predicado S a n P a b l o e n Tesalónica fué llevado á
Berea por los h e r m a n o s , y allí encontró muchos judíos m á s
nobles que los de Tesalónica, porque recibieron la p a l a b r a
e s c u d r i ñ a n d o las E s c r i t u r a s si lo q u e P a b l o les e n s e ñ a b a
era así (Hechos, x v m , 10, 13; xx, 4). De esta misma ciudad
era Sospater, compañero de P a b l o (Hechos de los A pósto­
les, xx, 4).
' B E R E C H I A H — S e t r a d u c e por El bendito de Jehová. F u é
nombre de u n descendiente de J o a e h i m , r e y de J u d 4 ( I Cró­
nicas, n i , 20). A Llamóse a s i el padre de A saph, el prin­
cipal de los cantores (I R e y e s , vi, 39; xv, 17). A Nombre
de u n levita hijo de As a q u e v i v í a cerca de J e r u s a l e m
(I Crónicas, ix, 16). A P a d r e de Masullam q u e a y u d ó 4
r e s t a u r a r la muralla (Nehemías, n i , 4, 3; vi, 18).
B E R E D — E q u i v a l e en h e b r e o á granizo y además á sa­
ludo. Nombre de u n l u g a r al S. de C a n a á n , e n t r e el cual y
K a d e s h se h a l l a b a l a fuente ó pozo del Viviente ó Beerla­
hiroi (V. esta p a l a b r a y Génesis, x v i , 14). A Bered fué
hijo ó descendiente de E p h r a i m , 1680 años antes de J . C.
(I Crónicas, vil, 20). S e g ú n muchos, es el mismo personaje
que en Números xxvi, 35, es llamado Becher (V. esta pa­
labra).
BERI—Significa expositor. Hijo de Sopha, de la t r i b u de
Aser. A ños antes de Cristo 1570 (I Crónicas, v n , 86).
B E R I A H — E s t a p a l a b r a , que m u c h a s veces se e n c u e n t r a
escrita Berias, es lo mismo que en el mal y también un don.
Varios personajes bíblicos la h a n llevado por nombre,, á
saber: primero, p o r los años 1700 a n t e s de Jesús, u n hijo de
Aser, del cual procedió la familia de los B e r i a h i t a s (Génesis,
XLVI, 57; Números xxvi, 44, 45). S e g u n d o , u n hijo de
E p h r a i m nacido después de m u e r t o s sus hermanos, p o r
cuya razón se le dio ese nombre por c u a n t o su padre h a b l a
 105 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
estado en aflicción (I Crónicas, v n , 23). Tercero, un des-
cendiente de Benjamín, cabeza de u n a de las principales
familias de Ajalón (I Crónicas, v m , 13 16). Cuarto, u n levita-
hijo de Simi, por los años 1015 antes de J . C. (I Crónicas,
x x m , 10 y 11).
B E R I T H — S e traduce por pacto, alianza; nombre de u n a
falsa divinidad que tenía consagrado un templo en Sichem
en la época de Abimelech, hijo de Q-edeón (Jueces, ix, 46.)
A U n a de las palabras que se p r o n u n c i a n en el p r i m e r
toque del g r a d o 14.° de los ritos Escocés y de Memfis y
además en el grado 11." de los mismos.—V. B a a l - B e r i t h .
B E R K L E Y - F i r m a del secretario del r e y Carlos E d u a r d o
E s t u a r d o en la bula de 1747 creando en la ciudad de A r r a s
el llamado «Capitulo primordial de Rosa-Cruz j a c o b i t a de
Arras.»
B E R L Í N — C i u d a d p r u s i a n a en la cual tomó g r a n incre-
m e n t o la F r a n c m a s o n e r í a , estableciéndose en 1752 la Logia
Amistad, que llegó á ser G r a n Logia de P r u s i a , á pesar de
que en 1740 se h a b í a fundado en la m i s m a c a p i t a l la G r a n
L o g i a de Los tres globos. A Dio nombre al R i t o llama-
do Africanos de Berlín, [suprimido en 27 de Noviembre
de 1780 por el t i t u l a d o «Supremo Consejo Sublime Madre
L o g i a de los Excelentes del G r a n Globo Francés.» Ultima
ciudad en q u e existieron talleres de la Orden de los Arqui-
tectos de África ó H e r m a n o s africanos siendo el postrero de
todos ellos el capítulo Oonstantinopla, el cual funcionaba
a ú n en 1806. A P u n t o de las fechas de las constitucio-
nes, e s t a t u t o s y r e g l a m e n t o s p a r a el gobierno de todas las
L o g i a s r e g u l a r e s de Perfección y de las constituciones del
R e y Federico I I p a r a el grado 33.° — Véase A l e m a n i a ,
Beneficencia, Prusia.
B E R M U D A S — I s l a s a m e r i c a n a s en donde se estableció
la Masonería á fines del siglo XVIII.
B E R N A — C i u d a d suiza en que se p r o p a g ó la Masonería
desde 1740 y en la cual se promulgó el edicto prohibiendo
las Logias, cinco años más t a r d e . A Los anales masóni-
cos afirman que la c a t e d r a l de B e r n a se c o n s t r u y ó por las
cofradías de masones constructores en 1421 bajo la direc-
ción de Matías H e i n z , a r q u i t e c t o de E s t r a s b u r g o .
B E R N A R D O T E ( J u a n B a u t i s t a J u l i o ) —Rey de Suecia
y Noruega, bajo el nombre de Carlos J u a n : h a b í a nacido en
P a u el 25 de E n e r o de 1764. I l u s t r e G e n e r a l del ejército
francés, fué elegido r e y por el pueblo que supo apreciar su
a p t i t u d y conocimientos militares, no menos que por la
v o l u n t a d de N a p o l e ó n B o n a p a r t e . Se inició en la F r a n c m a -
sonería antes de ser elevado al trono y fué siempre amigo
y protector de la Orden como lo h a b í a sido su predecesor.
Ascendió al cargo de G r a n Maestro de la Masonería Sueca
en 1811.
B E R N E Z (El Marqués)—Llevó de P a r í s á Berlín en 1758
los altos g r a d o s franceses. F u é t a m b i é n m i e m b r o del R i t o
de la Estricta Observancia. I n d u d a b l e m e n t e es el mismo
personaje que n u e s t r o colaborador D o m b r a El marqués de
Bernis en sus n o t a s y del cual da las siguientes noticias:
G e n t i l h o m b r e francés que en 1760 introdujo en la G r a n
Logia de Los tres globos de Berlín el sistema de los altos
grados de los capítulos de Oriente y de Occidente, en 25
grados, es t a l como h a b í a n sido i n s t i t u i d o s en P a r í s el año
1758 en el colegio de Clermont.
B E R N I C E - E s lo mismo que uno que alcanza victoria.
Nombre de la hija m a y o r de Herodes A g r i p a I, la cual casó
p r i m e r a m e n t e con Marco, hijo de Alejandro Lisímaco,
después con su tío Herodes, príncipe de Calxis, y m u e r t o
éste indujo á Polimón, r e y del P o n t o , á que se circuncidase
p a r a casarse con ella, lo cual tuvo lugar, pero bien p r o n t o
se separó de él y vino al lado de su h e r m a n o A g r i p a I I con
quien vivió en u n i ó n incestuosa. E n t o n c e s fué cuando se
presentó acompañado de aquél en Cesárea y asistió á la
audiencia dada por el g o b e r n a d o r F e s t o p a r a que San Pa-
blo se defendiese de las acusaciones de los judíos (Hechos
de los Apóstoles, xxv y xxvi). Cuéntase que cuando los dis-
r
turbios de P a l e s t i n a , que fueron el principio d e l a g u e r r a
con los romanos, previendo Bernice la pérdida de J e r u s a
lem, se volvió al p a r t i d o r o m a n o y logró con sus i n t r i g a s
hacerse a m a r de Tito, que la h u b i e r a hecho su mujer y
emperatriz si no lo h u b i e r a a p a r t a d o de esta idea el des-
c o n t e n t o general que excitó su p r o y e c t o .
B E R O D A C H - B AL ADÁN— Quiere decir el que es justo
para si. F u é el n o m b r e de u n hijo de B a l a d á n , r e y de Ba-
bilonia, e l cual en el año 712 a n t e s de J. C , sabiendo que
Ezequías, rey de J u d á , estaba g r a v e m e n t e enfermo, l e man-
dó u n a embajada con c a r t a s y presentes. Ezequías, t u v o la
debilidad de m o s t r a r á los embajadores todas las riquezas
de su casa y señorío, por l o cual fué r e p r e n d i d o por el pro-
feta Isaías, a n u n c i á n d o l e que toda aquella g r a n d e z a seria
BET
t r a n s p o r t a d a á Babilonia (II Reyes, xx, 12; Isaías, xxxix, 1).
BEROSE—Célebre historiador caldeo, g r a n iniciado y
sacerdote de Belus, que vivió hacia el año 400 de n u e s t r a
era (*).
BEROTH—Se t r a d u c e por cipreses de Job. Nombre de la
ciudad de Hadadezer, r e y de Soba. (II Samuel, VIII, 8).
BEROTHA—Quiere decir cometa. Se llamó así u n a ciu-
dad s i t u a d a entre H a m a d y Damano. Créese sea la a n t i g u a
B e r y t o y m o d e r n a B a y r o u t h . T u v o u n a famosa escuela de
j u r i s p r u d e n c i a desde el n h a s t a el vi siglo. La ciudad fué
destruida por u n t e r r e m o t o en el año 551 de esta era y la
escuela fué t r a s l a d a d a á Sidón. Reedificada de nuevo, su-
frió mucho d u r a n t e las cruzadas (Ezequiel, XLVII).
B E R O U T H — U n o de los cinco a g e n t e s que, según los s a -
bios a n t i g u o s , i n t e r v i e n e n en el acto de la generación de los
seres y representa al paciente.—V. G e n e r a c i ó n .
B E R T A — R e i n a de I n g l a t e r r a , que q u e r i e n d o hacer
r e n a c e r la prosperidad en su país, que las guerras, h a b í a n
devastado y desmoralizado, llamó á lo más escogido
e n t r e los maestros y Masones de la Confraternidad en
el año 940. Bajo su égida los colegios se desarrollaron y
p r o p a g a r o n r á p i d a m e n t e por todos sus Estados. Desde esta
época las corporaciones masónicas de I n g l a t e r r a se espar-
cieron por todo el c o n t i n e n t e bajo el nombre de Hermanos
de San Juan (*).
B E R T R A N D — G e n e r a l del tiempo de Napoleón I que
acompañó á éste en la isla de S a n t a E l e n a y que fué elegi-
do en P a r í s G r a n Maestro de la Orden de los N o a q u i t a s
Franceses.
B E R Y L L O — E s t a p a l a b r a se escribe por algunos auto-
res Berilo. Nombre de u n a p i e d r a preciosa de un bello co-
lor azul sin mezcla de v e r d e . E r a u n a de las que adorna-
b a n el Racional del Sumo Pontífice en el cuarto orden, sí
bien no están conformes los comentadores en s e ñ a l a r la
clase de piedra i n d i c a d a por el o r i g i n a l hebreo tarshish que
algunos t r a d u c e n por diamante y c o m ú n m e n t e por berilo.
(Éxodo, XXVIII, 20; Apocalipsis, xxi, 20).
BERZELLAI—Véase Barcilai.
BESAI—Personaje bíblico de que se hace mención en
Esdras, I I , 49, y Nehemias, v n , 52, porque sus hijos se halla-
ron e n t r e los Nethineos que volvieron con Zorobabel.
B E S E L E L — H o m b r e de la t r i b u de J u d á , sobrino de
Moisés, hijo de la h e r m a n a de éste Miriam y de Urí, al cuál
escogió Moisés p a r a que j u n t o con Oliab construyese el
Arca de la Alianza. A Nombre representado por la ú l t i m a
letra de las iniciales en la joya de los Caballeros Real Acha
ó P r í n c i p e s del L í b a n o . A Nombre y personaje que re-
p r e s e n t a el segundo de los tres V i g i l a n t e s que se hallan en
las Logias de los P r í n c i p e s del T a b e r n á c u l o .
B E S E T H E R — N o m b r e de u n a colina de J e r u s a l e m al N .
del Templo y era la m á s elevada de todas. Unía u n a p a r t e
de la ciudad a n t i g u a con la c o n s t r u i d a después del cauti-
verio.—V. Josefo, De bello, vi, 10.
BESO—Demostración f r a t e r n a l e n t r e los masones, á la
cual se da el nombre da acolada^—V. Ó s c u l o .
BESODIAS—Escríbese t a m b i é n Besadlas. Nombre del
p a d r e de Mesullán, u n o de los que r e p a r a r o n el muro de
J e r u s a l e m (Nehemias, n i , 6).
BESOR— Significa anuncio y es el nombre de u n a r r o y o
ó t o r r e n t e que, naciendo en t i e r r a s de la t r i b u de J u d á y
después de a t r a v e s a r el desierto de Bersheba, desagua en
el M e d i t e r r á n e o á poca d i s t a n c i a de Coza, formando
por esta p a r t e el límite e n t r e las t r i b u s de J u d á y Simeón.
B E S U C H E T — E s c r i t o r masónico de no escaso m é r i t o
que en colaboración con Bazot publicó un n o t a b l e Resumen
histórico de la Francmasonería, del cual se hace mención
en este Diccionario en la p á g i n a v n de la Introducción.
B E T A — P a l a b r a que varios a u t o r e s escriben Betah y
que significa confidencia. F u é el n o m b r e de u n a ciudad de
Siria t o m a d a por D a v i d al rey Hadadezer, en la cual en-
contró g r a n c a n t i d a d de metal (II Samuel, v m , 3). Créese
sea la misma que en J o s u é se llama Beten y formaba el
límite-N. de la t r i b u de Amer (Josué, xix, 25).
B E T E N — S e t r a d u c e por altura. Nombre de u n a ciudad
de Asser á ocho millas al E. de Tolemaida (Josué, xix, 25).
BETH—Voz h e b r e a que significa casa y que se halla en
la m a y o r p a r t e de las leDguas semíticas. E n t r a en la com-
posición de g r a n n ú m e r o de nombres de ciudades y l u g a r e s
como se v e r á por los artículos que s i g u e n . Los á r a b e s se
sirven de esta misma voz como Vaiz, que ellos escriben beit
p a r a expresar la misma idea y así dicen por ejemplo Beit-
el-Fabih (casa del sabio), Beit-es-shelí, Beit-en-nanm, etc.
Los sirios hacen uso también de la voz Beth (que ellos
escriben beih) en los nombres geográficos, v. g. Beih-Ru-
moia, casa r o m a n a .
14
 BET DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
B E T H - A B A R A Significa casa del paso ó del vado. Pa-
raje al otro lado del J o r d á n y frente á J e r i c ó , donde J u a n
el B a u t i s t a cumplió a l g ú n tiempo su m i n i s t e r i o . D i s p ú t a s e
entre los autores si este nombre corresponde á u n a c i u d a d
llamada también Beth-Ania (v. esta p a l a b r a ) y que ocupaba
la misma posición o r i e n t a l del J o r d á n ó si fué simplemente
el nombre del vado por donde se a t r a v e s a b a aquel r í o .
T a m b i é n se cuestiona si este mismo Beth-Abara es el Beth-
B a r a de que se habla en el libro de los J u e c e s , v n , 24. Dice
Lallave, respecto á lo p r i m e r o que, salvas las opiniones
c o n t r a r i a s , que B e t h - A b a r a era u a a p a r t e del desierto al
otro lado del J o r d á n , donde fué llevado J e s ú s por el Espí-
r i t u después de h a b e r sido b a u t i z a d o por J u a n , y no pre-
cisamente el nombre de u n a villa, aldea ó l u g a r : así parece
desprenderse del cap. i, v. 28 de S a n J u a n , comparado con
Mateo iv, 1. Si en esta p a r t e existía además u n a población
llamada B e t h - A n i a , no h a y datos positivos p a r a afirmarlo
ó n e g a r l o en absoluto. En c u a n t o á la i d e n t i d a d do Beth-
Abara con el B e t h - B a r a del libro de los Jueces, «no tene-
mos dificultad, a g r e g a el citado Lallave, en a d m i t i r l a , en
t e n d i e n d o que B e t h - B a r a era u n a n t i g u o vado del J o r d á n
enfrente de J e r i c ó , del cual pudo m u y bien h a b e r t o m a d o
el n o m b r e de Beth-Abara la p a r t e del desierto al otro lado
del río.»
B E T H - A N A H — N o m b r e de u n a de las c u a t r o ciudades
de Neftalí, de las cuales no fueron echados los cananeos
(Josué, xix, 38; Jueces, i, 33).
B E T H - A N I A — S e traduce por casa de aflicción y es el
n o m b r e de u n a aldea s i t u a d a en la falda oriental del Monte
de las Olivas, en la profundidad de u n valle de aspecto
agreste en la dirección ESE., a p e n a s 15 estadios, ó sea
u n a legua escasa d i s t a n t e de J e r u s a l e m . Es célebre en el
E v a n g e l i o porque alli residió aquella piadosa familia á quien
J e s ú s mostró s i n g u l a r afecto: L á z a r o , M a r t a y M a r í a . F u é
testigo del m i l a g r o operado por el S a l v a d o r en la r e s u r r e c -
ción de L á z a r o con otro3 hechos c u l m i n a n t e s de la vida de
J e s ú s . ( J u a n , xi, 18; x n , 1: Mateo xxi, 17; xxvi, 6; M a r -
cos, xi, 1; L u c a s , xix, 29; xxiv, 50).
BETH-ANOTH—Significa casa del hecho. Denominación
de u n a ciudad de P a l e s t i n a en t i e r r a s de la t r i b u de J u d á ,
á seis kilómetros NO. de H e b r ó n (Josué, xv, 59).
B E T H - A R A B A H — E q u i v a l e á casa del desierto, y..fuó
u n a de las seis ciudades de J u d á s i t u a d a s en el desierto
que se e x t e n d í a desde el J o r d á n h a s t a el m a r Muerto. E s t a
misma población se halla t a m b i é n comprendida en la re-
p a r t i c i ó n de Benjamín (Josué, xv, 61; XVIII, 22).
B E T H - A R A E L — Q u i e r e decir casa del atrio de Dios.
Nombre de la ciudad c i t a d a por Oseas, cap. x, 14, que fué
t o m a d a y pasada á cuchillo por S a l m á n . Suponen algunos
que sea la Arbela m e n c i o n a d a en los Maeabeos y el histo-
riador Josefo. H o y se d e n o m i n a A r b i d .
BETH-ARAM—Véase B e t h - H a r a n .
BETH-AVEN—Significa casa de iniquidad. Ciudad de
la t r i b u de B e n j a m í n al O. de Michusas, donde se dio u n a
b a t a l l a e n t r e los filisteos y el ejército de S a ú l , en la cual
distinguióse n o t a b l e m e n t e el hijo de éste, J o n a t h a m (I Sa-
muel, XIII, 5; xiv, 23). E s t a ciudad dio n o m b r e al desierto
de que se habla en Josué, XVIII, 12.
B E T H - A Z M A V E T H — P a l a b r a con la cual se designa en
Nehemias, v n , 28, u n a ciudad de B e n j a m í n , que en varios
pasajes es llamada A z m a v e t y Beth-Sames.
BETH-BAAL-MEÓN—Significa la casa del señor de la
casa (Josué, x m , 17). Se llama t a m b i é n Baal-Meón, Beth-
Meón y Beón.—V. estas p a l a b r a s .
B E T H - B A R A — E s lo m i s m o q u e lugar del vado.—V. B e t h -
Bbara.
B E T H - B I R E I — S e t r a d u c e por la casa de mi creación.
Nombre de una ciudad de la t r i b u de Simeón, s e g ú n I Cró-
nica, iv, 31, que parece ser lo que en la l i s t a p a r á l e l a de
J o s u é , xix, se llama Beth-Cebaoth en el versículo 6.
B E T H - C A R — E s la casa del cordero. P o b l a c i ó n h a s t a
la cual persiguieron los hebreos á los filisteos, s e g ú n se ve
en I Samuel, v n , 11. P a r e c e se h a l l a b a s i t u a d a al O. de
Mispa, cerca del l u g a r de la piedra de Ebenezer.
B E T H - D A G Ó N — E q u i v a l e á casa de Dagón, y fué u n a de
las ciudades de la t r i b u de J u d á (Josué, xv, 41). Existió
otra de i g u a l nombre en la t r i b u de Dan, cerca de Joppe,
y o t r a en t i e r r a de Asser.
B E T H - D I B L A T H A I M — S i g n i f i c a casa de la torta de hi-
gos. Nombre de u u a ciudad del reino de Moab c o n t r a la
cual dirigió u n a de sus profecías J e r e m í a s (XLVIII, 22). Lla-
mábase por otros Almón-Diblathaim.
B E T H - E L — Q u i e r e decir casa de Dios. Célebre ciudad
de P a l e s t i n a en el límite de las t r i b u s de Benjamín y Efralm
á la que p e r t e n e c í a , á doce millas al N . de J e r u s a l e m en
106
dirección de Sichem. En c u a n t o al origen Histórico de esta
ciudad créese g e n e r a l m e n t e que es la misma que los cana-
neos l l a m a b a n Luz desde los tiempos a n t i g u o s , y cuyo
nombre fué trocado por J a c o b en el de Beth-El después
del sueño misterioso de la escalera que l l e g a b a h a s t a el
cielo, s e g ú n se refiere en el Génesis, XXVIII, 19. No o b s t a n t e ,
a t e n i é n d o n o s al r e l a t o de este suceso que se da en este
capítulo, opinamos que Beth-El no era precisamente la Luz
de los cananeos, sino u n l u g a r p r ó x i m o á ésta, donde J a -
cob durmió y t u v o el sueño, á cuyo l u g a r dio el nombre
Beth-El, alzando por t í t u l o la piedra sobre que h a b í a dor-
mido. El significado lo prueba t a m b i é n , pues mal pudo dar
J a c o b el n o m b r e de casa de Dios á la ciudad de Luz, don-
de no t u v o la visión, sino á u n sitio p r ó x i m o donde se le
hizo de noche y se quedó dormido. Después se dio el nom-
bre de Beth-El á Luz y a u n en tiempo de J o s u é parece que
eran dos poblaciones d i s t i n t a s ó más b i e n u n m o n t e llama-
do Beth-El y u n a ciudad l l a m a d a Luz (Josué, xvi, 1 y 2).
V e r d a d q u e luego (XVIII, 13), se confunden a m b a s , pero
esto p r u e b a que p r i m e r a m e n t e se llamó. Beth-El á u n pa-
raje ó m o n t e cerca de la ciudad c a n a n e a y luego sucesiva-
m e n t e recibió ésta el n o m b r e de Beth-El. Como q u i e r a
que sea, esta ciudad fué d a d a por J o s u é á la t r i b u de Ben-
j a m í n (Josué, XVIII, 22), a u n q u e p o s t e r i o r m e n t e , cuando la
separación de las diez t r i b u s , se la ve p e r t e n e c e r á la de
Efraím (I R e y e s , x n ) . El recuerdo de los p a t r i a r c a s hizo
célebre e n t r e los judíos esta ciudad, y bien sea por esto ó
por otra causa, J e r o b o á n , p r i m e r r e y de Israel, la hizo el
centro p r i n c i p a l del culto de los ídolos (I Reyes, x n , 28;
XIII, 1), de donde n a c i ó el que a l g u n a s veces se la llama
Beth-Aven (casa de los demonios) por contraposición á
casa de Dios. Josías, rey de J u d á , purificó esta ciudad de
la i d o l a t r í a m a n d a n d o destruir el a l t a r que J e r o b o á n h a b l a
edificado á los ídolos y q u e m a r el bosque donde se h a l l a b a
(II Reyes, XXIII, 15; Amos, n i , 14; iv, 4; v, 5; v n , 10).
B E T H - E M E E — E q u i v a l e á casa del valle. N o m b r e de
u n a ciudad de la t r i b u de Asser, cerca de la frontera, al
N. de la cual se e n c o n t r a b a el valle de I p h t a e l (Jo-
sué, xix, 27).
B E T H - E R — E s lo mismo que división y profundidad.
E n el C a n t a r de los Cantares, n , 17, se h a c e mención de los
montes de Bether, pero n o existe indicación a l g u n a p a r a
fijar su posición topográfica; quizá sea u n a forma poética
de B i t h r ó n , en Gad, al E. del J o r d á n .
BETH-ESDA—Casa de misericordia. Nombre de u n es-
t a n q u e de Jerusalem, situado en la p u e r t a del g a n a d o ó de
las ovejas, que i m p r o p i a m e n t e l l a m a n algunos «piscina pro-
leátiea.» T e n i a cinco portales cubiertos, en los cuales ya-
cían g r a n m u l t i t u d de enfermos, esperando el m o v i m i e n t o
de las a g u a s . Esto era debido á que en cierto tiempo u n
á n g e l descendía y removía aquéllas, y el p r i m e r o q u e pene-
t r a b a en las mismas después del m o v i m i e n t o , s a n a b a de
c u a l q u i e r dolencia por i n v e t e r a d a y g r a v e que fuese. Allí
fué c u a n d o Jesús curó m i l a g r o s a m e n t e á u n h o m b r e enfer-
mo, hacia y a t r e i n t a y ocho años que esperaba siempre el
movimiento de las a g u a s , pero no p u d i e n d o moverse por
sí, n i teniendo quién le a y u d a r a , j a m á s h a b í a conseguido
echarse el primero ( J u a n , v). Acerca del destino p r i m i t i v o
de este e s t a n q u e n a d a se sabe de positivo, pues el A n t i g u o
T e s t a m e n t o no lo dice. Créese g e n e r a l m e n t e que fuese u n
a b r e v a d e r o p a r a el g a n a d o , al que posteriormente se le
rodeó de los cinco portales cuando fué conocido el milagro
de sus aguas, sin duda p a r a que en ellos pudiesen esperar
su movimiento los enfermos. No parece aceptable la opi-
nión de los que piensan que estaba destinado p a r a l a v a r
las víctimas destinadas á los sacrificios, y a por hallarse dis-
t a n t e del Templo, y a p o r q u e esta operación se p r a c t i c a b a
en el lavadero 6 cuarto de las lavanderas, que era u n a pieza
a d j u n t a al Templo.
B E T H - E Z E L — Q u i e r e decir casa del vecino. P o b l a c i ó n
mencionada solamente en Micheas, i, 11, y que por el con-
texto parece d e b í a estar s i t u a d a en la l l a n u r a de los filisteos.
B E T H - G A D E R — Nombre que se e n c u e n t r a en la lista
genealógica de la casa de J u d á , y es dudoso si se refiere á
u n a persona ó á u n a ciudad (I Crónicas, n , 51).
BETH-GAMUL—Significa casa del camello. Nombre de
u n a de las ciudades de Moab, á ' a s que J e r e m í a s a n u n c i ó
su r u i n a (Jeremías, XLVIII, 23).
B E T H - H A C E R E M — S e t r a d u c e por casa de la viña. E r a
l l a m a d a así u n a plaza ó fortaleza que al parecer servía de
vigía y se h a l l a b a s i t u a d a cerca de Tecoa, según se ve en
Jeremías, vi, 1. E n tiempo de Nehemias era c a p i t a l de u n a
provincia y residencia de u n p r í n c i p e ó g o b e r n a d o r (Nehe-
mias, n i , 14). E s t a voz se escribe t a m b i é n por algunos Beth-
hacerem. ¡
 107 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
BJETH-HAESEL—Véase B e t h - E z e l .
B E T - H A N A N — N o m b r e de u n a de las ciudades que com-
p r e n d í a la p r o v i n c i a cuyo gobierno encomendó Salomón
al hijo de Decar. Su posición esdesconocida, a u n q u e pare-
ce hallarse cerca de Beth Semes (I Reyes, iv, 9).
B E T H - H A R A N — A l g u n o s escriben i m p r o p i a m e n t e este
nombre Beth Haram. Se t r a d u c e por casa de indignación y
otras veces casa de la altura y fué el nombre de u n a ciudad
de la t r i b u de Gad, en el lado oriental del J o r d á n y que
h a b l a a n t e r i o r m e n t e pertenecido al país de los Amorrheos
(Josué, x m , 27; Números, x x x n , 36).
B E T H - H O G L A — E q u i v a l e á casa de la perdiz. Nombre
de u n a ciudad p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de Benjamín, al S.
de J e r i c ó en la frontera de J u d á (Josué, xv, 6; x v í n , 19, 21).
BET-HORÓN—Se traduce por casa de la caverna y es
el nombre dado á dos villas en el límite de las t r i b u s de
Efraím y Benjamín, llamada la u n a Beih-horón de abajo y
la otra Beth-horón de arriba por estar edificadas respecti-
v a m e n t e al pie y en la cumbre de u n a colina (Josué, xvi, 8;
xvín, 13; I I Crónicas, v m , 5).
B E T H - J E S I M O T H — P a l a b r a s que significan casa del
desierto y sirvieron de n o m b r e á u n a ciudad de la t r i b u de
R u b é n , al N. del m a r Muerto, al O. del J o r d á n y en la falda
occidental del m o n t e P i s g a (Josué, xiv, 20).
B E T H - L E B A O T H — D e n o m i n a c i ó n de u n a ciudad de la
t r i b u de Simeón (Josué, xix, 6).
B E T H - L E B L E M — N o m b r e que el vulgo suele escribir y
p r o n u n c i a r Belén y Belem. Significa casa del pan y designa
u n a p e q u e ñ a aldea s i t u a d a al SO. de J e r u s a l e m , no lejos
de la misma. Se la llama en las escrituras Beth-lehem de
Judá p a r a d i s t i n g u i r l a de otra del mismo n o m b r e en la
t r i b u de Z a b u l ó n y t a m b i é n «Ciudad de David,> por ser la
p a t r i a de este m o n a r c a . Según el (Génesis, xxxv), Beth-
lehem es la a n t i g u a E p h r a t a , cerca de la cual fué s e p u l t a d a
Rachel, esposa de J a c o b . E n Beth-lehem t u v o l u g a r el en-
lace de Booz con R u t h ; más t a r d e se verificó la consagra-
ción de David por r e y de Israel, y finalmente, en cumpli-
m i e n t o de las profecías, en ella n a c i ó J e s ú s , el Cristo
Salvador del género h u m a n o , suceso que la dio más nombre
ó i m p o r t a n c i a que el que p u d i e r a t e n e r o t r a ciudad por su
g r a n d e z a t e r r e n a l (Ruth, i, 19; I Samuel, xvi, 13; xx, 6;
I I Samuel, x x m , 15; I Crónicas, xi, 6; Salmo x x x n , 5 y 6;
Micheas, v, 2; Mateo, n , 1,16; L u c a s , n , 4; J u a n , v n , 42). A
Beth-lehem. Ciudad de la t r i b u de Z a b u l ó n , que en l a a c -
t u a l i d a d lleva por nombre 3eet-Cam (Josué, xix, 15). A
Beth-lehem. Nombre de u n o de los descendientes de Caleb
(II Crónicas, ir, 51; iv, 4).
BETH-MAACHAB—Se t r a d u c e por casa de opresión.
Título de u n a ciudad, c i t a d a t a n sólo en el I I de Samuel,
xx, 14 y 15 y que á falta de o t r a s indicaciones es p r o b a b l e
sea la misma M a a c h a ó H a r a m - M a a c h a , capital de los pe-
queños reinos de Siria, al N. de P a l e s t i n a (II B e y e s , xv, 29):
Otros opinan fuese u n a ciudad de Manases, al pie del
monte H e r m ó n , cerca de Dan, al E. del J o r d á n . A l g u n a s
veces se le designa Abel-Beth-Maacha y otras Abel sola-
mente.
BETH-MARCHABOT— Quiere decir casa de carros y
fué el n o m b r e de u n a de las ciudades de Simeón, s i t u a d a
a r e x t r e m o S. de J u d á (Josué, xix, 5; I Crónicas, iv, 31).
E n la lista p a r a l e l a de J o s u é , xv, 31, se le da el n o m b r e de
Maduranna.
B E T H - M E O N — E s lo mismo que casa del pecado. N o m -
b r e de u n a ciudad de Móab, c u y a r u i n a a n u n c i ó el profeta
J e r e m í a s , (XLVIII, 28). Llámase t a m b i é n Beth-Baal-Meón,
Baal-Meón y Meón solamente.
BETH-NIMRA—Significa casa de agua corriente y es el
d i s t i n t i v o de u n a de las villas fortificadas-al E. del J o r d á n ,
dada en posesión y reedificada por la t r i b u de Gad (Nú-
meros, x x x n , 36). EBtaba s i t u a d a en la c a m p i ñ a de Beth-
H a r á n (Josué, x n i , 27). E n Nrimeros, x x x n , 3, se la llama so
l a m e n t e N i m r a y en Isaías, xv, 6, N i m r i m .
BETH-ONTM—Nombre de u n a ciudad al N. de Gad y
E . del J o r d á n (Josué, x m , 26).
BETH-ORON"—Véase B e t h - H o r ó n .
B E T H - P A L E T — T a m b i é n se escribe Beth-Pelet y es
n o m b r e de u n a población s i t u a d a al S. de J u d á (Josué, xv,
27; Nehemias, xi, 26). '
B E T H - P A Z Z E R — Q u i e r e decir casa de destrucción. Villa
de la t r i b u de I s s a c h a r (Josué, xcx, 21).
B E T H - P E O R — E s lo mismo que casos de Peor ó apertura,
y fué ciudad de l a t r i b u de R u b é n en Moab (Deuterono-
mio, n i , 29; iv, 46; xxxiv, 6; Josué, x m , 20). Su situación
era al E. del J o r d á n , frente á J e r i c ó .
B E T H - P H A G E — N o m b r e que t r a d u c i d o significa casa
de los higos. P e q u e ñ a aldea s i t u a d a en la falda del Monte
BET
de las Olivas, e n t r e Jerusalem y B e t h a n i a , de donde era la
b u r r a que m o n t ó Jesús en su e n t r a d a t r i u n f a l en J e r u s a l e m
a l g u n o s días antes de su pasión (Ma'teo, xxi, 1; Marcos, xi,
1; Lucas, xix, 29).
B E T H - R A P H A — E q u i v a l e á casa de temor. N o m b r e que
figura en la genealogía de J u d á como hijo de Esthón pol-
los años 1450 antes de Jesús (I Crónicas, iv, 12).
B E T H - R E H O B - Nombre de u n a ciudad s i t u a d a en u n
extenso valle al N. de P a l e s t i n a , en el cual se h a l l a b a tam-
bién la ciudad de L a i s h ó D a n (Jueces, x v í n , 28; I I Sa-
muel, x, 6). E r a capital de uno de los reinos en que a n t i -
g u a m e n t e estaba dividida la Siria.
BETH-SABEA—Véase Bath-Seba.
BETH-SAIDA—Véase B e t h - S a i d a .
B E T H - S A M E S — P a l a b r a que algunos escriben Beth-She-
mesh y significa casa del Sol. Nombre de u n a ciudad levl-
t i c a de la t r i b u de J u d á en la frontera de los filisteos y de
la t r i b u de D a n . Puó célebre por haberse detenido en su
t é r m i n o el carro que conducía el A r c a d é l a Alianza cuando
fué r e s t i t u i d a por los filisteos, en cuya ocasión m u r i e r o n
a l g u n o s b e t h s e m i t a s por haberla mirado. Con frecuencia se
hace mención de esta ciudad en el A n t i g u o T e s t a m e n t o y
vemos que era m u y poblada y fértil (I Samuel, vi, 19; I Re-
yes, ív, 9). E n ella se dio u n a b a t a l l a entre Joas, rey de Is-
rael , y Amasis, r e y de J u d á , que fué vencido y hecho prisio-
nero por aquél (II Reyes xiv). A Beht-Sames. Nombre
de dos villas en las t r i b u s de Neftalí y de Isachar. A El
profeta J e r e m í a s llama con el nombre de Beth-Sames á la
ciudad egipcia del Sol ó Heliópolis (Jeremías, XLIU 13).
A Beth-Sames. P a í s puesto bajo el gobierno de Bendecar,
hijo de Decar, por el r e y Salomón, que le n o m b r ó príncipe
de A m e t h .
BETH-SAN—Voz que se escribe t a m b i é n Beth-Shean y
significa casa del esposo ó seguridad. Ciudad de P a l e s t i n a
conocida c o m ú n m e n t e con el n o m b r e de Scythópolis, per-
t e n e c i e n t e á los hijos de Manases en el territorio de la t r i b u
de Asser (Josué, x v n , 11). E r a la m a y o r de las ciudades de
Decápolis, s i t u a d a en los montes Gilboa, cerca del lago de
Genesareth. Después de la b a t a l l a en que los israelitas fue-
ron derrotados por los filisteos en los montes de Gilboa y
en la que murió Saúl, los vencedores colgaron del muro de
Beth-San los cuerpos de aquél y de sus hijos (I Samuel,
xxxi, 19).
BETH-SEMES—Véase Beth-Sames.
B E T H - S E T T A — S e escribe t a m b i é n Beth-Sit'ta y signi-
fica casos del rodeo u n a s veces y otras caso de las acacias.
Es nombre de la ciudad y territorio de la t r i b u de Mana-
ses al otro lado del' J o r d á n , h a s t a cuyos muros p e r s i g u i ó
Gedeón el ejército de los m a d i a n i t a s , matándoles muchos
hombres y recogiendo u n b u e n botín (Jueces, v n , 22).
B E T H - S U R — P a l a b r a que algunos escriben Beht-Zur.
Quiere decir casa de la roca. A Ciudad del t e r r i t o r i o de
la t r i b u de J u d á en la falda del monte del mismo nombre y
u n a de l a s que m a n d ó fortificar R o b o á n , rey de J u d á (Jo-
sué, xv, 50; I I Crónicas, xi, 7; Nehemias, n i , 16). En la his-
t o r i a apócrifa de los Macabeos, esta ciudad ocupa u n l u g a r
d i s t i n g u i d o . Cercada por Lisias, general del ejército siria-
co, fué l i b r a d a p o r J u d a s Macabeo, que obligó á aquél á
l e v a n t a r el sitio. Tomada más adelante por el mismo Li-
sias, fué i n c o r p o r a d a á los dominios de los sirios h a s t a que
p o s t e r i o r m e n t e fué recobrada por J o n a t á s Macabeo (II Ma-
cabeos, vi, y xi). A Beth-Sur. Nombre del hijo de Maón,
descendiente de H e b r ó n , de la posteridad de Caleb, her-
m a n o de J e r a m e e l (I Crónicas, n , 45).
B E T H - T A P U A — E s lo mismo que lugar de los árboles
frutales. Ciudad de l a t r i b u de J u d á á cinco kilómetros
al O. de H e b r ó n en la v e r t i e n t e o r i e n t a l de los montes de
J u d á (Josué, xv, 53).
B E T H - T A R A B A — S e traduce por casa del desierto y es
n o m b r e de u n a villa p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de J u d á , si-
t u a d a en el desierto de Beersheba (Josué, xv, 61).
BETH-XJEL.—Quiere decir el que vive en Dios. Nombre
del ú l t i m o de los hijos de Nachor, h e r m a n o de A b r a h a m , el
cual fué padre de Rebeca, mujer de Isaac (Génesis, x x m , 22
y 23; xxiv, 24; xxv, 20; x x v i n , 2, 5). •
B E T H - U L I A — N o m b r e de u n a p e q u e ñ a ciudad en la
t r i b u de Manases, al N. de S a m a r í a , s i t u a d a sobre u n a mon-
t a ñ a á la e n t r a d a del llano ,de Esdrelón y n o lejos de Do-
t a i n . Si debe creerse el apócrifo de J u d i t h , esta población
se hizo célebre por el sitio que la puso Holofernes, g e n e r a l
del ejército asirio y del cual fué librada por el arrojo de
J u d i t . E s t a historia, a p a r t e de la i n m o r a l i d a d que contie-
ne, no se h a l l a seriamente comprobada de u n a m a n e r a que
h a g a fe. A esta p o b l a c i ó n d e Betb-Ulia suele v u l g a r m e n t e
d e n o m i n a r s e Betulia y Betul.—V. esta ú l t i m a p a l a b r a .
 вш DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
B E T H ­ Z ACARA—También se escribe por algunos Bat­
Zacharía y es el nombre de u n l u g a r que t a n solamente se
halla mencionado en el apócrifo I de los Macabeos, vi, 32
y 33. Es la moderna población llamada por los turóos Beit­
Salearinh á nueve millas al N. d e Beil­Sur (Bethzur).
B E T H ­ Z AÍDA — P a l a b r a que muchos escriben Beth­
Saida. Significa casa de las redes y es el nombre de v a r i a s
localidades del Nuevo T e s t a m e n t o . A Ciudad de Galilea
en Ja orilla occidental del lago de Genezareth, no lejos de
C a p h a r n a u m . De ella e r a n n a t u r a l e s los [apóstoles Felipe,
P e d r o y A ndrés. Jesús h a b i t ó con frecuencia esta ciudad y
en ella hizo muchos milagros, razón por la cual es dura­
mente r e p r e n d i d a del Salvador, por no h a b e r creído en él
( J u a n , 1,44; Mateo, xi, 21). A Villa s i t u a d a en la extre­
midad N E . del lago de Genezareth en la orilla oriental del
J o r d á n , en la Gaulonitida, t e t r a r q u í a de Felipe y llamada
J u l i a en honor de la hija del emperador A ugusto.^Después
de la m u e r t e de J u a n el B a u t i s t a , J e s ú s se r e t i r ó con los
discípulos á esta población, que se h a l l a b a fuera délos do­
minios de Herodes A n t i p a s (Lucas, ix, 10; Mateo, xiv, 13,
22, 34; Marcos, vi, 32, 45). A cerca de la m i l a g r o s a c u r a c i ó n
del ciego de que h a b l a San Marcos (vii, 22), no está bien
d e t e r m i n a d o si tuvo l u g a r en esta población ó en la o t r a de
igual nombre s i t u a d a en Galilea. A Nombre del desierto
mencionado por S a n L u c a s , ix, 10, al N E . del lago de Ge­
nezareth, recibiendo su n o m b r e de la misma ciudad. Del
versículo 12 siguiente, se colige que en él fué en ;donde Je­
sús dio m i l a g r o s a m e n t e de comer á las m u c h e d u m b r e s que
le s e g u í a n .
В E T S A B E — N o m b r e con que el vulgo expresa la mujer
con la cual cometió a d u l t e r i o el r e y David. Es corrupción
del n o m b r e Bathsheba.—V. esta p a l a b r a .
BETUL—Significa el que vive de Dios. Nombre de u n a
ciudad m e n c i o n a d a por Josué en el r e p a r t o hecho á la t r i b u
de Simeón y c u y a s i t u a c i ó n se i g n o r a (Josué, xix, 4; I Cró­
nicas, iv, 30). Celul, Beth­Uel y Betulia son n o m b r e s diver­
sos con que v u l g a r m e n t e se designa la ciudad de Bet­TJlia.
—V. esta p a l a b r a .
BETULIA—Véase B e t h ­ U l i a .
B E U L A H — S e t r a d u c e por casado y otras veces por con­
yugal. N o m b r e alegórico que llevara la t i e r r a de Israel en
los tiempos de su r e s t a u r a c i ó n , según se lee en I s a í a s ,
LXII, 4.
B E U R N O N V I L L E (El M a r i s c a l C o n d e de) ­ Ministro
de E s t a d o , ' g e n e r a l , p a r de F r a n c i a y poseedor del condado
de B e u r n o n v i l l e . E n 1760 fundó en P a r í s u n a L o g i a com­
puesta de las personas más notables y c u y a Logia r e h u y ó
la m a n i a de los nuevos grados altos. L a s sesiones de este
t a l l e r t e n í a n l u g a r en u n local d e n o m i n a d o la Nueva F ran­
cia al N. de P a r í s . E n 1814 el Conde de ^Beurnonville fué
electo G r a n A d m i n i s t r a d o r de la Orden en F r a n c i a , des­
pués de h a b e r sido muchos años m i e m b r o del :Supremo
Consejo del Grado 33.° Sus méritos y servicios á la I n s t i t u ­
ción hicieron que en 1821 se le n o m b r a r a G r a n Maestro
del G r a n Oriente de F r a n c i a .
B E V I L A G U A — C o m e r c i a n t e establecido en B o m a , el
cual fué perseguido como francmasón por el t r i b u n a l del
Santo Oficio de aquella ciudad, en el año 1814. P o r esta
causa fugóse de aquella ciudad, refugiándose en Ñapóles.
BEZALEEL—Véase Besaleel.
BEZEC—Algunos escriben este n o m b r e Bezek y significa
alumbrado, resplandeciente y a l g u n a s veces brecha. Nombre
de u n a ciudad capital del reino de A doni­Bezec en la s u e r t e
de los hijos de J u d á , la cual fué t o m a d a por éstos y preso
el r e y cananeo fué conducido á J e r u s a l e m , donde m u r i ó
después de haberle cortado los p u l g a r e s de las m a n o s y los
pies (Jueces, i, 4,7). E n esta misma ciudad, p r o b a b l e m e n t e ,
fué donde r e u n i ó Saúl u n ejército de 300.000 hombres, con
el cual derrotó á N a a s A m m o n i t a , que se h a l l a b a cercando
á J a b e s de Galaad (I Samuel, xi, 8). A Bezec. Nombre de
dos l u g a r e s á 17 millas de Neápolis (Sichem) en el camino
de Beth­San, s e g ú n a s e g u r a n Eusebio y J e r ó n i m o
BEZER—Significa fuerte ¡firmeza. Llamóse así el hijo de
Sophah, uno de los cabezas de familia de la t r i b u de A sser
( I Crónicas, vi, 78). A Nombreide u n a de las ciudades de
refugio al E. del J o r d á n en la t r i b u de Rubén, dada en po­
sesión á los descendientes de Mezari (Deuteronomio, iv, 43;
J o s u é , xx, 8; xxi, 36; I Crónicas, vi, 78).
B E Z E T T A — N o m b r e de u n b a r r i o de J e r u s a l e m al N . de
la ciudad y del Templo, comprendido e n t r e la p u e r t a de
Efraím al O., la de Herodes al N­, y el estanque de Beth­
tesda a l E . E n este sitio se halla h o y la m e z q u i t a de Ornar.
B E Z U C H E T — I l u s t r a d o francmasón q u e escribió en
1829 u n a obra t i t u l a Précis historique de l'Ordre de la
Francmagonerie, en la cual se muestra poco p a r t i d a r i o del
MA SONERÍA 108
R i t o Escocés llamado Filosófico, y de c u y a obra se hace
m e n c i ó n en la I n t r o d u c c i ó n del presente Diccionario, pá­
g i n a vil. El n o m b r e de este a u t o r aparece u n a s veces escri­
to Besuchet y o t r a s Bezuchet.
BIBLIA—Voz d e r i v a d a del griego biblos, libro. N o m b r e
dado por a n t o n o m a s i a al conjunto de libros que constitu­
y e n el A n t i g u o y el Nuevo T e s t a m e n t o , c u y a colección es
d e n o m i n a d a t a m b i é n Escritura Santa y de u n a m a n e r a
más expresiva Palabra de Dios, por c o n t e n e r la revelación
d a d a por Dios á los h o m b r e s con el fin de enseñarles su
v o l u n t a d en orden á la salvación. L a Biblia forma p a r t e de
los a t r i b u t o s ú o r n a m e n t o s de Jas Logias y es considerada
u n a de las Grandes Luces de la Masonería. F i g u r a en los
tres grados de las L o g i a s simbólicas y además en las cere­
monias de la m a y o r p a r t e de los g r a d o s de casi todos los
R i t o s . Es u n a de fas joyas indispensables de los talleres
cristianos. A L a Biblia h a dado o r i g e n á g r a n d e s con­
troversias acerca de la a u t e n t i c i d a d , i n t e r p r e t a c i ó n y auto­
r i d a d . Los filósofos incrédulos, empeñados en n e g a r la ne­
cesidad, la existencia y h a s t a l a posibilidad de u n a revela­
ción d i r e c t a de Dios, h a n n e g a d o el origen divino de la
Biblia y p a r a m a n t e n e r su posición h a n apelado á todos los
a r g u m e n t o s [que la c r í t i c a , la h i s t o r i a , las ciencias les h a n
s u m i n i s t r a d o , ya p a r a b u s c a r contradicciones en su texto,
y a p a r a p r e s e n t a r hechos imposibles y absurdos, y a para
n e g a r su a n t i g ü e d a d , etc. P e r o la Biblia h a resistido los
a t a q u e s y sobre las r u i n a s de sistemas, teorías, pareceres ó
i n v e n c i o n e s h u m a n a s se l e v a n t a majestuosa y g r a t a como
faro b r i l l a n t e de luz p a r a e n s e ñ a r á la h u m a n i d a d el puerto
de bonanza. L a ciencia, que algunos creen su e n e m i g a
irreconciliable, es su c o m p a ñ e r a í n t i m a q u e , lejos de soste­
n e r a n t a g o n i s m o s y producir conflictos, m a r c h a en a r m o n i a
con ella, prestándose m u t u o apoyo como dos r a y o s de luz,
que del foco i n e x t i n g u i b l e de la s a b i d u r í a e t e r n a p a r t e n
p a r a i l u m i n a r al hombre en medio de las tinieblas n a t u r a ­
les que le r o d e a n . No h a n sido menos n u m e r o s o s y de menos
i m p o r t a n c i a los a t a q u e s que Ja a u t o r i d a d de Ja Biblia ha re­
cibido de los que llamándose sus amigos y defensores de su
prestigio, h a n hecho c u a n t o h a n podido p a r a a p a g a r su
luz benéfica y e v i t a r que sus enseñanzas sean el pan de v i d a
de la g e n e r a l i d a d de los fieles. T a m b i é n sus esfuerzos h a n
sido y serán inútiles, y á pesar de sus a n a t e m a s , d e s ú s per­
secuciones, de sus autos de fe c o n t r a este libro maravilloso,
r e s u l t a , que t r a d u c i d o á todas las l e n g a s , p r o p a g a d o ex­
t r a o r d i n a r i a m e n t e en todas las clases de la sociedad y leído
por todos, es el consuelo de m u c h a s a l m a s y el sostén de su
fe en medio de las r u i n a s que la superstición y la i d o l a t r í a
han a m o n t o n a d o sobre la conciencia de los fanáticos. Como
n o es de este l u g a r engolfar al lector en el fondo de todas
las cuestiones s u r g i d a s acerca de la índole de cada uno de
los libros bíblicos, conviene que se vea lo dicho en la pala­
b r a Apócrifo, en cuyo a r t i c u l o se h a dado la lista de los li­
bros deuteronómicos que no pueden ser admitidos entre los
d i v i n a m e n t e inspirados, cuyo canon, n e m e n c l a t u r a ó regla,
se expone en el a r t í c u l o correspondiente a l a p a l a b r a Agió­
grapho. Sobre la a u t o r i d a d de la Biblia, el cristianismo, en
todas sus iglesias, sostiene que es o m n í m o d a en m a t e r i a s de
fe y de m o r a l y sienta como principio indiscutible que es
«la ú n i c a regla de fe y de conducta» p a r a c u a n t o s q u i e r a n
m a n t e n e r s e dentro de la revelación y estar «edificados s o ­
bre el f u n d a m e n t o de los A póstoles y Profetas, siendo la
p r i n c i p a l p i e d r a del á n g u l o Jesucristo.» (Efesios, n , 20; I I
Timoteo, n i , 15, 16 y 17). Según J u a n , v, 39; Hechos délos
Apóstoles, XVII, 11, y I I Timoteo, n i , 14y 15; es no sólo u n
derecho, sino un deber de todos, que por n a d i e puede ser
quitado n i dispensado, e s c u d r i ñ a r las E s c r i t u r a s , según el
m a n d a m i e n t o expreso del Señor. Sólo el E s p í r i t u S a n t o ,
a u t o r de las E s c r i t u r a s S a g r a d a s , s e g ú n el dogma cristia­
no, es el l e g i t i m o i n t é r p r e t e de las mismas, el cual ha sido
prometido solemnemente á los fieles todos p a r a que les
g u í e á toda verdad, siendo él quien da á e n t e n d e r el verda­
dero sentido de la p a l a b r a de Dios (II Pedro, i, 19, 21
comparada con J u a n , xxiv, 16, 26 y xvi, 13). Esto no obstan­
te, no exime del deber de e s t u d i a r la Biblia p a r a compren­
der por u n o s textos el s e n t i d o obscuro de otros, a p e l a n d o
en todo tiempo y como recurso eficaz á la oración pidien­
do á Dios s a b i d u r í a , s e g ú n se lee en S a n t i a g o , i, 5 y 6. L a
Biblia es el mejor y m á s excelente de los libros y el que
con más u t i l i d a d puede leer el h o m b r e , y a por su origen
divino, y a por las doctrinas religiosas y morales que con­
tiene, ya por las enseñanzas históricas que s u m i n i s t r a y y a
por la pureza, sublimidad y á la p a r sencillez de su estilo.
El apóstol P a b l o , escribiendo á Timoteo, le decía: «Empero
persiste en lo que h a s aprendido y te persuadiste,sabiendo de
q u i e n lo h a s aprendido y que desde la niñez h a s sabido las
 109 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Sagradas Escrituras que pueden h a c e r t e sabio p a r a la salud
por la fe que es en Cristo Jesús. Toda E s c r i t u r a i n s p i r a d a
d i v i n a m e n t e es útil p a r a enseñar, p a r a r e d a r g ü i r , p a r a co-
rregir, p a r a i n s t i t u i r en. justicia, p a r a que el h o m b r e de
Dios sea perfecto, perfectamente i n s t r u i d o en toda b u e n a
obra» ( I I Timoteo, n , 14-17). Y San P e d r o a ñ a d e á todo
esto: «Tenemos t a m b i é n la p a l a b r a profética m á s perma-
nente á la cual hacéis bien de estar a t e n t o s como á u n a
a n t o r c h a que a l u m b r a en l u g a r obscuro h a s t a que el día es-
clarezca y el lucero de la m a ñ a n a salga en vuestros cora-
zones» (II Pedro, i, 19). Estos elogios hállanse confirmados
por la experiencia universal de todos los que cumpliendo el
m a n d a t o de Cristo «Escudriñad las Escrituras» las h a n es-
t u d i a d o con buena fe y r e c t a i n t e n c i ó n y no con el propó-
sito de hallar lo que ellas n o contienen. Después de estas
indicaciones generales es necesario conocer las divisiones
de la Biblia. L a p r i m e r a g r a n división de este libro com-
prende dos grupos: 1.°, el Antiguo Testamento; 2.°, el Nuevo
Testamento. El Antiguo Testamento a b r a z a todos los escri-
tos a n t e r i o r e s á Jesucristo en n ú m e r o de 22, s e g ú n el Canon
mencionado por F l a v i o Josefo. Estos 22 libros c o n s t i t u í a n
los tres grandes grupos en que los judíos dividían la Biblia,
á saber: la Ley ó el Pentateuco, los Profetas y los Escritos ó
Agiographa. Cada uno de estos grupos a b a r c a b a los libros
sagrados en la siguiente forma:
Primer Grupo Segundo Grupo Tercer Grupo
LA LEY Los PROFETAS L O S ESCRITOS
ó ó
PENTATEUCO AGIO&RAPHA
Nebiln Picho- Nebün Acharo-
nim ó Profe- nim ó Últimos
tas Primeros Profetas
1° Génesis 6° J o s u é 15° Isaías 19° Salmos
2° Éxodo 7° Jueces y 16° J e r e m í a s 20° P r o v e r -
3° Levítico Euth y Lamen- bios
4° Números 8° Samuel taciones 21° C a n t a -
5° Deutero- (1° y 2°) 17° Ezequiel res
nomio 9° B e y e s 18° Los doce 22° Eclesi a s -
o
(i y2 ) 0
profetas tes
10° Crónicas menores
(1° y 2°)
11° Daniel
12° E s d r a s y
Nehemlas
13° E s t h e r
14" J o b
O t r a de las g r a n d e s divisiones que se h a c e n de los libros
del Antiguo Testamento es en c u a n t o á sus asuntos y e n -
tonces se clasifican en c u a t r o grupos, á saber: 1.° Legales.
Los cinco libros de Moisés ó Pentateuco. 2.° Históricos.
Desde J u e c e s á J o b inclusives. 3." Doctrinales. Desde los
Salmos al Cantar de los Cantares de Salomón, á.° Proféticos.
Los c u a t r o profetas mayores con las L a m e n t a c i o n e s y los
doce Profetas menores. Según estas divisiones el t o t a l de
los libros canónicos del Antiguo Testamento es de 39, cuyo
orden puede verse consultando las p a l a b r a s Agiographo y
Canon. El Nuevo Testamento c o n t i e n e los libros posterio-
res á Jesús y á su vez se divide en t r e s g r a n d e s grupos
en esta forma: 1." Históricos. Comprende los c u a t r o E v a n -
gelios y los Hechos de los Apóstoles. 2.° Doctrinales. For-
mados p o r las 21 epístolas escritas por los Apóstoles. 3.°
Prof éticos.. El Apocalipsis. De la Biblia se h a hecho u n a di-
visión en capítulos y versículos ú t i l í s i m a p a r a su estudio y
referencias. L a p r i m e r a se hizo en el siglo x n p o r el carde-
n a l H u g o de Saint-Cher ó, como o p i n a n otros, por el arzo-
bispo L a r g t o n de I n g l a t e r r a en 1227. L a división de c a p í -
tulos y versículos en el Antiguo Testamento fué hecha p o r
A t h i a s en 1661 y en el Nuevo Testamento introdujo esta v a -
riación R o b e r t o E s t e b a n en s u edición de la V u l g a t a el
año 1551 y s e g ú n otros 1555. Los libros del Antiguo Testa-
mento fueron escritos o r i g i n a r i a m e n t e en hebreo y los del
Nuevo en g r i e g o : Sin embargo o p i n a n algunos críticos r e s -
petables que el Evangelio de San M a t e o fué escrito en he-
breo ó siriaco, el de San Marcos en l a t í n y la Epístola á los
Hebreos en el idioma de éstos, c u y a opinión es contestada
por otros con a b u n d a n c i a de razones. L a p r i m e r a versión
g r i e g a que se hizo del A n t i g u o T e s t a m e n t o es la conocida
con el nombre de los S e t e n t a ó S e p t u a q u i t a y q u e se c i t a
con las cifras r o m a n a s LXX. TUVO l u g a r el año 300 antes de
Cristo y en ella trabajaron, según se dice, s e t e n t a sabios
helenistas á quienes Ptolomeo Filadelfo encomendó la
BIB
obra, que fué llevada á cabo en Alejandría. En los prime-
ros siglos de la era cristiana, cuando el l a t í n e r a la l e n g u a
universal, se hizo á este idioma u n a traducción q u e , perfec-
cionada después por San J e r ó n i m o , lleva el n o m b r e de Vul-
gata latina, cuyo texto es el único admitido por la Iglesia
de Roma. No es posible dar aquí u n a noticia e x a c t a de to-
das las versiones bíblicas que se h a n hecho á las lenguas
modernas; y como u n dato i m p o r t a n t e b a s t a decir que la
«Sociedad Biblia B r i t á n i c a y Extranjera,» desde 1830 h a s t a
la fecha h a t r a d u c i d o é impreso la Biblia en 230 idiomas
y dialectos. L a primera versión española de la Biblia es la
de Orden de Alfonso el Sabio en 1280 y luego Casiodoro de
R e i n a t r a d u j o y publicó las Sagradas E s c r i t u r a s el año 1570
en Basilea. Pocos años después, Cipriano de Valera, n a t u r a l
de Sevilla y u n o de los reformadores del siglo xvi, mejoró la
traducción de Casiodoro y publicó en Amsterdam la Biblia
en español. E n 1530, los judíos que h a b í a n sido expulsados
de E s p a ñ a y se refugiaron en H o l a n d a , publicaron u n a tra-
ducción del A n t i g u o T e s t a m e n t o en u n español m u y literal
y está impresa á dos columnas, u n a con el texto hebreo y
la otra con la versión española. Ú l t i m a m e n t e se h a n publi-
cado en E s p a ñ a otras dos versiones hechas directamente
de la Vulgata latina: u n a por D. F é l i x Torres A m a t , y la
otra, que es la m á s conocida, por el P . Felipe Scio de San
Migue], obispo de Segovia.
BÍBLICA — N o m b r e de u n a de las 75 Masonerías que
e n u m e r a R a g ó n en su Tejador General.
BIBLIOGRAFÍA—Conjunto de las obras y documentos
concernientes al origen, organización, e s p í r i t u , estadística
y desarrollo de la Masonería. Es imposible formar u n catálo-
go completo de todos ellos, pero p a r a la m a y o r u t i l i d a d del
presente Diccionario, se acompaña a l mismo u n índice de-
tallado y explicativo de la Bibliografía Masónica, cuya
consulta recomendamos á nuestros lectores.
BIBLIOMANCIA—Arte de la a d i v i n a c i ó n p o r medio de
la consulta que se h a c í a con algunos libros que se a b r í a n
al azar, c o m p a r a n d o y s a c a n d o deducciones de los textos
que se ofrecían á la vista. T a m b i é n empleaban este a r t e p a r a
conocer á los hechizados. P a r a ello, cuando a l g u n o se ha-
cía sospechoso, se le colocaba d e n t r o de u n o de los platillos
de u n a balanza, y d e n t r o del otro se p o n í a u n a Biblia y u n
peso: si el acusado pesabamenos, era considerado inocente;
si l e v a n t a b a el otro platillo, era declarado culpable (*).
B I B L I O T E C A — L u g a r en que los talleres tienen la c o -
lección de sus libros y además las colecciones de obras
p a r a i n s t r u c c i ó n de los masones y m u c h a s veces p a r a la de
los mismos profanos. E n este último caso, las bibliotecas
de las L o g i a s son públicas y c o n s t i t u y e n uno de los mayores
beneficios que la Orden dispensa p a r a c o m b a t i r la igno-
r a n c i a . Los talleres alemanes son aquellos que m á s h a n
p r o p a g a d o las bibliotecas públicas. A El origen de las
bibliotecas se r e m o n t a á la más a l t a a n t i g ü e d a d ; según
Diodoro de Sicilia, la p r i m e r a biblioteca de que se t i e n e
n o t i c i a fué la de Osmandia, r e y de E g i p t o , contempo-
r á n e o de P r i a m o , r e y de T r o y a , que r e u n i ó en su palacio
u n a escogida colección de p a p i r u s . Sobre la p u e r t a del lo-
cal que la contenía, hizo poner en gruesos caracteres la
s i g u i e n t e inscripción: «Medicina del alma.» Según se dedu-
ce de la biblioteca de los hebreos, en aquellos tiempos se
colocaban i n d i s t i n t a m e n t e en las bibliotecas los libros m e z -
clados con las tablillas y m a n u s c r i t o s . Mucho tiempo des-
pués las empezaron á dividir, denominando archivo á la
pai-te, que con t e n i a exclusivamente los manuscritos, y ar-
chivo de los libros á la que e n c e r r a b a á éstos, y al conjunto
de los estantes que formaban IOB archivos se les llamó
Museos. Los caldeos y los egipcios no se distinguieron
g r a n cosa en la formación de estos museos; pero los he-
breos, los babilonios, los persas y p o s t e r i o r m e n t e los ro-
manos, llegaron á l e v a n t a r l o s á g r a n a l t u r a y sus p r i m e r a s
bibliotecas gozaron de j u s t a celebridad, mereciendo citarse
la que fundó Tolomeo, r e y de E g i p t o , en Alejandría. Este
precioso museo, q u e e n t r e o t r a s obras de inestimable valor
contenia, según afirman a l g u n o s , l a versión original d é l o s
sesenta, las obras de Aristóteles, a d q u i r i d a s por este ilustre
m o n a r c a á u n precio fabuloso, y otras muchas de inestima-
ble valor, fué devorado por las llamas d u r a n t e la p r i m e r a
g u e r r a de J u l i o Cesar, p o r haberse comunicado á ella el
fuego de a l g u n a s n a v e s que se h a b í a n incendiado. Los ale-
j a n d r i n o s desplegaron el más loable celo é i n t e r é s en
reedificarla de n u e v o y enriquecerla con n u e v a s preciosi-
dades, y consiguieron, á su vez, a c u m u l a r en ella todo
c u a n t o de m á s notable h a b í a producido la p l u m a de los
hombres más eminentes que h a b í a n descollado h a s t a aque-
lla época; pero en el año 650 de n u e s t r a era, habiéndose
apoderado de aquella ciudad el b á r b a r o Ornar, m a n d ó d e s -
 BIE DIGCJONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
t r u i r l a haciendo arrojar á las llamas todos los libros y ma-
nuscritos que contenía. H a y quien a s e g u r a que con aque-
llas j o y a s , resumen d é l a ciencia h u m a n a y producto del
trabajo incesante á que dedicaron por e n t e r o su existencia
mil sabios y l u m b r e r a s de la h u m a n i d a d , se calentó por
espacio de más de seis meses el a g u a de los baños públicos
de aquella población. U n siglo después, h a c i a el año 760,
Eumenes, u n o de los r e y e s itálicos, fundó la de P é r g a m o ,
que el célebre V i t r u v i o sostiene que era a n t e r i o r á la de
Ptholomeo de que acabamos de ocuparnos: á ésta seguía
pronto la de A t h e n a s fundada por P i s i s t r a t o , estableciéndo-
se luego otras en T h e b a s , Rodas, Oorinto y en o t r a s ciuda-
des célebres de la A n t i g ü e d a d . Roma debió la p r i m e r a bi-
blioteca á P a u l o Emilo, pero á L ú c u l o se debe el c a r á c t e r
público que a d q u i r i e r o n estos establecimientos, puesto que
fué el primero que m a n d ó c o n s t r u i r u n soberbio edificio,
en el que h a b í a grandes piezas destinadas p a r a las reunio-
nes que celebraban los sabios con objeto de discutir sobre
asuntos científicos y literarios. A p a r t i r de esta fecha el
gusto por la formación de bibliotecas se desarrolló de t a l
m a n e r a , que en tiempo de V a l e n t i n i a n o , según a s e g u r a
P u b l i o Victore, existían en R o m a más de t r e i n t a edificios
públicos de esta clase, entre los que descollaban: la J u l i a
na, fundada p o r J u l i o César; la P a l a t i n a , por Augusto; la
Ulpia, por Trajano; la Dominioiana, la G o r d i a n a y otras no
menos i m p o r t a n t e s . T a m b i é n gozaban de g r a n n o m b r a d l a
las de a l g u n o s p a r t i c u l a r e s , e n t r e las cuales las h a b l a que
a v e n t a j a b a n á a l g u n a de las mencionadas, c o n t á n d o s e e n t r e
este n ú m e r o la de Cramus, la de Arsinius, la de Polius y la
de Cicerón. Caligula se complació en destruirlas, p r i v a n d o
á la posteridad de esos focos de luz que t a n t o h a n contri-
buido y c o n t r i b u y e n aún á entorpecer la m a r c h a del pro-
greso y bienestar de la Sociedad. El cristianismo, cono-
ciendo la i n m e n s a i m p o r t a n c i a que t e n í a n las bibliotecas
p a r a la saciedad, se a p r e s u r ó á fundarlas y á p r o p a g a r l a s
desde los primeros días de su fundación, asegurando Euse-
bio que cada iglesia t e n í a la suya. Diocleciano las d e s t r u y ó .
Constantino el Grande fundé el año 836 la de Constanti-
nopla, que contenía ciento v e i n t e mil volúmenes. Los bár-
baros la hicieron desaparecer; t a n sólo se p u d i e r o n salvar
algunos preciosos restos ocultándolos en los m o n a s t e r i o s ,
Desde 1450 en que Nicolás V fundó la del "Vaticano, las bi-
bliotecas se fueron extendiendo por los diferentes Estados
y h o y dia c o n s t i t u y e n uno de sus principales adornos (*).
BIBLIOTECARIO—Las reglas generales que en la Ma-
sonería rigen sobre las a t r i b u c i o n e s de este oficial de Lo-
gias son las s i g u i e n t e s : Cuando toma l a L o g . v la ú t i l deter-
minación de proveerse de libros, obras ó escritos, cuales-
q u i e r a que sean concernientes directa ó i n d i r e c t a m e n t e á
la Masonería ó á o t r a ciencia mística, n o m b r a u n Bibliote-
cario entre los h e r m a n o s de más i n t e l i g e n c i a y de m á s alto
grado. L a Biblioteca de la L o g i a está a cargo del bibliote-
cario que t i e n e la llave del local en que está colocada y
como fínico responsable la conserva siempre en el mejor
estado. El Archivero, y en su defecto el Secretario, debe
conservar u n a copia del catálogo de sus libros y manuscri-
tos firmada por el H . \ bibliotecario. E s t e informa á la Lo-
g i a sobre la i m p o r t a n c i a de los o b r a s y con licencia del
Venerable, permite su l e c t u r a á cualquier H . \ que las p i d a
con tal que n o se s a q u e n fuera del local y que no se refie-
r a n A g r a d o s más elevados del que posee el que p r e t e n d a
leerlas. Es t a m b i é n director de la i m p r e n t a de la L o g i a si
la t i e n e , lo mismo que el corrector de sus impresos. Ade-
más es adjunto al Orador, por lo cual l a s funciones de éste
y las del bibliotecario pueden e n c a r g a r s e á u n a misma
persona.
BIBLISTA—Nombre con qué suele designarse á aque-
llos que no a d m i t e n otro dogma n i doctrina, m á s que el
contenido en el t e x t o de la Biblia sin n i n g u n a i n t e r p r e t a -
ción, y que desechan la a u t o r i d a d de la t r a d i c i ó n , asi como
la de la Iglesia, p a r a decidir las controversias religiosas (*).
BIBLOS—Véase M i s t e r i o s .
BlBRACTO—Ciudad a n t i g u a de la Galia c e n t r a l que
floreció en el p r i m e r siglo a n t e r i o r á n u e s t r a era, cerca de
Alesia la g r a n ciudad de la Galia céltica. B i b r a c t o fué la
madre de las ciencias, el alma de las naciones primitivas,
ciudad i g u a l m e n t e famosa por su colegio sacro de los drui-
das, por su civilización y por sus escuelas, en las cuales se
enseñaba á 40.000 e s t u d i a n t e s filosofía, bellas l e t r a s , gra-
mática, j u r i s p r u d e n c i a , medicina, astrología, ciencias ocul-
tas, a r q u i t e c t u r a , etc. F u é la r i v a l de T e b a s , de Memfis, de
A t e n a s y de Roma; poseía u n anfiteatro rodeado de colosa-
les estatuas p a r a los gladiadores en el cual cabían 100.000
personas; t e n í a un capitolio y templos dedicados á J a n o ,
P l u t ó n , P r o s e r p i n a , J ú p i t e r , Apolo,Minerva, Cibeles, Venus
110
y A n i b i s y en medio de todos estos suntuosos edificios la
n a u m a q u i a con su vasto lago, construcción increíble, m o -
n u m e n t o g i g a n t e s c o en el cual flotaban las b a r c a s y g a l e r a s
destinadas á los j u e g o s n á u t i c o s . Además t e n í a u n Campo
de M a r t e , u n acueducto, fuentes, baños públicos y por ú l -
timo m u r a l l a s enormes c u y a fundación d a t a b a de los tiem-
pos heroicos. Sucedió que Sacrovir, jefe de los galos s u -
blevados c o n t r a el despotismo r o m a n o en tiempo de T i b e -
rio, fué derrotado el año 21 por Silio cerca de esta g r a n
ciudad, dándose la muerte sobre u n a h o g u e r a acompañado
de sus conjurados y á la v i s t a de los sitiadores a n t e s de ser
saqueada la c i u d a d . Después de este hecho los cortesanos
de B i b r a c t o c a m b i a r o n el n o m b r e de esta ciudad en el de
A u g u s t o d u n u m que por contracción y como p a r a velar, al
e t e r n i z a r l a , la v e r g ü e n z a de los aduladores h a llegado á t r o -
carse en A u t ú n . Este n o m b r e es el que lleva h o y día, con-
servando a ú n en su recinto a l g u n o s hermosos m o n u m e n t o s
de la A n t i g ü e d a d tales como el templo de J a n o y el de Ci-
beles.
BICHA—Nombre que suele darse á u n a s figuras simbó-
licas que t i e n e n cuerpo de mujer con u n a s alas, de medio
cuerpo a r r i b a y la o t r a m i t a d t e r m i n a en el de a l g u n a ave,
ó de u n pez ú otro a n i m a l . Se e m p l e a n f r e c u e n t e m e n t e en
los adornos de la a r q u i t e c t u r a , la p i n t u r a , ó e s c u l t u r a (*).
B I C H R I — T r a d ú c e s e esta voz por primogénito. Nombre
de u n b e n j a m i n i t a padre de Seba, el cual se sublevó c o n t r a
David. Años 1022 a n t e s de J . C. (II Samuel, xx, 1, 2, 6,
7, etc.)
BIDDLE—Nombre de u n sabio teólogo inglés reformador
de la secta de los u n i t a r i o s ; n a c i ó en 1615 y m u r i ó en 1662.
Desde l a reforma de Biddle, la secta cobró n u e v a vida y
g r a n desarrollo, a u m e n t a n d o considerablemente el n ú m e r o
de sus prosélitos que s i g u e n h o y día, en lo que hace refe-
r e n c i a á la enseñanza, los p r i n c i p i o s y preceptos de este
teólogo (*).—V. U n i t a r i o .
B I D E A N D (Antonio)—Nombre de u n iniciado que en
1805 recibió del conde de Grasse-Tilly u n a p a t e n t e de
Soberano G r a n I n s p e c t o r General en v i r t u d de l a cual el
a ñ o s i g u i e n t e fundó un G r a n Consistorio en l a ciudad de
S a n t i a g o de Cuba.
B I D E N T A L ó B I B E N T A L — D á b a s e este n o m b r e entre
los a n t i g u o s r o m a n o s á los sitios en donde caía u n r a y o .
Cuando esto t e n í a efecto, se r e u n í a n los ciudadanos y lo
c o n s a g r a b a n , sacrificando u n a res de dos años (bidens) y se
circuía con u n a empalizada, p a r a e v i t a r que fuese profana-
do en lo sucesivo p a s a n d o por e n c i m a i n a d v e r t i d a m e n t e .
Los sacerdotes e n c a r g a d o s de estas ceremonias se llama-
b a n bidentalea y bidentes á las reses de dos años, a p t a s p a r a
los sacrificios (*).
BIDKAR—Significa hijo del puñal. N o m b r e de u n c a p i -
t á n de J e h ú que p o r orden de éste arrojó á J o r a m , r e y de
Israel, en el campo de N a b o t h , en c u m p l i m i e n t o de la pro-
fecía h e c h a á su p a d r e A c h a b . Años a n t e s de J. C. 884
(II R e y e s , ix, 25).
BIEL—Dios de la v e g e t a c i ó n y protector de los bosques,
según la mitología de los escandinavos (*).
B I E L D O — I n s t r u m e n t o de l a b r a n z a que se emplea p a r a
a v e n t a r la paja. E s t e i n s t r u m e n t o , e n t r e los a n t i g u o s , era
u n símbolo místico de Baco, p o r q u e los iniciados en sus
misterios d e b í a n purificarse y desprenderse de los vicios en
las p r u e b a s de la. iniciación, así como el t r i g o se separa de
la paja por medio del bieldo. T a m b i é n se consagró á H o r o ,
como Dios de la l a b r a n z a (*).
B I E L E F E L D ( B a r ó n de)—Embajador de la corte de
P r u s i a á El H a y a , historiador, l i t e r a t o , a l e m á n de origen,
a u t o r de las Cartas Familiares, en las cuales se-encuentra
el r e l a t o de la i n i c i a c i ó n del R e y de P r u s i a Federico I I , y
de otros detalles curiosos sobre la F r a n c m a s o n e r í a . F u é
uno de los individuos nombrados como d i p u t a d o s p a r a la
solemne recepción del citado m o n a r c a , la cual t u v o l u g a r
el 15 de Agosto de 1738. P o r encargo de este rey, fundó en
1740 y en u n i ó n del h e r m a n o J o r d á n , consejero p r i v a d o
de Federico I I , la L o g i a Los tres globos al O r i e n t e de Berlín.
Elevado este taller en 1740, s e g ú n unos, y en 1744, s e g ú n
otros, á la categoría de G r a n Logia, en las elecciones de
1754 fué aclamado el Barón de Bielefeld G r a n Maestro de
aquélla, cuyo elevado c a r g o desempeñó h a s t a 1757 (**).
B I E N — P r i n c i p i o que a p a r e c e en p u g n a con el del m a l
en casi todas las t e o g o n i a s y mitologías de la A n t i g ü e d a d y
de cuya lucha t o m a n pie m u c h o s símbolos de la F r a n c m a -
sonería, A El bien absoluto h a y que reconocer que sólo
reside en Dios. E l bien m o r a l , es i n s e p a r a b l e de lo b u e n o y
de lo bello. El bien es, por t a n t o , u n círculo, del que lo bello
es siempre el centro ó viceversa. E n esta esfera, lo bueno
y lo bello son t a n inseparables, como los p u n t o s c o n t i n u o s
 111 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
de u n a l í n e a circular ,1o son de sn centro g e n e r a t r i z . L a
p r u e b a más t a n g i b l e de esta teoría, nos la ofrece con su
m u d a y g r a n d i o s a elocuencia la misma n a t u r a l e z a . Si l e -
v a n t a m o s la m i r a d a al cielo, le vemos en los astros, que
r e v i s t e n u n a doble belleza de deslumbrante y misterioso
esplendor, al par que de indispensable utilidad; si los baja-
mos al suelo, la encontramos en los árboles, que después
de h a b e r aromatizado el a m b i e n t e con la purificadora fra-
g a n c i a de sus vistosas flores, nos r e g a l a n los más exquisitos
y delicados frutos; si la extendemos sobre el mar, e m b a r g a
n u e s t r o ánimo su grandioso p a n o r a m a ; y t r a s la esbelta n a v e
que cruza ligera las t r a n s p a r e n t e s ondas que tantos,tesoros
nos ocultan, n u e s t r a m e n t e concibe la lejana t i e r r a , v i d a y
a l m a de n u e s t r a r i q u e z a y prosperidad; todo a n t e el uni-
verso, podemos añadir, c a n t a en armonioso concierto esa
esencia d i v i n a del bien, de la que l a belleza no se separa
j a m á s . L a Masonería a m a y quiere el bien, como a m a y quiere
lo bello,porque sabe que son fuente i n a g o t a b l e de perfección
y bienestar. P o r esto hace d é l a belleza ósea del 6ie«,que sim-
boliza, y que le es i n s e p a r a b l e , u n a de los tres sostenes ó co-
l u m n a s emblemáticas de la Orden.El bien délos h e r m a n o s , el
•bien de la p a t r i a , e l bien de la h u m a n i d a d toda entera,he aquí
u n o de los m á s bellos ideales que persigue con más afán;
esta sublime y generosa doctrina es la que siempre, en
todos sus actos, -y en la i n s t r u c c i ó n de todos sus g r a d o s ,
procura, como h a procurado y p r o c u r a r á siempre, infiltrar
en el corazón de sus adeptos (*).—V. G e n e r a c i ó n .
B I E N A V E N T U R A N Z A S — D i ó s e este nombre á las ocho
felicidades que manifestó J . O. á sus discípulos en el sermón
del m o n t e p a r a que aspirasen' á ellas, s e g ú n consta en el
Evangelio.—V. C o m p a ñ e r o s d e l d e b e r (*).
B I E N H E C H O R — E n su acepción g e n e r a l , es todo aquel
que hace b i e n á otro; la persona c a r i t a t i v a que alivia las
desgracias de sus semejantes. T í t u l o á que a s p i r a todo ver-
dadero F r a n c m a s ó n (*).
B I E N H E C H O R D E L A SOCIEDAD MASÓNICA —
T í t u l o de u n a asociación filantrópica de Londres, fundada
en el año de 1779 por los miembros de la G r a n Logia de
I n g l a t e r r a . Su objeto es el de p r o c u r a r socorros á los en«
fermos, á los viejos y á los presos, asi como el de p r o t e g e r
y a m p a r a r á las v i u d a s , á sus hijos y á los huérfanos (#).
B I F R O N T E — Dícese en g e n e r a l de lo que tiene dos
frentes. Sobrenombre de J a n o , por alusión á las dos caras,
con que se le r e p r e s e n t a b a ; u n a m i r a n d o al p o r v e n i r y la
o t r a v u e l t a h a c i a el pasado (*).
BIGA—Nombre de los p r i m e r o s carros de que se tiene
noticia, que e r a n tirados por dos caballos. El origen de
estos vehículos d a t a de la más r e m o t a a n t i g ü e d a d . A l g u n o s
lo a t r i b u y e n á los frigios, a u n q u e otros a s e g u r a n que es
debido á Ciraitene de Esción, que fué el primero que unció
dos caballos. E s t a b a n consagrados á la l u n a y e r a n emplea-
dos p a r a t r a n s p o r t a r las e s t a t u a s de los dioses, y p a r a pasear
en t r i u n f o á los vencedores de los juegos e n t r e los griegos
y á los g r a n d e s hombres á quienes los r o m a n o s h o n r a b a n
concediéndoles estos h o n o r e s (*).
BIGOIR—Nombre de u n a n i n f a que, s e g ú n la fábula,
enseñó á los toscanos el a r t e de a d i v i n a r el porvenir, en los
momentos de tempestad, por medio de la observación del
r a y o y los relámpagos (*).
BIGTHA—Significa dado por la fortuna. Nombre de uno
de los siete camareros ó eunucos del h a r e m del r e y Asuero
(Esther, i, 10).
BIGTHÁN—Se t r a d u c e como el a n t e r i o r por dado por
la fortuna y llamóse así uno de los eunucos del r e y Asuero,
que t e n í a f r a g u a d a u n a conspiración p a r a m a t a r á éste, la
cual fué descubierta y d e n u n c i a d a por Mardocheo. Años
a n t e s de J . C. 679 (Esther, n , 21).
BIGVAI—Es lo mismo que feliz ó del pueblo. Nombre de
uno de los jefes de familia que volvieron de la cautividad
con Zorobabel, 536 años a n t e s de J . C. (Esdras, II, 2; Nehe-
mías, v n , 7). A Nombre de u n judío cuya posteridad
volvió del cautiverio con Zorobabel por la m i s m a fecha que
el a n t e r i o r (Esdras, I I , 14; Nehemías, v n , 19). A Bigvai.
Llamábase así otro de las mismas c i r c u n s t a n c i a s y época de
los dos a n t e r i o r e s (Esdras, v i n , 14). A Nombre de uno
de los jefes de familia que formó el pacto con Nehemías
en el año a n t e s de J . C. 445 (Nehemías, x, 10). A Bigvai
(in superbia), es el nombre que d a n a l g u n o s r i t u a l e s del
P r í n c i p e de J e r u s a l e m , g r a d o 8." del Escocismo Reformado,
al p r i m e r s u b i n t e n d e n t e del Templo de Salomón que men-
ciona la instrucción del mismo, en substitución de A z a r i a s ,
que es, s e g ú n el libro IV de los Reyes, que sirve de base á
este g r a d o , el que desempeñaba t a n honorífico empleo (*).
B I K A T H - A V E N ó BICATH-AVEN.—Véase A v e n .
BILDAD—Equivale á hijo de discordia. Uno de los ami-
MASONERÍA BIR
gos de Job, que vino á consolarle en su aflicción. E r a des-
cendiente de Sua, hijo de A b r a h a m por su mujer Cetura.
Años antes de Cristo 1520 (Job, n , 11; v m , x v í n , xxv, xi.n, 9).
BILTAM ó BILAM—Es lo mismo que lugar de conquista.
Ciudad levítica de la media t r i b u de Manases, al O. del
J o r d á n (I Crónicas, vi, 30).
BILGA—Se traduce por el que rompe ó el primogénito. Un
sacerdote del tiempo de David y jefe de la d ó c i m a q u i n t a
suerte en el servicio del culto (I Crónicas, xxiv, 14). A
Otro sacerdote que volvió del c a u t i v e r i o con Zorobabel en
los años 536 a n t e s de Cristo (Nehemías, x n , 5).
BILGAI—Equivale á primogénito y es probable sea el
mismo que el primero señalado en el a r t í c u l o a n t e r i o r (Ne-
hemías, x, 8).
B I L H A H — T r a d ú c e s e por confundida, débil; esclava de
R a q u e l de la que J a c o b tuvo dos hijos, D a n y Neftalí. Años
antes de Jesús 1758 (Génesis, xxx, 3, 8).
B I L H A N — Q u i e r e decir débil, tierno. Nombre de u n hijo
de Ezer, hijo de S e i r H o r e a . a ñ o s antes de J . C. 1680 (Génesis,
xxxvi, 27). A Llamóse Bilhán u n hijo de Jedaiel, hijo de
Benjamín, por los años antes de J e s ú s 1560 (I Crónicas,
v n , 10).
BILSAN—Es lo mismo que escudriñador; uno de los
príncipes de los judíos que volvió del cautiverio con Zoro-
babel por los años a n t e s de J . C. 536 (Esdras, n , 2; Nehe-
mías, T I I , 7).
BILSAÁN—(Scrutus). N o m b r e que c o n s i g n a n equivoca-
d a m e n t e algunos r i t u a l e s de los P r i n c i p e s de Jerusalem,
grado 8." del Escocismo Reformado, como el de uno de los
nueve s u b i n t e n d e n t e s del Templo de J e r u s a l e m en vez del
de Belsam, que de conformidad con el IV libro de los Reyes,
es el verdadero n o m b r e de este personaje (*).
B I L L E T E — E n t r e los a n t i g u o s se d a b a este nombre á
u n a s p e q u e ñ a s tablillas ó p e r g a m i n o s de que se v a l í a n p a r a
consultar ciertos oráculos. P a r a ellos escribían sobre éstos
la p r e g u n t a que deseaba hacerse y los e n t r e g a b a n , envuel-
tos ó cerrados, á los sacerdotes encargados del n u m e n que
se invocaba ó bien los dejaban depositados sobre el a l t a r
que le estaba consagrado. Quedábanse á dormir en el Tem-
plo, y r e c i b í a n , d u r a n t e el sueño, la respuesta del oráculo.
O t r a s veces la e n c o n t r a b a n escrita en el mismo billete á
c o n t i n u a c i ó n de la p r e g u n t a , sin que se conociera que hu-
biese sido a b i e r t o . A l g u n a s Logias dan este n o m b r e á las
c a n d i d a t u r a s ó boletines p a r a las votaciones (*).
B I M H A L — E q u i v a l e á circuncidado. Nombre del hijo de
J a p h e l e t , descendiente de Asser, años 1600 a n t e s de J . C.
(I Crónicas, v n , 33).
BINA—Significa vagabundo. F u é hijo de Rosa y descen-
diente del r e y Saúl. Años antes de Cristo 700 (I Crónicas,
v m , 37; ix, 43).
B I N A R I O — E n general se da este nombre al n ú m e r o
compuesto de dos unidades. Según la doctrina de P i t á g o -
r a s , el binario es el símbolo de la diversidad, de la desigual-
dal, de la división, de la separación y de las vicisitudes.
A g r i p a , en su filosofía oculta, dice l a c ó n i c a m e n t e que el
binario es malo (*).—V. N ú m e r o s .
BING-SPRING—Véase Beneficencia.
B I N N O U ó B E N N O U — N o m b r e de u n pájaro, que re-
nacía de sus propias cenizas, á semejanza del F é n i x . E n t r e
los egipcios e r a emblema de la resurrección: simbolizaba
el r e t o r n o de Osiris á la luz, por lo que estaba consagrado
á este dios (*),
B I N N U I — Q u i e r e decir de familia. Uno de los levitas
nombrados p a r a pesar el oro, p l a t a y vasos que Esdras l l e -
v a b a de B a b i l o n i a p a r a J e r u s a l e m , por los años 536 a n t e s
de Jesús (Esdras, v m , 33). A Otros de este nombre se
h a l l a n citados en Esdras, x, 80, 38; Nehemías m , 24; v n , 15,
x n , 8).
B I N T I N K ( C o n d e de)—Gran Maestro de la F r a n c m a s o -
nería en H o l a n d a , el año de 1756 (*).
B I O M E T R Í A — A r t e de calcular el modo más c o n v e n i e n -
te de emplear la v i d a p a r a sacar de ella el p a r t i d o m á s
ventajoso, y á cuyo estudio debe dedicarse con eficacia
todo b u e n francmasón (*).
BIOTANTOS—Los a n t i g u o s dieron este nombre á todos
los que m o r í a n v i o l e n t a m e n t e . Según creían, los que su-
cumbían asi, e r a n detenidos en las p u e r t a s del infierno,
h a s t a h a b e r depurado el tiempo que h u b i e r a n vivido, á no
sobrevenirles n i n g ú n a c c i d e n t e ( * ) .
BIRAMAH—Nombre del primero de los ángeles ó espíri-
t u s creados por el Ser Supremo, según la mitología I n d i a (*).
BIREM—Véase J e s u i t i s m o .
BIRSHA—Se traduce por grueso, fuerte; r e y de G o m o r r h a
en la época de la invasión de Chedorloomer. Años antes de
Cristo 1717 (Génesis, xiv, 2).
 B L A DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
B I R T H A ó B I R T H A — Q u i e r e decir eunucos. F u é el se-
g u n d o de los camareros de Asuero (Esfcher, i, 10).
BIRZ A VITH—Quiere decir pozo de olivas. Aparece este
n o m b r e en la g e n e a l o g í a de Asser; pero por la m a n e r a de
mencionarle, parece fuese n o m b r e de u n a ciudad de la
misma t r i b u (I Crónicas, v m , 31).
BISELIO—Se d a b a este n o m b r e , e n t r e los romanos, á
u n a especie de asiento ó silla honorífica, en la cual se colo-
caban los m a g i s t r a d o s y personas de distinción (*).
B I S L A M — E q u i v a l e á la frase en paz; comisionado de
A r t e x e r x e s en P a l e s t i n a en la época de Zorobabel, que con
otros escribió al r e y en c o n t r a de los que reedificaban el
templo, 536 años de la era a n t e r i o r á J e s ú s (Esdras, iv, 7).
B I S N O W — N o m b r e de u n a secta de b a n i a n o s de la In-
dia, a d o r a d o r e s del dios Bam Mam. Estos sectarios ador-
n a n á sus Ídolos con cadenas de oro, collares de perlas y
con p i e d r a s preciosas, y le r i n d e n fervoroso culto en sus
p a g o d a s , c a n t a n d o h i m n o s en su a l a b a n z a y d a n z a n d o al
son de tambores, de t r o m p e t a s y de otros i n s t r u m e n t o s
con que se a c o m p a ñ a n . Los b a n i a n o s se a l i m e n t a n ordina-
r i a m e n t e con hierbas, legumbres y leche. Dispensan á las
mujeres del sacrificio de echarse á la h o g u e r a con el cuerpo
de sus maridos difuntos, pero deben permanecer siempre
v i u d a s (*).
BISO—Especie de b o r r a ó de seda de color amarillo d o -
r a d o , que se c r í a d e n t r o de las g r a n d e s conchas del m a r y
que estaba m u y en b o g a e n t r e los a n t i g u o s a n t e s de cono-
cerse la seda. Dióse este nombre á u n a especie de tela, so-
b r e la q u e los filólogos modernos h a n discutido extensa-
m e n t e p a r a decidir la n a t u r a l e z a de que estaba formada.
Es opinión b a s t a n t e a d m i t i d a , que era u n a especie de lino
ó de algodón m u y fino procedente de E g i p t o . L a S a g r a d a
E s c r i t u r a h a b l a con b a s t a n t e frecuencia de esta tela, que
era m u y e s t i m a d a e n t r e los hebreos y que sólo podían
u s a r l a las personas de distinción y c o n s t i t u i d a s en digni-
dad (*).
B I S O M U M — N o m b r e dado por los a n t i g u o s á u n a espe-
cie de t u m b a s ó de u r n a s c i n e r a r i a s , de que se servían
p a r a e n c e r r a r las cenizas ó los restos de dos difuntos; asi
como á Jas que c o n t e n í a n los de tres y de c u a t r o se les lla-
m a b a trisonum ó cuadrisonum, como se lee a ú n sobre mu-
chos epitafios de aquellos tiempos (*).
BITHIAH—Se t r a d u c e por hijo del Señor. N o m b r e de.la
hija de u n o de los P h a r a o n e s (igDórase cuál) que casó con
Mered, descendiente de J u d á (I Crónicas iv, 18). E n la ver-
sión de Valera se escribe Beihía.
B I T H I N I A — R e g i ó n del N O . de la a n t i g u a Asia Menor,
l i m i t a d a al N. por el P o n t o E u x i n o y la P r o p o n t i d e al S. por
la G-alatia y la F r i g i a ; al O, por la Misia, y al E. por la P a -
flagonia. E n tiempo de A u g u s t o , la Bithinia quedó reduci-
da al r a n g o de u n a p r o v i n c i a proconsular y hoy forma
p a r t e de la A n o t a l i a . H a b i e n d o llegado el apóstol P a b l o á
Misia, a c o m p a ñ a d o de T i m o t e o y Silas, t r a t ó de ir á
Bithinia, mas el E s p í r i t u S a n t o se lo prohibió (Hechos de
los Apóstoles, xvi, 7).
B I T R Ó N — E q u i v a l e á división, garganta áspera. N o m b r e
de u n d i s t r i t o al E. de J o r d á n del cual sólo se hace mención
en I I Samuel, n , 29.
BIVIA—Nombre de u n a d i v i n i d a d que en lo a n t i g u o
presidia las encrucijadas de los c a m i n o s (*).
BIZANCIO—Es l a a c t u a l C o n s t a n t i n o p l a . Villa sobre el
Bosforo de T r a c i a , fundada por los megarios 656 años an-
tes de J. C.—Según algunos, este n o m b r e se deriva de By-
zas, fundador de la colonia, é hijo de Poseidón (Neptuno).
E s t a b a sobre dos m o n t a ñ a s y t e n i a 40 estadios de circuito.
Su ciudadela e s t a b a emplazada en el mismo sitio que ac-
t u a l m e n t e ocupa el Serrallo. Su ventajosa posición desde la
que se dominaba el P o n t o - E u x i n o , d a b a á esta, plaza u n a
g r a n i m p o r t a n c i a comercial. E n el año 330 de n u e s t r a era,
C o n s t a n t i n o el G r a n d e edificó d e n t r o del a n t i g u o r e c i n t o
u n a n u e v a ciudad de la que hizo u n a de las capitales del
imperio, c a m b i a n d o su a n t i g u o nombre p o r el de Constan-
tinopla, que a ú n h o y día conserva. P a r a realizar las gran-
diosas obras que h a b í a p r o y e c t a d o , C o n s t a n t i n o hizo con-
c e n t r a r en ella las cofradías de los masones constructores,
á quienes e n t r e o t r a s encargó la construcción de S a n t a
Sofía, de esa j o y a del a r t e , la p r i m e r a de las iglesias cris-
t i a n a s que elevó sus muros al cielo. P r o n t o al calor del mo-
v i m i e n t o y emulación, vióse formar un núcleo de arquitec-
tos y escultores notabilísimos, q u e fundiendo los estilos
griego y l a t i n o con el á r a b e , dieron n a c i m i e n t o al bizan-
tino; y en menos de diez años, e n t r e muchos trabajos pú-
blicos y p a r t i c u l a r e s , les vemos d a r cima á la construcción
de v e i n t i t r é s templos á cual m á s n o t a b l e y suntuoso (*).
BIZOTIA ó B I R J O T H J A H — S e t r a d u c e por lugar de las
112
aceitunas del Señor. Nombre de u n a ciudad de la tribu de
J u d á cerca de Beerseba (Josué, xv, 28).
-
B . . J . \ M . \ N . ' . — E s t a s l e t r a s que se v e n g r a b a d a s en
las c u a t r o e x t r e m i d a d e s de la cruz de S a n A n d r é s que cons-
t i t u y e la joya de los Grandes Escoceses de San Andrés de
Escocia, ó .Patriarca de las Cruzadas, Caballero del Sol,
Gran Maestro de la Luz, g r a d o 29.° del R i t o Escocés A n t i -
guo y Aceptado, son las iniciales de las p a l a b r a s -sagradas
Booz, Jachín, Moabón, Nekamah (*).
B L A E R F I N D T (Barón)—Maestre del campo escocés, se -
g ú n la d o c t r i n a p i t a g ó r i c a . L l a m á b a s e Grant de apellido y
fué el fundador en F r a n c i a en el a ñ o 1780 del r i t o denomi-
n a d o «Academia de los Sublimes Maestros del Anillo L u -
minoso.»—V. A c a d e m i a .
BLANCO—Uno de los colores m á s i m p o r t a n t e s en l a s
ceremonias y a t r i b u t o s de la Orden. Simboliza el candor y
la inocencia. A E n el R i t o denominado L a E s t r e l l a de
Oriente, c a r a c t e r i z a el tercer p u n t o ó g r a d o a l u d i e n d o al
vestido de E s t h e r . A Blanco es el nombre del m á s claro
de todos los colores, ó sea el que p r e s e n t a n los cuerpos
c u a n d o su superficie e s t á dispuesta p a r a reflejar r e g u l a r -
m e n t e toda la luz del sol: según la física, es el resultado de-
la r e u n i ó n de los siete de que se compone el espectro so-
lar. Los a n t i g u o s vestían de blanco, la esperanza y la buena
fe. Los tracios, que fueron los primeros en d i s t i n g u i r los
días en faustos é infaustos, s e ñ a l a b a n los p r i m e r o s con pie-
dras blancas y los segundos con p i e d r a s n e g r a s . Es sabido
que todos aquellos que en R o m a a s p i r a b a n á la m a g i s t r a -
t u r a ó á los cargos públicos, de los q u e la E s p e r a n z a e r a la
diosa, v e s t í a n togas blancas, por c u y a razón fueron llamados
candidati;este era t a m b i é n el color de las alas de laVictoria,
s e g ú n Silio Itálico, que las da n e g r a s á la Calumnia. E n t r e
los egipcios y muchos otros pueblos de la A n t i g ü e d a d , los
sacerdotes u s a b a n siempre en todas las ceremonias el v e s -
tido blanco. Respecto á los hebreos, la S a g r a d a E s c r i t u r a
nos p r u e b a á cada paso que el pueblo de Israel h a dejado
las más a n t i g u a s nociones respecto al simbolismo de los
colores, con lo que se d e m u e s t r a que este es m u y a n t e r i o r
á la r e l i g i ó n de los persas á q u i e n m u c h o s lo a t r i b u y e n . El
blanco es el ú n i c o color q u e refleja todos los r a y o s l u m i n o -
sos; es la u n i d a d , de la que e m a n a n todos los colores pri-
mitivos y las infinitas t i n t a s que m a t i z a n todas las obras de
la creación. Debía ser por t a n t o el símbolo de Dios, vida y
u n i d a d u n i v e r s a l de quien todo e m a n a . «La S a b i d u r í a que
e m a n a de Dios, dice Salomón, es la .blancura r e s p l a n d e -
ciente de la luz eterna.» P o r esta razón, escribe u n sabio
simbolista. «Daniel vio á Dios vestido de u n ropaje blanco;'
sus cabellos son blacos t a m b i é n , n u e v o a t r i b u t o que siendo
el de u n a n c i a n o , d e n o t a a q u í á la E t e r n i d a d , q u e . sólo per-
tenece á Dios. P l u t a r c o hace n o t a r q u e la lucha e n t r e el
b u e n y el mal genio, se h a l l a simbolizada en todas las reli-
giones, y este c o m b a t e de la luz y de las t i n i e b l a s , del
blanco y del n e g r o , la e n c o n t r a m o s y a en el Génesis, en ese
m a n a n t i a l de filosofía p r i m i t i v a , que nos enseña al Creador
s e p a r a n d o y a desde el p r i m e r día, á la luz de las t i n i e b l a s .
L a I n d i a , la P e r s i a , el E g i p t o , hicieron r e s o n a r las mismas
enseñanzas, que r e p e r c u t i e r o n en la civilización occidental
c o m o n o s l o d e m u e s t r a n sus t r a n s p a r e n t e s f á b u l a s . P a n , c u y o
n o m b r e significativo reasume toda la p o t e n c i a i n c r e a d a ,
se hizo a m a r de D i a n a á favor de la blanca piel de u n cor-
dero. E n t r e los romanos, el blanco estaba consagrado á J ú -
piter, p a d r e del dia; P l u t ó n se r e v e s t í a de n e g r o en medio
de sus tinieblas infernales, y s e g ú n Creuzer, el día p r i m e r o
de E n e r o , el p r i m e r cónsul se vestía con u n a a n c h a t ú n i c a
blanca y subía al Capitolio m o n t a d o en un caballo blanco,
p a r a celebrar el t r i u n f o de J ú p i t e r sobre los t i t a n e s des-
t r u i d o s por él y precipitados en los abismos. Orfeo en su
poema sobre las piedras, describe las propiedades m a r a v i -
llosas de dos de estas llamadas blancas, el d i a m a n t e y el
cristal, que e n g e n d r a n todos los bien es y todas las v i r t u d e s ,
asi como el blanco encierra en si el p r i n c i p i o de todos los
colores. Según éste, el cristal es a u t o r de la llama q u e ,
como la S a b i d u r í a , da n a c i m i e n t o al amor divino. P o r ana-
logía, elblanco, p a r a las jóvenes, es emblema d é l a v i r g i n i -
dad; p a r a el acusado, de la inocencia; p a r a la justicia, de
la i n t e g r i d a d . Considerado como u n a promesa de esperanza
p a r a después de la m u e r t e , en tiempo de los emperadores
romanos, fué a d o p t a d o , en s u b s t i t u c i ó n del n e g r o , p a r a el
luto. En el simbolismo masónico, es emblema del Ser Su-
premo, de la Luz y de la Verdad. Como puede verse en los
rituales, este color forma el d i s t i n t i v o de muchos grados; y
los dos adornos más expresivo» en casi todos los conocidos
de los d i s t i n t o s r i t o s masónicos, como los g u a n t e s y el
mandil, son blancos siempre, salvo m u y c o n t a d a s excepcio-
nes. R a g ó n , en su Ortodoxia, al t r a t a r de las ciencias ocul -
 113 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
tas, t r a e noticias curiosísimas acerca de los colores y de las
i n t e r p r e t a c i o n e s filosóficas que les son aplicables, cuya lec­
t u r a recomendamos á los masones estudiosos, toda vez que
no nos es posible t r a t a r aquí de tan i n t e r e s a n t e m a t e r i a á
causa del mucho espacio que exigirla. Según el estudio
p a r t i c u l a r que d e b i a n hacer los novicios jueces desconoci­
dos del a r t e de conocer y j u z g a r las inclinaciones de los
hombres, por su aire exterior, sus gustos, su modo de ser,
sus afecciones y aun por su traje, u n a de las r e g l a s que
les servía p a r a sus inducciones, dice así: 'Blanco. Color
consagrado á la Luna (F areth ó lebanah á causa de su
blancura); es indicio de pudor y timidez. Si u n hombre
lleva u n frac azul sobre centro blanco, se dirá que busca la
verdad: si el frac es de otro color, podrá pensarse que es
de un e a r á c t e r sombrío, ambicioso ó avaro:» y más ade­
l a n t e añade: 'Blanco azulado.Talento elevado, genio incli­
n a d o á las altas ciencias (*).» A Blanco. Nombre que se
dio en E s p a ñ a á los absolutistas por los años de 1823
á 1833, por oposición al de n e g r o s que éstos d a b a n á los
liberales (*). A En I t a l i a se da este nombre á los m i e u r
bros de u n a cofradía que t i e n e por misión especial la de
a c o m p a ñ a r y asistir á los reos de m u e r t e (*). A L l a m á ­
ronse t a m b i é n así unos sectarios escoceses ó italianos, en­
tre los que h a b í a uno que p r e t e n d í a ser el profeta Elias,
que habla bajado del cielo p a r a a n u n c i a r el fin del mun­
do (*).—V. C o l o r e s .
B L A N C Y ( L o r d C a d w a l l a d e r , c o n d e de)—Gran Maes­
tro de la F r a n c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a , en 1764 (*).
B L A N Q U I ^ U n o de los tres jefes, ó agentes revoluciona­
rios, que tuvo la Sociedad de la Primavera ó de las Estacio­
nes (*).—V. S o c i e d a d d e l a P r i m a v e r a .
B L A Q U I E R R E — D i p u t a d o P r o v i n c i a l G r a n Maestro de
Bengala, m u y conocido por su severa y d i l a t a d a vida
masónica, el cual á la a v a n z a d a edad de 93 años dio á co­
nocer en la Revista Semestral Masónica de Londres el
s i g u i e n t e elocuentísimo hecho sobre los efectos de la
F r a n c m a s o n e r í a . Un caballero inglés, médico, que h a b í a
hecho en el Brasil u n a fortuna moderada, i n v i r t i ó todo
el producto de su i n d u s t r i a en p i e d r a s preciosas que
g u a r d ó en una pequeña caja al regresar á I n g l a t e r r a .
R e m i t i ó su tesoro en u n b u q u e que se d i r i g í a á su país,
y tomó pasaje en otro distinto, que llevaba igual d e s ­
tino. Llega á I n g l a t e r r a , y poco tiempo después recibe
la noticia de haber naufragado, en la costa de Cornwall,
el buque que c o n t e n í a la caja con sus piedras preciosas.
E n tal situación, y siendo y a de edad algo a v a n z a d a , se vio
amenazado de la miseria y se e n c o n t r a b a en su pais más
pobre que antes de a b a n d o n a r l o . Un año h a b í a t r a n s c u r r i ­
do y sufrido toda clase de privaciones, cuando u n día se
presenta en su modesta, residencia un desconocido, p r e ­
g u n t a n d o por él. A d m i t i d o el extranjero á su presencia,
hace á éste v a r i a s p r e g u n t a s referentes á la desgracia que
le h a b í a sucedido, llenándole de sorpresa. El desconocido
tomó en seguida la caja pequeña de piedras preciosas que
llevaba oculta debajo de la capa, y como la vista de a q u e ­
lla causó la más viva emoción en el caballero inglés, le pre­
g u n t ó : «si era la misma que h a b í a perdido;» y satisfecho
con la afirmativa de su dueño, se la e n t r e g ó , haciendo al
mismo tiempo u n a señal. E l desconocido g u a r d ó después
el más profundo silencio. L a causa de t a n e x t r a ñ a a v e n t u ­
r a parece h a b e r sido el contener la pequeña caja de p i e ­
dras preciosas a l g u n o s emblemas masónicos, y haber la
m i s m a llegado á manos del desconocido, q u i e n por tales
indicios descubrió al verdadero dueño de aquel tesoro.
Debemos creer t a m b i é n que el desconocido era uno de
los náufragos del buque en que iba la caja mencionada; no
o b s t a n t e , que temerario sería el q u e r e r p e n e t r a r los desig­
nios inescrutables de la P r o v i d e n c i a , los cuales parecen
revelarse en hechos como el que a c a b a m o s de referir. Sólo
la Masonería p u d i e r a ofrecer ejemplos de u n a abnegación
semejante, debidos al influjo poderoso y benéfico que ejer­
ce al i n c l i n a r á acciones generosas a u n á los hombres m á s
depravados. Repuesto el caballero inglés de la sorpresa
que h a b í a causado en él aquel i n c i d e n t e e x t r a o r d i n a r i o ,
conservó h a s t a su m u e r t e la caja de r a p é , á l a cual d a b a
la mayor estimación y legó más tarde á uno de sus amigos,
á condición de e n t r e g a r l a , m u e r t o él, á u n masón celoso,
mereciendo este honor el H . \ Blanquierre, cuyos h e r e d e ­
ros no dudamos conserven presente, t a n estimable cual u n a
r e l i q u i a masónica del más alto aprecio.
BLASÓN—Véase E s c u d o d e A r m a s .
BLASTO—Se t r a d u c e por capullo. Camarero del rey
Herodes A g r i p a I, á quien g a n a r o n los de T i r o y Sidón p a r a
que aplacase la ira del rey, que estaba enojado contra ellos
(Hechos de los A póstoles, x n , 20). Años 35 a n t e s de J . C.
MA SONERÍA BOC
B L E S I N G T O N (Lord)—Fué conde del mismo nombre
y pastor l u t e r a n o . Gran Maestro de la G r a n Logia del Rito
Escocés A n t i g u o y A ceptado, en Rosa el año 1758 (Ф).
B L I G ( L o r d E d u a r d o ) — S u título era de conde de D a ­
r u l e y y fué G r a n Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a en I n g l a ­
t e r r a el año 1737 (*).
B L O I S ( R o b e r t o de) Célebre A r q u i t e c t o de la Confra­
t e r n i d a d de los Francmasones en 1054. д Blois (Enrique
de): S a c e r d o t e y A r q u i t e c t o , cual el anterior, de la Confrater­
nidad. E n t r e otras obras notables, edificó la iglesia de San­
t a Cruz de W i n c h e s t e r , m. 1125.
BLOQUE—Nombre que se da á la mesa en el lenguaje
simbólico usado por los Compañeros del deber, en los b a n ­
quetes de la F rancarbonería, ó Masonería montaraz (*)­
В . M. J.—Iniciales de un a u t o r desconocido quej^aen el
año de 1616, antes de Máyer, hace mención de una socie­
dad de Rosa E n su obra describe la m a n e r a de vivir y las
ocupaciones de los miembros de aquella corporación y afir­
ma que muchos a v e n t u r e r o s abusan de su titulo,el cual,según
él, no se d e r i v a d o n i n g u n a persona llamada Rosa­Cruz, como
h a n pretendido a l g u n o s . El estilo do este a u t o r diferen­
ciase á primera vista del de Miguel Máyer, pero se acerca
b a s t a n t e al de A n d r e a y sus ideas.—V. A n d r e a y M á y e r .
BOAG—Véase B o o z .
BOANERGES—Apellido que se dio á San J u a n , deno­
minándosele J u a n Boanerges, hijo del trueno. Según el
Diccionario Bíblico de L a l l a v e , fué u n sobrenombre dado
por Jesús á los dos hermanos hijos de Zebedeo, Jacobo y
J u a n (Marcos, n i , 17).
BOARMÍA—Quiere decir que unce los bueyes. Sobre­
nombre que se dio á M i n e r v a en la Beoeia, por suponer que
fué la que enseñó á los hombres el a r t e de domar los bueyes
y servirse de ellos p a r a los trabajos de la l a b r a n z a (*).
BOAZ—Significa fuerza y muchas veces se usa escri­
biendo Booz, que significa alegría, д Nombre del hijo
de Salomón, de la descendencia de P h a r e s , hijo de J u d á y
de T h a i n a r , y uno de Jos ascendientes de David y de Nues­
tro Señor Jesucristo. Casó con R u t h la Moabita, n u e r a de
Noemi, y de ella tuvo á Obed, p a d r e de l s a í y abuelo del
rey profeta. A ños a n t e s de Jesús, 1312. V. el libro de Ruth,
Mateo, i, 5; y Lucas, n i , 32. A Nombre simbólico de u n a
de las columnas de bronce fundidas por H i r a m de orden
de Salomón, y que fueron colocadas en el pórtico del Tem­
plo. L a descripción de estas columnas, así como su coloca­
ción en el pórtico pueden verse en I Reyes, v n , 15­22, у I I
Crónicas, n i , 17.—V. B o o z .
BOBER—Consejero de Estado del emperador A lejan­
dro I, director de la escuela de cadetes de San Petersbur­
go, fundador y G r a n Maestro nacional de la Gran Logia
Astrea de 1811 á 1814. P r o s c r i t a la Masonería en R u s i a
desde el r e i n a d o de C a t a l i n a I I , en vano h a b í a n esperado
los masones de aquel país que al a d v e n i m i e n t o al trono
de los emperadores P a b l o I y A lejandro I, fuera l e v a n t a d a
la orden de proscripción; m u y lejos do suceder así y á pe­
sar de la benevolencia que a n t e s de su coronación h a b í a n
patentizado estos soberanos, ambos renovaron el decreto
poco después de h a b e r ceñido su cabeza con la corona im­
perial. Sin embargo, a l e n t a d o Bober, según refiere Clavel
en su h i s t o r i a pintoresca, por las grandes muestras de d e ­
ferente benevolencia que el emperador le h a b í a dispensado
en frecuentes ocasiones, t r a t ó de infundirle los sentimien­
tos más favorables hacia la Masonería. «A lejandro, dice el
a u t o r que hemos citado, le escuchó t r a n q u i l a m e n t e y le
dirigió muchas p r e g u n t a s , sobre el objeto que se proponía
la asociación y la n a t u r a l e z a de sus misterios. Las respues­
tas del h e r m a n o le dejaron plenamente satisfecho y con­
sintió al fin en r e t i r a r las leyes p r o h i b i t i v a s de la F r a n c ­
masonería, a ñ a d i e n d o estas palabras: «Cuanto acabáis do
decirme sobre esta I n s t i t u c i ó n , me obliga, no solamente
á o t o r g a r l a mi protección, sino aun á pedir p a r a mí
mismo la admisión e n t r e los francmasones. ¿Y creéis vos
que esto será posible?—Señor, contestó Bober, por mí solo
no puedo contestaros; r e u n i r é los masones que se e n c u e n ­
t r a n en v u e s t r a capital, les a n u n c i a r é la intención que ma­
nifestáis, y creo que se a p r e s u r a r á n á satisfacer vuestros
deseos. Poco tiempo después, el emperador estaba iniciado;
las Logias se a b r í a n en todas partes, bajo sus auspicios, y
se fundó u n Gran Oriente que tomó el t í t u l o de Gran Lo­
gia de Astrea que elevó, como ya llevamos dicho, al h e r ­
mano Bober, á la dignidad de G r a n Maestro.»
BOBR1K—Escritor masónico alemán, a u t o r de u n a his­
toria de la F r a n c m a s o n e r í a (*).
BOCHINA — Es lo mismo que llorones ó lugar de llanto.
Nombro de un sitio al O. del J o r d á n cerca de Gilgal (Jue­
ces, и, 1, 5).
15
 BON DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
BOCINA—Instrumento de cuerno ó de metal, cuyo ori-
gen se pierde en la noche de los tiempos. Los sacerdotes
judíos convocaban al pueblo al son de t r o m p e t a s y bocinas,
ó igualmente iban c a n t a n d o y bailando al son de este ins-
t r u m e n t o delante del arca, cuando la conducían en triunfo.
L a historia de Grecia hace mención de la famosa bocina
con la que Alejandro el G r a n d e r e u n í a á su ejército dis-
perso y le comunicaba sus órdenes, «que se p e r c i b í a n t a n
claras cual si h a b l a r a á cada soldado en particular,» ase-
g u r á n d o s e que conducía la voz á c u a t r o estadios de dis-
tancia (más de lfi kilómetros) (*).
BOCORIS—Nombre de uno de los reyes en E g i p t o , que
según lá opinión de a l g u n o s eruditos escritores, fué el que
expulsó á los judíos de E g i p t o , por lo que se supone que es
el F a r a ó n de que h a b l a la Biblia (*).
BOCQUILLÓN (Marcial)—Según n a r r a Clavel en su
h i s t o r i a pintoresca, fué el que obtuvo la primera c a r t a pa-
t e n t e de c o n s t i t u c i ó n . «Un h e r m a n o Marcial Bocquillón
que vivía en el Delfinado, dice este escritor, en 4 de J u l i o
de 1776, hizo llegar á manos de la G r a n Logia del Orden
R e a l (de Edimburgo) u n a d e m a n d a con objeto de obtener
la autorización p a r a i n i c i a r á dos ó tres caballeros á fin de
formar u n capítulo r e g u l a r . El 22 de E n e r o del año s i -
g u i e n t e , aprobó u n p r o y e c t o de p a t e n t e de constitución,
redactado en l e n g u a l a t i n a , o r d e n a n d o que esta c a r t a se
escribiese c l a r a m e n t e en vitela, y fuese firmada por los
funcionarios, que se le pusiese el sello de la Orden y en
seguida se transmitiese al i m p e t r a n t e . E s t a es la p r i m e r a
c a r t a c o n s t i t u t i v a de que hacen mención los r e g i s t r o s exis-
t e n t e s , como expedida á masones de F r a n c i a ó de c u a l -
quier otro país extranjero. H a s t a el 26 de Febrero de 1779,
no se expidió al fin la p a t e n t e al h e r m a n o Bocquillón, por
la v í a de H o l a n d a , donde se cree que existían uno ó muchos
capítulos del Orden Real. N a d a , sin embargo, demuestra
que este t í t u l o llegase á sus manos, ó que d i e r a origen al
proyectado establecimiento masónico.»
BOD—Divinidad india que i n v o c a b a n las mujeres p a r a
o b t e n e r sucesión. T a n luego como u n a mujer h a b í a hecho
voto á este ídolo,si daba á luz u n a hija, debía p r e s e n t a r l a y
e n t r e g a r l a á Bod, cuyos sacerdotes c u i d a b a n de su infan-
cia y de su educación. Así que llegaba á l a edad nubil, to-
m a b a u n a h a b i t a c i ó n en la plaza pública que h a b í a frente
al templo, e x t e n d í a u n ligero velo delante de la p u e r t a y
se p r o s t i t u í a á los t r a n s e ú n t e s ó al primer advenedizo que
se la presentaba, sin mediar otra condición que la de esti
p u l a r p r e v i a m e n t e el precio. Todo lo que la a d e p t a podía
r e u n i r de esta m a n e r a , lo e n t r e g a b a al G r a n Sacerdote de
Bod, p a r a que éste lo i n v i r t i e r a en la conservación del
templo (*).
BODE ( J u a n J o a q u í n Cristóbal)—Consejero áulico ale
m a n . Se hizo n o t a b l e como francmasón y fué conocido en
la E s t r i c t a Observancia por el nombre de JSques á lilio
convallium. Adoptó las opiniones de W e í s h a u p t . E n t r e los
iluminados llevaba el n o m b r e de Amelio. F u é n o m b r a d o
p a r a la Asamblea de Maestros de W i l h e l m s b a d en 1782, y á
la de P a r í s de 1785. E r a de opinión que la F r a n c m a s o n e -
r í a h a b í a sido fundada por los jesuítas en el siglo XVII, con
objeto de establecer la iglesia r o m a n a en I n g l a t e r r a , dis-
frazando aquella i n s t i t u c i ó n bajo el nombre de Templa-
rios, etc. Murió en W é i m a r el 13 do Diciembre de 1793.
B O E T Z E L A E R (El b a r ó n d e ) — G r a n Maestro de la
F r a n c m a s o n e r í a en H o l a n d a el año 1759 (*),
B O G A R M I L L O S ó B O G A R M I T A S — Nombre de u n o s
sectarios que aparecieron en C o n s t a n t i n o p l a d u r a n t e el
transcurso del siglo xi. Sostenían que Dios h a b í a tenido otro
hijo a n t e s de 3 . C. que fué l l a m a d o S a t a n á s , al que se vio
obligado á p r e c i p i t a r l o en los infiernos, por h a b e r s e r e b e -
lado contra su padre (*).
B O G N E T — Uno de los firmantes del supuesto breve
de 23 de J u n i o de 1821 a t r i b u i d o al g r a n capítulo de Rosa-
Cruz de F r a n c i a .
BOHAN—Se t r a d u c e por corlo. N o m b r e de u n Rube-
n i t a que dio nombre á u n a piedra que sirvió de límite á
las T r i b u s de J u d á y Benjamín el año a n t e s de J . C. 1714
(Josué, xv, 6; XVIII, 17). A Apellido de uno de los maso-
nes filantrópicos de los países Escandinavos, que dotó
en 1767 con u n a r e n t a anual de 25.000 pesos la casa de
socorros p a r a huérfanos establecida por la Masonería en
la ciudad de Stokolmo.
BOHEMIA—Uno de los países en que más pronto se
propagó la Orden. Establecióse en el siglo XVIII bajo los
auspicios de la G r a n Logia de Escocia, y fué m u y q u e r i d a
y respetada del pueblo. No tuvo muchísimos talleres, pero
su personal fué numeroso, i n t e l i g e n t e y selecto. E n este
país fué establecida en 1756 la Orden de San J o a q u í n , de-
114
n o m i n a d a Masonería Cristiana de Bohemia. E n tiempo de
la revolución francesa el gobierno a u s t r í a c o p r o h i b i ó y
abolió la F r a n c m a s o n e r í a en Bohemia, si bien con poste-
r i o r i d a d se h a ido n u e v a m e n t e i n t r o d u c i e n d o h a s t a el ex-
tremo de que a c t u a l m e n t e funcionan en aquel país Logias
m u y n u t r i d a s con lo más i l u s t r a d o de sus poblaciones. A
Bohemia. Masonería exclusivamente cristiana, conocida co-
m ú n m e n t e con este n o m b r e . - V . O r d e n d e S a n J o a q u í n .
BOHEMÓN—Héroe de las luchas e n t r e los cristianos y
los árabes, de las cuales h a n tomado origen algunos grados
capitulares de la Masonería.
BOILEAU—Nombre del a u t o r de u n trabajo de profun-
da erudición, titulado: «Memoria H i s t ó r i c a sobre la F r a n c -
masonería, su origen, progresos y objeto conforme á lo
que de ella existe en los h i s t o r i a d o r e s a n t i g u o s y moder-
nos.» Módico francés, enemigo de ciertos grados de la Ma-
sonería Escocesa y sobre todo de aquellos en que se sim-
bilizan escenas de v e n g a n z a . F u é u n d i s t i n g u i d o a d e p t o de
P e r n e t y y se le reconoció en F r a n c i a como G r a n Maestro
de la Masonería hermética, la cual i n s t i t u y ó en 1776 en la
Logia del Contrato Social de P a r í s . Reformó el R i t o Esco-
cés filosófico, y en 17 de Octubre de 1783, u n a b u l a del
G r a n Maestro de las Logias r e u n i d a s en la Baja Sajonia, la
L i v o n i a y la C u r l a n d i a i n s t i t u y ó al H . \ Boileau, G r a n Su-
perior Nacional de las L o g i a s y Capítulos del régimen E s -
cocés filosófico en F r a n c i a , con poder de crear u n t r i b u n a l
jefe de la Orden con t r i b u n a l e s sufragáneos.
BOISSARD—Nombre de u n o de los tres fundadores de
la Sociedad de los Carboneros de P a r i s , d e n o m i n a d a la
Alta Venta (*)—V. C a r b o n e r o s .
BOJ—El boj, según la teoría de los cuatro monumentos y
de los destinos de F o u r r i e r , que sostiene que todos los seres
creados e s t á n en relación con la doble n a t u r a l e z a (material
y a n i m a d a ) del hombre, 63 emblema de la pobreza y h a b i t a
los l u g a r e s áridos y los terrenos i n g r a t o s como el i n d i g e n t e
reducido al más m i s e r a b l e domicilio. Los insectos se apo-
deran de él, como del pobre que no tiene recursos p a r a
g a r a n t i r s e c o n t r a ellos.El i n d i g e n t e n o tiene placeresjla na-
turaleza ha p i n t a d o este efecto p r i v a n d o á la flor de boj de
los pétalos, que son emblema del placer. Su fruto es como
u n a olla volcada, i m a g e n de la cocina del pobre, que se re-
duce á la n a d a . Su hoja es h u e c a y en forma de cuchara,
p a r a recoger u n a g o t a de a g u a , como la m a n o del pobre
que p r o c u r a recoger u n óbolo de la compasión de los t r a n -
seúntes. Su m a d e r a es nudosa, como alusión á la vida r u d a
y á la t o r t u r a del miserable a l b e r g u e , en el que r e i n a la
i n s a l u b r i d a d , figurada por el aceite fétido que se saca del
boj (*).—Y. F o u r r i e r . A E n t r e los a n t i g u o s se consa-
g r a b a á Cibeles, p o r q u e de su m a d e r a se h a c í a n las flautas.
Los romanos lo c o n s a g r a r o n á Ceres (*).
BOLAS—Sirven en el escrutinio p a r a expresar los votos.
L a s b l a n c a s son afirmativas, las negras n e g a t i v a s y las
m i x t a s indecisorias.
B O L E T Í N OFICIAL—Véase A n u a r i o .
B O L I L L A S ( S o c i e d a d d e las)—Nombre de u n a socie-
dad de placer formada en P a r í s en 1825, que mencio-
n a Clavel en su Historia pintoresca de la Francmasone-
ría (*).
BOLSA—Atributo que corresponde al Oficial Superior
del Orden Sofisio llamado A g a t h o s . A F i g u r a n en todos
los talleres de todos los Ritos p a r a recoger las limosnas y
las propuestas de los hermanos. En el p r i m e r caso se llama
tronco de beneficencia ó de pobres, y en el segundo caso saco
de proposiciones.—V. T r o n c o .
B O L S I L L O — F i g u r a en el m a n d i l ó delantal de muchos
de los grados de los diversos R i t o s .
BOLONGO—Entre los i d ó l a t r a s del África se da este
nombre á u n a prueba p r a c t i c a d a por los g a n g a s ó sacer-
dotes de los ídolos de Angola, que consistía en aplicar u n
hierro enrojecido sobre las carnes de los acusados, y si les
a b r a s a b a e r a n declarados reos (*).
BOMBA—Se empla esta voz en los b a n q u e t e s de la
Masonería azul, como sinónimo de atención, c u a n d o a l g ú n
h e r m a n o quiere proponer a l g ú n b r i n d i s d u r a n t e la recrea-
ción de los trabajos (*).
BOMBO—Nombre de u n ídolo adorado por los negros
del Congo. Sus fiestas son celebradas p r i n c i p a l m e n t e por
jóvenes, cubiertas con plumas de varios colores y otros ex-
traños adornos, que b a i l a n a g i t a n d o u n a especie de table-
tas que meten mucho ruido, ejecutando gestos y p o s t u r a s
m u y lascivas, entregándose, en medio de u n a a l e g r í a des-
enfrenada, á ios mayores excesos'(*).
BON—Nombre de u n a fiesta que celebran los japoneses
todos los años en honor de los difuntos. El día de esta
fiesta i l u m i n a cada uno su casa de la m a n e r a mejor que le
 115 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
es posible y lleva ofrendas á los sepulcros de aquellos á
quienes profesó el m a y o r cariño (*).
BONA—Nombre bajo el cual los romanos a d o r a b a n á la
fortuna en el Capitolio {*). A Bona. Ciudad de la A r g e -
lia francesa en donde tomó incremento la Orden Masónica
con los ejércitos de ocupación de la F r a n c i a . A c t u a l m e n t e
contiene muchos talleres en actividad y se calculan en
1.200 los obreros que en ellos t r a b a j a n .
B O N A DEA—Nombre de u n a diosa adorada en B o m a
y que muchos creen era la misma Cibeles, en c u y a fiesta
r e i n a b a la m a y o r licencia y se cometían los desórdenes
más escandalosos. Según otros, esta divinidad es represen-
t a d a como la hermana, la esposa, ó la hija de F a u n o , por
lo que se la llamó t a m b i é n Fauna, Fatua ú Orna, y en
Boma era h o n r a d a como u n a divinidad casta y profótica,
cuyos oráculos sólo se r e v e l a b a n á las mujeres, asi como
los de F a u n o sólo lo e r a n á los hombres. Su fiesta se cele-
b r a b a cada año el 1.° de Marzo en la casa del cónsul ó del
pretor, en donde se le ofrecían sacrificios en n o m b r e del
pueblo entero. Estas ceremonias eran presididas por las
vestales, y no podía ser admitido en ellas n i n g ú n hom-
bre (*).
B O N A N N I (P)—Jesuíta i t a l i a n o , g r a n a n t i c u a r i o y ex-
celente dibujante, a u t o r de v a r i a s obras muy e r u d i t a s . F u é
el compositor de la c a r t a ó diploma llamado de L a m e r n i u s ,
a ñ a d i e n d o en ella, según refiere Clavel en su Historia pin-
toresca, la acpptación y firmas de personajes notables per-
tenecientes á diferentes épocas que él suponía h a b e r ejer-
cido el cargo de G r a n d e s Maestros de la Orden del Temple,
después de L a m e r n i u s , con lo que se proponían ligar esta
Orden con u n a sociedad secreta que t e n í a por objeto la
política, y que se supone es la que antes de la revolución
de F r a n c i a se ocultó bajo el nombre v u l g a r de Sociedad
del lomo de Vaca, cuyos miembros fueron dispersos hacia
el año 1792 (*).
BONDAD—Virtud moral que inclina á hacer b i e n á los
demás. Bello y noble sentimiento que la F r a n c m a s o n e r í a se
esfuerza p a r a que forme uno de los distintivos del c a r á c t e r
de todos los hermanos. L a bondad fué deificada por Marco
Aurelio, que la hizo e r i g i r u n templo en el Capitolio, ha-
ciéndola r e p r e s e n t a r envelta en u n velo de oro y corona-
da con u n a g u i r n a l d a de r u d a , teniendo por a t r i b u t o s u n
pelícano que se a b r e el seno p a r a a l i m e n t a r á sus po-
lluelos, y u n a r b o l i t o que crece á la m a r g e n de u n ria-
chuelo (*). A Una de las p a l a b r a s que r e p e t í a el reci-
p i e n d a r i o , como conclusión y resumen del j u r a m e n t o , al
ser recibido en el n ú m e r o de los Jueces Filósofos y Grandes
Inspectores Generales, Grandes Comendadores desconoci-
dos ( * ) . A Uno de los a t r i b u t o s de la D i v i n i d a d , repre-
sentados en el símbolo de los tres t r i á n g u l o s del grado de
Caballero de Oriente ó de la Espada.
B O N E T E S A M A R I L L O S ( S o c i e d a d d e los)—Véase
Amarillos.
BONIFACIO VTII—Papa c u y a s desavenencias con el r e y
de F r a n c i a , Felipe el Hermoso, fueron origen de la r u i n a
de los Caballeros Templarios, por h a b e r éstos tomado el
p a r t i d o de Bonifacio.
B O N N E V I E — P a l a b r a s a g r a d a de los Compañeros leña-
dores y Carboneros de F r a n c i a (*).
B O N N E V I L L E — Caballero francés, e n t u s i a s t a de la
F r a n c m a s o n e r í a , el cual, p a r a e v i t a r la invasión de perso-
n a s sin m é r i t o , fundó é instaló el 24 de Noviembre de 1754
el P i t o t i t u l a d o : «El Capítulo de Clermont,» compuesto de
tres grados. Más a d e l a n t e , al v e r la Masonería i n v a d i d a p o r
los jesuítas por medio de la llamada Estrella F l a m í g e r a ,
describió lo s i g u i e n t e : «La Estrella F l a m í g e r a ó P i t a g ó r i c a
es el p e n t á g o n o estrellado de los siete sabios de la Grecia,
que los j e s u í t a s h a n ensuciado con su l e t r a G. inicial de
General.» P o s t e r i o r m e n t e escribió bajo su firma de Nicolás
Benneville u n a obra t i t u l a d a : «Los j e s u í t a s arrojados d é l a
F r a n c m a s o n e r í a y su puñal roto por los masones.»
BONOSIO—Obispo de Sárdica, que vivió en el siglo iv:
n e g a b a la v i r g i n i d a d de M a r í a y suponía que ésta h a b í a
tenido dos hijos de José, antes de n a c e r Jesús {*).
B O N U T (H. S.)—Uno de los firmantes de la supuesta
p a t e n t e de 1721, confiriendo al duque de A n t í n la suprema-
cía del G r a n Capítulo de Bosa-Oruz de F r a n c i a .
BONZA S—Jóvenes chinas que v i v e n en c o m ú n en u n a
especie de monasterios. H a c e n voto de castidad y están en-
cargadas del servicio de los ídolos (*).
BONZINO—Titulo del 4.° grado del Orden de los Arqui-
tectos del África, según la N o m e n c l a t u r a de B a g ó n en su
Tejador General.
BONZOS — Sacerdotes chinos. S i g u e n la doctrina de
Confucio y adoran u n solo Dios denominado T i e n . Consi-
MASONERÍA
deran su país como el centro de la t i e r r a . Su emperador
es el que solamente tiene derecho p a r a usar el color ana-
ranjado, t i n t e glorioso de la luz y del fruto que es el pro-
ducto más hermoso de aquellas regiones. El D r a g ó n , que
tiene la forma de u n m o n s t r u o a n t e d i l u v i a n o y p r u e b a la
a n t i g ü e d a d del Imperio Chino, c o n s t i t u y e el emblema na-
cional. A Sacerdotes de Bood ó B u d h a , dándose en ge-
n e r a l el nombre de Bonzos á los sacerdotes de la China; á
los santones y b r a c m a n e s indios y á ciertos a n a c o r e t a s del
J a p ó n , y de otros países que llevan u n a vida m u y a u s t e r a ,
viviendo en comunidad en u n a especie de monasterios (*).
A Bonzos. Sectarios de Fo y Foe que recomiendan las
obras de misericordia, y especialmente la caridad para con
sus monasterios, prometiendo en cambio á los creyentes
conseguirles la expiación de sus pecados por medio de sus
oraciones y p e n i t e n c i a s . Según su doctrina, el alma de
aquel que h a b r á despreciado las bueuas obras, pasará por
u n a serie de vergonzosas metempsicosis á Jos cuerpos de
los más viles animales. Los bonzos son de exterior humilde
y amable, y se e n t r e g a n en público á las m á s d u r a s auste-
ridades. P a r a p e r p e t u a r su orden, compran muchachos, á
los que p r e p a r a n c o n v e n i e n t e m e n t e p a r a que estén dis-
puestos á sufrir las r i g u r o s a s pruebas que se exigen p a r a
la iniciación. Los novicios deben dejarse crecer la b a r b a y^
los cabellos d u r a n t e el t r a n s c u r s o de u n año. Vestidos an-
drajosamente van de p u e r t a en p u e r t a con la m a y o r hu-
mildad y los ojos bajos, pidiendo limosna y c a n t a n d o ala-
banzas al ídolo al que se q u i e r e n consagrar. D u r a n t e su
penoso noviciado, se deben a b s t e n e r de comer la carne de
toda clase de animales y les está prohibido el dormir; si
llegan á sucumbir al sueño, sus superiores les despiertan á
fuerza de latigazos. Cuando h a n sufrido con valor todas las
p r u e b a s , entonces son admitidos á la profesión. P a r a cele-
b r a r esta i m p o r t a n t e ceremonia se r e ú n e n todos los bonzos
de los monasterios vecinos y, prosternados a n t e el Ídolo, re-
c i t a n ciertas plegarias al son de muchas campanillas, y
llevando pendientes del cuello u n a especie de rosarios. Du-
r a n t e este i n t e r v a l o , el novicio, prosternado á la p u e r t a del
templo, espera en silencio h a s t a que se t e r m i n e la ceremo-
nia. Entonces los bonzos v a n en su busca, y conduciéndole
al altar, le visten con u n hábito, ciñóndoselo á la c i n t u r a
con u n a cuerda basta; cúbrenle con u n bonete de algodón
y todos le v a n dando el abrazo f r a t e r n a l . Después de la
recepción, el neófito es admitido á la p a r t i c i p a c i ó n de los
misterios, en los que se le revela la doctrina secreta de la
orden. E n la China, en la I n d i a , el J a p ó n y en otros países
del Asia, h a y diferentes sectas de bonzos que se distinguen
por el color de sus vestidos, que viven todos en común y
son m a n t e n i d o s por el pueblo y por los príncipes. Los do
Laokun, se dedican especialmente á predecir el porvenir, 4
exorcizar 4 los demonios y al estudio en busca de la piedra
filosofal. Los de la secta de Fo presiden los funerales; lle-
v a n los cabellos largos y no se afeitan j a m á s . Se v a n a g l o -
r i a n dé tener el poder de hacer llover cuando les plazca;
pero si llegan á a n u n c i a r la lluvia p a r a u n día dado y no
sale confirmada su predicción d e n t r o de los seis días que
le siguen, el pueblo tiene el derecho de apalearlos, hacien-
do uso del mismo, sin compasión, casi siempre que esto
sucede. Los de T o n k í n viven a u s t e r a m e n t e y se ocupan
en la conservación y r e p a r a c i ó n de los puentes y caminos,
y en p r e p a r a r refrescos p a r a los viajeros (*). A Bonzos.
Nombre de u n a de las 34 Ordenes l l a m a d a s Masónicas, que
e n u m e r a K a g ó n en su Nomenclátor.
BOOD ó BOOT—Nombre dado por los chinos á Bu-
dha (*).—V. B u d a .
BOOZ—Uno de los personajes bíblicos y que al mismo
tiempo c o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a de dos grados distin-
tos del simbolismo en los r i t o s F r a n c é s , Escocés y de Mem-
fis. A .Booz significa fuerza, y según algunos, alegría; y su
inicial aparece g r a b a d a en u n a de las. columnas de los tres
grados simbólicos. A Las a n t i g u a s corporaciones de
francmasones que en todas sus construcciones dejaban
impresas a l g u n a s de sus m a r c a s simbólicas, emplearon
frecuentemente estas dos columnas que t a n elocuente-
m e n t e manifiestan su pensamiento; y en algunos monu-
m e n t o s lo expresaron de u n a m a n e r a t a n significativa,
que dejaron g r a b a d o s sobre las mismas los dos nombres
sagrados (para todo iniciado) que t a n t o las d i s t i n g u e n ;
así es, que en la cúpula de W u r z b o u r g , á ambos lados
de la p u e r t a que da e n t r a d a á la capilla que sirve de
panteón, se ven dos de estas columnas; sobre el capitel de
u n a de ellas se lee la inscripción Jachin y sobre el fuste de
l a o t r a la p a l a b r a Boaz. P o r esta misma causa, escribe
Clavel que la imagen del Salvador que ocupa el hueco de la
p o r t a d a principal de la iglesia de San Dionisio, tiene la
 BOR DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
mano derecha colocada en u n a posición h a r t o conocida de
todos los francmasones. Los ingleses p r o n u n c i a n con más
razón Boaz, porque Booz, como hemos consignado al prin-
cipio de estas lineas, significa alegría, según la traducción
latina; m i e n t r a s que en hebreo, Bogaz significa fuerza, que
es la verdadera i n t e r p r e t a c i ó n y significado que se d a á esta
p a l a b r a , por más que la costumbre h a y a hecho preva-
lecer la acepción l a t i n a . S e g ú n R a g ó n y otros eruditos
escritores, los masones escoceses dieron con poco acierto
esta p a l a b r a á sus aprendices; puesto que a t e n t o s más bien
al n ú m e r o de las letras que la componen, que no al sentido
y valor de las dos p a l a b r a s de las columnas, sembraron é
i n t r o d u j e r o n la discordancia en el sistema simbólico. E s t a
m i s m a inconsecuencia, dice R a g ó n , fué la que les indujo á
s u b s t i t u i r el sitio de las dos columnas ,T.\ B . \ (*). A Pa-
l a b r a s a g r a d a de 2.° g r a d o de compañero del R i t o Moderno
F r a n c é s . Los masones que lo profesan parafrasean esta pa-
l a b r a por perseverancia en el bien (*). A P a l a b r a s a g r a d a
del 2.° g r a d o de Compañoro del Escocismo reformado de
Tschoudi, en diez grados, ( P r o n u n c i a s e Bohaz.) (*) A
N o m b r e del tercer escalón de la escala simbólica de. los
masones, c u y a inicial aplican los jesuítas al tercer grado de
su orden, i n t e r p r e t á n d o l a por Beneplacitus, que es el titulo
,que le d i s t i n g u e (*).
BOR—Dios supremo, eterno y a n t e r i o r á todas las cosas
s e g ú n la mitología e s c a n d i n a v a . Cuenta la fábula que los
hijos de Bor, ó sea los dioses supremos, m a t a r o n al g i g a n t e
Ymer, y que arrojando su cuerpo al abismo, formaron el
m u n d o con él. De su sangre hicieron el mar y los ríos; la
t i e r r a de su carne; las g r a n d e s m o n t a ñ a s de sus huesos; las
rocas de sus dientes; la bóveda celeste, de su cráneo; el sol
y la l u n a de sus ojos y de sus cabellos los árboles y todos
los vegetales. El primer hombre Aske y la p r i m e r a mujer
Embla, hijos de la vaca Edtimla, fueron muertos por los hi-
jos de Boor (*).
BORAJE—.Gran orador del capítulo de h e r m a n o s de San
G u i l i a i r en el año de 1658, el cual tomó de los a n t i g u o s g a
los la Orden N o a q u i t a llamada Caballeros P r u s i a n o s , sir-
v i e n t e s de los P r í n c i p e s del Á g u i l a Blanca y Negra.
BORAK—Nombre del animal fantástico, m i t a d caballo y
m i t a d mujer, con el que, según el Alcorán, Mahomet reco-
r r i ó en u n a sola noche los 90 cielos que soñó en u n a de sus
visiones (*).
B O R B Ó N — A n t i g u a casa europea, de la cual muchos
príncipes fueron Grandes Maestros de la Orden de los Tem-
plarios. A Borbón (Duquesa de)—Gran Maestra de la
Orden de Adopción en F r a n c i a , presidió en 1777, al frente
do toda la nobleza de la corte, h e r m a n o s y h e r m a n a s , la
Logia de Adopción «El Candor», en donde fué iniciada la
Condesa de Rochechuarb. H a b i e n d o en 1779 querido daise
á u n a h e r m a n a q u e l o merecía, el g r a d o de M a s o n a P e r f e c t a
y no poseyendo dicho g r a d o aquella I l u s t r e y Serenísima
G r a n Maestra, se acordó que se le dispensara á esta ú l t i m a
sin la ceremonia de estilo, pues no de otro modo podía
presidir el acto, favor que no aceptó; porque estas fueron
sus palabras: «creía u n deber d a r ejemplo á los lili.', de
ambos sexos de la r e g u l a r i d a d con que es necesario llevar
los trabajos y que no r e c i b i r l a el g r a d o de Perfecta Masona
si antes no pasaba por las p r u e b a s del mismo, como simple
Maestra.» E n efecto: a c o m p a ñ a d a fe. A. de la condesa de
P o l i g n a c pasó por todas las pruebas del g r a d o . Le fueron
revelados los misterios del mismo, prestó su obligación
en manos del v e n e r a b l e y recibió de éste el anillo que es-
t r e c h a b a más los lazos que con la Orden Masónica h a b í a
contraído ya aquella a u g u s t a h e r m a n a . Un incidente seme-
j a n t e n o podía menos de ser u n t i t u l o m á s de orgullo p a r a
la Logia fEl Candor.» E n esta misma tenida, la duquesa de
Borbón prestó u n a nueva obligación como Gran Maestra de
aquella Logia, é hizo á la misma el presente de su r e t r a t o .
A Borbón (Luis de) — Conde de Clermont, p r i n c i p e de
la familia real francesa, cuarto G r a n Maestro de la
F r a n c m a s o n e r í a en F r a n c i a . Recibió esta d i g n i d a d el 11 de
Diciembre de 1743, y bajo el protectorado de este p r í n c i p e
la G r a n Logia, que h a s t a entonces se h a b í a llamado «Gran
L o g i a Inglosa de Fraucia,» tomó en 1756 el nombre de
L o g i a de F r a n c i a . El p r i m e r período de la a d m i n i s t r a c i ó n
del conde de Clermont fué b r i l l a n t e , gozando la Masonería
en él de u n a g r a n d e y merecida i m p o r t a n c i a . F u é d i p u t a d o
de Federico I I , r e y de P r u s i a p a r a el R i t o Escocés en F r a n -
cia. E n 27 de Agosto de 1761 dio plenos poderes á Esteban
M o r i n p a r a p r o p a g a r la Orden en A m é r i c a .
B O R B Ó N (Isla d e ) — P u n t o de África en donde se i n t r o -
dujo la F r a n c m a s o n e r í a por los años de 1774 á 1798.
B O R B O R I T A S — N o m b r e de unos sectarios del siglo n
que n e g a b a n el juicio final, creían en los malos genios y se
116
e m b a d u r n a b a n la c a r a p a r a b o r r a r la imagen de Dios, de
quien, según sostenían, e m a n a b a n todos los delitos (*).
B O R D J A H — N o m b r e de un monte de la I n d i a sobre el
que se aislaba Zoroastro,. á imitación de Moisés sobre el
Sinaí, p a r a e n t r e g a r s e á la meditación y al éxtasis (*).
BÓREAS—Nombre que los griegos y los latinos dieron
al viento frío y seco que viene d i r e c t a m e n t e del polo ártico
ó s e p t e n t r i ó n , l l a m a d o h o y día Norte en el Océano y Tra-
m o n t a n a en el Mediterráneo.—Dios del v i e n t o N o r t e t r i b u -
t a r i o de Eolo, hijo de A s t r e a y de la A u r o r a ó de E s t r i m ó n
según otros. Según la fábula, robó á Orites, hija de Erec-
teo VI, r e y de A t e n a s , tres años a n t e s que Eumolpe institu-
yese las ceremonias misteriosas de Ceres en la ciudad eleu-
siana de Ática, h a c i a el año del mundo 2607 y 1397 antes
de J. C ; de ella t u v o dos hijos, Xetus, que quiere decir el
que sopla fuerte, y Cale, el que sopla suave. Según Filó-
crates, estos dos jóvenes t e n í a n las espaldas c u b i e r t a s de
escamas doradas, l l e v a b a n u n a l a r g a cabellera azul y esta-
b a n provistos de alas en los pies. Su p a d r e Bóreas, r e y de
los vientos, los envió h a s t a las islas de las T o r m e n t a s , á ca-
zar á las arpías, de donde I r i s les hizo salir, no queriendo
que fuesen m a l t r a t a d o s los perros de J u n o , ó sea las a r p í a s ,
P a u s a n i a s dice que en la Grecia no h a b í a n i n g u n a divini-
dad que fuera más h o n r a d a que Bóreas, porque h a b í a n
sido poderosamente auxiliados por éste en la empresa que
los lacedemonios h a b í a n i n t e n t a d o contra ellos. H o m e r o
refiere que transformándose en caballo, el viento Bóreas,
cubrió á las hermosas y e g u a s de Dárdanos, que parieron á
los célebres potros que corrían sobre las mieses sin que
éstas se d o b l a r a n siquiera, tal era la maravillosa ligereza de
que e s t a b a n dotados.. E n t r e los atenienses, sólo se conocían
ocho vientos, en h o n o r de los cuales Andrónico hizo elevar
u n a soberbia t o r r e octógona, d e n o m i n a d a torre ó reloj de
los vientos, sobre cada una. de c u y a s caras estaban repre-
sentados los ocho dioses, bajo la forma de tiernas c r i a t u r a s .
El Bóreas, según la detallada descripción que hace V i t r u v i o
en su libro I, c. VI, se h a l l a r e p r e s e n t a d o bajo la figura de
u n viejo que se r e s g u a r d a la faz, teniendo en la m a n o u n
cuerno m a r i n o , p a r a simbolizar el silbido de este v i e n t o .
G e n e r a l m e n t e se r e p r e s e n t a al Bóreas bajo la figura de u n
n i ñ o alado, que pasa en rápido vuelo, con s a n d a l i a s en los
pies y con u n m a n t o sobre la cabeza, como p a r a r e s g u a r -
darse del r i g o r del frío (*).
BORGOÑA—Quinta provincia de los territorios del R i t o
Reformado de Dresde, cuya capital era S t r a s b u r g o . F u é
t a m b i é n la q u i n t a provincia de las regiones del sistema de
la E s t r i c t a O b s e r v a n c i a antes y después del Convento de
Wilhelmsbad. A Borgoña. Titulo de u n a Orden mili-
t a r i n s t i t u i d a por el emperador Carlos V en 1535, poco
después de l a conquista de Túnez. Su divisa e s t a b a forma-
da por u n a cadena de oro de la que pendía u n a cruz de
Borgoña, compuesta de dos bastones nudosos cruzados, u n
cepillo p a r a desbrozarlos y de u n eslabón y un pedernal
rodeados de llamas, y de u n a s letras que decían Barba-
rie (*).
B O R I E — U n o de los siete ilustres h e r m a n o s miembros
del Gran O r i e n t e de F r a n c i a que en 30 de A b r i l de 1819 fun-
daron en P a r í s la L o g i a de los Rígidos observadores (*).—
V. R í g i d o s o b s e r v a d o r e s .
B O R I S S O F F — S u b t e n i e n t e de artillería, fundador en
1823 de la asociación política d e n o m i n a d a Los Esclavos re-
unidos, que t e n í a por objeto establecer el régimen republi-
cano federativo entre todos los pueblos de origen eslavo (*).
—V. E s c l a v o s r e u n i d o s .
B O R 1 T H — P a l a b r a hebrea que se halla en J e r e m í a s n ,
22 y que g e n e r a l m e n t e se t r a d u c e por salix ó salitre y pa-
rece era u n a hierba, cuya ceniza servia como lejía p a r a
limpiar las m a n c h a s de los vestidos, en cuyo sentido la
toma el profeta.
B O R L A — I n s i g n i a d i s t i n t i v a del grado de doctor ó d e
maestro en las universidades. A Borda dentellada. Los
masones franceses dan este nombre al g r a n cordón que
circuye el i n t e r i o r de los templos, y que t e r m i n a en dos
grandes borlas, simbolizando el lazo de u n i ó n que l i g a á
todos los francmasones (*).—V. C a d e n a d e U n i ó n .
B O R R A H ó BOSRA—Se t r a d u c e por fortificación, redil,
ciudad de J o b a b , hijo de Zera, uno de los p r i m i t i v o s reyes
de Edom (Génesis xxxvi, 33). E n los profetas hallamos al-
gunos v a t i c i n i o s del fin desastroso de esta ciudad, que al-
gunos o p i n a n sea la moderna El-Busaireh, s i t u a d a en l a
p a r t e m o n t a ñ o s a al SE. del mar Muerto (Isaías, xxxiv, 6;
XLIII. 1; Jeremías, XLIX, 13, 22; Amos, i, 12). E n el c a t á l o g o
de las ciudades de Moab, dado por J e r e m í a s (XLVIII, 21 á
24), se hace mención de Bosra entre las s i t u a d a s «en la
campiña.»
 117 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
BOSC—Masón ilustre y uno de los escogidos por F e d e -
rico I I p a r a que en u n i ó n de los. H e r m a n o s Sthal, de Qone-
Maperoth y algunos otros, estudiaran los medios de reorga-
n i z a r á la F r a n c m a s o n e r í a . Como resultado de sus t r a b a -
jos, estos h e r m a n o s propusieron al monarca la fundación
de la Orden- de los Arquitectos del África ó H e r m a n o s Afri-
canos, que quedó definitivamente establecida en 1767 (*).
BOSCATH—Tradúcese por altura; ciudad en las l l a n u r a s
de J u d á (Josué, xv, 39; I I Reyes, x x n , 1).
BOSER—Significa resplandor, elevación, y es el nombre
de uno de los peñascos que c e r r a b a n el paso escarpado
por donde subió J o n a t h á n , hijo de Saúl, con su escudero á
la g u a r n i c i ó n de los filisteos (I Samuel, xix, 4, 5).
BOSINIUS—Nombre que se daba á los Filósofos cris-
tianos, grado 7.° del segundo templo de la Orden de los
Arquitectos de África, ó Hermanos Africanos (=!:).—Véase
Bossinius.
BOSOR—Es la m a n e r a de expresar en griego el nombre
de Beor, padre de B a l a a m (II P e d r o , n , 15).
B O S Q U E S SAGRADOS—Para e n c o n t r a r el origen de
estos bosques es necesario [remontarse á las p r i m e r a s eda-
des del hombre. Este, antes de tener u n a morada, tuvo
u n a religión, y escogió en lo m á s recóndito y sombrío de
los bosques, el l u g a r más apropiado p a r o el culto. Al prin-
cipio se c o n s t r u y e r o n los a l t a r e s con simples terrones de
tierra; luego, p a r a darles más permanencia, los hicieron con
piedras toscas, y más a d e l a n t e c o n s t r u y e r o n pequeñas ca
pillas, h a s t a que con el t r a n s c u r s o del tiempo se llegó á
erigir esos soberbios templos, cuyas calcinadas y polvo-
r i e n t a s r u i n a s son a ú n h o y objeto de n u e s t r a a d m i r a c i ó n .
P a r a conservar la p r i m i t i v a costumbre, los pueblos de la
A n t i g ü e d a d p l a n t a b a n , s i e m p r e que les eraposible, algunos
bosques alrededor de sus templos, que e r a n p a r a ellos tan
sagrados como los mismos a l t a r e s . Estos bosques estaban
consagrados á Diana y era u n o de los m a y o r e s sacrilegios
el tocarlos ó destruirlos. Sin embargo de que h a b l a algunos
en los que era p e r m i t i d a la poda y el cultivo, en otros, y
éstos eran en su m a y o r n ú m e r o , sólo se p e r m i t í a la e n t r a •
da á los sacerdotes. E n las g r a n d e s festividades, el pueblo
se r e u n í a en ellos y después de los sacrificios, se celebra-
b a n grandes b a n q u e t e s y bailes públicos. L a veneración
por estos l u g a r e s llegó á tomar tal i n c r e m e n t o , que se lle-
g a r o n á consagrar los árboles que los c o n s t i t u í a n , á los
que el pueblo con fanático ardor ofrecía ofrendas y ador-
n a b a con cintas y coronas como á las estatuas de los dio-
ses (*)•
BOSRA—Véase B e e s h t e r a h .
B O S S I N I U S — N o m b r e del 7.° grado del segundo templo
del R i t o de los Arquitectos de África, denominado t a m b i é n
Filósofo Cristiano.
B O S T O N — P u n t o de América en que se propagó con
g r a n incremento la Masonería el año 1733 con motivo de
la o r g a n i z a c i ó n de la G r a n Logia de San J u a n , lo cual
tuvo l u g a r el 30 de J u n i o de aquel año, y al año s i g u i e n t e
este mismo cuerpo fundó u n a Logia en Fíladelfia, cuyo
p r i m e r Venerable fué Benjamín F r a n k l í n . En la actualidad
tiene g r a n número de L o g i a s m u y n u t r i d a s de miembros.
L a ciudad de Boston ejerce jurisdicción, p a r a el R i t o Es-
cocés A n t i g u o y A c e p t a d o , en los Estados del Norte de los
Estados Unidos, p a r a lo cual existe el Supremo Consejo de
Boston fundado en el año de 1832, y en cuya obediencia se
calcula que trabajan 3.200 obreros r e p a r t i d o s en 68 talleres.
Según los datos facilitados por n u e s t r o colaborador señor
F r a u , en 1755 apareció en Boston otra g r a n L o g i a pro-
vincial bajo los auspicios de lá G r a n Logia de Escocia, que
vino á d i s p u t a r la supremacía á la Gran Logia de San
J u a n , fundada en 1733. Esta, después de declararla cismá-
tica y de p r o h i b i r t e r m i n a n t e m e n t e á sus Logias toda co-
m u n i c a c i ó n con el nuevo cuerpo, dirigió las más enérgicas
reclamaciones c o n t r a semejante i n t r u s i ó n á la Gran Logia
de Escocia, la que, lejos de atender á sus pretensiones,
en 30 de Mayo de 1769 expidió u n a p a t e n t e n o m b r a n d o
al h e r m a n o José W a r r e n g r a n Maestro provincial del R i t o
Escocés de Boston y cien millas en contorno, que fué so-
l e m n e m e n t e instalado el 27 de Diciembre del año siguien-
te. A consecuencia de ésto, b i e n pronto esta G r a n Logia,
presidida por t a n ilustre h e r m a n o , c o n s t i t u y ó g r a n n ú m e r o
de talleres en el Massachussets, Nuevo H a m p s h i r e , Con-
necticut, Vermont, N u e v a York, etc. E n 1777 se declara-
ron independientes las L o g i a s de Boston, y a r r e g l a d a s las
bases p a r a la federación de las Logias a m e r i c a n a s en 5 de
Marzo de 1692, se celebró la célebre asamblea g e n e r a l , en
la cual el g r a n W a s h i n g t o n fué n o m b r a d o G r a n Maestro
general de la Masonería de toda la república (*#).
BOTCHICA—Nombre del dios legislador y civilizador
de Cundinamarca, según las tradiciones p e r u a n a s . Según
la fábula, este dios vivió 2.000 años, e n s e ñ a n d o á los hom-
bres el modo de hacer Ios-vestidos y las c a b a n a s , á l a b r a r
la t i e r r a y á vivir en sociedad p a r a defenderse. Despuós de
h a b e r concedido todos estos beneficios, desapareció repen-
t i n a m e n t e (*).
B O T E L L A S En el lenguaje masónico so l l a m a n ba-
rricas.
BOTINTO—Véase M i s t e r i o s .
B O T Z E L A E R ( B a r ó n de)—Gran Maestro de la F r a n c -
masonería en H o l a n d a , desde el año 1790 á 1798 (*).
B O U B É E — L i t e r a t o , a u t o r de un escrito que obtuvo el
premio de L i t e r a t u r a Masónica, adjudicado por la Logia
de «San Luis de los Amigos Reunidos» de Calais, trabajo
que llevaba este titulo: Del Origen y Fundación de la Maso-
nería en Francia.
B O U C H E R DE LENONGOURT—Uno de los firmantes
de los poderes dados por el principe L u i s de Borbón á Es-
teban Morln en 1761 p a r a p r o p a g a r la Masonería en Amé-
rica.
BOUDHA—Véase B u d h a .
B O U G A I N V I L L E — Colaborador de P e r n e t y al cual éste
a c o m p a ñ a b a en calidad de limosnero.
BOU1LLÓN ( D u q u e de)—Gran Maestro, en 1774, de los
cuatro Directorios Escoceses de Borgoña, ó sean los de Oc-
eitania, de la A u v e r n i a y Septimanía, cuyos centros radi-
caban en Besanzón, Burdeos, L y ó n y Montpeller (*). A
Duque de Bonillón. P r o t e c t o r de la F r a n c m a s o n e r í a del
G r a n Oriente deBouillón, que y a no existia en el año de 1774,
sin embargo de que h a b í a logrado fundar Logias en F r a n -
cia. E s t a Orden tomó el nombre de la ciudad de Bouillón
en los P a í s e s Bajos, en la cual t u v o su dirección.
B O U I L L Y ( J u a n Nicolás)—Nació en Tours, en 1763, de
u n a familia de m a g i s t r a d o s . De g r a n d e s conocimientos y se
recibió de abogado en el P a r l a m e n t o de P a r í s . Vivió en la
época r e v o l u c i o n a r i a como hombre discreto ó ilustrado, y
desempeñó funciones i m p o r t a n t e s , entre otras, l a que t u v o
por objeto r e o r g a n i z a r la instrucción pública después del
Terror. No podía menos n u e s t r a Orden que c o n t a r al fin
entre sus miembros á t a n distinguido literato. H a b í a sido
ya Venerable de la Logia «Los H e r m a n o s Artistas,» cuan-
do en 1839 fué G r a n Oficial del G r a n d e Oriente de F r a n c i a .
A l g u n a s producciones suyas en verso y en prosa no dejan
a l g u n a duda de las bellas disposiciones l i t e r a r i a s de este
ilustre h e r m a n o .
B O U S Q U E T ( J u a n ) - G r a n Maestro do la F r a n c m a s o n e -
r í a en H o l a n d a el año 1811 (*).
BÓVEDA—Parte de la a r q u i t e c t u r a m a t e r i a l que figura
muchas veces en las construcciones y ceremonias de la
F r a n c m a s o n e r í a . Recuerda m u c h a s de las partes de los
edificios de la a n t i g ü e d a d y sobre todo del Templo levan-
tado por Salomón. En el g r a d o 14.° del Rito Escocés cons-
t i t u y e la v e r d a d e r a representación de la Logia y en mu-
chas otras ceremonias se i m i t a la Bóveda por medio de
diversas a c t i t u d e s y varios a t r i b u t o s de cada g r a d o . A
Bóveda celeste. Es la cubierta que simbólicamente tiene la
Logia p a r a r e p r e s e n t a r u n a de las medidas de su u n i v e r s a -
lidad, A Bóveda de acero. Es la que forman los herma-
nos puestos en dos h i l e r a s , u n a enfrente de la o t r a y cru-
zando las espadas, p a r a que por debajo de éstas y por entre
ellos pasen las personas á quienes se dispensan honores
masónicos. A Bóveda sagrada. Nombre que reciben los
talleres ó p a r t e de ellos en las l i t u r g i a s de varios grados.
A Bóveda secreta. Lo mismo que el nombre anterior. A
Sobre la p a l a b r a Bóveda creemos i m p o r t a n t e s los siguien-
tes datos de colaboración: Bóveda secreta. Llámase asi el
segundo d e p a r t a m e n t o de recepción de los Escoceses, gra-
do 5.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . Esta Cámara
se tapiza de rojo, adornándose la p a r t e superior con festo-
nes de color carmesí. Los malletes de los tres primeros
d i g n a t a r i o s se h a l l a n e n g a l a n a d o s con lazos rojos galonea-
dos de oro. Al Oriente h a y u n pedestal de mármol de este
color, enriquecido con adornos y molduras'de oro. Sobre
la superficie de u n a de las dos caras que dan á Oriente, se
ve u n sol r a d i a n t e ; sobre la otra, la estrella flamígera con
la G. misteriosa en el centro, y sobre la tercera, u n com-
pás abierto sobre u n cuarto de círculo. E n t r e las p u n t a s
-
del compás los números 3.'. 5. . 7.'. 9.'. E n c i m a del a l t a r ,
la piedra cúbica p u n t i a g u d a . Al Mediodía, hacia el centro
de la sala, h a y u n a mesa cuadrada a d o r n a d a con m o l d u r a s
de oro y sobre la misma los doce panes de proposición dis-
tribuidos en dos pilas que sostienen dos cazoletas en las
que arde el incienso, así como u n a a r t e s a con mezcla, y
u n a trulla de oro, un vaso y u n pan. Al Norte, frente á esta
mesa se coloca un a l t a r llamado de los sacrificios, sobre el
 BRA DICCIONARIO BNOICLOPÉDICO DE LA
cual se pone u n a hacha. Al Occidente h a y u n g r a n cubo
lleno de agua, r e p r e s e n t a n d o el m a r de bronce, á cuyo
borde se llega por medio de dos g r a d a s , que t i e n e n en lo
alto una b a n q u e t a p a r a que puedan sentarse en ella al la-
varse los pies. Veintisiete luces divididas en tres grupos
a l u m b r a n el local, d i s t r i b u i d a s de la siguiente m a n e r a : u n
grupo de nueve, en forma de t r i á n g u l o , al Oriente; al Occi-
dente, j u n t o al primer V i g i l a n t e , u n segundo grupo defor-
ma circular formado por ocho luces y u n a en el centro, y
cerca del s e g u n d o V i g i l a n t e , el tercer g r u p o de nueve,
t a m b i é n dispuestas en dos h i l e r a s horizontales, conte-
n i e n d o seis la p r i m e r a ó sea la inferior y tres la s e g u n d a ó
superior. Al p r i n c i p i a r la recepción se h a l l a n veladas estas
luces por u n t r a n s p a r e n t e que envuelve cada g r u p o . Al
a b r i r s e los trabajos de oste grado, sé da á la L o g i a el nom-
b r e de Bóveda secreta ( * ) . A Bóveda sagrada. Nombre
que se da á la Logia al c e r r a r los trabajos del g r a d o a n t e -
r i o r (*).—V. C a n a p é c e l e s t i a l y L e y e n d a .
B O W E L D E OCHINL (Tomás)—Célebre a r q u i t e c t o in-
glés, miembro de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s ,
m u e r t o en 1600 (*).
BOYARDOS—Nombre del tercer g r a d o ó clase en que
se dividía la asociación p a t r i ó t i c a c o n s t i t u i d a en B u s i a
en 1817, bajo el nombre de los verdaderos y fieles hijos de la
patria. Los ancianos ó directores de la Sociedad se esco-
g í a n en tre 1 os individuos de este g r a d o ó c a t e g o r í a . E n 18ÍM
esta asociación que h a s t a aquel entonces h a b l a aspirado á
u n a causa j u s t a y gloriosa, cual era la de conseguir p a r a su
p a t r i a u n r é g i m e n amplio y liberal, degeneró en conjura-
ción, en la que se acordó a c a b a r con la vida del empera-
dor, viniendo á un acuerdo común con u n a sociedad polí-
tica que a s p i r a b a á la emancipación de P o l o n i a . L a u n i ó n
de los boyardos se comprometió á reconocer la indepen-
dencia de P o l o n i a y á r e s t i t u i r l e aquellas provincias en las
que a ú n l a t i e r a el espíritu de n a c i o n a l i d a d . P o r otra p a r t e ,
la sociedad polaca se c o m p r o m e t í a á valerse de todos los
medios p a r a evitar que el G r a n duque Constantino pudiese
m a r c h a r á B u s i a cuando estallase la revolución, verificán-
dose en P o l o n i a u n alzamiento s i m u l t á n e o y proclamando
la república en su t e r r i t o r i o . T a m b i é n se pusieron en con-
tacto los boyardos con la sociedad de los Esclavos reunidos,
que a l i m e n t a b a iguales tendencias; pero denunciados por
un afiliado, tuvieron que suspender sus propósitos. Beanu-
dados poco después sus trabajos, el 15 de Diciembre de
1825, creyendo que h a b í a llegado p a r a ellos el momento
o p o r t u n o , se l a n z a r o n á la lucha; pero á pesar de sus es-
fuerzos y de todo su valor, a b a n d o n a d o s por los p r i n c i p a l e s
jefes, fueron c o m p l e t a m e n t e vencidos, teniéndose que en-
t r e g a r á discreción. A pesar de esta catástrofe, no se des-
a n i m a r o n por esto los boyardos, que r e u n i e n d o los miembros
que h a b í a n podido escapar del castigo, volvieron á reorga-
nizarse; pero en el a ñ o 1838 fueron descubiertos de n u e v o ,
encargándose el gobierno de e x t e r m i n a r l o s c o m p l e t a m e n t e ,
como en efecto lo consiguió (*).
BOYD (Juan)—Maestro de Obras de la Confraternidad
de los F r a n c m a s o n e s de l a B r e t a ñ a y uno de los firmantes
de la c a r t a de Escocia en 1630 (*).
BOYD (Lord)—Gran Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a en
Escocia el año 1752 (*).
BOYD ( R o b e r t o ) — H e r m a n o del a n t e r i o r , m a e s t r o y fir-
m a n t e t a m b i é n de la m e n c i o n a d a c a r t a (*).
B O Y E R ( P e d r o J u a n ) — P r e s i d e n t e de la r e p ú b l i c a de
H a i t í y G r a n Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a de aquel p a í s
en 1812 (*).
B R & B E N T A — N o m b r e q u e d a b a n los g r i e g o s al magis-
t r a d o que presidía los juegos públicos, y que estaba encar-
g a d o de d a r el premio al vencedor. Este destino era t a n
codiciado y t a n honorífico, que h a s t a los mismos reyes te-
n í a n empeño en ejercerlo (*).
BRAGK—Masón, compañero de Genova, uno délos firman-
tes de la s e g u n d a constitución de S t r a s b u r g o en 1563 (*).
BRACMA—Divinidad de la I n d i a conocida t a m b i é n con
los nombres de B r a h a m a , Vischnú, Siva y Seva, dotada del
t r i p l e poder de crear, conservar y destruir.
B R A C M Á N — F u n d a d o r de los Bracmanes de quien to-
m a r o n el nombre. Algunos p r e t e n d e n que éste sacó la m a -
yor p a r t e de sus dogmas de los sacerdotes egipcios que
Cambises arrojó de su p a t r i a y que se refugiaron en la In-
dia, en donde en poco tiempo se m u l t i p l i c ó e x t r a o r d i n a -
r i a m e n t e el n ú m e r o de sus discípulos. Después de su muer-
te, según dicen sus sectarios, su alma pasó sucesivamente
á ochenta mil cuerpos diferentes, siendo el ú l t i m o que ani-
mó el de u n elefante blanco (*).
BRACMANES—Sacerdotes de la I n d i a observadores de
los misterios a n t i g u o s , cuyo r i t u a l parece h a b e r sido p a r a
MASONERÍA 118
ellos el Schasta, p r i m e r libro indio escrito hace más de 5.000
años. Los misterios de los B r a c m a n e s tendían sobre todo á
la instrucción de la casta sacerdotal. Su doctrina era toda
teogónica y sus aplicaciones á la física se a p r o x i m a b a n , se-
g ú n Vassal, á las de la Masonería actual. L a teogonia de los
B r a c m a n e s , que se h a l l a consignada en el Schasta ó Ve-
dam y escrita en s á n s k r i t o , a d m i t e al P a r a - B r a c m a como
dios, el cual fué creado por B r a c m a , a u t o r del mundo,
dándole dos ángeles "VVishna y Schida, el primero destina-
do á la conservación del m u n d o y el segundo e n c a r g a d o
de su destrucción. De m a n e r a que B r a c m a , W i s h n a y
Schida f o r m a b a n la t r i n i d a d de los indios, la que si bien
lleva u n c a r á c t e r mitológico, es conforme á la de los he-
breos. Los B r a c m a n e s , sabios p r i m i t i v o s de la I n d i a , cono-
cían las d o c t r i n a s de la iniciación p r i m i t i v a de los magos;
porque a n t e s de ellos, dice Vassal, los misterios de la I n d i a
eran p u r a m e n t e religiosos. Los B r a c m a n e s quisieron d a r
u n a a l t a idea de su doctrina, é h i c i e r o n g r a b a r en el fron-
tispicio del templo de la N a t u r a l e z a la s i g u i e n t e inscrip-
ción: 'fui, soy y seré y n i n g ú n m o r t a l m e descubrirá.» Estos,
los B r a c m a n e s , dice Voltaire, fueron los primeros teólogos,
filósofos y legisladores del mundo. E n t r e ellos, el sacerdo-
cio era la m a g i s t r a t u r a y su r e l i g i ó n la j u s t i c i a . Nuestro
colaborador señor F r a u nos comunica sobre los Bracmanes
los siguientes i m p o r t a n t e s datos: L a m a y o r a u s t e r i d a d rei-
n a b a e n t r e ellos. Los que a s p i r a b a n á ser admitidos, de-
b í a n como los discípulos de P i t á g o r a s , observar el más pro-
fundo silencio m i e n t r a s se les i n s t r u í a , en t é r m i n o s de n o
poder toser, ni e s t o r n u d a r , ni siquiera escupir. P o r espacio
de t r e i n t a y siete años, dice Moreri, su vida era u n m a r t i -
rio no i n t e r r u m p i d o : las h i e r b a s y raices c o n s t i t u í a n su
único alimento; vestían sencillamente con pieles; no t e n í a n
donde ponerse á cubierto de la intemperie del tiempo, y
a y u n a b a n y o r a b a n c o n t i n u a m e n t e . Pero u n a vez prescrito
el tiempo señalado se r e s a r c í a n de sus padecimientos con
el goce de toda especie de placeres y satisfacciones, im-
propias m u c h a s de ellas de la celebridad de estos filósofos.
L a metempsícosis era uno de sus principales dogmas: de
a q u í la abstención de comer la carne de los animales. Be-
conocían que el m u n d o h a b í a sido creado por u n a s u p r e m a
inteligencia, c u y a providencia ¡o conserva y gobierna todo;
que el alma no m u e r e n u n c a , sino que pasa de u n cuerpo
á otro, y que recibe en la o t r a v i d a las p e n a s ó recompen-
sas á que se h a y a hecho acreedora; consideraban al a g u a
como el más excelente de todos los elementos después del
cielo y de los astros, que m i r a b a n como otros t a n t o s ele-,
mentos; enseñaban que el universo e s t a b a sujeto á co-
r r o m p e r s e y ser destruido; decían que l a vida es u n estado
de concepción y la m u e r t e un verdadero n a c i m i e n t o ; dor-
m í a n sobre el duro suelo; p e r m a n e c í a n en pie h o r a s ente-
r a s con los brazos l e v a n t a d o s y observando si v e í a n sobre
la p u n t a de su n a r i z u n a p e q u e ñ a llama azul, que decían
era u n a señal de predilección y c u a n d o e s t a b a n cansados
de vivir, o c u r r í a con frecuencia que e n c e n d í a n u n a hogue-
r a y se a r r o j a b a n á ella. Los bracmanes l l e g a r o n á adqui-
r i r t a l r e p u t a c i ó n , que todos los grandes filósofos de la
A n t i g ü e d a d se creían en el deber de irlos á c o n s u l t a r , su-
poniéndose que P i t á g o r a s sacó de sus lecciones la o p i n i ó n
de la metempsícosis. T e n í a n t a l respeto por todas las co-
sas a n i m a d a s , que s e g ú n observó Apolonio, cuando t e n í a n
q u e a n d a r sobre la hierba, lo h a c í a n con m u c h a precaución
y t a n [ligeramente como podían, por a t r i b u i r l a u n a vida,
que t e m í a n d e s t r u i r pisándola. Según P l u t a r c o , se distin-
g u í a n t r e s especies de Bracmanes: Los primeros v i v í a n re-
tirados en las m o n t a ñ a s y en los desiertos; se cubrían con
pieles de animales y se dedicaban á buscar p l a n t a s apro-
p i a d a s p a r a c u r a r las enfermedades," mezclando este a r t e
con la magia, por medio de la cual p r e t e n d í a n estar en
posesión del conocimiento de lo futuro. Los segundos e r a n
unos cínicos descarados que no se a v e r g o n z a b a n de n a d a .
A n d a b a n c o m p l e t a m e n t e desnudos, y lo que era más escan-
daloso aún, es que a l g u n a s mujeres que a b r a z a b a n su secta
les i m i t a b a n t a m b i é n . Los terceros l l e v a b a n u n a vida más
decorosa y h a b i t a b a n en los pueblos y ciudades.
B R A D ( J u a n L u i s ) — P r i m e r cirujano de Alejandría, Ora-
dor de la Logia escocesa de esta ciudad, fué a u t o r de mu-
chas obras poéticas, p r i n c i p a l m e n t e d é l a s t i t u l a d a s Gracias
Masónicas, Amor Masónico, Masones de Citerea, La Venus
Masona y de a l g u n a s composiciones m u y estimadas.
BRAGO—Nombre que dieron los escandinavos al dios
de la Sabiduría, de la Elocuencia y de la P o e s í a (*).
BRAHAMA— Véase B r a c m a , B r a c m á n , B r a c m a n e s ,
Brahamanes, Brahamita y Brama.
B R A H A M A N E S — Sacerdotes budistas ó gimnosofistas
llamados t a m b i é n Bracmanes.—V. I n d i a .
 119 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
B R A H A M I T A ó ABRAMANOS —Nombre dado á los
descendientes del p a t r i a r c a A b r a h a m . Renovadores de n n a
secta P a u l i a n i s t a fundada por el p a t r i a r c a A b r a h a m ó
I b r a h i m de Antioco, que aparecieron por Oriente á princi-
pios del siglo i s y que n e g a b a n la divinidad de J. 0. A
Monjes católicos que en el mismo siglo fueron m a r t i r i z a -
dos bajo el reinado de Santilio por rendir culto á las imá-
genes, A Secta de bohemios que aparecieron en 1672,
p r e t e n d í a n establecer la doctrina de A b r a h a m antes de la
circuncisión, y t e n í a n por dogma la u n i d a d de Dios, y por
oración la dominical (*).
BRAM—Ser único considerado en la mitología i n d i a
como la causa d i v i n a y la esencia del mundo, el principio de
donde todo n a c e y adonde todo vuelve. Se le r e p r e s e n t a
por u n círculo inscrito en u n t r i á n g u l o (*).
B R A M A ó B R A H A M A — B r u m a , Birmaa, Birm, Brema,
nombres con que es conocida la primera persona de la tri-
nidad i n d i a ; la p r i m e r a e m a n a c i ó n de B r a m a , creado por
su divina p a l a b r a considerado como a u t o r del m u n d o en las
c u a t r o g r a n d e s tradiciones de aquel país. Según éstas, este
dios h a b í a producido t a n t o s mundos c u a n t a s p a r t e s consi-
derables t e n í a su cuerpo. El p r i m e r mundo se h a l l a b a sobre
los cielos y fué formado de su cerebro, en v i r t u d de lo cual
produjo á los hombres sabios; el 2.°, formado de sus ojos,
creó á los hombres prudentes; el 8.°, de su boca, á los elo-
cuentes; el 4.°, de su oreja izquierda, á los bellacos y astu-
tos; el 5.°, de s u . l e n g u a y p a l a d a r , á los glotones; el 6.°, de
su corazón, á los c a r i t a t i v o s y liberales; el7.", de su v i e n t r e ,
á los débiles y cobardes; el S.°, de sus órganos genitales, á
los lascivos; el 9.°, de su muslo izquierdo, á los artesanos;
el 10.°, de sus rodillas, á los jardineros y hortelanos; el 11.°,
de sus talones, á los trabajadores y criados; el 12.°, de los
dedos del pie derecho, á los homicidas y ladrones; el 13.°,
de la p l a n t a del pie izquierdo, á los tiranos y opresores de
los pobres, y por ú l t i m o el 14.° dicen que lo formó del aire
que le rodeaba y produjo á los que t i e n e n la suerte- de ha-
cerlo todo bien.. L a i m a g e n de este ídolo, llevaba represen-
tados todos estos mundos, sobre cada u n a de las partes que
le h a b l a n producido, y el último estaba figurado por u n
círculo que lo envolvía, p a r a r e p r e s e n t a r el a i r e . B r a m a di-
vidió su pueblo en cuatro t r i b u s . L a p r i m e r a es la de los
bramones ó doctores de la ley; la segunda, de los regapuc-
tos ó g e n t e de g u e r r a ; la tercera, de los banianos ó nego-
ciantes, y la. c u a r t a , la de los artistas ó a g r i c u l t o r e s . E n t r e
las principales leyes qne dictó, dispuso que las t r i b u s no
p u d i e r a n mezclarse las u n a s con las otras, prohibiendo á
los hombres el ejercicio simultáneo de dos profesiones. L a
fornicación, el adulterio, la m e n t i r a , el robo y el homicidio,
eran considerados como delitos que debían ser s e v e r a m e n t e
castigados. Brama fué el p r i m e r legislador de los indios, á
los que civilizó a r r a n c á n d o l e s de las selvas, reuniéndoles en
sociedad, dándoles sabias leyes p a r a g o b e r n a r s e y enseñán-
doles las ciencias, las a r t e s y la a g r i c u l t u r a , por cuyo moti-
vo fué considerado por éstos como su creador, fingiendo
que se h a b í a desposado con Sarasvadi, diosa de la S a b i d u -
r í a y de la A r m o n í a (*).
BRAMADIKAS—Según la mitología india, fueron unos
genios creados por B r a m a , qne p a r t i c i p a r o n , bajo sus órde-
nes, de la creación y de l a s leyes del m u n d o , por lo que se
les llama los diez Bramas, ó los g r a n d e s B r a m a n e s . Ocupan
el p r i m e r l u g a r e n t r e los catorce M a n ú s y tienen bajo su
i n m e d i a t a subordinación á l o s P i t r i s ó p a t r i a r c a s que habi-
t a n en la l u n a (*).
BRAMANTE—Célebre arquitecto de la confraternidad
de los francmasones, constructor de la Iglesia de San P e d r o
in Monterio, en P o m a , muerto en 1514 (*).
B R í MANYA Sobrenombre del diosKartikea,conside-
rado, según la mitología india, como el principal protector
de los Bramanes (*).
BRAMI—Nombre de Sarasvadi, ó sea de la elocuencia,
según la mitología india.—Una de las ocho madres divinas
de ios seres creados (*).
B R A M I N E S — S a c e r d o t e s ó doctores de los indios, que
p r e t e n d e n descender de B r a m a . Su t r i b u se tiene por la
p r i m e r a y por la más noble de todas las que forman el In-
dostán. Nadie puede i n g r e s a r en su orden si no es por de-
recho de n a c i m i e n t o . Sus funciones consisten en i n s t r u i r al
pueblo en todo lo concerniente á religión y moral. El P r i n -
cipe está obligado á mantenerlos, pero su n ú m e r o es t a n
g r a n d e , que á pesar de su prodigalidad, muchos tienen que
m e n d i g a r su subsistencia. Moreri, que describe sus costum-
bres, dice que se l e v a n t a n una h o r a a n t e s del amanecer, y
después de haberse lavado la cara, las manos y los pies, se
s i e n t a n sobre u n a t a r i m a 'con el rostro vuelto hacia el
Oriente, y e n t o n a n himnos en honor de los hombres céle-
MASONERÍA BRA.
bres de su t r i b u . Luego se l e v a n t a n , so limpian la d e n t a d u -
ra, se enjuagan la boca, se visten y, volviéndose á s e n t a r en
el mismo lugar, toman a g u a fresca con la concavidad de la
m a n o y la sorben en tres tiempos, profiriendo los v e i n t i -
cuatro nombres de Dios. Cuando aparece el sol, esparcen
tres veces a g u a sobre la t i e r r a p r o n u n c i a n d o u n a oración;
después de esta libación, que hacen en honor del sol, vuel-
ven á tomar por tres veces a g u a en la boca. Los Bramines
se a b s t i e n e n de todo lo que tiene vida; esta a b s t i n e n c i a es
consecuencia n a t u r a l d é l a metemp'sícosis. Se m a n t i e n e n de
arroz, raíces y de hierbas, y su bebida consiste en a g u a p u r a
y leche. Estos sacerdotes son de u n a altivez insoportable. Se
considerarían manchados si e n t r a r a n en u n a casa y b e b i e r a n
t a n s i q u i e r a u n sorbo de a g u a , si ésta no fuese la de u n
Bramin. Los otros hombres no son dignos de verles comer
y n i a u n el mismo r e y puede asistir á sus comidas, do las que
excluyen h a s t a á sus mismas mujeres si p e r t e n e c e n á o t r a
t r i b u . No a d m i t e n diferencia e n t r e el alma de u n hombre y
la de u n b r u t o . S e g ú n sus doctrinas, las almas fueron ante-
riores y existían en la eternidad: Dios las d i s t r i b u y ó ontre
todos los seres a n i m a d o s . Creen en la i n m o r t a l i d a d y en el
dogma de las p e n a s . Cuando u n o de estos sacerdotes se
e n c u e n t r a en sus últimos momentos, sus h e r m a n o s le ro-
dean y p r o n u n c i a n c o n s t a n t e m e n t e el nombre de Dios,
porque en el libro de la Ley se dice que será bien acogido
todo aquel q u e . m u e r a pronunciándole.—Miran con t a n t a
veneración a l a s vacas, que se creen seguros de alcanzar la
vida eterna, si al expirar t i e n e n u n a cola de éste a n i m a l
entre sus manos. É n t r e l a s muchas p r e r r o g a t i v a s que disfru-
t a n , tienen la de no poder ser castigados con la pena de
m u e r t e por n i n g ú n delito. A los que merecían esta con-
dena, se les saca los ojos. El indio que tuviese la desgracia
de m a t a r u n Bramin, p a r a expiar su crimen, debería p e r e -
g r i n a r m e n d i g a n d o su sustento por espacio de doce años,
y comerse el cráneo de su víctima; y cumplido este tiempo
se dice que estaría obligado á edificar u n templo en honor
de Eswara. Los Bramines son m u y inteligentes en la
ciencia de los números, y calculan los eclipses del sol y de
la l u n a con la misma precisión que los mejores m a t e m á t i -
cos de Europa, y resuelven de memoria las más difíciles
reglas de la A r i t m é t i c a , con u n a facilidad y e x a c t i t u d sor-
p r e n d e n t e s . E n otro tiempo t e n í a n fama de ser g r a n d e s
mágicos, lo que era propio y común á todos los sacerdotes
de la A n t i g ü e d a d . Su jefe, llamado Bramin, es m u y conside-
rado en toda la nación, y disfruta de grandes destinciones
y p r e r r o g a t i v a s (*).
B R A N C A S ( D u q u e s a de)—Dama ilustre y u n a de l a s h e r -
m a n a s q u e m á s c o n t r i b u y e r o n á la fundación de u n a L o g i a de
Adopción establecida en P a r í s , por laLogia de San Antonio,
en 1775, cuya presidencia fué encomendada á la duquesa
de Borbón, que poco después fué elegida G r a u Maestra (*).
B R A N D T (José)—Indio mohawk, que h a b í a recibido u n a
educación europea bajo la protección de Sir W i l l i a m J o h n -
son y que era conocido c o m ú n m e n t e con el nombre de
Thayendanegea y era caudillo de los indios iroqueses. Poco
es lo que se sabe de su linaje y n a c i m i e n t o , pues los indios
no tienen colegios de heráldica en que se consigne la as-
cendencia de sus g r a n d e s hombres, ni registros p a r r o q u i a -
les de m a t r i m o n i o s y n a c i m i e n t o s p a r a que el hijo p u e d a
comprobar su p a t e r n i d a d . L a gloria y el oprobio de los an-
tepasados se t r a n s m i t e n débilmente en la incierta luz de la
t r a d i c i ó n . H a y quienes h a n supuesto qneBrandl era mestizo,
y su p a d r e Sir W i l l i a m Johnson, d i s t i n g u i d o baronet inglés,
que fué S u p e r i n t e n d e n t e de las Seis Naciones de Indios
en la época de su n a c i m i e n t o , y su madre u n a mohawk de
s a n g r e p u r a . Algunos h a n dicho que descendía de los sha-
waueses; otros sostienen que su padre lo era e v i d e n t e m e n t e
y pertenecía á la t r i b u ó tótem de los Lobos, y la t r a d i c i ó n
asegura que Brandt nació en las orillas del Ohio en 1742
d u r a n t e u n a expedición de su familia en las cacerías del
Oeste y recibió el nombre de Thayendanegea, lo que significa
dos r a m a s j u n t a s , ó u n montón de estacas. T a m b i é n puede
d e n o t a r e n la l e n g u a india fuerza ó descendencia de dos ra-
zas. No i n t e n t a m o s a v e r i g u a r si Brandt era r e a l m e n t e hijo
de u n baronet inglés ó de u n caudillo mohawk, pues su
nombre ocupa un l u g a r t a n p r o m i n e n t e en los anales iro-
queses, como si estuviera ornado con las distinciones here-
d i t a r i a s de la nobleza El padre de Brandt m u r i ó dejándo-
lo niño y su madre volvió por entonces á su h o g a r e n t r e
las Seis Naciones, en Nueva York, t e n i e n d o además o t r a
hija. Se casó con otro indio, cuyo nombre cristiano era
B a r n e t , ó B e r n a r d o , de cuya contracción parece h a b e r re-
sultado el nombre de Brandt. Otros han creído que este
nombre era el de su p a d r e y no el de su p a d r a s t r o . Las Seis
Naciones, conocidas en la historia como la confederación
 BRA DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO" DE LA MASONERÍA
do los iroqueses, h a b l a n existido en Nueva York d u r a n t e
u n periodo i n d e t e r m i n a d o . A n t e s de la llegada de los blan-
cos h a b í a n sido dueños del t e r r i t o r i o que se e x t i e n d e desde
el Hudson, al Este, h a s t a el lago Erie, al Oeste, y desde
el Ontario por el Norte, hasta la confluencia del Suquehan-
n a y del Tioga por el Mediodía. Este hermoso país, a h o r a
cubierto de ricas siembras, lleno de aldeas y c a m p a n a r i o s ,
eran entonces u n bosque v i r g e n donde v a g a b a n animales
silvestres, excepto en uno que otro sitio en que, á las már-
genes de los lagos ó de los ríos, comenzaban á l e v a n t a r s e
agrestes caseríos y á cultivarse la t i e r r a . Los indios, en el
simbolismo primitivo de su lenguaje, l l a m a b a n á su p a t r i a
su Gran Logia, c u y a p u e r t a oriental colocaban en el H u d
son, en la e m b o c a d u r a del Mahawk, la del Sur en Tioga
P o i n t , que es donde so u n e n el Tioga y el S u s q u e h a n n a , y
del Oeste en la magnífica c a t a r a t a del N i á g a r a . T a n t o la
h i s t o r i a como la tradición a b u n d a en descripciones de la vida
p r i m i t i v a de las Seis Naciones, y a u n se descubren sus hue-
llas en las cumbres de las m o n t a ñ a s donde a d o r a b a n al
G r a n d e E s p í r i t u y en los profundos valles donde, con noc-
t u r n a s danzas, h o n r a b a n a l a s divinidades de sus leyendas.
El arado, en sus surcos, suele tropezar todavía con la flecha
empedernida, pero y a no se m i r a n á su lado la cuerda, n i
el arco, ni la pluma del g u e r r e r o . L a pipa de p i e d r a que
despedía la h u m a r e d a , que era u n h a l a g o de la amistad, ha
perdido su caña, y en vez del rostro severo del a n t i g u o
dueño del país, suele e n c o n t r a r s e insepulto el c r á n e o que
llevó las i n s i g n i a s de g u e r r a . Tales son los restos incomple-
tos, pero i n s t r u c t i v o s , que quedan de l a r a z a á que Brandt
p e r t e n e c í a , y que q u e d a r o n depositados en los archivos,
a n t e s que el blanco hollara con firme p l a n t a la a n t i g u a pa-
t r i a de los iroqueses. Los misioneros cristianos penetraron
e n t r e las Seis Naciones, p a r a enseñar las a r t e s del amor y
los preceptos de la paz á u n pueblo que r á p i d a m e n t e iba
corrompiéndose al contacto de la imperfecta civilización
de los primeros europeos, que en aquellas regiones se esta-
blecían. El cáliz que los blancos p r e s e n t a r o n á los labios
de los hijos del desierto, c o n t e n í a u n a mezcla e x t r a ñ a de
bienes y males, y la d i n a s t í a r e g i a de los iroqueses se de-
b i l i t a b a á medida que e n t r e ellos se i n t r o d u c í a la civiliza-
ción. Brandt, que por su n a c i m i e n t o h e r e d a b a la calidad
de caudillo, fué llevado en su j u v e n t u d á la fuente bautis-
mal, y tomó el nombre de José, r e c i b i e n d o de su her^nana
el de María ó Molly,como f a m i l i a r m e n t e la l l a m a b a n . Poco
se sabe de la historia de los primeros años de José, si no es
que desde m u y t e m p r a n o tomó p a r t e en los combates. Las
Seis Naciones h a b l a n e n t r a d o entonces en alianza con ios
ingleses, y cuando Brandt t e n i a a p e n a s trece años, acom-
pañó á Sir W i l l i a m J o h n s o n c o n t r a los franceses en el lago
George y asistió á aquella memorable b a t a l l a . No sabemos
si sus flechas se b a ñ a r o n en s a n g r e ó si su t o m o h a w k h u n -
dió el cráneo del enemigo en aquella t e r r i b l e contienda;
pero el joven g u e r r e r o , poco después, acompañó á Sir W i -
lliam J o h n s o n c o n t r a los franceses en el lago George y
en otras expediciones y llegó á ser su favorito y su protegi-
do. L a h e r m a n a de Brandt gozó t a m b i é n del favor de Sir
W i l l i a m , y a u n se refiere en el valle de Mohawk la r o m á n -
tica historia del modo cómo él la vio por primera vez. Cuen-
ta la tradición que, cuando María t e n í a diez y seis años,
a v e n t a j a b a en belleza y en d o n a i r e á todas las doncellas
iroquesas, y que u n día asistió á ver u n a de las revistas de
SirWilliaui. Al pasar j u n t o á ella un a y u d a n t e de campo que
m o n t a b a un hermoso caballo, le pidió que la p e r m i t i e r a
s u b i r á la g r u p a . El oficial le dijo que sí, sin creer que ella
se a t r e v i e r a á hacer lo que p r o p o n í a . P e r o María, ligera co-
mo u n a g a c e l a , s a l t ó sobre el caballo, cuando iba á c a r r e r a
t e n d i d a y se asió del oficial, dejando flotar al v i e n t o su
m a n t o de l a n a y su destrenzada cabellera. Así recorrió el
c a m p a m e n t o con aplauso de los c i r c u n s t a n t e s , excepto del
joven oficial corrido de la i n e s p e r a d a presencia de ánimo
de la joven i n d i a . Sir W i l l i a m , que presenciaba la escena,
admiró á la amazona, se prendó de ella, y como t e n i a algo
de Salomón, en sus relaciones domésticas, se la llevó á su
casa y la hizo su esposa á la usanza india. Siempre la t r a t ó
con el m a y o r c a r i ñ o : tuvo de ella varios hijos, y para legi-
timarlos se casó con Maria, según el r i t o de la iglesia angli-
cana, poco a n t e s de morir. T a l es la h i s t o r i a de Sir William
y de Molly B r a n d t , y se dice que muchos de sus descendien-
tes son hoy p e r s o n a s r e s p e t a b l e s en el Canadá. H a b í a enton-
ces una escuela p a r a indios en New L e b a n o n (Connecticut)
adonde e r a n llevados los niños de las tribus comprendidas
en las colonias inglesas, p a r a i n s t r u i r l o s en las artes y en
las ciencias do la civilización, y á ella envió Sir W i l l i a m á
Brandt, que recibió los r u d i m e n t o s de una b u e n a educa-
ción inglesa. Manifestó tal a p t i t u d , que su maestro le em-
120
pleó en t r a d u c i r a l g u n a s p a r t e s del E v a n g e l i o y de otros
libros religiosos á la lengua mohawk. Cuando h u b o salido
de la escuela, Sir W i l l i a m le dio a l g u n a s comisiones del
servicio público, y le hizo a c o m p a ñ a r á los misioneros que
i b a n á predicar á los iroqueses. D a b a muestras de piedad
c r i s t i a n a y c u i d a b a mucho de cumplir sus deberes religio-
sos. Se casó con u n a joven.de la t r i b u Oncida, se procuró
una residencia fija, y se dedicaba á la a g r i c u l t u r a ; cuando
no, se e n t r e g a b a á la caza por pasatiempo, ó cuando no
t e n í a e n c a r g o que desempeñar de Sir W i l l i a m , su protector
y amigo. Brandt residía en Canajoharie, corea de las pose-
siones señoriales de Sir W i l l i a m en J o h n s t o w n L a s misio-
nes de su t r i b u e s t a b a n á cargo del R e v . Samuel K i r k l a n d ,
y u n t r a t o c o n s t a n t e con los blancos dio á Brandt conoci-
m i e n t o a c a b a d o de ios h á b i t o s de las g e n t e s civilizadas,
muchos de los cuales adoptó, a u n q u e conservando a l g u n a s
de las costumbres de las t r i b u s p a r a poder ejercer anima-
dora influencia en sus consejos y en sus movimientos. E n
1766 se introdujo u n nuevo elemento social en la vida de
los anglo-americanos de J o h n s t o w n , fundándose u n a L o g i a
Masónica, cuyo Maestro fué Sir W i l l i a m , t e n i e n d o p o r
pastor el R e v . K i r k l a n d , y contando entre sus miembros á
los principales vecinos blancos. E n t r e éstos se d i s t i n g u í a n
el hijo y otros p a r i e n t e s de Sir W i l l i a m , lo mismo .que el
Coronel B u t l e r y otros muchos que estuvieron muy ligados
con Brandt en la g u e r r a de la revolución. De los archivos
d e aquella Logia no r e s u l t a que Brandt, n i n i n g ú n otro
individuo fuesen admitidos en ella, ni h a y constancia de
que en aquella época las L o g i a s a m e r i c a n a s extendiesen la
Masonería entre las t r i b u s vecinas. Los nobles de las selvas
t e n í a n sn propia o r g a n i z a c i ó n mística, con rasgos y cere-
monias t a n parecidos á los del A r t e Real, que se les h a
dado ol nombre de F r a n c m a s o n e r í a india. A veces admi-
t í a n á sus amigos blancos en aquellas asociaciones con r i t o s
de iniciación y les d a b a n nombres indios. T e n í a n , t a m b i é n ,
la costumbre d e escoger a l g ú n amigo preferido, á quien
consideraban después como u n h e r m a n o , tomando p a r t e e n
sus goces y en sus aflicciones. El mismo Brandt t u v o esta
clase de a m i s t a d con un teniente inglés que residía en el
valle de Mohawk y era miembro de la Logia masónica de
J o h n s t o w n . El teniente t u v o que pasar con su r e g i m i e n t o á
las I n d i a s occidentales,y el indio, afligido con la separación
de su a m i g o , desechó el consejo de s u b s t i t u i r l o con otro, di-
ciendo que no podía cambiar así sus afectos, y d u r a n t e toda
su vida conservó Ja memoria de su h e r m a n o , m a n d á n d o l e
á veces, como regalos, pieles riquísimas. Brandt figura en
a c o n t e c i m i e n t o s que se enlazan de tal m a n e r a con l a
h i s t o r i a de I n g l a t e r r a , que dejando el h o g a r y las ca-
cerías del caudillo hubo de escuchársele en los con-
sejos y seguirle á los campos de b a t a l l a . A n t e s que él
naciera, h a b í a n resuelto los iroqueses que las Seis
Naciones c e l e b r a r a n a l i a n z a con el r e y de I n g l a t e r r a ,
y este misterio se ratificó y confirmó m u c h a s veces por
mutuos servicios en tal g u e r r a . Solían h a b e r , en ver-
dad, a l g u n a s diferencias, pero el pacto subsistía. Sir
W i l l i a m h a b í a residido mucho tiempo e n t r e ellos como
a g e n t e de l a corona b r i t á n i c a , pero h a b í a g a D a d o d e tal
modo su afecto, que le consideraban como su propio ami-
go y protector, más bien que como celoso custodio de los
intereses de la I n g l a t e r r a . Cuando las colonias a m e r i c a n a s
e n t r a r o n en controversias con la corona, c o m p r e n d i e r o n
que si t e n í a n que resistir con las a r m a s las agresiones del
r e y Jorge, los indios serían vecinos m u y embarazosos. P o r
t a n t o les e n v i a r o n comisionados á decirles que no debían
t o m a r p a r t e en Ja contienda y que no podían permanecer
n e u t r a l e s . P e r o las Seis Naciones estaban bajo l a influen-
cia de los agentes ingleses que e n t r e ellos residían y que
les hicieron m a n t e n e r su a n t i g u a a l i a n z a con el rey. Brandt
era el caudillo de los mohawks, y p r o n t o hizo oír su voz en
las asambleas de los iroqueses. No tuvo en c u e n t a las pala-
b r a s de paz de los misioneros,ni Jas propuestas de n e u t r a l i d a d
presentadas por las colonias con i n s t a n c i a y sólo recordó los
vínculos de la a l i a n z a con la corona b r i t á n i c a . E n 1775 fué
á I n g l a t e r r a , pero n u n c a se ha aclarado cuál fué el objeto
de este viaje. F u é recibido en Londres con la m a y o r dis-
tinción por la nobleza y honrado, como r e y de los indios.
Usaba el traje em-opeo^ ,pero llevaba u n c i n t u r ó n de la
más fina piel de v e n a d o y u n reluciente t o m a h a w k en que
estaba g r a b a d o su n o m b r e Thayendanegea. Brandt estuvo
algunos meses en I n g l a t e r r a y se cree que allí fué recibido
como masón. No sabemos, sin e m b a r g o , el día, n i la Jjogia
en que fué admitido; p e r o como su n o m b r e no se encuen-
t r a en los archivos de la Logia de San P a t r i c i o d e Johns-
town, y como se supo que era masón poco después de su
regreso de I n g l a t e r r a , se presume que en aquel país fué
 121 DICCIONARIO ENCICLOPÉI;nco
iniciado y recibió los primeros grados. Si a l g u n a s pre-
ocupaciones de r a z a p r e v a l e c í a n en aquella época en las
Logias americanas, n i n g u n a había en I n g l a t e r r a ; y Lon-
dres era el Grande Oriente del mundo masónico, en que
hombres de diferentes razas se u n í a n en masónica frater-
nidad. Brandt fué á I n g l a t e r r a acompañado del c a p i t á n
Tice, miembro de la Logia de J o h n s t o w n , y si el caudillo
indio fué hecho masón en Londres, encontró sentimientos
fraternales no sólo en él, sino t a m b i é n en los Johnsons, en
Ohause, en B ú t l e r y en otros muchos de sus amigos a n t i -
guos de J o h n s t o w n , cuyos nombres se e n c u e n t r a n asocia-
dos al s u y o en la g u e r r a que sobrevino poco después. Som-
brías son las p á g i n a s en que la h i s t o r i a r e g i s t r a aquellas
escenas, y el nombre de Brandt figura en los anales de la
contienda como el de Thayenegea el Terrible. Sus pasos en
la g u e r r a eran como el curso del r a y o , pero m i e n t r a s derri-
b a b a la r o b u s t a encina y el flexible sauce, m u c h a s veces
m o s t r a b a u n a clemencia que no podía explicarse el obser-
v a d o r vulgar. Algunos de estos incidentes se e n c u e n t r a n
en las p á g i n a s de la historia escrita, y el historiador inci-
d e n t a l m e n t e ha hecho mención de la Masonería como el
principio que inflamaba el corazón del guerrero en la
h o r a del conflicto, confirmando n u e s t r a s t r a d i c i o n e s y
dando testimonio de que Brandt era masón, m i e n t r a s en las
m i s m a s p á g i n a s se e n c u e n t r a n otros incidentes de genero-
sidad con el adversario desvalido, de misericordia con el
enemigo vencido, sin a t r i b u i r l e s n i n g u n a causa. Seguir al
caudillo indio por toda la e n s a n g r e n t a d a senda de la r e -
volución y detallar cada uno de los incidentes que in-
dican que era fiel á sus votos masónicos y á los deberes de
la fraternidad, excedería los límites de este escrito, pero
deben j u s t a m e n t e consignarse en el mismo algunos de
esos rasgos. E n la b a t a l l a de los «Cedars,» á t r e i n t a millas
de Montreal, en 1776, el coronel Mekinstry, entonces ca-
p i t á n del regimiento de tropas c o n t i n e n t a l e s de P á t t e r s o n ,
fué herido dos veces y hecho prisionero por los indios que
estaban al servicio de los ingleses. El valor y los anteriores
triunfos del c a p i t á n Mekinstry h a b í a n excitado á la vez el
t e r r o r y el r e s e n t i m i e n t o de sus vencedores, y conforme á
la costumbre de la g u e r r a e n t r e salvajes, fué condenado á
perecer en la h o g u e r a e n t r e los horribles y lentos tormen-
tos que sólo los indios son capaces de i m p o n e r y soportar.
Estaba y a escogido el árbol fatal, y se h a c í a n todos los pre-
p a r a t i v o s p a r a el sacrificio, c u a n d o en la a n g u s t i a de la
desesperación, el cautivo hizo la señal mística con que el
masón implora socorro en la hora del peligro. E u é vista y
comprendida por Brandt, q u i e n i n m e d i a t a m e n t e intercedió
en su favor y logró, gracias á la influencia de su posición,
salvar de la m u e r t e á su h e r m a n o a m e r i c a n o . Le condujo
después con toda seguridad á Quebec, donde le puso en
manos de los ingleses, quienes le dejaron libre bajo su pa-
l a b r a . L a amistad de Brandt con el c a p i t á n Mekinstry duró
toda su vida, y cuando hubo t e r m i n a d o la g u e r r a , le visitó
muchas veces en su casa en el condado de Columbia (Nue-
va-York) y u n a vez le acompañó á la L o g i a de Hudson.
Esto pasó en 1805, cerca de t r e i n t a años, después del i n c i -
dente que se h a referido. E n J u n i o de 1777, habiendo r e u n i d o
Brandt una g r a n fuerza de indios hostiles en el Susquehan-
na, en el p u n t o que a h o r a se llama Unadilla, el general
H e r k i m e r fué enviado con a l g u n a s t r o p a s á t e n e r con él
u n a conferencia de paz, ó á oponerle resistencia si asi lo
exigían las circunstancias. H e r k i m e r y Brandt h a b í a n sido
antes vecinos y amigos. Ambos eran masones y es probable
que el general creyera que podría influir en el caudillo
mohawk p a r a a t r a e r l o á la causa a m e r i c a n a ó p a r a hacerle
desistir de mantenerse en a c t i t u d hostil. P a s ó u n a semana
después de la llegada del general á Unadilla sin que Brandt
se p r e s e n t a r a , y al fin se acercó á su c a m p a m e n t o con qui-
nientos guerreros. Hizo alto á cierta distancia y m a n d ó á
H e r k i m e r un mensaje p r e g u n t á n d o l e el objeto de su visi-
ta. El general H e r k i m e r contestó que sólo deseaba ver á
su h e r m a n o Brandt y conversar con él. El mensajero, fijan-
do la vista en las tropas, dijo a s t u t a m e n t e : «¿Y todos estos
hombres t a m b i é n quieren conversar con mi jefe?» Prome-
tió, sin embargo, llevar á Brandt la i n v i t a c i ó n del g e n e r a l ,
y recomendándole que no pasara al c a m p a m e n t o que los in-
dios ocupaban, se puso en m a r c h a . P o r medio de nuevos
mensajes se llegó á u n a r r e g l o p a r a celebrar la conferen-
cia. Los campamentos estaban á dos millas de distancia y
se escogió á medio camino un p u n t o en que los jefes ha-
bían de reunirse. Se improvisaron chozas en que podían
caber doscientos hombres, y se pactó que todos se presen-
t a r a n sin a r m a s . H e r k i m e r acudió á la ai t a con sus solda-
dos, y el altivo mohawk apareció a c o m p a ñ a d o de a l g u n o
de sus amigos ingleses y de u n a p a r t i d a de g u e r r e r o s in-
DE LA MASONERÍA BRA
dios. Cuando se reunieron se formó un circulo, dentro del
cual se colocaron H e r k i m e r y Brandt con sus principales
oficiales. Ambos e r a n masones, y sin embargo no se h i c i e -
r o n la s a l u t a c i ó n mística. Brandt fijó su m i r a d a de á g u i l a
en el general y le p r e g u n t ó el motivo del honor que con
su visita le dispensaba. El general H e r k i m e r contestó que
habla ido á hacerle u n a visita amistosa. «Y todos esos
soldados han venido también á hacerme u n a visita amisto-
sa!,» replicó el mohawk: «todos quieren ver á los pobres i n -
dios; ¡son demasiado bondadosos!,» a ñ a d i ó con sarcástica
sonrisa. P r o n t o se a n i m ó lo conversación y Brandt, que al
principio parecía resuelto á dar respuestas evasivas, al fin
declaró á H e r k i m e r que «los indios e s t a b a n en a l i a n z a con
el r e y , como lo h a b l a n estado sus padres, que r e c o r d a b a n
los beneficios del r e y y no podían hacerle traición, que el
general H e r k i m e r y los que le seguían se h a b í a n unido al
pueblo de Boston contra su soberano, que a u n q u e aquel
pueblo era v a l i e n t e , el r e y lo h a b í a de h u m i l l a r , y final -
mente que los indios que antes h a b í a n hecho la g u e r r a á
los blancos, cuando éstos e s t a b a n unidos, no podrían t e -
merlos viéndolos divididos. D u r a n t e la conferencia, Brandt
recibió como ofensa las p a l a b r a s de uno de los oficiales de
H e r k i m e r é hizo u n a señal á sus guerreros. I n t e r r u m p i e r o n
éstos la conferencia, tomaron sus a r m a s , y resonó en el
bosque el alarido de g u e r r a . Mediaron explicaciones, Brandt
se aplacó y tranquilizó á los suyos. Se convino en apla-
zar la conferencia para la m a ñ a n a del dia s i g u i e n t e . Cuan-
do el caudillo mohawk volvió á la conferencia se colocó
dentro del circulo como el dia a n t e r i o r y l e v a n t á n d o s e con
d i g n i d a d dijo al general: «Me a c o m p a ñ a n quinientos gue-
rreros armados y listos p a r a combatir. E s t á i s en m i poder;
pero como a n t e s hemos sido vecinos y amigos, DO quiero
a p r o v e c h a r m e de mis ventajas.» E n este i n s t a n t e hizo u n a
señal, y los q u i n i e n t o s g u e r r e r o s salierou del bosque pin-
tados y a r m a d o s p a r a el combate y p r o r r u m p i e r o n en gri-
tos de g u e r r a . El orgulloso m o h a w k aconsejó al general
que se r e t i r a r a , dándole las g r a c i a s por haber ido desde
t a n lejos á verle, expresando la esperanza de poder a l g u n a
vez p a g a r t a n t a cortesía, y entonces le volvió la espalda y
se i n t e r n ó en la selva. E r a u n día de v e r a n o y a p e n a s h u b o
cesado el alarido de los salvajes, cuando densos n u b a r r o -
nes se extendieron por el cielo y los truenos del firmamen-
to se j u n t a r o n á los g r i t o s guerreros de los indios. Los
que presenciaron aquella conferencia, r e c o r d a r o n después
sus c i r c u n s t a n c i a s , como funesto a g ü e r o de las s a n g r i e n t a s
escenas que la siguieron. Cualesquiera que hubiesen sido
los planes del g e n e r a l H e r k i m e r al solicitar u n a e n t r e v i s t a
con Brandt, en ella supo que no habla esperanza de lograr
el a u x i l i o de los m o h a w k s , n i siquiera su n e u t r a l i d a d .
H a s t a entonces no h a b í a n hostilizado á Nueva York, pero
p r o n t o blandieron el h a c h a con insano furor. H e r k i m e r
regresó á los establecimientos americanos, y Brandt se en-
caminó h a c i a el N o r t e , y se unió á las fuerzas que manda-
ban Johnson y Bútler. E n el mes de Agosto siguiente las
fuerzas combinadas de indios é ingleses á las órdenes do
Brandt, J o h n s o n y B ú t l e r a t a c a r o n á las tropas del general
H e r k i m e r en O r i s k a n y , y se dio u n a de las más terribles ba-
t a l l a s de la revolución, si se a t i e n d e al número" de comba-
tientes. El g e n e r a l H e r k i m e r quedó m o r t a l m e n t e herido.
E n la batalla, de Minisink, en 1779, Brandt acudió al llama
m i e n t o místico, a u n q u e hecho falsamente, y aun respetó
su c a r á c t e r sagrado cuando después descubrió que h a b í a
cedido á u n a i m p o s t u r a . H a b í a s e hecho u n a incursión á los
establecimientos de N u e v a York, cerca del río Delaware,
por u n a p a r t i d a de indios é ingleses al m a n d o de Brandt, y
la milicia del condado de O r a n g e h a b í a sido llamada á per-
seguirlos. Brandt le puso u n a diestra emboscada, y cayó
sobre sus perseguidores, derrotándolos y destrozándolos
c o m p l e t a m e n t e . Cuando t e r m i n ó la b a t a l l a y el terrible
m o h a w k degollaba á los infelices prisioneros, u n mayor
llamado "Wood, sabiendo que Brandt era masón, y sabiendo
(quién sabe por qué medio), cuál es la señal masónica en la
h o r a del peligro, la hizo sin v a c i l a r y asi logró que el cau-
dillo indio le salvase la vida. P e r o fué considerado como
impostor y Brandt le miró con des precio. Más tarde, cuan-
do se p r e s e n t ó la ocasión, Wood se hizo a d m i t i r en la Or-
den, cuyo respeto á los derechos de la fraternidad h a b í a
visto p r a c t i c a d o a ú n por los indios en el campo de b a t a l l a .
Estando prisionero en N i á g a r a , fué recibido como masón
en u n a L o g i a m i l i t a r b r i t á n i c a , y Brandt, que asistió á la
ceremonia, pagó por él los derechos de iniciación de cos-
t u m b r e . Pocos meses después, en el mismo año, ocurrió
otro incidente en que salvó á otro h e r m a n o c a u t i v o , ampa-
rándolo con el escudo de la protección masónica. E n la
celebrada c a m p a ñ a del general Sullivan, tan conocida en
16
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
la historia de aquellas g u e r r a s , el ejército americano in-
tentó tomar represalias c o n t r a los indios hostiles, cuyo cau-
dillo era Brandt. Con este fin emprendió u n a expedición
Sullivan, al frente de unos cinco mil hombres bien provis-
tos de todos los medios necesarios p a r a c a s t i g a r á las tri-
bus hostiles. Sullivan h a b í a p e n e t r a d o h a s t a la p a r t e occi-
dental de Nueva York, y en su m a r c h a dejaba tales huellas
de destrucción, que forman u n b o r r ó n en la h i s t o r i a de
este país. P a r a h a c e r l a cesar, Brandt r e u n i ó á todos sus
g u e r r e r o s y fué a y u d a d o por los coroneles J o h n s o n y
Bútler, con algunos soldados ingleses. T a n t o Johnson como
B ú t l e r eran masones, y o c u p a b a n alto r a n g o en la Orden,
siendo el primero G r a n Maestro P r o v i n c i a l , pero los he-
chos d e m u e s t r a n que la g u e r r a h a b í a encendido en sus
pechos u n a ferocidad que la Masonería no podía corregir,
m i e n t r a s que el indio Brandt siempre estaba dispuesto á
sacrificar sus s e n t i m i e n t o s y sus a g r a v i o s en el a l t a r de la
f r a t e r n i d a d . Cuando los guerreros de Brandt, derrotadlos,
h u í a n de Sullivan, m i r a n d o talados sus campos y arrasados
sus hogares; cuando el cautiverio de sus familias y todo lo
que les rodeaba, inflamaba sus terribles pasiones, u n a pe-
q u e ñ a p a r t i d a de exploradores del ejército de Sullivan
cayó en u n a emboscada, y todos fueron muertos, excepto
el jefe y o t r o , i n d i v i d u o que q u e d a r o n como cautivos. El
t e n i e n t e Boyd, que era el jefe, era masón, y acudiendo
como tal á Brandt, éste le prometió su protección. Creyendo
seguro á su h e r m a n o c a u t i v o a ú n en medio de sus guerre-
ros enfurecidos, le dejó p a r a ocuparse de otras a t e n c i o n e s ,
c u a n d o el coronel B ú t l e r , que m a n d a b a á los ingleses, in-
t e r r o g ó al prisionero sobre la fuerza y los planes del ejér-
cito del general Sullivan. Creyendo que la s e g u r i d a d de su
jefe dependía de su silencio, y fiando en la prometida pro-
tección de Brandt, se negó á dar los informes que se le pe-
dían. Bútler cuyo c a r á c t e r parece cubierto de infamia en
la h i s t o r i a de la revolución, olvidando el h o n o r m i l i t a r y
las obligaciones masónicas, y falto de los s e n t i m i e n t o s de
h u m a n i d a d que a n i m a b a n al caudillo indio, entregó al
c a u t i v o al furor de los salvajes, y le hizo perecer en medio
de los tormentos más horrorosos. Esta atrocidad se come-
tió estando a u s e n t e Brandt, c u y a fama está libre de h a b e r
violado los deberes masónicos. J o n a t h á n M a y n a r d , que
después residió en F r a n c i n g h a m , cerca de Boston, y que
fué n o t a b l e c i u d a d a n o de Massachusetts, á menudo refería
á sus amigos que d u r a n t e la g u e r r a de la revolución, fué
hecho prisionero en el estado de N u e v a York por u n a
fuarza enemiga, compuesta p r i n c i p a l m e n t e de indios á las
órdenes de Brandt. Según la costumbre de los salvajes, es-
t u v o á p u n t o de morir en el t o r m e n t o , y y a se h a b í a n he-
cho todos los p r e p a r a t i v o s al efecto. Cuando lo e s t a b a n
despojando de su ropa, Brandt que estaba presente, descu-
brió p i n t a d o s con t i n t a en los brazos del prisionero los
símbolos de la Masonería. L a n e g r a pasión de la v e n g a n z a
se disipó en el acto del pecho del g u e r r e r o , quien salvó á
su h e r m a n o c a u t i v o . Maynard, como prisionero, fué envia-
do al Canadá, donde después de p e r m a n e c e r algunos me-
ses, fué canjeado y pudo r e g r e s a r á su casa. Llegó á ser
m u y a n c i a n o , gozando del respeto general, y constante-
m e n t e daba testimonio de la fiel adhesión de Brandt á sus
obligaciones masónicas. H a y otros muchos casos de la fra-
ternal benevolencia demostrada por este indio cuando todo
lo que le rodeaba eran odios y d e r r a m a m i e n t o de sangre.
P u d i e r a n multiplicarse sus rasgos de generosidad con sus
adversarios en los campos de b a t a l l a , y referir el empeño
con que a m p a r a b a la mujer indefensa y al n i ñ o desvalido.
E l o c u e n t e en las asambleas, su voz sabia enardecer las pa-
siones, como el h u r a c á n azota los árboles del bosque;
a s t u t o en el combate, sabía conducir á sus guerreros con
el sigilo y la celeridad de la serpiente; impetuoso en los pe-
ligros, s a b í a i n u n d a r en s a n g r e las fortalezas de sus enemi-
gos. Combatía según las r e g l a s que h a b í a aprendido en las
selvas, y sus enemigos lo a p e l l i d a b a n Thayendanagea el Te-
rrible. Sullivan quiso vencerle con la destreza de la civili-
zación en la g u e r r a , y los iroqueses le dieron el nombre
de destructor de ciudades. ¡Ojalá u n velo pudiera cubrir
la p a r t e de la h i s t o r i a de este país llena de m a n c h a s de
s a n g r e en los hogares del indio y en la residencia del blan-
co! Cuando la I n g l a t e r r a hubo agotado su e n e r g í a en esté-
riles esfuerzos p a r a s u b y u g a r á sus colonias americanas y
reconoció la independencia de su nacionalidad, poco cuidó
de los indios que h a b í a n sido sus aliados, y éstos, en su
mayor p a r t o , quedaron á merced de la generosidad de
la nueva república. Brandt h a b í a tenido u n nombra-
m i e n t o m i l i t a r en el servicio inglés, pero no h a b í a recibido
sueldo d u r a n t e la c a m p a ñ a , ni se le concedió después de
Ja pensión de r e t i r o , cuando t e r m i n ó l a g u e r r a , P e r o ha-
DE LA MASONERÍA 122
biendo quedado despojada su n a c i ó n de su rico p a t r i m o n i o
en N u e v a York, el gobierno inglés le dio en el Canadá, en
1795, terrenos hermosos pero e n t e r a m e n t e incultos, y
Brandt fué á I n g l a t e r r a , ostensiblemente, p a r a a r r e g l a r las
reclamaciones c o n t r a la corona b r i t á n i c a . Los Estados Uni-
dos deseaban dirigir sus negocios con las naciones i n d i a s
que q u e d a b a n d e n t r o de su t e r r i t o r i o y en su frontera, de
modo que se olvidara lo pasado y se conoiliara su amistad;
pero los indios n o h a b í a n olvidado su p r i m i t i v a indepen-
dencia, y n o e s t a b a n dispuestos á someterse á las n u e v a s
restricciones que h a b í a n de imponérseles. Sus consejos es-
t a b a n enardecidos, y en ellos t o m a b a n p a r t e los caudillos
guerreros que jamás.se h a b í a n r e u n i d o a n t e s en u n a asam-
blea g e n e r a l . Su objeto e r a realizar e n t r é todos los hijos
de las .selvas u n a a l i a n z a p a r a poder resistir cualquiera
i n v a s i ó n á sus a n t i g u a s posesiones, y cualquiera tentativa,
de reducirlos al vasallaje a n g l o a m e r i c a n o . P a r e c e que entró
en la diplomacia de la I n g l a t e r r a fomentar la confederación
délos indios americanos, y Brandt procuró empeñosamente
llevarla á eabo. Empleó toda su elocuencia n a t u r a l con los
indios, toda su s a g a c i d a d con el gobierno a m e r i c a n o , y to-
da su diplomacia con la I n g l a t e r r a , p a r a e v i t a r que su r a z a
cayera en el olvido á que la s u e r t e le h a b í a condenado. P e r o
este destino era i n e v i t a b l e , y los pieles rojas h a n caído
como el follaje de sus bosques primitivos; sus t u m b a s son
surcadas por el a r a d o , y sus huesos sirven de abono á los
campos del l a b r a d o r . D u r a n t e la v i s i t a de Brandt á I n g l a -
t e r r a en 1785, fué recibido por los d i g n a t a r i o s de la Iglesia
y del Estado con las consideraciones debidas á su r a n g o
de caudillo indio. Su fama le h a b í a precedido, y su llegada
á Salisbury se refirió como sigue en u n a c a r t a de 12 de
Diciembre de 1785, que se publicó en Londres: «El lunes
último llegó á esta ciudad, procedente de América, el coro-
nel José Brandt, el famoso r e y de los mohawks, y después
de comer con el coronel De P é y s t e r en este cuartel gene-
ral, continuó i n m e d i a t a m e n t e su camino á Londres. Se dice
que este e x t r a o r d i n a r i o personaje presidió el ú l t i m o Con-
greso de Jefes Confederados de las.naciones indias de Amé-
rica, y que por ellos h a sido n o m b r a d o p a r a d i r i g i r la
g u e r r a que p r e p a r a n c o n t r a los Estados Unidos. Salió para
I n g l a t e r r a i n m e d i a t a m e n t e después que cesó la> asamblea
y se cree que es de g r a n d e i m p o r t a n c i a la embajada que
t r a e á la corona b r i t á n i c a . Este p a í s debe mucho á los ser-
vicios del cox-onel Brandt d u r a n t e la ú l t i m a g u e r r a de Amé-
rica. F u é educado en Filadelfia, es m u y a s t u t o é inteli-
g e n t e , tiene g r a n v a l o r y a g i l i d a d como g u e r r e r o y es
inviolablemente adicto a l a n a c i ó n b r i tánica. >Pero m i e n t r a s
Brandt era objeto de m a r c a d a s distinciones, a u n por p a r t e
de la corona, no perdió su propia d i g n i d a d . Se refiere q u e ,
al ser p r e s e n t a d o á la familia real, se n e g ó á besar la m a n o
del rey, pero con a d m i r a b l e g a l a n t e r í a dijo: «que con
g u s t o besaría la m a n o de la reina. > Brandt llegó á ser favo-
r i t o del príncipe de Gales, lo acompañó en sus diversio-
nes y ocupó u n asiento en su mesa, y se a s e g u r a que el
caudillo indio perdió m u c h o del respecto que t e n í a ál tro-
no por la familiaridad con que era t r a t a d o por la familia
real. P e r o él siempre supo conservar su propia d i g n i d a d
y así lo demuestra el incidente que ocurrió en u n baile de
máscaras de la corte, en que cada cual tomó el traje de
un personaje ideal. Brandt esta vez se presentó entre aque-
lla t u r b a de peregrinos y g u e r r e r o s , donceles y g i t a n o s ,
en su propio traje de caudillo mohawh, p i n t a d o y a r m a d o
p a r a el c o m b a t e . Aquella noche él fué quien m á s llamó la
a t e n c i ó n , pues el a p a r a t o de la ficción no pudo i g u a l a r la
sencillez do la verdad, y u n d i g n a t a r i o o r i e n t a l , que tomó
al g u e r r e r o americano por u n a persona b i e n disfrazada,
a d m i r a n d o lo que le parecía m á s c a r a , quiso tocarle la na-
riz. E n u n i n s t a n t e el t o m a h a w k se desprendió del cinto
y brilló en torno de la cabeza del m u s u l m á n , estremecién-
dose el salón con el alai-ido de g u e r r a del indio. J a m á s se
oyó en aquella elegante mansión g r i t o t a n terrible que hizo
palidecer á los ficticios héroes del baile. P r o n t o h u b o ex-
plicaciones satisfactorias, pero fuera fingida ó real la exal-
tación de Brandt, en mucho tiempo no se olvidó el belicoso
alarido del moha-n'k. Ni los placeres, n i los negocios de
Brandt en I n g l a t e r r a , le a p a r t a r o n de su empeño en procu-
r a r la civilización y la mejora m o r a l de Jos hombres de su
raza, y,así vemos que se ocupaba en volver á t r a d u c i r el
Evangelio de San Marcos y el libro de oraciones, por ha-
berse perdido en la g u e r r a su p r i m e r a versión. Concluida
su misión, dejó la espléndida metrópoli de la I n g l a t e r r a ,
regresó al Canadá y en los bosques volvió á sus ocupa-
ciones domésticas. C o n t i n u ó en relaciones y en correspon-
dencia con d i s t i n g u i d o s europeos, y su e s p í r i t u activo se
empleó c o n s t a n t e m e n t e en f r u s t r a r las i n t r i g a s del gobierno
 123 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
colonial del Canadá p a r a despojar á su n a c i ó n de sus tie­
r r a s y las del gobierno de los Estados Unidos p a r a dividir
á las t r i b u s y alejarlas de sus fronteras, p r o c u r a n d o u n i r l a s
en u n a confederación más extensa y más fuerte que la fa­
mosa liga de los iroqueses. Con tal objeto visitó á distin­
guidos ciudadanos de la r e p ú b l i c a y entabló corresponden­
cia con ellos. En sus viajes á N u e v a Y o r k pasó m u c h a s
veces por los Jugares que h a b í a n sido t e a t r o de sus prime­
r a s h a z a ñ a s en la g u e r r a , y en las tales ocasiones no
siempre estuvo exento de peligros p e r s o n a l e s , pues las
feroces pasiones que encienden la g u e r r a civil t a r d a n en
aplacarse, y á él acaso se le a t r i b u í a n muchas de las cuali­
dades que h a b í a n sido obra m á s bien de la bajeza de los
ingleses, que de la b a r b a r i e de los indios. No se sabe qué
relaciones tuvo con las Logias masónicas del Canadá des­
pués de la g u e r r a . Pocas existían cerca de su residencia­,
pero él i b a m u y frecuentemente á D e t r o i t y á Quebec,
donde se r e u n í a n . Su nombre consta, sin embargo, como
se ha dicho a n t e s , en los archivos de la a n t i g u a Logia de
H u d s o n en N u e v a York, como h e r m a n o que la v i s i t a b a en
los primeros años de este siglo. Los esfuerzos de Branclt se
consagraron e n t e r a m e n t e á la mejora social, moral y reli­
giosa de su t r i b u , d u r a n t e los ú l t i m o s años de su vida, y
j u s t a m e n t e fué considerado como el G r a n Bienhechor de
su nación. E r a miembro de Ja iglesia episcopal, y el primer
edificio erigido en el A lto Canadá p a r a el culto de esa igle­
sia, se construyó con fondos que él colectó al efecto en
I n g l a t e r r a ; y la primera c a m p a n a que en aquella provincia
llamó á los fieles al templo, fué d o n a c i ó n s u y a . Su residen­
cia estaba cerca del lago O n t a r i o y allí m u r i ó el 2­1 de No­
viembre de 1807, á la edad de sesenta y c u a t r o años y ocho
meses. Sus restos fueron trasladados á la aldea Mohawk,
en el Gran P í o , y sepultados en la iglesia que él h a b í a erigi­
do, A sí t e r m i n ó la vida de Thayendanagea, el masón indio y
el caudillo mohawk. Si t u v o faltas, cubrámoslas con el
m a n t o de la caridad masónica, y veneremos y recordemos
sus muchas v i r t u d e s . Muchas a n é c t o t a s se refieren de la
bondad y de la astucia n a t u r a l de Branclt, t a n t o en la v i d a
pública como en la privada, pero Jos límites de este escrito
obligan á consignar u n a sola, y que a u n q u e á veces se ha
a t r i b u i d o á a l g ú n otro, se sabe p o s i t i v a m e n t e que ocurrió
con Branclt. Cuando J e m i n i a W i l k i n s o n , que se a n u n c i a b a
como el salvador del mundo en su s e g u n d a aparición en la
t i e r r a , residía en Ja p a r t e occidental de N u e v a York, ro­
deada de sus alucinados y dóciles sectarios, no pudo m e ­
nos de llamar la atención de Branclt, m i e n t r a s que á su vez
la fama del caudillo cautivó á la profetisa. Nació de a q u í
el m u t u o deseo de verse, y Branclt al fin se p r e s e n t ó en la
casa de J e m i n i a y le pidió u n a e n t r e v i s t a . Después de al­
g u n a s formalidades fué admitido, y ella le dirigió a l g u n a s
p a l a b r a s , dándole la b i e n v e n i d a . El contestó con u n dis­
curso en toda forma en su propio idioma, y cuando con­
cluyó, ella dijo que no e n t e n d í a la l e n g u a en que le h a b í a
hablado. Branclt c o n t i n u ó entonces en otro dialecto indio,
alcanzando el mismo resultado. Después de u n a p a u s a ha­
bló en u n tercer idioma y en otros varios de los i n d í g e n a s
americanos, cuando J e m i n i a le i n t e r r u m p i ó , mostrándose
disgustada de que persistiera en h a b l a r l e en términos que
ella no comprendía. El entonces, poniéndose de pie con
dignidad, y moviendo Ja mano de u n a m a n e r a m u y signifi­
cativa, le dijo: «Señora, no sois la persona que pretendéis
ser: Jesucristo entiende todas las lenguas;» y diciendo esto,
se retiró p r e c i p i t a d a m e n t e . A r g u m e n t o t a n concluyente y
oportuno valía más que u n volumen entero, p a r a echar por
t i e r r a las pretensiones de J e m i n i a .
B R A S E R O — A p a r e c e en m u c h a s ceremonias de los m a ­
sones p a r a contener u n a s veces ceniza como símbolo de la
n a d a , otras carbones encendidos p a r a las purificaciones y
otras fuego p a r a los perfumes.
BRASIL—Vasto imperio de la A mérica Meridional en
el cual se introdujo la Masonería según unos desde los pri­
meros años de este siglo y s e g ú n otros desde el año 1822,
en el cual fué elegido G r a n Maestro el emperador D. P e ­
dro I. H a n existido en Río J a n e i r o , capital d e l . i m p e r i o ,
dos Supremos Consejos: Uno llamado del Valle de Bene­
dictinos y otro del Valle de L a v r a d í o . El de Jos Benedicti­
nos tuvo la gloria de i n t r o d u c i r la Orden en el P a r a g u a y
después de Ja célebre g u e r r a c o n t r a el déspota López, fun­
dando la Logia F e, en la ciudad de la A sunción en el año
de 1889, y de cuyo t a l l e r fué elegido Orador el a u t o r del
presente Diccionario. E n el mes de Mayo de 1872 se fusio­
n a r o n los Supremos Consejos, constituyendo el Grande
Oriente Unido del Brasil. Con motivo de las disensiones
que más t a r d e surgieron en el seno de esta potencia, el go­
bierno brasilero i n t e r v i n o en el asunto y en las cámaras de
MA SONERÍA BRI
la nación p r o n u n c i ó el P r e s i d e n t e de éstas u n discurso en
favor de los masones en el año de 1873, con cuyo motivo
el ministerio prometió que se t o m a r í a n medidas jiara que
los obispos y Jos jesuítas no pusieran obstáculos ni se mez­
claran p a r a nada en los actos de la Masonería. A ctualmen­
te las estadísticas masónicas del Imperio del Brasil h a n
arrojado u n a cifra de más de 20 mil obreros, p e r t e n e c i e n ­
tes á unos 150 >¡í »$< y cerca de 300 гЦ­!. T a m b i é n en el
Brasil h a caído sobre los masones á principios del presente
siglo la persecución de los poderes i g n o r a n t e s y despóticos.
Como demostración de ello véase en el articulo P o r t u g a l el
P e a l Decreto ó Álvará de 30 de Marzo de 1818, en v i r t u d
del cual se amenazaba con muerte cruel á los masones.—
Véase además el artículo Am é r i c a d e b i e n d o a d v e r t i r que en
la p á g i n a 38, línea 13, en donde dice 1882 debe decir 1872.
B R A Y (Sir Reinaldo)—Cabailero de Cárter, y G r a n
Maestro de la Confraternidad de Jos F r a n c m a s o n e s de In­
g l a t e r r a , en el año 1502 (*).
BRAZO—Una de las p a r t e s del cuerpo h u m a n o que más
p a r t e toma en los signos de reconocimiento de los herma­
nos en Jos grados de los diversos ritos. A Del brazo es
el sitio de donde se e x t r a e la s a n g r e de los profauos en las
p r u e b a s de la iniciación. A El brazo se sujeta en la ini­
ciación por u n a cuerda p a r a i n d i c a r la limitada esfera de
acción de los que no pertenecen а la Orden.
B R E A K ­ O F ­ D A Y ­ B O Y S SOCIETI (Sociedad de los
h i j o s d e la s a l i d a d e l Sol)—En 1785, al calor de las lu­
chas político­religiosas que e n s a n g r e n t a b a n el suelo britá­
cico, se formó en I r l a n d a u n a sociedad secreta, compuesta
de p r o t e s t a n t e s , que a l l a n a b a n las casas de los católicos,
so pretexto de apoderarse de las a r m a s que suponían te­
n í a n ocultas; adoptando este n o m b r e , á consecuencia de
que verificaban siempre estas excursiones á Ja salida del
sol. Según refiere Clavel en su H i s t o r i a Pintoresca, los ex­
cesos de esta asociación provocaron el establecimiento de­
o t r a s e g u n d a agregación. Bajo el título de defender (defen­
sores) los católicos se r e u n i e r o n por su parte, p a r a resistir
m á s eficazmente á Jos a t a q u e s de que ellos y sus correli­
gionarios eran objeto; pero como no podía menos de suce­
der, no se contuvieron dentro los límites de la defensa
pasiva, sino que á su vez se convirtieron en agresores y du­
r a n t e largos años estallaron s a n g r i e n t a s colisiones e n t r e
ambos partidos. En 1795 se r e u n i e r o n con Ja sociedad
orangista que se a c a b a b a de formar, verificando su prime­
r a asamblea en casa de u n labrador llamado Sloan, en la
pequeña aldea de L o u g h g a l l , en la que.fueron aprobadas
las bases p a r a la fundación de u n a G r a n Logia, que insta­
lada s e g u i d a m e n t e , expidió á las diferentes agregaciones
particulares que^se establecieron, los warranls ó patentes
de constitución, p a r a legalizar sus trabajos (*).—V. O r a n ­
gista s.
BREMEN—Véase Beneficencia.
BRESLAU—Véase A l e m a n i a .
B R E S T DE LA CHA USSÉE—Uno de los firmantes de
los poderes dados en 1761 por Luis de Borbón á E s t e b a n
Morin, para p r o p a g a r Ja Orden en A mérica.
B R E T A Ñ A — S e x t a p r o v i n c i a en que se dividia territo­
r i a l m e n t e la Orden de la E s t r i c t a Observancia, a n t e s de la
convención de W i l h e m s b a d (*).
B R E V E — D o c u m e n t o en que consta haberse expedido
á favor de un hermano el g r a d o de Caballero P o s a Cruz.
B R E V E (Madama)—A ctriz de P r a g a , y h e r m a n a celosa
que habiéndose afiliado á la Sociedad Luisa, u n a de las
cuatro en que se subdividió la a n t i g u a Tugend­hund alema­
n a al disolverse en 1813, supo a t r a e r á la misma al a n t i g u o
elector de Hesse, cuyo principe n o tuvo n i n g ú n inconve­
n i e n t e en ser n o m b r a d o G r a n Maestro de esta A socia­
ción (*).
BREZO—Una de las p l a n t a s s a g r a d a s usadas en Jas ini­
ciaciones a n t i g u a s y que ha sido substituida por Ja acacia,
H a b í a u n a leyenda en Jos misterios de Osiris que refería
que cuando Isis a n d a b a en pos del cuerpo de su marido
asesinado, lo descubrió e n t e r r a d o en la Joma de u n a colina
cerca de la cual crecía u n a p l a n t a de erica ó de brezo, y de
aquí vino que después de recobrar el cuerpo y de alcanzar
la resurrección del Dios, cuando estableció los misterios
conmemorativos de su pérdida y hallazgo, escogiera la erica
ó brezo como p l a n t a s a g r a d a . Es s i n g u l a r y acaso significa­
tivo que la p a l a b r a ériko, en griego, de donde probable­
m e n t e se deriva erica, significa destrozar ó hacer pedazos.
BRICCTANOS—Nombre de los individuos de u n a Orden
m i l i t a r i n s t i t u i d a en Suecia en 1336. Tenían por d i s t i n t i v o
u n a cruz azul parecida á la de Malta, con u n a lengua de
fuego (*).
BR1DGES (Marqués de C a e r n a r v e n ) — G r a n Maestro de
 ERU DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
la F r a n c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a electo en 1738.—Jacobo
Bridges, marqués de Gaernarven, después duque de O t a n -
dos. Gran Maestro en 1754 (*).
B R I D G E T O W N — I m p o r t a n t e población de las Islas
Barbadas, en donde la F r a c m a s o n e r í a se halla en g r a n apo-
geo. Es notable el templo masónico, propiedad de las Lo-
gias reunidas, que fué solemnemente i n a u g u r a d o en 19 de
Enero de 1843 (*).
B R I E N ( J u a n Bautista)—Miembro de la sociedad secre-
ta de Los Cazadores, formada en el Canadá, con objeto de
a t r a e r descontentos y p r e p a r a r u n a s e g u n d a insurrección
c o n t r a las colonias inglesas de aquella región, que habiendo
sido preso en M o n t r e a l en u n i ó n de u n tal Guillermo Leve-
que, hizo con éste traición á la sociedad, revelando á la jus-
ticia todos los secretos y misterios de la misma y presen-
tando u n a lista de todos los miembros más principales. Am-
bos fueron condenados á muerte, pero se les indultó por
último á condición que el primero se r e t i r a r l a á seiscien-
tas millas de Montreal, y el segundo saldría del territorio
de la provincia (*).—V. C a z a d o r e s .
B R I N D I S — S o n siete los que se tienen q u e h a c e r de orden
en los b a n q u e t e s masónicos; el p r i m e r o por el gobierno
de la nación, el segundo por el G r a n Maestro y grandes
d i g n a t a r i o s , el tercero por el Venerable de la Logia, el
cuarto por los Vigilantes, el q u i n t o por los Visitadores y
L o g i a s de la correspondencia, el sexto por los oficiales de
la Logia, el séptimo por todos los masones del m u n d o . Los
tres primeros y el último deben h a c e r s e en pie y a n t e s del
último pueden intercalarse todos los que se consideren
oportunos.
B R I S A C (Cosse, D u q u e de)—Gran Maestro de u n a so-
ciedad masónica, que se a n u n c i ó eu P a r í s en 1806, como la
legítima s u c e s o r a y c o n t i n u a d o r a de la Orden del Temple.
Después de muchas peripecias los miembros de esta socie-
dad, que tenía un fin e m i n e n t e m e n t e político, fueron pre-
sos y dispersados. E n t r e los primeros se c o n t a b a al duque,
que fué conducido á Versalles, en donde m u r i ó asesi-
nado (*).
BRISOMANCIA—Derivado de brizein, dormir. Arte de
a d i v i n a r las cosas ocultas y futuras por medio de los sue-
ños (*).
BRITÁNICOS—Misterios que tomaron este n o m b r e y
correspondían á las corporaciones de Arquitectos que flo-
recieron en el año 287.—V. I n i c i a c i o n e s .
BROENER—Senador alemán, G r a n Maestro P r o v i n c i a l
y Director del Rito Ecléctico en F r a n c f o r t sobre el Mein.
Las Logias de este R i t o le acordaron u n a medalla en 1789;
murió en 1812.
B R O M E R ( B a r ó n de)—Gran Superior Nacional del R i t o
Escocés Filosófico-que sucedió á Boileau en la dirección
de la Orden.
BRONIO—Título del g r a d o 5." de la escala simbólica de
los a n t i g u o s misterios de los Mitriades (*).
BRONCE—Aleación de cobre ó e s t a ñ o , ó de estos meta-
les con el cinc y el plomo. Este metal, conocido desde los
m á s remotos t i e m p o s , fué empleado mucho a n t e s que el
hierro p a r a la fabricación de las a r m a s y otros utensilios.
La escritura h a b l a del m a r de bronce colocado á la p u e r t a
del t a b e r n á c u l o y, según se a s e g u r a , la p r i m e r a moneda á
que se dio valor convencional fué u n trozo de este metal
s i n s i g n o n i f i g u r a d e t e r m i n a d a . A n t i g u a m e n t e se esculpían
sobre l á m i n a s de este m e t a l las leyes y hechos memorables,
los privilegios de los p a r t i c u l a r e s y los diseños de las here-
dades. El bronce era considerado como metal p u r o y es-
t a b a dedicado á los dioses. Se le a t r i b u í a la v i r t u d de ale-
j a r y de conjurar los e s p e c t r o s y los espíritus impuros. P o r
esta r a z ó n las hechiceras se s e r v í a n , en el ejercicio de su
a r t e , de i n s t r u m e n t o s de bronce, especialmente p a r a coger
las h i e r b a s que e m p l e a b a n . T a m b i é n eran de este metal
casi todos los i n s t r u m e n t o s que u s a b a n los sacerdotes p a r a
sus ceremonias (*).
B R O N E R — S e n a d o r y G r a n Maestro de la G r a n Logia
del R i t o Ecléctico en F r a n c f o r t , el año 1812 (*).
B R O N T E S — N o m b r e de u n o de los c u a t r o caballos del
Carro del Sol, según la fábula, que t a m b i é n llamó así á uno
de los t i t a n e s , hijo del Cielo y de la T i e r r a (*).
B R O Q U E L E S — N o m b r e que se da á los asientos en el
lenguaje simbólico usado en los b a n q u e t e s de la Masonería
E s c a n d i n a v a . T a m b i é n se llaman Escudos (*).
B R O W N ( L o r d A n t o n i o ) — V i z c o n d e de M o n t a g ú . Gran
Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a e n l n g l a t e r r a el año 1732(*).
B R O W N (Nicolás)—Capitán de la m a r i n a inglesa, el
cual publicó los dos s i g u i e n t e s relatos sobre la moral prác-
tica y que vieron la luz el año 1847 en el «Almacén F r a n c -
masónico» del h e r m a n o Moore. «Era m u y joven cuando me
MASONERÍA 124
inicié en la L o g i a Capitanes del Mar N ú m e r o ciento q u i n c e
de Liverpool. E n el año de 1813, d u r a n t e la g u e r r a e n t r e
I n g l a t e r r a y F r a n c i a , volvía de Lisboa p a r a mi país, des-
pués de haber dejado allí u n c a r g a m e n t o de t r i g o y h a r i n a
y conducido otro de sal. El 4 ó 5 de A b r i l de dicho año,
como á las diez de la m a ñ a n a , y c u a t r o después de mi sa-
lida de puerto, descubrimos u n b u q u e de g u e r r a de g r a n
porte que se d i r i g í a h a c i a nosotros y que p r o n t o llegó á
tiro de cañón nuestro, por más esfuerzos que hicimos p a r a
escapar. L l e v a b a el b u q u e de g u e r r a pabellón francés y
todo nos i n d u c í a á creer que fuese la Aretusa, de c i n c u e n t a
cañones, cuyo c a p i t á n era el comodoro Bovelt, el que tenia
orden de q u e m a r y echar á p i q u e á todos los b u q u e s fleta-
dos ó que procediesen de p u e r t o s enemigos. No t a r d a m o s
m u c h o en ver a p a r e c e r sobre c u b i e r t a á u n oficial de ma-
r i n a y á 20 hombres de la f r a g a t a provistos de todo p a r a
i n c e n d i a r n u e s t r o b u q u e . Al l l e g a r el oficial de la f r a g a t a
h a b í a ido yo á recibirle y le h a b í a dado la m a n o condu-
ciéndole á m i c a m a r o t e p a r a que examinase los papeles
que llevaba y en donde, a p r o v e c h a n d o la ocasión, me di á
reconocer como m a s ó n . E l se dio después á reconocer con-
m i g o y sonriéndose y m i r á n d o m e de u n modo que n u n c a
olvidaré, me dijo en mal i n g l é s : — T a m b i é n el comodoro es
masón, r e g r e s a r é á la f r a g a t a , p o n g a V. en facha la vela de
mesana y las g a v i a s , y si ve V. que nosotros arriamos el pa-
bellón, p a r t a V. al momento y b u e n viaje.—Pasados diez
minutos la f r a g a t a a r r i a b a el pabellón y a p r o v e c h a n d o el
b u e n viento, tomamos o t r a vez r u m b o á toda vela, llegando
con seguridad á n u e s t r o destino el 10 de Abril. Si por for-
t u n a no h u b i e r a sido entonces masón, h u b i e r a perdido mi
buque, como sucedió á otros que fueron destruidos y q u e -
mados en cumplimiento del decreto de Napoleón. Seis me-
ses después, cal en m a n o s del corsario inglés Betalation, ha-
llándose éste de crucero en las a g u a s de Alifax. M a n d a b a
yo entonces u n a goleta con b a n d e r a española fletada p a r a
W i n s o r N. S. Se apoderaron de mi buque, lo e n v i a r o n á
Alifax y á mí me llevaron á bordo del corsario, c u y a tripu-
lación so apoderó de c u a n t a r o p a y dinero c o n t e n í a n mis
baúles. En el curso de la noche el'médico del corsario con-
testó á u n a señal masónica que le hice, informándole al
mismo tiempo del despojo que h a b l a sufrido. Me tomó por
la m a n o y me dijo:—Hermano, n a d a tenéis y a que temer,
porque el c a p i t á n y los dos t e n i e n t e s son masones.—Pocos
i n s t a n t e s después me i n v i t a r o n á pasar á la c á m a r a y me
recibieron con el m a y o r cariño y atenciones. A las ocho de
la m a ñ a n a del día s i g u i e n t e , hicieron s u b i r sobre c u b i e r t a
á toda la t r i p u l a c i ó n , ordenando que cada uno me m o s t r a r a
los objetos que poseía, p a r a que recuperase aquellos de
que el día antes h a b l a sido despojado p o r dichos hombres.
Tuve la fortuna de recoger y poner en seguridad c u a n t o
h a b í a perdido, p e r m i t i é n d o m e r e g r e s a r á P o r t l a n d , en u n a
b a r c a de pescadores que e n c o n t r a r o n á v i s t a de dicho
p u e r t o , en donde d e s e m b a r q u é al día s i g u i e n t e De no ser
masón me h u b i e r a n enviado á Alifax prisionero; y, sin re-
cursos y sin ropa, h u b i e r a tenido que a g u a r d a r el t é r m i n o
de la g u e r r a .
BRUCE—Véase R o b e r t o B r u c e .
BRUCOLACAS—Los griegos dan este n o m b r e á los ca-
dáveres de los excomulgados que, según u n a creencia su-
persticiosa, n o pueden disolverse y de los que se apodera
el demonio p a r a a n i m a r l e s , á fin de que e s p a n t e n y a t o r -
m e n t e n á los vivos; p a r a l i b r a r s e de este maleficio, los des-
e n t i e r r a n y después de a r r a n c a r l e s el corazón, los c o r t a n
en pequeños pedazos que van a r r o j a n d o al fuego, p a r a re-
ducirlos á cenizas (*).
B R U M A — N o m b r e de u n o de los tres dioses inferiores
que a d o r a n los indios, c o m p a ñ e r o de Visnú y de R u t r e n .
Estos fueron creados por Parabaravaston, es decir, el dios
supremo, que dio al primero el poder de crear, al segundo
el de conservar y al tercero el derecho de destruir (*).
B R U N E L S C H I — C é l e b r e a r q u i t e c t o de la a n t i g u a Con-
fraternidad de los F r a n c m a s o n e s , constructor de la iglesia
de San Marco de F l o r e n c i a . Murió-en 1444 (*).
B R U N S W I C K — C i u d a d de A l e m a n i a en donde por los
años 1768 estableció la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a otra G r a n
L o g i a que fué considerada como Ja m e t r o p o l i t a n a de Ale-
m a n i a . E n 1775 se celebró u n Congreso Masónico, el cual
discutió desde el 22 de M a y o h a s t a el 6 de J u l i o , y sin re-
sultado a l g u n o , la fusión de los diversos Ritos que h a b í a n
i n v a d i d o la A l e m a n i a . E s t a ciudad dio o r i g e n al sistema
denominado de los Masones Reformados de Brunswick.—
V. B e n e f i c e n c i a .
B R U N S W I C K (El d u q u e F e r n a n d o de)—Uno de los
m á s celosos protectores de la F r a n c m a s o n e r í a y G r a n Su-
perior de la s é p t i m a provincia de la E s t r i c t a Observancia,
Ovación al general Lafayelte por los pairiotas y masones de los Estados Unidos en Boslon.
( 1 7 de J u n i o üe ' 1 8 2 5 . )
 125 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
Bajo el nombre de Eques ó Victoria convocó el Congreso
de Brunswick de 1775, el de Lyón de 1777 y ú l t i m a m e n t e
el de W i l h e m s b a d de 1782. Nombrado p a r a el Congreso de
P a r í s en 1785, rehusó asistir a él y murió el día 3 de J u l i o
de 1792.
_ B R U N S W I C K (El d u q u e L e o p o l d o M a x i m i l i a n o J u -
l i o de)— P r í n c i p e y masón de g r a n d í s i m o celo y v i r t u d e s .
Murió m i e n t r a s se ocupaba en la salvación de muchísimas
personas que se veían amenazadas de m u e r t e al desbor-
darse las a g u a s del rio Oder. Las Logias de Brunswick hi-
cieron a c u ñ a r una medalla en conmemoración de este acto
de valor y de filantropía.
B R U S E L A S — C a p i t a l de Bélgica en la cual florecen
g r a n n ú m e r o de Logias. En 1779 encerró en su seno ta-
lleres del llamado Rito P r i m i t i v o ó de los Filadelfos de
N a r b o n a . Desde 1814 tiene u n t r i b u n a l del r é g i m e n Esco-
cés Filosófico y desde 1839 cuenta en su seno el R i t o de
Misraim.—V. B é l g i c a .
B R U S L E ( J u a n T o m á s ) — L a p i d a r i o de Lisboa y u n a
de las víctimas del despotismo de la Inquisición en 1742.
Secuestrado por el delito de ser F r a n c m a s ó n , después de
mil tormentos y crueldades y de haber figurado en un auto-
da-fe junto con sus compañeros de infortunio, los h e r m a n o s
Coustos y Montón, fueron condenados cual viles criminales
á trabajos forzados, m u r i e n d o Brusle al poco tiempo, vic-
tima de los duros t r a t a m i e n t o s de sus capataces (**).—
V. C o u s t o s y P e r s e c u c i o n e s .
BUBASTA—Véase M i s t e r i o s .
B U B A S T E — Ciudad célebre del Bajo E g i t o , denomi-
n a d a también Pibeseth. El profeta Ezequiel la anunció las
grandes calamidades que le v e n d r í a n por medio de Nabu-
codònosor (Ezechia!, xxx, 17). Se halla s i t u a d a en la orilla
oriental del brazo Pelusiano del Nilo, á u n a s 40 millas de
Memphis. A Buhaste. Diosa del E g i p t o , hija de Osiris y
de Isis, que fué a d o r a d a con especialidad en la a n t i g u a ciu-
dad do su nombre, en la que se celebraban con g r a n pompa
sus misterios, á los que acudían g r a n n ú m e r o de e x t r a n j e -
ros. Los griegos la identificaron con Diana, p o r q u e , cual
ésta, era diosa t a m b i é n de la luna y presidía los naci-
mientos (*).
BUCAAN (Conde de)—Gran Mapstro de la F r a n c m a s o -
nería en Escocia, en 1745, 1782 y 1783 (*).
BUCCIA—Es lo mismo que boca de Job. L e v i t a , hijo de
Hernán y uno de los músicos del Templo, bajo la dirección
de su padre, por los años 1015 antes de la era cristiana
(I Crónicas, xx, 3 y 4).
B U C E L E U G H ( D u q u e de)—En el año de 1.723 sucedió
al Gran Maestro de I n g l a t e r r a , duque de W a r t o n , y á él se
debió la i n i c i a t i v a del Comité de Caridad.
B U C H E R DE L E N N C O U R T — M i e m b r o del Oonsejo de
los Emperadores de Oriente y Occidente, y uno de los fir-
mantes de la c a r t a p a t e n t e de poderes concedida al ju-
dio Esteban Morin, p a r a la propagación de esta Orden en
América (*).
BUCHEZ—Nombre de u n o de los tres jóvenes que funda-
ron en 1821 la sociedad de los Carboneros de P a r í s , d e -
n o m i n a d a La Alta Venta (*).— V. C a r b o n e r o s .
B U C H L A Y (Salavette de)—Gran G u a r d a Sellos. Uno de
los firmantes de las Constituciones Masónicas rectificadas
en Berlín el 25 de Octubre de 1752, s e g ú n consta en el
discurso del ilustre hermano Federico Dolco, escudero, doc-
tor en medicina que a ñ a d e que fueron expedidas p a r a que
sirviesen de gobierno á todas las Logias de los sublimes y
perfectos masones, Capítulos, Colegios y Consistorios del
arte real y militar de la Masonería, en toda la superficie de
ambos hemisferios (*).
BUCHRU—Se t i a d u c e por mozo, hijo de Asel, descen-
diente de Benjamín y do la familia del r e y Saúl, años an-
tes de J. C. 860 (I Crónicas, v m , 38; ix, 44.)
BUCI—Significa boca del Señor. Nombre de un hijo de
Abisur y p a d r e de Uzzi, q u i n t o en línea de los Sumos Sa-
cerdotes, años antes de J. O. 1350 (I Crónicas, vi, 5; E s -
dras, vil, 4). A Bucí. Uno de los príncipes de Dan y del
n ú m e r o de los diez señalados p a r a dividir la t i e r r a de Ca-
n a a n e n t r e las t r i b u s , años antes de J. O. 1451.—Núme-
ros, xxxiv, 22,
B U C K I N G H A M ( D u q u e d e ) - G r a n Maestro de la Or-
den en I n g l a t e r r a el año 1674 (*).
B U D H A Ó BOUDHA—Este nombre, que significa hom-
bre celeste, es el de los tres más a n t i g u o s reformadores cuyo
recuerdo v e n e r a n los indios, colocándolos en la línea de sus
divinidades, y pertenecen á épocas basadas en los astros ó
constelaciones personificadas por medio de figuras jero-
glíficas. Es doctrina de los indios que B u d h a b a j ó á la tierra
á a y u d a r al hombre á conquistar la perfección haciéndole
MASONERÍA BUD
después formar con la h u m a n i d a d u n a sola y completa uni-
dad. Según la tradición, B u d h a murió en la cruz, que es
otro dato p a r a c o n t r i b u i r á santificar este signo de. s u p l i -
cio, venerado por todas las religiones a n t i g u a s . Según las
tradiciones indias, los tres primeros B u d h a debieron existir
en las épocas que median desde los años 5500 á 5000 antes
de Jesús. A Budha-Chaucasam. Reformador y fundador
de la doctrina, contenida en el Bahgout-Goutta, el libro más
a n t i g u o de los indios, que se r e m o n t a á los años de 3200
á 3100 a n t e s de Ja era c r i s t i a n a . Este reformador es consi-
derado como p r i m e r a encarnación del Ser Supremo y al
mismo tiempo como mediador y expiador de Jos crímenes
del hombre. Vivió por Jos años 3000 á 3500 antes de Jesús.
A Boudha-Cronagom. Reformador igualmente divinizado
como segunda e n c a r n a c i ó n del Ser Supremo. Vivió por los
años 1366. A BoudhaQaspa Reformador divinizado
como t e r c e r a e n c a r n a c i ó n de la Divinidad. Vivió por los
años 1027. A Boudha-Somana-Gautama. Profundo filó-
sofo, a u t o r del Gandsour (Khghiour), que contiene sus doc-
t r i n a s y preceptos, divinizado como c u a r t a encarnación de
Dios. Nació el año 607 y murió el 557 antes do J . C. A
Según la tradición más g e n e r a l m e n t e a d m i t i d a acerca de
Budha, éste bajó del cielo al seno de M a l h a m a y a , hija ó
h e r m a n a de S u t a d a n a , u n o de los reyes del I n d o s t á n que
g o b e r n a b a en Magada, que lo concibió sin d e t r i m e n t o de
su v i r g i n i d a d , dándole á luz al cabo de diez meses sin ex-
p e r i m e n t a r el menor dolor. Nació al pie de u n árbol y no
tocó al suelo, porque B r a h m a , que estaba allí esperando su
a d v e n i m i e n t o al m u n d o , lo recogió dentro de u n a bandeja
de oro. Asistieron á su n a c i m i e n t o muchos dioses ó reyes
encarnaciones de dioses, y los Manús y doctores P u n d i t a s ,
que h a b i e n d o a d v e r t i d o en él todos los signos de la divini
dad, le dieron el nombre de Derata-Dera, que significa
el dios de los dioses. I n q u i e t o el r e y S u t a d a n a por su n a c i -
m i e n t o , resolvió hecerle morir, por lo que decretó el de-
güello de todos los varones nacidos en aquella época. Li-
bertado por ¡os pastores, fué conducido al desierto en
donde vivió hasta la edad de los t r e i n t a años..Pero s e g ú n
otra versión m u y autorizada, B u d h a no corrió n i n g ú n pe-
ligro en su infancia, sino que creció al lado de su real fa-
milia, haciendo desde sus más tiernos años los más increí-
bles progresos en el estudio de las ciencias y casándose en
la flor de su edad con u n a princesa de su estirpe, t a n her-
mosa como perfecta, de la que tuvo un hijo y u n a hija. Sin
embargo, poseído do un amor intenso por la h u m a n i d a d , y
condolido de los males que aquejaban á sus semejante», de-
seoso de remediarlos ó librarles de ellos, u n día h u y ó del
palacio de sus padres, retirándose al desierto, en donde
empezó su misión d i v i n a de i l u s t r a r á los hombres librán-
doles del demonio. Allí se ordenó sacerdote, se rapó la ca-
beza con sus p r o p i a s manos y d u r a n t e muchos años se en-
tregó á u n a v i d a llena de privaciones, en compañía de sus
cinco discípulos más predilectos. Concluida su p e n i t e n c i a y
recobrando el primitivo vigor.'que la m e d i t a c i ó n y la aus-
teridad h a b í a n debilitado con la leche de q u i n i e n t a s vacas,
cambió su nombre por el do Gotama, y r a d i a n t e de gloria,
se dirigió á V a r a n a s i p a r a ocupar el trono de los Santos,
que h a s t a aquel entonces h a b í a n predicado la s a g r a d a doc-
t r i n a , e n s e ñ á n d o l a ley á los hombres. Después de verificar
los más sorprendentes milagros, venció á los falsos docto-
res, t a n t o por su ciencia como por su fuerza, y les obligó á
someterse y á prestarle homenaje. Las cien t r o m p e t a s de
la fama difundieron su nombre y su d o c t r i n a , q u e fué pre-
valeciendo h a s t a quedar t r i u n f a n t e en todo e] I n d o s t á n . Al
morir, dejó á sus discípulos el libro que c o n t e n i a su doc-
t r i n a , la que se resume como sigue: «El que a b a n d o n a á
su padre y á su madre p a r a seguirme, dice Boudha, será
un perfecto Samaneo (hombre celeste).» «El que p r a c t i c a
mis preceptos, h a s t a el c u a r t o grado de perfección, ad-
quiere la facultad de volar por Jos aires, de hacer mover el
cielo y la t i e r r a y de p r o l o n g a r ó disminuir Ja vida (de re-
sucitar).» «El Samaneo desprecia las riquezas y sólo emplea
lo más e s t r i c t a m e n t e necesario; mortifica su cuerpo, vence
sus pasiones, n o desea n i tiene apego por nada, m e d i t a sin
cesar mi doctrina; sufre con iriaeiencia las injurias y n u n c a
siente la menor aversión por el prójimo.» «La tierra y el
cielo perecerán, dice Budha; despreciad, pues, vuestro
cuerpo compuesto de c u a t r o elementos deleznables, y no
cuidéis m á s que á vuestra alma, que es inmortal.' «No es-
cuchéis los instintos de la carne; las p asiones producen el
temor y el disgusto; ahogadlas y las destruiréis.» «Todo
aquel que m u e r a sin haber a b r a z a d o mi religión, dice
B u d h a , volverá entre los hombres h a s t a que lo h a y a veri-
ficado.» Sus pagodas multiplicadas h a s t a lo infinito en la
I n d i a , en la China, en la T a r t a r i a y en otros p u n t o s , son
 BUK DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
por lo general poco v a r i a d a s . Represéntasele, ya-en el re-
gazo de la hermosa Maya, recibiendo ofrendas de frutos y
flores, con grupos de a n i m a l e s á su lado y con la cabeza
rodeada de u n a aureola luminosa, al i g u a l que la de su ma-
dre, y a en el acto de la enseñanza y meditación, ó y a , como
g e n e r a l m e n t e sucede, desnudo, negro de cuerpo y con ca-
bellos cortos y rizados (*).
BUDISMO—La religión de los indios fundada en las
doctrinas do Boudha. Sus dogmas fueron la i n m o r t a l i d a d
del alma, las penas y recompensas futuras, la metempsfco-
sis, la u n i d a d de Dios, la T r i n i d a d de su n a t u r a l e z a y atri-
butos, la e n c a r n a c i ó n del Ser Supremo y la redención de
los pecados de la h u m a n i d a d .
BUDISTAS—Sacerdotes de la religión d e B u d h a .
B U E N A AMISTAD— Logia de Naniur, ú n i c a que en
1853 profesaba en F r a n c i a el R i t o llamado P r i m i t i v o ó de
los Filadelfos de N a r b o n a .
B U E N A DIOSA—Véase M i s t e r i o s .
B U E N A E S P E R A N Z A — P u n t o de África en donde pri-
m e r a m e n t e p e n e t r ó la F r a n c m a s o n e r í a . Esto se realizó en
el año de 1733 por la p r o p a g a n d a de la G r a n Logia de In-
glaterra.
B U E N A FE—Nombre, de u n a L o g i a establecida el año
1741 en Saint-Gormain-en-Laye. Sus trabajos t u v i e r o n
siempre fama universal. H o y existe a ú n aquel r e s p e t a b l e
taller, y a ú n es célebre por lo n o t a b l e de sus ceremonias y
trabajos. A Nombre de u n a L o g i a de M o n t a u b á n que
en 1821 a c a b a b a de a d o p t a r el escocismo, cuando t u v o la
idea de a g r e g a r el Misraismo á los sistemas que profesaba.
P r o h i b i d o por el gobierno este sistema, la L o g i a fué alla-
n a d a por la a u t o r i d a d civil, que la m a n d ó cerrar, después
de haberse apoderado de todos sus documentos (*).
B U E N A V O L U N T A D — T í t u l o de u n club secreto orga-
nizado en el siglo xiv c o n t r a la opresión y el despo-
tismo (*).
B U E N A Y B E L L A — T í t u l o de u n a L o g i a de Adopción
que en 9 de F e b r e r o de 1819 dio u n a fiesta célebre en los
fastos de la Masonería de Adopción. Según refiero Clavel,
ésta tuvo l u g a r en el palacio de Villette, calle de Saint-Ho-
noré, 30, y la presidieron el conde de Lapacede y la mar-
quesa de Villette, de quien h a b í a tomado el título l a Lo-
gia, porque Buena y Bella era el sobrenombre que se h a b í a
dado á esta ilustre h e r m a n a . Todas las notabilidades que
contaba entonces la F r a n c i a , t a n t o en el P a r l a m e n t o como
en las ciencias, las artes, las c a r r e r a s m i l i t a r y administra-
tiva, y en ilustres extranjeros, tales como el-príncipe R e a l
de W u r t e m b e r g , ol embajador de P e r s i a y otros, asistieron
á la r e u n i ó n de la L o g i a Buena y Bella. E n ella, dice el
historiador que hemos mencionado, se e n c o n t r a b a n las
h e r m a n a s más d i s t i n g u i d a s ; la duquesa de Rochefoucauld,
con especialidad, y otras; y e n t r e las e x t r a n j e r a s , se v e í a n
á lady Morgan y otras v a r i a s h e r m a n a s n o t a b l e s por su na-
cimiento y talento. El busto de Voltaire fué allí solemne-
mente i n a u g u r a d o , L a h e r m a n a Duohesnois leyó en h o n o r
de este escritor u n a oda compuesta por M a r m o n t e l y á la
que el h e r m a n o J o n y h a b í a añadido dos estrofas adecua-
das á a c u e l l a solemnidad, y se colocó en seguida sobre el
busto la misma corona que h a b í a ceñido sus sienes en
1778 en el t e a t r o F r a n c é s , al ponerse en escena la célebre
t r a g e d i a Clairón. Otros muchos a r t i s t a s m o s t r a r o n su ha-
bilidad, y u n a a b u n d a n t e colecta en beneficio de los nece-
sitados t e r m i n ó d i g n a m e n t e aquella solemnidad (*).
B U E N O S AIRES—Ciudad c a p i t a l de la República Ar-
g e n t i n a y del Estado Confederado de Buenos Aires, situado
casi en la e n t r a d a del Río de la P l a t a , 40 leguas enfrente y
u n poco más a r r i b a de Montevideo, y que muchos masones
y profanos poco instruidos confunden con esta ú l t i m a ciu-
dad. L a Masonería c u e n t a en aquélla con numerosas
Logias, dependientes del Supremo Consejo de la Repú-
blica A r g e n t i n a . Tiene además talleres que dependen del
G r a n O r i e n t e de F r a n c i a , otros del de I t a l i a y otros de la
G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a . E n 1869 se inició la construc-
ción de u n g r a n templo masónico p a r a las Logias del Su-
premo Consejo. El día 10 de J u l i o de dicho año, en Asam-
blea General, presidida por el I l u s t r e H e r m a n o Daniel
Cazón, eligióse la Comisión edificadora del templo, nom-
brándose por m a y o r í a de votos los h e r m a n o s Manuel Lan-
guenheim, Carlos Glade, Á n g e l Tagliebue, J . K i t c h u e n ,
M a r i a n o B i l l i n g h u r s t , J o s é Roque Pérez, J u a n Robbio,
Victoriano Cabral, Guillermo Cranwell, E d u a r d o M. Quin-
t a n a , L u i s Ricardo F o r s y J u a n J.. R a m í r e z . Pocos días
después se constituyó la Comisión, distribuyéndose por
m a y o r í a de votos los cargos s i g u i e n t e s : P r e s i d e n t e , doctor
José Roque Pérez; Vicepresidente, Dr. Manuel H. L a n -
g u e n h e i m ; Tesorero, Mariano B i l l i n g h u r s t ; Secretario, doc-
MASONERÍA 126
tor Luis R i c a r d o F o r s . Las L o g i a s que en 1869 funciona-
b a n en Buenos Aires e r a n Jas siguientes: del Supremo
Consejo A r g e n t i n o , Unión del P l a t a , Unione I t a l i a n a , Cari-
dad, G e r m a n i a , Constancia, Consuelo del I n f o r t u n i o , Rege-
neración, Amis de la Vérité, Obediencia á la L e y , Toleran-
cia, T h e Progress, Estrella de Oriente, H u m a n i t é , Confra-
t e r n i d a d A r g e n t i n a y Verdad Masónica; bajo los auspicios
del G r a n Oriente de I t a l i a , la L o g i a Italia; bajo los del
G r a n Oriente de F r a n c i a , la L o g i a Ami des Náufragos;
bajo los de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , las Logias E x -
celsior, Star of the South y T e u t o n i a . L a s de t í t u l o s ex-
tranjeros t r a b a j a b a n en los idiomas de sus nombres. Contá-
b a n s e en Buenos Aires unos 16.000 masones activos.
B U E N PAS.TOR—Llámase así u n a de las señales espe-
ciales de los Caballeros Rosa Cruces p a r a comunicarse en-
tre sí.
B U E N - V I A J E — P a l a b r a S a g r a d a de los Compañeros de
la F r a n e a r b o n e r í a (Masonería de los bosques) (.*).
B U E Y — A n i m a l que i n t e r v i e n e en g r a n p a r t e de las
ceremonias de la F r a n c m a s o n e r í a como símbolo de la for-
taleza unas veces y otras del trabajo. Este a n i m a l , t a n ú t i l
al hombre p a r a los trabajos de la a g r i c u l t u r a , como indis-
pensable p a r a su a l i m e n t o , fué a n t i g u a m e n t e objeto de la
m a y o r v e n e r a c i ó n . E n t r e los a t e n i e n s e s estaba prohibido
comer la carne de los bueyes que s e r v í a n p a r a l a agricul-
t u r a . Varrón le llama compañero del l a b r a d o r y m i n i s t r o
de Ceres. Los a n t i g u o s , dice este historiador, t e n í a n t a n t o
cuidado p a r a el buey que era aplicado al trabajo, que cual-
quiera que osase m a t a r á u n o de estos animales, era casti-
gado con la misma m u e r t e , estando prohibido el inmolarlos
en los sacrificios. L a superstición llevó t a n lejos este res
peto, que el buey fué colocado en el número de las divinida-
des, especialmente e n t r e los egipcios, que hicieron de él uno
de los mitos más i n t e r e s a n t e s de su simbolismo civilizador.
P e r o lo que e n t r e los sabios de ese g r a n pueblo fué siempre
considerado como u n emblema v i v i e n t e de la n a t u r a l e z a ,
por otros pueblos fué convertido en u n a v e r d a d e r a divini-
dad. P a r a los iniciados, el b u e y con c a r a de hombre e r a
símbolo de la a g r i c u l t u r a y el tipo del combate de Hércu-
les c o n t r a Aqueloo. Tres cabezas de buey sobre la e s t a t u a
de Isis, d e n o t a b a n las tres estaciones favorables p a r a la
a g r i c u l t u r a . Los romanos colgaban u n a cabeza de este
a n i m a l sobre las p u e r t a s de sus edificios como emblema del
trabajo y de la paciencia. E n las medallas a n t i g u a s el buey
ó el toro con los cuernos cargados de flores, es u n símbolo
de los sacrificios en los cuales estos animales eran victimas.
Cuando los romanos q u e r í a n i n d i c a r u n a colonia, repre-
s e n t a b a n dos b u e y e s a r r a s t r a n d o u n a r a d o , porque acos-
t u m b r a b a n servirse de ellos p a r a s e ñ a l a r por medio de u n
surco el c i r c u i t o q u e debía a b a r c a r la n u e v a población. Al-
g u n a s veces en semejantes casos se ven juntos UD buey y
u n a vaca. E s t a se halla en la p a r t e que m i r a á la ciudad
y aquél en la exterior m i r a n d o al campo, p a r a d e n o t a r q u e .
el cuidado i n t e r n o de la casa corresponde á la mujer y que
la a g r i c u l t u r a y todas las profesiones, son de la incumben-,
cia de los hombres (*).
B U F E T E — M e s a ó pequeño esoritorio que se ppne fren-
te al sitial de los v i g i l a n t e s del Orador y del Secretario,
como t a m b i é n del de los h e r m a n o s Tesorero y H o s p i t a l a r i o ,
a u n q u e en m u c h a s Logias estos últimos oficiales suelen te-
n e r a n t e sí u n a p e q u e ñ a columna, en vez de mesa ó bufe-
te (*).
BUHO—Ave que se p l a n t a en heráldica, terciada, con la
cabeza al frente y simboliza el valor con que vence el ca-
ballero á u n enemigo t r a i d o r y cobarde, que se vale de las
sombras p a r a las asechanzas. E s t a ave, que estaba consa-
g r a d a á Minerva, figura entre los emblemas, de la F r a n c -
masonería, como símbolo d é l a prudencia(*).—V. A n i m a l e s .
B U I T R E — A v e c o n s a g r a d a á M a r t e y á J u n o . E n tiempo
de Rómulo, su vuelo e r a consultado por los augures, y su
aparición era de buen a g ü e r o . Los poetas lo h a n hecho
símbolo de la codicia, de la a v a r i c i a y de la crueldad. Los
egipcios la m i r a b a n con sumo respeto, considerándola como
u n símbolo de Nest. Según estos, el buitre servía t a m b i é n
p a r a i n d i c a r Ja v i s t a y el conocimiento de lo futuro. Deno-
t a b a t a m b i é n la m a t e r n i d a d , p o r q u e creían que n o h a b í a
sino buitres h e m b r a s que se r e p r o d u c í a n de u n modo par-
ticular; i n d i c a b a la vista, porque p e n s a b a n que era e n t r e
todos los animales el que la t i e n e m á s perspicaz. E r a uno
de los a n i m a l e s impuros de los judíos, c u y a c a r n e les pro-
hibió comer el Señor (*). A Buitres de Bonaparte. So-
ciedad secreta de Ja r e s t a u r a c i ó n , que se m e n c i o n a en el
requisitorio del procurador general Bellard, en el proceso
de los c u a t r o s a r g e n t o s de la Rochela en 1822 (*).
B U K L B A R Í A — N o m b r e de u n a virgen ó d i v i n i d a d anti-
 127 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DH LA MASONERÍA
g u a que i n t e r v e n í a en los misterios é iniciaciones de l a s
primeras edades. Según l a t r a d i c i ó n , u n ángel (enviado)
emisario de Dios (las emanaciones del sol), fecundó la vir-
gen (la tierra); ella concibió (fecundada por el. sol) y dio á
luz los frutos y mieses, cuyas primicias le e r a n consa-
g r a d a s . Algunos escriben esta p a l a b r a Bulkaria.
BUL—Nombre que d a n algunas veces los hebreos al mes
de Marchesván, el 8.° de su a ñ o sagrado y el 2.° del civil
que correspondía á la l u n a de Octubre (*). A Bul. Dios
do la lluvia. Segundo mes del a ñ o civil y octavo del ecle-
siástico e n t r e los hebreos, llamado t a m b i é n Marchesván.
En él se concluyó l a fábrica del Templo, que h a b í a d u r a d o
siete años (I Reyes, vi, 38).— V. A ñ o .
BULA—Dábase este nombre entre los romanos á u n a
i n s i g n i a que llevaban los jóvenes h a s t a la edad de diez y
siete años. E n g e n e r a l se d a esta denominación á las le-
t r a s apostólicas emanadas de la Curia R o m a n a que contie •
nen a l g ú n decreto ó providencia. E n E s p a ñ a subsiste a ú n
la célebre b u l a llamada de la cruzada, q u e los Pontífices
concedían á los que i b a n á l a T i e r r a S a n t a , y que h o y o b -
t i e n e n los fieles que contribuyen con la limosna que se les se-
ñala, para ayudar á la guerra de los infieles en defensa de la
religión (*). V. E x c o m u n i ó n .
B U L K A R I A (La "Virgen)—La Isis de los egipcios, l a vir-
gen de los magos y caldeos, la Ceres de los griegos, la v i u d a
de los francmasones.—Un á n g e l enviado de Dios (las ema-
naciones del sol), fecundó l a v i r g e n (la tierra); concibió
(fecundizada por el sol) y dio á luz los frutos y las mieses,
cuyas primicias le e s t a b a n c o n s a g r a d a s (*).
B U L W E R LITTON—Nombre de u n célebre novelista de
la r a z a anglo-sajona. Siempre dispensó grandes elogios
á la Masonería. E n u n b a n q u e t e que tuvo lugar en la fiesta
celebrada en Lincoln, con objeto de colocar la primera pie-
dra de u n templo masónico, el célebre novelista, que no era
masón, p r o n u n c i ó el s i g u i e n t e discurso al b r i n d a r por los
visitadores que no p e r t e n e c í a n al Orden y se h a l l a b a n pre-
seutes. Dijo: «Cuando recuerdo c u a n a n t i g u a es la I n s t i t u -
ción masónica y el i l u s t r a d o empeño del D r . Oliver por su
engrandecimiento; cuando m i escaso m é r i t o literario reco-
noce en él á u n hombre de u n saber i n d i s p u t a b l e , mérito
que nadie p o d r á negarle en aquellos pueblos favorecidos
por u n a ilustración v e r d a d e r a , no puedo menos que p a r t i -
cipar del mismo celo y entusiasmo. L a Masonería que h a
atravesado muchos siglos, h a existido siempre; bien en me-
dio de l a s m o d e r n a s revoluciones políticas ó cuando las
causas q u e las h a n ocasionado n o e r a n a ú n conocidas, y
u n i d o s siempre sus hijos p o r los vínculos fraternales del
amor m u t u o y de l a benevolencia, siendo su influencia t a n
poderosa que domina al furor y saña del soldado aun en
medio del combate. E n la ú l t i m a g u e r r a , entre F r a n c i a é
I n g l a t e r r a , se habló del c a p i t á n de u n corsario inglés apre-
sado por u n buque de g u e r r a francés, cuyo c o m a n d a n t e
reconociendo en su prisionero á u n francmasón, le permi-
tió r e g r e s a r á su país con toda seguridad. El célebre viajero
Mr. B u c k i n g h a n , sorprendido e n l a I n d i a por u n a p a r t i d a
de ladrones, fué conducido á la h a b i t a c i ó n de u n o de
ellos, en donde, reconocido como francmasón, fué puesto
en l i b e r t a d , escapando de u n peligro cierto. Si actualmen-
te me veis a b o g a n d o en Londres en favor de l a temperan-
cia, lo debo á la Masonería q u e t a n t o se i n t e r e s a por esta
reforma. Sensible m e h a sido n o haber asistido á las cere-
m o n i a s de l a s primeras h o r a s del día. No i g n o r o que los
g r a n d e s principios que sirven de base á v u e s t r a I n s t i t u -
ción son l a caridad, l a benevolencia y el amor fraternal:
prometiéndoos desde este m o m e n t o que a h o r a asistiré á las
ceremonias de a p e r t u r a de v u e s t r a Logia, n o bajo el nom-
bre de simple visitador, sino con el c a r á c t e r envidiable de
h e r m a n o vuestro.»
BUNA—Quiere decir inteligencia y fué el nombre del
hijo de J e r a m e e l , de la descendencia de J u d á (II Crónicas,
ii, 25).
B U N H A R - B A C H I — P e q u e ñ a población de l a T u r q u í a
Asiática, célebre p o r las fuentes de a g u a termal que b r o t a n
de su suelo, y por ocupar p a r t e del recinto de l a g r a n ciu-
dad de T r o y a , en cuyos alrededores se v e n a ú n muchos
fragmentos de columnas y otros restos de aquella soberbia
población (*).
B U N K E R ' S HILL—Díóse este nombre á u n a de las
más célebres b a t a l l a s que se dieron d u r a n t e la g u e r r a en-
t r e I n g l a t e r r a y sus colonias americanas. E s t a tuvo l u g a r el
17 de J u n i o de 1775. E n lo m á s fuerte de la pelea cayó
m u e r t o el Gran Maestro José W a r r e n . E l campo en donde
t u v o l u g a r esta batalla, fué m á s adelante testigo de u n a
solemnidad masónica con motivo del viaje del general La-
f a y e t t e á los Estados Unidos. H e aquí cómo refiere ésta
EUR
el h e r m a n o Clavel: «El 17 de J u u i o de 1825, q u i n c u a g é s i m o
aniversario de esta l u c h a g r a n d e y generosa, en l a que los
p a t r i o t a s americanos triunfaron por p r i m e r a vez del disci-
plinado valor de los ingleses, la G r a n Logia de Boston hizo
convocar á todos los masones de la república p a r a q u e
concurriesen á la celebración de u n a g r a n fiesta n a c i o n a l .
Más de quince mil hermanos acudieron á este llamamiento.
Se formó u n numeroso a c o m p a ñ a m i e n t o , el que por u n mo-
vimiento espontáneo se dirigió á la casa del general Lafa-
y e t t e , resolviendo h o n r a r d i g n a m e n t e su presencia en Bos-
ton. Rodeado el general de u n numerosísimo séquito, fué
conducido en triunfo en medio del r e p i q u e general de las
c a m p a n a s y de las c o n t i n u a s salvas de artillería, atravesan-
do de este modo por e n t r e u n millón de ciudadanos, veni
dos de los p u n t o s m á s lejanos que le c e r r a b a n el paso, al
mismo l u g a r en donde c i n c u e n t a años antes habla expuesto
su vida en defensa de los derechos y libertades de la Amé-
r i c a . E n seguida se colocó en aquel sitio la primera piedra
de u n m o n u m e n t o destinado á p e r p e t u a r el recuerdo glo-
rioso de l a victoria de Buuker's-Hill. El G r a n Maestro ex-
tendió sobre esta piedra trigo, vino y aceite, al mismo
tiempo que u n m i n i s t r o de l a religión l a consagraba bajo
los auspicios del cielo. Después de esta ceremonia, pasó á
u n vasto anfiteatro construido á espaldas de la m o n t a ñ a , y
allí, el Orador de la G r a n Logia, dirigiéndose al i n n u m e r a -
ble auditorio, le recordó en elocuente discurso las iniqui-
dades y desgracias que se h a b í a n visto precisados á sufrir
sus padres bajo la t i r a n í a de la metrópoli y los beneficios
que a h o r a disfrutaban, debidos á u n a i n d e p e n d e n c i a y li-
b e r t a d conseguida p o r s u heroica cooperación y con el
desinteresado apoyo de algunos nobles extranjeros. Al
concluir estas palabras, u n aplauso general resonó en toda
la m u l t i t u d , y el general Lafayette fué saludado con el
nombre de padre de la patria. ¡Qué día t a n bello p a r a aquel
ilustre anciano, que no pudo menos de d e r r a m a r a b u n d a n -
tes l á g r i m a s de t e r n u r a al r e c i b i r los homenajes y reconoci-
miento de todo u n pueblo » Uno de los detalles de esta
sublime y conmovedora ceremonia es la que reproducimos
en la l á m i n a i l u m i n a d a que a c o m p a ñ a esta p á g i n a y q u e
expresa con verdadero carácter el entusiasmo que despertó
en los Estados Unidos la memoria del triunfo de sus a r m a s .
—V. L a f a y e t t e y W a r r e n .
B U N N I — S e traduce por mi inteligencia. Nombre de uno
d e l o s l e v i t a s q u e a c o m p a ñ a r o n á Esdras para i n s t r u i r al pue-
blo en la ley, 536 a n t e s de J . C. (Nehemías, ix, 4). A Otros
dos del mismo n o m b r e se h a l l a n en Nehemías, x, 15 y xi, 15.
B U R A R D (Guillermo)—Médico de P a r í s y u n o de los
fundadores del R i t o Filosófico. Logró salvar u n a p a r t e de
sus archivos en la época de la Revolución francesa en 1793.
F u é oficial del G r a n Oriente de F r a n c i a en 1804.
B U R D E O S — Ciudad de la F r a n c i a meridional que tomó
g r a n p a r t e en Ja propagación y reformas de la Francmaso-
nería. E n 1732 se introdujo en ella l a Orden con la instala-
ción por obra de la G r a n Logia de I n g l a t e r r a de la Logia
t i t u l a d a La Inglesa n.° 204. Más t a r d e Burdeos fué la resi-
dencia del Directorio de Occitania en el R i t o Reformado ó
Rectificado de Dresde. El Rito de Heredom constituyó en
1759 en Burdeos u n Consejo de P r í n c i p e s del Real Secreto.
T a m b i é n recibió por los años de 1760 varios talleres del
R i t o Cabalista de los Elegidos Coéns. E n 1759 se reorgani-
zaron en Burdeos las Logias altas llamadas de Perfección
y en su seno fueron suscritos, lo mismo que en los Orientes
de P a r í s y Berlín en 1762, las constituciones y estatutos de
dichas L o g i a s reformadas en 1759.—V. P e r s e c u c i o n e s .
B U R E — S e g ú n la leyenda e s c a n d i n a v a llamóse así a l
primer hombre (Dios), nacido de las rocas de hielo que
lamía la vaca Audoumbla y padre de Borca, que tuvo de su
mujer Belsta, hija del g i g a n t e Bergthorez (*).
B U R É N — I l u s t r e A r q u i t e c t o y m i e m b r o d i s t i n g u i d o de
la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s , constructor de la
catedral de Colonia desde 1437; m u r i ó en 1445 (*).
B U R E T D E L O N G C H A M P S — C r í t i c o y escritor masó-
nico, el cual, j u z g a n d o al reformador Swedemborg, le repro-
cha con r a z ó n haber sido demasiado crédulo y demasiado
entusiasta.
B U R I L — N o m b r e que se da á la pluma y al lápiz en l a s
Logias simbólicas. I n s t r u m e n t o do acero templado y de
forma p u n t i a g u d a , que emplean los grabadores para dibu-
j a r ó escribir sobre la piedra ó el metal. Nombre que se
da á la pluma en el lenguaje simbólico de los Kadosch,
grado 5.° del R i t o Moderno Filosófico. A u n q u e el buril sólo
se emplea p a r a grabar las columnas y bahistres de ciertos
grados, por extensión, hoy es aplicado este nombre á todos
: anc
ellos, a u n q u e sea impropio p a r a la escritura de las 2 >l has
y escalas, que deben trazarse con el Jápiz (*).
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
B U R K A R T - G r a n Maestro de las Logias ds Suiza en
1793 (*).
B U R N A N U — H i s t o r i a d o r literato, a l e m á n de origen,
director de la G r a n Academia de comercio del g r a n duca-
do de Badén y r e d a c t o r de la o b r a t i t u l a d a «Archivos de
Francmasones.»
BURWET—Una de las firmas que aparecen en la supues-
ta patente del G r a n Capítulo general de F r a n c i a , expedida
en 1721 á favor del duque de A n t i n , p a t e n t e i n v e n t a d a
por Gerbier en la cual aparece la firma d e B u r n e t en calidad
de G r a n Secretario de la G r a n [TT de E d i m b u r g o (**).
B U R N O C H ( J u a a ) - M a e s t r o de obras, miembro distin-
guido de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s y uno de
los firmantes de la histórica c a r t a de Escocia de 1630 (*).
B U R N S (Roberto)—Si en n u e s t r a fraternidad figuran
héroes, filósofos y hombres de E s t a d o de todos los países
y todas las épocas; si á ella p e r t e n e c e n los que merecen
el título de bienhechores del g é n e r o humano, puede, tam-
bién, ostentar un catálogo m u y considerable de n o t a b i l i d a
des literarias, de historiadores, de publicistas, de poetas,
de los más estimados y aplaudidos en ambos mundos. Y,
en verdad, que esto n a d a tiene de e x t r a ñ o para el observa-
dor i m p a r c i a l . P a r e c e , por el c o n t r a r i o , lógico y n a t u r a l
que las sublimes doctrinas masónicas, y los vastos estudios
que se hacen en las Logias y que se refieren á c u a n t o pue-
de interesar al destino de la h u m a n i d a d , i l u s t r e n la inteli-
gencia, estimulen las facultades mentales y despierten la
i m a g i n a c i ó n y la fantasía en lo que tienen de creadoras,
desarrollando el s e n t i m i e n t o poético que parece ser en
todos los siglos el don d e s l u m b r a n t e de ciertas organiza-
ciones p r i v i l e g i a d a s . E n efecto: el estudio de la n a t u r a l e z a
y de las a r m o n í a s de la misma; el simbolismo rico en ima-
gen que a n i m a á toda la creación p a r a sacar de sus mara-
villas m u c h a s lecciones morales con la g r a c i a , la frescura
y la sencillez de las parábolas a n t i g u a s y de los mythos
orientales; la lectura a t e n t a de los libros sagrados, sin las
estrechas prevenciones de ésta ó aquella secta; el examen
cuidadoso de los bellos y cuidadosos escritos de Salomón,
admirables como resumen de moral y de filosofía; las inves-
tigaciones, sobre el sentido de las p a l a b r a s de Cristo, del
Verbo de Dios, que trajo á ía t i e r r a una n u e v a ley de amor
y de fraternidad, de t o l e r a n c i a y de l i b e r t a d , y la enseñan-
za i n c e s a n t e que se da en n u e s t r o s templos, de que. todos
los hombres son h e r m a n e s , de que no h a y mérito donde
no hay virtud; de que la fortaleza consiste no en oponerse
á los débiles, sino en saber l u c h a r con la adversidad; de que
la f r a t e r n i d a d debe ser c a r i t a t i v a , i n d u l g e n t e y tolerante;
de que las pasajeras injusticias de la t i e r r a h a n de t e n e r
solemne y e t e r n a reparación en u n m u n d o mejor, todo esto
enseñado, repetido, ilustrado con ejemplos desde los pri-
meros pasos de la iniciación h a s t a los grados más altos,
n a t u r a l m e n t e debe producir u n a saludable influencia en los
discípulos de la Masonería; y como ella no desdeña n i n g ú n
género de conocimientos desde las a r t e s mecánicas h a s t a
¡as ciencias más a b s t r a c t a s , de aquí resulta qué de nuestros
talleres salgan genios esclarecidos que c u l t i v a n los ramos
todos del saber h u m a n o , y que exista y a u n a Literatura
Masónica riquísima y a b u n d a n t e , cuyas producciones pue-
den formar u n a numerosa biblioteca, y que c o n t r i b u y e n al
progreso de las sociedades modernas, difundiendo la luz de
la verdad y los i n m u t a b l e s p r i n c i p i o s de la J u s t i c i a . E s t a
Literatura Masónica puede dividirse en dos p a r t e s princi-
pales: 1.*, la que se refiere exclusivamente á la h i s t o r i a de
la Masonería, i n v e s t i g a n d o s u s misiones, t r a z a n d o sus vicisi-
tudes y progresos, exponiendo sus dogmas y doctrinas y
a c l a r a n d o su simbolismo siempre filosófico, sus alegorías
siempre morales, y sus r i t u a l i d a d e s siempre expresivas y
llenas de encanto p a r a los que llegan á comprender su no-
a
ble'y elevado sentido; y 2. , las producciones de masones
que se han dedicado al cultivo de las ciencias y de las letras
y que fieles á la enseñanza que recibieron en nuestros ta-
lleres, que fueron, por decirlo así el Ahna-mater de sus
facultades i n t e l e c t u a l e s , sea cual fuese la m a t e r i a de que
t r a t e n , se c o n s t i t u y e n en apóstoles de la verdad, en lum-
broras del m u n d o , en defensores del derecho, de la justicia
y de la libertad; y sin más a r m a s que la razón, el buen sen-
tido y la fuerza irresistible de la conciencia, g a n a n sin
cesar grandes b a t a l l a s c o n t r a los opresores de los pueblos,
ya se apoyen en la fuerza moral, ya les s i r v a n de sostén el
fanatismo y la superstición que tienden á esclavizar el alma
con el y u g o de la i g n o r a n c i a , y á m a n t e n e r los espíritus
aletargados y envueltos en t i n i e b l a s . De la p r i m e r a p a r t e
de la l i t e r a t u r a masónica puede decirse: que además de
encontrarse su origen en los libros místicos y primitivos de
todos los pueblos de la Antigüodad, se cultiva con éxito en
128
casi todos los países ilustrados de la t i e r r a y que la Alema-
nia, la I n g l a t e r r a , la I t a l i a , la F r a n c i a y los Estados Unidos
a b u n d a n en d i s t i n g u i d o s escritores masónicos que han sido y
son los expositores de la F r a n c m a s o n e r í a , y c u y a s obras h a n
aniquilado y destruido todas las preocupaciones y calum-
nias, a c u m u l a d a s por n u e s t r o s enemigos, que lo son t a m b i é n
del progreso y de la libertad. L a s e g u n d a p a r t e e s , acaso, más
vasta y estarnas al alcance de todo género de lectores, pues
a b r a z a la historia, la filosofía, las ciencias n a t u r a l e s , la ora-
toria, la política, él derecho, el t e a t r o , la novela, la poesía; to-
das las formas, en fin, que se a d a p t a n a l a difusión del pensa-
miento, y decirse puede que, en la a c t i v i d a d intelectual de
los tiempos modernos, t o m a n u n a g r a n p a r t e los escritores
masones de ambos hemisferios y se e n c u e n t r a n siempre del
lado de los que defienden la v e r d a d c o n t r a el e r r o r y en-
s a n c h a n la esfera intelectual de los pueblos, a b r i e n d o n u e -
vos horizontes al progreso indefinido de la h u m a n i d a d .
Dondequiera que se vea predicar la libertad, que se
defiende el derecho, que se reclama la i g u a l d a d , que se
enseña la f r a t e r n i d a d , q u e se s u s t e n t a la causa de las na-
cionalidades, que se condenan las g u e r r a s de i n t e r v e n c i ó n
y de conquista, que se aconseja la abolición de la esclavitud
y la pena de muerte, que se i n t e n t a q u i t a r t r a b a s á la con-
ciencia y hacer liberrísimo y espontáneo el sen timiento re-
ligioso; que se p r o c u r a elevar al r a n g o de instituciones pú-
blicas la c a r i d a d y la beneficencia, abriendo asilo á los
desvalidos; que se quiere reformar la legislación penal, qui-
tándole el c a r á c t e r de v e n g a n z a (vindicta pública) p a r a
c o n v e r t i r l a en motivo c u r a t i v o de enfermedades morales;
que se fomenta el desarrollo de las pasiones generosas
por los distintos medios del a m o r y de la f r a t e r n i d a d , que
se p r e s e n t a á los que sufren como consuelo y esperanza la
idea de la i n m o r t a l i d a d del alma, que se p i n t a n con entu-
siasmo y a d o r a c i ó n las bellezas de la n a t u r a l e z a , dando á
todo un t i n t e de plácida melancolía y u n v a g o presenti-
m i e n t o de u n a vida espiritual toda de perfección, podéis
afirmar que g e r m i n a la enseñanza de l a sencillez masónica,
y que el que escribe está iniciado en n u e s t r o s misterios ó
p a r t i c i p a de las influencias saludables de n u e s t r a s doctrinas.
P o r el c o n t r a r i o : donde veáis que el sofisma, la m e n t i r a , el
desprecio al género h u m a n o pretenden divinizar el despo-
tismo, hacer la apoteosis de la t i r a n í a , n e g a r la existencia
del derecho, m a n t e n e r odiosas distinciones, e n g e n d r a r
odios de raza, que e x p l o t a n siempre los opresores, extin-
g u i r la existencia a u t o m á t i c a de los pueblos p a r a distri-
buirlos como rebaños e n t r e señores que los esquilmen,
promueven conquistas y g u e r r a s p a r a establecer u n ficticio
equilibrio, m a n t e n e r b á r b a r o s suplicios p a r a imponer á la
m u l t i t u d , i m p o n e r por la fuerza creencias religiosas, c o n -
fundir la pobreza con el crimen, aconsejar el egoismo y la
desconfianza, el aislamiento y la m i s a n t r o p í a , corromper
los sentimientos, d e g r a d a r el amor, envilecer todos los ins-
tintos, destruir las aspiraciones del idealismo, estese seguro
de que, q u i e n t a n mal emplee su i n t e l i g e n c i a y así abuse de
ella, no es m a s ó n , sino que más bien h a de ser enemigo de la
Masonería: porque seíá de los que t i e n e n interés en que se
p e r p e t ú e n la i g n o r a n c i a y las tinieblas, de los que tiemblen
a n t e la difusión de la ciencia y de la luz. S í r v a l o dicho de in-
troducción á los datos biográficos que contienen estos renglo-
nes como recuerdo de uno de los más distinguidos poetas mo-
dernos que goza de más j u s t a celebridad; que bebió m u c h a s
de sus inspiraciones en la M a s o n e r i a y que supo expresarlas
con la más r o b u s t a y armoniosa entonación. Nos referimos
al bardo Escocés Roberto Burns, que nació en las cercanías de
la aldea de A r y , el 25 de Enero de 1759. Su v e r d a d e r o nom-
bre era R o b e r t o Burness, y él lo abrevió al p u b l i c a r sus
primeras producciones. Era hijo de u n pobre labrador, y
él mismo pasó sus primeros años cultivando el campo, y
entregándose á la contemplación de la n a t u r a l e z a , que fué
la primera fuente de sus brillan tes inspiraciones. Con la es-
p o n t a n e i d a d con que crecen flores en fértiles c a m p i ñ a s , el
n i ñ o R o b e r t o p r o d u c í a versos en su l e n g u a n a t a l y los can-
t a b a i m i t a n d o los r u m o r e s del campo y el canto de las aves.
De noche, j u n t o al hogar, escuchaba á u n a a n c i a n a de la
aldea c o n t a r añejas tradiciones, l e y e n d a s f a n t á s t i c a s de
g i g a n t e s , brujas, aparecidos, castillos encantados, d a m a s
e n a m o r a d a s , n i g r o m a n t e s y caballeros, y todo esto infla-
m a b a su i n f a n t i l imaginación y lo p r e p a r a b a al cultivo del
género maravilloso y al empleo de los recursos sobrenatu-
rales en sus b a l a d a s y canciones. A p e n a s uno que otro día
pudo asistir á la escuela del pueblo vecino de Kirkoswald y
esto bastó p a r a que a m a r a la l e c t u r a y buscara afanosa-
mente libros q u e le sirvieran de maestros y perfeccionaran
su gusto. A p r e n d i ó en la escuela algo de m a t e m á t i c a s y de
a g r i m e n s u r a , y así llegó á los veinte años, yendo á I r v i n e á
 129 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
a p r e n d e r el a r t e de hacer tejidos de lana. E l incendio de
la fábrica en que estaba empleado le dejó sin trabajo y sin
recursos de n i n g u n a clase. P o r entonces h a b í a y a sido re-
cibido como masón en el g r a d o de A p r e n d i z en la L o g i a de
Saint-James de T á r b o l t o n , y así tuvo serenidad p a r a sobre-
llevar el infortunio, que se a g r a v ó con la m u e r t e de su
p a d r e . El joven Roberto tuvo que a t e n d e r á la subsistencia
de su madre y de sus h e r m a n a s , y se dedicó á la agricul-
tura, tomando en a r r e n d a m i e n t o unos 118 acres de t i e r r a
donde trabajó con sus propias manos. Sobrio y frugal en su
vida, modesto y acaso sin sospechar la celebridad á que
estaba llamado, empleaba las noches en e s t u d i a r y escribir,
sin tener siquiera á quien leer sus a d m i r a b l e s composicio-
nes. Sus poesías e r a n descriptivas y sentimentales; enérgico
p a r a el trabajo y para l u c h a r con la adversidad, e x h a l a b a
en sus versos la t e r n u r a de su alma, y como ha dicho cien
años más t a r d e otro poeta al elogiarle: «Era v a r ó n g r a n d e
y fuerte, con alma de m u j e r y corazón de niño.»— Y o u g r e a t ,
s t r o n g man w i t h w o m a n ' s s o u l and h e a r t of a little child! —
E n T á r b o l t o n , además de la Logia de Saint-James, se for-
mó otra, llamada de David, y á ella perteneció Burns, que
llegó al Grado de Maestro, asistiendo r e g u l a r m e n t e á todas
las t e n i d a s y comenzando entonces á componer a l g u n o s
h i m n o s masónicos que l l a m a r o n la a t e n c i ó n de sus herma-
nos, y sirvieron, s i n duda, p a r a inducirlos á d a r á luz las
obras del g r a n poeta. P o r ese tiempo Burns escribió algu-
n a s composiciones satíricas y burlescas que hacen r e í r ,
pero que n o r e v e l a n malignidad n i malevolencia. L a pér-
dida de sus cosechas en 1785, le hizo a b a n d o n a r sus t i e r r a s
y resolvió p a s a r á la isla de J a m a i c a á buscar t r a b a j o .
E n t o n c e s fué cuando escribió su oda de despedida á sus
hermanos, que ha sido m u y a d m i r a d a por masones y lite-
ratos. P e r o antes de p a r t i r se decidió á hacer u n a edición
de sus poemas, y sacó todos los gastos y la u t i l i d a d de v e i n t e
libras esterlinas. El volumen alcanzó la m a y o r p o p u l a r i -
dad; y cuando Burns se disponía á a b a n d o n a r su t i e r r a
n a t a l , recibió u n a c a r t a del Dr. Blacklock,"escritor e m i n e n t e
llamándole á E d i m b u r g o á c o n t i n u a r sus trabajos lite-
r a r i o s . Burns aceptó la i n v i t a c i ó n y se puso en m a r c h a p a r a
la c a p i t a l de Escocia, en u n caballo que le prestó u n amigo.
Gozaba y a de m u c h a fama, a u n q u e no t e n í a n i u n traje de-
cente con que p r e s e n t a r s e á sus admiradores. Sus cantos,
s e g ú n dice u n escritor de aquella época, e r a n c a n t a d o s por
los pastores, recitados en los salones, citados por los ancia-
nos, y a p r e n d i d o s de m e m o r i a por los niños. Al salir de su
aldea, asistió á su L o g i a y recitó u n nuevo c a n t o masónico
en loor de los misterios y de las d o c t r i n a s de la fraterni-
dad. Desvalido, desconocido, recorrió las calles de Edim-
b u r g o : visitó sus m o n u m e n t o s , oró en la t u m b a del poeta
F é r g u s o n ; y sus penas no h u b i e r a n tenido t é r m i n o , si no
h u b i e r a n acudido en su auxilio masones t a n ilustrados como
D a h y m p l e y E n r i q u e E r s k i n e que le favorecieron y pusie-
ron en contacto con los círculos literarios de más celebri-
dad. Los elogios del Dr. Mackenzie, publicados en u n a Re-
vistamuj estimada, a l l a n a r o n el camino al joven poeta, que
encontró editor p a r a u n a n u e v a publicación de sus prime-
ros poemas, que al fin a p a r e c i e r o n en 1787 y le produjeron
u n a u t i l i d a d de más de q u i n i e n t a s libras. Su asistencia á las
L o g i a s era p a r a él fuente de n u e v a s inspiraciones, y en
ellas h a l l a b a dignos protectores que s a b í a n favorecerle
f r a t e r n a l m e n t e s i n h u m i l l a r l e . E n la G r a n L o g i a de Edim-
b u r g o el G r a n Maestro propuso u n b r i n d i s por 'Roberto
Burns, el b a r d o de Caledonia,» y la Logia de K e h o c n n i n g
le n o m b r ó su poeta laureado, coronándole con la m a y o r
solemnidad. E n a t e n c i ó n á su genio poético, dicen las actas
de v a r i a s sesiones, se le dispensaron los derechos de admi-
sión, cuando recibió grados más altos, o c u r r i e n d o este inci-
dente cuando llegó á l a d i g n i d a d de E e a l Arco. Burns
regresó á su aldea, hizo varios viajes, y produjo obras de
mucho mérito que merecieron sinceras a l a b a n z a s de W a l -
ter Scott y de Mrs. J á m e s o n . De u n a de las más fugaces
composiciones de Burns (en que se lee este pasaje:—Had
we never loved sae k i n d l y , h a d use never loved s a e b l i n d l y
never met or never parted, we had ne'er broken-hearted.—
Si jamás nos hubiéramos a m a d o t a n t i e r n a y c i e g a m e n t e ,
si j a m á s nos h u b i é r a m o s encontrado, si j a m á s nos hubié-
ramos separado, no t e n d r í a m o s desgarrado el corazón),
dice el novelista escocés que «vale por mil romances,» y la
sagaz Mrs. Jámeson, que con t a n t a o r i g i n a l i d a d sabe j u z g a r
de la poesía, dice: que los versos de nuestro poeta-masón
«son el alfa y omega del s e n t i m i e n t o , y c o n t i e n e n la esencia
del placer y del dolor, c o n c e n t r a d a en u n a l á g r i m a abrasa-
dora.» Estos juicios dispensan de todo elogio de Burns.
El ú l t i m o c a n t o de este p o e t a es el que empieza: «¡Oh! w e r t
t h o u i n the eauld blast on y o n d e r lea, on y o n d e r lea. . .»
BYT
y es m u y conocido porque le compuso en música el célebre
maestro Mendelssohn. Todavía en I n g l a t e r r a y en A m é r i c a
el m a y o r elogio que puede hacerse de u n poeta es c o m p a -
r a r l o con Burns. El célebre bardo siguió con afán sus t r a -
bajos literarios, y j a m á s se separó de la Masonería; siendo
tal su amor y respeto por la I n s t i t u c i ó n , que se casó con
J u a n a A r m o u r , la Hija de u n Maestro masón. Su vida fué
r á p i d a y bien empleada. El 14 d é A b r i l de 1796, fué el
último dfa que asistió á u n a Logia, y dejó de existir el 21
de J u l i o del mismo año, en Dauuifries, donde se le hicieron
magníficos funerales. H a dejado u n nombre célebre en la
r e p ú b l i c a de las letras y u n a g r a t a memoria en la Masone-
ría. P u e d e a f a m a r s e que las doctrinas masónicas inflamaron
su inteligencia y su i m a g i n a c i ó n , y que de ellas se d e r i v a n ,
en g r a n p a r t e , el encanto y el brillo, la t e r n u r a y la melan-
colía de sus obras inmortales.
1
BUSCADOR—Titulo que según R a g ó n , en su Nomenclá-
tor, se da al primer grado de las pruebas de los Iniciados
del Asia.
B U S C A D O R E S DE LA V E R D A D - V é a s e F i l a l e t e s .
B U S C H E T T I — R e n o m b r a d o escultor y a r q u i t e c t o g r i e -
go, c o n s t r u c t o r de la catedral de P i s a , en 1068, y uno de
los más celosos miembros d é l a confraternidad de los franc-
masones. F u é maestro de varios arquitectos célebres (*).
B U S H (Salomón)—Diputado Inspector de la Orden p a r a
el Estado de P e n s i l v a n i a , nombrado por el h e r m a n o Da
Costa por los años de 1789.
B U S I R I S — H i j o de N e p t u n o y de Libia. Según la fábula,
era un t i r a n o cruel de E g i p t o que sacrificaba á todos los
extranjeros que l l e g a b a n á sus estados. H a b i e n d o a t e n t a d o ,
según su costumbre, c o n t r a la v i d a de Hércules, éste, enfu-
recido, lo m a t ó , j u n t o con su hijo y todos sus sacerdotes.
Se cree que Busiris es lo mismo que Osiris, á quien los egip-
cios sacrificaron v í c t i m a s h u m a n a s (*).
BUSSY—Calle de P a r í s en la cual se instaló el año 1732
la tercera Logia (algunos dicen la q u i n t a ) que ha existido
en F r a n c i a . Llevaba por t í t u l o Logia de Aumont, porque el
duque de este n o m b r e fué iniciado en ella, recibiendo los
tres primeros grados simbólicos. Esta Logia fué i n s t a l a d a
en dicha calle de Bussy, en la casa de u n fondista l l a m a d o
Landelle.
B U T E S — H i j o de Bóreas y h e r m a n o c o n s a n g u í n e o de
Leeurco. S e g ú n la fábula, habiendo querido m a t a r á éste,
su padre le envió á Naseres p a r a que fundara u n a colonia.
Careciendo de mujeres, los nuevos colonos fueron á robar-
las á la Tesalia, en el momento que se e s t a b a n celebrando
las fiestas Dionisiacas. Butes se llevó á Coronis, la que in-
vocó el auxilo de Baco p a r a que la v e n g a r a . Este, a t e n -
diendo á sus súplicas, privó de la r a z ó u á Butes, que deses-
p e r a d o y frenético se arrojó á u n pozo (*).
BUTO—Divinidad egipcia, nodriza de H o r u s y de Bu-
bastis, hijos de Osiris y de Isis, á quienes salvó de las per-
secuciones de Tifón, ocultándoles en la isla flotante de
Chemnis. Los griegos la i d e n t i n c a r o n con Leto (Latona) y
la r e p r e s e n t a r o n como diosa de la noche (*).
B U T O S ó BYTOS—Es equivalente á el abismo. Nombre
bajo el cual los gnósticos designan el Ser infinito, el Padre
desconocido, de q u i e n salen todas las emanaciones ó Eo-
nes (*).—V. R i t o d e l o s E o n e s ó d e Z o r o a s t r o .
B U R Í — E s e q u i v a l e n t e á mi desprecio; padre del profeta
Ezechiel (i, 3.)
BUZ—Se t r a d u c e por despreciado. Hijo de Mileo y de
Nachor, h e r m a n o de A b r a h a m , del cual procedieron los
Buzitas, que h a b i t a r o n la A r a b i a P é t r e a . De esta r a z a
procedía Eliú, uno de los amigos de J o b . E x i s t e t a m b i é n
u n a profecía de J e r e m í a s , a n u n c i a n d o la destrucción de
este pueblo (Génesis, x x n , 21; J o b , xxxn; Jeremías, xxv,
23). A. Nombre de u n descendiente de Gad (I Crónicas,
v, 14).
BUZITAS—Véase B u z , del cual descendían.
B Y B L O S — A n t i q u í s i m a ciudad de la F e n i c i a , adonde
fueron á p a r a r los restos de Osiris cuando, después de ha-
ber sido m u e r t o por Tifón, y encerrado en u n a caja, le
a b a n d o n a r o n á la corriente del Nilo. Según la fábula, Isis
al encontrarlos, los depositó en los alrededores de esta
ciudad, en u n sitio retirado y oculto á las m i r a d a s de los
hombres (*).
B Y L E R E L D (C. G.)—Gran Maestro nacional de la G r a n
Logia de Holanda, electo en 1804 (*).
B Y R O N ( L o r d J a c o b o ) — G r a n Maestro de la F r a n c m a -
s o n e r í a de I n g l a t e r r a en el año de 1747 (*).
BYTOS—En la teogonia V a l c n t i u i a n a , el Bylos y ¡Sique
c o n s t i t u y e n el binario primitivo de todos los seres (*).—
V. B u t o s .
17
 BZI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
B Z I T L — P a l a b r a de reconocimiento e n t r é los miembros
de u n a a g r u p a c i ó n secreta de indios que se dicen iniciados
desde principios del presente siglo en los secretos de la
Masonería por u n general n o r t e a m e r i c a n o , jefe del ejército
en las fronteras anglo-sajonas de Texas, en México. E n
nuestros viajes por la R e p ú b l i c a Mexicana h a b l a m o s oído
h a b l a r de tal asociación de indios, sin que d i é r a m o s crédito
á tales relatos, pero en el año de 1880, d u r a n t e la perma-
n e n c i a que hicimos u n a s veces en M a t a m o r o s y o t r a s en
Monterey, pudimos convencernos de la verdad de lo que
dejamos a p u n t a d o . A. n u e s t r a v i s t a b a s t ó la p a l a b r a Bzitl
p r o n u n c i a d a por u n indio del i n t e r i o r p a r a que otro g r u p o
de indios le a c o g i e r a n con señales de cariño y le b r i n d a r a n
130
c u a n t o llevaban consigo. L o m a s notable es que Vimos d a r
al oído la referida p a l a b r a (cuyo significado no pudimos in-
- d a g a r ) de i g u a l m a n e r a , en i d é n t i c a a c t i t u d de manos, pies
y rodillas que en l a s L o g i a s se da l a p a l a b r a s a g r a d a del
tercer g r a d o simbólico de los R i t o s Escocés y. F r a n c é s ó
Moderno. ¿Existirá efectivamente e n t r e los indios de la
fronteras anglo-mexicanas u n a v e r d a d e r a f r a t e r n i d a d deri-
v a d a de la O r d e n Masónica? H e a q u í u n p u n t o que no
hemos podido a c l a r a r de u n modo i n d u d a b l e y c a t e g ó -
rico, á pesar de n u e s t r o s esfuerzos empleados p a r a ello en
. b r e v e tiempo, es verdad, pero á riesgo i n m i n e n t e de nues-
t r a vida, de lo cual llevamos m a r c a indeleble en n u e s t r o
cuerpo.
 Es ]a tercera letra del alfabeto de los
latinos y del de todas las l e n g u a s vi-
vas de E u r o p a . Algunos suponen que
trae su origen del hebreo Caph. E s t a
letra e n t r e los romanos era llamada
letra triste, ó letra fatal, porque los
jueces la empleaban en las causas c a -
pitales, p a r a condenar, así como se
servían de la A p a r a absolver. E n los
fastos y los calendarios, i n d i c a b a los días en que se r e u n í a n
los comicios. Los senadores llevaban u n a O de oro, de p l a t a
ó de marfil sobre el empeine de su calzado, p a r a i n d i c a r
que en u n principio no fueron más que cien: t a m b i é n se
servían frecuentemente de esta letra p a r a la abreviación
de ciertos nombres como César, Ourcio, Cayo, etc.; apli-
cada á los nombres femeninos se i n v e r t í a , y así decía Caia,
Curda, etc. Es la tercera de las letras dominicales, y en los
libros l i t ú r g i c o s de la Iglesia, se designa con ella el m a r t e s .
E n el a n t i g u o alfabeto químico, i n d i c a b a el salitre ó el ni-
t r o , y a c t u a l m e n t e se la emplea p a r a expresar el carbono.
Como signo n u m e r a l , la O e x p r e s a b a 100, y con u n a r a y a
encima 100.000, como a u n hoy entre l a s cifras r o m a n a s .
A n t i g u a m e n t e , el signo IC equivalía á 500, y con O I Q se es-
cribía el 1,000; hoy se expresa la p r i m e r a c a n t i d a d con u n a D
y la s e g u n d a con u n a M (**). A L a O es además la t e r -
cera letra del alfabeto masónico, la cual se escribe de dis-
t i n t o modo, según el sistema de representación de los
diversos R i t o s . (V. el a r t i c u l o A l f a b e t o y la l á m i n a de la
p á g . 32). A C. U n a de las l e t r a s misteriosas que figuran
en la caverna de recepción de los Novidos, g r a d o 1.° del
Orden de los Filósofos desconocidos. Es la t e r c e r a del lado
del Mediodía que corresponde al jeroglífico del Acuario.
E n el alfabeto filosófico hermético de esta Orden, está de-
s i g n a d a por el n ú m e r o 1 4 y es inicial del Cocodrilo ( * ) . A
Las Comendadoras de la Beneficencia ( R . \ de Damas),
grado 9.° de la Masonería de Adopción en 1 0 grados, lle-
v a n bordada, e n t r e otras, sobre la liga que les sirve de d i s -
t i n t i v o de la Orden, u n a O.'., que es la inicial de Cari-
dad ( * ) . A Sobre u n a de las caras de l a placa q u e
c o n s t i t u y e la joya de los Grandes Maestros Arquitectos,
g r a d o 1 2 del R i t o Escocés a n t i g u o y aceptado, se h a l l a n
g r a b a d a s cinco columnas, en representación de los cinco
órdenes de A r q u i t e c t u r a , y sobre cada capitel, se ven las
letras T . \ J . \ D . \ C . \ O.'., iniciales del nombre de los mis-
mos; significando por t a n t o la p r i m e r a O.", el orden Corin-
tio y el Compuesto la Segunda (*). A E n t r e las letras
que se g r a b a n en el m a n g o del h a c h a de los Caballeros Real
Hacha ó Principes del Líbano, grado 2 2 del R i t o Escocés
A n t i g u o y Aceptado, á ambos costados del mismo se ve
u n a C: u n a de ellas es inicial de Ciro, y la o t r a lo es de
Oham ( * ) . A Los Caballeros Benéficos, g r a d o 6 7 de la
A
3 . serie l l a m a d a Mística, del R i t o de Misraim, llevan bor-
d a d a sobre la b a n d a c a r a c t e r í s t i c a de este grado, u n a C*.
que es inicial de Caridad ( * ) . A E n la j o y a y en el jero-
glifico de los Caballeros del Arco Iris, grado 6 8 del R i t o de
1 - 1
Misraim, se ven g e n e r a l m e n t e las letras A. . E . . O. . Estas
son iniciales del t í t u l o de este grado, expresado en francés
(Are en cielj ( * ) . A En la b a n d a de los Principes del Su-
premo Consistorio, g r a d o 7 2 del mencionado R i t o , la O.', es
inicial de Consistorio ( * ) . A Sobre la banda de los So-
beranos P r í n c i p e s de los g r a d o s 7 3 , 7 4 , 7 6 , 7 7 , 82, 84, 87,
8 8 y 8 9 del mismo r i t o , la C.\ que figura, entre otras, es
inicial en todos ellos de Consejo ( * ) . A L a C es la letra
g r a b a d a ó p i n t a d a en uno de los siete candeleros que se
emplean en las ceremonias del g r a d o 1 7 del R i t o Escocés
A n t i g u o y A c e p t a d o y r e p r e s e n t a la Calumnia, uno de los
siete vicios que la moral de dicho grado enseña á comba-
tir. A Esta l e t r a suele ser inicial i n d i s t i n t a m e n t e d é l a s
p a l a b r a s Caballero y Cámara, pero más g e n e r a l m e n t e de la
p r i m e r a . E n t r e los masones ingleses casi siempre es abre-
v i a t u r a de Capellán y en plural se escribe CC".
GAABAH ó K I B L A H — E s t a p a l a b r a significa dado, ó
casa cuadrada, y es el nombre que se da á la famosa torre
que está s i t u a d a en el centro del anfiteatro del templo de
la M e c a . Kiblceh, que es lo mismo que Caabah, en á r a b e
significa l u g a r h a c i a el cual se tiene v u e l t a la cara, por lo
que t a m b i é n se aplica por los turcos este nombre á la mez-
q u i t a de la Meca, porque en cualquier p a r t e que se encuen-
tre el m u s u l m á n , siempre debe volverse ó ponerse en di-
rección de la misma, p a r a hacer sus plegarias. P o r esto, en
todas las mezquitas de la T u r q u í a , h a y un n i c h o s i t u a d o en
el lado que da frente á la Meca, p a r a que s i r v a de g u í a y
 CAB DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
facilite la orientación, conveniente á los ñeles. De este edi-
ficios no se ven más que u n a s cortinas de seda n e g r a que
cubren e n t e r a m e n t e sus paredes, á excepción del techo, que
es de oro fundido, y que sirve p a r a recoger el a g u a que cae
del cielo que t a n r a r a como preciosa es en aquel clima.
Este, según dicen los m a h o m e t a n o s , es el templo más
g r a n d e de cuantos h a n elevado al Señor las potestades de
la tierra, a s e g u r a n d o que fué construido por el mismo
A b r a h a m d u r a n t e el tiempo de su p e r e g r i n a c i ó n , obede-
ciendo los m a n d a t o s del Señor, que h a b í a escogido este
sitio p a r a d e r r a m a r en él sus bendiciones sobre el m u n d o .
En realidad, la Caabah no es más que u n a especie de casa
ó torre en forma de tienda, c o n s t r u i d a toscamente con pie-
dras sin desbastar, u n i d a s con u n a a r g a m a s a de t i e r r a roja
que el tiempo h a endurecido. L a luz p e n e t r a en su i n t e r i o r
ú n i c a m e n t e por la p a r t e oriental, por medio de u n a sola
p u e r t a , c e r r a d a con u n a s b a r r a s y candados de oro ma-
cizo. E n el umbral, formado de u n a sola piedra, es donde
todos los peregrinos van á h u m i l l a r su frente p a r a a d o r a r
al Señor. Según Ja tradición, esta p i e d r a es u n fragmento
de la e s t a t u a de S a t u r n o , puesta sobre la Caabah, cuando
Mahoma mandó destruir todas las figuras emblemáticas de
los astros que t a n i m p o r t a n t e papel d e s e m p e ñ a b a n en el
culto de Jos a n t i g u o s á r a b e s (*).
CAANTOS—Hijo del Océano á quien su p a d r e m a n d ó
en busca de su h e r m a n a Melia, que le h a b l a sido r o b a d a .
H a b i é n d o l a e n c o n t r a d o en poder de Apolo, en u n l u g a r
vecino de Tebas, puso fuego al famoso templo que éste
t e n í a en él. I n d i g n a d o Apolo, lo m a t ó a r r o j á n d o l e u n a
flecha (*).
GAATH—Véase C o a t h .
G A B — M e d i d a h e b r e a que servía p a r a c o n t a r áridos
u n a s veces y o t r a s líquidos. E r a e q u i v a l e n t e á tres azum-
bres y medio p a r a éstos y á media fanega p a r a los g r a n o s .
CAB.'.—Es la v e r d a d e r a y propia a b r e v i a t u r a de Caba-
llero. El plural se escribe CCab.\ y no Cabb.\ como algu-
nos p r e t e n d e n , por las razones expuestas en el a r t í c u l o
Abreviatura.
CABADE—También se escribe Cavade, y según otros
Cabades. R e y de P e r s i a que sucedió á Obalas, su tío, el año
486 de n u e s t r a era. Este m o n a r c a decretó la comunidad de
l a s mujeres p a r a satisfacer mejor sus desenfrenadas pasio-
nes. I n d i g n a d o el pueblo, lo arrojó del trono el año 497.
Belisario le restableció en él a l g ú n tiempo después, mu-
riendo en el año 582 (#).
CABALA—Llámase así á u n a especie de t r a d i c i ó n que
existe e n t r e los r a b i n o s y doctores judíos, ó sea al a r t e q u i
mérico, que de m u y a n t i g u o v i e n e n profesando p a r a adivi-
n a r , por medio de la combinación de sus letras ¡ó de sus
p a l a b r a s , el v e r d a d e r o sentido del texto de las s a g r a d a s
e s c r i t u r a s . L a p a l a b r a Cabala viene del hebreo Kibbel (tra-
ditit), que quiere decir tradición, lección, enseñanza. Esta
doctrina maravillosa, ó t r a d i c i ó n oral, que según los rabi-
nos, descubre los secretos m á s recónditos de la n a t u r a l e z a
y de la religión, p r o m e t e á sus p a r t i d a r i o s , segÚD afirman
éstos, la exención de los errores y de las debilidades de la
h u m a n i d a d , conduciéndoles por el verdadero camino de la
luz y colmándoles de bienes s o b r e n a t u r a l e s sin c u e n t o . Los
cabalistas afirman que su d o c t r i n a es t a n a n t i g u a como el
m u n d o y creen que e m a n a de Dios mismo, que la enseñó
á los ángeles, t r a n s m i t i é n d o l a éstos al primer h o m b r e y á los
p a t r i a r c a s que sucesivamente Ja fueron p r o p a g a n d o . S e g ú n
otros, esta ciencia fué r e v e l a d a por Dios á Moisés cuando
le e n t r e g ó las t a b l a s de Ja ley sobre el monte Sinaí, ense-
ñ á n d o l a éste á los profetas, de quienes pasó á Jos sabios y
á los escogidos que les sucedieron. Se ve, pues, que los ca-
balistas fueron personas que se l i g a r o n estrechamente con
la a n t i g u a tradición, y con la ciencia que envuelve y á la
que a s p i r a n , c o n c e r n i e n t e á I 0 3 misterios de la ley, á los
secretos del n o m b r e inefable de Dios, á las j e r a r q u í a s ce-
lestes, la ciencia de los n ú m e r o s , etc. Se cree que esta secta
existía mucho a n t e s de J. C , y los judíos sostienen que éste
no operó sus milagros sino en v i r t u d de la cabala. E s t a cien-
cia se divide en tres r a m a s p r i n c i p a l e s : la gametría, la nota-
rica y la tremuza. L a gametría es una interpretación que se
hace por la transposición de las l e t r a s que constituyen u n a
palabra; el notarico hace de cada letra u n a palabra entera;
la tremuza ó ziruph consiste en el cambio y equivalencia de
ciertas letras, lo que da l u g a r á u n a infinidad de combina-
ciones. Los r a b i n o s dividen la cabala en dos partes: la u n a
llamada Marcaza, ó sea ciencia del carro, que considera al
mundo i n t e l e c t u a l , y la o t r a Beresith, ó sea obra de la na-
turaleza, que se refiere al mundo visible (*). A En un
a r t í c u l o sobre la Cabala debe hacerse constar que en las
a n t i g u a s asociaciones de constructores del siglo VII, de las
MASONERÍA 182
cuales se p r e t e n d e que deriva la F r a n c m a s o n e r í a , se deno-
m i n a b a Cabala á su enseñanza secreta, iniciaciones, grados
y misterios. Su estudio, j u n t o con la necromancia ó evoca-
ción de espíritus, c o n s t i t u í a uno de los p r i n c i p a l e s objetos
del R i t o de los Clérigos Masones de la E s t r i c t a O b s e r v a n -
cia, que floreció á mediados del siglo x v i n . E n t r e u n o de
los misterios de Ja Cabala se e n s e ñ a en el g r a d o escocés de
Maestro Secreto que se e n c u e n t r a la combinación de las
letras s a g r a d a s y angélicas que componen el n o m b r e inefa-
ble de Dios. A Consejo de la Cabala. Llámase así u n
consejo de confianza que el rey Carlos I I de I n g l a t e r r a for-
mó en 1671, con objeto, s e g ú n se cree, de a n i q u i l a r á los
p r o t e s t a n t e s de su reino y de e n t r o n i z a r el despotismo con
la a y u d a de los católicos. Se le dio este n o m b r e porque Ja
inicial de los cinco elegidos componía Ja p a l a b r a Cabal
(intriga) (*).—V. C a b a l í s t i c a .
CABALAS—En la Masonería están prohibidos los pan-
dillajes y cabalas en los talleres p a r a conseguir votos, i n -
fluencias n i otros fines algunos. Los jefes de los talleres
están en l a obligación de c o m b a t i r l a s y sus autores son ri-
g u r o s a m e n t e castigados.—V. C a m a r i l l a s .
CABALISTA—Llámase asi al que i n t e r p r e t a los tex-
tos s a g r a d o s s e g ú n Jas reglas de la c a b a l a . Con este nombre
e r a n conocidos t a m b i é n e n t r e los j u d í o s los miembros de
u n a secta misteriosa que se dedicaban al estudio y propa-
gación de la doctrina s a g r a d a . E s t a d o c t r i n a e s t a b a en
g r a n p a r t e tomada de los magos de la P e r s i a y sacerdotes
de E g i p t o . Según refiere el h e r m a n o Clavel, t e n í a n éstos
u n a iniciación i n d i v i d u a l , es decir, que cada m i e m b r o d é l a
asociación podía a g r e g a r á ella de su propia a u t o r i d a d , á
todos aquellos individuos que le pareciesen dignos de reci-
bir la comunicación de la sublime doctrina que profesaban,
E n t r e los símbolos de los cabalistas, debe hacerse p a r t i c u -
lar mención de las columnas Jachin y Boaz del templo de
Salomón. «Filón de A l e j a n d r í a , dice el mencionado histo-
riador, p e r t e n e c í a á esta secta, la cual tenía relaciones í n t i -
m a s con los esenios y t h e r a p e u t a s . E n su t r a t a d o de los
Querubines, hace alusión á los dogmas secretos de Jos ca-
balistas; y dirigiéndose á los que t e n í a n conocimientos de
ellos, les dice: «Oh vosotros, iniciados, vosotros cuyos oídos
están purificados, recibid esto en v u e s t r a alma como miste-
rios que jamás deben salir de ella; no lo reveléis á ningún
profano; ocultadlo y g u a r d a d l o en vuestro i n t e r i o r cual
u n tesoro, que como el oro y la p l a t a no es corruptible,
puesto que es la ciencia de la g r a n causa, de Ja v i r t u d y de
lo que sea de la u n a y de la otra.» La secta, ó, mejor dicho,
la escuela de los cabalistas, j a m á s h a cesado de existir; y
sus miembros a u n son numerosos e n t r e los judíos del Orien-
te, de la Polonia y de l a A l e m a n i a . L a c a b a l a con t e n i a u n a
filosofía noble y pura; no misteriosa, pero sí simbólica; en-
señaba el dogma de la u n i d a d de Dios, el a r t e de reconocer
y explicar la esencia y las operaciones del Ser Supremo, de
los poderes espirituales y de las fuerzas n a t u r a l e s y de de-
t e r m i n a r su acción por medio de figuras simbólicas; por el
a r r e g l o ó combinación del alfabeto y de Jos números, por
la transposición de las l e t r a s de la escritura y por medio de
los sentidos ocultos que se pretende descubrir. «La doctrina
cabalística, dice el erudito R a g ó n , fué largo tiempo la reli-
gión Jdel sabio, porque al i g u a l que la F r a n c m a s o n e r í a ,
tiende sin cesar á la perfección espiritual y á la fusión de
Jas creencias y de las n a c i o n a l i d a d e s e n t r e los h o m b r e s . A
los ojos del cabalista, todos los hombres son sus h e r m a n o s
y su i g n o r a n c i a r e l a t i v a , no es, p a r a él, sino u n a razón m á s
p a r a p r o c u r a r instruirlos.» Los sabios, dice el a u t o r citado,
l l e v a b a n con orgullo el n o m b r e de ¡cabalistas. ~La, Cabala,
a ñ a d e , es la llave de las ciencias ocultas. Los gnósticos h a n
nacido cabalistas (*)•
CABALISTAS ó C A B A L Í S T I C O S - G e n e r a l m e n t e de-
n o m í n a n s e asi los masones, sistemas, órdenes y ritos dedi-
cados á la Cabala, ó que se h a n o r i g i n a d o de ella. Los
cabalistas no e s t á n generalmente de acuerdo respecto á
los n o m b r e s y distribución de los siete espíritus celestes
que como tales estudia el grado 28." del R i t o Escocés, po-
niéndolos en correlación con los siete p l a n e t a s conocidos
de los a n t i g u o s . Los cabalistas dieron origen á los llama-
dos Gnósticos,—V., p a r a más amplios detalles, C a b a l í s -
tica.
CABALÍSTICA—Titúlase así la 4." de las series en q u o
se divide el R i t o de Misraim. E s t a serie se subdivide en
a
tres clases ó grupos, que son Ja 15.", 16." y 17. y com-
p r e n d e n los grados superiores, ó sea del 78 al 90 (*). A
Cabalística se denomina el estudio y conjunto de conoci-
m i e n t o s , misterios y combinaciones de la cabala, A
a
Además se l l a m a Cabalislica la 4 . serie de Jos n o v e n t a
grados del Orden de los Sofisios, que comprende desde el
 133 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
78 al 90, ambos inclusive. A P o r lo mucho que la cabala
h a influido en la determinación de varios símbolos y le-
y e n d a s de la Francmasonería, es.indispensable dar en esta
obra u n a reseña algo detenida de todo lo que concierne á
la Cabalística. Confesamos que hemos encontrado pocos es-
critos tan minuciosos sobre esta m a t e r i a como el a r t í c u l o
que figura en el Manual de Masonería de Andrés Cassard,
el cual copiamos a continuación á t í t u l o sólo de esclareci-
miento, pues no nos hacemos solidarios absolutamente en
nada de las e x t r a v a g a n c i a s que contiene y que por su m i s -
ma extrañeza nos explica la e x t e n s i ó n con que dicho
a u t o r ha t r a t a d o el a s u n t o . H e aquí sus p a l a b r a s : No h a
existido u n a sola nación e n t r e todas las gentiles, según
lo que conservamos de su mitología, que no h a y a re-
conocido la existencia de un Ser Supremo, creador de
todas las cosas, venerado su nombre con g r a n respeto, y
castigado como u n crimen su p r o n u n c i a c i ó n . Los egip-
cios é h i n d u s r e v e r e n c i a b a n á Athom, On ú Ora (Aun
ó Aum), nombre de la p r i m e r a de sus divinidades, á la
cual los cananeos reconocían como creador, causa efi-
ciente ó a u t o r del mundo solar. L a divinidad de los filis-
teos se llamaba Dag.On. La de los caldeos, Oames, O-An-
nes. E n t r e los judíos el culto de Terafim formaba p a r t e del
de A u m . El texto original del lib. S. de los S a l m . x v , 25,
debe ser éste: así como el pecado de la adivinación es rebe-
lión: Aum y Terafim son emblemas de abnegación e im-
piedad. Dice Taber «que por u n motivo plausible, pero n o
justificado, los querubines y serafines ó Terafim, eran con-
siderados como símbolos fatídicos y r e p r e s e n t a b a n á los
dioses del p a g a n i s m o . Creían que la d i v i n i d a d principal de
este sistema había emigrado al Sol, y esta era la razón
por que la r e v e r e n c i a b a n astronómicamente, cual si fuese
.una deidad solar. A l g u n o s escritoros inspirados agre-
g a b a n el Terafim al dios egipcio On, que no es otro
que el indoscyta Om, de los bracmanes.» Los cristia-
nos primitivos hacían uso de ella p a r a d a r á conocer al
Ser Divino que a d o r a b a n ; 0Í3N xai ó ~qv v.ca b ep^ofisvoc;
lio On Kai Ho En, Kai Ho Erchomenos. Ser que es, fué
y será en toda e t e r n i d a d . E r a prohibido e n t r e los judios
p r o n u n c i a r el Tetragrámaton ó Nombre Inefable; si bien
c u i d a b a n de que los levitas n o lo olvidasen, con cuyo
motivo el G r a n Sacerdote le r e p e t í a u n a vez todos los
años el diez de Septiembre ó mes hebreo Tirsi, día de la
fiesta de la expiación, ordenándose al mismo tiempo al
pueblo hiciese g r a n estrépito y r u i d o , de modo que sólo
pudiesen oir la palabra sagrada aquellos que gozaban de
u n privilegio semejante y n o n i n g ú n otro, so p e n a de ser
m a l t r a t a d o h a s t a morir. Los Grandes Iniciados Egipcios,
anteriores á los judíos, o b s e r v a b a n i g u a l severidad respec-
to á Isis, nombre sagrado e n t r e ellos, que jamás pronun-
c i a b a n . Orígenes añade: «Nombres h a y en los cuales se
encierra u n g r a n poder. Tales e r a n aquellos de que h a c í a n
uso los sacerdotes egipcios, magos de Persia y b r a e m a s de
la India.» No debemos e n t e n d e r por m a g i a u n a r t e v a n o ó
quimérico, como p r e t e n d e n los estoicos y epicúreos. Los
nombres de S a b a o t h ó Adonai no se referían á cosa algu-
n a existente: o c u p a b a n su l u g a r respectivo en la mitología
misteriosa y eran considerados inferiores al Creador, de
quien suponían que e m a n a b a la v i r t u d que poseían, cuando
eran pronunciados según ciertas reglas. La p a l a b r a h i n d ú
Aum r e p r e s e n t a b a los tres poderes de que suponían dota-
da á su primer divinidad, Bracma, V i s h n u y Seva, ó bien el
poder que crea, el que conserva y el que destruye. A repre-
s e n t a b a al primero; TI u 00, al segundo; y M, al tercero;
porque no siendo permitida la p r o n u n c i a c i ó n de aquella
p a l a b r a sagrada, t e n í a n necesidad de dichos caracteres
p a r a darla a conocer: y no sólo t e m í a n que ocurriese u n a
g r a n desgracia si c o n t r a v e n í a n á este precepto, sino que
creían que los mismos ángeles no se a t r e v e r í a n á faltar á
él. L a p a l a b r a Aum, dice el E a m a y á n , simboliza: «'Al Ser
de los seres, substancia triforme, incorpórea, indescifrable
é impasible: inmensa, incomprensible, infinita, indivisible,
inmutable,-espiritual é irresistible.» Un antiguo'pasaje del
P u r a n a a t e s t a : «Que p o d r í a n con el tiempo alterarse todos
los ritos; el de Vedas, el sacrificio del fuego y todas las
purificaciones solemnes: pero j a m á s la p a l a b r a A.-. 0 0 . - .
M.-., por ser emblema del Señor de todas las cosas.» Según
Herodoto, los a n t i g u o s pelasgos no fabricaban templos, ni
a d o r a b a n ídolo alguno, limitándose á r e v e r e n c i a r el nom-
b r e sagrado de Dios, c u y a p r o n u n c i a c i ó n les estaba prohi-
bida. El oráculo de Claro, de u n a a n t i g ü e d a d m u y remota,
fué i n t e r r o g a d o sobre cuál de los dioses era el conocido
con el nombre de IAÍá y c o n t e s t ó : «Es deber del ini-
ciado no revelar cosa a l g u n a de los Misterios. Asi es que
sólo podré deciros que IAQ que es el Dios g r a n d e y su-
MASONERÍA CAB
premo que gobierna al Universo. Creían los judíos firme-
m e n t e que el verdadero nombre de Dios se h a b l a perdido
por negligencia, y que su p r o n u n c i a c i ó n era uno de los
misterios que serían revelados por el Mesías que a g u a r d a -
b a n , a t r i b u y e n d o tal pérdida á la ilegalidad cometida de
h a b e r aplicado los p u n t o s masoróticos á u n n o m b r e t a n
s a g r a d o , abuso que ha dado m a r g e n á la duda de cuáles
son las v e r d a d e r a s vocales de que se compone. E n c o n t r a -
mos, además, en la Gemara de Abodah Zara, que Dios per-
mitió que un emperador romano condenase á morir en u n a
h o g u e r a á u n célebre sabio judío por haberle oído pronun-
ciar el n o m b r e sagrado con dichos puntos. Temieron los
judíos que los gentiles llegasen á conocer aquel nombre
sagrado, y ésta fué la razón por que en la copia de las Es-
c r i t u r a s lo escribían con caracteres s a m a r i t a ñ o s on vez de
preferir los hebreos ó caldeos, e v i t a n d o de este modo que
sus enemigos hiciesen u n uso impropio de ó): lo creían
dotado de g r a n d e s v i r t u d e s y a t r i b u í a n las maravillas he-
chas por Moisés en E g i p t o á la c i r c u n s t a n c i a de haber
g r a b a d o en el bastón que llevaba el nombre sagrado; ase-
g u r a n d o , además, que todo aquel que conociese su verda-
dera pronunciación sería capaz de hacer lo que el p a t r i a r -
ca israelita. Josefo es de opinión que la p r o n u n c i a c i ó n del
n o m b r e s a g r a d o fué revelado por Dios á Moisés en el de-
sierto; que h a b í a sido i g n o r a d a h a s t a entonces y que des-
pués fué olvidada á causa de la corrupción del hombre.
Los sectarios de Mahomet nos h a b l a n de u n a t r a d i c i ó n en
que el nombre de Dios se decía poseer grandes v i r t u d e s
que sólo p o d í a n conocerse m e d i a n t e la iniciación en los
Misterios Ism A a b l a . H.-.O.'.M.-. fué a u t o r de la r e l i g i ó n
p r i m i t i v a de los persas. Su nombre Inefable se escribe con
los mismos caracteres. A m u n era e n t r e los egipcios u n
n o m b r e c u y a p r o n u n c i a c i ó n estaba reservada á los sacer-
dotes y p r o h i b i d a al resto del pueblo. Los primitivos ale-
m a n e s a d o r a b a n á Dios con g r a n veneración, si bien no se
a t r e v í a n á n o m b r a r l e , á fabricarle templos, ni adorarle por
medio de u n culto público. Los druidas expresaban el
1
nombre de lá d i v i n i d a d con las letras O.'.I.'.W. . E n todas
las naciones de los tiempos primitivos, la d o c t r i n a de la
i n m o r t a l i d a d del a l m a no era m á s que u n a hipótesis que
servía de estímulo á la m á s profunda investigación ó á di-
fusos razonamientos cuando se deseaba obtener u n verda-
dero convencimiento en esta m a t e r i a . No h u b i e r a n podido
dar el nombre de Fe á lo que, p r o p i a m e n t e hablando, era
u n s e n t i m i e n t o v a g o , semejante al que t e n í a n de la exis-
tencia y d i s t i n t o de la idea que hoy damos á dicha virtud,
de su influjo en este m u n d o y de los hechos y empresas ex-
t r a o r d i n a r i o s que el interés de u n a vida futura pudiera
sólo i n s p i í a r . L a doctrina de la t r a n s m i g r a c i ó n de las al-
mas, u n i v e r s a l entre los h i n d u s y egipcios de aquellos remo-
tos tiempos, existe a ú n i n a l t e r a b l e , según fué a c e p t a d a por
las creencias p r i m i t i v a s , y quedó después confundida con el
s e n t i m i e n t o p u r a m e n t e religioso. E n c e r r a b a aquella doctri-
n a este g r a n principio: que desde que el hombre se extra-
v í a y aleja de Dios le son necesarios g r a n d e s esfuerzos y
u n a dolorosa é indefinida p e r e g r i n a c i ó n antes de r e g r e s a r
á la fuente ú origen de toda perfección, de la cual h a b l a
emanado; ó bien que n a d a i m p u r o ó m a n c h a d o con el con-
tacto de Ja t i e r r a podría p e n e t r a r en la bella mansión de
los espíritus ó m o r a r con Dios p a r a siempre, á no pasar
por pruebas n u m e r o s a s y hallarse completamente purifica-
do. El fin de todos estos sistemas filosóficos, de acuerdo
siempre con aquella d o c t r i n a , era el de dar á conocer los
medios de l i b e r t a r al alma de la desgraciada situación á
que a n t e r i o r m e n t e h a b i a estado condenada al v a g a r por
lugares tenebrosos, v í c t i m a de los sufrimientos que le aca-
r r e a b a u n a i n c e r t i d u m b r e cruel respecto al t é r m i n o de su
expiación, e x p u e s t a al mismo tiempo á recibir las diferen-
tes formas del m u n d o m a t e r i a l , h a s t a su total fusión con
Dios; premio reservado á las almas de los hombres perfec-
tos ó justos. P i t á g o r a s nos revela la verdadera i n t e r p r e t a -
ción que daban los sabios de E g i p t o á la doctrina de la in-
m o r t a l i d a d del alma, e n s e ñ a d a en los misterios de este
país, d o c t r i n a que aquel filósofo j a m á s exponía al pueblo
en su verdadero sentido. N i n g ú n vestigio encontramos de
ella en los símbolos egipcios que h a n llegado h a s t a nos-
otros, n i tampoco en los preceptos de aquel filósofo, esco-
gidos por L y s i a s , su discípulo. E r a t a m b i é n doctrina de
aquellos padres, que el hombre pierde la inocencia ó per-
fección que recibió al nacer por el contacto del vicio, y
que sólo puede ser r e g e n e r a d o por la v i r t u d . Hérocles, u n o
de los célebres y celosos discípulos de P i t á g o r a s , decía:
aquellos que crean que el alma del hombre debe ser conde-
n a d a después de la m u e r t e á pasar al cuerpo de u n a b e s t i a
en c a s t i g o del estado de i m p u r e z a en que se halle, ó que
 CAB DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA.
por este motivo se convierta en u n a p l a n t a , i n c u r r e n en u n
error g r a v e y desconocen la forma i n v a r i a b l e de aquella
substancia incorpórea, la cual permanece siempre en el mis-
mo estado, sin jamás llegar á ser n i Dios n i a n i m a l irracio-
nal, cualesquiera que fuesen sus vicios ó v i r t u d e s , n o impi-
diendo ésto que aquélla sea u n a semejanza de uno y otro
por su doble n a t u r a l e z a r a c i o n a l y m a t e r i a l . Timoteo de
Locria, discípulo de P l a t ó n , era de opinión que no se de-
bía a l a r m a r á los hombres con penas e x t r a ñ a s , n i menos
amenazarlos con el paso del alma á cuerpos de u n a n a t u -
raleza inferior, tales como la del cobarde al cuerpo de u n
gamo; la del libertino al de u n lobo; la del asesino al de
u n a n i m a l feroz; y la del sensualista al de un cerdo. De
esta d o c t r i n a se ocupa P h e d o con a l g u n a extensión. Lysias
añade q u e después que el a l m a , purificada ya de toda man-
cha, h a a b a n d o n a d o el cuerpo, deja de estar en a d e l a n t e
sujeta á la m u e r t e , no e x p e r i m e n t a cambio a l g u n o y p a s a
entonces á gozar de la felicidad e t e r n a . Los indios creen
que el a l m a no se s e p a r a de la t i e r r a y se i n c o r p o r a y for-
ma p a r t e del a l m a u n i v e r s a l , que a n i m a á cada objeto en
p a r t i c u l a r . Es d o c t r i n a de los h i n d u s , que B u d h a baja á la
tierra, a y u d a al h o m b r e á c o n q u i s t a r la perfección y des-
pués le hace formar con la h u m a n i d a d u n a sola y completa
u n i d a d . Mishnu será juez del m u n d o al tocar éste á su tér-
mino. El m u n d o será consumido por el fuego; la l u n a y el
sol p e r d e r á n su luz; las estrellas caerán y un nuevo cielo y
u n a n u e v a t i e r r a a p a r e c e r á n . L a leyenda sobre la caída de
1 os espíritus de su g r a c i a p r i m i t i v a , a u n q u e m u y a l t e r a d a
se conserva en la m i t o l o g í a de los h i n d u s . A d m i t e n sus
t r a d i c i o n e s á lo Gual profesan el m a y o r respeto, la suce-
sión de los p r i m e r o s hombres, padres del género h u m a n o ,
ó sean los s a n t o s p a t r i a r c a s de los tiempos primitivos, á los
cuales d a n el n o m b r e de los siete g r a n d e s Sishio 6 sabios
y u n a a n t i g ü e d a d desconocida; n a r r a c i ó n que p r e s e n t a
m u l t i t u d de ficciones. E n s e ñ a b a n los egipcios, que el a l m a
era i n m o r t a l y que Osiris sería al Juez Supremo el día del
juicio final. Nos dice la leyenda persa, que después que
A h r i m á n hubiese g o b e r n a d o al Universo h a s t a el fin de los
tiempos, Sosiosch, r e d e n t o r p r o m e t i d o , v e n d r í a á a n i q u i l a r
el poder de los Devs (ó espíritus malignos), r e s u c i t a n d o á
los m u e r t o s y j u z g a n d o á los e s p í r i t u s y á los hombres. Que
después c a e r í a del cielo el cometa Gurzher, t e n d r í a l u g a r
u n a conflagración g e n e r a l , perecería todo el Universo, y
los fragmentos de la t i e r r a , arrojados en el del Duzakh,
s e r v i r í a n á los reprobos de l u g a r de expiación, d u r a n t e tres
períodos consecutivos. Que éstos serían perdonados á su
t u r n o y t a m b i é n A h r i m á n y los Devs, y que admitidos t o -
dos en las regiones de la felicidad eterna, formarían un
nuevo cielo y u n a n u e v a t i e r r a . E n c o n t r a m o s en las leyen-
das de los lamas de la T a r t a r i a a s i á t i c a algunos fragmen-
tos sobre la verdad p r i m i t i v a , a u n q u e en p a r t e alterados.
Según ésta, t e n d r í a l u g a r u n juicio Anal en presencia de
Eslik K h a n , después del cual los buenos e n t r a r í a n en el
paraíso y los malos serían condenados al infierno, l u g a r en
que se v e r í a n obligados á soportar u n calor insoportable ó
u n frío excesivo. No o b s t a n t e , en los misterios que practi-
c a b a n e n s e ñ a b a n el dogma de la revelación p r i m i t i v a y la
e x i s t e n c i a de u n Ser S u p r e m o ó Infinito, que llena el Uni-
verso; sostenían el culto de éste sin superstición, d a b a n á
conocer á sólo los iniciados su m a r a v i l l o s a n a t u r a l e z a ,
esencia y a t r i b u t o s , y dejaban al vulgo sus creencias sobre
dioses de segundo orden, á quienes c o n s i d e r a b a n distintos
de la d i v i n i d a d y gozando de u n a i n d e p e n d e n c i a absoluta
en sus facultades y a t r i b u t o s . Es esta la razón por qué las
verdades que se e n s e ñ a b a n en sus misterios e s t a b a n cu-
b i e r t a s de u n espeso velo, i m p e n e t r a b l e s á los ojos de la
m u l t i t u d , y si establecían sus p r á c t i c a s misteriosas en to-
dos los pueblos, e r a respetando las creencias comunes; de
modo que l a verdad, las a r t e s y las ciencias pudiesen sólo
ser conocidas de aquellos capaces de c o m p r e n d e r l a s al
t r a t a r de p r e s e r v a r la d o c t r i n a v e r d a d e r a de toda corrup-
ción e x t r a ñ a . Los pueblos, inclinados siempre á la supersti-
ción é i d o l a t r í a , no h u b i e r a n podido conservarla en t o d a su
p u r e z a . U n a prueba de ello son las aberraciones de que es
testigo la historia de los tiempos primitivos y a u n de épo-
cas más m o d e r n a s . No serian necesarios g r a n d e s esfuerzos
p a r a proba», este aserto. B a s t a m e n c i o n a r los sistemas filo-
sóficos en que, desconociéndose la v e r d a d e r a n a t u r a l e z a
del Ser Supremo, se le h a n a t r i b u i d o pasiones h u m a n a s ,
que h a hecho necesario confiar á u n corto n ú m e r o el depó-
sito s a g r a d o ó i n c o r r u p t i b l e de las a n t i g u a s verdades. Ne-
g a r q u e existe u n a e n t i d a d (sic) completa entre la Masonería
y los misterios a n t i g u o s sería desconocer los principios, en-
señauza y fines de la iniciación p r i m i t i v a y de los ritos mo-
dernos, bien que la p r i m e r a no es más que un pálido refle-
134
jo de los segundos, resto de su g r a n d e z a pasada, y sistema
que h a sufrido a l g u n a s modificaciones al a t r a v e s a r por
g r a n d e s acontecimientos. No pudieron menos los miste-
rios, al salir de E g i p t o , que e x p e r i m e n t a r las alteraciones
que h a c í a n necesarias el g e n i o y costumbres del pueblo
que los a d o p t a b a , y si en su origen p a r t i c i p a r o n más bien
de u n c a r á c t e r m o r a l y político, fueron después p a t r i m o -
nio y h e r e n c i a de los padres, que a d o p t a r o n después otro
religioso con objeto de p r o p a g a r las a b s u r d a s doctrinas
que enseñaban, no sólo al pueblo, sino á seglares inteli-
gentes; d o c t r i n a s que fueron a l t e r a d a s al formar p a r t e de
religiones de otros pueblos. Conociéronse en Grecia con
el nombx-e de Misterios de Ceres; en Eoma, por Misterios
de la B u e n a Diosa; en Galias, por Escuelas de Marte; en
Sicilia, por la Academia de Ciencias; y e n t r e los hebreos
formaron p a r t e de los r i t o s y ceremonias de u n a religión
que confiaba los poderes del E s t a d o y el depósito del saber
á sacerdotes y levitas. L a s pagodas de la I n d i a , los asilos
a p a r t a d o s de los magos de P e r s i a y de Caldea y las P i r á -
mides de E g i p t o , dejaron de ser las solas fuentes de saber
p a r a el hombre. Los pueblos todos t u v i e r o n sus misterios.
Cuando los templos de la Grecia y la escuela de P i t á g o r a s
h a b í a n y a perdido su r e p u t a c i ó n , la F r a n c m a s o n e r í a quedó
ocupando el l u g a r de aquellas i n s t i t u c i o n e s célebres. L a
M a s o n e r í a bien i n t e r p r e t a d a no es o t r a cosa que el g r a n
estudio del libro de la n a t u r a l e z a , la enseñanza de los fe-
nómenos físicos y astronómicos, la m á s p u r a filosofía; y á
no dudarlo, el depósito en que están r e c o n c e n t r a d a s como
en u n tesoro, las g r a n d e s verdades de la religión p r i m i t i v a ,
origen y base de todos los sistemas religiosos d é l o s pueblos
civilizados. E n los grados modernos de la Masonería, se
exponen estas tres cosas: los anales de los tiempos p r i m i t i -
vos, el cuadro de las causas eficientes del Universo, y el
código sobre moral de todos los pueblos, c u y a o b s e r v a n c i a
es necesaria á su felicidad. El primer g r a d o r e p r e s e n t a al
hombre caído de su elevada y p r i m i t i v a condición, al estado
que i m p r o p i a m e n t e llamamos n a t u r a l . E n tal estado y en
dicho g r a d o , simboliza aquél \apiedra brutay s i n p u l i m e n t o ,
que no puede formar p a r t e del templo i n m a t e r i a l , ó al pa-
g a n o ó idólatra, que i g n o r a las g r a n d e s verdades de la re-
velación p r i m i t i v a . T a m b i é n en los misterios a n t i g u o s
r e p r e s e n t a b a el neófito u n emblema i g u a l . E n t a l estado
damos al h o m b r e el n o m b r e de profano, por considerarle
rodeado de tinieblas y careciendo de toda i n s t r u c c i ó n espi-
r i t u a l y emblemática. La obscuridadmaterial causadaporla
v e n d a q u e cubre sus ojos, es u n a alusión al estado de c e -
g u e d a d en que se e n c u e n t r a . Se le p r i v a de todo objeto de
v a l o r , p a r a i n d i c a r l e q u e le basta poseer el tesoro de riqueza
i n t e l e c t u a l de l a verdad p r i m i t i v a . Sólo recibe en este grado
la corta instrucción moral que puede recoger de las p r u e b a s
m a t e r i a l e s por las cuales pasa. N i n g ú n otro deber se le
impone que el de g u a r d a r profundo secreto; y se le coloca
en u n l u g a r de los menos iluminados de la Logia, casi fuera
del N o r t e y en dirección al E s t e , p u n t o del horizonte por
donde la luz aparece. No e n c u e n t r a y a los diversos ó im-
p o n e n t e s obstáculos que le era necesario vencer en la ini-
ciación a n t i g u a . El paso por florestas tenebrosas ó extensos
y s u b t e r r á n e o s l a b e r i n t o s , la v i s t a de espectros h o r r i b l e s y
la a l a r m a ocasionada por u n espantoso ruido, h a n sido
s u b s t i t u i d a s por cor tos i n t a n t e s de reflexión y recogimiento,
u n m o m e n t o de ceguedad d u r a n t e la recepción y por pasos
breves y desconocidos, que son necesarios p a r a p e n e t r a r
en el templo de la V i r t u d y d e . l a Verdad. Los paseos y
p r u e b a s que pone en p r á c t i c a el c a n d i d a t o son emblemas
de la v i d a h u m a n a . El hombre se p r e s e n t a débil y desnudo
en medio de u n torbellino de peligros y c o n t r a t i e m p o s .
Los e x t r a v í o s de la i m a g i n a c i ó n , las pasiones impetuosas
de la J u v e n t u d , las i n q u i e t u d e s y p e n a s de la edad v i r i l y
a c h a q u e s de la vejez, son otros t a n t o s males que le a s a l t a n
y que* sólo la filosofía p u d i e r a m i t i g a r . I m p o t e n t e p a r a
vencerlos y evitarlos, ¿qué sería de él sin el a p o y o de sus
hermanos? No es la obligación que contrae el iniciado el
compromiso que nace del j u r a m e n t o vulgar, que en casos
dados e x i g e j a sociedad profana. Su origen es a n t i g u o y sa-
g r a d o . Lo p r e s t a v o l u n t a r i a m e n t e y n i n g u n a coacción se
emplea con t a l objeto; y si está concebido en términos al
parecer enérgicos, es p a r a enseñar al recipiendario que ha-
llándose aún rodeado de tinieblas está próximo, sin em-
bargo, á p a s a r del estado de b a r b a r i e al de civilización.
U n a obligación semejante p r e s t a b a el c a n d i d a t o en los
misterios a n t i g u o s , cuya violación fué causa del destierro
de Alcibiades y de ser e n t r e g a d o á las furias. Al r e c i b i r la
luz el iniciado moderno, descubre c e r c a . d e él á h e r m a n o s
dispuestos á socorrerle y t a m b i é n á c a s t i g a r l e si falta á s u s
j u r a m e n t o s . L a obligación que a c a b a de c o n t r a e r se hace
 135 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
extensiva no sólo á los hermanos presentes sino á todos, los
cuales q u e d a n obligados por ella á los mismos deberes de
asistencia reciproca. Admitido, es desde luego miembro de
la fraternidad: queda sujeto á sus leyes, y alistado como
soldado p a r a combatir los vicios y la i g n o r a n c i a . El Maes-
tro, acreedor por el c a r á c t e r que lleva al m a y o r respeto, es
sólo el primero de sus h e r m a n o s ; porque la i g u a l d a d es la
base de la i n s t i t u c i ó n masónica, de la cual la v i r t u d forma
s i j e r a r q u í a . Ved, pues, u n principio que reconocen las
leyes y usos masónicos modernos y que fué p r a c t i c a d o des-
de la m á s r e m o t a a n t i g ü e d a d . E n el viaje q u e d a el r e c i ;
p i e n d a r i o alrededor de la L o g i a , i m i t a n d o el de la vida, la
recorre tres veces; a u n q u e sean c u a t r o las estaciones por
las cuales pasa el hombre, haciendo alusión aquellos viajes
á la revolución a n u a l del sol. Si los misterios h u b i e r a n te-
nido origen en las r e g i o n e s del N o r t e ó del Occidente en
Grecia ó Boma, en vez de tres, h u b i é r a m o s t e n i d o las cua-
t r o estaciones del a ñ o r e p r e s e n t a d a s en ellos. H a b í a n n a c i -
do en O r i e n t e , y en aquellos remotos tiempos sólo conta-
b a n allí tres estaciones. La Sabiduría, el Poder y la Belleza,
son las tres columnas que sostienen u n a Logia. Los egip-
cios y hebreos confiaban el g o b i e r n o i n t e r i o r de su p a í s á
la s a b i d u r í a de sus sacerdotes, y al poder, e n e r g í a y valor
de sus p r i m e r a s a u t o r i d a d e s m u n i c i p a l e s , que t a m b i é n e r a n
e n t r e ellos los jefes m i l i t a r e s á los c u a l e s estaba encomen-
d a d a la p r o s p e r i d a d del E s t a d o . Se dice, que la edad masó-
n i c a del A p r e n d i z es de tres años, porque en los misterios
a n t i g u o s se empleaba este tiempo en p r e p a r a r al c a n d i d a t o
a n t e s de d a r p r i n c i p i o á la i n i c i a c i ó n . El n ú m e r o tres, es
peculiar de este g r a d o . El toque de alarma, son tres golpes.
Tres son las joyas movibles de l a L o g i a y tres las inamovi-
bles; tres los primeros oficiales; h a y en ella tres g r a n d e s y
tres pequeñas luces; y tres son los viajes en el i n t e r i o r del
templo; tres las p r e g u n t a s q u e se h a c e n a n t e s de empezar
la recepción: explicándose al c a n d i d a t o después de su ad-
misión, lo que a l g u n a s veces se omite, la relación que existe
entre la u n i d a d y el n ú m e r o tres de dicho g r a d o simbólico.
F u e r o n las d o c t r i n a s cabalísticas la sola religión de los fi-
lósofos é i n t e l i g e n t e s , porque á semejanza de la Masonería
a c t u a l , t u v i e r o n siempre por objeto la perfección espiritual
y fusión de las d o c t r i n a s religiosas en u n solo p r i n c i p i o .
Los cabalistas c o n s i d e r a b a n á todos los hombres como
h e r m a n o s y r e p u t a b a n u n deber el i n s t r u i r á aquellos
menos i l u s t r a d o s . E n t r e los egipcios y griegos, e x i s t i e r o n
algunos miembros ilustres de esta escuela, c u y a s d o c t r i n a s
h a n sido a d o p t a d a s por la iglesia ortodoxa ó catolicismo,
e n c o n t r á n d o s e t a m b i é n a l g u n o s de u n g r a n s a b e r e n t r e los
árabes. Los sabios de aquellos remotos tiempos m i r a b a n
como u n alto honor el dictado de Cabalistas que se les
daba. E r a la Cabala, la personificación de u n a filosofía
p u r a y simbólica, no misteriosa y equívoca como algunos
h a n creído. A b r a z a su enseñanza el dogma de la u n i d a d de
Dios: el a r t e de conocer y explicar la n a t u r a l e z a y trabajos
debidos al Ser Supremo, poder, espiritual y fuerzas mate-
riales de éste y h a s t a donde podía a l c a n z a r la acción de
todos sus a t r i b u t o s , r e p r e s e n t a d o s por símbolos; el sentido
oculto de todo lo cual dependía- del orden de su alfabeto,
de cierta combinación de n ú m e r o s y d é l a transposición de
aquellos primeros c a r a c t e r e s al escribirlos; clave que supo-
n í a n h a b e r sido los primeros en descubrir. L a Cabala es la
llave de las ciencias ocultas y los gnósticos procedían de
los cabalistas. E r a la ciencia de los n ú m e r o s emblema, no
sólo de las propiedades a r i t m é t i c a s que e n c i e r r a , sino tam-
bién de toda g r a n d e z a y proporción. P o r ella necesaria-
m e n t e se llega al d e s c u b r i m i e n t o del p r i m e r p r i n c i p i o ó
causa de todas las cosas, conocido al p r e s e n t e por Lo Ab-
soluto ó la u n i d a d : objeto capital al cual se dirigen las
m i r a d a s de todos los filósofos; imperiosa necesidad del e n -
t e n d i m i e n t o h u m a n o , alrededor de la cual se a g r u p a n to-
das sus ideas; la unidad, fuente de todo orden, p r i n c i p i o de
existencia, p u n t o concéntrico de origen desconocido, pero
cuyos efectos son manifiestos; l a u n i d a d , este c e n t r o subli-
me donde nace la sucesión de causas que n e c e s a r i a m e n t e
se e n c a d e n a n á o t r a primera, era la idea majestuosa hacia
la cual todas las de P i t á g o r a s se e n c a m i n a b a n . Rehusó este
genio el t í t u l o de sabio, ú hombre que nada ignora, é inven-
tó y se d a b a el de filósofo, ó amigo del estudio de las cosas
secretas y desconocidas. L a astronomía, q u e de u n modo
misterioso enseñaba aquel filósofo, era la astrología. L a
ciencia de los n ú m e r o s estaba p a r a él basada en principios
cabalísticos. Los a n t i g u o s , y a u n el mismo P i t á g o r a s , c u y a s
d o c t r i n a s no h a n sido siempre bien conocidas, j a m á s i n t e n -
t a r o n expresar por medio de n ú m e r o s ó de un modo abs-
t r a c t o , v i r t u d a l g u n a ; a u n q u e si reconocieron todos u n a
causa p r i m e r a que h a b í a dado existencia al u n i v e r s o . De
CAB
a q u í la idea de unidad, símbolo de u n a Primera Deidad-
F u é su objeto r e p r e s e n t a r á Dios; pero no a t r i b u i r al nú-
mero uno v i r t u d a l g u n a s o b r e n a t u r a l ó d i v i n a . Los p r i n c i -
pios filosóficos de los a n t i g u o s , los cuales forman la base de
la instrucción secreta ó esotérica de los g r a n d e s misterios,
n o h a n sido t r a n s m i t i d o s por los iniciados de u n a en o t r a
g e n e r a c i ó n . En el grado de Compañero de la Masonería
simbólica, el n ú m e r o cinco sucede al tres. P i t á g o r a s exigía
u n estudio de u n n ú m e r o igual de años al discípulo q u e
llegaba á él. L a iniciación en los misterios de Eleusis sólo
c o n s t a b a en su o r i g e n de dos grados. Los dos primeros que
h o y conocemos formaban en ella sólo uno. Es á los griegos
á quienes debemos la división en tres partes ó grados de la
iniciación simbólica moderna. Los primeros cristianos sólo
c o n t a b a n del mismo modo tres grados en la iniciación de
sus sagrados misterios. Los Catecúmenos ó A s p i r a n t e s , á
c u y a i n s t r u c c i ó n se c o n s a g r a b a a l g ú n tiempo a n t e s de re-
cibir el bautismo ó iniciación, no podían, h a s t a no estar
suficientemente p r e p a r a d o s , asistir á los misterios ó al sa-
crificio. C o n c u r r í a n á la p a r t e de la Misa que t e r m i n a en el
c a n o n , porque h a s t a allí llegaba la i n s t r u c c i ó n que les era
posible recibir sobre el conocimiento de la a n t i g u a ley y
textos apostólicos, estando encargado u n subdiácono ó as-
p i r a n t e al p r e s b i t e r a d o de explicar la p r i m e r a y u n clérigo
de s e g u n d o orden ó diácono de leer los segundos, ó sea el
Nuevo T e s t a m e n t o . F u é de las Logias cristianas p r i m i t i v a s ,
que h a t o m a d o el R i t o de York el nombre con que designa
a l s e g u n d o y tercer oficial de sus talleres simbólicos ó Se-
7110»* y Júnior Deacons. Cuando y a los Catacúmenas h a b í a n
recibido la i n s t r u c c i ó n q u e les era necesaria, se les daba el
n o m b r e de Neófitos, y podían a s i s t i r á los misterios y ágapes
ó b a n q u e t e s religiosos pasado, cierto tiempo y después de
a l g u n a instrucción adicional. A d e m á s de estos requisitos,
r e c i b í a n la confirmación y se les i n s t r u í a en los ocultos
misterios de la fe; p r u e b a c o n v i n c e n t e de que, á semejanza
de los Misterios Antiguos, era t a m b i é n necesario, entre ios
c r i s t i a n o s , recibir el segundo g r a d o p a r a poder a s p i r a r al
tercero y ú l t i m o . E m p l e a b a n l a r g o tiempo en los estudios
q u e exigía el s e g u n d o g r a d o . Se e n s e ñ a b a n en él al Neófito
las ciencias h u m a n a s , y p a r t i c u l a r m e n t e la d é l o s números,
s a g r a d a e n t r e ellos; porque,; si bien l l a m a d a Geometría,
comprendía al mismo tiempo el estudio de la astronomía,
que i n s t r u í a al iniciado en las operaciones y leyes de la
n a t u r a l e z a , p r e p a r á n d o l e á recibir en el tercer g r a d o el co-
nocimiento de la inteligencia suprema, que formó y gobier
n a al Universo de u n modo a d m i r a b l e y. p e r m a n e n t e . E n
este grado la l e t r a G es e q u i v a l e n t e de Geometría. T a m -
bién recibe o t r a significación misteriosa y elevada en el
tercer g r a d o . E n éste r e p r e s e n t a el Compañero al discípulo
a p l i c a d o y a m a n t e de las ciencias de la escuela de P i t á g o r a s ,
los cuales á su vez decían, que entre los Brahmins, Ganues
r e p r e s e n t a b a al Dios de los números y al protector de las
escuelas y sociedades d e s t i n a d a s á la enseñanza. E n t r e nos-
otros dicha letra se usa en l u g a r de la hebrea Jod, inicial
del Nombre divino y m o n o g r a m a que expresa la idea del
Ser increado, principio de todas las cosas y que, encerrado
en u n t r i á n g u l o , simboliza la unidad de Dios. E n c o n t r a m o s
dicha inicial en la p a l a b r a siria Cae, en la sueca Gud, en
la a l e m a n a Gott y en la inglesa God: nombres dados á la
d i v i n i d a d y derivados de la persa Goda, la cual t r a e origen
de esta frase: Sólo El. E r a del mismo modo la G, inicial de
la p a l a b r a g r i e g a fOoSeS, i n s t r u c c i ó n . L a p a l a b r a Logia se
deriva de Loga, la cual en el lenguaje s a g r a d o del Ganges,
significa Mundo, del cual cada Logia es u n a r e p r e s e n t a c i ó n .
A lo que h o y llamamos Logia, los persas d a b a n el nombre
de Jehan, de donde quizá, por corrupció y pleonasmo, nos
viene el que hoy damos á las mismas de Logias de San
Juan. E n los misterios a n t i g u o s , el h i e r o f a n t a , p r i m e r dig-
n a t a r i o q u e presidía, se p r e s e n t a b a adornado con los e m -
blemas de la d i v i n i d a d á semejanza del Maestro de la Logia
que r e p r e s e n t a aun hoy al g r a n sacerdote de Ihuh. El Sol y
la L u n a fueron, y son todavía, emblemas de los dos v i g i l a n
tes, que r e p r e s e n t a n h o y á los dos oficiales superiores inme-
diatos de los misterios a n t i g u o s , quienes también llevaban
sobre sí estos emblemas y se llamaban el u n o AaSouuoi;,
Oficial que alumbra y el otro EraBcup-oi;, Sacrificador. La
E s t r e l l a resplandeciente era la imagen de JIorus, hijo do
Osiris ó el Sol, a u t o r de las estaciones, Dios del tiempo, hijo
de Isis, p r i m e r g e r m e n ó m a t e r i a , fuente i n a g o t a b l e de vida,
centella de un fuego increado y origen de todos los seres.
T a m b i é n r e p r e s e n t a b a á A n u b i s ó Estrella c a n i c u l a r , g u í a
fieldelsisy heraldo de las i n u n d a c i o n e s periódicas del Nilo.
Los masones cristianos h a n hocho de ella el emblema de la
estrella que apareció en O r i e n t e y condujo á Bethelem á
los tres Boyes Magos. El asiento del Maestro se halla al
 САВ DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
O r i e n t e ; porque los misterios nos vienen de esa p a r t e d e la
t i e r r a y porque t a m b i é n r e p r e s e n t a á Osiris ó el Sol. L a
p a l a b r a Compañero, del segundo g r a d o , e n c i e r r a u n s e n t i d o
astronómico, que nos c o n t i n ú a demostrando el enlace que
existe entre la M a s o n e r í a a c t u a l y la de los tiempos p r i m i ­
tivos. Si colocamos la esfera celeste de modo que c o r r e s ­
p o n d a al mismo l u g a r en q u e fué construido el T e m p l o , y
en la estación del a ñ o en que se dio p r i n c i p i o á aquella obra,
veremos que, el asiento que ocupa el Maestro, en el des­
empeño do su d i g n i d a d , corresponde al n a c i m i e n t o heliacal
ó solar. El Sol cerca de A ries, se m u e s t r a del todo sobre el
horizonte. El a s p i r a n t e , al e n t r a r por la p u e r t a de Occi­
dente, ve de frente la estrella de la m a ñ a n a y se e n c u e n t r a
muy i n m e d i a t a á la del Zodíaco, la cual se pone al salir el
Sol. E s t a es la estrella que a l e g r a al l a b r a d o r que los he­
breos l l a m a b a n Schibboleth, los romanos Spica, y los fran­
ceses Upi; significando todas estas p a l a b r a s una espiga de
trigo, correspondiendo dicha estrella a la constelación de
V i r g o . E n este grado u n a p u n t a del compás aparece sobre
la escuadra. E s t a es emblema del m u n d o m a t e r i a l y de obe­
diencia. El p r i m e r o describe las c u r v a s y círculos que figu­
r a n el m o v i m i e n t o de los cuerpos celestes y es símbolo de
a u t o r i d a d , expresando al mismo tiempo la idea de h a b e r
a d e l a n t a d o el a s p i r a n t e u n paso en la senda de la perfec­
ción e s p i r i t u a l y dado otro de la obediencia h a c i a el m a n d o
ó g o b i e r n o . E n este g r a d o se enseña al a s p i r a n t e como el
culto de Bel, Ormuzd, Osiris y A polo y t a m b i é n el de los
dioses de o t r a s naciones hizo o l v i d a r la veneración que por
la luz t e n í a n los h a b i t a n t e s del m u n d o p r i m i t i v o , en la cual
veía éste la p r i m e r a necesidad del h o m b r e y el más vivo y
n a t u r a l emblema del b u e n p r i n c i p i o , s i e m p r e en g u e r r a con
su r i v a l , T y p h o n , A h r i m a n ó S h a i t a n o , el mal principio. El
n o m b r e del a s p i r a n t e en este g r a d o , corresponde al que
e m p l e a b a n los iniciados de s e g u n d o orden, que en E g i p t o
e r a el de Neófito, y el de Mt>axY]c en los misterios de
Eleusis. E n Oriente, después que el a s p i r a n t e sufría las
m á s severas y difíciles pruebas, se le p r o c l a m a b a soldado
de M i t h r a s y podía, como los a c t u a l e s A prendices, d a r á
todos los iniciados el n o m b r e de compañeros de a r m a s ,
es decir, el de hermanos; recibiendo t a m b i é n el de león,
el cual, además del sentido astronómico que e n c e r r a b a
(el del sol de v e r a n o , en su signo correspondiente), t e n í a
o t r o m o r a l que e n v o l v í a la idea de fuerza, u n o de los a t r i ­
b u t o s modernos del Compañero, el cual vemos g r a b a d o en
la columna del Sur (B.'.). Todos estos grados no e r a n m á s
q u e m e r a s p r e p a r a c i o n e s p a r a l l e g a r á otro superior, en el
cual se r e v e l a b a n los misterios y en que M i t h r a s se manifes­
t a b a al electo. El Compañero p a s a b a d é l a p e r p e n d i c u l a r á
la e s c u a d r a y de la columna J . \ á la columna B . \ L a
p r i m e r a es u n a l i n e a simple y d e r e c h a , dos de las cuales
forman u n á n g u l o r e c t o . L a tercera completa en el g r a d o
de Maestro el t r i á n g u l o recto y nos hace conocer el pro­
blema 47 de Euclides y de P i t á g o r a e . Vamos á ofrecer aho­
r a u n a p a r t e del catecismo ó leyenda de los a n t i g u o s caba­
listas: (El Orador y otro h e r m a n o r e p i t e n lo q u e sigue,
tomado de las obras de Pibe):
LEYENDA DE LOS CA BA LISTA S
P . ¿Cuál fué v u e s t r o deseo al ser recibido caballero de
la Cabala?
R. Conocer por medio de las combinaciones de los nú­
meros, la perfecta a r m o n í a q u e existe e n t r e la n a t u r a l e z a
y la religión.
P . ¿Cómo fuisteis a n u n c i a d o ?
R. P o r doce golpes.
P . ¿Qué e x p r e s a n éstos?
R. L a s doce causas en que e s t r i b a toda felicidad tempo­
ral y e s p i r i t u a l .
P . ¿Qué es u n Cabalista?
R. Un h o m b r e q u e h a a p r e n d i d o por la t r a d i c i ó n el a r t e
sacerdotal y el A r t e Real.
P. ¿Qué os indica la divisa, Omnia in numeris sita sunt?
R. Que por medio de los números podemos dar á cono­
cer la v e r d a d e r a significación de todas las cosas.
P . Explicaos.
R, P o d r é e x t e n d e r m e h a s t a el n ú m e r o doce; v u e s t r a
s a g a c i d a d c o m p r e n d e r á lo demás.
P . ¿A q u i é n hace referencia la u n i d a d en el n ú m e r o 10?
R. A Dios, creando y a n i m a n d o la m a t e r i a , r e p r e s e n t a d a
por el cero 0, el cual por sí solo n a d a expresa.
P . ¿Qué significa la unidad?
R. E n el orden m o r a l , la p a l a b r a que e n c a r n a en el seno
de u n a v i r g e n ó sea la religión... E n el orden físico, el espí­
r i t u que a n i m a la v i r g e n t i e r r a , ó sea á la n a t u r a l e z a .
P . ¿Qué expresa el n ú m e r o 2?
MA SONERÍA 136
R. En el orden moral el hombre y la mujer... E n el físico,
la causa eficiente y la materia.
P . ¿Qué queréis d a r á e n t e n d e r con el n ú m e r o 3?
R. E n el orden moral, las tres v i r t u d e s teologales... Y en
el físico, los tres principios que e n c o n t r a m o s en todos los
cuerpos.
P . ¿A qué se refiere el n ú m e r o 4?
R. A las c u a t r o v i r t u d e s cardinales... Los c u a t r o ele­
mentos.
P . ¿Qué expresa el n ú m e r o S?
R. Lo que c o n s t i t u y e la perfecta r e l i g i ó n y t a m b i é n la
v e r d a d e r a n a t u r a l e z a de la m a t e r i a .
L a u n i d a d es símbolo de i d e n t i d a d , i g u a l d a d , existencia,
conservación y a r m o n í a u n i v e r s a l : t a m b i é n lo es del p u n t o
en medio del circulo. E l dos, Duad, es, por el c o n t r a r i o , e m ­
blema de diversidad, desigualdad, división, separación, vi­
cisitud ó cambio. L a cifra ó n ú m e r o 1, r e p r e s e n t a al hom­
b r e dotado de vida (de pie y el cuerpo derecho); como solo
ser capaz de t o m a r esta a c t i t u d . A ñ a d a m o s á la p a r t e an­
terior y superior de dicha cifra u n r a s g o q u e figure la
l e t r a P y tendremos en ésta el símbolo de la p a t e r n i d a d ó
poder creador, y si a g r e g a m o s otro al p r i m e r o , h a c i a la
p a r t e inferior y en sentido inverso, t e n d r e m o s la R, signo
de m o v i m i e n t o , como en I e n s , I t u r u s . Es el Duad origen
de los c o n t r a s t e s . E r a esta cifra la que entre los P i t a g ó r i c o s
fué emblema del estado de imperfección del h o m b r e apar­
tado de la g r a c i a y separado de Monad ó de Dios, ó b i e n
de aquellos seres espirituales que e m a n a n de la divinidad,
pero que están sujetos al Duad y p a r a quienes son quimé­
ricas todas las impresiones que r e c i b e n . E r a el n ú m e r o 1,
en aquellos primeros tiempos emblema de orden, a r m o n í a
ó del b u e n p r i n c i p i o (único y solo Dios, que e n t r e los lati­
nos conocemos por solus, de donde se deriva la p a l a b r a
Sol, la cual simboliza esta Deidad), asi como el dos, expresa
la idea c o n t r a r i a . H e a q u í el origen de la a l e g o r í a ó funes­
to conocimiento de la ciencia del b i e n y del mal. Todo lo
que era doble y opuesto á la realidad, sencilla de por si,
lo e x p r e s a b a n por u n n ú m e r o b i n a r i o . T a m b i é n alude este
n ú m e r o al estado de oposición en q u e se p r e s e n t a la n a t u ­
raleza en que todo es doble, á saber: la noche y el día, la luz
y las t i n i e b l a s , el frío y el calor, la sequedad y h u m e d a d , la
salud y las enfermedades, la v e r d a d y el error, los dos dife­
r e n t e s sexos. T a l fué la causa q u e indujo á los r o m a n o s á
c o n s a g r a r á P l u t ó n , Dios del infierno, el segundo mes del
año; y el s e g u n d o dia de dicho mes, á los manes de los
muertos. El uno, e n t r e los chinos, significa t a m b i é n u n i d a d ,
a r m o n í a , orden, el b u e n p r i n c i p i o ó Dios. El dos, desorden,
doblez, falsedad. Estos a n t i g u o s h a b i t a n t e s de la t i e r r a
f u n d a b a n todo su sistema filosófico en las dos p r i m e r a s
figuras ó lineas, la u n a d e r e c h a y e n t e r a y la o t r a r o t a y
d i v i d i d a en dos p a r t e s , las cuales d o b l a b a n sobre sí mismos
y á cada u n a a ñ a d í a n tres más, de la misma especie, for­
m a n d o c u a t r o símbolos y ocho Koua; que h a c í a n r e l a c i ó n á
los elementos ó principios f u n d a m e n t a l e s de t o d a s las co­
sas que e m p l e a b a n simbólica ó científicamente p a r a darlos
á conocer. P l a t ó n d a b a el n o m b r e de u n i d a d y dualidad, á
los elementos originales de la n a t u r a l e z a y primeros p r i n ­
cipios de t o d a existencia: dicióndonos el libro s a g r a d o y
más a n t i g u o de los chinos, que «El p r i m e r o y g r a n princi­
pio h a b í a producido dos ecuaciones y dos diferencias ó mo­
dos p r i m a r i o s de u n a existencia, habiendo dado origen los
dos modos p r i m a r i o s , conocidos por los n o m b r e s de ln é
Iang, m o v i m i e n t o y reposo, á los c u a t r o signos ó símbolos
de donde proceden los ocho Koua, ó combinaciones poste­
riores. L a i n t e r p r e t a c i ó n de las fábulas h e r m é t i c a s de los
pueblos a n t i g u o s , nos da el c o n o c i m i e n t o de sus principa­
les divinidades. Moad, Creador, es el p r i m e r o . A éste siguen
el tres, que m u l t i p l i c a d o por sí mismo es i g u a l á nueve; y
éste m u l t i p l i c a d o por 3 á 27. El f u n d a m e n t o de esta
p r o g r e s i ó n t r i p l e , está tomado de las tres edades de todo lo
creado: P r e s e n t e , P a s a d o y F u t u r o , ó b i e n de las tres épocas
de toda g e n e r a c i ó n : el N a c i m i e n t o , la Vida y la Muerte..., ó
el P r i n c i p i o , Medio y F i n de todas las cosas. S e g ú n los a n t i ­
guos, p e r t e n e c í a M o n a d al sexo masculino; p o r q u e , como
p r i n c i p i o creador, su acción no podía ocasionar en él, sino
en los objetos exteriores, cambio ó efecto a l g u n o . P o r la ra­
zón c o n t r a r i a c o n s i d e r a b a n el Duad del sexo femenino; pues
éste v a r í a por la adición, s u b s t r a c c i ó n y multiplicación, y
simbolizaba la m a t e r i a , susceptible de forma. L a u n i ó n del
Monad y del Duad (1­2), produjo el T r i a d ó tres u n i d a d e s , 3,
cifra q u e simbolizaba los t r e s p r i n c i p i o s creadores de la
m a t e r i a . R e p r e s e n t a b a P i t á g o r a s a l m u n d o por medio de
u n t r i á n g u l o , cuyos dos lados más cortos eran iguales y se
u n í a n á un tercero; á semejanza del u n i v e r s o que es igual al
p r i n c i p i o "creador y á q u i e n la m a t e r i a h a dado forma. F u é
 137
el número tres el primero de los impares. El T r i a d ó tres, pa-
rece r e p r e s e n t a r un papel muy importante en las tradiciones
de Asia y en la filosofía de P l a t ó n , como emblema del Ser
Supremo y por comprender en sí las propiedades de los dos
primeros números. Además, era el n ú m e r o predilecto y
favorito de los filósofos y el tipo misterioso venerado de
toda la A n t i g ü e d a d y consagrado en los misterios, de donde
derivan los tres grados principales e n t r e losmasones quienes
ven en el t r i á n g u l o un misterio augusto ó el T r i a d S a g r a d o
y lo contemplan como u n objeto digno de toda su atención y
de sus homenajes. En geometría u n a sola linea no puede're-
presentar u n a figura del todo perfecta. Dos líneas se acercan
más á la perfección que aquella ciencia requiere; siendo el
t r i á n g u l o , ó representación de tres líneas u n i d a s p o r s u s e s -
treñios, la pritaerafi>(ura geométrica perfecta que se emplea
p a r a caracterizar al Eterno, quien infinitamente perfecto en
su n a t u r a l e z a , es, como Creador u n i v e r s a l , el primero de los
seres y consiguientemente la p r i m e r a perfección. El c u a -
d r á n g u l o ó cuadrado, por "perfecto que aparezca, es la se-
g u n d a perfección y n o puede r e p r e s e n t a r á Dios, que es la
p r i m e r a . Es necesario no olvidar que, el n o m b r e de Dios
en latín y francés (Deus, Dieu), tiene por inicial al Delta ó
t r i á n g u l o griego. E s t a es la razón de h a b e r los a n t i g u o s y
modernos manifestado t a l respeto por dicha figura, c u y a s
tres líneas son emblemas de los tres reinos de la n a t u r a l e z a
ó de Dios. L a p a l a b r a h e b r e a Tod, colocada en el centro
del t r i á n g u l o , es inicial del E s p í r i t u vivificador, Calórico ó
principio r e g e n e r a d o r , r e p r e s e n t a d o en la letra G, inicial
del n o m b r e de Dios en los pueblos del Norte, y en los cua-
les es el sinónimo de generación. El p r i m e r lado del trián-
gulo ofrece al Aprendiz el estudio del reino mineral, del cual
es emblema Tub.-. El segundo lado de dicha figura, lo es del
reino vegetal, objeto de la meditación del Compañero y está
figurado por'&7¡¿&.\ Dio principio en este reino la genera-
ción de los seres y este es el motivo de p r e s e n t a r al adepto la
letra inicial antes citada toda resplandeciente. El tercer lado
nos recuerda cuan indispensable es el estudio del reino ani-
mal que completa la instrucción de los tres g r a d o s simbóli-
-
cos,es emblema del de Maestro y está representado porüíbo. .
(Hijo de putrefacción.) El n ú m e r o 3 simbolízala T i e r r a y to-
do l o q u e ésta encierra. El 2, m i t a d superior del 3, es emble-
m a del reino vegetal. L a otra m i t a d ó p a r t e inferior de dicho
número, está oculta á n u e s t r a vista. E r a el 3, símbolo de
amistad, concordia y templanza, n ú m e r o por el cual t e n í a n
un g r a n aprecio los pitagóricos, por hallar sólo én él la per-
fecta a r m o n í a . El tres, el c u a t r o , el diez y el doce, e r a n sa-
grados' p a r a los etruscos, indios, egipcios ó h i n d u s . En mu-
chos pueblos él nombre de la Divinidad estaba compuesto
de tres letras. E n t r e los griegos por J.'. A.\ H..; entre los
persas, por BZ.'. 0.\ M.\; entre los h i n d u s , por ATJM; y e n t r e
los escandinavos, por J.\ 0.\ W.\ En la plancha del rey,
crónica e n c o n t r a d a en las r u i n a s de Nemrod, cinco de los
Grandes Dioses, de los trece que en aquélla aparecieron,
e s t a b a n escritos con sólo tres letras: A n u , J a n , J a v , B a r y
Bel. El c u a t e r n a r i o es el más perfecto de los n ú m e r o s , la
raíz délos d e m á s y de todas las cosas. El T e t r a d s i m b o l i z a b a
la primera g r a n potencia m a t e m á t i c a . El 4 r e p r e s e n t a b a , d e l
mismo modo, el poder generador, del cuál e m a n a n todas
las demás combinaciones. Los iniciados lo consideraban
como emblema del Movimiento, del Infinito y de todo lo
que no es m a t e r i a l n i sensible. P i t á g o r a s lo mostraba á sus
discípulos como i m a g e n del E t e r n o ó del P r i n c i p i o Creador,
bajo el nombre de c u a t e r n a r i o , n o m b r e inefable de Dios;
que expresa la idea de causa ú origen de todo lo que existe;
el cual, t a m b i é n en hebreo, se escribía con cuatro letras. Es
el c u a t e r n a r i o l a primera figura consistente en el sirríbolo
universal de "inmortalidad y la p r i m e r a i d e a d e pirámide.Los
gnósticos decían: «que su ciencia tenía por base l a e s c u a d r a ,
cuyos ángulos eran .. Silenció, Profundidad, I n t e l i g e n c i a
y Verdad.» A esto a ñ a d i r e m o s que, si el t r i á n g u l o figurado
por el t r e s forma la base t r i a n g u l a r de la pirámide,
:
t a m b i é n es la u n i d a d la q u e e n c o n t r a m o s en la cúspide de
ésta. Según Lisias y Timoteo de Loeria. no era digno de
mención lo que no d e r i v a b a su raíz del c u a t e r n a r i o . Según
los pitagóricos, la conformidad que existía e n t r e Dios y los
números, formaba el a r t e de la adivinación ó a r i t m é t i c a . El
alma, decían aquéllos, es un n ú m e r o que se mueve por sí y
que contiene el c u a t e r n a r i o . E s t a n d o r e p r e s e n t a d a la m a -
t e r i a por el 9, ó 3 veces 3, y teniendo el e s p í r i t u por jero-
glífico el c u a t e r n a r i o ó n ú m e r o 4, decían los filósofos an-
tiguos: «que habiéndose e x t r a v i a d o : e l hombre y encon-
trándose en u n i n t r i n c a d o l a b e r i n t o , por haberse encami-
nado del cuatro al nueve, el solo medio que podía" emplear
p a r a evadir dificultad semejante, era r e t r o g r a d a r del nueve
al cuatro, evitando asi los disgustos y contratiempos que
podían acarrearle la situación desesperada en que se e n -
c o n t r a b a . Esta idea, mística é ingeniosa, decían p e r t e n e c e r
al número 4, suponiendo ser esta cifra r e p r e s e n t a c i ó n de
u n hombre vivo 1, que aparecía como conduciendo el t r i á n -
gulo, imagen de Dios; por el cual t a m b i é n t e n í a n g r a n res-
peto, encerrando en su ser u n principio divino. El c u a t r o
era un número sagrado, que en muchos pueblos aludia al
nombre de D i o 3 , al cual hacían constar de cuatro letras,
escribiéndolo los egipcios Amun; los persas Hura; los grie-
gos 0BOS; y los latinos Deus. Este era el T e t r a g r á m a -
ton de los hebreos. Los pitagóricos lo llamaban T e t r a c t y s
y j u r a b a n por él de la m a n e r a más solemne. Del mismo
modo, Odin e n t r e los escandinavos, ZEXS e n t r e los grie-
gos, Phta e n t r e los, egipcios, Thoth entre los fenicios, y
As-ur y Nebo e n t r e los asirlos, eran los testigos do los m á s
solemnes j u r a m e n t o s . P u d i é r a m o s extender indefinida-
m e n t e esta lista y hacer mención de los dioses de otros
muchos pueblos. E r a el n ú m e r o cinco considerado como
misterioso por estar formado del 2 ó b i n a r i o , símbolo do
todo lo que es doble y falso y del 3 ó t e r n a r i o , tan i m p o r -
t a n t e en sus resultados. Es dicha cifra, además, emblema
del estado de imperfección, del orden y desorden, felicidad
y desgracia, vida y m u e r t e que vemos sobre la tierra.
T a m b i é n era en los misterios emblema del mal principio
y causa de los contratiempos que solemos e x p e r i m e n t a r ó
sea del influjo p r e p o n d e r a n t e del 2 sobre el 3, ó del bina-
rio sobre el t e r n a r i o . O t r a s veces, era usado como emble-
ma del m a t r i m o n i o , por estar formado del 2, n ú m e r o par,
y del 3, impar, y ésta la r a z ó n porque se daba el 5, por
jeroglífico á J u n o , Diosa protectora de las Nupcias. Expre-
sa el 5, dol misnio modo, u n a de las propiedades del 9; tal
es la de reproducirse cuando se m u l t i p l i c a por sí mismo,
quedando siempre á la derecha del p r o d u c t o de esta ope-
ración u n 5, que usamos p a r a demostrar la constante ó
i n v a r i a b l e transformación de la m a t e r i a . Los a n t i g u o s re-
p r e s e n t a b a n el mundo por medio de aquella cifra. La razón
dada por Diodoro, es que dicho número simboliza la tierra,
el agua, el aire, el fuego y el espíritu. Tal es el origen
del TOVTS (5); y H a v , Universo y totalidad de lo croado.
E r a además el cinco emblema y compendio de todas las
cosas, designando por su forma c,, el principio v i t a l y el es-
p í r i t u vivificador que p e n e t r a (serpens) toda la n a t u r a l e z a .
No queda duda que aquella ingeniosa cifra está compuesta
de los das acentos griegos, que llevan las vocales que d e -
ben ó. no ser aspiradas. El primero tiene el nombre del
G r a n e s p í r i t u y significa E s p í r i t u Superior ó el E s p í r i t u
de Dios aspirado (spiratus) por el hombre; el segundo era
llamado E s p í r i t u Benigno, ó de segundo orden, con refe-
r e n c i a al e s p í r i t u p u r a m e n t e h u m a n o . El t r i á n g u l o triple
ó figura de cinco líneas, u n i d a s por cinco extremos, era
emblema de salud entre los pitagóricos Dicha figura no
es otra que el P e n t a l p h a de P i t á g o r a s ó el P e n t á g u l o de
Salomón de cinco l í n e a s y cinco ángulos: origen entre los
masones de la estrella de cinco p u n t o s , emblema de asocia
ción ó fraternidad. El g r a d o 3." tiene por objeto recordar
el fin trágico de Iliram Abi, primar a r q u i t e c t o del'Templo
y uno de los tres más a n t i g u o s Grandes Maestros, asesinado
por t r e s malos compañeros, que, no pudiendo conseguir
de él por la violencia la p a l a b r a s a g . \ de Maestro, le m a l -
t r a t a r o n h a s t a darle m u e r t e : la pérdida de la p a l a b r a y subs-
titución de o t r a en l u g a r de la primera, parece i n s i n u a r la
idea de la resurrección del hombre; si bien en el Rito de
Yorek expresa la de r e s u c i t a r p a r a morir después y ser
n u e v a m e n t e e n t e r r a d o . Casos de esta n a t u r a l e z a son fre-
cuentes, sobre todo en la p a r t e en que la h i s t o r i a de I l i r a m
se c o n t r a e á la c i r c u n s t a n c i a de su m u e r t e violenta, descu-
b r i m i e n t o del cadáver y castigo que so impone á los crimi-
nales. La Masonería Simbólica ó tres primeros grados, suce-
sora de los Misterios, n a d a nos dice respecto á cual sea la
v e r d a d e r a p a l a b r a de Blaestro. No siéndonos posible encon-
t r a r l a en dichos tres grados simbólicos,quizá forme parte do
otros de origen más moderno. Nadie podrá n e g a r que el ter-
cer grado ha llegado á nosotros mutilado ó como un a imagen
imperfecta de lo que era en los Misterios A n t i g u o s ; pudien-
do casi a s e g u r a r que, l i t e r a l m e n t e considerado, poco ó
n a d a nos enseña y que su leyenda sólo nos ofrece u n a serie
de alegorías imperfectas. ¿Cómo ha podido el suceso, fre-
cuente por cierto, que sirve de fundamento á la Masonería
Simbólica, haber ocupado con t a n t o interés y por t a n t o s
siglos la atención de los sabios de todos los países? ¿Es tal,
en realidad, la i m p o r t a n c i a de aquel sistema, que sean ver-
daderos los encomios que t a n t a s veces se le han dispensado?
¿Por qué, después de más de tres mil años quo han trans-
currido desde Salomón h a s t a el presente, no sólo E u r o p a y
América, sino muchos otros pueblos, celebran aún con mués-
18
 CAB DieciONAitio ENCICLOPIÍLICO DE LA MASONERÍA
tras de verdadero pesar, la m u e r t e de un simple a r q u i t e c t o
y legan al olvido y h a b l a n sólo como de paso de filósofos
ilustres y sabios distinguidos, verdaderos protectores y
padres de la h u m a n i d a d ? Recorramos los anales de la h i s -
toria y veamos si h a podido ser í l i r a m comparable á Só-
crates, cuya memoria será eterna, como sus v i r t u d e s y como
su a b n e g a c i ó n y constancia al morir por la causa de la ver-
dad y de la moral sublime y s a n t a . N a d a nos dicen de
H i r a m los historiadores a n t i g u o s ni modernos, n i en p a r t e
a l g u n a de sus escritos hemos podido e n c o n t r a r s u nombre.
No e r a hebreo ni a r q u i t e c t o . Fenicio de origen y fundidor
en bronce y otros m e t a l e s , ocupábase en el Templo en va-
ciar las obras de m e t a l q u e s e r v í a n de a d o r n o á dicho edi-
ficio: h a podido la t r a d i c i ó n m a s ó n i c a a ñ a d i r tal vez algo
más al texto de la E s c r i t u r a , pero no contradecirlo, c u a n d o
n a d a deja que desear respecto á la h i s t o r i a de aquel perso-
naje. N a d a nos dice tampoco aquel libro s a g r a d o sobre la
m u e r t e de H i r a m , y si consta allí su n o m b r e es sólo con el
c a r á c t e r de u n h á b i l fundidor. Se a ñ a d e en los grados sim-
bólicos, que e r a H i r a m amigo p a r t i c u l a r de Salomón y a u n
parece suponerse a u n o y otro las mismas creencias, siendo el
uno fenicio, s u b d i t o l e g i t i m o del r e y Tliraní, y el otro israe-
l i t a y soberano de su n a c i ó n . ¿Les l i g a b a a l g ú n vínculo
especial en u n a a m i s t a d i n t i m a ? T a l vez e r a el de la a l i a n z a
de los dos soberanos cuyos estados e r a n circunvecinos ó
que éstos é H i r a m , el fundidor, fuesen iniciados en los Mis-
terios celebrados e n F e n i c i a , de donde so sabe pasaron luego
á E g i p t o y P a l e s t i n a . Asi p a r e c e afirmarlo la leyenda masó-
nica, pero no la h i s t o r i a , ni la t r a d i c i ó n . Los mismos inci-
dentes de la n a r r a c i ó n , aceptados l i t e r a l m e n t e , s e r í a n p a r a
nosotros de m u y poco i n t e r é s . T a l es la razón que teñe
mos p a r a creer, que no es sola la relación de los sucesos
que hemos referido, t a n poco verosímiles é incorrectos, los
que h a y a n podido haber creado el grado de Maestro. Bien
considerado el d r a m a de la m u e r t e de H i r a m , se ve que
no es m á s que u n a alegoría. P o r muchos años y en
diferentes países, h a - s i d o c o s t u m b r e entre los masones
celebrar la m u e r t e de H i r a m . Un acontecimiento semejan-
te parece que debía i n t e r e s a r á la h u m a n i d a d e n t e r a y no á
u n pueblo, secta, orden ó sociedad p a r t i c u l a r , No pertene-
ce en verdad ni á un t i e m p o dado ni á u n a sola religión ó
país. Menos es u n a alegoría de la m u e r t e de Cristo, porque
no e n c o n t r a r í a m o s perfecta semejanza. Tampoco lo es de
la sufrida por J a i m e de Molay y Carlos I de I n g l a t e r r a , n i
de las persecuciones sufridas p o r los primeros cristia-
nos, n i de las m á s m o d e r n a s que h a n e x p e r i m e n t a d o los
judíos. No cabe duda respecto á que la alegoría que nos
ocupa h a existido en casi todas las naciones. Siendo así,
preciso es convonir en que trae origen de a l g u n a idea pri-
m i t i v a y g r a n d i o s a . Todas las alegorías y documentos es-
critos con c a r a c t e r e s jeroglíficos, e n c i e r r a n u n sentido
oculto, p a r a c u y a i n t e l i g e n c i a no es necesaria la clave que
encontramos en los Misterios A n t i g u o s . Es el Aprendiz, el
A s p i r a n t e de T e b a s y de Eleusis; el soldado de M i t h r a s y
el Catecúmeno c r i s t i a n o . El Compañero, el de Eleusis, el
I n i c i a d o de s e g u n d o orden, el León de los Misterios de
Oriente y el Neófito c r i s t i a n o . T e n í a n por costumbre aque-
llas sociedades a n t i g u a s y misteriosas la observancia de u n a
doble d o c t r i n a . T a l sucedía e n t r e los B r a c m a s de la I n d i a ,
Druidas de A l e m a n i a y de las Gaulas, en Memfis, Samotra-
cia y Eleusis; en los Misterios de los judíos y primeros
cristianos, en los de Ceres y en los de R o m a de la B u e n a Dio-
sa. E n c o n t r a m o s en m u c h a s partes emblemas q u e parecen
sólo ofrecer u n sentido m a t e r i a l y visible, y que e n c i e r r a n
u n a doble significación. El uno era n a t u r a l , ó como hemos
dicho, m a t e r i a l , el cual se a b a n d o n a b a á las i n t e l i g e n c i a s
vulgares; y el otro sublime y filósofo, estaba reservado á
los hombres de genio, que en los g r a d o s p r e p a r a t o r i o s ha-
b í a n podido y a demostrar que h a b l a n p e n e t r a d o la idea
misteriosa q u e e n c e r r a b a la alegoría. Vemos en todo el
O r i e n t e , cuna de las religiones y alegorías, que, desde m u y
a n t i g u o y bajo forruas diferentes, existía y a la misma idea.
E n todas partes encontramos un Dios, Supremo Ser ó per-
sonaje e x t r a o r d i n a r i o que muere y resucita e n t r e regocijos,
ó bien la n a r r a c i ó n de u n suceso t r á g i c o que sumerge al
pueblo en u n dolor profundo, al cual suceden momentos
indecibles de dicha y a l e g r í a . Es el grado de Maestro sólo
u n a imagen imperfecta de la iniciación a n t i g u a . Se h a desfi-
g u r a d o en él la alegoría del verdadero d r a m a que en aqué-
lla se representaba, dándosele el c a r á c t e r de u n a ceremonia
insignificante y t r i v i a l , de tal modo, que h o y es necesaria
toda la habilidad del Maestro p a r a la exacta i n t e r p r e t a -
ción de los jeroglíficos de u n g r a d o t a n i m p o r t a n t e .
Debemos reconocer desde luego en H i r a m , a] G r a n Maes-
tro de los francmasones; al Osiris de los egipcios; al Mithras
138
de los persas; al Baco de los griegos, y al Atys de.los fri-
gios, de los cuales sus pueblos respectivos celebraban la
m u e r t e y resurrección. A s t r o n ó m i c a m e n t e hablando, todos
estos personajes son emblemas del Sol y de su m a r c h a a p a -
rente; el cual,.al declinar h a c i a el hemisferio a u s t r a l , a p a -
rece como vencido y condenado á morir en las t i n i e b l a s y
á simbolizar el genio del Mal, regresando después por el
lado del Norte, al elevarse magnífico y resplandeciente. U n
ejemplo de la l u c h a c o n s t a n t e y u n i v e r s a l e n t r e el b i e n y
el m a l , es el c o m b a t e e n t r e las pasiones del h o m b r e y la
ley d i v i n a . De aquí la ficción de suponer enemigos á la sa-
lud y á las enfermedades, al placer y á la pena, la paz y la
g u e r r a , la dicha y la desdicha, la luz y las t i n i e b l a s , y al
v e r a n o y al i n v i e r n o . O c u r r í a n con frecuencia a l a teoría de
aquellos dos principios, no sólo p o r q u e q u e r í a n h a c e r ge-
n e r a l el emblema, sino con objeto de demostrar que u n a
desgracia semejante h a b í a hecho comunes e n t r e los hom-
bres las t r a n s g r e s i o n e s é iniquidades, los trabajos y c o n t r a -
tiempos No desconfiando del éxito en l u c h a t a n o b s t i n a d a ,
e s t a b a n seguros de que el buen p r i n c i p i o s a l d r í a al fin ven-
cedor y nos t r a e r í a la paz, la redención ó r e g e n e r a c i ó n del
h o m b r e . E r a el Sol e m b l e m a del B u e n P r i n c i p i o . E s t a a l e -
goría fué causa de o t r a s m u c h a s y t a m b i é n de fábulas, á las
cuales á cada i n c i d e n t e se a c o m p a ñ a b a n m u l t i t u d de cir-
c u n s t a n c i a s inverosímiles, hijas de u n a libertad poética q u e
en cada país se acomodaba al g u s t o y h á b i t o s de sus h a b i -
t a n t e s , sirviendo t a m b i é n en a l g u n o s de emblemas ó coin-
cidencias astronómicas. E r a el Sol símbolo del B u e n P r i n -
cipio; y la L u n a , compañera de aquel astro, figuró t a m b i é n
como un emblema. El p r i m e r o , a g e n t e u n i v e r s a l de v i d a ,
era r e p u t a d o principio creador y regenerador; en t a n t o q u e
la segunda, su esposa, e r a emblema del. p r i n c i p i o pasivo ó
de la m a t e r i a . Y no sólo éstos, sino otros muchos emble-
mas fueron creados con objeto de descifrar m u l t i t u d de
teorías, que h o y nos serla imposible explicar ó bien indicar-
las huellas de su origen. L a ciencia' e r a en E g i p t o p a t r i m o -
nio de todos sus verdaderos hijos, a u n q u e pocos se consa-
g r a b a n á ella. Los principios de moral,-leyes a d m i n i s t r a t i -
vas, restricciones sobre l i b e r t a d general, y efectos de las
leyes civiles, eran iguales p a r a todos, con excepción de la
instrucción religiosa, que se acordaba s e g ú n la capacidad,
v i r t u d y deseos del a s p i r a n t e . No era t a n general la admi-
sión en los Misterios como es h o y en Masonería, pues da-
ban á la i n s t i t u c i ó n u n a g r a n d e i m p o r t a n c i a . L a e n s e ñ a n -
za respecto á la n a t u r a l e z a de Ja divinidad, se c o m u n i c a b a
g r a d u a l m e n t e ; p o r q u e era m u y i m p o r t a n t e su conocimiento
y un deber el p r e s e r v a r la verdad que ejla e n c e r r a b a , p a r a
poder t r a n s m i t i r l a í n t e g r a á la posteridad, evitando al mis-
mo tiempo h a c e r l a e x t e n s i v a á muchos á la vez. T a m b i é n
e n t r e los masones h u b i e r a dado u n r e s u l t a d o favorable u n a
p r e c a u c i ó n semejante y no h u b i e r a la Masonería perdido
sus i m p o r t a n t e s p r e r r o g a t i v a s : desgracia que h a ocurrido
cuando h a n p e n e t r a d o en sus templos todos aquellos que
h a n podido satisfacer u n a cuota d e t e r m i n a d a . Conservó el
g r a d o de Maestro d u r a n t e mucho tiempo ciertos vestigios
de su pasada g r a n d e z a . F u é entonces q u e el masón pudo
conocer las v e r d a d e s i m p o r t a n t e s que e n c e r r a b a n diferen-
tes emblemas y p e n e t r a r s e del objeto y origen de aquel an-
tiguo m o n u m e n t o de la s a b i d u r í a h u m a n a . Quizá no nosse-
r í a difícil e n c o n t r a r el s e n t i d o misterioso de sus símbolos y
emblemas y p e r m i t i d o nos fuera e n t r a r en este hermoso y
extenso campo. El d r a m a que en el tercer g r a d o se repre-
senta, bosquejo s u c i n t o de la bella alegoría de los Misterios
A n t i g u o s , t i e n e hoy p o r objeto, como t u v o entonces, re-
cordarnos de u n modo elocuente y solemne, la revolución
a n u a l del Sol y s u m u e r t e y r e s u r r e c c i ó n a p a r e n t e , en los
dos solsticios de i n v i e r n o y v e r a n o , alegoría que no sólo era
bien conocida de aquellos iniciados, sino que bajo formas
diferentes la encontramos en a l g u n o s pueblos, haciendo
alusión á la m u e r t e de Osiris, A t y s é H i r a m , todos emble-
mas del Sol, del combate e n t r e el B u e n y el Mal P r i n c i p i o ,
de la caída del h o m b r e y de su i n m o r t a l i d a d y redención ó
historia que comenzó con la a p a r i c i ó n del Mal e n t r e los
hombres, el cual v e n i a acompañado de luz y de tinieblas;
emblema la p r i m e r a del Bien y la segunda del Mal, y tam-
bién del triunfo final del Buen P r i n c i p i o , como prueba de
la bondad y j u s t i c i a del Grande Arquitecto del Universo.
La alegoría de la m u e r t e y resurrección del Dios Luz, la
cual simboliza al mismo tiempo la idea del G r a n P r i n c i p i o
de la g e n e r a c i ó n q u e e m a n a de la putrefacción, se encuen-
t r a en estas p a l a b r a s : muerte aparente de un ser animado
y fuente á la vez inagotable de vida. Esta alegoría alude al
equinoccio de P r i m a v e r a , que todas las naciones h a n cele-
brado con regocijos. Los a n t i g u o s sacrificios t e n í a n enton-
ces l u g a r y, entre ellos, aquel en q u e la s a n g r e de la vícti-
 139 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
ma figuraba fertilizarla tierra y dotarla de u n a n u e v a vida y
en que era u n i v e r s a l la alegoría; porque toca el Sol en el
primer signo de aquella estación y dos mil quinientos años
más tarde en el de Aries, del mismo equinoccio, época en
que aquel astro empieza á desenvolver en la t i e r r a gérme-
nes ocultos de vida y promete u n a general a b u n d a n c i a . De
aquí .trae origen la reminiscencia del huevo descolorido, que
a u n hoy es costumbre e n v i a r como presente en dicha e s t a -
ción, y del cual salió formado el Universo, según las creen-
cias religiosas de los hindus y costumbre que h a llegado
h a s t a nosotros, como lo p r u e b a el recuerdo que de ella
conservamos. El nombre que da el libro de los Reyes á Hi-
r a m , es el de JChiram (Resucitado); y el de las Crónicas,
K h o u r a m (Blanco): nombre que se daba á los a n t i g u o s ini-
ciados y p a r t i c u l a r m e n t e al Sol. El mismo fin trágico aguar-
da á H i r a m y á Osiris, pues ambos mueren según la alegoría.
Vuelto á la vida, aparece H i r a m salir sencillamente del se-
pulcro, lo cual t a m b i é n ocurre á Osiris; si bien en a l g u n a s
leyendas lo hace este último por medio de u n a b r i l l a n t e
resurrección. L a equivalente de la p a l a b r a asesinar, es la
l a t i n a ocaidere, de donde se deriva Occidente, l u g a r del
horizonte por donde, de u n modo figurado, vemos que des-
aparecen ó reciben la m u e r t e los astros del firmamento que
por allí se sepultan. Continuando la alegoría, resurrección
resurgere, significa, volver á levantarse; no quedando duda
son el Sol y las estrellas los objetos á los cuales hacemos ~
refereneia, cuando empleamos la significación del verbo'
l a t i n o , pues creemos ver que de nuevo se l e v a n t a n aquellos
astros al aparecer otra vez en la p a r t e Este de nuestro ho-
rizonte. El p u n t o dentro del círculo, el cual aparece ence-
rrado y sujeto por dos lineas paralelas, corresponde del m i s -
mo modo á la leyenda astronómica de la cual nos o c u p a -
mos. El círculo es emblema del Sol, y las dos líneas lo son
de los trópicos, de los cuales no puede pasar aquel a s t r o . No
obstante, como todo en Masonería espresa u n a doble signifi-
cación, el circulo con u n p u n t o en su centro era entre los
pueblos a n t i g u o s de Oriente, como es hoy, u n símbolo que
hacía referencia á los dos principios activo y pasivo, al po-
der creador y á la m a t e r i a , ó á Dios y al Universo. L a in-
tersección de los dos t r i á n g u l o s equiláteros nos da la misma
idea. L a iniciación m o d e r n a h a tomado de los Misterios de
la I n d i a u n a y otra alegoría. Nos dice la leyenda de Osiris,
que el cadáver de este Dios fué encontrado,' en u n a caja
m o r t u o r i a que flotaba en u n a r i b e r a y se h a b í a detenido
debajo de u n árbol de tamariz. Otra versión añade: «que
fué cerca de u n arbusto de brezo, en donde Isis e n c o n t r ó
el cuerpo de su marido y que esta diosa sentóse allí al lado
de u n a fuente, cuyo m a n a n t i a l bajaba de u n a colina, per-
maneciendo mucho tiempo inmóvil, agobiada de dolor en
el mismo l u g a r . Hemos observado que en todas las inicia-
ciones la r a m a de u n árbol ó de ú n a r b u s t o , ha hecho siem-
pre u n papel m u y i m p o r t a n t e : en los Misterios Egipcios,
u n a de loto; en los de A t y s , de almendro blanco; en los
de Venus, de mirto; entre los D r u i d a s , de muérdago; entre
los cristianos primitivos el de palma (de la cual hacen uso
el domingo de Pascuas); en la descripción que hace Virgilio
dedos Misterios A n t i g u o s , de la de oro y e n t r e los masones, la
espinosa de acacia, que sirvió de indicio p a r a descubrir el
l u g a r en que H i r a m h a b í a sido sepultado y que ha substituí-
do á la de tamariz ó brezo de los Misterios de Osiris. Creían
l o s a n t i g u o s que la acacia era i n c o r r u p t i b l e . Los árabes
p r i m i t i v o s la t e n í a n con g r a n veneración, en p a r t i c u l a r la
t r i b u de Ghalfán. El ídolo que a d o r a b a n era de aquella
madera, ídolo q u e fué destruido por Mahomet. Profesá-
b a n l e t a m b i é n los sábeos g r a n respeto, haciendo de él los
iniciados u n s i g n o d i s t i n t i v o , al cual d a b a n el nombre de
houzza, ó más bien el de Hoscheah, conocido de los Rosa Cru-
ces. La alegoría a s t r o n ó m i c a del ascenso y descenso del Sol.
según acabamos de referir, no es otra cosa que el símbolo del
combate in terminable entre el Buen y el Mal P r i n c i p i o , la na •
turaleza divina y la h u m a n a ó el espíritu y la m a t e r i a . Los
indios, persas, fenicios, egipcios, frigios, griegos, los de Sa-
motracia, galos y godos, todos v e í a n en el Sol á un Dios
ó Ser superior, colocado á u n a g r a n distancia y libre
del influjo de l a s pasiones del hombre. E l Mito Masónico,
no o b s t a n t e , h a preferido no dar á su héroe el c a r á c t e r de
u n dios, ni de caudillo ó g u e r r e r o . H i r a m Abi era fenicio
de origen y no judío; y no lo vemos tampoco ligado por
vínculo alguno con los sacerdotes y levitas de Israel. Ni
era rey, n i hijo de éste, ni conquistador, n i sacerdote, sino
un hombre cualquiera y obrero de profesión, que conocía
el a r t e de t r a b a j a r el oro, la plata, el h i e r r o , el bronce, el
empleo de la escarlata y el modo de fabricar las telas color
de g r a n a ; u n segundo Tubalciano, si se quiere; pero plebe-
yo de nacimiento y en quien la Masonería pretende reco-
MASONERÍA CAB
nocer al amigo y asociado de los reyes. Al hacer los a n t i -
guos mención del asesinato de Osiris y de Baco, supo-
n í a n : que los mismos dioses h a b í a n ido en solicitud de
ellos, de modo que cuando H i r a m desaparece, u u número
determinado de obreros, que Man perdido á su jefe, su sola
g u í a y luz, emplean ciertos medios p a r a encontrarle y en-
v í a n algunos de los suyos con tal objeto. De este modo la
Masoneria nos enseña, según el Mito A n t i g u o , la i m p o r t a n -
cia y bienes que el trabajo, la igualdad y la fraternidad
p r o m e t e n al hombre, siendo ésta la causa, no menos que la
forma r e p u b l i c a n a do su gobierno y a d m i n i s t r a c i ó n , el ha-
llarse t a n e x t e n d i d a por toda la t i e r r a . Pero H i r a m , n o sólo
es emblema del Sol y del Buen P r i n c i p i o , sino t a m b i é n lo
es del E t e r n o , Ser I n m o r t a l y Verdad a n t e r i o r á todo lo
creado, la cual no cesa de combatir por obtener la victoria.
Los tres asesinos son la Ambición, el E n g a ñ o y la Igno-
r a n c i a : la Ambición, del falso sacerdote que calla la verdad
á las masas á quienes sólo enseña p r á c t i c a s supersticiosas
con el designio de sojuzgar completamente su voluntad;
el Engaño, de millares de ficciones y fábulas absurdas ó
inexplicables, m e r a j e r g a , caos y confusión, y la Ignoran-
cia de la m u l t i t u d , causa de estos errores y del n i n g ú n co-
nocimiento de la verdad. Tal es la alegoría que p r e s e n t a á
n u e s t r a consideración el Mito Masónico de nuestros días.
Continuemos ahora la l e c t u r a del Catecismo de los caba-
listas, que i n t e r r u m p i m o s en la p á g i n a 136. (El Orador y
otro h e r m a n o formarán el Díágolo.)
P . ¿Qué queréis expresar con el n ú m e r o 6?
R. El cubo teológico... y el cubo n a t u r a l .
P . ¿Qué con el n ú m e r o 7?
R. Los siete sacramentos... y los siete p l a n e t a s .
P . ¿Qué con el n ú m e r o 8?
R. El corto n ú m e r o de elegidos... y de hombres vir-
tuosos.
P . ¿Qué con el n ú m e r o 9?
R. L a exaltación de la religión... y de la m a t e r i a .
P . ¿Qué por el número 10?
R. Les diez m a n d a m i e n t o s . . . y diez preceptos de la ley
natural.
P . ¿Qué por el n ú m e r o 11?
R. El desarrollo de la religión... y el de la n a t u r a l e z a .
P . ¿Qué entendéis por el n ú m e r o 12?
R. Los doce artículos de la fe; los doce apóstoles, fun-
d a m e n t o de la ciudad s a n t a , y cuya misión es consagrarse
en la t i e r r a á n u e s t r a felicidad, y goces espirituales... Las
doce labores de la n a t u r a l e z a y los doce signos del Zo-
diaco, origen del Primum Mobile que se extiende por todo
el Universo p a r a n u e s t r a felicidad temporal.
(El Rabino, P r e s i d e n t e de Sanedrín), añade: de todo lo
que habéis dicho se deduce: que la u n i d a d se desenvuelve
en el dos, se completa i n t r í n s e c a m e n t e en el tres y se pre-
s e n t a en el cuatro de un modo ostensible; de donde á tra-
vés del 6, 7, 8, 9, llega al 5, m i t a d del n ú m e r o esférico 10,
p a r a subir; pasa por el 11 al 12 y se eleva por el 4 veces
10, al n ú m e r o 6 veces 12, t é r m i n o y ápice de n u e s t r a felici-
dad e t e r n a .
P . ¿Cuál es el n ú m e r o generativo?
R. H a b l a n d o de Dios, es la unidad; de las cosas creadas,
es el 2, porque de la Divinidad, el 1, nace el 2; y en las co-
sas creadas el 2 produce el 1.
P . ¿Cuál es él n ú m e r o más notable?
R. El 3, porque denota la triple esencia divina.
P^ ¿Cuál es el ntVrnero misterioso?
R. El 4, porque revela los misterios de la n a t u r a l e z a .
P . ¿Cuál es el menos visible de los números?
R. El 5, por hallarse en el centro de todas las series ó
combinaciones'numéricas.
P . ¿Cuál es e n t r e todos el n ú m e r o propicio?
R. El 6, por ser la fuente de n u e s t r a felicidad t e m p o r a l
y espiritual.
P . ¿Cuál es el n ú m e r o más afortunado de todos?
R. El 7, p o r q u e nos hace conocer la década, n ú m e r o
perfecto.
P . ¿Cuál es el n ú m e r o que más interés debe inspirarnos?
R. El 8, porque aquel que lo posee, es del n ú m e r o de los
elegidos y sabios.
P . Decidme, de todos los números ¿cuál es el sublime?
R. El 9, porque á él deben su exaltación, la religión y la
naturaleza.
P . ¿Cuál es el n ú m e r o más perfecto?
R. El 10, por comprender l a unidad, principio creador,
y el cero, símbolo de la m a t e r i a y del caos, de donde por
v i r t u d de la p r i m e r a h a n salido todas las cosas. E s t a cifra
se emplea t a m b i é n p a r a expresar lo creado y lo increado,
el principio y el fin, el poder y la fuerza, la v i d a y la nada:
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
haciéndonos comprender su estudio las relaciones que exis-
ten e n t r e todas las cosas, el poder del C r e a d o r y facultades
de que ha dotado al hombre, y el Alfa y Omega de la
intuición divina que nos es dado alcanzar.
P. ¿Cual es el n ú m e r o de más multiplicación?
B. El 11, porque en posesión de dos u n i d a d e s podemos
llegar á u n a multiplicación indefinida.
P . ¿Cuál es el número más consistente?
R. El 12, porque es el fundamento de n u e s t r a felicidad
espiritual y t e m p o r a l .
P . ¿Cuál es el n ú m e r o en relación, más directa con la re-
ligión y la n a t u r a l e z a ?
B . El 4 veces 10, el cual nos h a b i l i t a p a r a desprendernos
de toda i m p u r e z a y gozar e t e r n a m e n t e del n ú m e r o 12, tér-
m i n o de n u e s t r a felicidad.
P . ¿De qué es símbolo la escuadra?
B . De los c u a t r o elementos comprendidos en el t r i á n g u -
lo, como aquellos á su.vez lo son de los tres principios quí-
micos, formando la r e u n i ó n de todas estas cosas la u n i d a d
absoluta de la m a t e r i a p r i m i t i v a .
P . ¿Qué idea expresan el centro y la circunferencia?
K. El alma u n i v e r s a l , c e n t r o vivificador de todo lo exis-
tente.
P . ¿Qué entendéis por c u a d r a t u r a del círculo?
B . El estudio y conocimiento de los c u a t r o elementos
comunes, los cuales están formados de los agentes ó prin-
cipios originales. Un ejemplo es él círculo, que no obstante
su forma esférica, está compuesto de lineas que se escapan
á la vista, pero que percibe n u e s t r a mente.
P . ¿De qué es emblema i m p o r t a n t e el n ú m e r o 3?
B . Del P a d r e , del Hijo y del E s p í r i t u Santo: de cuya ac-
ción r e s u l t a el t r i á n g u l o d e n t r o de la escuadra; los siete
á n g u l o s y la década ó n ú m e r o perfecto.
P . ¿Cuál es e n t r e todas las cifras la menos inteligible?
B El cero, emblema del caos y de la mezcla informe de
los elementos.
P. ¿Qué nos recomiendan los c u a t r o emblemas del grado?
B . Callar lo que en él veamos y a p r e n d a m o s , y gozar de
esta felicidad.
E r a el n ú m e r o 6 en los Misterios A n t i g u o s emblema
de la n a t u r a l e z a , por expresar las seis dimensiones de
Jos cuerpos y las seis lineas que completan su forma, á
saber: las cuatro del N o r t e , Sur, Este y Oeste; y las dos
que i n d i c a n la elevación y profundidad, y corresponden al
cénit y al n a d i r . Los sabios p r e s e n t a b a n el senario como
emblema del h o m b r e físico; á la vez que h a c í a n del septe-
n a r i o el del alma ó e s p í r i t u i n m o r t a l . El jeroglifico del
senario (el doble t r i á n g u l o equilateral) es símbolo de la
Divinidad. Es t a m b i é n el 6 emblema de salud y de justicia,
por ser el n ú m e r o más perfecto, ó el primero de p a r t e s
a l í c u o t a s (2 + 2 + 2 = (i, y 3 + 3 = 6), las que u n i d a s e n t r e
si d a n la misma cifra. H a b í a Ormuzd creado seis espíritus
buenos y A h r i m á n seis malos; tipos de los seis meses de
v e r a n o y seis de i n v i e r n o . N i n g u n a de estas cifras h a sido
t a n u n i v e r s a l m e n t e apreciada como el s e p t e n a r i o . H a de-
bido su celebridad á los p l a n e t a s , que e r a n siete. Se aplica
t a m b i é n á las cosas s a g r a d a s . Los pitagóricos v e í a n en él
u n a cifra formada del 3 y del 4; el primero de los cuales
simbolizaba los t r e s elementos; y el segundo, el p r i n c i p i o
de las cosas que no son ni corpóreas n i sensibles. Es en
tal concepto que se s e r v í a n de él p a r a expresar todo lo que
es perfecto. Considerado como compuesto de seis u n i d a d e s ,
se emplea p a r a designar el centro invisible ó alma de cada
cosa; porque n o existe objeto a l g u n o c u y a forma no esté
d e m a r c a d a por seis líneas, con u n p u n t o en medio, como
c e n t r o verdadero de aquél, del cual las dimensiones e x t e r -
nas n a d a nos revelan. Las numerosas aplicaciones que se
h a c í a n del septenario fueron causa de que los sabios a n t i g u o s
hiciesen de él un símbolo. B e a l z a b a n las propiedades del 7,
por suponer estarle de cierto modo s u b o r d i n a d a la u n i d a d ,
considerada como tipo de perfección, pues decían, que si
ésta era i n c r e a d a y no p r o d u c t o de n i n g ú n otro n ú m e r o ,
tampoco el-7 era producto de n i n g u n o de los que hallamos
e n t r e la u n i d a d ó 1 y el 10. El -1 ocupaba el t é r m i n o medio
a r i t m é t i c o e n t r e la u n i d a d y el siete, siendo la razón el d a r
i g u a l cómputo c o n t a r desde el 7, bajando h a s t a el 4, que
empezar desde la u n i d a d h a s t a dicho n ú m e r o . E r a el 7, en-
t r e los egipcios, símbolo de v i d a y t a m b i é n la razón de ser
l a l e t r a Z, e n t r e los griegos, inicial del verbo Zaio, y o
vivo; y de Zst>c;> ( J ú p i t e r ) ó P a d r e de la Luz. El n ú m e -
ro 8 ú octario, está formado de los números sagrados 3 y
5. De los cielos, de los siete p l a n e t a s , y de las esferas de
las estrellas fijas, de la u n i d a d e t e r n a l y del7, n ú m e r o mis-
terioso, se forma la. Ogdoada ó n ú m e r o 8, y t a m b i é n el
primer cubo de n ú m e r o s pares, r e p u t a d o como sagrado en
MASONERÍA 140
la a r i t m é t i c a filosófica. L a Ogdoada de los gnósticos t e n í a
ocho estrellas, las cuales r e p r e s e n t a b a n á los ocho dioses
Cabirii de S a m o t r a c i a , á los ocho p r i n c i p a l e s de E g i p t o y
Eenicia, á los ocho de X e n ó c r a t e s y á los ocho ángulos, de
la piedra cúbica. El n ú m e r o 8 es símbolo de perfección;
y su figura 8 ú co indica el curso i n v a r i a b l e y p e r p e t u o de
la n a t u r a l e z a . Este es el p r i m e r cubo 2 + 2 + 2 + 2, el
cual significa a m i s t a d , p r u d e n c i a , consejo y j u s t i c i a . E r a
t a m b i é n símbolo de la ley p r e e x i s t e n t e , que á todos consi-
dera iguales. Novario ó t e r n a r i o tiple. Si el n ú m e r o t r e s
gozaba de t a n t a celebridad e n t r e los sabios a n t i g u o s , el
tres veces tres n o era menos estimado; p o r q u e según ellos,
es t e r n a r i o cada u n o de los elementos que c o n s t i t u y e n
n u e s t r o cuerpo: el a g u a c o n t e n i e n d o la :tierra y el fuego;
la t i e r r a p a r t í c u l a s í g n e a s y acuosas; y el fuego que se ve
sostenido por los glóbulos de a g u a y átomos t e r r e s t r e s que
le sirven de p á b u l o . No hallándose c o m p l e t a m e n t e separa-
dos los tres elementos, los seres m a t e r i a l e s formados de
ellos, deben ser designados bajo el n ú m e r o figurativo de
tres veces tres, que se ha a d m i t i d o como símbolo de los
elementos que e n t r a n en la formación de todos los cuerpos.
De a q u í t r a e n origen las nueve c u b i e r t a s ó capas que se dan
á la m a t e r i a . Toda e x t e n s i ó n m a t e r i a l , t o d a l í n e a circular,
t e n í a e n t r e los P i t a g ó r i c o s por s i g n o emblemático el núme-
ro 9, al cual reconocieron aquellos, filosofes la p r o p i e d a d
de r e p r o d u c i r s e i n c e s a n t e m e n t e por medio de la m u l t i p l i -
cación: ofreciendo á la i n t e l i g e n c i a u n emblema i m p o r t a n -
t e de la m a t e r i a , que sin descanso se r e n u e v a á n u e s t r a vis-
t a después de h a b e r pasado por m i l transformaciones suce-
sivas. C o n s a g r a b a n el n u e v e á las esferas y m u s a s . Signo de
circunferencia es i g u a l al círculo de 360 grados ó á 3 + 6
+ 0 = 9. No o b s t a n t e , los a n t i g u o s m i r a b a n este n ú m e r o
con c i e r t a especie de t e r r o r , r e p u t á n d o l o de mal presagio,
como símbolo de versatilidad, cambio y fragilidad de las
cosas h u m a n a s y desechando toda combinación en que pu-
diera encontrarse, sobre todo si era el n ú m e r o 81 p r o d u c t o
del 9, m u l t i p l i c a d o por sí mismo; el cual sumado 8 + 1,
vuelve á dar el número 9. T a m b i é n e r a el n ú m e r o 6, símbo-
lo del globo t e r r e s t r e , a n i m a d o por u n e s p í r i t u divino y el
nueve de la t i e r r a , sujeto á la influencia del Mal P r i n c i p i o
y de donde n a c í a el t e r r o r que solía i n s p i r a r esta ú l t i m a
cifra. Sin e m b a r g o , los cabalistas u s a b a n el 9 p a r a simboli-
zar con él el huevo prolifico, i m a g e n de la pequeña p a r t í c u l a
globular, de cuyo e x t r e m o inferior parece e m a n a r todo,
principio ó espíritu de vida. El E n n e a d , figurando el a g r e -
gado de nueve cosas ó personas, es la p r i m e r a escuadra de
números i g u a l e s . Nadie i g n o r a la propiedad s i n g u l a r del 9,
el que m u l t i p l i c a d o por si mismo ó c u a l q u i e r otro n ú m e r o ,
da u n resultado cuya suma final es siempre 9, ó divisible
por éste. El 9, m u l t i p l i c a d o por cada u n o de los n ú m e r o s
comunes, produce u n a progresión a r i t m é t i c a en que cada
n ú m e r o compuesto de dos cifras p r e s e n t a la c i r c u n s t a n c i a
notable que pasamos á demostrar:
:
1... 2... 3... 4... 5... 6... 7...~8... 9... 10.
9...18...27...36...45...54...63 ..72...81...90.
L a p r i m e r a l í n e a da las series sucesivas de 1 h a s t a 10. L a
segunda ofrece u n a doble l í n e a , subiendo desde el 18 y re-
gresando después del 81. P r e s e n t a , -además, el hecho curio-
so de que la m i t a d de los n ú m e r o s que componen dicha
progresión nos h a c e n ver, colocados en u n orden inverso,
las cifras de la s e g u n d a m i t a d , por ejemplo:
9...18...27...36...45...135 = 9...y 1 + 3 + 5 = 9
. 90...81...72...63...54...360 = 9.
99...99...99.,.99...99...495 18 = 9.
Del mismo modo:
2 2
9 =81...8P=6561=18=9...9X2=18..,18 =324=9.
2
9X3=27.. .27-=729=18=9...9X4=36.. .36 =1296=18=9.
T asi con cada uno de Jos múltiples del 9, á saber el 45, 54
63, 72, etc.
27 36
27 36
189=18=9 216= 9
54 = 9 108 = 9
...18=9 729=18=9 1296=18=9
72 108
72 108
144= 9 864-=18
504 = 9 108 = 9
5184=18=9 11664=18=9:
 141 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DH I.A MASONERÍA
Y t a m b i é n los Cubos
2
27*=729x"29=18=9 18 =324=9
729 . 324
1296=18=9
6561=18=9
048 = 1 8 = 9
1458 = 1 8 = 9
5103 =~ 9 972 = 1 8 = 9
531441 104976=27=9
9 =81... 81-2=6561 == 18=9.
2
6561
(¡561=18=9
39366 = 2 7 = 9
32805 = 1 8 = 9
39366 =27=9
43046721=27=9
El n ú m e r o 80 ó denario, es la medida de todas las cosas;
siéndole peculiar r e d u c i r á la u n i d a d los números multipli-
cados. Contiene todas la s relaciones n u m é r i c a s posibles, del
mismo modo que todas las propiedades de los números que
le preceden, y en este concepto a b r a z a el Abacus ó t a b l a de
P i t á g o r a s . E n todas las sociedades misteriosas era símbolo
del conjunto de las m a r a v i l l a s del Universo. Lo escribían
con la u n i d a d en medio del cero ó centro del círculo, em-
blema de la Divinidad y veían en esta figura todo lo que po-
d í a conducir á la reflexión: el centro, ¡os r a y o s y la circun-
f e r e n c i a ^ Dios, al H o m b r e y al U n i v e r s o . E r a t a m b i é n
aquella cifra e n t r e ¡os sabios de ¡a A n t i g ü e d a d , embiema de
concordia, paz y amor. E n t r e ¡os masones, lo es de u n i ó n y
b u e n a fe: figuradas en la u n i ó n de las manos ó toque del
g r a d o de Maestro, en que 10 es el n ú m e r o de dedos que se
emplean en tales casos. De esta m a n e r a ^parecía t a m b i é n
en el T e t r a c t y s de P i t á g o r a s . El n ú m e r o 12, a semejanza
del 7, es de g r a n d e i m p o r t a n c i a en el culto consagrado á la
n a t u r a l e z a . L a s dos visiones m á s notables de los cielos, la
del 7, refiriéndose á los siete p l a n e t a s y Ja del 12, á los doce
signos del Zodíaco, se e n c u e n t r a n en los m o n u m e n t o s reli-
giosos de todos los pueblos a n t i g u o s , sin e x c e p t u a r aque-
llos situados en las regiones más d i s t a n t e s ai Oriente. A u n
c u a n d o P i t á g o r a s no h a b l a del 12, no por esto es menos sa-
g r a d o este n ú m e r o . Tales son las ideas que t e n í a n los anti-
guos de los números, que t a m b i é n nosotros á cada paso
e n c o n t r a m o s en Masonería, los cuales bien entendidos qui-
zá nos p r o m e t e n la dicha que a l c a n z a r o n Jos filósofos y sa-
bios de aquellos remotos tiempos: n ú m e r o s que, á no du-
darlo, sirven como de velo á muchas é i m p o r t a n t e s verda-
des. T e r m i n a m o s este trabajo, a g r e g a al libro del señor
Cassard, con Ja satisfacción de que n u n c a , como masones,
dejaremos de permanecer firmes en la. idea que tenemos
del Ser Supremo, á quien nosotros reconoce-unos con el
n o m b r e de Grande Arquitecto del Universo, al ver en éste
su más hermoso templo y l a más perfecta obra de arqui-
t e c t u r a . Idea que nos sugiere la de u n Ser Eterno, c u y a
i n t e l i g e n c i a es u n i v e r s a l , su Poder, S a b i d u r í a y A m o r
infinitos, el cual por leyes i n m u t a b l e s g o b i e r n a á todos
los seres, s e g ú n los designios de su v o l u n t a d y á quien ve-
n e r a m o s como al solo M a e s t r o de todo lo que a d m i r a m o s
y percibimos, como al solo P a d r e y Creador de todos los
hombres y al solo, en fin, que pudiera h a b e r n o s dotado
de vida y de i n t e l i g e n c i a . INo podría negarse á la Maso-
n e r í a , que profesa la idea del Ser Supremo, según las
bases que dejamos i n d i c a d a s , s e r l a fuente y verdadero de-
pósito de la s a b i d u r í a h u m a n a y de aquellas perfecciones
q u e m á s acercan al hombre á la D i v i n i d a d . Tal es su moral
u n i v e r s a l , q u e se a d a p t a á las creencias de los h o m b r e s de
todos los países y religiones. L a moral m a s ó n i c a , más ge-
neral que la de cualquier religión p a r t i c u l a r , no establece
como éstas diferencia a l g u n a e n t r e los hombres, llamando
á unos herejes y á otros sectarios é infieles, sino que á to-
dos reconoce por h e r m a n o s y les a b r e las p u e r t a s de sus
templos, p a r a que libres allí de sus p r e o c u p a c i o n e s n a c i o -
nales y de los errores que respecto á r e l i g i ó n h a n heredado
de sus padres, se u n a n á sus semejantes por lazos del a m o r
fraternal y de la asistencia m u t u a . La a n t o r c h a que osten-
ta en su m a n o es la que sólo puede g u i a r á,los hombres vir-
tuosos ó inteligentes de este mundo h a c i a su v e r d a d e r a fe-
licidad; por ser b a s t a n t e poderosa p a r a disipar los errores
y descubrir el fanatismo y la i m p o s t u r a . El objeto, en fin,
de la institución masónica, es el de h a c e r de toda la r a z a
h u m a n a u n a sola y g r a n familia, u n i d a toda por los lazos
aceptables y benéficos del amor m u t u o , del s a b e r y del tra-
bajo. De esta manera, al abrir sus templos á todos los hom-
bres, sean indios, cristianos ó de.cualquier o t r a creencia y
al no identificarse con n i n g u n o de los sistemas religiosos
establecidos, puede e n t r e g a r s e con.entera i n d e p e n d e n c i a á
la p r á c t i c a de todas aquellas v i r t u d e s que no cesa de r e c o -
m e n d a r á sus adeptos, iniciándolos en la r e l i g i ó n p r i m i t i v a
de los a n t i g u o s p a t r i a r c a s . — H a s t a aquí hemos copiado del
Manual de Masonería del señor Cassard, el cual á su vez lo ha
hecho de los escritos del erudito A. P i k p . Repetimos, como
y a manifestamos al p r i n c i p i o , que sólo hemos insertado
este i n d i g e s t o fárrago de excentricidades sobre la Cabalís-
tica y los cabalistas, á título de esclarecimiento y por la
a b u n d a n c i a de datos que contiene sobre las e x t r a v a g a n c i a s
de a l g u n o s soñadores y desocupados. Estamos seguros de
que los lectores sensatos h a b r á n sonreído m á s de u n a vez
al p a s a r la v i s t a sobre todas las cosas que anteceden y que
el señor Cassard p r e s e n t a t a n p o m p o s a m e n t e como elo-
m e n t o s formales de u n a I n s t i t u c i ó n que, cual la Masonería,
debe dedicarse a n t e s al m e j o r a m i e n t o de la h u m a n i d a d y
al auxilio del desvalido, que á d e r r o c h a r un tiempo precioso
en buscar coincidencias más ó menos exactas y r i d i c u l a s de
los n ú m e r o s y sus adiciones, substracciones, multiplicacio-
n e s y divisiones.
CABALLERESCOS—Llámanse asi todos los ritos y gra-
dos masónicos que se d e r i v a n ó que se fundan en las Anti-
guas Ordenes de Caballería, que t a n profusamente se crea-
ron y existieron d u r a n t e la E d a d Media.
CABALLERÍA—En g e n e r a l se i n d i c a con esta p a l a b r a
el conjunto de Ordenes é i n s t i t u c i o n e s de caballeros orga-
nizados p a r a las g r a n d e s empresas de la E d a d Media, como
fueron defender la p a t r i a c o n t r a los extranjeros y conquis-
ta!-las t i e r r a s sujetas al• poder de los m a h o m e t a n o s . A
Caballería es t a m b i é n aquella p a r t e de los ejércitos que
combate á caballo, y en tal sentido figura t a m b i é n en las
l e y e n d a s m a s ó n i c a s . E n el g r a d o 5.° Escocés, por ejemplo,
s e l l a m a G r a n Maestro de la Caballería al P r i m e r V i g i l a n t e
y r e p r e s e n t a al primero de los g e n e r a l e s de Ciro llamado
Sisina. A La Caballería t u v o a n t i g u a m e n t e sus m i s t e -
rios, sobre c u y a m a t e r i a véase la p a l a b r a Iniciaciones. A
Sobre la Caballería nos facilita n u e s t r o colaborador señor
F r a u los datos s i g u i e n t e s : Es opinión a d m i t i d a por muchos
a n t i g u o s historiadores, que la equitación fué i n v e n t a d a en
E g i p t o por Orus, hijo de Osiris. El Génesis nos enseña que
el a r t e de m o n t a r era y a conocido en Ja P a l e s t i n a en t i e m -
po de J a c o b , y Diodoro refiere que los a n t i g u o s reyes de
E g i p t o t e n í a n u n gusto especial en m a n t e n e r g r a n número
de caballos, Sin e m b a r g o , entonces no se servían de ellos
en los combates más que p a r a a r r a s t r a r los carros a r m a -
dos que c o n s t i t u í a n su p r i n c i p a l fuerza. Sesostris fué el
p r i m e r r e y que formó u n verdadero cuerpo de Caballería
unos 1650 años a n t e s de ,1. C ; debiéndose s e g u r a m e n t e á
t a n t r a s c e n d e n t a l i n n o v a c i ó n , la s o r p r e n d e n t e rapidez con
que en aquellos tiempos realizó sus expediciones y el bri-
l l a n t e éxito con que las vio c o r o n a d a s . E n los tiempos he-
roicos no era conocida t o d a v í a de los griegos, puesto que
la p r i m e r a vez q u e se m e n c i o n a á la Caballería, fué en la
g u e r r a de Mesina, u n o s 743 años a n t e s de J . C.: y a u n es
de suponer no t e n d r í a n g r a n i m p o r t a n c i a , á creer á P a u s a -
nías, que afirma que en aquellos t i e m p o s , los h a b i t a n t e s
del Peloponeso i g n o r a b a n t o d a v í a el a r t e de a d i e s t r a r y
d i r i g i r bien un caballo. Los r o m a n o s no dieron n i n g u n a
i m p o r t a n c i a á la Caballería, h a s t a que v i e r o n el p a v o r que
la de A n í b a l infundió á sus a g u e r r i d a s legiones y las ven-
t a j a s que alcanzó con ella d u r a n t e la g u e r r a de los carta-
gineses. Salomón, que comprendió la i m p o r t a n c i a de la ca-
ballería por el g r a n p a r t i d o que h a b í a sabido sacar de ella
su h e r m a n o Absalón, en la g u e r r a de rebelión que sostuvo
c o n t r a su p a d r e David, quiso a p r o v e c h a r s e de ella á todo
t r a n c e , t a n luego como subió al t r o n o , por lo que m a n d ó
t r a e r de E g i p t o y de otros países h a s t a 40.000 caballos,
que m a n t u v o c o n s t a n t e m e n t e d u r a n t e todo el tiempo de
su r e i n a d o , y sus sucesores s i g u i e r o n su ejemplo, m a n t e -
niéndoles, si bien que en m e n o r n ú m e r o . A Considerada
como u n a i n s t i t u c i ó n m i l i t a r ó como u n a ceremonia, por
medio de la cual los jóvenes destinados á esta carrera re-
c i b í a n las p r i m e r a s a r m a s , la Caballería era conocida 3'a
en t i e m p o de Cario M a g n o . Este emperador dio con la ma-
yor pompa y selemnidad la espada y todo el equipaje de
u n h o m b r e de g u e r r a al joven príncipe Luis su hijo, que
hizo v e n i r de A q u i t a n i a p a r a este objeto. E n t r e los ger-
m a n o s , s e g ú n dice Tácito, h a c í a y a siglos se seguía u n a cos-
t u m b r e m u y parecida, y ésta dio origen á esa d i g n i d a d en
p a r t e m i l i t a r y en p a r t e religiosa que subsistió desde el
siglo x i al siglo xv, c o n s t i t u y e n d o la Orden de la Caballe-
ría que en medio del despotismo feudal emprendió la no-
ble misión de a c u d i r al amparo y defensa de las v i u d a s , do
los huérfanos y de los sacerdotes. L a Iglesia, q u e compren-
 CAB DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA 142

dio desde luego el inmenso provecho que podría r e p o r t a r Caballero Benéfico de la Ciudad Santa de Jerusalem —
de esta noble i n s t i t u c i ó n , se apoderó s e g u i d a m e n t e de ella T í t u l o de los que profesaron la Orden de los Ca-
p a r a emplearla como u n medio de acción sobre u n a so- balleros de este largo nombre, la cual nació del
ciedad i n c u l t a y b á r b a r a , p a r a el desarrollo de las ideas R i t o de la E s t r i c t a Observancia, después del Con-
morales. A s i l a vemos revestir todos los actos de la vida del greso de W i l h e l m s b a d , creado por los restos de
caballero, de ceremonias en las que el sacerdote a p a r e c í a los a n t i g u o s Templarios, que se escudaron con el
siempre con todo el esplendor de la r e l i g i ó n . H a c i a el si- m a n t o de la F r a n c m a s o n e r í a p a r a t r a t a r de pro-
glo xi se establecieron u n a serie de ceremonias religiosas seguir sus a n t i g u a s tendencias de monopolio y
y profanas p a r a la admisión de los nuevos miembros á esta enriquecimiento.
especie de cofradía, con lo que dieron á los caballeros las — Cívico 6 de la Corona — Grado de la Universidad.
p r e r r o g a t i v a s y el c a r á c t e r de distinción que á t a n t a a l t u r a — Comendador— Grado 9." y ú l t i m o del r é g i m e n
les llegó á colocar. L a ceremonia de recepción iba prece- filosófico, llamado R i t o de las Electos CoBns ó
dida siempre del a y u n o , de la confesión, la comunión y Sacerdotes.
de otros actos de h u m i l d a d y penitencia: se les obligaba á — Comendador del Templo de Jerusalem — Véase
pasar toda u n a noche armados y en vela; á comer solos y Soberano Comendador del Templo de Jerusalem.
frugalmente en una p e q u e ñ a mesa, m i e n t r a s que los padri — Comendador y Gran Arquitecto.—Grado 7.° y
nos y las d a m a s q u e debían asistir á la ceremonia se en- el 3 ° del segundo Templo, del r é g i m e n de Swe-
t r e g a b a n en medio del mayor bullicio y alegría á las deli- denborg en 8 grados.
-cias del festín. En ciertas ocasiones, revestido con u n a — Cruzado — Grado Caballeresco conocido en Di-
t ú n i c a blanca, tenía que permanecer sentado en su pequeña n a m a r c a , según la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o
mesa sin poder h a b l a r n i reir, y á veces h a s t a no le era Ragón.
dado el comer. A la m a ñ a n a siguiente se p r e s e n t a b a á la — de Alcántara—Uno de -los g r a d o s denominados
iglesia con la espada colgada al cuello, que el sacerdote chevaleries en I n g l a t e r r a , tolerados e n t r e aquellos
bendecía solemnemente. Después del baño, símbolo de la masones.
purificación, pieza por pieza, le i b a n vistiendo con todas
— de Atenas (Ilustre) — Grado religioso-militar
las de su a r m a d u r a . Poníasele á su t u r n o u n a t ú n i c a blan-
y 8b'.° de la Universidad.
ca, como símbolo de la pureza; u n h á b i t o rojo, en r e p r e -
s e n t a c i ó n de la s a n g r e que e s t a b a obligado á d e r r a m a r — de Atenas (Ilustre) - Grado suelto.
en defensa de los desvalidos y de la fe, y u n m a n t o ne- — de B '. (Banulca) ó de Hanuka, llamado Itina-
gro como i m a g e n de la m u e r t e que le esperaba, Una vez roth (Ignis)—Orado 69." del Rito de Misraim.
vestido, armado y calzadas las espuelas, arrodillábase de- — de Elección (Sublime)—Grado 33.° de la prime-
l a n t e del p a d r i n o que le c o n s a g r a b a dándole tres espalda- r a serie del R i t o de Misraim.
razos con el plano de la espada, diciéndole: «en nombre — de Eleusis — V. Legión de los Caballeros de
de Dios, de S a n Miguel y de S a n J o r g e , yo te h a g o caba- Eleusis.
llero.» Después lo ceñía la espada y l e ' d a b a la acolada. — de Elocuencia—Título del h e r m a n o Borage, ini-
Desde aquel día, todas las veces que asistía á la misa, en el ciador de la Orden N o a q u i t a y Orador del Ca-
momento que i b a á leerse el Evangelio, desenvainaba la pitulo de H e r m a n o s de San Guiliair en 1658.
espada y p e r m a n e c í a con ella en l a m a n o h a s t a que se — Defensor de la Masonería—Grado suelto, del
t e r m i n a b a la l e c t u r a . A l g u n o s a u t o r e s pretenden s e p a r a r mismo h e r m a n o .
la caballería m i l i t a r de la religiosa, pero está fuera de — de. Jerusalem— Grado 60.° del Capítulo Metro-
dudas que u n a y otra t u v i e r a n el mismo origen en el si- politano.
glo xi, en la época de las Cruzadas. Estas dieron origen á las — de Jerusalem ó Gran Elegido depositario—Gra-
Ordenes de los caballeros H o s p i t a l a r i o s ó Templarios, los de do suelto de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n .
la Orden T e u t ó n i c a y otros que omitimos, porque de ellos — de Jerusalem—Nombre de u n g r a d o que se de-
nos ocupamos en el l u g a r que les corresponde en esta obra. n o m i n a t a m b i é n Príncipe de Jerusalem y que
corresponde al 16.° de los R i t o s Escocés y de
CABALLERO—En lo a n t i g u o eran caballeros todos los Memfis.
descendientes de noble estirpe, y además los que profesa- — de Johán ó del Sol—Título del g r a d o 28.° del
ban la caballería. En lo moderno es caballero el miembro R i t o de Memfis.
de a l g u n a de las Ordenes caballerescas que, como la de — de la Alegría ó del Sol—Grado 29.° de la serie
la Legión de Honor, J a r r e t i e r a , Toisón de Oro, Calatra- simbólica del R i t o de Memfis.
va, etc., etc., existen t o d a v í a en m u c h a s naciones. E n la — de la Amistad—-Nombre que recibe el G r a n
F r a n c m a s o n e r í a se llama Caballero todo aquel que posee Tesorero d é l a Orden A n d r ó g i n a de los «Caballe-
a l g u n o de los grados basados en la a n t i g u a Caballería. El ros y Damas F i l o c h o r e i t a s ó A m a n t e s del Placer.»
t í t u l o de Caballero en la Orden Masónica se ha empleado — de la Anunciación de la Virgen—Título de uno
a b u s i v a m e n t e , h a s t a el extremo de a c o m p a ñ a r l e de nombres de los g r a d o s sueltos ó chevaleries que se toleran
y calificativos en la m a y o r p a r t e de casos ridículos y ab- en I n g l a t e r r a .
surdos. H a n existido r i t o s que h a n llevado al último extre- — de la Armonía—Grado de la U n i v e r s i d a d .
mo tal e x t r a v a g a n c i a . E n los títulos que siguen se da la — de la Aurora—Uno de los grados del sistema
n o m e n c l a t u r a de 318 grados masónicos y supuestos tales, t e m p l a r i o jesuítico.
conocidos todos ellos con la denominación más ó menos — de la Aurora ó de la Palestina—Grado suelto.
r e t u m b a n t e é incomprensible de Caballero. P a r a d a r esta — de la Aurora ó del Desierto—Grado de la Ma-
l a r g a noticia, nos hemos valido, no sólo de n u e s t r a s notas, sonería ecléctica.
sino además del Nomenclátor de B a g ó n en su Tejador Ge- — de la Beneficencia—Grado del r i t o t e m p l a r i o
neral y de la lista de n u e s t r o colaborador señor P r a u . H e jesuítico.
aquí la serie: — de la. Beneficencia ó de la Ciudad Santa—V. Ca-
Caballero—Primer g r a d o del Orden de los N o a q u i t a s F r a n - ballero Benéfico.
ceses ó Masonería Napoleónica. — de la Beneficencia ó de la Ciudad Santa—Gra.-
— Grado 7." y último' del R i t o Reformado deDresde. do 27.° del R i t o de Memfis.
— Adepto—Uno de los grados de la Orden del — de la Bota—Uno de los grados de la Caballería
Templo Moderno. ú Orden l l a m a d a P r u s i a n a .
— Adepto del Águila y del Sol—Grado 13." del R i t o — de la Bóveda Sagrada— Grado 14.° de l a serie
Escocés llamado de la Madre Logia Escocesa de simbólica del R i t o de Memfis.
Marsella, en 18 g r a d o s . — de la Cabala—hombre dado á los individuos
— Adepto Gran Comendador de los Astros—Grado del sistema cabalístico, cuyo fin es e s t u d i a r por
compuesto en Genova en el año de 1779 y que se las combinaciones de los n ú m e r o s las relaciones
transformó en el 52.° del R i t o de Misraim. entre la religión, la h u m a n i d a d y la filosofía.
— Adepto Querubín— Grado 3." de la Orden del — de la Cabala—Uno de los grados llamados de
Cristo. la Universidad.
— Arquitecto—Grado Suelto. — de la Cámara de en medio—Grado de la Uni-
— Benéfico—Grado 67.° del R i t o de Misraim. ' versidad.
— Benéfico de la Ciudad Santa—Título de los que — de la Cámara de en medio, ó el Secreto — Uno de
p e r t e n e c í a n al r i t o jesuítico que n a c i ó del 4.° gra- los altos g r a d o s y el 6." de los Adeptos Herméti-
do del R i t o Reformado de Dresde, que se deno- cos.
m i n ó de los «Caballeros Benéficos de la Ciudad — de la Ciudad Santa - T i t u l o del g r a d o 27.° de la
Santa.» a
1 . serie del R i t o de Memfis.
 143 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Caballero de la Ciudad Santa—V. Cab.\ de la Beneficencia.
— déla Ciudad Santa, principe de la Merced—Gra-
a
do 27.° de 7. clase de la serie simbólica del R i t o
de Memfis.
— de la Claridad, de la Luz ó Mago—Grado 10.°
del R é g i m e n de los Clérigos de la Lata Observan-
cia en 5 p a r t e s .
— de la Corona de encina - Bajo este t i t u l o se
c o n s t i t u y e el tercer p u n t o en que se dividía el
tercer grado de los Noaquitas Franceses (Maso-
n e r í a Napoleónica.)
— de la Corona de Roble—Nombre del tercer p u n
to ó c a t e g o r í a del tercer g r a d o del Orden de los
Noaquitas Franceses, Rito Napoleónico creado
en 1816.
— de la Cruz de Roma y de Constantino—Grado
jesuítico suelto, de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o
Ragón.
— de la Cruz Roja-Primer g r a d o de la Masone-
r í a T e m p l a r í a que se p r a c t i c a en los Estados Uni-
dos de América.
•— de la Cuchara—Grado suelto de la n o m e n c l a -
t u r a del h e r m a n o R a g ó n .
— de la Elocuencia—Titulo d i s t i n t i v o de u n o de
los seis caballeros llamados de oficio en los Capí
tulos de los N o a q u i t a s ó Caballeros P r u s i a n o s ;
en el g r a d o 21.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Acep-
tado, se llama así el que hace las veces de Orador.
a
— de la Esfinge—Titulo del grado 53.° de la 2 . se-
rie del R i t o de Memfis.
— de la Espada—Denominación que t i e n e n ade-
m á s de la s u y a los Caballeros de Oriente. Se de-
n o m i n a n asi el g r a d o 15.° del R i t o de Heredom, el
primer grupo del grado 6." del R i t o p r i m i t i v o , ó
de los Filadelfos de Narbona; el g r a d o 15.° del
R i t o Escocés a n t e r i o r á la reforma de Federico
de P r u s i a y del R i t o de Memfis y del cargo del
duodécimo oficial del Soberano G r a n Consejo del
mismo R i t o . Grado 11.° de la Masonería Adhoni-
ramita de Tschoudy.
— de la Esperanza—V. Caballero del Ancora.
— de la Eslrella—TSno de los grados, sueltos ó ca-
ballerías, c u y a p r á c t i c a se tolera en I n g l a t e r r a .
— de la Estrella de Jerusalem—Grado de la Uni-
versidad.
— de la Estrella de Oriente—Grado 57.° del Capí-
tulo Metropolitano.
— de la Estrella de Oro — Grado de la colección del
Hermano Pauvret.
— déla Estrella de Oro llamada El Precioso—Gra-
do de la Universidad. .
— de la Estrella Fulminante (Grande y sublime)—
el 9.° de los altos grados de los Adeptos hermé-
ticos.
— de la Estrella Polar— Grado suelto de la nomen-
clatura de R a g ó n .
. — de la Filosofía del Corazón (el entusiasmo)—Gra-
do 4.° del R i t o P e r s a Filosófico.
— de la <?.'.—Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a de
Ragón.
— déla Gavilla— Grado de la Universidad.
— de la Gradería— Grado 2.° del R i t o de Oriente.
— de la Granada—Título d i s t i n t i v o del Oficial
que ejercía las funciones de 2.° Comendador en la
Orden a n d r ó g i n a de los Caballeros y D a m a s Filo-
choreítas ó A m a n t e s del P l a c e r .
— de la gran Arca—Grado de la Madre L o g i a Es-
cocesa de Marsella.
— del Águila—Véase Caballero de la Espada.
a
— del Águila— Grado 37.° de la 7 . clase corres-
a
p o n d i e n t e á la seria 2 . del R i t o de Misraim.
— del Águila Blanca y Negra—Grado 64.° ,.de la
a a
10. clase, 2 . serie filosófica del R i t o de Misraim.
— del Águila Blanca y Negra (Gran)—Grado 5.°
y último del R i t o F r a n c é s . .
— del Águila Blanca y Negra. (Gran Elegido Ka-
dosh)—Qva,&o 2.° de la Orden del Cristo.—Véase
Gran Elegido Caballero Kadosh. - ros masones contra los Maestros.
— del Águila Blanca y Negra ó Kee ú Hombre
Santo—Grado 10.° y último del 2.° Templo del
Escocismo Reformado.
— del Águila Caída—Grado de la colección de-
n o m i n a d a de San Luis de «Los Amigos Re-
unidos.»
— del Águila (Maestro Electo)—Primer g r a d o del
CAB
R é g i m e n P r i m i t i v o del «Capítulo de Clermont»
creado el año de 1743 en la ciudad de L y ó n .
Caballero del Águila (Maestro Electo)— Grado 6.° de los
Clérigos de la L a t a Observancia, de la A l t a y de
la E s t r i c t a ó E x a c t a Observancia.
— del Águila Negra—Título del grado 6.° del
R i t o llamado de la L o g i a Madre Escocesa de Mar-
sella: del 27.° del R i t o P r i m i t i v o ó de los F i l a d e l -
fos de Narbona; del grupo de los tres primeros
grados del R i t o Escocés Filosófico: de otro 6.°
g r a d o v a r i a n t e del citado de la Madre Logia
a a
Escocesa: del 38.° de la clase 7. , serie 2. filosó-
ficadel R i t o de Misraim: del grado 38.° v a r i a n t e del
R i t o . d e Memfis. Además este título suele confun-
dirse con el de «Caballero del Á g u i l a Blanca y
Negra» que se aplica á los Elegidos Kadosch y en
t a l concepto fué condenado este g r a d o en 9 de
Marzo de 1780 por el Supremo Consejo de la Su-
blime Madre Logia de los Excelentes del G r a n
Globo F r a n c é s .
— del Águila Negra Elegido de Prusia — Grado
del sistema caballeresco p r u s i a n o .
— del Águila Negra G.'. I.\ G.\ l.\ Gran Elegido
—Título del g r a d o 5.° de la Orden del Cristo del
Templo P o r t u g u é s en 10 grados.
— del Águila Negra R/.ffade Alemania—Nombre
con que se designa el g r u p o de tres grados toma-
dos del R.'. )J( Hermético.
— del Águila Negra R.-, f¡¿ de Heredom de la To-
rre—Grado dividido en t r e s p a r t e s . Con este nom-
bre se designa el g r u p o que estas p a r t e s compo-
nen en la p r i m e r a iniciación del R i t o Escocés
Filosófico.
— del Águila Roja—Grado 39,° de la clase 7. , a
serie filosófica del R i t o de Memfis.
del Águila Roja. Príncipe del Tabernáculo —
a
Grado 25.° de la 1. serie del R i t o de Memfis.
— del Águila y el Pelícano—Título usado por el
P r i n c i p e Carlos E d u a r d o E s t u a r d o , llamado r e y
de I n g l a t e r r a , de F r a n c i a , de Escocia y de I r l a n -
da, en el Breve que expidió en A r r a s , el día 15
del 2.° m e s del año 1747 fundando el «Capitulo
P r i m ordial de Arras,» con 1 a denominación de Es-
cocés Jacobita.
— del Águila y del Sol—Grado suelto.
— de la Lámpara inextinguible—Grado de la co-
lección del H e r m a n o F u s t i e r .
— de la lanza de oro—Grado del Rito P r i m i t i v o .
— del Altar—Grado 12.° del R i t o O r i e n t a l .
— de la Llave de oro - N o m b r e del grado 3.° del
R i t o de P e r n e t y .
— de la Llave de oro—Grado 3.° de la Academia
de los Verdaderos Masones.
— de la Madre de Cristo—Grado suelto ó sea u n a
de las caballerías que se p r a c t i c a n en I n g l a t e r r a .
—Grado 10.° y ú l t i m o de la Masonería ó R i t o de
Oriente.—Grado 98.° de la Universidad.
—• de la Marca cristiana y guardián del Cónclave—
Grado 4.° del sistema templario a n t e r i o r .
— de la Mesa del banquete de las siete sabios—Gra-
do de la Madre L o g i a del R i t o Escocés Filosófico.
— de la Mesa redonda del rey Arturo—Grado in-
glés del R i t o P r i m i t i v o .
— de la Montaña Sagrada—Grado de la colección
de S a n Luis, «Los Amigos Reunidos,» contenido
en la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n .
— de la Muerte—Título distintivo del Oficial que
ejercía las funciones de Preboste en las ceremonias
de la Orden a n d r ó g i n a délos Caballeros y Damas
Filochoreítas ó A m a n t e s del P l a c e r .
— del Ancora—Título de u n grado que t a m b i é n se
d e n o m i n a «Caballero de la Esperanza» y que pau-
l a t i n a m e n t e ha ido desapareciendo de todos los
Ritos en que figuraba. H o y no se p r a c t i c a n i existe
en n i n g u n o .
— del Ancora—Grado suelto basado, según R a g ó n ,
en u n p r e t e n d i d o l e v a n t a m i e n t o de los Compañe-
— del Anillo — Grado de la Universidad.
— de la Orden de Cristo ó Soberano Comendador
del T.\—Grado 10.° y último de la Orden do
Cristo; T . \ P o r t u g u é s en 10 grados.
— de la Orden Teutónica—Uno de los g r a d o s lla-
mados caballerías que se p r a c t i c a n en I n g l a -
terra.
 CAB DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DIS LA MASONERÍA
Caballero'de la Palestina—Título del g r a d o 21.° del R i t o
Escocés P r i m i t i v o y del g r a d o 9.° del R i t o del
Martiiiismo.
— de la Palestina—Grado 1.° de A s p i r a n t e al t í:
tulo de P r í n c i p e de Oriente.—Grado 2.° i n t e r -
mediario del R . \ tj( de Heredom.—Tercero y
a
ú l t i m o g r a d o de la 1. clase a n t e r i o r . — G r a d o
8.° y 2.° del T e m p l o de Zorobabel :del Escocés no
i reformado. — Grado 9.° del Escoeismo refor-
• mado del B a r ó n de Tscboudy.—Grado 63.° de 4a
a
serie filosófica, y clase 10. del R i t o de Mis-
raim.
— de la Palestina, de la Aurora y de la Beneficen-
cia— Grado templario-jesuítico (*).
— de la Palestina ó de la Aurora—Grado
n o m e n c l a t u r a de R a g ó n .
— de la Pelota—Grado mencionado por De Aul-
n a y e , s e g ú n la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n .
• '-*- de la Pirámide—Grado 7.° de la Masonería ca-
balística.
—- del Apocalipsis—Grado sueltol
— de la Puerta—Grado 4.° del R i t o de Oriento.
—- de la Pura Verdad— Grado suelto, jesuítico,
según la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n .
— del járea—Grado de la n o m e n c l a t u r a de Fus-
tier. ' '• '. •
a
— del Arca ó del Libano—Grado 23.° de la 2 . clase
correspondiente á la serie simbólica del R i t o de
Memfis."
a
— del Arco Iris—Grado 68.° de la 7. clase corres-
p o n d i e n t e á la-3."serie llamada Mística, del R i t o
de Misraim.
del Arco Meal—Véase Real Arco.
— -del Arco Real de los Siete Colores—Título del
a
g r a d o 42.° dé la 2 . serie del R i t o de Memfis.
— déla Redención—Uno de los g r a d o s ó caballe-
• . rías que se p r a c t i c a n . e n I n g l a t e r r a .
— de las Columnas—Grado de la Universidad.—
Grado 7.° del R i t o de O r i e n t e .
-r de las dos Aguilas-rGrado de la: Universidad. —
Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n .
• —. - del Asia—Grado de la Universidad.
— de la Serpiente de bronce—Grado 25.° del R i t o
Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o y del g r a d o 26.° de
la p r i m e r a serie del R i t o de Memfis.
— de las Gracias—Tí tulo d i s t i n t i v o del Oficial que
ejercía las funciones de G r a n Maestro de ceremo-
nias de la Orden a n d r ó g i n a de los Caballeros y Da-
mas Filochoreítas ó Amantes del Placer.
de las Siete EstreUas~-Gia,ào 41.° de la serie filo •
sófica del R i t o de Memfis.
— de las Tres Águilas de • oro ó coronadas—Grado
de la U n i v e r s i d a d .
— de las Unciones—Grado de la Universidad.
— de la Torre, ó Noaquita—Grado 22.° de la pri-
m e r a serie y clase segunda'del R i t o de Memfis.—
• Grado 35.° del R i t o de Misraim.
— de la Triple Cruz—Grado 1.° de la Orden de
• Cristo; T . \ P o r t u g u é s en 10 g r a d o s .
— de la Unción—Grado 3.° del Capí tulo Metropo-
litano.
— de la Zarza ardiente — Grado Teosòfico suelto.
— del Cometa— Grado de la Universidad.—Uno de
los grados d é l a Masonería l l a m a d a Cristiana.
— • -del Cónclave ó de la Marca Cristiana—V.
de la Marca.
• ; • del Cordón purpúreo ó Hermano favorito de San
Andrés llamado t a m b i é n del cordón violeta—Gra-
; . do 9."del sistema masónico sueco. E n la instruc-
ción de este grado se esplica el Mac-Benac por
Mesias Benediclus.
,— del Cristo—Título que s e - h a dado, lo mismo
i que el de Caballeros del Templo de Salomón, á los
i n d i v i d u o s del R i t o ú Orden fundada en L y ó n en
1782 con el n o m b r e de «Caballeros benéficos de
la Ciudad S a n t a de Jerusalem.» '
— del Cristo—Título de u n o de los g r a d o s ó caba-
llerías c u y a p r á c t i c a se tolera en I n g l a t e r r a .
— . del Diamante—Grado suelto caballeresco.
— del Eclecticismos y déla Verdad—Grado 5.° del
1
• R i t o P e r s a Filosófico. '.• - Capítulo Real Y o r k de B e r l í n .
— del Fénix—Nombre del g r a d ò 15.° del Rito de
-, la L o g i a Madre .E'scooesà dé Marsella, del g r a d o
51.°: de la^segunda-serie del R i t o de Memfis y del
grado 4.° del R i t o Escocés filosófico.
144
Caballero del Espejo—Título d i s t i n t i v o del Oficial que
ejercía las funciones dé segundo Consejero de l a
Orden de los Caballeros y D a m a s Filochoreítas ó
a m a n t e s del P l a c e r .
— del Gran Arco—Grado religioso m i l i t a r d é l a
Universidad.
— del Interior—Grado 5 ° del R i t o de Oriente.—
Grado 31 del Escoeismo P r i m i t i v o de Namour.
— del Interior— T í t u l o del g r a d o 31." del R i t o
P r i m i t i v o ó de los Filadelfos de N a r b o n a .
— del Iris—Título del g r a d o 17.° del R i t o de la
L o g i a Madre Escocesa de Marsella, del g r a d o 4.°
del R i t o de P e r n e t y ó I l u m i n a d o s de A v i ñ ó n y
del g r a d o 6.° del R i t o Escocés filosófico.
de la — del Líbano—Título del g r a d o 23.° de la p r i m e r a
serie del R i t o de Memfis;
— del León-Grado 20.° del capítulo Metropoli-
tano.—Grado suelto de l a n o m e n c l a t u r a del ner-
o n i a n o R a g ó n , que lo califica de mala parodia del
Elegido.
— del Norte, llamado el amanecer de la obra bruta.
—Grado de la Universidad!
— del Oriente—Nombre de la s e g u n d a c a t e g o r í a
del g r a d o 6.° de la ciase s e g u n d a de los que cons-
t i t u y e n el R i t o P r i m i t i v o de los Filadelfos de
Narbona.
— de los Argonautas— Grado 5.° de la «Academia
de los Verdaderos masones;» grado 5.° del Rito
de P e r n e t y ó de los Iluminados de Aviñón.
— de los Argonautas—Grado 8.° del R i t o Escocés
filosófico.
— dé los Argonautas—Grado 10.° del R i t o Escocés
filosófico de la Logia M a d r e Escocesade Marsella
en 18 grados.
— de los Elegidos—-Intendente de los edificios, gra-
do 8." de la serie simbólica del R i t o de Memfis.
— de los Grandes Elegidos—Título general de los
miembros de la Orden, de este n o m b r e .
de los Lazos—Título d i s t i n t i v o del Gran Maes-
tro de la Orden a n d r ó g i n a de los Caballeros y
D a m a s Filochoreítas ó-Amantes del P l a c e r .
de los Perfumes—Grado 8.° del R i t o de O r i e n t e .
—• de los siete Ordenes — Grado de la U n i v e r s i d a d .
—- de los siete Planetas— Grado de la Universi-
dad.
— " del Pavimento—Grado 8.° del R i t o >de O r i e n t e .
— del Pelícano—Grado 54.° de la serie filosófica y
a
clase 5 . del R i t o de -Memfis.
— del Pelícano—Uno de .los títulos de-los Caba-
lleros Rosa-Cruz según él catecismo del g r a d o
20.° del R i t o Escocés.—Tituló del grado 54,° de
la s e g u n d a serie del R i t o de Memfis.
— del Pito ó del Silbato—Grado suelto de la no-
m e n c l a t u r a de R a g ó n .
— del Purificados—Grado 6.° del R i t o de Oriente.
—Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o
Fustier.
— del Rayo y del -Trueno— Grado de la colección
del h e r m a n o P y r ó n s e g ú n la' n o m e n c l a t u r a de
Ragón-
— del Real Hacha—Nombre del g r a d o 22.° del Es-
coeismo antes y después de lá reforma del r e y
Federico I I , cuyo g r a d o h a recibido i n d i s t i n t a -
m e n t e el t í t u l o de p r i n c i p é y Caballero del Líba-
Cab.'. no en varios Ritos, incluso el Escocés.
— del Reto de Amoi—Título d i s t i n t i v o del G r a n
Canciller de la Orden a n d r ó g i n a délos Caballeros
y Damas Filochoreítas ó A m a n t e s del Placer.
— del Rito de Oriente—Masonería en 12 g r a d o s
t i t u l a d a t a m b i é n de la Universidad.
— , del Santo Espíritu—-Lo mismo que el a n t e -
rior.
— del Santo Sepulcro—-Uno de los varios t í t u l o s
que se da á los miembros de la Orden de los Ca-
balleros Benéficos de la Ciudad S a n t a de J e r u -
salem. , . \
— del Santo Sepulcro—Grado 5.° del' sistema tem-
p l a r i o qüe>se cita á c o n t i n u a c i ó n . Grado de la co-
^ lección' d e l ' h e r m a n o P y í ó n citado por el herma-
no R a g ó n en su nomenclatura.—Grado 6.° del
:
— del Santo y tres heces Ilustre Orden de la Cruz—
>
Grado 6/ del s i s t e m a templario que se p r a c t i c a
en los Estados Unidos de América.'
— del Santuario-*— Grado-10.° del R i t o de O r i e n t e ,
 145 DICCIONABIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
— Grado 11." del mismo Eito.—Grado suelto de la
colección del hermano Fustier.
Caballero del Sdah temible—Grado 82 de la serie mística del
R i t o de Memfis.
— del Sentimiento—Título característico del Ca-
ballero que a y u d a b a al H i e r o f a n t a en las recep-
ciones de la Orden a n d r ó g i n a de los Caballeros
y Ninfas de la Rosal.
— del Sol—Se usa esta denominación indistinta-
mente que la de Príncipe adepto, y expresa el
g r a d o 28.° del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado
que corresponde al mismo del R i t o de Memfis. Es
el grado 18.° del R i t o de la L o g i a M a d r e Escocesa
de Marsella y el 23.° del Rito de H e r e d o m ó de
Perfección, en el cual toma, además, el nombre
de Jefe del Giran Consistorio. Es el g r a d o 24." del
R i t o Escocés P r i m i t i v o , el 5.° del Escocés Piloso- j
fico y el 3.° del R i t o P e r s a Elosófico, calcado so- ¡
bre el g r a d o 29.° del Escocismo.
— del Sol, Gran Maestro de la Luz, llamado tam- i
bien Escocés de San Andrés de Escocia ó Patriar-
ca de las cruzadas. Grado 29.° del R i t o Escocés
A n t i g u o y Aceptado.
— del Sol ú hombre regenerado—Grado de la U n i -
versidad.
— del Sol y del Águila - Grado suelto de la nomen-
c l a t u r a de R a g ó n .
— de la Sphinge—Grado 53.° de la serie filosófica
de Memfis.
— del Sud, Comendador, 'Magister» Templario,
Gran Dignatario Electo—Grado 8.° del sistema
masónico sueco. Es u n o de los g r a d o s superiores.
Los iniciados llevan sobre el pecho la cruz roja
de los Templarios, a t a d a con u n a c i n t a blanca, en
-
la que están bordadas en oro las iniciales V . . V.'.
(Venite Vesum) con que se contesta al i n t e r r o -
g a n t e Rabbi ubi habitas? De este g r a d o la cere
monia de instalación de uno de estos Caballeros
se asemeja mucho á la de los a l q u i m i s t a s de los
primeros siglos de n u e s t r a era. Este g r a d o se de-
nomina t a m b i é n , hermano favorito de Sart Juan
del cordón azul.
— del Tabernáculo— Grado 24.° de la serie simbó-
lica de Memfis. Grado 28.° de igual serie del mis-
mo r i t o .
— del Tabernáculo de las verdades divinas.—Grado
de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o E u s t i e r .
— . del Templo—Grado 2.° del régimen templario
que se p r a c t i c a en los Estados Unidos de Améri-
ca. Grado 6.° de los Clérigos de la E s t r i c t a Obser-
v a n c i a . Grado 8." del r é g i m e n de los Pilaletes.
Grado 9." del R i t o de Oriente. G r a d o 69." del Ca-
pítulo M e t r o p o l i t a n o .
— del Templo-^Título del Grado 28.° de la 1." serie
del R i t o de Memfis y denominación de u n grado
creado por R a m s a y que dio origen, en la Masone-
ría, al deplorable sistema templario organizado
por los jesuítas en L i ó n y m á s tarde en la m a y o r
p a r t e de los países y, sobre todo, en A l e m a n i a .
Este g r a d o fué el 3.° de las p r i m e r a s instituciones
supermasónicas con que cubrió el simbolismo el
reformador Andrés Miguel d e R a m s a y , e n l ó s a n o s
1728. Grado 8." de la A l t a Masonería del R i t o
de Benedicto C h a s t a g n i e r ó de los I l u m i n a d o s
Teósofos. Este g r a d o y todos los que se rela-
c i o n a b a n con el sistema t e m p l a r i o fueron c o n -
denados 'en 20 de F e b r e r o de 1777 por la G r a n
Asamblea Capitular de la Madre-Logia del R i t o
Escocés Filosófico.
— del Templo de la Verdad—Título del grado 61.°
de la serie del R i t o de Memfis.
— del Templo de Jerusalem—Nombre de los miem-
bros de la Sociedad de Devotos J u d a i c o s d e r i v a -
dos de los Kassideanos, que t e n í a n á su cargo
a d o r n a r los pórticos del Templo de Salomón,
preservarlos de todo daño é impedir su decai-
miento,
— del Templo de Salomón—Llamado el Resplande-
ciente. Grado de la U n i v e r s i d a d .
— . del Templo de San Juan (wright templar)—Gra-
do de los a n t i g u o s Capítulos ingleses.
•— del Toisón de Oro—Grado 4.° del R i t o Escocés
Filosófico. Grado 6." de la Academia de los Verda-
deros Masones. Grado 80." de la serie mística del
R i t o de Memfis.
CAB
Caballero del Toisón de Oro—Denominación del grado 11."
del R i t o de la L o g i a Madre Escocesa de Marsella,
del grado 9.° del R i t o Escocés Filosófico y del
grado 6.° del R i t o de P e r n e t y . — V . Capítulo de
los Caballeros del Toisón de Oro.
— del Triángulo—Grado 8.° de los Adeptos hermé-
ticos.
— del Triángulo Luminoso—Grado 8 1 . de la serie 0
mística del R i t o de Memfis.
— del Trono—Grado 11." del Rito de Oriente.
— del Trópico—Grado de la Universidad.
— del Vellocino de Oro - G r a d o b\° del R i t o de Per-
n e t y ó los I l u m i n a d o s de A v i ñ ó n . Grado 9.° del
R i t o Escocés Filosófico. Grado 11.° de la L o g i a
Madre Escocesa de Marsella.
— del Zodiaco—Grado suelto tolerado en I n g l a -
terra.
— de Malta— N o m b r e de algunos grados templa-
! rios que, fundándose en las tradiciones de las
cruzadas, h a n i n t e r v e n i d o ó influido en las insti-
tuciones y r e g l a m e n t a c i ó n de Ja Orden, sobre to-
do en lo que se refiere á los Caballeros Kadosch.
— de Malta—Tercer g r a d o templario del r é g i m e n
q u e se p r a c t i c a en los Estados Unidos de Amé-
rica.
— de Occidente—Titulo del g r a d o 20.° del R i t o
P r i m i t i v o ó de los Filadelfos de N a r b o n a .
— de Occidente—Grado suelto, según Ja nomen-
c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . T i t u l o de otro grado
que, según el citado escritor, conduce á la reli-
gión p r i m i t i v a . Grado 47.° de la serie filosófica y
a
dé 9. clase del R i t o de Misraim.
— de Occidente ó Verdadero Templario—Llamado
t a m b i é n Hermano favorito de Salomón. Grado 7;°
del sistema masónico sueco. Según el sistema de
Zinnendorf, que sólo tiene 7 grados, es el Perfec-
to electo formado de u n a p a r t e del caballero de Oc-
cidente y de las adiciones de Zinnendorf, del que
más t a r d e se hizo el adeptus coronatus: este g r a -
do, según Marconis, se llama además Yerdade.ro
Capitular Templario Maestro de la Llave. L a insig-
n i a es u n a c i n t a verde de la que pende la llave
t r i a n g u l a r , y sobre las mismas v a n adheridas cinco
rosetas coloradas simbolizando las cinco llagas
de J. C. E n este grado cabalístico se habla del
Templo de Salomón. El G r a n P r i o r da la bendi-
ción al iniciado y le corta u n mechón de cabellos
del lado derecho.
— de Oriente—En el R i t o de Memfis llámase así
al masón que desempeña el cargo de Ecónomo en
el Soberano G r a n Consejo General. — Se de-
n o m i n a del mismo modo el g r a d o 17.° del R i t o de
Memfis. — Nombre de u n o de los cargos de las
Logias del R i t o de Memfis, que sigue en orden á
los levitas y precede al G u a r d a Templo. — Gra-
do del Escocismo condenado en 9 de Marzo de
1780 por el Supremo Consejo de la Sublime Madre
L o g i a de los Excelentes del G r a n Globo F r a n -
cés. — Titulo del g r a d o 11." de la Masonería
llamada A d o u h i r a m i t a , del 6.° del R i t o de los P i -
laletes ó Buscadores de la Verdad y del 17.° del
R i t o P r i m i t i v o ó de los Filadelfos de Narbona.—
a
Grado 41." de la serie filosófica y do la 7. clase
del R i t o de Misraim.
— de Oriente Blanco—Grado 40." de la serio filo-
a
sófica y 7. clase del R i t o de Misraim.
— de Oriente ó de la Espada— Grado 6.° de los
Filaletes de N a r b o n a . Grado 6.° del régimen fran-
cés. Grado 11.° de los Elegidos de la Verdad.
Grado 11.° de la Masonería A d o n h i r a m i t a . Grado
15.° del R i t o de Heredom ó de Perfección. Grado
a
15." de la serie simbólica y clase 2 . del R i t o de
a
Memfis. Grado 15° y 1.° de Ja 5. clase del R i t o
Escocés A n t i g u o y Aceptado, Grado 17.° del Rito
Escocés P r i m i t i v o . Grado 41.° de la serie filosófi-
ca del R i t o de Misraim.
— de Oriente ó del Águila—Y. Caballero de la Es-
pada.
— de Oriente ó Novicio—Grado 6.° del sistema sue-
co templario. Zinnendorf le llama El favorito de
San Juan, y está formado del Caballero de Oriente
y p a r t e del de Occidente. Tory llama á este g r a d o
Los hermanos Estuardos y lo cree formado del
Caballero de Oriente y del Príncipe de Jerusa-
lem.
19
 CAB DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Caballero de Oriente y Occidente ó Caballero de Occidente
ó bien del Apocalipsis—Grado 17.° del R i t o Esco-
cés A n t i g u o y Aceptado.
— de Oriente y de Occidente—Título del g r a d o 17.°
del Rito Escocés, t a n t o en su p r i m i t i v a división
de 25 grados como después de la a d i c i ó n y refor-
ma de los 33 grados actuales.
— de Palestina—Denominación de u n a Orden de
Caballeros que t o m a r o n p a r t e en las cruzadas, la
cual dio origen al R i t o llamado de Memfis ú
O r i e n t a l , según los h e r m a n o s Marconis y M o n t t e t
afirman en su obra t i t u l a d a El Hierofanta.
de San Andrés—Título de] grado 6." del R i t o de
los clérigos de la L a t a Observancia y del 29 ° del
R i t o de Memfis.
— de San Andrés de Escocia—Uno de los primeros
grados que se crearon en Escocia, rompiendo la
v e n e r a n d a t r a d i c i ó n del simbolismo. Grado 5.° de
los Clérigos de la Alta y E x a c t a Observancia Gra-
do 30.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis.
Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n .
— de San Juan de la Palestina —Grado 48.° del Ca-
pítulo Metropolitano.
— de San Juan de Jerusalem—V. Templarios.
— de San Lázaro - Grado ó u n a de las caballerías
sueltas p r a c t i c a d a s en I n g l a t e r r a .
— de San Miguel—Igual al a n t e r i o r .
— de Verriei—Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a
del h e r m a n o R a g ó n .
— Discreto—Título d i s t i n t i v o del oficial que ejer-
cía las funciones de p r i m e r Consejero en la Orden
a n d r ó g i n a de los Caballeros y Damas Filochorcitas
ó Amantes del Placer.
— Electo (Sublime)—Grado 11." del R i t o Escocés
A n t i g u o y Aceptado.
— Elegido—Título de u n grado que en 9 de M a r -
zo de 1780 fué condenado y r e p u d i a d o como in-
moral y peligroso por el Soberano Consejo, Su-
blime Madre L o g i a de los Excelentes del Globo
Erancés.
— Elegido (Sublime)—Grado 11." del R i t o Escocés
A n t i g u o y Aceptado. Grado 11.° de la serie sim-
bólica del R i t o de Memfis.
— Elegido (Perfecto)—En tres grados, de la no-
m e n c l a t u r a de R a g ó n .
— Elegido (Supremo)—Grado jesuítico suelto de
la n o m e n c l a t u r a del m i s m o .
— Elegido (Gran) Kadosch—Grado 2.° d é l a Orden
de Cristo.
— Elegido de los Nueve—Título del g r a d o 9." de
los Ritos Escocés y de Memfis.
— Elegido de los Quince— N o m b r e del g r a d o 10.°
de los Ritos Escocés y de Memfis.
— Escandinavo— Nombre de los que se h a l l a n in-
vestidos con el g r a d o 60.° del R i t o de Memfis.
— Escocés—Grado 6.° del U u m i n i s m o de "Weis-
haupt.
— Escogido (Sublime)—Grado 33.° del R i t o de Mis-
r a i m y grado 76.° del R i t o de Memfis.
— Escogido ó de los hombres Escogidos—Segunda
p a r t e del Sublime g r a d o de Escogido.
— Exlerioi—Primer grado del R i t o de Oriente,
p r i m e r a clase de la Orden del Temple.
— Fénix — Grado 4.° del R i t o Escocés filosófico.
Grado 15." del Rito Escocés llamado filosófico de
la Logia Madre Escocesa de Marsella en 18 g r a -
a
dos. Grado 51." de la clase 5 . correspondiente á
la serie filosófica del R i t o de Memfis.
— Filalete — T í t u l o del grado 36.° del R i t o de
Memfis.
— Oran Comendador del Águila blanca y negra,
Gran Electo Kadosch—Grado 24." y el segundo de
la s é p t i m a clase del Escocismo p r i m i t i v o de He-
redom ó de Perfección en 25 g r a d o s .
— Gran Escocés — Grado 5.° de la Madre Logia
Escocesa de Marsella.
— Gran Inspector—Título del grado 34.° de la
tercera clase del R i t o de Memfis.
— Gran Kadosch—Título del grado 31.° del Rito
de Memfis, que con pocas diferencias correspon-
de al grado de Sublime P r í n c i p e del Real Secreto
del Rito Escocés.
— Gran Kadosch S.\ G.'. Inspectoi—Grado 31.°
de la t e r c e r a clase c o r r e s p o n d i e n t e á la serie sim-
bólica del Rito de Memfis.
146
Caballero Gran Maestro Arquitecto—Es el grado 12.° de los
R i t o s Escocés y de Memfis, solamente que en el
p r i m e r o se d e n o m i n a simplemente «Gran Maes-
tro Arquitecto.»
— Gran Maestro del Templo de la Sabiduría—
Grado 28.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis.
— Gran Venerable, protector de la antigua Masone-
ría—Grado a n t i - c r o n w e l l i s t a de la n o m e n c l a t u r a
de R a g ó n .
— Gran Pontífice de Jerusalem—Título del g r a d o
19.° del R i t o de Memfis.
— Hermetiquita — Grado de la colección del H . ' .
Peuvret.
— Ilustre—Nombre del 2.° g r a d o del R i t o del Ca-
pítulo de Clermont, el cual t a m b i é n se d e n o m i n a
Caballero Templario ó s i m p l e m e n t e Templario.
— Ilustre y Sublime—Grado 3.° del mismo Capi-
tulo.
— Inglés (Excelente y Perfecto)—Grado de los An-
t i g u o s Capítulos Ingleses.
— Invulnerable—Grado suelto caballeresco de la
n o m e n c l a t u r a de R a g ó n .
— Iris—Grado 4.° de la A c a d e m i a de los Verda-
deros Masones. Grado 4.° del R i t o de P e r n e t y ó
de los I l u m i n a d o s de A v i ñ ó n . Grado 6.° del R i t o
Escocés Filosófico. Grado 17." del R i t o Escocés
llamado Filosófico de la Logia Madre Escocesa de
Marsella en 18 grados.
— Jehova—Grado de la Universidad.
— Jerusalem ó Príncipe de Jerusalem— Grado 1 6 °
de la serie simbólica del R i t o de Memfis.
— Juan ó del Sol—Grado 18.° y ú l t i m o del R i t o
Escocés Filosófico llamado de la Madre L o g i a Es-
cocesa de Marsella. G r a d o 29." de la serie simbó-
lica del Rito de Memfis.
— Júpitei—Grado de la Colección del H e r m a n o
Peuvret.
— Kadosch—Es el n o m b r e genérico de los grados
que en todos los ritos se llaman Kadosch, por más
q u e en m u c h o s de éstos se les a c o m p a ñ e con los
s o b r e n o m b r e s de G r a n d e s Elegidos, G r a n d e s
Inspectores, etc., etc. Este g r a d o fué condenado
p o r i n m o r a l y peligroso en 9 de Marzo de 1780
por el S o b e r a n o Consejo, Sublime Madre L o g i a
de los Exelentes del Globo F r a n c é s . S e g ú n el tes-
t i m o n i o del b a r ó n de T s c h o u d y , en su Escocés de
Escocia, el p r i m e r escalón del Kadosch fué ideado
en Lión el año de 1743 bajo el t i t u l o de «Pequeño
Elegido,» cuyo grado respira s o l a m e n t e v e n g a n z a .
Del desarrollo de éste los j e s u í t a s y los p a r t i d a -
r i o s del Orden T e m p l a r i o formaron el Elegido de
los n u e v e ó de P e r i g n á n , el Elegido de los Quin-
ce, el Maestro I l u s t r e , el Caballero del A n c o r a ó
de la E s p e r a n z a y por ú l t i m o el I n s p e c t o r G r a n
Elegido ó Caballero Kadosch. Este g r a d o c o n s t i -
t u y e a c t u a l m e n t e el grado 30.° de los Rit03 Esco-
cés y de Memfis, cuyo r i t u a l y catecismo son peli-
grosos p a r a aquellos que n o saben e s t u d i a r la
índole de los símbolos y su tendencia filosófica en
la r e g e n e r a c i ó n de los pueblos. P o r desgracia, en
casi todas las P o t e n c i a s Masónicas se prodiga las-
t i m o s a m e n t e este g r a d o e n t r e p e r s o n a s que no se
h a l l a n á Ja a l t u r a de su significado y misión, pero
sobre todo en donde m á s d e p l o r a b l e m e n t e se ha-
cen Caballeros Kadosch es en los talleres que tiene
el G r a n O r i e n t e N a c i o n a l de E s p a ñ a en la Isla de
Cuba. H e m o s v i s t o en esas al tas c á m a r a s o t o r g a r
el grado 30.° á masones c o m p l e t a m e n t e i n e p t o s ó
imposibilitados de entender, estudiar, p r o p a g a r
y ejercer loo principios, organización, significado,
o r i g e n y fines de la Orden de los Kadosch. E s t e
g r a d o h a sido a n a t e m a t i z a d o t a m b i é n en 1766 por
el Soberano Consejo de los Caballeros de O r i e n t e
que entonces existía en F r a n c i a . El Caballero Ka-
dosch c o n s t i t u y e el g r a d o 10.° y último del R i t o de
M a r t i n i s m o a n t e s de ser reformado y reducido á
siete g r a d o s . C o n s t i t u y e además el g r a d o 28.° del
R i t o P r i m i t i v o ó de Jos Filadelfos de N a r b o n a .
^ T a m b i é n se d e n o m i n a este g r a d o en a l g u n o s ritos
«Caballero del Á g u i l a b l a n c a y negra.» P u e d e con-
siderarse este grado como uno de los más impor-
t a n t e s , profundos, necesarios y t r a s c e n d e n t a l e s de
la F r a n c m a s o n e r í a , por lo cual es l a m e n t a b l e q u e
sobre él h a y a n propalado t a n t a s c a l u m n i a s sus
enemigos y h a y a n dicho t a n t a s v u l g a r i d a d e s , in-
 147 DICCIONARIO ENCICJ OPEDICO DE LA
exactitudes y errores los mismos masones que h a n
, pretendido defenderlo. E n t r e estos últimos h a y
que citar al h e r m a n o A n d r é s Cassard como u n o
de Jos que más ligera y f a n t á s t i c a m e n t e h a n es-
crito sobre este grado; y como consideramos m u y
i m p o r t a n t e Ja m a t e r i a , recomendamos que se con
sulte Jo que publicamos en el a r t í c u l o Kadosch.
P a r a el escudo ó a t r i b u t o s de los Caballeros Ka-
a
dosch véase la figura 4 . de la l á m i n a que acompa-
ñ a esta página.—.V. H o n o r e s .
Caballero Kadosah— Grado 2." de la Orden del Cristo.
— Kadosch—Gran Electo ó Caballero del Águila
blanca y negra, grado 30.° y el 3." de Ja 7. clase a
del P i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado.
— Kadosch, Gran Elegido, Gran Inspector—Gra-
do 65.° de la serie filosófica del R i t o de Misraim.
— Kadosch Perfecto Iniciado, llamado también
Gran Elegido, Caballero del Águila blanca y negra.
— Grado 5.° y último del P i t o F r a n c é s , reempla-
zando el g r a d o 30.° templario del P i t o Escocés.
— Kaes—Grado 7.° de la Orden del Cristo en 10
grados.
— Kée—Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a del Her-
mano Ragón.
— Kée ú Hombre Santo—V. Caballero del Águila
blanca y negra.
a
— Knef (Sublime)—Grado 90.° de la 3 . serie y cla-
a
se 7 . del P i t o de Memfis.
— Levita—Nombre de los masones que pertenecen
á Ja q u i n t a p a r t e del grado 10.° del P i t o jesuítico
de los Clérigos de la L a t a Observancia.—V. Caba-
llero de la Claridad.
— Levita de la guarda Interior—Grado 8." y últi-
mo de la Orden del Temple.
— Libre Carpintero de San Andrés—Grado de la
colección del H e r m a n o Lepage.
— Libre de San Andrés—Grado de l a n o m e n c l a -
t u r a del H e r m a n o P y r ó n .
— Maestro (Gran) del Templo de la Sabiduría,
Ven.'. Gr.'. Maést.'. de todas las Logias—Grado
20.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis.
— Mago de la Claridad y de la Luz—Grado 10.°
del R é g i m e n de los Clérigos de la L a t a Observan-
cia.
— Marcial—Grado de Ja colección del H e r m a n o
Peuvret.
— Masón ó Gran Escocés — Grado 8.° del Régi-
m e n Escocés de la L o g i a Madre Filosófica.
— Mercurio—Grado de Ja colección del H e r m a n o
Peuvret.
— Noaqnita — Llámase t a m b i é n Caballero de la
Torre y es el 22.° del R i t o de Memfis.—Véase Ca-
ballero Prusiano.
— Nocturno—Título que se d a b a al 5.' oficial que
ejercía las funciones de primer Comendador de Ja
Orden a n d r ó g i n a de los Caballeros y Damas Filo-
chore!tas ó A m a n t e s del P l a c e r .
— Novicio—Constituyen la primera p a r t e del gra-
do 10.° del R i t o de la L a t a Observancia. Los Ca-
balleros Novicios se subdividen á su vez en tres
clases, que se d e n o m i n a n r e s p e c t i v a m e n t e , Caba-
lleros Novicios del año 3.°, del 5.° y del 7.*
— Príncipe de la Merced ó de la Ciudad Santa—
Grado 27." de la serie simbólica del R i t o de Mem-
fis.
— Príncipe del Líbano—Grado 22.° del R i t o de
Heredom ó de Perfección en 25 grados.—Gra-
do 22.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado.
— Príncipe del Tabernáculo ó del Águila Moja.—
Grado 25.° del R i t o precedente.
— Príncipe de Jerusalem—Grado 16.° de la serie
simbólica del R i t o de Memfis.
— Príncipe de Oriente y Occidente — Grado 17.°
del R i t o a n t e r i o r ó de Memfis.
— Principe de Sosa Cruz de Heredom—Nombre
del g r a d o 18.° del R i t o de Memfis, que corres-
ponde al «Caballero Rosa Cruz» dé g r a n n ú m e r o
de R i t o s .
— Príncipe R.\ >J<—Grado 18.° 'de los Ritos E s c o -
ceses y 7.° del Moderno F r a n c é s .
— Prusiano—Título del g r a d o 16.° del R i t o P r i -
m i t i v o ó de los Fíladelfos de Narbona.—V. Noa-
qnita.
— Prusiano, llamado el Esforzado y Leal—Título
de u n g r a d o ó Caballería practicado en P r u s i a .
MASONERÍA CAB
Caballero Prusiano, llamado el Noaqnita—Lo mismo que el
anterior.
— Prusiano ó de la Torre—Grado 35.° de la serie
a
filosófica y clase 2 . del R i t o de Misraim.
— Prusiano ó Noaquita—(irado 21.° y el 3.° de la
a
6. clase del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o .
• Grado 13.* y último de la M a s o n e r í a a d o n h i r a m i -
t a de Tschoudy.
— Querubín — Véase Caballero Adepto.
— Querubín ó Jefe de la Masonería—Grado de la
Universidad.
— R.\ |J| (Soberano Príncipe)—Grado 18.° del
R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (*).
— S •. >J< (Sistema mágico).—Grado 12.° de la Ma-
sonería a d o n h i r a m i t a de Tschoudy. Grado 18.° y
a
el 4 ° de Ja 5 . clase de] Escocismo P r i m i t i v o de
Heredom ó de Perfección en 25 g r a d o s .
— Seal Arca ó Príncipe del Líbano—Grado 4.° y
a
el 2.° de Ja 4 . clase del Escocismo P r i m i t i v o de
H e r e d o m ó de Perfección en 25 grados. Grado
a
22.° y 3.° de la 6. clase del Rito a n t e r i o r . Grado
a
22.° y el 4.° de la 6 . clase del R i t o Escocés A n t i -
guo y Aceptado.
— Seal Arco—Nombre del g r a d o 13.° de Jos Ri-
to Escocés, de Memfis y de H e r e d o m ó Perfec-
ción.
— R.'. )Jf de Damas ó Comendadoras de la Benefi-
cencia—Grado 9.° de la Masonería de Adop-
ción.
— S.'. de TLilwinning y de Heredom—Grado 46.°
de la serie filosófica del R i t o de Misraim.
— S.\ )J| Filosófico (Nuevo R.-. ó) Perfecto
Maestro—Grado 4.° francés.
— Real Hacha—También se denomina Príncipe
del TAbano y es el t í t u l o del g r a d o 22.° del R i t o
Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o y corresponde al
mismo del R i t o de Memfis, que se t i t u l a Príncipe
del Líbano.
ó — Real Hacha— Grado 28.° de la serie simbólica
del R i t o de Memfis.
— Real Victorioso—Grado del a n t i g u o capítulo del
G r a n Oriente de Bouillón.
— Remeros (y Damas)—Masonería a n d r ó g i n a .
— Rosa Cruz—Nombre de u n o de los g r a d o s m á s
generalizados en todos los Ritos y que se deno-
m i n a muchas veces Principes y Soberanos Prínci-
pes de Rosa Cruz. Corresponde este n o m b r e á Jos
grados 7.° del R i t o F r a n c é s y 18.° de los Ritos
Escocés, de Memfis y de Heredom ó Perfección.
—V. H o n o r e s , y R o s a Cruz.
— Sacerdote—Título a
de la 5 . división ó g r u p o de
las que componen el g r a d o 10.° de los Clérigos
de. la L a t a Observancia.—V. Caballero de la Cla-
ridad.
— Sirviente de Dios y su Templo — Grado suelto de
la colección del hermano F n s t i e r .
— Solai—Grado de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o
Peuvret.
— Sub Comendador del Real secreto Muy Ilustre y
Soberano Príncipe de la Masonería— Grado 25.° y
último del Escocismo P r i m i t i v o de H e r e d o m ó de
Perfección en 25 grados.
— Sublime— Grado suelto inglés de la n o m e n c l a -
t u r a del h e r m a n o R a g ó n .
— Sublime de Dios y su Templo—Grado suelto j e -
suítico de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n .
— Sublime del Sol— Grado de la U n i v e r s i d a d .
— Sublime é Ilustre—Grado 3.° y ú l t i m o del régi-
men templario del R i t o del p r i m i t i v o Capítulo de
Clermont.
— Sublime Escogido.—Grado 34 de la serie filosó-
fica del R i t o de M i s r a i m .
— Sublime Escogido Jefe de la 1.* serie Simbólica
— Grado 33 del citado.
— Supremo Comendador de los Astros—Título del
g r a d o 43.° del R i t o de Memfis,
— Templario—Título p a r t i c u l a r y especial del 2.°
g r a d o del R i t o del Capítulo de Clermont. T a r a
el significado genérico de este t í t u l o V. ¡ a p a l a -
b r a Templarios.
— Templario — Grado 6.° del sistema jesuítico
templario de la E s t r i c t a Observancia. Este g r a d o
se dividía en tres grupos que formaban o t r a s t a n -
tas clases ó c a t e g o r í a s bajo el nombre de Esques,
Socius y Armiger.
 CAB DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Caballero Templario Escocés de la Cruz Hoja—Grado suelto
de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n .
— Templario VLadosch—Grado inglés.
— Templario ó Ilustre — Grado 2.° del r é g i m e n
templario del p r i m i t i v o Rito del Capitulo de
Clermont
—• Teniente Comendador—Titulo con que se de-
s i g n a al Maestro ó P r e s i d e n t e de las ceremonias
del g r a d o 21.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p -
tado.
— Teósofo (Sublime)—Grado 83." de la serie místi-
ca del R i t o de Memfis,
— Terrible de la Masonería—Grado de la nomen-
c l a t u r a del H e r m a n o Lepage, citado por el her-
mano Ragón.
— Teutónico de San Jorge—Grado suelto de la no-
m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n .
— Verrier—Grado suelto del Nomenclátor de Ra-
gón.
— Victorioso—Título del recipiendario en los g r a -
dos 1." y 2.° del sistema p o r t u g u é s . Grado suelto
relacionado con las cruzadas s e g ú n la nomencla-
t u r a del hermano R a g ó n . Grado de la U n i v e r s i -
dad, como t a m b i é n uno de la n o m e n c l a t u r a del
h e r m a n o Eustier, según el mencionado escritor.
CABALLERO DE P U G A (Eduardo)—Masón laborioso y
m u y apreciado e n t r e sus hermanos y a c t u a l m e n t e G r a n Se-
cretario del G r a n Oriente Nacional de E s p a ñ a . Nació en
Madrid el día 24 de F e b r e r o de 1847. D u r a n t e su infancia re-
sidió i n d i s t i n t a m e n t e en las provincias de A s t u r i a s , Madrid,
G r a n a d a y Valencia, donde estudió la segunda enseñanza.
E n J u n i o del año 1860 dio principio á los estudios p r e p a r a t o -
rios p a r a la carrera de ingeniero civil, cultivando al propio
tiempo las bellas letras, p a r a las cuales s e n t í a , desde sus
primeros años, vehementes afición es. Su primera poesía apa-
reció en las columnas del i m p o r t a n t e diario La Discusión en
1862. Circunstancias especiales le obligaron en el año 1863
á pasar á la ciudad de Sevilla, adonde fué destinado y u n a
vez allí organizó y fundó u n a sociedad d r a m á t i c a - l i t e r a r i a
d e n o m i n a d a «Talía> de la cual fué nombrado secretario y
que, con distinto nombre, y con c a r á c t e r p u r a m e n t e litera-
rio-musical, subsiste todavía. E n 1864 regresó á Madrid,
en cuya capital fué fundador de XI Criterio Nacional, pro-
pietario de El Vigilante y redactor y colaborador de diver-
sos diarios y revistas. Sus aficiones por las letras y su repu-
tación de escritor fué creciendo de día en día, y en el mes
de Agosto de 1868 s u b s t i t u y ó á D. A n t o n i o I b a r s , folleti-
n i s t a muy acreditado del diario La Iberia, h a s t a que, t r i u n -
fante la revolución de Septiembre de 1868, en la cual tomó
p a r t e m u y a c t i v a , entró á desempeñar en propiedad dicho
cargo que abandonó en 1873 con motivo de e n t r a r á formar
p a r t o de la redacción de La Prensa. J a m á s aceptó C a b a -
llero de P u g a , n i do sus amigos políticos, ni de los demás
partidos, destino ni condecoración a l g u n a , y como las hon-
rosas condiciones de su carácter le llevaron lógicamente á
i n g r e s a r en la Orden Masónica, en ella se le han dispensado
todos los honores y distinciones que sus talentos y virtu-
des t e n í a n merecidos. El dia 14 de Noviembre de 1870
fué iniciado en la [J]T Fraternidad Ibérica de la obediencia
del Gr.'. Or.'. Ibero, y en 12 de Diciembre y 14 de Febrero
-
s i g u i e n t e s recibió los grados de Comp. . y Maest. •. Desempe-
ñó los cargos de Orador adjunto y Orador t i t u l a r en su
taller, y en 15 de J u n i o de 1871 recibió los grados 4.° y
-
5.° del Rit.-. F r a n c é s , siendo n o m b r a d o g r . . 18." h o n o r a r i o
-
del G r . \ Or. . Nacional de E s p a ñ a en 1.° de Abril de 1873,
cuyo grado le fué conferido en propiedad por b r e v e de 23
de Mayo siguiente. Sus posteriores exaltaciones á las gra-
dos filosóficos y a d m i n i s t r a t i v o s t u v i e r o n l u g a r del gr.". 30.°
en 21 Diciembre de 1873, del 31.° en 9 de J u l i o de 1874, del
32." en 28 de Diciembre siguiente, y del 33.° en 1.° de
F e b r e r o de 1876. Después del cargo de Orador fué elegi-
do p a r a desempeñar el cargo de Ven.', de su taller, en
elecciones de 1.° de Marzo de 1874. E n las elecciones ge-
nerales p a r a cargos del g r a n O r / . Nacional de E s p a ñ a ,
celebradas en 18 de J u n i o de 1876, fué n o m b r a d o Se-
-
cretario G e n . , adjunto de aquella Potencia, en cuyo pues-
to h a c o n t r i b u i d o poderosamente al a c r e c e n t a m i e n t o y
-
esplendor de dicho G r . . Or.'., pues á su i n i c i a t i v a se debe
casi por completo, que, de 43 |-l=p que c o n t a b a aquél bajo
su obediencia en la época del n o m b r a m i e n t o del H . ' . Caba-
llero de P u g a , h a y a llegado aquel n ú m e r o en la a c t u a l i d a d
h a s t a el 173 que es la cifra de los talleres que a c t u a l m e n t e
- -
están subordinados al Gr. . Or. . Nacional de España. Cuan-
do en 29 de J u n i o de 1880 celebró esta P o t e n c i a el cente-
-
n a r i o de su fundación, el H . . Caballero de P u g a presidió
148
el banquete que tuvo l u g a r en tal solemnidad. Caballero de
P u g a es m i e m b r o t i t u l a r y h o n o r a r i o de v a r i a s sociedades
l i t e r a r i a s y de i n s t r u c c i ó n y es a u t o r de los trabajos si-
guientes: Un pensamiento, Permítame usted, señora, Dos
cartas, Pomea y Ardid cómico, comedias; y m u l t i t u d de
poesías. H a t r a d u c i d o además las novelas siguientes: Memo-
rias de una favorita, 4 tomos; El hotel de Niorres, 3 tomos;
a
El Sey de los game.ros, 3 tomos; El tambor de la 3 2 . me-
dia brigada, 3 tomos; Clara Cardonne, 1 tomo; El abate
de Brionne, 2 tomos; El Oróscopo, 1 tomo. A c o m p a ñ a m o s
el r e t r a t o de este activo masón en la l á m i n a adjunta á esta
p á g i n a , el cual está sacado de u n a fotografía.
CABALLEROS—Así como en el articulo p e n ú l t i m o se ha
visto que infinitos g r a d o s de los sistemas y Ordenes Masó-
nicos t o m a n por título el n o m b r e de Caballero, asi t a m b i é n
las diversas a g r u p a c i o n e s de estos mismos grados pertene-
cientes á u n a misma clase, j e r a r q u í a ó régimen, son co-
m ú n m e n t e conocidos por grupos con la denominación ge-
nérica de Caballeros, á c u y a denominación se a g r e g a n otros
calificativos d i s t i n t i v o s p a r a cada clase ó género. P o d r í a s e
formar u n largo catálogo de las órdenes, sociedades y a g r u -
paciones que se h a n e n g a l a n a d o con este título, t o m a n d o
por base ó por velo á la F r a n c m a s o n e r í a , pero como de
g r a n n ú m e r o de ellas nos ocupamos d e b i d a m e n t e en el lu-
g a r que les corresponde s e g ú n su orden alfabético, b a s t a r á n
p a r a n u e s t r o propósito y p a r a dar u n a idea a q u í de las mis-
mas, las que a p u n t a m o s á c o n t i n u a c i ó n :
Caballeros Adeptos—(Orden de los)
— de la Ciudad Santa— (Orden de los).
— de la Cuchara ó de la Trulla—(Orden de los).
— del Caos—(Orden de los).
— del Desierto—(Orden de los).
— Escandinavos—(Orden de los).
— Invulnerables ó del Diamante—(Orden de los).
— Protectores de la Inocencia y damas de la Perse-
verancia—(Orden de los).
— y Comendadoras de la Alegría—Sociedad andró-
gina.
— y Comendadoras del Ancora— ídem. ídem.
— y Comendadoras de la Paloma (Orden de los) —
Sociedad a n d r ó g i n a de 1784, etc., etc.
— y Damas de la Perseverancia— (Orden de los).
— y Damas Filochoreitas ó Amantes del Placer
(Orden de los)—Masonería a n d r ó g i n a caballe-
resca, 1808.
— y Damas Remeros (Orden de los)—Sociedad an-
d r ó g i n a de 1788.
— y Hermanos iniciados del Asia en Europa—Gra-
do 3.° de los H e r m a n o s iniciados del Asia.
— y Ninfas de la Rosa (Orden de los)—Sociedad
andrógina.
C A B A L L l N — (Caballinus). Nombre de u n a fuente de
a g u a m u y célebre, que existia en el m o n t e d e H e l i e o n a , en
l a B e o c i a , consagrada á las a l t u r a s , llamada per los griegos
Hippocrene, (fons equi) «fuente del caballo* porque, s e g ú n
la fábula, nació á consecuencia de u n golpe que dio en la
roca, con u n o de sus cascos, el caballo P e g a s o (*).
CABALLO—La mitología g r i e g a nos enseña que el ca-
ballo no existía en la p r i m e r a edad del mundo. Según la fá-
bula, la h u m a n i d a d es deudora de t a n i n a p r e c i a b l e benefi-
cio á Neptuno, que d i s p u t a n d o u n día con M i n e r v a acerca
del modo de hacer á los hombres el regalo más ú t i l , hirió
con su t r i d e n t e la t i e r r a haciendo salir de ella u n hermoso
caballo, por cuya razón se dio á aquel dios el sobrenombre
de Ipio, derivado de caballo. Pamfo, poeta más a n t i g u o que
H o m e r o , dice que N e p t u n o dio á los hombres el caballo y
aquellas torres ondeantes llamadas naves, y por esto, con-
t i n ú a , el caballo era t a m b i é n símbolo de la creación. Vir-
gilio, Menelao y otros poetas de la A n t i g ü e d a d , le a t r i b u y e n
i g u a l origen. P o r esta razón seguramente, a l g u n a s veces se
ofrecieron caballos en sacrificio al m a r . P o r medio de estos
sacrificios se creía t a m b i é n t e n e r propicias á las divini-
dades de los rios. Jerjes ofreció uno al E s t r i m ó n antes de
pasarle p a r a ir á la Grecia. A l g u n a s veces se c o n t e n t a b a n
con dejar en l i b e r t a d y e n t r e g a d o s á su i n s t i n t o á losca&a-
llos que se q u e r í a n ofrecer en sacrificio, como lo hizo Cé-
sar al pasar el R u b i c ó n , al que dedicó muchísimos de los
caballos que le h a b í a n servido en la conquista de las Ga-
lias, dejándolos en l i b e r t a d en las p r a d e r a s i n m e d i a t a s . Los
r o m a n o s lo c o n s a g r a r o n á Marte y cada año le i n m o l a b a n
uno en el campo de su nombre en conmemoración del caba-
llo de T r o y a . E n t r e los a n t i g u o s el e n c u e n t r o con uno de estos
a n i m a l e s era un presagio de g u e r r a . L o s a n t i g u o s pueblos de
la G e r m a n i a m a n t e n í a n á expensas del común, en los bos-
ques sagrados, á cierto n ú m e r o de caballos, de los que se
 DICCIONARIO MASÓNICO

GRANDESISECRETARIOSIDE LA PENÍNSULA IBÉRICA

T , . o í . E. Amourous
<bl Gr.'. O r . \ I/.i«itano Unido
E. Caballero de Puga
Juan Utor y Fernandez -
del Gr. . Or.'. Nadonal de Espailn
del Gr.'. Or.-. tle España
Carlos Pezerat
tle la Gr.-. Log.v S i m . \ de Portugal
 149 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO HE LA MASONERÍA
servían p a r a sus predicciones. P a r a esto, los sacerdotes 6
el jefe del E s t a d o , que eran los únicos que podían tocarlos,
los u n í a n 4 u n carro sagrado que conducían ellos mismos,
observando con l a m a s escrupulosa atención, los relinchos,
la a p o s t u r a , y los movimientos más insignificantes, p a r a
deducir de ellos agüeros ó presagios en los que el pueblo
t e n i a la más ciega y absoluta confianza, llegando el fana-
tismo por estos animales en muchos pueblos, h a s t a el ex-
tremo de adorarlos como 4 divinidades, ó de revestir á sus
dioses con la forma de este a n i m a l , como sucedía con los
escitas, que a d o r a b a n á Marte, y los Jacedemonios a l . S o l ,
bajo la figura de u n caballo. El simbolismo da á P l u t ó n tres
caballos negros llamados Abaster, Meteo y Nonius, mien-
tras que u n g e al carro de la Luz que g u í a el Sol, con cua-
tro hermosos caballos blancos y alados, á los que se dio el
nombre de Pirois, Evo, Etón y P l e g ó n . Los caballos pa-
ciendo, d e n o t a n la P a z , la L i b e r t a d ó simplemente u n país
a b u n d a n t e en pastos. El caballo fué t e n i d o t a m b i é n como
símbolo del imperio y de la a u t o r i d a d . Es de n o t a r que en
n i n g u n o de los jeroglíficos del E g i p t o , ni en los a n t i g u o s
escritores que h a b l a n de aquella región, se h a g a alusión
al caballo, lo que induce á creer que este a n i m a l no fué
conocido allí en los p r i m i t i v o s días, y esto explica t a m b i é n ,
á nuestro entender, el que n o se le e n c u e n t r e tampoco en
el simbolismo masónico (*).
CABANBHA—Monstruo alegórico de la mitología in-
dia, que, según la fábula, era t a n g r a n d e como u n a monta-
ña; carecía de cabeza y de p i e r n a s , pero sus brazos, que le
cortaron R a m a y S a k m a n a , t e n í a n u n a l e g u a de lon-
gitud (*).
CABBON—Se traduce por círculo ó arrabal; ciudad de
las llanuras de J u d á , cerca de Bglón (Josué, xv, 40).
CABEZA—Entre los jeroglíficos de la Masonería h e r -
mética, la cabeza do los animales simbólicos tiene u n a
aplicación t a n general como complicada. En el grado de
Novicio de la Orden de los Filósofos Desconocidos, se ofre-
cía á la contemplación del neófito u n a c a v e r n a s u b t e r r á -
nea, a l u m b r a d a por la escasa luz de u n a sola, l á m p a r a , cu-
yas paredes estaban p i n t a d a s de n e g r o , y sobre cuyo fondo
se destacaba la figura de v e i n t i s i e t e jeroglíficos. El pri-
mero que se ofrecía á su v i s t a en el lado del Mediodía era
una cabeza de toro, con u n a B encima, alegorizando á Ba-
chis, ó sea á la n a t u r a l e z a . En el lado de Oriente veíase en
primer término u n a cabeza de cabrito r a d i a n t e , precedida
de u n a M alegoría de Menes, dios del Oriente, en donde
radicaba el núcleo del poderío de los Templarios, é inicial
-
del nombre del O. . M . \ Molay, asesinado y quemado inhu-
m a n a m e n t e , y cuyos inexorables vengadores se p r o p o n í a n
ser los Filósofos desconocidos. En la m i s m a p a r e d y ocu-
pando el q u i n t o lugar se veía u n a cabeza de zafio con cua-
tro rostros, precedida de la l e t r a Q, alegoría del Quadri-
formis, que significaba p a r a ellos, que d e b í a n a d o p t a r
todas las formas y emplear todos los medios p a r a obtener
el triunfo. Significaba también la e x t i r p a c i ó n de sus ene-
migos, esparcidos por las cuatro p a r t e s del mundo. P o r
último, en el lado de Occidente, o c u p a n d o el sexto l u g a r ,
se e n c o n t r a b a la cabeza de Argos a c o m p a ñ a d a de u n a Y,
alegoría de los Ojos. «Como Argos, se decía al p o s t u l a n t e , no
debemos cerrar nunca, ni a p a r t a r los ojos de nuestros prosé-
litos y Novicios, sino que como o t r a Gorgona debemos abrir-
los p a r a elegir hombros capaces de difundir el espíritu de
libertad y de concordia. El Juez Desconocido debe vigi-
larse á sí mismo, á la p a r que observa á los demás, y
ser en su casa p a d r e y m i n i s t r o ; en todas p a r t e s debe
procurar el dominio de los corazones, dar el ejemplo de
amor á la gloria, p r o c u r a n d o enaltecer y electrizar á los
aspirantes» (*). A Una cabeza e n s a n g r e n t a d a y asida
por los cabellos es uno de los símbolos del g r a d o de los
Maestros ó Caballeros Elegidos de los Nueve. • E s t a
p a r t e del cuerpo h u m a n o figura en muchos de los escudos
ó emblemas de algunos grados de la Orden. L a disposición
de estas cabezas en.cada emblema, puede conocerla el elec-
tor examinando las l á m i n a s que i l u s t r a n el texto de la pre-
sente obra.—V. Cabezas y S o c o r r o .
CABEZAS—Tres cabezas r e c u e r d a n en varios grados
las tres de los asesinos de H i r a m , que Salomón hizo expo-
ner á la v i s t a del pueblo. • Las cabezas de león, buey,
hombre y á g u i l a en cuerpos de toro, son símbolos repre-
sentados en los soportes de la plataforma del Oriente en
la Logia ó taller de los Caballeros de Oriente y Occidente.
—V. L e y e n d a .
CABIRA—Nombre de u n a de las hijas de P r o t e o , que
casó con Vulcano. F u é m a d r e de los Cabires y de las nin-
fas Oabiras (*).
CABIRES—Nombre de unas divinidades m u y reveren-
CAD
ciadas en la Samotracia, isla del mar Egeo, cuyo nombre
viene del hebreo Cabir, que significa grande, poderoso. Se-
g ú n Herodoto, se t e n í a u n a veneración t a n g r a n d e por los
Cabires, que era u n crimen el nombrarlos e n t r e el pueblo.
Se cree que los que estaban iniciados en sus misterios ob-
t e n í a n tal protección, que les era concedido todo c u a n t o
p u d i e r a n desear. Los a u t o r e s no están de acuerdo r e s p e c -
to al n ú m e r o de estos dioses. Munseos cuenta tres: Axi-
cros, Axiocei'pa y Axiocerfas; es decir, Ceres, Proserpina
y Plutón. Diodoro a g r e g a u n c u a r t o , que llama Casmil,
es decir, Mercurio. Otros sostienen que no hubo más que
dos Cabires, y otros afirman que de J ú p i t e r y Electra na-
cieron J a s i ó n y D a r d a n o , que fueron llamados Cabires. Al-
gunos creen t a m b i é n que estas divinidades e r a n m i n i s t r o s
de los dioses, y otros los colocan en el r a n g o de los demo-
nios y genios. E n E g i p t o t e n í a n u n templo muy celebrado,
c u y a e n t r a d a sólo era p e r m i t i d a á sus sacerdotes; y en el
t e r r i t o r i o de Tebas existia otro semejante. E n u n a medalla
de Claudio el Gótico se ve r e p r e s e n t a d o uno de estos dio-
ses, con la cabeza c u b i e r t a con u n sombrero, teniendo un
martillo con u n a m a n o y u n a s tenazas con la otra; y s e g ú n
c u e n t a P l u t a r c o en la vida de Alejandro, éste era u n dios
t u t e l a r de la Tesalónica. H a b í a t a m b i é n unos Cabires de
Ceres, que eran i g u a l m e n t e t a n respetados, que imagina-
b a n que los que hubiesen osado d e r r i b a r l e s no escaparían
n u n c a á -la v e n g a n z a de los dioses. Los fenicios t e n i a n
t a m b i é n sus dioses Cabires ó Caberes, que eran p a r t i c u l a r -
m e n t e adorados en B e r y t e en n ú m e r o de ocho, como in-
ventores de la n a v e g a c i ó n , del a r t e de t r a b a j a r el hierro
que h a b í a n descubierto, así como las propiedades de las
p l a n t a s , los e n c a n t a m i e n t o s , etc. Los misterios de estas
divinidades son m u y poco conocidos. L a ceremonia de
iniciación l l a m a d a thronismos, consistía en colocar al ini-
ciado, después de p r u e b a s espantosas, sobre u n trono
r a d i a n t e de luz, ceñido el cuerpo con u n c i n t u r ó n de púr-
p u r a y la cabeza con u n a corona de olivo, y envuelto con
u n velo, m i e n t r a s los sacerdotes e n t o n a b a n himnos y eje-
c u t a b a n d a n z a s á su alrededor. Cadmo, Orfeo, H é r c u l e s ,
Ulises, todos los jefes de la g u e r r a de Troya, y por ú l t i m o
Filipo, el padre de Alejandro, se hicieron i n i c i a r en los
misterios de los Cabires. A l g u n o s historiadores de la A n t i -
güedad afirman que este culto fué introducido en I t a l i a
por E n e a s y que se invocaba á estas divinidades en los
infortunios domésticos (*).—V. C a b i r i s d e S a m o t r a c i a .
CABIRI—Véase M i s t e r i o s .
CABIRIA—Sobrenombre bajo el cual Ceres y P r o s e r p i n a
fueron adoradas en u n bosque situado á unos veinticinco
estadios de Tebas, en el cual sólo p o d í a n e n t r a r los inicia-
dos. T a m b i é n se d a b a este nombre á u n a s fiestas misterio-
sas y n o c t u r n a s que se celebraban en la F r i g i a , en Tebas,
en Samos y especialmente en la S a m o t r a c i a en honor de
los Cabires (*).
C A B I R I S D E SAMOTRACIA—Nombre de u n a de las
clases en que se dividían los misterios de la Antigüedad.—
V. C a b i r e s é I n i c i a c i o n e s .
CABRA—Véase Z o d í a c o .
CABUL—Es lo mismo que seco, arenoso; u n a ciudad de
la t r i b u de Asser (Josué, xix, 27). H i r a m , r e y de T y r o , en
el año 1000 antes de Jesús, dio el nombre de Cabul al terri-
torio que comprendía v e i n t e ciudades en t i e r r a de Galilea,
y que Salomón le h a b í a dado en recompensa de sus buenos
servicios (I Reyes, ix, 13).
CADÁVER—No h a y n i n g u n a nación que no h a y a t e n i -
do sus usos y ceremonias especiales p a r a e n t e r r a r á los
m u e r t o s . Los egipcios e m b a l s a m a b a n los cuerpos de los
difuntos p a r a preservarles de la corrupción. Los etiopes
t e n í a n diferentes costumbres: a l g u n a s veces los a r r o j a b a n
á la c o r r i e n t e de las a g u a s de los ríos y t o r r e n t e s y otras
los q u e m a b a n ó los e n c e r r a b a n en u n a especie de cajones
de t i e r r a cocida. Los indios, según el testimonio de S t r a -
bón, se los comían p a r a darles por este ingenioso medio
u n a n u e v a v i d a , convirtiéndoles en su propia substancia.
Los mocrobios, s e g ú n refiere H e r o d o t o , disecaban los cuer-
pos y los p i n t a b a n dándoles sus colores n a t u r a l e s ; hecho
esto, los e n c e r r a b a n dentro de u n a columna hueca de vi-
drio t r a n s p a r e n t e y, después de haberlos g u a r d a d o d u r a n t e
u n año en sus casas, los colocaban en los alrededores de la
población en a l g ú n paraje d e l o s m á s visibles y t r a n s i t a d o s .
Otros pueblos, s e g ú n refiere Macrobio, q u e m a b a n los cadá-
veres, y e n c e r r a b a n sus huesos y cenizas en el hueco de es-
t a t u a s de oro, de p l a t a ó de barro vidriado. Los garandan-
tes, les e n c e r r a b a n en la a r e n a de las p l a y a s , p a r a que fue-
r a n lavados por las a g u a s del m a r . Los romanos y griegos
t e n í a n la costumbre de cerrar los ojos del cadáver t a n
p r o n t o como el paciente a c a b a b a de e x p i r a r , lavándolo
 CAD DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE T.A
cuidadosamente y dándole u n a p o s t u r a n a t u r a l . Seguida-
mente los embalsamaban ó los i n y e c t a b a n p a r a e v i t a r ó
para r e t a r d a r Ja putrefacción y en esta disposición les co-
locaban en u n a especie de lecho ó tálamo fúnebre, en al-
g u n a habitación de la casa. Los p a r i e n t e s y allegados, cum-
plidos estos primeros r e q u i s i t o s , se d i r i g í a n entonces al
finado llamándole y haciéndole r e i t e r a d a s p r e g u n t a s como
si estuviera vivo, y no obteniendo las respuestas que solici-
t a b a n , p u b l i c a b a n la m u e r t e en medio del llanto y de las ma-
yores lamentaciones, colocando o r d i n a r i a m e n t e u n ciprés
en la p u e r t a de la casa,para a d v e r t i r al público la defunción.
Asi. le conservaban por espacio de ocho dias, t r a n s c u r r i d o s
los cuales h a c í a n i n v i t a r al pueblo por medio de u n prego-
nero, p a r a que a s i s t i e r a al e n t i e r r o , que solía t e n e r l u g a r
casi siempre a n t e s del amanecer. Precedida por las pla-
ñideras y por u n músico, que acompañándose con a l g ú n
i n s t r u m e n t o iba c a n t a n d o a l a b a n z a s a l difunto, se dirigía la
comitiva al lugar de Ja i n h u m a c i ó n . T a n luego como el
cadáver era colocado sobre la p i r a que debia consumirle,
se le a b r í a n los ojos como p a r a hacerle m i r a r al cielo, y
después de h a b e r l e llamado r e p e t i d a s veces en voz a l t a , el
p a r i e n t e más próximo, con u n a a n t o r c h a encendida en la
mano, le p r e n d í a fuego con la cara v u e l t a h a c i a a t r á s ,
como p a r a i n d i c a r que era con el m a y o r s e n t i m i e n t o
que p r e s t a b a este ú l t i m o servicio al difunto. Verificada la
cremación y después del último adiós de los asistentes, los
p a r i e n t e s r e c o g í a n los huesos y cenizas y rociándolas con
a g u a lustral, las e n c e r r a b a n en las u r n a s c i n e r a r i a s que
colocaban en seguida en las tumbas, encima de las cuales
v e r t í a n l á g r i m a s que, recogidas en pequeños lacrimatorios,
e r a n e n t e r r a d a s j u n t o con las u r n a s . Los griegos vestían
cuidadosamente á los cadáveres que debían e n t e r r a r , por-
que e s t a b a n en la persuasión de que los muertos, siendo
sensibles al frío, serían molestados por los r i g o r e s del in-
vierno si no se les a b r i g a b a c o n v e n i e n t e m e n t e . Ordinaria-
m e n t e solían ceñirles la cabeza con coronas de a l g u n a
p l a n t a simbólica y no se o l v i d a b a n de poner u n a moneda
en la boca del difunto, p a r a obligar á Caronte á pasarlos
en su b a r c a al otro lado de ese río t a n célebre e n t r e los
griegos A L a F r a n c m a s o n e r í a , como sistema emi-
n e n t e m e n t e filosófico, ocúpase de la m u e r t e , y por lo mismo
en sus símbolos y mitos t o m a n los cadáveres p a r t e m u y
p r i n c i p a l . E n p r i m e r l u g a r , h o n r a por medio de solemnes
servicios fúnebres los restos de' los masones y además en
v a r i a s de las ceremonias de todos los r i t o s i n t e r v i e n e n los
cadáveres p a r a estimular el estudio de ese misterio de
transformación á que se da el n o m b r e de m u e r t e , A L a
L o g i a del grado 5.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Acep-
tado r e p r e s e n t a u n a fosa con u n c a d á v e r dentro. A Los
cadáveres m u t i l a d o s aparecen flotando en la c o r r i e n t e que
se r e p r e s e n t a en la Logia de los Caballeros de Oriente
ó de la Espada. A En el grado de los Caballeros del Sol
ó P r í n c i p e s Adeptos se hace u n estudio de la m u e r t e con-
memorando el c a d á v e r y demás a t r i b u t o s del g r a d o 5.° del
R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. A El cadáver de H i -
r a m c o n s t i t u y e la base de todo el ceremonial p a r a la ini-
ciación del último g r a d o simbólico en todos los R i t o s . A
V. L e y e n d a .
C A D E M O T H — O t r o s escriben esta voz Kedemoth y se
traduce por antigüedad. Es el n o m b r e de u n pais desierto
en el t é r m i n o de los Amorrheos, al E. del Mar Muerto y
al N. del rio Arnón, p e r t e n e c i e n t e después á la t r i b u de
R u b é n . A c a m p a d o s los i s r a e l i t a s en el desierto de Cade-
moth, envió Moisés mensajeros á Sehón, r e y de Basan, con
p a l a b r a s de paz, pidiéndole permiso p a r a pasar libremente
por sus t i e r r a s , c u y a petición, n e g a d a por el Amorrheo, fué
causa de u n a g u e r r a , en la que, t r i u n f a n d o los israelitas, se
a p o d e r a r o n de todo el país desde Aroer, j u n t o al a r r o y o de
A r n ó n , h a s t a G-alaad (Deuteronomio n , 26). A Ciudad
levítica de B u b ó n cerca de J a h a s a , p e r t e n e c i e n t e á l o s hi-
jos de M e r a r í . E n Valera está escrita Kedemoth en Josué
x n , 18; Cademoth en Josué, xxi, 37, y "Kedemoth, en I Cró-
nicas, vi, 19.
CADENA—Las cadenas, en c u a n t o r e p r e s e n t a n la anti-
g u a opresión moral y política y la misión de destruirlas que
tienen los masones, h a n debido forzosamente i n t e r v e n i r en
los mitos y ceremonias de la Orden. En muchos grados bí-
blicos é históricos r e p r e s e n t a n las de la servidumbre en
que cayó el pueblo de Israel y las que forjaron ios musul-
manes c o n t r a los cristianos. E n los grados filosóficos re-
presentan las t r a b a s de la superstición y la i n t o l e r a n c i a ,
como t a m b i é n l a obra de i l u s t r a c i ó n y l i b e r t a d que está
encomendada á los masones. A Las cadenas con que
fueron llevados á la c a u t i v i d a d los judíos fueron hechas con
eslabones t r i a n g u l a r e s p a r a escarnecer el delta ó t r i á n g u l o
MASONERÍA 150
que t a n t o v e n e r a b a n , y por esta razón, en el g r a d o 15.° del
B i t o Escocés y en otros, son de esta conformidad l a s ca-
denas que aparecen en el ceremonial, A Las joyas del
g r a d o 31.° del R i t o Escocés y de otros altos g r a d o s deben
estar suspendidas por cadenas de oro. A Alrededor de
todas las L o g i a s figura, p i n t a d a ó esculpida, u n a cadena
como símbolo de la u n i ó n de todos los masones que se ex-
tienden por toda la redondez del globo. A Cadena de
unión es el n o m b r e que se da-á la u n i ó n de todos los her-
manos que se h a l l a n en u n a Logia, cuando al despedirse se
enlazan unos á otros dándose las m a n o s , r e p r e s e n t a n d o de
esta suerte la fuerza y solidaridad que debe u n i r á todos
los miembros de la Orden. A Cadena de flores. Denomí-
nase asi la que a d o r n a la Logia en todo su derredor h e c h a
con flores n a t u r a l e s ó artificiales, según las estaciones, en
todas aquellas fiestas en que el taller solemniza el cente-
nario de su fundación, el quincuagésimo a n i v e r s a r i o de u n
h e r m a n o , u n enlace ó a l i a n z a m a s ó n i c a , u n a adopción ó
fiesta de luvetones ó c u a l q u i e r a otro fasto célebre ó congra-
t u l a t o r i o p a r a la Orden en general ó p a r a la L o g i a en
p a r t i c u l a r , A Cadena de oro. Según la a n t i g u a alego-
ría, e r a la que l i g a b a todos los cuerpos a l a t i e r r a . Los filó-
sofos herméticos la r e p r e s e n t a b a n por dos signos t r i a n g u -
lares, uno de los cuales explicaba la e m a n a c i ó n de los a t o
mos ígneos del cielo á la t i e r r a y el otro p i n t a b a su regreso
hacia los l u g a r e s etéreos. E n efecto, el triángulo luminoso
indica e n t r e los filósofos el m o v i m i e n t o catabathmico de los
átomos ígneos hacia la t i e r r a , porque en el p u n t o de su
p a r t i d a están con todo su brillo y pureza; la pirámide ne
gra ó el triángulo obscuro, explica, al contrario, su ascensión
ó regreso h a c i a el cielo, porque al dejar al globo están car-
gados de todas Jas i m p u r e z a s t e r r e s t r e s . Sermes represen-
t a b a la ciencia por el fuego sagrado que a l i m e n t a b a n sus
discípulos bajo pena de muerte si lo dejaban e x t i n g u i r Es
terrible • tener que r e p r e s e n t a r por u n suplicio h u m a n o la
desgracia que causa en el mundo intelectual y moral u n a
i n t e r r u p c i ó n cualquiera en la transmisión de Jas ciencias de
u n a g e n e r a c i ó n á o t r a . E s t a idea i n i c i a d o r a es u n a prueba
que la ciencia m a s ó n i c a m o d e r n a bien concebida es u n a
transmisión de Ja ciencia a n t i g u a . L a luz puede viajar des-
c u b i e r t a (en el corazón y en la i n t e l i g e n c i a de a l g u n o s ini-
ciados), pero j a m á s se apaga; t r a s m i t á m o s l a pues del mismo
modo (*). A Cadena de oro. Se emplea este adorno en la
decoración de algunos grados, p a r a llevar pendiente de ella
la joya d i s t i n t i v a de los mismos y m u y especialmente el á g u i -
la de p l a t a y de dos cabezas coronadas que o s t e n t a n como
distintivo los G r a n d e s Inspectores, Inquisidores Generales,
grado 33." y último del B i t o Escocés a n t i g u o y a c e p t a d o .
A Sociedad de la Cadena. Dice B a g ó n sobre ella Jo si-
g u i e n t e : «Es u n a especie de Masonería de Adopción fun-
dada en D i n a m a r c a el año 1777 á i m i t a c i ó n de la de F r a n -
cia. E s t a asociación benéfica, que se dice n o h a cesado de
existir, sostiene casi sola el g r a n Hospicio de Ciegos de
Copenhague. E n la época de su fundación f u ó s u p r e s i d e n t e
el mariscal Adam Guillermo de Hanch.»
CADERA—Parte del cuerpo que sirve p a r a la señal de
dolor del g r a d o 8.° del B i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado y
p a r a los toques de reconocimiento del g r a d o 12." del mismo
Bito.
CADES—Palabra que t a m b i é n se escribe "Kadesh y que se
t r a d u c e por santo, sagrado. N o m b r e de u n a ciudad en Jasfron-
teras meridionales de la P a l e s t i n a , en ol desierto de P a r a n
ó más bien en el desierto de T i n , en la p a r t e N E . de P a r a n
hacia Jas fronteras de la I d u m e a e n t r e el m o n t e H o r y las
m o n t a ñ a s d e los amaleci t a s . Omitiéndolas di versas opiniones
que existen sobre la posición exacta de Cades, diremos que
la primera vez que se habla de e l l a e n l a E s c r i t u r a es con mo-
tivo de la g u e r r a de Cherdorlaomer y aliados, que l l e g a n d o
en su m a r c h a victoriosa á E n n u s p h a t , que es Cades, devas-
taron las posesiones de los a m a l e c i t a s (Génesis, xiv, 7).
Después, con motivo del suceso de A g a r , se designa á Cades
como próximo al pozo del viviente ó m a n a n t i a l de Mosfat
(Génesis xvi, 14). A b r a h a m vivió t a m b i é n en las cercanías
de Cades cuando h a b i t ó en Gerar (Génesis, xx, 1); 465 años
después, el 1438 a n t e s de J . C., los i s r a e l i t a s llegaron al
desierto de Tin en el mes primero y a c a m p a r o n en Cades,
donde m u r i ó y fué sepultada María, la h e r m a n a de Moisés.
Aquí fué donde el pueblo m u r m u r ó c o n t r a Moisés por la
f a l t a . d e a g u a y de donde Dios le m a n d ó que hiriese u n a
peña, la cual h i r i ó p o r dos veces m o s t r a n d o poca fe al man-
d a t o del Señor. Las a g u a s b r o t a r o n a b u n d a n t e m e n t e , p e r o
Moisés y A a r ó n fueron castigados á n o e n t r a r en la t i e r r a
de promisión á causa de su i n c r e d u l i d a d . Llamóse aquel
sitio Meribah ó aguas de la rencilla, por la c o n t i e n d a de los
hijos de Israel c o n t r a Dios. Desde Cades envió Moisés em-
 151 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
bajadores al r e y de Eclom pidiéndole permiso p a r a p a s a r
l i b r e m e n t e por su país, lo cual les fué n e g a d o por aquél y
se vieron obligados á retroceder h a c i a el m o n t e H o r y
Esión Gaber (Números, xx). E n tiempo de Josué cayó. Oa •
des en poder de los israelitas con todas las ciudades de las
m o n t a ñ a s y del Mediodía desde Cades á Garó, y vino á ser
l í m i t e meridional de la t r i b u de J u d á (Josué, x, 41; xiv, 6;
xv, 3). Véase t a m b i é n Salmo xxix, 1 y Ezequiel, XLVH, 19.)
C A D E S - B ARNE—Nombre que se h a l l a escrito en v a r i o s
pasajes CadesBarnea ó Jíadesh-Barnea. E s la misma Ca-
des de que se h a h a b l a d o a n t e r i o r m e n t e á la cual se a ñ a d i ó
el calificativo de Barné, q u e significa manantial de agua, se-
g ú n unos por el pozo del viviente dondo A g a r satisfizo la sed
de I s m a e l , y s e g ú n otros por el m a n a n t i a l que Moisés hizo
b r o t a r en la peña. Sobre la s i t u a c i ó n e x a c t a del pozo de
A g a r y si existía ó no en la época de Moisés, así como la
de l a p e ñ a de Miraban, dispútase s e r i a m e n t e e n t r e los
autores.
CADET D E G A S S I C O U R T — A u t o r que, inspirándo-
se en los errores y c a l u m n i a s de los enemigos de la
F r a n c m a s o n e r í a , escribió v i o l e n t a m e n t e c o n t r a esta Or-
den, sosteniendo que es u n a liga odiosa y c o n s t a n t e
c o n t r a el trono y el a l t a r . E n 1796 publicó en P a r í s
u n a o b r a t i t u l a d a El Sepulcro de Santiago de Molay,
en l a cual, a c e p t a n d o todas las v u l g a r i d a d e s y groserías de
B a r r u e l y R ó b i n s o n , e m i t i ó l a acusación de ateísmo y cons-
piración c o n t r a la Masonería, al mismo tiempo que deni-
g r a b a á E'amsay, i n n o v a d o r de ciertos grados masónicos,
suponiéndole libertino y traidor. Más t a r d e solicitó ser ini-
ciado en la F r a n c m a s o n e r í a , y u n a vez en ella publicó u n a
r e t r a c t a c i ó n de todos sus a t a q u e s , confesando, bajo su fir-
ma, que c u a n d o escribió c o n t r a la Orden lo hizo sin cono-
cerla y e n g a ñ a d o por los g r a n d e s errores publicados por
Lefrane, Róbinson, B a r r u e l y otros c a l u m n i a d o r e s . Desde
entonces defendió á la Masonería, exponiendo sus ventajas
y beneficios; y en cierta ocasión hizo u n n o t a b l e p a n e g í r i -
co de R a m s a y al cual h a b l a a n t e s d e n i g r a d o .
CÁDIZ—Oíudad en la cual se i m p l a n t ó m u y p r o n t o , mer-
ced á la influencia inglesa, la reforma m a s ó n i c a verificada
en L o n d r e s á p r i n c i p i o s del siglo XVIII. Cuando la i n v a s i ó n
napoleónica, las L o g i a s t o m a r o n g r a n d e i n c r e m e n t o y t r a -
bajaron v i g o r o s a m e n t e por la i n d e p e n d e n c i a n a c i o n a l . E n
Cádiz fundóse el p r i m e r P o d e r Masónico español de que se
tiene conocimiento y que llevaba por n o m b r e Gran Oriente
Hespérico. De él formó p a r t e el respetable y a n c i a n o Maes-
tro Masón Manuel Condón, el cual h a t r a t a d o el a u t o r de
este Diccionario en la ciudad de Buenos Aires d u r a n t e el
año de 1869 y c u y a firma tiene la h o n r a de poseer al pie
del documento expedido por la L o g i a Verdad Masónica de
dicha capital a m e r i c a n a , en v i r t u d del c u a l consta que aquel
taller del R i t o de Y o r k confirió u n a medalla de oro al a u t o r
de estas líneas por los méritos que en el referido documen-
to se c o n s i g n a n . Cádiz, por el e s p í r i t u liberal de sus pobla-
dores y por su c o n t a c t o m a r í t i m o con los pueblos más ade-
lantados de E u r o p a , h a m a n t e n i d o siempre el apogeo de la
Orden Masónica, lo cual le h a valido por p a r t e de las auto-
r i d a d e s o b s c u r a n t i s t a s de E s p a ñ a no pocas persecuciones y
desgracias. E n las Logias que h a n existido d e n t r o de sus
gloriosos muros, h a n visto la luz muchos de los patricios
m á s célebres en a r t e s , a r m a s y l e t r a s ; y a c t u a l m e n t e fun-
c i o n a n en la ciudad las seis pE^) s i g u i e n t e s y dos Capítulos
deE.-.^.
Augusta Gaditana n.° 107, d e p e n d i e n t e del G r a n O r i e n t e
de E s p a ñ a .
Fe y Abnegación n.° 241, d e p e n d i e n t e del Supremo Conse-
jo de F r a n c i a .
Pirámides n.° 251, ídem.
Regeneración n.° 188, dependiente del G r a n O r i e n t e de
España.
Tolerancia y Fraternidad n.° 1, d e p e n d i e n t e de la G r a n m i e m b r o s del Congreso la enojosa convicción de que ha-
Logia Simbólica I n d e p e n d i e n t e de E s p a ñ o l a .
Verdad n.° 8, ídem.
Estos seis talleres c u e n t a n en sus cuadros u n conjunto de
832 masones activos.—V. E s p a ñ a y P e r s e c u c i o n e s .
CADMO—Héroe griego, padre de la civilización en Beo-
cia, considerado como el i n v e n t o r y p r o p a g a d o r del alfabe-
to y de l a fundición de los m e t a l e s . S e g ú n algunos, Oadmo
sería u n a d i v i n i d a d pelásgica, el H e r m e s Cadmilus de l a
isla de S a m o t r a c i a . Oadmo significa el Oriente: y como las
ciencias v i n i e r o n sucesivamente de Asia á la Grecia, todos
los sabios de los primeros tiempos fueron llamados orienta-
leso Cadmos y m á s tarde académicos (#*).—V. A c a d e m i a .
CADORLAOMER—Véase C h e d a r l a o m e r .
CADUCEO—Varilla de laurel ó de olivo que Apolo dio ¡ »gún u n a biografía de este hombre e x t r a o r d i n a r i o , i n a u -
á Mercurio p a r a recompensarle por su d e s p r e n d i m i e n t o , | • g u r ó s u c a r r e r a estafando 60 onzas de oro a u n joyero, al que
CAG
cediéndole el honor de la invención de la lira; h a b i é n d o l a
arrojado entre dos serpientes, éstas se enroscaron á su
alrededor. Desde aquel momento el caduceo fué su prin-
cipal a t r i b u t o , y le sirvió p a r a conducir los m a n e s á los in-
fiernos, de donde le viene el sobrenombre de caducífero.
Los a n t i g u o s escritores han dado también este a t r i b u t o á
Hércules, á Ceres, á Venus y á Anubis. Los heraldos mensa-
jeros de paz l l e v a b a n el caduceo rodeado por dos s e r p i e n -
tes, como símbolo de la p r u d e n c i a , y coronado por dos alas,
símbolo de la rapidez. De a q u í el nombre de los caducia-
tores e n t r e los romanos. El comercio Jo adoptó como
emblema de su misión civilizadora y Ja M a s o n e r í a l e c u e n t a
t a m b i é n e n t r e el n ú m e r o de los símbolos de la ciencia y
del progreso. Asi se le ve, por ejemplo, e n t r e los jeroglífi-
cos de la c a v e r n a del g r a d o de Novicio de la Orden de Jos
Filósofos Desconocidos, ocupando el 4.° lugar en el Jado del
Mediodía, precedido de u n a U. y u n a W . t e n i e n d o u n a do-
ble a l e g o r í a ó significación: Urna, ó t a b e r n á c u l o , que e n -
cierra el destino de los hombres y es el emblema del cora-
zón de los iniciados, que encierra el secreto que debe dar
vuelo al universo, y Wodan, emblema del comercio, ense-
ñ a n d o que la p r o n t i t u d en la ejecución, a s e g u r a casi siem-
pre el éxito de las empresas (*). A A t r i b u t o que en con-
memoración de Mercurio o s t e n t a n los dos Cerices que
pertenecen al n ú m e r o de los diez oficiales s u b a l t e r n o s en
la composición del Orden Sagrado de los Sofisios.
CADUMIN—Nombre dado por algunos escritores al to-
r r e n t e Cisón.
C A D W A L L A D E R (Conde B l a n z y de)—Gran Maestro
de la F r a n c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a , electo en 1764 (*).—
V. L o r d B l a n .
CJSSDES—Significa el homicida. Diosa alegórica hija de
la Discordia y h e r m a n a del H a m b r e y de la M e n t i r a (*).
C O C Í A S - V i e n t o del E N E . , en i t a J i a . Nombre giego
adoptado por Jos latinos. Se le r e p r e s e n t a con u n escudo
redondo del que sale el g r a n i z o (*).
C A E R N A R V E N ( M a r q u é s de)—Véase B r i d g e s .
CAGLIOSTRO ( A l e j a n d r o , C o n d e de) —El verdadero
n o m b r e de este personaje fué José Bálsamo y se hizo Ha
m a r en d i s t i n t a s ocasiones y países, y según lo e x i g í a n los
accidentes de su vida, u n a s veces Tischio, o t r a s Melina,
Belmonie, Pellegrini, Fénix, Amia, Harat. Nació en P a -
Jermo el a ñ o de 1743 y m u r i ó en R o m a el a ñ o 1795. F u é
m u y dado á las ciencias ocultas é i n t e r v i n o en las reformas
y evoluciones masónicas del ú l t i m o siglo. E n 10 de Marzo
de 1785 fué llamado al G r a n Convento de la - Masonería Fi-
losófica convocado por los adeptos del Rito de los Filale-
tes ó Buscadores de la Verdad. Bálsamo ó Cagliostro fué
i n v i t a d o como creador de u n a Masonería egipcia p a r a ex-
poner en el Congreso la d o c t r i n a de su sistema. Audaz ó
i m p r u d e n t e , aquel personaje aceptó la i n v i t a c i ó n . P r o m e t i ó
revelar la verdad y hacer w r , por medio de actos y efec-
tos visibles, á Dios y á los espíritus i n t e r m e d i a r i o s que exis-
ten e n t r e el hombre y la divinidad; pero a n t e todo exigió
que fuesen entregados á las llamas todos los libros y pape-
les que componían Ja biblioteca y archivos riquísimos de la
Logia los FiJaletes. Conociendo bien pronto el peligro de
su i m p r u d e n c i a y de su posición, apeló en su a y u d a al pres-
tigio ó influencia que r o d e a b a n su nombre, pero fué en
v a n o . F u é i m p o t e n t e p a r a defenderse c o n t r a la i n v e s t i g a -
ción de los masones más leales y más i n t e l i g e n t e s . El
Convento, que h a b í a recibido sus promesas, le obligó á cum-
plirlas, estableciéndose con tal motivo u n a i m p o r t a n t e c o -
r r e s p o n d e n c i a por a m b a s p a r t e s , en Ja cuaj Cagliostro mul-
tiplicó las dificultades, t r a t ó de h u i r e n v u e l t o entre mil sub-
terfugios y envolviéndose en un misticismo y u n a d i g n i d a d
artificiales y fuera de l u g a r . Estos manejos á n a d i e con-
vencieron. No p u d i e n d o salir de la falsa posición en que se
h a b í a colocado, retrocedió dejando en el espíritu de los
bía querido e n g a ñ a r á lo más escogido de la F r a n c m a s o -
n e r í a , con tan poca buena fe, como la que h a b l a empleado
en a b u s a r de los hombres crédulos y sencillos. Más t a r d e
Cagliostro apareció en P a r í s rodeado de t a n t o c h a r l a t a n i s -
mo, que llegó á hacer olvidar Jas excentricidades, desva-
rios y e x a g e r a c i o n e s de las órdenes y sistemas jesuíticos
que se h a b í a n disfrazado entre los masones con el nombre
de «Clérigos F r a n c m a s o n e s de la E s t r i c t a Observancia.»
Sobre este personaje, el colaborador Sr. F r a u nos faci-
lita los datos siguientes: «Alejandro, conde de Cagliostro,
•fué un célebre a v e n t u r e r o nacido en P a l e r m o en 1743, de
»una familia obscura, m u e r t o en 1795. Su v e r d a d e r o n o m b r e
• era José Bálsamo, que cambió por el de su m a d r i n a . Se-
 CAG DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
• prometió en cambio la posesión de n n tesoro, desapare-
c i e n d o p a r a ir a e x p l o t a r bajo los nombres de Acharat. de
>conde de Fénix, de marqués de Muña, de Melisa, de Bel-
>monte y de Pellegrini, la Grecia, el E g i p t o , la A r a b i a , la
• Persia, Rodas y la isla de M a l t a . Gon la a y u d a de ciertos
• conocimientos dé medicina se hizo a d m i r a r de todo el
• mundo por sus c a r a s , sus panaceas, sus p r e t e n d i d o s mila-
• gros y por su opulencia. Encarcelado en Ñapóles por su
• primer petardo, encontró medio de salir libre á los 15
• días y en 1773 se casó en Roma con u n a i n t r i g a n t a cuya.
• belleza la a y u d ó en g r a n m a n e r a á a u m e n t a r su fortuna.
• En 1780 apareció en E s t r a s b u r g o , en donde los sencillos
• al emanes vieron en él u n ser sobren a t u r a l . H a b i é n dose esta-
• blecido en P a r í s en 1785 fué complicado con la condesa de
• L a m o t t e en el negocio del collar, por lo que fué encerra-
ndo en la Bastilla y desterrado más t a r d e . Fuese á Ingla-
t e r r a , después pasó á Suiza, y porirltimo á Roma, en don-
• de la I n q u i s i c i ó n se a m p a r ó de él, condenándole por ilumi-
• nado y francmasón á la pena de muerte, conmutándosela
• por la de reclusión p e r p e t u a . ' H a s t a aquí n u e s t r o colabo-
r a d o r . P e r o t r a t á n d o s e de u n sujeto que t a n t o h a dado
que h a b l a r en E u r o p a , que ha. sido blanco de t a n vehe-
mentes controversias y asombro de la m a y o r í a de sus
contemporáneos, t a n t o en la sociedad profana como en la
masónica, es c o n v e n i e n t e no circunscribir este a r t í c u l o á
las a n t e r i o r e s noticias, ampliándolo con todos los datos po-
sibles. El g r a n poeta de la A l e m a n i a , aquel que en su ago
nía exclamaba: «¡Luz!, ¡más luz!,» tuvo u n momento g r a n cu-
riosidad por estudiar y conocer 1 a e x t r a ñ a , obscura y miste-
riosa figura de Caglíostro. Dirigióse p a r a ello á P a l e r m o y
recogió noticias curiosas sobre los comienzos de la v i d a del
héroe, que su pluma realista y poética á la vez, hizo revi 7Ír
en su novela t i t u l a d a El Gran Oopto. Nacido José Bálsamo
de padres pobres, tomó en u n principio el h á b i t o de her-
mano de la Misericordia, c u y a Orden tenia por fin el cui-
dado de los enfermos. P r o n t o Bálsamo, de simple enferme-
ro llegó á médico y como por ú l t i m o , su m a l a conducta le
acarreó la expulsión de la Orden, de médico llegó á mágico
y descubridor de tesoros, merced á la credulidad de los
t o n t o s . Bajo tal concepto y con promesa de revelar el sitio
en que estaba e n t e r r a d a u n a g r a n fortuna, fué como logró
estafar 60 onzas de oro á u n platero de P a l e r m o llamado
Morano. Goethe n o da los detalles de esta h a z a ñ a de la ju-
v e n t u d de su héroe, pero en cambio r e l a t a o t r a que no le
va en zaga. «El a n t i g u o fraile de la Misericordia, dice, era
m u y h á b i l en i m i t a r la escritura ajena, y con estafacilidad
que t e n i a , falsificó ó mejor forjó u n a n t i g u o documento
que h a c í a discutibles ciertas propiedades de g r a n impor-
t a n c i a . F u é i n t e r r o g a d o sobre ello y preso, escapóse y dióse
orden de perseguirlo, más pudo evadirse de sus persegui-
dores y por la Calabria llegó á Roma, en donde se casó con
la hija de u n cordonero.» E s t a hija de u n galonero era la céle-
b r e L o r e n z a Feliciani,hermosa y d e s l u m b r a n t e r o m a n a llena
de g r a c i a y seducción,de la cual debía Oagiiostro hacer el ins-
t r u m e n t o p r i n c i p a l de su r a r a fortuna, enseñándole á derra-
m a r el opio de su a m o r ó á falsificar y e m b r i a g a r . H e aquí
como principió á servirse de ella: De Roma se dirige á Ñapó-
les bajo el n o m b r e de Marqués de Pellegrini. E n seguida se
a t r e v e á volver á P a l e r m o y u n a vez reconocido y preso,
se escapa de un modo digno de contarse. El hijo de uno de
los primeros principes sicilianos que h a b í a ocupado ele-
vadísimos puestos en la corte de Ñapóles, r e u n í a a su cuer-
po vigoroso y á su c a r á c t e r i n d ó m i t o , toda la presunción
que se cree p e r m i t i d a un g r a n señor mal educado. Lorenza,
la esposa de Oagiiostro, supo c a u t i v a r l o en sus redes y
en ello puso su marido la esperanza de su fuga. El princi-
pe declaró p ú b l i c a m e n t e que la pareja estaba bajo su pro-
tección; mostróse furioso por el n u e v o e n c a r c e l a m i e n t o
y t e n t ó diversos medios p a r a poner al preso en liber-
tad. No pudiendo conseguir su objeto, amenazó en la mis-
m a a n t e s a l a del P r e s i d e n t e de justicia al abogado de la
p a r t e c o n t r a r i a , d i c i é n d o l e q u e le h a r í a t r a t a r del modo más
vergonzoso si no cuidaba de poner i n m e d i a t a m e n t e en li-
bertad á Bálsamo. Gomo el a b o g a d o resistiera, lo cogió,
revolcóle por el suelo, lo pisoteó y llenó de golpes, y ha-
bría seguido en estos procedimientos, si el mismo Presi-
dente eu persona no hubiese acudido al ruido, consiguiendo
restablecer la paz. Este P r e s i d e n t e , h o m b r e débil, no se atre-
vió á c a s t i g a r al agresor, la p a r t e adversa y su abogado se
m o s t r a r o n pusilánimes y Bálsamo fué puestoenli bertad,mar-
chandoso en seguida de P a l e r m o p a r a ir á t e n t a r fortuna
en diferentes países y e n t r e ellos en R o m a . Como los sabios
de la Antigüedad, como Ulises, de quien dice Homero
«que h a b í a recorrido las ciudades do los pueblos numerosos
instruyéndose en sus costumbres,» como Homero mismo,
MASONERÍA 152
Oagiiostro corrió el m u n d o ; visitó la Grecia, el E g i p t o , la
A r a b i a , l a P e r s i a y «se i n s t r u y ó en las costumbres de cada
nación.» Va á Polonia, R u s i a , Rodas y Mal t a y en esta ú l t i m a
isla h a l l a á A l t h o t a s , u n h o m b r e sabio y p r u d e n t e , del cual
se hizo discípulo y que le enseñó considerables secretos quí-
micos de todo lo cual n u e s t r o héroe s a b r á usar... y a b u s a r .
P r o v i s t o de c a r t a s de recomendación del profundo m a e s t r o
fué de M a l t a á Ñapóles y de a q u í á E s t r a s b u r g o en 1780,
l u g a r en donde p r i n c i p i ó á s e n t a r su r e p u t a c i ó n , t a n t o por
sus maravillosas, curas, como por el fausto en que vivía y los
actos benéficos que p r a c t i c a b a . E n 1785 trasladóse á P a r í s .
Aquellos tiempos e r a n los del f a n a t i s m o , del misticismo y
del iluminismó. Las sectas de i l u m i n a d o s i n v a d í a n a l a vez
los pueblos y las clases elevadas, no t a n sólo en A l e m a n i a
sino t a m b i é n en F r a n c i a . Cada día a p a r e c í a u n n u e v o m i -
lagro en la Vendée; en el Lionesado se p r e s e n t a u n a pro-
fetisa, sube al p r i m e r banco y en torno de la i m p r o v i s a d a
c á t e d r a r e ú n e n s e c e n t e n a r e s de miles de a l m a s . El d u q u e
de Orleáns.se h a c e francmasón, llega h a s t a á hacerse tem-
plario y es elegido n a d a menos que G r a n Maestro.
Los mismos j a n s e n i s t a s se c o n v i e r t e n en u n a sociedad
secreta de i l u m i n a d o s y, por ú l t i m o , én el iluminismó apa-
recen S u s a n a Lobrausse, C a t a l i n a T h e o t la madre de Dios,
y el cómplice de esta loca, su asociado R o b e s p i e r r e , el Sal-
vador que debe venir. E n medio de t a l estado de cosas Bál-
samo debía, al llegar á P a r í s , ser objeto de todas las aten-
ciones y atracciones, y en efecto aconteció así. Se le ve
buscado por c u a n t o h a b í a de m á s n o t a b l e en la b a n c a , las
a r m a s y la m a g i s t r a t u r a y se le e n c u e n t r a en casa de los
Miromesnil ,Vergennes, Segur, cardenal de R o h á n , O h a u l i e u
P o l i g n a c y doquiera los tiene fascinados y pendientes de
su m i r a d a y de su p a l a b r a . P e r o es y a tiempo de dar el
r e t r a t o d e Bálsamo, el cual, es como sigue t r a z a d o con algo
de ligereza é i r o n í a por el conde de B e u g n o t que lo halló
u n a noche en casa de la asaz célebre Madarne de la Motte,
la ú l t i m a de los Valois: «Era de mediana talla, algo grueso,
tez a c e i t u n a d a , el cuello corto y ancho, y r o s t r o r e d o n d o ,
a d o r n a d o con dos g r a n d e s ojos salientes y u n a nariz
a b i e r t a y l e v a n t a d a . T e n í a todo el e x t e r i o r y el a t r a c t i v o de
u n c h a r l a t á n , y desde que e n t r a b a en los salones producía
sensación, sobre todo e n t r e el bello sexo. Su peinado era
n u e v o en F r a n c i a : llevaba los cabellos p a r t i d o s en v a r i a s '
p e q u e ñ a s c a d e n i t a s que v e n í a n á r e u n i r s e d e t r á s de la ca-
beza, l e v a n t á n d o s e en forma de lo que entonces se l l a m a b a
u n oatogán. L l e v a b a aquel día u n a casaca á la francesa,
color g r i s de h i e r r o , g a l o n e a d a de oro, u n chaleco escar-
l a t a bordado en ancho p u n t o de E s p a ñ a , u n calzón rojo, la
espada p e n d i e n t e de la casaca y u n sombrero rodeado por
u n a p l u m a b l a n c a . Esto era t o d a v í a el traje obligado de los
vendedores de específicos, de los sacamuelas y otros artis-
tas medicales que p r e g o n a b a n sus drogas en pleno aire.
P e r o Oagiiostro r e a l z a b a este v e s t i d o con p u ñ o s de encajes
riquísimos, sortijas de g r a n v a l o r y hebillas en los zapatos
que, si bien e r a n de a n t i g u a forma, t e n í a n demasiado brillo
p a r a que fuesen de b r i l l a n t e s finos. Uno délos ascendientes
de Oagiiostro, sigue diciendo él conde de Beugnot, consistía
en hacer conocer en P a r í s un suceso que a c a b a b a de acae-
cer en aquel mismo i n s t a n t e en Viena, en L o n d r e s , P e k í n ,
ó lo que h a b í a de p a s a r d e n t r o seis días, seis meses, seis ó
veinte años; pero t e n i a necesidad p a r a esto de emplear u n
a p a r a t o . Este a p a r a t o consistía en un globo de vidrio lleno
de a g u a destilada y colocado encima de u n a mesa, la cual
se c u b r í a con u n t a p e t e n e g r o que t e n í a bordados en rojo
los signos cabalísticos de los Rosa Cruces de grado superior
(sic). Sobre esta mesa y en torno del globo se colocaban, á
d i s t a n c i a s tomadas r e l i g i o s a m e n t e , diferentes emblemas,
é n t r e l o s cuales h a b l a pequeñas e s t a t u i t a s egipcias, botellas
a n t i g u a s llenas de a g u a l u s t r a l y h a s t a u n crucifijo, p e r o
diferente del que a d o r a n los cristianos. P r e p a r a d o y a este
a p a r a t o , se necesitaba colocar d e l a n t e del globo y de rodi-
llas u n a vidente, es decir, u n a j o v e n e i t a que percibiera las
escenas cuyo espectáculo iba á ofrecer el globo y cuyo r e -
lato tenía que ir haciendo. P e r o la vidente era m u y difícil
de e n c o n t r a r , p o r q u e se n e c e s i t a b a que reuniese m u c h a s
condiciones. D e b í a ser u n a joven de u n a p u r e z a que sólo
p u d i e r a i g u a l a r s e á la de los ángeles, haber nacido bajo la
influencia de u n a constelación d e t e r m i n a d a , ser de nervios
delicados, t e n e r u n g r a n fondo de sensibilidad y los ojos
azules. U n a vez a r r o d i l l a d a la vidente y fija su vista
en el globo lleno de a g u a , p r i n c i p i a b a la evocación. E l
que presidía este temible misterio debía estar afiliado
á u n a Orden de hombres que desde el origen de las cosas
g u a r d a n el g r a n secreto, cuyos fragmentos h a n sido reve-
lados por acá y por allá á los magos, sacerdotes egipcios,
hierof a n t a s , mágicos, templarios y RosaCruces. El evocador
 153 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
llama á los genios mediante un concurso de emblemas y pa-
labras cabalísticas y les manda entrar en el globo y repre-
sentar allí los sucesos pasados que se ignoran ó los futuros
que se quieran saber. Parece que esto no divierte mucho á
los genios, entre los cuales los hay tercos que no piensan ir á
embutirse dentro de un globo lleno de agua para estar allí
á las órdenes de un mágico: hasta los hay brutales que pe-
lean vigorosamente contra él. Algunas veces el evocador
suda sangre y agua durante largas horas, p a r a vencer la re-
sistencia de los genios mal dispuestos y en algunas ocasiones
no le dejan quedar airoso. Cuando esto sucede, declara
que ha agotado todo su poder y saber y se aplaza el expe-
rimento para otra sesión. Si, por el contrario, los genios
ceden, entonces entremezclados unos con otros, penetran
en el recipiente; el agua que éste contiene se agita y entur-
bia; la vidente es presa de convulsiones; grita que vé, que va
á ver, y pide á grandes gritos que la socorran. E l evocador
la sostiene como puede delante del globo y la conjura de
parte del Ser Grande para que diga lo que ve. Parece que
ella á su vez experimente mayores ó menores tormentos,
pero las órdenes se suceden, siempre en nombre del Gran
Maestro; cada vez se hacen más apremiantes y llegan á to-
mar carácter de amenazas. L a pobre vidente cae y se arras-
tra por el suelo; se la levanta y sostiene delante del globo
temblorosa y desgreñada y acusa la aparición que se ofrece
á sus ojos, si bien confusa é indecisa, de cosas y personas
que han de componer la escena que desea conocerse. El
evocador no la suelta á tan poco precio; es menester que
reconozca las personas, que describa sus vestidos, los gestos
que hacen y diga las palabras que pronuncian. Todo ello se
obtiene, con mucha paciencia, entre contorsiones, rechina-
miento de dientes y tan fuertes convulsiones, que al fin de
la sesión la vidente debe ser conducida media muerta al
lecho." Del mismo modo que el conde de Saint-Germain,
Cagliostro pretendía existir desde gran número de siglos:
decíase contemporáneo de Jesús y se gloriaba de haber
predicho á éste que seria crucificado por los judíos. Algu-
nos autores afirman que había anunciado la toma y destruc-
ción de la Bastilla y aun menos por sus discursos que por
sus operaciones mágicas, cautivaba á una sociedad á la vez
escéptica y crédula. Despojando á Cagliostro de su plumero
blanco, sus hebillas de cristal, sus galones de oro y sns oro-
peles relucientes, de que siempre han gustado adornárselos
charlatanes de todos tiempos, desde el zapatero-médico de
que habla Phedro, hasta Tabarin y Mengin, despojando el
cuadro de su marco encantador ¿que quedará de él? No
un iluminado, un vidente, un ser sobrenatural, sino un hom-
bre dotado de r a r a energía moral, de una elocuencia fasci-
nadora, irresistible, de una instrucción poco común, adqui-
rida en dilatados viajes y por medio de innumerables obser-
vaciones y detenidos y laboriosos estudios. Hé aquí por qué
son de creer las curas, si no milagrosas, al menos maravillo-
sas, de Cagliostro; h é aquí por qué opinamos que si no ha
profetizado á Jesucristo su martirio, ha podido ser el pro-
feta de los furores revolucionarios, tal como lo habia sido
Cazotte y como lo fué Rousseau cuando decía: "Nos acer-
camos al estado de crisis y al siglo de las revoluciones;"
como lo era Voltaire cuando escribía: "Todo lo que veo
esparce las semillas de una revolución que llegará indefec-
tiblemente y de la cual no tendré el placer de ser testigo.
L a luz se ha esparramado tanto, que el primer día sobreven-
drá una esplosion, y entonces, h a b r á un barullo de los más
serios. Los jóvenes son bien dichosos: les tocará ver muy
buenas cosas." (Carta de 2 de Abril de 1764 al marqués de
Chauvelin.) Desgraciadamente este hombre enérgico, elo-
cuente, hábil, instruido sobre todo, quedó siendo lo que
habia sido en un principio, cuando colgó los hábitos de
monge de la Misericordia: un charlatán y unladron y cuan-
do sobrevino el célebre asunto del collar, Cagliostro, com-
prometido por sus relaciones con el cardenal de Rohan y
madame de la Motte, fué, al igual que su mujer, encerrado
en la Bastilla. Halló un defensor para sostener en pleno
Parlamento sus pretensiones á un origen misterioso y á su
destino estraordinario. Después de algunos meses de en-
carcelamiento fué absuelto, desterrado á Inglaterra y vol-
vió empezar sus correrías por Europa. E n 1789 se le en-
cuentra en Roma, donde la Inquisición le hizo prender y
condenar á pena de muerte por iluminado y francmasón.
E s t a pena le fué conmutada por ia prisión perpetua y, se-
gún se dice, Cagliostro terminó sus días en el castillo de
San León, junto á Roma. Su esposa sufrió por los mismos
• motivos una reclusión perpetua en el convento de Santa
Apolina. Tratemos ahora de completar estas líneas dando
los detalles mas salientes de las relaciones de Balsamo con
los francmasones y sobre su pretensión de establecer una
CAD
nueva Francmasonería en la cual se alzase el velo de todos
los misterios. Este célebre aventurero conocía demasiado
el espíritu de la sociedad que esplotaba, para qne dejara de
aprovechar el elemento misterioso que la Francmasonería
podia facilitar á su prestigio. Pero, quiso tener una franc-
masonería que perteneciese solamente á él y á la cual pu-
diese dirigir en el sentido exclusivo de su charlatanismo.
Con tal idea inventó una pretendida masonería egipcia, cuya
dirección suprema se confirió el mismo bajo el título de
Gran Copto. Su Masonería era Androjyna, es decir, que, al
contrario de toda Masonería seria que excluye á las muje-
res en sus trabajos y no las admite sino en muy contadas
ceremonias, Cagliostro creó grados correspondientes entre
sí p a r a sus adeptos de ambos sexos y hasta ideó una parte
de sus rituales que permitía sesiones comunes á hermanos
y hermanas. En una obra de Thory, titulada Annales ori-
ginis Magni GaUiarnm Orientís, impresa en París el año
1812 y que solo tiene en latín el título, hállanse datos curiosí-
simos acerca déla parte femenina de la Masonería egipciade
Cagliostro. El autor le consagra cierta estension, "no tan so-
lamente á causa de la abundancia de materias que nos he-
mos procurado sobre esta institución, sino porque estos ritos
muy acreditados durante el remado de Luís XVI y que al-
canzaron gran número de sectarios en la capital, aun pare-
cen seducir hoy á algunas personas amigas délo maravilloso.
Nuestra intención es descorrer el velo de la impostura y hacer
al público confidente de todos esos misterios aun ignorados
de muchas personas y que deben no confundirse sobre
todo con los de la Francmasonería." Después de haberse
hecho iniciar en Alemania en las Logias templarlas, en don-
de se practicaban las cieucias ocultas y después de recibir las
lecciones de un charlatán llamado Schradez que burló á
muchos y mereció el sobre-nombre de Cagliostro alemán
por sus farsas, Cagliostro halló, en uno de sus viajes á Lon-
dres, un manuscrito de un cierto Jorge Costón que encer-
raba todo el plan de una Masonería fundada en la magia y
la cabala y ligada íntimamente con los misterios primiti-
vos del Egipto. Deslizado ya en la corriente de tal género
de ideas, p o r lo que habia aprendido en Alemania, Caglios-
tro inventó entonces su famoso rito egipcio que primera-
mente explotó en Curlandia, luego en Lion, después en Pa-
rís y por fin en Londres. Esta Masonería tendía, según el
Gran Copto, á la regeneración física y moral de los adeptos.
P a r a obtener la física, Cagliostro prometía hacerles descu-
brir la materia primera y la acacia, las cuales asegurarían
al hombre y á la mujer un eterno estado de juventud y de
fuerza. P a r a la regeneración moral les ofrecia u n pen'ágo-
no místico que debía restituir la inocencia perdida por el
pecado original. Este rito era una mezcla de ceremonias
religiosas, de evocaciones espiritistas y de prácticas caba-
lísticas. L a hermosa Lorenza Feliciani, mujer y cómplice de
Cagliostro era, la Gran Sacerdotisa délas Logias femeninas,
y no existían mas que tres grados para ambos sexos: apren-
diz ó aprendiza, compañero ó compañera y maestro ó maes-
tra. Cagliostro, obtuvo un éxito colosal entre las damas de
la mas elevada sociedad parisiense. L a Logia femenina que
fundó bajo el título de Isis en el año de 1784 contaba en-
tre sus adeptas á las marquesas de Habrincourt, Monteil,
Brebant, Bercy, Baussan, Lomenie y Genlis, las condesas
de Brienne y Dessalles y Mesdames Carlota de Polignac,
Brassac, Choiseul, Espinchal, Boursenne, Trevieres, Blan-
che, Montchenu, Ailly, Auvet, Evreux, Erlach, la F a r e y
otras muchas. Su éxito no fué menos grande entre los
hombres, puesto que en realidad llegó á hacer aceptar al
Duque de Luxemburgo, verdadero jefe de la Franmasone-
ría francesa durante el Gran Maestrazgo del Duque de Or-
leans (Felipe Igualdad), el título de Protector y Gran
Maestro honorario de la Masonería egipcia. Cuando sobre-
vinieron los acontecimientos relativos al Convento masóni-
co convocado en Paris por los Philáletes y de cuyas peripe-
cias queda hecha mención, al principio aprovechó la acti-
t u d intransigente de la Logia Madre del rito egipcio, de
Lyon, para escaparse por la tangente, en un conflicto del
cual debia salir desprestigiado. Cagliostro se valió, pues,
de aquel incidente para huir el cuerpo á la discusión, y rom-
piendo toda clase de relaciones con sus contrincantes del
Convento, escribiendo la siguiente carta: "A la gloria del
"Dios Grande.—¿Por qué está siempre la mentira en los
"labios de vuestros diputados, en tanto que la duda reina
"constantemente en vuestros corazones? No tratéis de es-
"cusaros, porque ya os lo he escrito: no me habéis ofendi-
"do. E n t r e vosotros y yo, solo Dios puede decidir.—Decís
"que vais en busca de la verdad; yo os la he presentado y
"vosotros la despreciasteis. Toda vez que preferís un mon-
"ton de libros y escritos pueriles á la dicha que yo os des-
20
 •CAÍ DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
"tinaba y que debíais compartir con los elegidos, toda vez
"que carecéis de íé en el Dios Grande y en su ministro en
"la tierra, os abandono á vosotros mismos y os lo digo en
"verdad: mi misión ya no es la de instruiros. .¡Desdichados
"Filaletes! ¡Vosotros sembráis inútilmente: t a n solo reco-
c e r é i s zizaña!" Thory ha publicado acerca del Convento
de los Filaletes y sobre Cagliostro unos 'veinte documentos
muy curiosos para la historia de la Francmasonería france-
sa y que interesan no poco á la general de la Orden. Cree-
mos que n a d a existe mas propio p a r a comprender mejor
la credulidad de los burlados y ' a imprudencia del burlador,
toda vez que no se t r a t a de nombres frivolos ni mujeres
estravagantes. Los Filaletes, sean cual fuesen sus errores
é ilusiones, contaban entre sus adeptos hombres de verda-
dera importancia como magistrados, diplomáticos, escrito-
res, miembros del alto clero, médicos y otros p o r el estilo.
—V. Adopción.
CAGLIOSTRO (Rito de Adopción de)—Este Rito fué
creado y establecido en l'aris en 1782 por el célebre p e r -
sonaje de su nombre, el cual le dio el título de Madre L o -
gia de Adopción de la alta Masonería Egipcia, cuyo primer
mallete estaba en manos de la condesa su esposa. Se com-
ponía de 3 grados: 1.° Aprendiza; 2.° Compañera y 3.°,
Maestra Egipcia,—V. Adopción de Cagliostro.
CAIFAS—Uno de los autores de las tres sentencias con-
tra Jesús que, según los símbolos del grado de Rosa Cruz,
están representadas bíblicamente en los tres golpes de les
malos compañeros contra Hiram.—V. Caiphas.
CALLE D E LA ROCHE.—Uno de los siete ilustres
fundadores de la Logia los Eígidos Observadores de Pa-
rís, que abogaba con el mas noble y elocuente de los ejem-
plos, por la purificación de la doctrina masónica (#).
CAÍN—-Significa posición, adquisición, natwaleza. Nom-
bre del primogénito de Adán y Eva, que nació el año se-
gundo del mundo y 4002 antes de J. Ó. Se dedicó al oficio de
labrador, y habiendo hecho una ofrenda á Dios, de los frur
tos de la tierra al mismo tiempo que su hermano Abel pre-
sentó otro de los primogénitos de sus ovejas, Dios miró con
agrado á Abel y su ofrenda, mas no miró propicio á Caín
y la ofrenda suya. Irritado por esto, hallándose los dos
hermanos en el campo, Cain se levantó contra Abel y le
mató, siendo esta la primera sangre humana derramada en
el mundo y Cain, por lo tanto, el primer homicida. Malde-
cido de Dios, agitado por el remordimiento de su concien-
cia y temiendo el castigo de su crimen, obtuvo sin embargo
la. promesa de Dios de que cualquiera que le matare seria
á su vez castigado poniéndole una señal. Cain se retiró á
tierra de Nod, al Oriente del Edén, y allí le nació un hijo, á
quien llamó Henoch. Nada mas nos dice la Escritura sobre
la vida y fin de Cain, á no ser algunas alusiones ó referen-
cias á su carácter, á su pecado y castigo (Génesis, ív, 1-17;
Hebreos, xi, 4; I Juan, 111, 12; Judas, 11). Del relato bíbli-
co de la vida de Cain pretenden algunos un argumento
contra la verdad enseñada por la Biblia, de la unidad de la
raza humana. Dicen que al separarse Cain de su familia y al
retirarse á tierra de Nod, encontró allí una población hu-
mana, de la cual tomó mujer, que le parió á su hijo He-
noch. Esta población humana, no podia ser descendiente de
Adán y Eva, cuya familia según pretenden Bayle y Voltaire,
estaba reducida en aquella ocasión á tres personas: Adán y
E v a y Cain. Esto se confirma, añaden, con lo que el mismo
Cain dijo después que oyó el castigo de Dios para su cri-
men. "Hé aquí, me echas hoy de la faz de la tierra... y seré
eiTante y extranjero en la tieri'a y sucederá que cualquiera
que me hallare m e matará." "Este modo de hablar, dice
Bayle, supone que había habitantes por toda la tierra; pues
u-n hombre el cual creyera que el humano linaje estaba re-
ducido todo á la familia de Adán, para -evitar que le mata-
sen, no tenia medio mejor que irse lejos de ella. Mas hé
aquí por el contrario que Cain no teme que le maten man-
teniéndose junto á esta familia, al paso que lo recela si le
obligan á ir vago y fugitivo p o r la tierra." Este argumento,
que tiene pretensiones de gran fuerza, cae de su base con-
siderando: 1.° que las palabras de Caín no significan que
Dios le hubiese desterrado á los últimos confines de la tier-
ra, antes al contrario, la sentencia de Dios debía cumplirse
allí mismo donde tenia su residencia la familia de Adán:
2.° que la tierra de Nod, á donde se retiró Cain, no estaba
tan distante que no hubiera podido extenderse á ella en
aquélla época la descendencia de Adán; 3.° en efecto; la
muerte de Abel ocurrió el año 129 de la vida de Adán,
cuando aquel tenia 126 años, puesto que á |los 130, esto es,
un año después de la muerte de Abel, nació Seth (Gene-
sis, v, 3). ¿Es posible suponer siquiera que en un periodo de
tiempo tan largo y cuando la naturaleza humana estaba en
154
toda su fuerza, no hubieran tenido Adán y Eva más hijos
que Cain y Abel? Tal suposición seria absurda, tanto más
cuanto después del nacimiento de Seth, Adán engendró
hijos é hijas (Génesis, v, 4). Es, pues, indudable que en
aquella época, la familia de Adán estuviera ya bastante mul-
tiplicada p a r a poblar los países limítrofes al Edén, éntrelos
cuales se hallaba la tierra de Nod, en cuyo caso nada estra-
ño seria que Cain encontrase allí mujer para tomarla en
matrimonio. Sin embargo, el texto bíblico no dice que Cain
tomase mujer en tierra de Nod, sino sencillamente que cono-
ció á su mujer, frase que en la Biblia significa la unión de
los sexos para el acto de la generación. Es licito suponer
que Cain, que contaba entonces 129 ó 130 años, tuviese, no
solo mujer, sino hijos y nietos y que al retirarse al nuevo
país, que eligió para su residencia, llevase consigo á su familia.
E l primer hijo qúeallíle nació fué Henoch, que p o r esta cir-
cunstancia y p o r haber edificado y dado s u n o m b r e á la pri-
mera ciudad, es considerado como segundo de los descendien-
tes de Cain.Podiamos ampliar mas estas consideraciones para
destruir el argumento presentado por lospreadamitasy que
según se vé se funda en gratuitas suposiciones y en el des-
conocimiento de la cronología de la Biblia. Hasta este pun-
to reproducimos lo que acerca de Cain inserta elDiccionar
rio de Lallave, sin hacer nuestras ni rechazar afirmaciones
algunas de las que anteceden, sobre este personaje. •
Cain era también el nombre de una ciudad al S. de Judá,
cerca de Zanoa y Gibeah, cuya situación geográfica no se
halla averiguada con certidumbre. A. El pueblo mencio-
nado con el nombre de Cineo en la profecía de Balaam
(Números, xxiv, 21 y 22), está escrito en hebreo Kain que
es idéntico á Cain. A Simbólicamente, Cain representa
en la Masonería los males, las pasiones y, en globo, el genio,
de la perversión luchando con la virtud, y el genio del bien
representado por Abel. L a Francmasonería ha adoptado
esta parte de la leyenda bíblica del primer fratricidio, para
la moral de algunos de sus grados, en cuyas liturgias s e
conmemora y especialmente en el grado de Compañera d el
Rito de Adopción, en el cual la leyenda de la muerte de
Abel y la condenación de Cain por baber perpetrado el
crimen, sirven de base para el desarrollo de la doctrina é
instrucción que tales hechos encierran. E n las recepciones
de los caballeros R.'. >B de Kihvinning y de Heredorn,
grado 46.° del Rito deMisraim, en la tercera cámara ó sub-
terráneo, sobre un trozo de columna que .se apoya e n la
puerta que figura conducir á una prisión, se vé escrito, en-
tre otros, el nombre de Cain (*).
CAINAN — Significa posesor, fabricante d<, metales.&iFué
hijo de Enós, nieto de Seth y biznieto de Adán, el cu2 na-
ció cuando su p a d r e tenia noventa años, esto es, el 3 ^ del C
mundo, según el computo que nos parece más e x a ^ o , en
esta forma: Adán tenia 130 años cuando nació Setb Géne-
sis, v 3); mas 105 que teniaSeth cuando nació Enós (Id.,v, 6),
con los 90 de éste hasta el nacimiento de Cain, c o m p o n e n
la suma 325 años, q u e hemos computado en el artículo ante-
rior (Génesis, v, 9), Cainan fué padre de Mahalabel que le tuvo
á la edad de 70 años (Id.,v, 1 3 ) . E n l a g e n e a l o g í a q u e d á S a n
Lúeas de Jesucristo, se hace mención de otro Cainan, pa-
dre de Sala é hijo de Arphaxad y nieto de Sem. Esto ha
dado margen á algunas dificultades para poner en armonía
el relato de San Lúeas con la genealogía de N.oé p o r Sem,
según el Génesis, xi y xn. Efectivamente, vemos en este
lugar que Arphaxad, hijo de Sem, (vivió treinta y cinco
años y engendró á Sala); luego parece que entre Arpha-
xad y Sala no existe otra persona llamada Cainan por San
Lúeas, ra, 36. Partiendo del hecho de que en la versión
hebrea del Génesis 110 se halla ese nombre y sí solo en la
versión griega de los Setenta, la dificultad puede resolverse
ó bien admitiendo una omisión en el texto hebreo por in-
curia de algún amanuense ó bien una intrusión injustificada
en el griego de los Setenta. Hay quien supone que San L ú -
eas admitió la genealogía de éstos, sin poner gran cuidado
en confrontarla con la hebrea, p o r ser aquélla mas cono-
cida en su tiempo, lo confirman con la expresión que usa
San Lúeas al darla, (como se creía). No por esta^ última ra-
zón, pues, creemos que estas palabras se refieren sólo á
José, que se creía ser padre de Jesús, sino para salvar la
respetabilidad y autoridad de las Escrituras, nuestra opi-
nión es que el defecto está en la versión de los Setenta, sin
que nos atrevamos á decir que fué intercalado el nombre
de Cainan e n t r e Arphaxad y Sala por descuido ó malicia,
y que San Lúeas adoptó esta versión por ser la mas cono-
cida de .aquéllos p a r a quienes escribió su Evangelio. E s t a
dificultad, sin embargo, cualquiera que sea la solución qué
se le dé, es de t a n poco momento., que no debe preocupar
en lo mas mínimo á nuestros lectores.
 155 DICCIONABIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
CAINITAS—Sectarios del siglo xi que pretendían reha-
bilitar á Cain, á Core, á los habitantes de Sodoma y á Ju-
das. Sostenían que había un principio superior á Dios, afir-
mando que Cain provenia de él, mientras que Abel no era
mas que el hijo del Creador («-).
CAIPHAS—Es lo mismo que depresión, penetrante. Nom-
bre de un personaje de sobrenombre Josef, que en unión
de Anas, su suegro, ejercía el sumo pontificado en los úl-
timos años de la vida de Jesús. El fué quién en el consejo
tenido por los sacerdotes y fariseos, profetizó la convenien-
cia de que muriese Jesucristo, para que no pereciese todo
el pueblo. Luego cuando Jesús fué preso le condujeron á
casa de Caiphás, donde fué acusado, sentenciado á muerte
y abofeteado. También intervino en el concilio reunido
contra los apóstoles con el fin de juzgarles y prohibirles
que continuasen predicando á Jesucristo (Juan, xi, 4 9 ; Ma-
teo, xxvi, 3, 57; Marcos, xiv, 5 3 ; Lúeas, x x n , 54, 66;
Juan, xvni, 12, 19; Hechos, rv, 6). Josefo refiere que Cai-
phás fué depuesto del sumo pontificado por Vitelio, el año
36 de la era cristiana (Antigüedades, libro xvra, capí-
tulo iv). Este nombre suele escribirse generalmente Caifas.
•—Véase esta palabra.
CAIROL — Uno de los 7 hermanos que en 1.° de Mayo
de 1821 tomaron la dirección de la Carbonería en Francia,
que acababa de ser introducida por el H. Dugied ('#).
CAJA—Unas veces es en Masonería uno de los objetos
de sus ceremonias, otras es una institución y otras u n sím-
bolo. E n el primer caso constituye la caja ó receptáculo en
que se depositan las bolas ó votos p a r a las votaciones y en-
tonces toma el nombre de Caja de escrutinios..En el segun-
do caso es un centro ú organización para depositar y admi-
nistrar los fondos destinados á la beneficencia por medio
del ausilio é instrucción de masones y profanos, en cuyo
caso toma distintos nombres. E n la tercera acepción es-
presa una idea ó principio moral sacado de la historia 0 de
las ciencias, y en este caso toma el nombre especial del he-
cho, personaje ó cualidad á que se refiere.
CAJA CENTRAL D E SOCORROS —Instituto benéfico
para los masones fundado en Rúan por cuatro Logias de
aquella ciudad.
CAJA CENTRAL D E SOCORROS PARA LOS MASO-
N E S DESGRACIADOS—Fundación benéfica establecida
por el Gran Oriente Francés en 1840.
CAJA D E ÉBANO — L a que, según el catecismo del
grado 7.° Escocés, encierra los planos de la construcción
del Templo de Jerusalem.
CAJA D E PANDORA — Símbolo de los perjuicios oca-
sionados por la curiosidad y la imprudencia, basado en la
mitología de los antiguos y -aprovechado en el misticismo
de la Masonería de Adopción.
CAJA D E PENSIONES PARA VIUDAS Y HUÉR-
FANOS D E MASONES—Instituciones filantrópicas crea-
das por los masones en Freyberg y en Altona.
CAJA FILANTRÓPICA — Institución forzosa destinada
al socorro de los enfermos y desvalidos que debe existir y
funcionar en todos los talleres del Rito de Memfis, según
previene el Título 6.° Sección Primera del Exoterismo del
Estatuto Orgánico de aquel Rito.
CAJA MASÓNICA D E SOCORROS —Establecimiento
benéfico que todas las Logias de la Australia fundaron en
Hobart-Tovfn (Oceanía). A Nombre de u n instituto igual,
fundado p o r los talleres de Rostok.
CAJA PARA LA EDUCACIÓN DE LOS HUÉRFA-
NOS D E FRANCMASONES — N o m b r e de una fundación
hecha por las Logias de Marsella.
CAJOTE (Caballeros de la)—Nombre de una sociedad
de recreo citada por Clavel en su Historia pintoresca de la
Francmasonería. Sus estatutos se publicaron en 8.° en
1683 (#).
CAKYA ó CAKIA-MUNI—Fundador delBudhismo. Los
Caldas eran en la antigua India una rama de la casta mili-
tar, ó sea la segunda casta que daba los reyes. E l joven
príncipe Siddhartha, hijo de Cuddhodana, rey de Kapila-
vasto, habiendo renunciado el mundo á la edací de los vein-
tinueve años, fué llamado Cakya, es decir, solitario de Ca-
Icyas. Después de obtener la perfección de la ciencia, tomó
el título de Budha, es decir esclarecido, sabio. E n t r e las dos
opiniones dominantes referentes á la fecha en que vivió, la
de los chinos ó la de los budhistas del Norte, le colocan en
el siglo xi antes de J. C., y la de los singhalis, ó de los
budhistas del Sur, en el siglo siguiente, que algunos afir-
m a n que es la verdadera («).
CAL.'.—Abreviatura de Calavera.
CALAH — Es lo mismo que firme y es el nombre de una
de las ciudades antiguas de la Asiría. Fundóla Assur. Su
CAL
situación está señalada por las ruinas Ninirod; que han
proporcionado una gran parte de las antigüedades asmas
que hoy se hallan en el Museo Británico. F u é la capital
del imperio asirlo desde el año antes de Cristo 930 basta
el 730, y la residencia de Sardanápalo y sus sucesores, hasta,
el tiempo de Sargon, que edificó una nueva capital en el
sitio de la moderna Khorsabad á la cual díó su nombre
(Génesis, x, 11 y 12).
CÁLAMO— Calanms; caña, de la que se servían los an-
tiguos para escribir, al igual que hoy lo hacemos con las
plumas de ave, cuyo uso les era desconocido. El uso abso-
luto del Cálamo prevaleció hasta el bajo imperio. Durante
el siglo v empezó á substituírsele por la pluma; se le cor-
taba como á éstas y se empleaba mojándolo en una tinta
algo espesa. Los orientales apenas emplean hoy otras plu-
mas que las que les proporcionan las cañas que los árabes
llaman Kalam (•/?).
CALAN—Nombre que otros escriben fortaleza de Ana á
Anu y que Valera llama Cabio en Isaías, x, 9, y Calneh en
Génesis, x, 10; fué una de las ciudades edificadas p o r N i m -
rod en la tierra de Shinar ó Sennaar. Créese que esta ciu-
dad fué la que reedificaron después los partos con el nom-
bre Ctesiphon, á cuatro kilómetros de la confluencia del
Tigris con el Délas, no lejos de Seleucia, la que fué tomada
por Trajano el año 115 de nuestra era y arrumada por Sep-
timio Severo en 198, con cuyos restos construyeron des-
pués los árabes la ciudad de Bagdad.
CALASIRIS —Tela de lino, finamente tejida, que se lle-
vaba anudada al cuello y pendiente hasta los pies, con la
cual se adornaban los sacrificadores entre los fenicios y los
egipcios (#).
CALATHUS — Especie de vaso y cestilla de tierra, que
se llevaba lleno de frutas, de vino, de leche, de miel ó de
plantas y flores en las fiestas de Baco, de Ceres, de Diana
y de Minerva. E r a el atributo de Priamo, de Silvano y de
las divinidades campestres. Serapis, Isis, Ceres y Apolo son
frecuentemente representados con este vaso sobre la cabe-
za, mientras que Cibeles y Rea le tienen en la m a n o : tam-
bién era atributo de las Parcas (*).
CALATOR — Heraldo sacerdotal entre los antiguos r o -
manos. Precedían á los sacerdotes en las procesiones, ó
cuando salían en público ya solos ó ya en corporación ó
colegio, y apartaban la t u r b a que encontraban á su p a s o :
en las pompas sagradas imponían el silencio y el respeto.
Los catatares eran casi siempre esclavos ó libertos, pero
muchos ciudadanos libres tenían á honra desempeñar este
cargo (#).
CALATRAVA — Nombre de una Orden de Caballería
respetable i5or los servicios que prestó á la patria, tanto
combatiendo á los árabes en la península ibérica, como
practicando actos abnegados y constantes de filantropía, y
de la cual insertamos algunos datos en último término del
presente artículo. L a Francmasonería no aprovechó de
esta Orden mas que el nombre, creando un grado llamado
"Caballero de Calatrava", con el cual se envanecen muchos
masones ingleses y que la Gran Logia de Inglaterra no r e -
conoce, pero tolera. A Nombre del Gran Maestro de la
Masonería Española, que sucedió en este cargo al Infante
de España D. Francisco de Paula Borbon en 1865 bajo el
título de Gran Maestro del Gran Oriente Nacional de Es-
paña. A Calatrava (Orden de). Fué fundada en España
por los caballeros religiosos de la Congregación de Clster,
que en 1158 recibieron de Sancho II la misión de defender
á Calatrava contra los moros. Esta Orden se hizo tan p o d e -
rosa, que en 1218 pudo formar ya, con una de las ramas,
que se desprendieron de ella, la Orden de Alcántara. Dedi-
cados & la defensa de los intereses cristianos, estos caba-
lleros continuaron hasta fines del siglo xiv practicando los
estatutos de la Orden, llevando el escapulario y el capuchón
por encima de su armadura militar: pero después de la ex-
pulsión de los moros, su institución no tuvo ya objeto y en
virtud del decreto de extinción de regulares, en 1836, dejó
de existir. A pesar de esto, los miembros de la Orden siguen
reuniéndose hoy día, y celebrando capítulos para la crea-
ción de nuevos caballeros. El hábito de ceremonia consiste
en un manto blanco, caido hacia el lado izquierdo, y una
cruz roja flordelisada. L a cruz que constituye la joya dis-
tintiva, se lleva pendiente de una cinta encarnada (*).—
Véase España.
CALATUS—Especie de canastillo de que se sirvieron
los antiguos egipcios para medir el trigo y que en los mis-
terios de Serapis , tenia una alta significación simbólica;
servia como de corona á aquella divinidad, á la que repre-
sentan siempre con el cálalus en la cabeza, porque era
el emblema de la abundancia, y en tal concepto tenia una
 CAL DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONEBÍA
relación sensible con las faenas de la recolección (#).
CALAVERA—Parte del esqueleto humano que intervie-
ne en los ritos masónicos. F i g u r a en el gabinete de refle-
xiones en que se encierra á los profanos para hacer medi-
tar á estos sobre el trance de la vida inteligente á las trasfor-
maciones de la muerte. Para lo mismo sirve en las recep-
ciones del tercer grado simbólico. E n t r e los Caballeros de
Oriente y Occidente simboliza la calavera al hermano que
haya dado motivos para que se le escluya de su Logia.
Como señal de luto figura en la ceremonia fúnebre de los
Puosa Cruz lo mismo que en los registros necrológicos de los
mismos, según el artículo 30 de los Reglamentos genera-
les en sus capítulos. E n t r e los Caballeros Kadosch es símbo-
lo de la nada á que han de p a r a r los injustos, soberbios y
opresores. E n las recepciones del tercer grado ó de Maes-
tro, la cámara del medio, se halla alumbrada únicamente
por la luz de un cirio amarillo y por la de una linterna
sorda formada de una calavera, que despide sus destellos
por las cavidades de los ojos y la boca. Además, sobre el
peto que llevan á modo de coraza, los Elegidos délos Nueve,
ó Pequeños Elegidos, grado 5.° de la Masonería Adonhira-
mita de Tschoudy, se borda también una calavera, que cae
sobre el corazón. L a calavera, constituye la joya de los
Elegidos de Perignan, grado 6.° de la Masonería anterior, y
finalmente, en el cuadro del primer departamento de Re-
cepción de los Caballeros B.\ tj< grado 7.° y último del
Rito Moderno Francés, al pié de las dos cruces laterales de
las tres que figuran en el mismo, se colocan dos calave-
ras ( « ) .
C A L B E T — Uno de los miembros organizadores de la
Carbonería de F r a n c i a , y de los que mas contribuyeron á
su desarrollo, fundando numerosas ventas y formando p a r t e
de la venta central (=»).
CALCINACIÓN—Una de las cuatro partes en que se
divide la operación alquímica, y que la ciencia hermética
esplica así: "La calcinación vulgar es la pulverización por
el fuego y la reducción del cuerpo en cal, ceniza, tier-
r a etc.; es la muerte del misto. L a filosófica, es una extrac-
ción de la sustancia, del agua, de la sal, del aceite, del es-
píritu y del resto terroso; es un cambio de accidentes; una
alteración de la cantidad; una corrupción de esta sustancia;
pero de modo que todas estas cosas puedan reunirse para
producir un cuerpo mas perfecto. L a calcinación vulgar,
se obtiene por la acción del fuego común ó p o r lo concen-
tración de los rayos solares; la filosófica tiene por agente
el agua, lo que h a dado origen al axioma que dice, "que
los químicos queman con el fuego, y los filósofos con el
agua." Dedúcese en conclusión, que la química vulgar di-
fiere de la hermética, como el fu., ge difiere del agua.
CALCIS—Véase Misterios.
CALCOL—Significa sostenido. Nombre de un hijo de
Z e r a y nieto de Juda y Thamar su nuera (I Crónicas, n, 6).
Años antes de Cristo, 1680.
CALCOTT—Esciitor masónico que estudia y e n s a c a la
organización y marcha de la Masonería en Escocia.
CALCUTA—Ciudad de la India inglesa en la cual pene-
tró la Francmasonería en 1728, fundándola primera Logia
Sir Jorge Pomfret, bajo los auspicios de la Gran Logia de
Inglaterra.
CALDEA—País del Asia en donde se practicaron las ca-
balas é iniciaciones de los magos y otras castas privilegia-
das.—V, Escalones.
CALDEOS—Véase Cabalística.
CALDERA (Orden de la)—Establecida en Italia en 1512
y una de las 34 ordenes masónicas que clasifica Rfgon en
su nomenclatura.
C A L D E R E R O S (Calderari)—Nombre de una sociedad
política y secreta que se formó en el reino de Ñapóles en
1813, compuesta en su origen por un gran número de in-
dividuos excluidos del oarbonarismo. Teniendo por objeto
la unidad política de Italia y la emancipación de toda inge-
rencia estranjera, esta sociedad ofreció sus servicios á la
reina Católica, para ir contra los ingleses. Después de la
vuelta de Fernando á Ñapóles, en 1816, el príncipe Canosa
su ministro de policía, favoreció á los Calderari, para com-
batir con mas energía al oarbonarismo. Dióles una nueva
organización, clasificándoles en curias locales, bajo la vigi-
lancia de una curia central: en cada una de las provincias
napolitanas, estableció una de estas curias, distinguiendo á
sus afiliados con el título de Caldereros del contrapeso. Ante
todo defendían la causa del realismo, y se reclutaban
entre Jos hombres mas envilecidos por el fanatismo y
absolutismo borbónicos. "Estos, tanto antes , como des-
pués de la restauración de los Borbones de Ñapóles,
dice el Diccionario uicersal, no fueron mas que la continua-
156
ción de los partidos arrollados en 1799 p o r el Cardenal
Ruffo."
CALEB—Se traduce por impetuoso; hijo de Jephone, de
la tribu de Judá y uno de los exploradores enviados por
Moisés á reconocer la tierra de Canaan, á cuya conquista
escitó al pueblo contra el parecer de los demás, mostrando
en esto una gran fé, que le hizo digno de entrar en la tier-
r a prometida (Números, x m , 7 y 31; xiv, 6, 24 y 30). Cua-
renta y cinco años después, cuando ya los israelitas eran
dueños de la mayor parte del país de Canaan, siendo Ca-
léb de 85 años de edad y conservando el mismo vigor
que tenia á los 40 años, solicitó y obtuvo de Josué en po-
sesión, el monte y la ciudad de Hebron, llamado Chiria-
tharba, célebre entre los anaceos, la cual Caléb tomó
echando de ella á t r e s gigantes, hijos de Anae, y apoderándo-
se de otras ciudades de su territorio. Puso sitio á Chiriath-
Sepher y ofreció á su hija por esposa al que la tomase, lo
cual fué conseguido por Othmiel su sobrino, que tomó en
matrimonio á Axa, hija de Cáléb (Josué, xtv, 6 y 15; xv,
13,19; Jueces, 1, 12). Años antes de Jesús, 1600.
C A L E B - E P H R A T A — L u g a r cerca de Bethlehem de
Judá. Créese que se le dio este nombre en memoria de Ca-
leb y su mujer E p h r a t a (I Crónicas, 11, 24).
CALENDA—El primer dia de cada mes del año de los
antiguos romanos. Esta palabra viene de Calare, anunciar,
porque en un principio el mes empezaba siempre con la
luna nueva, halñendo un pequeño Pontífice encargado de
observar su salida y de anunciarlo al pueblo (*).—V. Ca-
lendas.
CALENDARIO—Los Francmasones tienen la costumbre
de fechar sus actos con el año de la creación del mundo
suponiendo que esta tuviera lugar 4000 años antes de la
era cristiana. Como esto no puede comprobarse, hé aquí la
demostración de la puerilidad de esta costumbre. L a mayor
parte de los ritos masónicos han adoptado el año hebraico
que principia con la luna de Nisan. E l Rito Francés, p a r a
simplificar su calendario, empieza invariablemente su año
el primero de Marzo del año vulgar. El Rito de Memfis y
y casi todos los orientales, siguen el calendario egipcio, el
cual, como se verá mas adelante empieza al entrar el
sol en el signo zodiacal de Leo. Ahora véase la nomencla-
tura y orden de los meses ó lunas según el calendario he-
breo.
1." mes.—Nisan, ó Nissan, ó Abib.—Mes de las espigas.
2.° mes.—[Jiar ó l a r en sustitución del caldeo Ziv
( g e n e r a c i ó n ) . — M e s de los milagros, aludiendo á la pri-
mavera.
er
3. mes.—Sivan.
4.° mes.—Tamuz, ó Tammouz (caldeo).
5.° mes.—Ab (caldeo).
6.° mes.—Eloul ó Elul.
7.° mes.—Thischri (caldeo) ó Ethanion ó Aithanim.
8.° mes.—Marhkeschvan, ó Marchesvan, ó Boul (inun-
dación).—Mes de los frutos.
9.° mes. - Chislev. Pronunciase Kislev.
10.° m e s — T e v e t h ó Tebeth.
11.° mes.—Schebat.
12.° mes.—Adar.
13.° mes.—Veadar ó doble Adar.
Este décimo tercio mes, que es iniispensable por el uso
del ciclo lunar, se usa en el calendario solamente cada diez
y nueve años. E n cuanto al año egipcio, principiaba al co-
menzar la canícula (20 á 22 de Julio á las 11), los meses
eran invariablemente de 30 dias y al fin del año se coloca-
ban 5 dias llamados epagonemes; esto era el año isíaco ó
vago de los egipcios, que además tenían un año lunar. H é
aquí el nombre y orden de los meses egipcios:
1 . " mes.—Thoth ó Thot.
2.° mes.—Paophi.
0r
3. mes.—Athis ó Athir. *
4.° mes.—Chocac ó Chseac ó Choiak.
5.° raes.—Tybi.
6.° mes.—Mecbir.
7.° mes.—Phamenoth.'
8.° mes.—Pharmuthi.
9.° mes.—Pachón.
10.° mes.—Pagni.
0
I I . mes.—Epephi ó Epiphi.
12.° mes.—Mesorí.
Con el fin de que los masones (y los profanos que se
;
ocupen de anales masónicos),puedan usaren sus documen-
tos y narraciones el computo hebraico durante los años
que restan del siglo actual, insertamos á continuación la
taljla de los dias en que comienzan en cada mes las lunas
hebraicas, durante el ejercicio del siguiente
157 CAL

fe co 1-3 O L a anterior tabla y las observaciones que la preceden

p CO
P son tan solo los datos más imprescindibles que deben figu­
P
8. P : rar en él Diccionario con respecto al Calendario. No seria
de este lugar un trabajo de mas aliento y mas detenidas
Cfl consideraciones acerca del computo del t i e m p o ; pero
H Q como es necesario á los masones, mayores conocimientos
CP CP S C L ) » T » ! S T B K > g que los espuestos, sobre esta materia, en el cuerpo de la
L O O C D O C O O C O O CO presente obra y formando uno de los estudios que consti­

i*
O o
& tuyen la Segunda P a r t e de este libro, publicamos un
p'
"Análisis, concordancia y verdadera forma del Calendario
Masónico," cuyo tratado recomendamos á la consulta de
lo 03 Ol o <¡
los lectoi'es.
p O
O O CO fe oo

ra ac¡ 5 «5
00
CO
tí C A L E N D A S — Palabra de origen griego, derivado del
O' O verbo hateo ó halo, que significa convocar, con lo cual se
N ÍO N) í¿> »
H » l(i O) Oi 00 % designaba el primer dia de la luna ó del mes lunar, al
cual estaban arreglados los calendarios de los pueblos an­
w o ra <jq
03
P
P
CT p
00
00 t) tiguos. A unque esta palabra no se halla en el original he­
breo del Antiguo Testamento, y fué introducida en los

V
• griegos y latinos, son, sin embargo, muchas las referencias
Oi O (­> que se encuentran con alusión al primer dia del mes ó de
a !z¡ o 00 ¡>
fe S
00 la luna, que era tenido como dia de fiesta por los judíos
ra CFQ
O CT
00 (Números x, 10; I Samuel, xx, 5 ; II Reyes, ív, 2 3 ; Isaías i,
O O
g3
H 13, 14). A esto parece referirse el apóstol Pablo cuando
dice á los colosenses : "Por tanto nadie os juzgue en comi­
CD ¡> ¡>
N> CP >f^ CU CR o da ó bebida ó en parte de dia de fiesta ó de nueva luna,
ra 2.
00
etc. (Colosenses, n, 16).
B
f" <ow oc¡ fe: '
g
o co

C P
o CALIENTE—Véase Generación.
CALIFA—(Del árabe Khalafa, sucesor.) Nombre de los
1^ üt O) 00 CD 3, 3 i­t­ sucesores de Mahomet.,Han existido tres califatos. I.° El
W « !2¡ de Oriente, establecido en un principio en la Meca y tras­
00
5P £•
P ?
° O ladado después á Damasco bajo los Omniadas y después á
Bagdad, bajo los Abasidas (de 632 á 1258); 2.° el de Cór­
CU Oí O 00 O O T
A TA IF>­
Sí doba, fundado por A bedarram, de la familia de los Omnia­
das en 756, y desmembrado en 1031; y 3.° el de Egipto ó
O
00 fe fe g oo
oo H de los Fatimitas, fundado en 909 por A bdallá y derribado
ra ORES
o o 1 f? oo en 1171 p o r Saladino. Los primeros Califas fueron elegi­
¡ O S » ¡O JO lO í>> f>> CP
ís) W ^ Ol O) 00 (O (O M
0 dos por las asambleas de los Assliab (compañeros de Ma­
homet); Moawia abolió la elección, haciendo el poder he­
te!
O
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co
ra !>
O
OC¡
00
00
o reditario en su familia (#).
co C A L I F O R N I A — U n o de de los Estados de la Union
Americana del Norte, en el cual ha conseguido gran es­
CD H­* tO CÍO ^ c u o s oo co
>
i plendor la Orden Masónica. F u é introducida en él por los
CH 00 años de 1845 á 1849, fundándose de una manera oficial y
3 El O O ra
5P erfe
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tí. «­4
CD estable en 1850 por escrituras y actas de las Grandes Lo­
ra Cj O o
gias del distrito de Colombia, Connecticut, Missouri y
B OJ » H
O O
>
l Nueva Jersey. E n 17 de A bril de 1850 celebróse en la ciu­
dad de Sacramento una convención de delegados de todas
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*J <! CD CC H
S fe S 00
CE O H •„ » »
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1
^ las r N ­ del Estado, y dos días después quedó establecida
ra B O O g co
oficialmente, y en la forma más amplia y solemne, una
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P < F*­ O' O & £ 1*

» io to lo
• • B » K> TO » S
o Gran \ZZ para el Estado de California, siendo elegido su
Gran Maestre Jonathan D. Stevenson. El primer capítu­
­í CD O l­> VA
^ H tí Í2Í CO TO­ 00 lo de Real A rco establecióse en 1850, y el Gran Capítulo
O ra ac¡ CO O S 00 00
s­ G P o 1 1
co del Estado se fundó en 6 de Mayo de 1854. L a Gran Co­
tí ir B fe mandancia de Caballeros Templarios se organizó el 10 de
O O Agosto de 1858. Actualmente el Estado de California tiene
OSCOCDOl—'Í003 CHOT­3­3CO i­t­ más de 12,000 obreros activos en más de 200 Logias de di­
3a pB W !z¡ O co ¡> ^ g fe 00
CO
versos ritos.
P ¿2 >­¡
w o CALIMACO—Nombre de uno de los arquitectos alegó­
ricos del Sol y de la Luna, entre los antiguos iniciados,
cO № ÍO
O ­ G 10 (>. CT GL CO según cuenta la tradición (#). • Ilustre Arquitecto Cali­
co oí co co fe 00
ra p O ra ra aq maco. Miembro de la Confraternidad de los Francmasones,
co
nacido en Heliópolis (Egipto) á principios del siglo vil, al
cr ra
O O 1
— 1 lite. b que se atribuye la invención del fuego artificial que los
lO (S) Ü0 w egipcios llamaban fuego griego. L o que hizo efectivamente,
>fcw CO ­ í 00 CO O h­­ OO ÜO
fué dirigir su empleo en la batalla de Cicyque, en la que
H t) ? o co t> «H
fe 00

S­ G p
2­ ^ " c
CO
01
f por su medio, Constantino destruyó la flota de los ára­
3, bes (#). • Calimaco. Escultor y arquitecto de Corinto en
03 el siglo vi antes de J. C. F u é el inventor del capitel Corin­
IT. OX OÍ <! co co o » id !t­ ^ tio. Descubrió también, p a r a el templo de Minerva en
O te > 00
H Atenas, una mecha de lámpara formada con un lino de
p ra' ra ¡5. 0Q CO
S 1
ra CE ° O 6 TÍJ № Carpasio, villa de Chipre, que era incombustible é inestin­

JO N> 03
o guible (*).
» » » 00CO CO —
f*
(> £t
ta co CALIOPE—Musa de la elocuencia y de la poesía épica.
Sus atributos son: una corona de laurel, una trompeta y
ül ce ­í ra
*
ORÍ
O
£.
?
p K fe 4 00
co o diversos poemas puestos á sus pies. Muchos mitólogos le
o o dan por hijos á Linos, Orfeo, las Sirenas y las Coriban­
tes (#).
CD c n 0 3 ­ 3 0 0 sO Os c Os t a¡o# ^ s 1^
co ¡> 00
CALISTEAS—Fiestas de la belleza entre los antiguos,
2. ere? fe co H que eran celebradas especialmente en Lesbos, en honor de
CT' ra 00 Juno ó de Venus. Las mujeres que obtenian el premio de
M la hermosura, se llamaban Crisóforas, por analogía con la
belleza del oro. E n t r e los helenos se celebraban unos con­
co P» 00 cursos semejantes, para los hombres. El vencedor, coronado
P O ra aq co de myrto y de cintas de colores, recibía una armadura (#).
3. co
CALIX—Vaso de cristal en forma de copa p a r a beber.
 CAM DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
E r a circular, con dos asas y montado sobre un pié mas ó
menos elevado. Este término designaba también una me-
dida que servia para regular la distribución de las aguas
potables (#).
CÁLIZ—Esta palabra significa propiamente una copa ó
vaso que usaban los judíos en sus convites y fiestas religio-
sas. Usase con frecuencia en la Escritura para significar
las aflicciones que Dios envia á los pecadores, como en
Isaías, LI, 17, y otros lugares. Jesucristo usó esta palabra,
que muchos traducen por vaso ó copa, en la oración que
dirigió á su P a d r e en el huerto, significando también las
aflicciones que voluntariamente había aceptado como nues-
tro sustituto ante la justicia de Dios (Mateo, xvr, 39, 42, et-
cétera). A Nombre que se da al vaso ó copa en los ban-
quetes de los Eosa tjtlít. • Cáliz de Amargura es el que
se da á beber á los profanos en la iniciación como símbolo
de los sinsabores de la vida.
CALNEH—Véase Calan.
CALNO.—Véase Calan.
CALUMNIA—Vicio anatematizado en las prácticas ma-
sónicas.
CALVARIO — Lugar de la calavera llamado también
Gólgota; era un monte situado al Norte de Jerusalem, y en
el cual era costumbre ajusticiar á los malhechores. E n él Je-
sucristo el Justo, sentenciado como malhechor, consumó la
Redención del hombre "muriendo el justo p o r los injustos
para llevarnos á Dios." E n este mismo lugar estaba el huerto
donde unos varones piadosos depositaron el cuerpo de Jesús
y donde se efectuó su gloriosa Resurrección (Mateo, xxyu, 33;
Marcos, xv, 2 2 ; Lúeas, xxm, 32; Juan, xix, 17, 41). Creen
algunos que este mismo monte fué el llamado Moriah
adonde condujo Abrahan á su hijo Isaac para sacrificarle
(Génesis, xxii, 2).—Véase Gólgota.
CALVINISMO — Llámase así á la doctrina de Calvino,
que consiste en tener por regla de fe á la Escritura, des-
echando la autoridad de la Iglesia y de la tradición; niegan
que la institución del Papa, de los Obispos y del orden sa-
cerdotal sean obra de J. C. Condenan y califican de idola-
tría el culto de los santos, de las imágenes y reliquias, y
aun el de la cruz, así como el celibato de los sacerdotes y
los votos monásticos; reprueban el purgatorio, la misa, los
sacramentos y las indulgencias y rechazan el dogma de la
presencia verdadera en la Eucaristía (#).
CALVINO (Juan) — Llamado A Papa de Ginebra; se-
gundo jefe de la reforma religiosa: nació en Noyon en
1509 (*).
CALYPTRE—.Se deriva del griego ocultar. Velo con el
que los sacerdotes se cubrían la cabeza durante la celebra-
ción de los sacrificios (#).
CALZÓN (Orden del)—Una de las Ordenes clasificadas
en la nomenclatura del Hermano Clavel: los Estatutos de
esta Sociedad de placer, fueron redactados en 1724, por el
Hermano Bequillard (*).
CAM—Escríbese este nombre más propiamente CJiam y
fué el de uno de los hijos de Noé, que figura en las leyen-
das de los grados bíblicos de la Masonería.—V. Cham.
CAMAIL—Muceta con la que se decoran los Grandes
Escoceses, grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado,
y algunos otros de los distintos Ritos y sistemas masóni-
cos (#).
CÁMARA—Nombre que reciben generalmente los ta-
lleres masónicos en los grados filosóficos y administrativos
y se diferencian según los grados y ritos p o r los calificati-
vos especiales que reciben, según puede verse por la enume-
ración que sigue: A Cámara simbólica, se llama en deter-
minadas ocasiones a l a s Logias en que se practican los tees
primeros grados de la Francmasonería. A Cámara de
Instrucción. Nombre del taller en que se celebra tenida para
ilustrar á los masones sobre liturgia, catecismos y filosofía é
historia de la Orden. A Cámara ardiente. Nombre de unos
tribunales parecidos álos de la Inquisición, fundados antigua-
mente con fines particulares, como el de perseguir áloslie-
rejes, condenar á los envenenadores, etc. (#). A Cámara
de Consejo y Apelación. Se llama así la que en los Grandes
Orientes se halla encargada de dictaminar sobre todos los
asuntos que afectan á la existencia de los talleres, y conoce
en último recurso en todos los espedientes y causas promo-
vidas por éstos ó por los obreros de su obediencia (#). A
Cámaradel Consejo.Títxúo de lasegunda Cámara de recepción
de los grados de Elegido, ó de primer orden del Rito Esco-
cés. Esta Cámara se adorna con colgaduras negras, sem-
bradas de lágrimas de color de sangre á-manera de peque-
ñas llamas: el altar ó bufete, está pintado de un color roji-
zo y bordado con adornos negros y en medio de la pieza
se ve un puñal despidiendo nueve llamas negras á manera
158
de rayos, cercando el recinto otraporcion de lágrimas ó lia-
mitas negras. Sobre el altar se coloca un puñal, un compás,
el libro de la Sabiduría, un mandil y una banda negra. En
uno de los ángulos, á la izquierda del altar, se veuncuadro
representando tres cabezas clavadas en tres estacas, conlos
útiles de los tres compañeros á quienes representan; y en-
cima de cada una, se leen las siguientes inscripciones: la
que corresponde á la del medio, dice: Crimen castigado;
percibiéndose sobre ella un martillo; la de la derecha, El
cielo nos juzga, y sobre la misma se encuentra una regla; y
en la de la izquierda, El castigo es seguro, teniendo sobre sí
una palanca: todos estos objetos se hallan cubiertos por un
lienzo ó cortina, hasta el momento en que, según disponga
el ritual, debali ser presentados. Esta pieza contiene ade-
más un gran cuadro representando una caverna; en l a p a r -
te superior del mismo, se divisa el lucero de la mañana, ro-
deado de ocho estrellas menores. E n el interior arde una
débil lámpara colocada sobre una roca. Hacia la parte del
Mediodía, se vé un brazo desnudo blandiendo un puñal, y
mas allá un perro en acción de buscar ó husmear y que
aparenta dirigirse á la caverna. Hacia el Septentrión se
percibe un manantial de agua que brota de entre unas ro-
cas. Al Occidente, se ve una corta escalera tallada sóbrela
roca, que desciende á la caverna; por último, el fondo de.
este cuadro es negro y sus molduras pintadas de u n color
rojizo. E s t a representación suele dibujarse con tiza sobre
este gran cuadro, y concluidos los trabajos se borra ente-
ramente. Pero como esto ofrece sus inconvenientes, lo mas
acertado es sustituir tanto trabajo por un lienzo en que se
halle representado el dibujo que acabamos de bosquejar,
el cual se estiende en el centro de la Cámara durante Ios-
trabajos. E l circuito de esta pieza se halla alumbrado por
seis grandes lámparas fijas en los muros.En el interior, so-
b r e el lado de la derecha ó sea el del Mediodía, se colocan
nueve candelabros, ó en su defecto igual número de lám-
paras, pero con la particularidad de que la última debe es-
tar colocada unos 40 centímetros mas alta que las de-
más (#). A Cámara de Correspondencia y Hacienda..Llá-
mase así una de las grandes Cámaras que en los Grandes
Orientes suele tener á su cargo la parte administrativa y
económica de la Orden (#*). A Cámara del medio ó del
centro. Nombre que reciben las Logias en las recepciones
del grado de Maestro y en la cual trabajan y reciben éstos
su salario. Su decorado consiste en colgaduras negras en
las que se hallan pintados ó bordados en blanco, calaveras,
esqueletos y huesos humanos. Un solo cirio amarillo colo-
cado hacia el Oriente, ilumina débilmente el recinto, en
cuyo momento es cuando el taller se denomina propia-
mente Cámara del medio. El Muy Respetable Venerable,
tiene sobre el altar, además de la espada flamígera, la Bi-
blia, la escuadra, el compás y el mallete d i r e d o r , cuyas
estremidades se hallan forradas de bayeta, y una linterna
sorda formada con una calavera humana, que solo comunica
su luz p o r las cavidades de los ojos y de la boca. Los Vigi-
lantes, en lugar de mallete, suelen tener en la mano un
grueso* rollo de papel, de nueve pulgadas de circunferencia
y diez y ocho de Longitud. El Primer Vigilante tiene ade-
más sobre su bufete, ima escuadra, y el segundo sobre el
que le es respectivo, una regla de veinticuatro pulgadas. E n
el centro de la Logia, se eleva un cenotafio cubierto con
un paño mortuorio: á la cabeza de esta especie de catafal-
co, se coloca una escuadra; á los pies, hacia el Oriente, un
compás abierto y encima un ramo de acacia. Los Maestros
llegan á la Cámara del medio, ó del centro, subiendo por 3,
5 y 7, esto es, por los tres grados de la única y verdadera
Masonería (*#). A Cámara de Oriente. Llámase así el
2.° departamento que se emplea en las recepciones de los
Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito
Moderno Francés. Esta Cámara representa el Consejo de
Ciro, rey de Babilonia. Su color, es el verde, y se halla es-
pléndidamente iluminada, sin que haya número prefijado ú
obligatorio de luces. Al Oriente hay un trono elevado so-
b r e tres gradas, que al igual que los asientos, se halla for-
rado de terciopelo verde con galones y franjas de oro. De-
trás de éste se coloca un trasparente representando el
sueño de Ciro, es decir, un león rugiente pronto á abalan-
zarse sobre el rey: encima se ve una. gloria resplandeciente
penetrando á través de las nubes, en cuyo centro se distin-
gue un águila llevando en su pico una banderola sobre la
que se leen estas palabras. ¡Da libertad á los cautivos! De-
bajo de las nubes se halla representado Nabucodònosor
m e d ' o trasformado en bestia, juntamente con su hijo Bal-
tasar, sus predecesores, cargados de cadenas. El cuadrado
interior del Consejo está formado por una muralla que se
supone ser construida de ladrillos y guarnecida con siete
 159 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
torres. Esta muralla no forma mas que tres lados, porque el
fondo de la sala constituye el cuarto. Los lados Norte y
Sur se Bailan poco elevados, á fin de poderlos franquear
fácilmente: en cada uno de ellos se colocan tres torres, una
en cada estremo y la otra en el centro del lienzo de la mu-
ralla. El lado Oeste, tiene la altura del departamento y una
torre en su mitad, la que debe ser bastante capaz para con-
tener dos guardias. Esta torre se halla dividida en dos com-
partimientos, uno que da al esterior y otro que mira al
interior de la Cámara. Dentro del recinto de las murallas
se halla el trono, delante del cual ¡hay un altar cubierto
con un tapete verde galoneado de oro. E n mitad de la Cá-
mara se coloca el cuadro de la Logia y con preferencia á
este, los objetos que representa, que son las columnas
J . \ y B.'., derribadas por el suelo (=$1. A. Cámara de Oc-
cidente. Se da este nombre al tercer departamento en que
se verifican las recepciones del grado anterior. E s t a Cáma-
ra debe estar separada de la anterior por un pasadizo ó
atrio común, quedando unidas por medio de un puente que
figura cruzar un torrente, cuyas aguas arrastran multitud
de cadáveres y restos de armaduras, y sobre cuya cintra se
ven las letras L . \ D.'. P . \ (Libertad de pasar). Sobre uno de
los lienzos de las murallas, se pinta un paisaje represen-
tando unas campiñas desiertas y asoladas, en las que se ven
las ruinas ds Jerusalem: en este lado se halla situada la
puerta de entrada. El color de este departamento es rojo
y 70 luces distribuidas en 10 grupos de 7, lo alumbran. Al
Oriente, en lugar de trono, se coloca un sencillo sitial en el
que se sienta el Presidente durante la recepción, detrás del
cual, un telón oculta un altar con una gloria resplande-
ciente, que se percibe en el momento en que éste se des-
corre. Este telón debe estar pintado por ambas partes y
dispuesto de manera que puedan cambiarse fácilmente. Du-
rante los cambios, el festón carmesí que c u b r e l a p a r t e alta,
permanece siempre el mismo. E n el centro de la Cámara
se representan las ruinas de u n templo, viéndose esparci-
dos por el suelo á su alrededor, y comprendidos entre es-
combros los instrumentos y demás emblemas de la Maso-
nería (*). A Cámara oscura ó Caverna. Se da este nom-
b r e á la tercera Cámara de recepción de los Elegidos del
Rito Escocés. Debe representar un desierto de aspecto sal-
vaje, viéndose á su alrededor grandes grupos de piedras
sin labrar, para indicar la cantera de Ben-Acar. E n el lado
de la derecha se halla figurada la entrada de una caverna,
y en sus inmediaciones un manantial de agua que b r o t a de
entre una roca; á la izquierda, un perro en actitud de en-
t r a r y en su interior y hacia el centro una lámpara solita-
ria colocada sobre una. roca, al igual que se ve en la Cá-
mara del Consejo de este grado. Sobre el otro lado, y en el
interior, hay u n trasparente que permanece oculto hasta el
momento que marcan los rituales. E n el fondo se halla u n
maniquí representando á un hombre que se traspasa el co-
razón con un puñal, viéndose por último inmediatos á la
puerta de entrada á dos hombres, huyendo, perseguidos por
otros dos, y que viéndose próximos á ser alcanzados, se
precipitan en un barranco, debiendo verse también una es-
calera de nueve gradas ó peldaños por la que se desciende
á la caverna. También se llama Cámara oscura ó Caverna
el recinto de preparación en las recepciones de las Maes-
tras, grado 3.° de la Masonería de Adopción (*). A Cá-
mara de Perfección. Es llamada así la del segundo punto
en las recepciones del Maestro decorado en Tres Puntos.
E s t a Cámara decorada de verde, se halla iluminada por 27
luces; una sobre cada altar; siete al Mediodía, cinco en el
Norte y 12 al Oriente. E l recinto se halla adornado con
arbustos y guirnaldas de flores, en el centro se coloca un
trípode con un braserillo encendido y sobre el altar del
Maestro una cazoleta con incienso. Todos los hermanos
visten de blanco. E l candidato recibe en est& departamen-
to con el beso, señal de la alianza que contrae con los
Maestros, las insignias de. hv perfección y el nombre de
"Thaber." Según, la instrucción de¡ este agrado la Cámara
de Pefeccion significa. la Cámara Verde ó Consejo de los
: tad Suprema á las cuatro grandes cámaras que gobiernan
Maestros condecorados, en donde el Maestro simple y se-
creto recibe el tercer punto del grado, haciendo uso de la
llave del tebernáeulo de los misterios; Resplandece en ella
la luz y la alegría, "porque, la obra se ha cumplido, el dia
sucede á la noche y la vida á la muerte" También se llama
Cámara de Perfección el templo ó local en que celebran
sus trabajos los modernos R.\ ij( Filosóficos, Perfectos
Maestros grado 4.° del Rito Moderno Francés (*•)•. A Ca-
marade Preparación. E s el aposento en que. se dispone á
los profanos y masenes p a r a tomar p a r t e en las ceremonias
de iniciación y aumento en el salario. E s también llamada
así la primera de las tres Cámaras de recepción de los Ele-
CÁM
gidos del Rito Escocés. Este departamento se halla senci-
llamente decorado, viéndose unos cuadros colocados en las
paredes que contienen varias máximas, como por ejemplo:
el crimen no puede quedar sin castigo; la conciencia es un
juez inflexible; sin un legítimo poder, la venganza es crimi-
nal, etc., etc. Una sola bujía amarilla colocada sobre un
candelabro pintado de negro, es la que alumbra esta pieza.
Este candelabro está colocado sobre una mesa de pino, y
completa este tosco ajuar un pequeño banco de madera.
E n esta Cámara se encierra al candidato basta el momento
de su recepción. Además recibe el nombre de Cámara de
Preparación el primer departamento de recepción de las
Elegidas Sublimes Escocesas, grado 5.° de la Masonería de
Adopción. Sobre una mesa hay el cuadro de la Logia, un
libro de plegarias y un cubo lleno de agua (*»). A Cá-
mara secreta ó de Meditación. Se da este título á la prime-
ra Cámara de recepción del Maestro decorado enTreo Pun-
tos. Se halla tapizada de negro é iluminada por una
lámpara sepulcral; en ella recibe el candidato que se llama
Gabaon, una llave como prenda de la estimación de los
Maestros, que le iguala á ellos y con la que se abre el ta-
bernáculo de los misterios de la Masonería. Según la ins-
trucción de este grado, esta Cámara simboliza la Cámara
negra, ó secreta, llamada Tumba de Hiram, en donde el
Maestro recibe el segundo punto del grado, y á la que vaá
meditar sobre las revelaciones que se le han hecho y ábus-
car la llave del tabernáculo de los Misterios (-,¡¡). A Cá-
mara simbólica (Gran). L a que en los Grandes Orientes se
ocupa de todos los asuntos que tienen relación con los ta-
lleres de los tres primeros grados (#). A Cámara de Re-
flexión L u g a r secreto y fúnebre en el cual permanecen
los profanos ante objetos mortuorios, para que mediten
acerca de las cosas del mundo material y espiritual y dis-
pongan su testamento ó última voluntad. También se de-
nomina Cuarto ó Gabinete de reflexión y generalmeute se
halla pintado ó tapizado de negro ó imitando una gruta ó
caverna sombría. Simboliza el centro de la tierra de donde
venimos y á la que hemos de volver. Este cuarto debe es-
tar mas ó menos sembrado de huesos: una mesita cubierta
con una funda negra y un rústico banquillo, constituyen
todo su ajuar. Encima de la mesa hay una calavera, un pla-
1
to con sal, otro con ceniza,una pequeña lámpara funeraria
encendida, un vaso de agua pura, un trozo de pan negro y
un reloj de arena, á punto de agotar su medida.—Se intro-
duce al profano en primer término en este lugar de medi-
tación, p a r a que aprenda y considere, que el hombre pro-
fano debe morir en aquel sitio, para poder salir regenerado
y purificado á disfrutar de una nueva vida. Es la purificación
por medio del elemento de la Tierra y está tomada de los
Misterios Egipcios en que se dejaba al iniciado solo y r o -
deado de momias y de emblemas fúnebres, para que refle-
xionase sobre el paso que iba á dar, que de no salir victo-
rioso, le tenia que costar la pérdida de su libertad, para
durante todo el resto de sus- días. Muchos profanos creen,
al ser introducidos en esta Cámara, que ella tiene por ob-
jeto el intimidarles, de cuya idea se mofan todos aquellos
que poseen un carácter varonil. Es preciso, pues, que no
exista nada en ella que pueda interpretarse ridiculamente
por un deseo de causar pavor; debe solo infundir respeto
é inclinar á la meditación. El hermano Experto que ejerza
las funciones de terrible ó preparador, es quien debe enca-
minar convenientemente al profano para que forme idea
cabal y verdadera de lo que se trata de darle á comprender
y someter á su meditación. P o r lo dicho se comprende que
este resultado se consigue en gran parte según la manera
como se dispone la Cámara ó Gabinete de Reflexión, y p o r
lo tanto presentamos al lector el modelo de uno de estos
recintos en la lámina adjunta, que es la representación fiel
de la Cámara dispuesta por la {ZL de Barcelona titulada
Lealtad, dependiente del Gran Oriente de España bajo la
presidencia del Pod.'. H.'. Romero Ortiz (##•).
. CÁMARAS—Se da el nombre de Cámaras de la Potes-
y administran las cuatro series del Rito de Misraim. L a
primera serie llamada Simbólica, comprende los 3& prime-
ros grados y está gobernada y administrada por la Primera
Cámara de la Potestad Suprema, formada por los Grandes
Ministros recibidos del grado 87.° L a segunda serie llamada
filosófica abraza los 33 grados siguientes: su administración
estáreservada álos Grandes MinistrosrecibidosdelgradoS8.°
Segunda Cámara de la Potestad Suprema. L a tercera serie
llamada Mística, comprende los grados del 67.° al 77.° inclu-
sive, y está regida por los grandes Ministros recibidos del
grado 89.° que constituyen la Tercera Cámara de la Potes-
t a d Suprema. L a cuarta serie, por último, que tiene el título
 CAM DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
de Cabalística, se compone de los grados superiores hasta
el 90,°yse halla especialmente g o b e r n a d a p o r l a Cuarta Cá-
mara, llamada Supremo Gran Consejo General de los Sobe-
ranos Grandes Maestros absolutos del 90 y último grado del
Hito de Misraim y sus cuatro series. Ninguna decisión de
las tres primeras cámaras puede ejecutarse, sin que el Su-
premo Gran Consejo General la haya aprobado (#).
CAMARILLAS—Parcialidades, grupos ó cabalas de ma-
sones en la Logia, que están prohibidas terminantemente
por toda la legislación masónica y muy especialmente por
los estatutos peculiares de algunos grados llamados de las
Logias de Perfección. E l Venerable ó presidente de un taller
es el responsable de que haya camarillas, y por esto la or-
ganización masónica pone en sus manos todos los poderes
discrecionales p a r a evitar y destruir los complots.
C A M B A C E R E S (Juan Santiago Regís)—Príncipe y pri-
mer gran canciller del Imperio, duque de Parma, etc.,
nació en Montpellier, el 15 de Octubre de 1753. Ministro
de Justicia en 1798, segundo cónsul en 1799, primer canci-
ller a! fin del Imperio, desde la fundación de la dinastía
imperial en 1804, hasta la restauración en 1814, murió en
1824. Jurisconsulto eminente, contribuyó en gran p a r t e con
su saber ala formación de los códigos franceses. Nombrado
ette ilustre hermano en 1805, segundo Gran Maestro ad-
junto de la Orden Masónica en Francia, dio pruebas de un
verdadero celo en obsequio de ésta; pero bien sea que su
encumbrada posición social hubiese dado á su carácter
cierto aire reservado, ó que aquel distinguido hermano se
hubiese visto obligado á ceder á la influencia de profanos
ó masones de un rango mas elevado, lo cierto es que al
parecer no habia hecho todo lo que la Institución se habia
prometido de él. Presidia en las sesiones solemnes, exigía
cuenta c e la administración y de los trabajos y garantizó á
las reuniones masónicas la mayor seguridad en el libre
ejercicio de sus prácticas y misterios.
CAMBISES—Rey de Persia que se apoderó del Egipto
unos 525 años antes de nuestra era. P a r a consolidar su
conquista aúacó á su verdadero y mas temible enemigo que
era el sacerdocio, por el gran prestigio de que se hallaba
rodeado y por el gran ascendiente que ejercía sobre los
espíritus á favor de las ideas religiosas. Deseoso de disipar
el omnímodo poder de los dioses y de envilecer y desauto-
rizar al mismo tiempo á sus ministros, un dia en medio de
una gran fiesta que se celebraba en honor de Apis, el mis-
mo Cambises seguido de sus soldados, penetró en el templo
y dirigiéndose hacia el buey sagrado, donde estaba reti-
rada el alma de Osiris, ó mejor dicho, que era el mismo
Osiris, le traspasó con la espada dejándolo muerto á sus
pies, mandando en seguida azotar á los sacerdotes que di-
rigian la ceremonia sagrada. El pueblo escandalizado, mal-
dijo y detestó al impío, pero la incredulidad desde entonces
encontró, acceso, y la veneración hacia los pontífices y
demás ministros del santuario recibió un golpe fatal. Inva-
didos sucesivamente todos los templos, despojadas las esta-
tuas de los dioses y roto por ultime el misterioso velo. que
cubría á los santuarios, los antiguos misterios perdieron
toda la grandeza y todo el esplendor que tantos beneficios
habían reportado hasta aquel entonces á los pueblos, per-
diéndose también muy en breve el verdadero sentido de
los símbolos que, tomados brutalmente á la letra, dieron
lugar a u n a infinidad de aberraciones y á la creación de
misterios absurdos y á cual mas estraños. E n lo sucesivo,
la imagen del phallus no fué considerada ya como el vene-
rable emblema de la fecundidad divina; sino como incen-
tivo mistieo de toda clase de libertinajes. Las costumbres
públicas se depravaron, los templos fueron teatro de impú-
dicas y vergonzosas escenas, y hasta los venerandos san-
tuarios de Isis no pudieron escapar á la ijrofanacion y
relajamiento general (#).
CAMELLA—Vaso antiguo de tierra ó de madera, em-
pleado en ciertas ceremonias religiosas, y que servia sin
duda para hacer las libaciones con leche (*).
CAMILO—Dábase este nombre á una especie de mona-
guillo que servia á los sacerdotes entre los antiguos roma-
nos. Vestía una túnica corta con anchas mangas y eran los
encargados de llevar los utensilios que debían servir para
los sacrificios, como el agua lustra!, el cofrecillo de los per-
fumes y de la harina, la antorcha para encender el fuego
del altar, etc. Estos niños debían pertenecer á una familia
noble y tener á sus padres vivos. También se daba este
nombre á unas niñas que servían á las flámines en su mi-
nisterio, é igualmente á la que en las bodas, cuando se
acompañaba á la desposada á la casa del marido, marchaba
al frente de la comitiva llevando tina cestilla en la cabeza
con los utensilios del trabajo (*).
160
CAMINO—El que iba de Babilonia á Jerusalem, se ha-
lla representado en el segundo departamento de. recep-
ción de los Príncipes de Jerusalem, Gran Consejo, jefe
de todas las Logias; y en el examen de este grado, al ser
interrogados sobre su calidad de tales, se dice en contes-
tación: JÍJI camino de Babilonia me es conocido (*).
CAMNON ó CAMÓN—Se traduce por lleno de grano;
ciudad del país de Galaad al Oriente del Jordán, donde
murió y fué sepultado Jair, uno de los Jueces de Israel.
(Jueces, x, 5).
CAMPAMENTO—Nombre que toman algunas disposi-
ciones del local en que celebran rus tenidas los hermanos
de algunos grados elevados, pero el campamento por exce-
lencia en la Francmasonería es el ideado por Federico II
de Prusia al reorganizar la Orden y que constituye la base
del grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. He
aquí, según la instrucción del grado, el significado de dicho
campamento. Federico II, rey de Prusia, se encontraba al
frente de la Fraternidad Masónica del continente de Europa,
cuando pensó convocar á los hermanos, Compañeros, Caba-
lleros, Príncipes y Jefes de la Masonería con objeto de con-
quistar la Paleslina y el Santo Sepulcro del poder de los
turcos, creando al efecto una nueva cruzada, que hubiera
mandado en persona, si su muerte no se lo hubiera impe-
dido. E r a su deseo reunir en Ñapóles á los masones de
diferentes países p a r a desde allí trasladarse á Rodas, Chi-
pre, Malta y Joppe, puntos de partida del viaje que em-
prenderían á Jerusalem. Se darian á la vela á las cinco de
la tarde, puesto el Sol, y la señal de salida seria un primer
cañonazo, seguido de cuatro más, simultáneos. Tenia un
plan dispuesto de manera que la armada acampase de un
modo regular, el cual se encuentra en el cuadro ó campa-
mento de este grado; cuyo plan es todo masónico, porque
está compuesto del triángulo equilátero en cuyo centro se
vé la Cruz Ansata, y del Pentágono, Heptágono y Nonágo-
no, que representan los números masónicos sagrados ó sean
8, 5, 7 y 9. Sobre el centro de la Cruz debían situarse los
campamentos de los cinco Príncipes, quienes como lugar-
tenientes, sucederían por turno en el mando; cuyos estan-
dartes se ven en el cuadro de la lámina que acompaña esta
página, en los cinco ángulos respectivos del Pentágono. A
los lados del Triángulo equilátero debían acampar los subli-
mes y valientes Príncipes del Real Secr eto y los Grandes
Inquisidores Comendadores. Los cinco estandartes de los
Príncipes, representados cada uno por una letra en los án-
gulos respectivos del Pentágono, son los siguientes: 1.° T . \
color azul, y en él un León reclinado sobre campo de oro,
-
un collar dorado en el cual se vela cifra 525.—2.° E . . Co-
lor plateado, corazón inflamado, color rojo, con alas oscuras,
corona de laurel verde, sobre llamas que brotan del mismo
por la parte superior.—3.° N . \ Color verde: Águila con dos
cabezas levantadas á derecha é izquierda, de color oscuro;
sobre ambas cabezas una corona imperial, las cuales, así
como alas y garras son color de oro; con la garra d e -
recha empuña una espada cuya punta está vuelta hacia
arriba y con la izquierda sostiene un corazón ensan-
g r e n t a d o . - 4 . ° G . C o l o r de oro, un buey de pié, color
oscuro.—5.° U.". Campo color de púrpura, en el cual
se vé el Arca de la Alianza, entre dos palmas verdes, y
dos bujías encendidas sobre candeleros. Dichas letras
-
reunidas forman la palabra T . \ E . ' . N . " . G . . U . ' .
significado de esta leyenda: Tres veces Excelente, Noble,
Gloriosa, Union, (de los II.". Caballeros y Príncipes de la
Masonería). E n los otros costados del Heptágono están los
campamentos de los Caballeros de la Serpiente de Bronce,
Príncipes del Tabernáculo, Jefes del Tabernáculo, Caballe-
ros del Real Arco, flos cuales deben ser Ingenieros) los
Noaquitas, los Grandes Maestros de las Logias Simbólicas,
Grandes Pontífices y todos los que reciben sus grados ú
órdenes de los cinco Príncipes del Pentágono. E n los lados
del Nonágono acampan los masones de grados inferiores.
Cada tienda representa un campo completo; indicando los
pendones y banderas los diferentes grados. S.". Bandera ó
pendón blanco, ligeramente salpicado de encarnado. La
tienda indica que el campo es de los S o b . ' . P r i n c . Rosa
R de los Caballeros de Oriente y Occidente y Príncipes
-
de Jerusalem. A . . Bandera y pendón verde claro: Caballe-
-
ros de Oriente ó de la Espada. L . . Bandera y pendón en-
carnados: Grandes Electos Perfectos y Sublimes Masones.
J . ' . Bandera y pendón negro y encarnado. Grandes Maes-
-
tros, Arquitectos y Caballeros de los Nueve Arcos. X. . Ban-
dera y pendón negros. GGr. •. Maestros-Arquitectos, Su-
-
blimes CCab. . Electos Ilustres Electos de 15, y Caballeros
-
Electos de 9. N . . Bandera y pendón encarnado y blanco;
Intendente de los edificios. O. •. Bandera y pendón rojo y
 i6i DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
verde: Prebostes, Jueces y Secretarios íntimos N . ' . Ban-
dera y pendón verdes: Maestros Perfectos y Maestros
Secretos. I. S . ' . Bandera y pendón azules: Masones Simbó-
licos d e los tres grados y voluntarios. D e estas letras agru-
padas resultan dos palabras; Salix Nonis: y todo el campa-
mento simboliza la unión de los masones de todos los
grados y ritos y forman una grande, uniforme y poderosa
armada de soldados de la Virtud, Libertad, Moral y Sabi-
duría, en guerra contra el vicio, el despotismo temporal y
espiritual, la inmoralidad y el error en sus fases y formas
diferentes, como azotes del género humano. Pueden acam-
par con los Caballeros Templarios (Kadosch), los Caballeros
de Malta que hayan probado su celo y lealtad en la defensa
y conservación de los Santos Lugares. Las inscripciones de
los diferentes, campos del Nonágono eran las siguientes:
-
S.". Salus Populi Suprema lex est. A. . Acerrimi liberatis et
veritatis defensores. L . \ Labores Magnos pro hominum
salute hete exciper. I.'. In virtute ver gloriamur. X.'. Xeina
útilísima Dei hominibus data, Religioqiie et Latomia. N.'.
Non nobis solum nati sumus, ortusque nostri partetn patria
vindicat. 0 . \ Ora atque labora. N.'. Non vultus instantis
tiranni justum virum mente quali sólida. I. S.\ Summan nec
-
metuere diem, nee optare. Las palabras de Pas. . que ser-
vían de santo y seña se daban cada dia de la semana y
eran los siguientes:
Protectores Respuestas
del para
Orden cada d i a . — P r o f e t a s
Domingo. . . Ciro Ezequiel.
Lunes. . . , Darío Daniel.
Martes. . . . Xerxes. . . . Habacux.
Miércoles. . . Alejandro. . . Sofonías.
Jueves. . . . Filadelfo.. . . Aggeo.
Viernes. . . . Herodes. . . . Zacarías.
Sábado. . . . Ezequías.. . . Malaquías.
Habia además otras palabras que servían de santo y seña
para cada dia de la semana, cuyas iniciales rodean el Hep-
tágono y forman el nombre inefable, se deleü-ean según la
versión de las Escrituras y son las siguientes: Justicia,
Equidad, Honor, Orden, Virtud, Celo y Humanidad. Sirven
estas palabras para distinguir los diferentes campos de esta
manera: Justicia: Los Noaquitas ó Caballeros Prusianos;
cuya bandera es blanca. Equidad.... Grandes Pontífices...
su Bandera, amarilla. Honor... Grandes Maestros do todas
las Logias simbólicas... su bandera azul. Orden... Caballe-
ros del Real Arco... su bandera negra. Virtud... Jefes del
Tabernáculo... su Bandera color de púrpura. Humanidad...
Caballeros de la Serpiente de Bronce... bandera carmesí
Con cuyos colores designaban antiguamente losplanetas en
esta forma: el blanco, la Luna; el amarillo, el Sol; el azul, á
Júpiter; el negro, á Saturno; el verde, á Venus; el púrpura,
á Mercurio; y el carmesí á Marte.
CAMPBELL (Jacobo)—Este capitán mercante fué cap-
turado por los franceses en Diciembre en 1812 mandando
la balandra inglesa Tres Amigos, por el buque corsario
JuiUiet al mando del capitán Luis Marencourt. El barco
prisionero habia hecho de antemano señales masónicas y
viendo el francés que aquel era su hermano dejó en liber-
tad al capitán inglés y á la tripulación y respetó la carga
de la balandra permitiéndola seguir su rumbo.
CAMPBELL (Juan)—Conde de London. Gran Maestro de
la Francmasonería en Inglaterra en 1736 (#).
CAMPOS—Lo mismo que Campamento.
CAMPOS ELÍSEOS—Símbolo que aparece pintado
entre flores y luces en los funerales que celebran los Caba-
LLCRGS ROSÜ Órneos
CAMUEL ó KAMUEL 6 C H E M U E I — E s lo mismo que
Dios se levanta; tercer hijo de Nachor, hermano de Abra-
ham, del cual tomaron nombre los carmelitas ó kemilitas,
pueblo que habitó en Occidente del Euphrates años antes
de Jesús, 1800 (Génesis, x x n , 21). • Hubo otro del mis-
mo nombre, hijo de Siphtan, de la tribu de Ephraim y de
uno de los príncipes nombrados para dar posesión de la
tierra prometida á las diez tribus, años antes de Cristo 1452
(Números, xxxiv, 24). • Otro hubo de igual nombre en
tiempo de David (I Crónicas, xxvn, 17).
CAN.-. — Abreviatura de la voz canilla, siempre que
se trate de calaveras y decorados fúnebres de las L o -
gias. - chas corporaciones que se creían con derecho á jurisdicción
CANA—Voz que significa lugar de las cañas y otras ve-
ces se traduce p o r celo y emulaeion. Nombre de una peque-
ña ciudad de Palestina en Galilea en la tribu de Zabulón
al Mediodía de Jatopata, á 40 kilómetros S.E. de la ciudad
hoy llamada San Juan de Acre, y 8 kilómetros N. de la an-
tigua Séphorís. Es célebre en el Evangelio por el primer
CAN
milagro de Jesucristo con ocasión de unas bodas á que fué
invitado con sus discípulos (Juan, n).—Hácese también men-
ción en la Escritura de un arroyo que llevaba ese nombre,
y era la línea divisoria entre la tribu de Ephraim y la me-
dia de Manases, que tomó posesión de la parte aquende el
Jordán (Josué, xvu, 9). • Cana es una de las palabras
sagradas empleadas en el Rito de Adopción.
CANAAN ó CHANAAN—Nombre que se traduce p o r
mercader bajo ó encorbado; hijo de Cam ó Cham, segundo
hijo de Noé; que fué maldito en lugar de su padre por ha-
ber este descubierto la desnudez de Noé. Esta maldición
comprendió á la descendencia de Canaan,delaquefué dicho
que serviría á los hijos de Semy Japhet (Génesis, ix, 22, 27).
—De Canaan trageron su origen los cananeos, á saber: los
sidonios, hetheos, jebuseos, amorrheos, gergeseos, heveos,
asaceos, sineos, aradios, sámaseos y amatheos, según los
nombres de los hijos de aquel, y poblaron por los años 2300
antes de Jesucristo, la tierra ó país de que vamos hablar á
continuación (Génesis, x, 15-18). A País ó tierrade Canaan.
Siguiendo la opinión del reverendo Lallave, debemos ante
todo decir que para nosotros ninguna duda ofrece el orí-
gen de la palabra Canaan aplicada al país que así se llamó
bajo el punto de vista etnográfico ó etimológico. Opina-
mos, por lo tanto, que tomó el nombre de sus pobladores
y no éstos de aquel. E n cuanto á los límites de la tierra ó
país de Canaan, sin entrar en estensas investigaciones geo-
gráficas que nos llevarían demasiado lejos, y ateniéndonos
á los testos expresos de la Biblia, diremos que Canaanse, es-
tendia desde el territorio de Sidon al N. hasta el de Gaza al
S. siguiendo la costa del Mediterráneo; de aquí tira al E .
hasta el territorio de Sodoma y Gomorra, Adma y Ze-
boim, dirigiéndose otra vez al N. hasta Lasa ó Laisa en la
vertiente meridional del Líbano (Génesis, x, 19). De esta
manera, no solo comprende los pueblos arriba citados, sino
también la Fenicia y el país de los filisteos, todo el territo-
rio, en una palabra, comprendido entre el Mediterráneo
al O. el Jordán y m a r Muerto al E., el torrente de Egipto
hasta Cades-Barne, y desierto de Sin al S. y al N. la ver-
tiente meridional del Líbano hasta el Jordán (Números,
xxxiv, 1-12; Josué, xn, 7 y 8). Tal es el país donde habita-
ron los patriarcas y que fué prometido á sus descendientes,
conocido por lo tanto con el nombre de tierra prometida
(Génesis, x n , 7; xrn, 14; xvu, 8). Si bien en este concepto
es necesario darle alguna mayor extensión, pues según el
Génesis, xv, 18, donde confirma lapromesahecha á Abraham,
se comprende en ella toda la tierra de los cananeos hasta
el rio grande, el Euphrates.—El hecho de haber estendido
los israelitas sus conquistas mas allá del Jordán desde el
torrente Arnon hasta el país de Geshur; de no haberse apo-
derado del territorio de la Fenicia hasta Sidon y de no ha-
ber poseido siempre el de los filisteos, los esplicaremos en
sus lugares respectivos. Tampoco nos ocuparemos aquí de
otras particularidades históricas conocidas de todos, ya so-
b r e las causas que motivaron el exterminio de los cana-
neos, ya sobre las conquistas de los israelitas en este país
y su reparto entre las doce tribus.
CANADÁ—Colonia autónoma de Inglaterra en Norte
América, la cual en 1721 recibió la Masonería bajólos aus-
picios de la Gran Logia de Inglaterra. E n el referido año
se fundó su primera Logia en Luisburgo, la cual fué el pri-
mer taller masónico del Nuevo Mundo. Las primeras Logias
del Canadá trabajaron bajo la dirección y obediencia de
las GGr.'. H=p de Inglaterra, Escocia é Irlanda y la pri-
mera Logia que hubo en Quebec, fué establecida por au-
toridad de una escritura (Warrant) de la Gr.\ IZI de San
Juan de Boston, Massachusetts. E n 16 de Octubre del
año 1855 se celebró una reunión en la ciudad deHamilton.
Estuvieron representadas en ella 43 Logias y se discutieron
pacíficamente las bases de una organización independiente,
adoptándose resoluciones en que se especificaban las razo-
nes y circunstancias de pedir distinta organización que la
existente. L a Convención adoptó ^por fin una constitución y
eligió sus grandes oficiales, instalando por Gran Maestro
á William Mercer Wilson. L a reciente Gran [¡H no fué sin
embargo reconocida inmediatamente p o r todos los talleres
del Canadá y además la Gr.\ de Inglaterra mostró no
escasa repugnancia á desprenderse de su autoridad sobre
las Logias disidentes. E n este triste estado de cosas, mu-
parcial ó abfoluta, presentaron sus demandas produciendo
gran confusión en la disciplina de la Orden, hasta que
en 1858 terminaron felizmente las desinteligencias y laMa-
sonería se unió én el Canadá bajo una sola jurisdiccion.El
Gran Capítulo de Real Arco del alto Canadá fué fundado
el 27 de Agosto de 1818. Actualmente la Orden florece y
21
 CAN DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MASONERÍA
prospera en aquellas comarcas, en la proporción que se IIB
consignado en el artículo América.
CAJíANEOS—Pueblos descendientes de Canaan, de que
se h a hablado en artículos anteriores.—V. Canaan.
C A N A P Í _ — M u e b l e lujoso que se coloca sobre una pla-
taforma enfrente del altar, en las ceremonias de adopción
denominadas impropiamente bautismos.
CANAPÉ CELESTIAL—Llámase también Bóveda ce-
leste y consiste en el punto vertical del zenit á donde se
supone situado un Supremo Consejo de 33.° ó desde donde
éste espide sus documentos.
CANATH—Palabra que algunos escriben Kenath. Signi-
fica posesión y es el nombre de una ciudad de la media
tribu de Manases al otro lado del Jordán, la cual fué lla-
mada después Noba, del nombre de un isrealita que la con-
quistó con todas sus aldeas (Números, xxxn, 42).
CÁNCER—Nombre del 4.° signo del zodíaco y á la 4 .
p a r t e de la eclíptica en la que parece que entra el sol el 21
de Junio. Según la fábula, el cangrejo fué colocado en el
cielo p o r Júpiter p a r a recompensarle de haber detenido con
su mordedura á una ninfa á quien este perseguía. E n t r e los
egipcios estaba consagrado á Anubis y á Mercurio entre
los romanos (#). • Uno de los doce signos que figuran
en las Logias en la columna correspondiente (#).
CANCILLER—Cargo que ejerce el oficial llamado Pa-
triarca Gran Analista en el Supremo Gran Tribunal del
Rito de Memfis. • Título que además llevan los Secre-
tarios de algunos altos grados en muchos ritos masónicos
y varios otros iniciados comprendidos en la nomenclatura
siguiente: 1.° Título de un grado de la Universidad.—
2.° Uno de los seis caballeros de Oficio de los Consejos de
Noaquitas ó Caballeros Prusianos, grado 21.° delRitoEscocés
Antiguo y Aceptado.—3.° Titulo del Secretario del Sobe-
rano Tribunal de los Grandes Inspectores Inquisidores Co-
mendadores, grado 31.° del mismo Rito.—4.° Uno de los
grandes oficiales de los Consistorios de los Príncipes del
Real Secreto, grado 32.° del mismo Rito.—5.° Uno de los
grandes dignatarios del Supremo Consejo délos Soberanos
Grandes Inspectores Generales, grado 33.° y último del Es-
cocismo.—6.° Título del cuarto gran dignatario de los que
constituyen el Supremo Gran Consejo de los grandes mi-
nistros constituyentes de la Orden, Soberanos Grandes
Príncipes del grado 87.° del Rito de Misraim.
CANCILLERÍA—Nombre que en el Rito Escocés Anti-
guo y Aceptado se da á la jurisdicción del guarda sellos en
el grado 15.° A Cancillería. Titulo de la segundo cá-
mara del Gran Consejo General de los grandes ministros
constituyentes de la Orden, Sob.\ Grandes Príncipes del
grado 87.° del Rito de Misraim. L a Cancillería se halla tapi-
zada de azul celeste é iluminada por 39 lnces, repartidas
en 13 candelabros de 3 brazos («).
CANDACE—Quiere decir, príncipe de siervos ó el que
tiene dolor; nombre que llevaron varias reinas de Etiopía,
de una de las cuales hace mención la Biblia con motivo del
suceso del eunuco que fué por el diácono Felipe (Hechos
de los Apóstoles, v m , 27).
CANDELABRO—Uno de los objetos que intervienen
en todas Fas ceremonias masónicas, variando en casi todas
ellas su forma y el número de sus luces.—V. Candelero.
CANDELERO—El que Dios mandó construir á Moisés
para el servicio del Tabernáculo y que estaba colocado á
su izquierda; era de oro puro labrado á martillo y seme-
j a n t e á un arbolito con seis brazos, tres á cada lado y la
espiga ó tronco que, como aquellos, terminaba es una copa
que servia para contener el aceite clarificado, que solo de-
bía usarse para alumbrar. L a descripción de este candele-
ro con todos sus detalles, puede verse en Éxodo, xxv, 34-40;
xxxvii, 17. E l profeta Zacarías vio en visión un candelero
de la misma forma que la anterior, y cuya significación
mística se aplicaba al Espíritu Santo, que ilumina al hom-
bre y á la Iglesia, (Zacarías, iv). E n el Apocalipsis, 1,12, y iv-5,
se habla de siete candeleros que vio Juan y representaban
las siete iglesias de Asia á las que fué dirigida aquella mis-
teriosa revelación. Finalmente Salomón construyó p a r a el
Templo diez candeleros de oro, cinco para cada lado (I Re-
yes, vil, 49).
CANDIDATO—Nombra que se da no solamente (como
vulgarmente se cree) á los profanos que esperan recibir la
luz de la iniciación, sino además á los masones que esperan
aumento de salario. Según la mayoría de las opiniones, esta
palabra se deriva de la acepción latina Candidattis que se
daba al ciudadano que en la antigua Roma solicitaba la
magistratura de elección del pueblo. Llamábanse así, por-
que debían presentarse vestidos de blanco ante los jueces.
Todo ciudadano tenia el derecho de presentarse candidato,
162
pero tenia que hacerlo personalmente, por lo que era p r e -
ciso que se encontrara presente en el momento de la elec-
ción. Como se h a dicho antes, este nombre de candidato
se da al profano que es propuesto para la iniciación masó-
nica, pero es preciso distinguir bien la diferencia que exis-
t e n entre las distintas denominaciones de Candidato, Pos-
tulante, Recipiendario, Aspirante y Neófito, que con t a n t a
frecuencia se suelen confundir, como si todas tuvieran un
mismo significado. E s Candidato, todo profano, desde el
momento que firma su demanda hasta aquel en que p r e -
sentada y discutida por el Taller, es tomada en considera-
ción. Tan luego como esto tiene lugar, deja de ser Candi-
dato y pasa á ser Postulante, hasta el instante en que em-
piezan las pruebas, el dia de su iniciación, que toma el
título de Recipiendario. Sin duda á causa de lo largo de esta
palabra, se h a admitido como variante la de Aspirante que
a expresa la misma idea. Terminada la recepción, recibido
y proclamado el Aspirante ó Recipiendario, se llama Neófito
hasta el momento en que se h a completado su instrucción
por el Orador (#).
CANDOR—Título de una Logia de Adopción de París,
notable por sus brillantes fiestas y por los actos de benefi-
cencia que realizó bajo la presidencia de la duquesa de
Borbon y de otras ilustres hermanas (#).
CAÑE D E SCALA (Hildebrando)—Noble alemán yun o
de los seis c a b a i l e r o s q u e se unieron con el patriarca Gari-
mon y el rey'Baudoin para fundar el Orden délos Templa-
rios (*).—V. Canis de Scala.
CANEFORAS—Que quiere decir él, ó la que lleva una
cesta ó un canastillo en la cabeza. E r a n unas jóvenes sacer-
dotisas que en las solemnidades de los grandes misterios
del Egipto llevaban sobre la cabeza la cesta misteriosa que
contenia los emblemas naturales de la fuerza expansiva y
simultánea de todos los seres, el doble símbolo del cielo y
de la tierra. Estas dos grandes deidades, se diferenciaban
en el sexo y eran el principio activo y pasivo de las gene-
raciones, órgano de la fecundidad de Isis y Osiris. Estas jó-
venes escogidas, de severo y majestuoso continente, eran
en número de doce; vestían ligera túnica de gasa blan-
ca y llevaban ceñida la cabeza con una corona de phállus,
entrelazados. Estos doce canéforas de ambos sexos eran los
representantes de las doce grandes deidades astronómicas
del zodiaco y servían para marcar las divisiones de esta
zona de la esfera del mundo.
CANGREJO—Véase Cáncer.
CANÍCULA—Nombre de una estrella fija, la mas bri-
llante entre todas las de primera magnitud, conocida t a m -
bién con el nombre de Sirio. E r a según la fábula el p e r r o
que Júpiter dio á E u r o p a p a r a guardarla, ó el perro del
cazador Orion, ó la p e r r a de Erigana. Los romanos le sa-
crificaban anualmente un perro rojo (#).
CANIS D E SCALA—Algunos traducen arbitrariamente
este nombre llamándole españolizado Cañe de la Scála ó
Cañe de Escala. F u é un noble alemán que j u n t o con otros
se reunió por los años de 1118 con Hugo de Paganis y Go-
dofredo de Saint Oraer con el-fin de organizar la Orden de
los Templarios.—V. Cañe de Scala.
CANNEH—Se traduce por distinguido; distrito en la
costa meridional de la Arabia. Llámase hoy Canne (Eze-
quiel, XXVII, 23).
CANON—Cotización anual que satisfacen los talleres á
la Potencia Masónica de que dependen. P a r a otros concepr
tos de la palabra Canon, V. Cabalística. A Palabra
griega que significa regla y se aplica muy particularmente
p a r a designar la lista de los libros agiographosó divinamen-
t e inspirados de la Sagrada Escritura, que se llaman tam-
bién canónicos, ya porque pertenecen al Canon, ya porque
ellos son el Canon ó la regla de fé. Mucho de lo que pudié-
ramos decir aquí sobre este particular lo hemos anticipa-
do en los artículos AgiograpJw, Apócrifo y Biblia, cuya
consulta recomendamos al lector. Diremos t a n solo que
se distinguen principalmente tres clases de Canon de
las Escrituras: 1.° E l Canon hebreo, y comprende los libros
del Antiguo Testamento que la iglesia hebrea reconoció
como sagrados, ó agiografos y son los que hemos numerado
en el lugar correspondiente. 2.° El Canon tridentino, dado
por el Concilio de Trento, que contiene además délos agio-
graphos del hebreo, los llamados deutero- canónicos, que la
iglesia judía no admitió en el suyo. Y 3.° E l Canon protes-
tante, admitido por todas las iglesias evangélicas y contiene
los mismos hbros'que el hebreo, en cuanto el Antiguo.Testa-
mento, y los mismos del Nuevo que se hallan en el Tridentino.
CANOPE—Dios de las aguas entre los egipcios. Se le
representaba bajo la figura de un vaso cubierto de gero-
glíficos y atravesado por multitud de agujeros impercepti-
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
bles y de cuya superficie salia una figura de hombre ó de
mujer. Dábase también este nombre á una estrella de pri-
m e r a magnitud que, al igual que Sirio, les anunciaba las
inundaciones del Nilo. E n las grandes procesiones que co-
ronaban el término de la iniciación, en el santuario de Isis,
entre los emblemas que se ofrecían á la admiración del
neófito, presentábasele un ministro teniendo en sus manos
un vaso llamado Canope de la forma elíptica del huevo, al
que se enroscaba una serpiente, simbolizando al universo
ceñido por el gran círculo del zodiaco (#).
CANTARA—La botella, en el lenguaje simbólico usado
en los banquetes de la Francmasonería (#).
CÁNTARO—En los banquetes de la Masonería de Adop-
ción se da este nombre á las garrafas (-,'?).
CANTERA—Nombre que se da á la Logia ó al local en
donde celebran sus trabajos los afiliados á la F r a n c a r b o -
nería. E n el 2.° grado titulado el Pródigo Convertido, la
cantera, ( q u e puede servir de modelo) se halla decorada
de manera que represente una campiña. Al Oriente se alza
un trono elevado sobre siete gradas. Debajo del dosel se
coloca un triángulo de oro, con tres diamantes uno en cada
vértice. Delante del Venerable Maestro, hay una mesita
sobre la que se colocan tres bujías en forma de triángulo;
dos pistofines y una corona de laurel. Doce arañas de cris-
tal de siete brazos cada una, alumbran el local (#).
CANTERA D E L GLOBO Y D E LA GLORIA—Nom-
b r e bajo el cual se conocía la Orden de los Leñadores y
Leñadoras establecida en París en 1747 por el caballero
Beauchene (*-).
CANTEROS—Una de las agrupaciones que formaban
p a r t e de la antigua Confraternidad de los Francmasones
constructores (#). • Uno de los cuerpos de obreros que
Salomón organizó p a r a la extracción de las piedras que ne-
cesitó durante la construcción del Templo, compuesta de
80,000 hombres al mando de uno de sus principales Inten-
dentes (#).
CÁNTICO—Las piezas de música vocal que se ejecutan
en las ceremonias masónicas.—V. H i m n o . A Los cánti-
cos han intervenido de una manera muy notable en los
anales bíblicos. E r a costumbre entre los hebreos celebrar
por medio de cánticos la grandeza de Dios, las cosas mara-
villosas y los beneficios recibidos de El. E r a n a d e m á s m u y á tribu de Neftalí en la costa N. O. del mar de Tiberias ó
propósito p a r a conservar en la memoria y transmitir á las
generaciones futuras los sucesos importantísimos á que se
referían, á cuyo efecto, no solo se usaban en las festividades
religiosas, sino que los padres los enseñaban á sus hijos. Su
estilo elevado y sublime cual corresponde á la naturaleza
del Cántico, difiere mucho del estilo natural y sencillo de la
oración común, que supone una disposición de ánimo mas
tranquila y menos exaltada que la que exige el Cántico.
Además de los salmos de que hablamos en su lugar respec-
tivo, se conservan en la Escritura varios otros cánticos, á
saber: El Cántico de Moisés, después del paso del m a r Rojo
(Esdrás, xv). Otro también del mismo hallándose próximo á
morir (Deuteronomio x x x m , 1-43). E l Cántico de Debora
y Barac, después de la victoria conseguida de Sisara (Jue-
ces, v). El Cántico de Ana, madre de Samuel (I Samuel, u,
1-10). E l Cántico de David con motivo de la muerte de Saúl
y J o n a t h a n (II Samuel, i, 19-27). Otro del mismo á la muer-
te de Abner (II Samuel, m, 33). Otro del mismo en acción
de gracias (II Samuel, xxn). E l Cántico de Exequias (Isaías,
xxxviu, 10-20). E l Cántico de la Virgen María (Lúeas, i,
46-55). T)&Zacarías, padre de Juan Bautista (Lucas, i, 68-79).
Del viejo Simeón (Lúeas, n , 29-32). Esta costumbre de ce-
lebrar las grandezas de Dios y sus beneficios recibidos, se
ha perpetuado en la iglesia cristiana según el mandato de
San Pablo (Colosenses, in, 16). E l Cántico de los cánticos
conocido también por el Cantar de los Cantares el mas
excelente de t o d o s , fué compuesto por el rey Salomón,
con motivo, según se cree, de sus bodas con la hija del rey
de Egipto. Generalmente es considerado como un epitala-
mio místico entre el esposo Cristo y su esposa Iglesia, cuya
unión íntima se describe de la manera mas afectuosa que
puede espresar el amor llevado á sus fines mas puros y ele-
vados. E n este mismo sentido puede significar el entraña-
ble amor de Cristo á nuestras almas, á las que desea unirse
p a r a hacerlas participantes de sus dones, y el amor también
del alma que unido á El por la fé desea estar mas y mas en
comunión con El, para no separarse nunca. E s t e Cántico,
h a sido considerado siempre divinamente inspirado, y tanto
los judíos como los cristianos le han comprendido en el Cráon
de las Escrituras. F u é compuesto el año 1014 antes de J. C.
CANTOR—Para el servicio del templo ordenó David
entre otras cosas, coros de cantores y músicos bajo la di-
rección de Asaph, Hernán y Jeduthum, á cuyas respectivas
CAP
amilias (todas de la tribu de Leví), pertenecían. Sunúmero,
contando solo los aptos, era de doscientos ochenta y ocho,
distribuidos en venticuatro suertes, que por turno entraban
en servicio lo mismo los chicos que los grandes y el maestro
que el discípulo. El orden de estos turnos ó suertes con los
jefes de cada una, puede verse en I Crónicas, xxv.
CAÑA—La usan los Caballeros Rosa Cruces p a r a simbo-
lizar la que por escarnio pusieron á Jesús sus verdugos.
CAÑÓN—Nombre que se da á la copa ó vaso en los
banquetes masónicos.
• CAOS—La nada de donde surgió el mundo según la
Biblia. E s t á simbolizado en el primer grado del simbolis-
m o . — V . Generación. • Caos. Mitológicamente es el
Dios primitivo anterior á todas las cosas, padre de Erebo
y de la Noche. Se le representa en medio de la confusión
de los elementos, separándolos y escogiendo las diferentes
materias p a r a dar principio á la gran obra de la creación
del mundo (#). • L a voz Caos interviene como distintivo
de los tres grados masónicos que siguen: 1.° Título de un
grado suelto de la nomenclatura del hermano Pyron. 2.°
a
Caos, Primer Discreto. Grado 49.° de la 2 . serie llamada
a
filosófica y de la 9 . clase del Rito de Misraim. 3.° Caos Se-
gundo Sabio. Grado 50.° de la misma serie y rito («=). Estos
tres grados los comprendo Ragon en su Nomenclátor.
CAP.-.—Abreviatura de las palabras Capítulo ó Capitular,
según el sentido de la frase.
CAPADOCIA—Véase Cappadocia.
CAPELLA (Marciano)—Véase Misterios.
CAPELLÁN—Uno de los oficiales que figuran en el
cuadro de las Logias inglesas y americanas. Comummente
es un ministro del culto, que pertenece indistintamente a u n a
ú otra de las comuniones existentes, y el encargado de pro-
nunciar las súplicas é invocaciones dirigidas al Grande Ar-
quitecto de los Mundos. Sustituye en las Logias inglesas al
dignatario que en las demás lleva el título de Orador, pero no
tiene en absoluto las mismas atribuciones y sobre todo no
ejerce el cargo de fiscal de la Logia y depositario de la ley
E l capellán usa como joya distintiva de su cargo un libro
abierto que figura ser las Sagradas Escrituras.
CAPERNAUM 6 CAPHARNAUM—Quiere decir Ciu-
dad de consolación ó villa de Nahum; ciudad marítima de la
Genezareth. E s célebre en los Evangelios, tanto por la
predicación y milagros de Jesús, cuanto por su credulidad
después de tantas maravillas como en ella habian pidos he-
chas. Véase M a t e o , í v , 1 8 ; v i n , 5 ; xvn, 24; Marcos 1-21;
Juan n , 12; ív, 46, vi, 17; Mateo, xi, 23; Lúeas x, 15.
CAPHARA—Véase Caphira.
CAPHARNAUM—Véase Capernaum.
CAPHARSALAMA—Nombre de una ciudad citada en
el apócrifo ( I de los Macabeos, vn, 31).
CAPHETETHA— Ciudad como la anterior ( I Macabeos,
XII, 37).
CAPHIRA ó CHEPHIRAN—Significa villorrio: una de
las cuatro ciudades de los gabaonitas, que después pasó á
la posesión de la tribu de Benjamín (Josué, ix, 17,xvni, 26).
Algunos de los cautivos de esta ciudad volvieron de Babilo-
nia conZorobabel (Esdras, n, 25; Nehemías, vu, 29).
CAPHOR ó CAFTOR—Significa una copa ó corona.
Nombre de una isla del Mediterráneo que se cree fuese
Creta, de la cual salieron los caphtoreos que destruyeron á
los heveos, moradores de una p a r t e de Palestina, desde
Haserin á Gaza, los cuales fueron también llamados creten-
ses, ceretos, palestinos. Algunos creen que con el n o m b r e
de Caphtor, se designa la Cappadocia, de la cual eran
oriundos los ceretos. Estos pueblos t r a e n su origen de
deCaphtorim(Deuterenomio,ii,23; JeremíasXLVII, 4 ; Amos,
rx, 7). Han confundido algunos los caphtoreos con los filis-
teos, fundados acaso en que aquellos habitaron una p a r t e del
territorio, que generalmente se asigna á estos; pero según
el versículo 14 del cap. x, del Génesis, es indudable que
fueron al menos en su origen dos pueblos distintos de
Caphtorim y los segundos, ó sean los filisteos, de Casluim.
CÁPHTORIM—Equivale á Coronas: hijo de Misraim y
nieto de Chara, del cual descendían los caphtoreos, de que
acabamos de hablar (Génesis, x, 14.)
CAPILLA D E MARÍA—Nombre de la Logia en cuyo
local se reunieron 32 Logias en Edimburgo el 30 de No-
viembre de 1736 para elegir el Gran Maestro de Escocia.
CAPILLA SANTA MARÍA—Sociedad de constructo-
res fundada el año 1298 en Edimburgo, de la cua' se p r e -
t e n d e hacer derivar el Rito Escocés.
CAPITÁN—Nombre usado en la Orden para designar
ciertos cargos en los talleres capitulares. Casi siempre se
denomina con las palabras Capitán de guardias ó de los
 CAP DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
guardias ó de la guardia, sin perjuicio del título igual de
que B e hará mención mas adelante. Capitán Real Arca llá-
mase á uno de los oficiales de las Logias de la Santa Beal
Arca, grado 4 . ° y último de la Masonería de este nombre.
E n Logia tiene por distintivo una alabarda de seis pies de
alto y se sienta frente al Segundo Gran Maestro. Capitán
de guardias es el título que recibe el décimo oficial de los
Colegios de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada
de Jacobo VI, grado 1 4 . ° del Bito Escocés Antiguo y Acep-
tado. Representa á Zerbal ó Bendia. Además lleva este
nombre uno de los grandes oficiales que componen el Con-
sistorio de los Príncipes del Real Secreto, grado 3 2 . ° del
mismo Rito, y es también el título de uno de los Ilustres
Grandes Oficiales del Supremo Consejo de los Soberanos
Grandes Inspectores Generales del grado 3 3 . ° y último de
este Rito (##).
CAPITEL—Parte superior de una columna, cuya forma
y ornamentos varía según los grados.
CAPITULO—Nombre que reciben los talleres del Orden
Capitular, ó sea de aquellos grados superiores al simbolismo
y que sirven de preparación á los grados filosóficos. A
E n las Ordenes de Alcántara, Calatrava, Montesa, Santiago
y muchas otras, se llama así á la J u n t a de los Caballeros y
demás vocales de algunas de ellas, y á todas las que tienen
por objeto el poner el hábito á algún Caballero (*). • modificados, suprimiéndose, al menos ostensiblemente, a
Las cámaras ó cuerpos masónicos que se distinguen con el
nombre distintivo de Capítulo son los siguientes:
Capítulo simplemente—Las del Nuevo R.'. >J( Filo-
sófico; Perfecto Maestro, grado 4 . ° Francés; de los Maes-
tros Elegidos de los Nueve del Rito Escocés Antiguo y Acepta-
do ; del Ilustre Elegido de los Quince grado 1 0 . ° del mismo
R i t o ; de los Noaquitas ó Caballeros Prusianos, grado 2 1 . °
de id.; del tercer departamento de los Caballeros Kadosch,
grado 1 0 . ° del Escocismo Reformado y de muchos otros
grados de los distintos ritos y sistemas, cuya enumeración
no tiene interés después de los precedentes.
Capitulo de Adopción—Dice á propósito de éste, el r e -
putado Ragon: "Los fabricantes de grados, poseídos del
espíritu de especulación ó bastante ignorantes para no
descubrir en la maestría el complemento de toda masone-
ría, quisieron d o t a r ' á la Adopción de un Capítulo com-
puesto de dos grados, sin duda para Eegar al número 5 .
Estos dos g r a d o s , que ni se practican, ni se dan, son los
llamados: Maestra Perfecta y Elegida Sublime Escocesa."
Capítulo (Gran)—Título de las Logias d é l o s Sublimes
Caballeros Elegidos grado 1 1 . ° del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado. Sobre este cuerpo dice D. Lorenzo Frau: "Se
componía de los once grados de la Orden de los Arquitec-
tos del África ó hermanos Africanos. E n 1 7 6 8 , el rey F e -
derico, hizo elevar en Silesia á sus expensas, por su arqui-
tecto Meil, un soberbio edificio destinado exclusivamente
p a r a este Gran Capítulo, dotándolo con los fondos nece-
sarios para su mantenimiento, con ricos muebles y con
una biblioteca escogida de Jumilly. Según el sistema her-
mético de S w e d e n b o r g , solo se profesaban en él los últi-
mos cinco grados del Rito de Pernety, llamado de los "Ilu-
minados", á saber: 1.° Verdadero Masón en la via recta;
2 . ° Caballero de la Llave de O r o ; 3 . ° Caballero del Iris;
4 . ° Caballero de los Argonautas, y 5 . ° Caballero del Vello-
cino de Oro. El erudito Ragon cita el siguiente pasaje del
discurso pronunciado por el H . \ Soyer de Jumilly en la
solemne ceremonia de su instalación y que revela los prin-
cipios de esta Sociedad: "Tomar el buril de Hermes para
grabar sobre vuestras columnas los elementos de la filoso-
fía natural; llamar en mi ausilio á Fíame!, al Filaletes Cos-
mopolita y á todos nuestros Maestros, p a r a descubriros los
principios misteriosos de las ciencias ocultas, tales debían
ser, ilustres caballeros, sabias academias, los deberes que
me impone la ceremonia de vuestra instalación... L a fuen-
t e del conde Trevisan, al agua póntica, la cola del pavo
real, son fenómenos familiares para vosotros, etc."
Capítulo de Clermont—La inamovilidad de los venerables
de las Logias de Paris y la admisión en la Masonería de
una multitud de personas tan escasas de mérito, como po-
seidas de la mas desmedida ambición, condujeron á la Or-
den á un estado tan funesto de anarquía y desmoralización,
que determinaron al Caballero de Bonneville, junto con un
gran número de masones ilustrados, á crear en nombre y
bajo los auspicios del Gran Maestro, un Capítulo de altos
grados, bajo el título de Capítulo de Clermont. E l 2 4 de
Noviembre de 1 7 5 4 , tuvo lugar en París la solemne fiesta
de su instalación, en un magnífico edificio construido es-
presamente p a r a este objeto, situado en el arrabal de la Nue-
va Francia. L a reunión fué numerosa y brillante, viéndose
figurar en ella á todos los masones mas distinguidos de la
164
corte y de la ciudad. El sistema creado en Lyon en 1 7 4 3 ,
de conformidad con la reforma de Ramsay, fué el régimen
adoptado por este Capítulo, que solo conferia los tres gra-
dos siguientes: 1.° Caballero del Águila, ó Maestro Elegido;
2 . ° Caballero Ilustre ó Templario, y 3 . ° Sublime Caballero
Ilustre. Pero á pesar de la bondad de sus doctrinas, y de
los escogidos elementos que concurrieron á su fundación,
pronto las innovaciones y el espíritu perturbador invadie-
ron sus trabajos, en términos que cuatro años después, di-
vidido y fraccionado, con los restos de este Capítulo, se
formó el Consejo de los Emperadores de Oriente y Occiden-
te, que, de un golpe, entregó al campo de la explotación los
veinte y cinco grados de su sistema supermasónico.
Capítulo Escocés Jacobita de Arras—V. Capítulo Primor-
dial de B:.
Capítulo de los Gaulas — Dióse este nombre al Capítulo
convocado en Lyon en 1 7 7 8 , con objeto de "reformar la
Masonería, de aclarar algunos puntos oscuros y de corre-
gir los rituales que regían. L a asamblea se abrió el 2 5 de
Noviembre del citado año bajo la presidencia del hermano
Villermos, rico negociante lionés, h o m b r e de talento y
valor. Las sesiones duraron un mes, y de todos los puntos
que comprendía la convocatoria, únicamente fué abordado
el que se referia á la reforma de los rituales, que fueron
fábula templaría, obedeciendo á lo que parece á las insti-
gaciones de la policía que así lo exigió, por lo qué esta su-
presión en realidad, fué simulada. E l H.'. Clavel,fundándose
en que no existe prueba alguna que venga en apoyo de
esta aserción, opina sin embargo, que la abjuración fué
real y que el Capítulo se dejó seducir p o r una tendencia
que se manifestaba entonces en muchas Logias de provin-
cias y especialmente, en la de la Perfecta Union de Rennes,
con la que el martinismo estaba en íntima correspondencia
•—V. Bito de los Elegidos de la Verdad.
Capítulo Metropolitano—Titulo conferido por el Gran
Oriente de F r a n c i a á la agrupación que resultó del Con-
cordato de 2 4 de Marzo de 1 7 8 5 , en virtud del cual se re-
unieron los titulados Gran Capítulo General de Francia y el
falso Capítulo de Rosa Cruz de Gerbier, p a r a reunirse al
Citado Gran Oriente, que les confirió la legalidad, otorgán-
doles este título.
Capítulo Metropolitano de las damas Escocesas de Fran-
cia del Hospicio de París colina de Monte Tábor—Benemé-
rita asociación fundada en Paris, en 1 8 1 0 j u n t o á la Logia
Mont-Tabor por el H.". Mangourit, que tomó el título de
GeneralJefe de la Orden de las Damas Escocesas de Francia,
agregándose por Soberana Gran Maestra, la hermana J o -
sefina de Richepanse. Los estatutos generales se dividen
en 8 capítulos que producen u n conjunto de 5 5 artículos.
Este rito comprende 7 grados divididos en pequeños y
grandes misterios, á saber:
PEQUEÑOS MISTEEIOS
1.° Aprendiz )
%.° Compañero J Rito Azul ordinario
3.° Maestro )
í Rito Escocés filosófico, al que per-
4.° Novicia Masona, j tenecia entonces la Logia Mont-
( Tábor.
5 . ° Compañera discreta.
GRANDES MISTEBIOS
L a instrucción tiende á conducir las neófitas á las ocu-
paciones á qué las instituciones sociales han destinado
particularmente á las mujeres, preservándolas de la ociosi-
dad y de la seducción. D a r p a n y trabajo á las personas
del sexo femenino que carecen de él; ayudarlas desde lue-
go, aconsejarlas enseguida y preservarlas ( p o r medio de
beneficios y por la esperanza) del abandono de los sanos
principios y del suplicio de la desesperación, tal fué el ob-
jeto de esta asociación, que hizo mucho bien y que se ex-
tinguió en 1828 á la muerte de su inolvidable fundador.
Capítulo Primordial de Bosa Cruz Jacobita de Arras.—
Instituido por Carlos Eduardo Estuardo, llamado el Preten-
diente. Queriendo este rey manifestar su reconocimiento y
los masones de Artois por las pruebas de beneficencia á
de fidelidad que le p r o d i g a r o n , al igual que á los oficia-
les de guarnición de la ciudad de A r r a s , d u r a n t e los
seis meses que permaneció en aquella ciudad, por bula
expedida el "jueves, decimoquinto dia del segundo mes,
año de la encarnación 1 7 4 7 " en su calidad, de Gran Maes-
tro del Soberano Capítulo conocido , dice, bajo el título
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Caballero del Águila y del Pelicano y después de nues-
tras desgracias é infortunios, bajo el de Sosa Cria, creó y
erigió á favor suyo en la mencionada ciudad de Arras u n
Soberano Capitulo Primordial de Rosa Cruz bajo el titulo
distintivo de Escocia Jacobita, designando p a r a regirlo y
gobernarlo á los Caballeros Lagneau y Robespierre (padre
del célebre convencional) abogados; Nazard y sus dos hi-
jos, médicos, J. B- Luceí, maestro tapicero y Gerónimo Ce-
llier, maestro relojero, á los que autorizó p a r a hacer, tanto
ellos como sus sucesores, no solo Caballeros liosa Cruz,
sino que también p a r a poder crear u n solo Capitulo en to-
das las ciudades que creyeran conveniente ó en las que así
se lo pidieren. Muy contra lo que solia suceder en aquella
época, no abusaron los favorecidos de estos poderes, limi-
tándose á crear u n corto n ú m e r o de Capítulos de Rosa
Cruz, entre los que se cuenta el de Paris, erigido en 1780
bajo el título de Capitulo de Arras del Valle de Paris, de-
clarado primer sufragáneo del Capítulo de Escocia Jacobi-
ta, el que en 27 de Diciembre de 1801 se reunió al Gran
Oriente.
Capitulo Ecuestre—Nombre que recibe el grado 5.° del
Régimen Reformado de Dresde.
Capítulo Iluminado—Título de un Capítulo de corta du-
ración, en Suecia, cuyo fin fué lograr en aquel reino la re-
unión de los dispersos caballeros Templarios, después de
ser destruida su orden.
Capítulo de los Caballeros del Toisón de Oro—Nombre de
un rito derivado del sistema de Pernety compuesto de
cinco grados superiores al simbolismo y que se denominan:
1.° Verdadero Masón de la línea recta.
2.° Caballero de la Llave de Oro.
3.° Caballero del Iris.
4.° Caballero de los Argonautas.
5.° Caballero del Toisón de Oro.
Capítulo de Elección—Cuerpo establecido en París, oriun-
do del Capítulo de Heredom y bajo la protección de la
Gran Logia Real de Edimburgo.
Capítulo de Heredom—Nombre de un cuerpo masónico
que ha figurado pasajeramente en la confusión de grados y
polémicas surgida á fines del siglo pasado.
Capitulo de Rosa Cruz—Es el capítulo por escelencia
compuesto en todos los Ritos con los Caballeros ó Prínci-
pes Rosa Cruces ó sus equivalentes y correspondientes aun-
que sean conocidos con otros nombres (##).
CAPPADOCIA—Se traduce por lugardebuenoscaballos;
provincia del Asia Menor, cuyas fronteras, en tiempo de
los apóstoles, tocaban al E . la Armenia, al S. la Silicia, al
O. la Licaonia y al N. el P o n t o . Muchos han creído, como
ya hemos dicho, que la Cappadocia es el Caphtor de que se
habla en el Antiguo Testamento. Es indudable que en tiem-
p o de los apóstoles existían en Cappadocia comunidades
a
cristianas, como lo confirma la dirección de la 1 . epístola de
Pedro, i, 1, pero no está probado que este apóstol predica-
se allí el Evangelio. E s muy probable que éste fué introdu-
cido en aquella región por algunos de los que en el día de
Pentecostés oyeron la primera predicación de los apósto-
les (Hechos, n, 9). San Pablo visitó también esta p a r t e del
Asia en su tercer viaje.
CAPRICORNIO—El 10.° de los signos australes del Zo-
díaco que figuran en todas las Logias simbólicas sobre la
columna correspondiente. Según la fábula es el dios Pan,
que habiéndose convertido en macho cabrío, cuando los
Titanes escalaron al cielo, fué colocado por Júpiter en el
número de las constelaciones (#). • Uno do los gero-
glíficos que figuran en el simbolismo del Orden de los Filó-
sofos Desconocidos en dos puntos y en el alfabeto hermé-
tico corresponde al n.°22 ó seaálBachis, que es la B. (#).—
V. Cabra, Misterios y Zodíaco.
CAPRICHO—Antojo, inconsecuencia, falta de funda-
mento ó de razón. L a iconografía le representa bajo la fi-
gura de u n joven peinado d e u n a m a n e r a extraña, con
plumas de diferentes colores y tamaños (#).
CARÁCTER—Nombre de uno de los signos del grado
de Príncipe de la Merced ó Escocés Trinitario.
CARACTERES MASÓNICOS—Caracteres propios, y
convenidos por los masones para escribirse entre sí (#).—
V. Alfabeto.
CARACTERÍSTICOS—Nombre con que se conocen
unos signos especiales que se agregan á la firma de los
masones que poseen los grados de 67.° á 90.° del Rito de
Memfis, inclusives.
CARAUSIUS—Emperador británico que se dice otorgó
en 287 una cédula á favor de la sociedad de constructores.
CARAVANA—Nombre que se daba en la Orden de San
Juan al número de caballeros que, además de los soldados,
CAR
destinaba el gran Maestro para alguna espedicion (*). A
Correr la caravana. E n la citada orden, servir los caballeros
novicios por espacio de tres años, andando á corso en las
galeras y navios de la Orden, 6 defendiendo algún castillo
contra los infieles, sin cuyo requisito no podían profe-
sar (#).
CARBÓN—Figura en la Masonería unas veces en su
estado natural y otras en combustión, simbolizando en el
primer caso la constancia y en otros casos el fervor y otras
cualidades morales.
CARBONARIA—La sociedad de Carbonarios que eons-
tuyeron el Carbonarismo ó la Carbonería en Italia.
CARBONARIO—Nombre que se dio á los afiliados de
una sociedad secreta de Italia que tenia por objeto la des-
trucción de la monarquía absoluta, y el establecimiento de
la libertad. Hé aquí lo que escribe el hermano Clavel acer-
ca de esta sociedad, en la Historia de la Francmasonerúi: L a
primera asociación política que se vé aparecer en Italia es
la de los Carbonario Carbonarios, fundada hacia el año 1807
por M. Briot, Consejero de Estado en Ñapóles, sobre las
bases del compañerazgo de los Carboneros. El objeto pri-
mitivo de esta asociación fué puramente filantrópico; pero
la reina Carolina de Austria, refugiada en Sicilia, bajo la
protección de los ingleses después de su expulsión del tro-
no de Nápolcs, hizo adoptar á muchos miembros del Car-
bonarismo una tendencia exclusivamente política encami-
nada al restablecimiento de su dinastía. E n cambio de los
ausilios que esperaba de la sociedad, la prometía aquella
un gobierno fundado en una sabia libertad. Los conjura-
dos formaron una sección del Carbonarismo y se dieron á
sí mismos el título de unionistas. Murat tuvo noticia de
esta conspiración, y en la imposibilidad de apoderarse de
los verdaderos culpables, emprendió la completa diso-
lución de la sociedad. P o r este tiempo aparecieron al-
gunas partidas sueltas en las Calabrias, y el general Menes
fué enviado para destruirlas; pero su misión real y efectiva
fué la persecución de los Carbonari. E s t e hombre cruel,
sin mas consejo que el de sus sanguinarios instintos, se es-
cedió en mucho á las órdenes que había recibido. Convidó
á su mesa á los Carbonari, á quienes suponía partidarios
acérrimos del antiguo orden de cosas y á los postres hizo
fusilar á unos y atar vivos á otros á los árboles del camino,
untando con miel sus desnudos cuerpos, p a r a que así, lenta-
mente pereciesen víctimas de las picaduras de las moscas v
otros insectos, cuando los Carbonari vieron que quedaban
impunes tamañas atrocidades, se adhicrieron todos al pro-
yecto de destronamiento, que era el de los' unionistas, y
Murat tuvo en ellos á sus mas implacables enemigos. E n
vano trató luego de atraerlos á su causa otorgándoles pro-
tección; la herida era profunda, y el apoyo que recibieron
del monarca le emplearon para trabajar con mas eficacia
en su ruina. Fernando subió al trono de Ñapóles en 1815,
pero lejos de satisfacer los instintos de libertad que Caroli-
na habia hecho nacer entre los Carbonari, persiguió á esta
sociedad con el mayor encarnizamiento como sectaria y
propagadora de principios revolucionarios. Todas las Ven-
tas fueron cerradas; sus libros y papeles entregados á las
llamas y muchos de los miembros encerrados en oscuros
calabozos. Semejante rigor, en lugar de aniquilarle, dio al
contrario nueva actividad al Carbonarismo, que vio engro-
sar sus filas con todos los descontentos, cuyo número au-
mentaba diariamente las arbitrariedades del gobierno,
tanto, que en el mes de Marzo de 1820 las personas inscri-
tas ascendian en menos de la mitad de Italia, á seiscientas
cuarenta y dos mil, en cuyo número entraba una buena
parte del ejército, que no era el menos agraviado. Una
chispa bastaba para poner en combustión á todo el reino,
y esta salió de Ñola el 2 de Julio de 1820. Cinco dias des-
pués, el Carbonarismo habia terminado la revolución de
Ñapóles y el régimen representatativo llegó á ser la ley
fundamental del país. L a bandera nacional tenia los tres
colores de la asociación; el negro, que representa el car-
bón apagado; el rojo que alude al carbón encendido y
el azul celeste que designa la llama. — V. Carboneros y
Carbonarismo.
CARBONARISMO — Es el nombre con que se conoce
comunmente la Carbonería italiana ó Sociedad de Leñado-
res de los Bosques. E n F r a n c i a prescribía la caridad y la
hospitalidad y no tenia tendencia alguna política ni reli-
giosa, y solo podia ser conferida á los masones que poseye-
ran el grado de Maestro. E n los primitivos tiempos solo se
componía de un grado; los italianos cuando la aplicaron á
sus designios, le añadieron dos mas. "La Carbonería ita-
liana, dice Ragon, es una secta política y religiosa que te-
nia por objeto la independencia de Italia y la reforma de
 CAR DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DB LA MASONERÍA
la Iglesia. Es originaria de Francia, en donde los Carbonari
(Carboneros) eran ya conocidos, según se dice en el si-
glo xv, bajo el nombre de Leñadores. L a Leñería, según
algunos autores, habría sido introducida en Italia en 1515,
por el ejército que mandaba en persona el rey Francisco I.
L a historia del grado, como todas las creaciones de aquella
época, hace remontar su origen á los tiempos de Salomon;
pero, al parecer, la Leñería tuvo origen en la Antigüedad,
en las selvas del Rosellon y del Borbonesado. Sus primiti-
vos autores fueron quizá algunos sencillos leñadores sepa-
rados de la Carbonería, anterior á la Leñería, á los que se
agregaron algunos clérigos y gentiles hombres arrojados
de sus hogares durante las desastrosas guerras que la F r a n -
cia tuvo que sostener bajo los reinados de Carlos VI y Car-
los VIL E l espíritu sombrío del italiano en aquellos tiem-
pos, se desarrolla en el Carbonaro, que, de bueno y pacífico
pasa á ser conspirador; mientras que en el Leñador solo
se encuentra la filosofía dulce y tierna de los Masones."
Los importantes servicios prestados en varias ocasiones por
sus miembros, determinaron á ciertas personas ilustres á
hacerse agregar; y se asegura que en F r a n c i a muchos
miembros del Parlamento fueron admitidos en la Carbone-
ría durante los años de 1770 á 1790 (#).—Mas amplios da-
tos acerca del Carbonarismo y los Carbonarios pueden verse
al final de la Tercera Parte de esta obra.
CARBONERA—Título de una en las 75 Masonerías de
la nomenclatura del Hermano Ragon (#).
CARBONERO Y LEÑADOR—Título de los miembros
que constituyen el primer grupo ó la primera clase en que
se divide la Franc-carbonería, llamada también Masonería
montaraz ó de los bosques. Este es el principal y el mas
importante de los grupos de esta Masonería (#).
CARBONEROS—Gremio ó rama del antiguo compañe-
razgo. E l gremio ó asociación de los Carboneros celebraba
sus reuniones en un bosque. Allí, según refiere el hermano
Clavel, se daban mutuamente el título de buen primo (bon-
cousin) y el candidato se llamaba guêpier. Antes de proce-
der á la recepción, se tendia un mantel blanco sobre la
tierra, se colocaba encima un salero lleno de sal, u n vaso
lleno de agua, un cirio encendido y una cruz. Seguida-
mente se introducía al aspirante, el cual, prosternado y con
las manos extendidas en dirección del agua y de la sal, ju-
raba guardar religiosamente el secreto de la sociedad. Des-
pués de someterle á varias pruebas, se le comunicaban los
signos y palabras misteriosas, por medio de las cuales po-
día darse á conocer en todos los bosques como buen primo
carbonero. E l Presidente después completaba su instruc-
ción, explicándole el sentido emblemático de los objetos
que tenia á la vista. "El mantel, le decia, es la imagen de
la mortaja con que seremos enterrados ; la sal, simboliza
las tres virtudes teologales ; el fuego, designa los cirios que
se encenderán en nuestros funerales ; el agua, es el emble-
ma de la bendita con que se nos rociará, y la cruz, la que
irá delante de nuestro féretro." L e enseñaba, además, al
neófito, que la cruz de J. C. era de acebo marino que tenia
setenta puntas, y que San Teobaldo era el patron de los
carboneros. (#) • Carboneros.—El título de una sociedad
secreta fundada en París, en 1.° de Mayo de 1821, por tres
jóvenes llamados Poissard, Flotard y Bûcher, que según el
H . \ Ragon, sentados alrededor de unamesa concibieron esta
Carbonería, agregándose á MM. Duglers, Carriol, Faubert y
0 -
Lamperain. Pero, según el H . . Clavel, esta sociedad fué
organizada en París en el mes de Noviembre de 1820, por
Mr. Dugied, ohcial del ejército francés que había sido reci-
bido carbonario en Ñapóles, y que de regreso á su patria
propuso á algunos miembros del Consejo de administra-
ción de los Amigos de la Verdad, el constituir una sociedad
política bajo las bases del Carbonarismo. Acogido favora-
blemente este proyecto, fueron sus fundadores MM. Bou-
cher, Bazard, Flotard, IAmperani, Carriol, Sautelet, Gui-
niart, Desloges, Sigaud, Bouen, mayor, Corcelles, hijo, y el
mencionado Dugied. A pesar de este título y de los sím-
bolos y prácticas que observaba, que eran las del verdadero
carbonarismo italiano, no fué mas que una simple imitación
de aquella sociedad. Su primer trabajo consistió en la re-
dacción de los estatutos ; y en el preámbulo de los mismos,
consignaron "que no constituyendo la fuerza el derecho, y
habiendo vuelto los Borbones por la intervención extran-
jera, los carbonarios se asociaban para restituir a l a nación
francesa el derecho que tenia de optar por el gobierno que
mas le conviniese." Dieron á esta asociación el nombre de
la Alta Venta, la que se subdividia en ventas centrales, de
las que dependían las ventas particulares, compuestas cada
una de estas de veinte y cinco miembros (número permitido
por la ley). Dos miembros de la Alta Venta se agregaban
166
un tercero y le hacian Presidente de la Venta futura, que-
dando desde luego uno de ellos de Diputado, para enten-
derse con la asociación superior, y el otro de Censor, para
corresponderse con la Venta central. P o r este sistema se
multiplicaban extraordinariamente el número de las agre-
gaciones inferiores, sin llamar la atención de la autoridad.
Cada una de estas subdivisiones se reunía aisladamente y
apenas se conocían los miembros de dos ventas distintas,
porque estaba prohibido bajo pena de muerte á los miem-
bros de ur. a venta, el introducirse en la otra. Aparte de esta
organización puramente civil, tenían otra eminentemente
1
militar, que subdividia á los asociados en legiones, cohor-
tes, centurias y manípulos. Todo carbonero estaba obligado
á tener un fusil y cincuenta cartuchos, á ejercitarse en el
manejo de las armas y á estar siempre dispuesto á obede-
cer ciegamente las órdenes de sus jefes desconocidos. E s
sabido que esta sociedad tuvo por Jefe al general Lafayette,
que contribuyó en gran parte á los sucesos de Colmar, de
Semur, de Bóchela, y demás tentativas que se emprendie-
ron durante los últimos años de la Restauración. E l fusila-
miento de los cuatro sargentos de la Rochela fué un golpe
fatal para el Carbonarismo francés y el gran número de
ventas que se llegaron á aglomerar, imposibilitando la uni-
dad de acción y dando acceso á encontradas opiniones,
introdujo la anarquía precursora de una disolución que no
tardó en realizarse, dando lugar á la formación de gran
número de sociedades, tales como la de Los Amigos del Pú-
blico ; la de Los Derechos del Sombre y del Ciudadano ; la
de La Acción; la de los Caballeros de la Fidelidad y las de
los Mutualistas; Tejedores de fernandinas; Hombres libres;
Sociedad de las Familias; de las Estaciones; de los Comu-
nistas; Trabajadores igualatarios; etc., etc.
CARBUNCLO—Cuarta piedra preciosa del Pectoral de
los Sacerdotes de Israel. Tenia por nombre Nophech, y los
griegos y latinos la tradujeron por Carbunclo. Plinio dice
que se parece mucho á la amatista. E n el libro I de las
Crónicas, cap. x i x , v. 2 ; Isaías, cap. LIV, V. 11, y Ezequiel,
cap. xxvH, v. 19 (Vulgata). San J u a n llama al carbunclo
Calcedonius, debe leerse carcedonius, es decir, de Cartago,
porque los antiguos no hacen mención de Chalcedon y sí
lo hacen á menudo de Carcedon, que es una especie de car-
bunclo que tomó su nombre de Cartago, que se llama en
griego Carcedon. Indudablemente los copistas cometieron
una falta cambiando, al copiar, una de las letras de la pala-
bra. E l Carbunclo es una piedra preciosa, encarnada, que
en la oscuridad brilla como un carbón encendido. Algunos
aseguran que los cabalistas, nigromantes y taumaturgos,
conocedores de esta propiedad, se servían de ella para
algunos de los experimentos con que deslumhraban al
vulgo.
CARCAS—Es lo mismo que severo. Llamábase así el úl-
timo de los siete eunucos ó ayudas de cámara del rey
Asuero- (Esther, i, 10).
CARCHEMISH — E s lo mismo que fuerte de Chemos;
ciudad de Asiría, célebre por la batalla en que fué derrota-
do PharaonNechao por Nabucodònosor el año 605 antes de
J. C. (Jeremías, XLVI, 2). Hallábase situada en la margen
derecha delEuphrates, al Norte de Rehoboth.
CAREA—-Significa calvo; padre de Johanan, uno de los
jefes del ejército durante el tiempo de Gedalías, por los
años 630 antes de Cristo (I Reyes, xxv, 23).
CARGAR — Voz usada en los banquetes masónicos para
expresar la acción de poner agua ó vino en los vasos ó
copas.
CARIA—País en que se hallaba la patria de Thales y
Anaximeno, iniciados en los misterios de la Antigüedad.
CARIATH-ARBA ó CHlRIAT-ARBA ó KIRJATH-AR-
BA—Ciudad de A r b a ; nombre dado p o r los anaceos á la ciu-
dad de Hebron de Arba uno de sus hombres grandes. F u é
dada en posesión á Caleb, de la tribu de Judá (Génesis, x x m ,
2; Josué, xiv, 15; xv, 1 3 ; Jueces, i, 10). L a palabra hebrea
que se escribe Cariath, Chiriath, Éiriaih y Kirjath, signi-
fica ciudad y es común á muchas poblaciones de la tierra
ds Canaan.—V. Hebron.
CARIATH-BAAL — También se llama Chiriath, y signi-
fica ciudad de Baal; llamada también Baála y Careath-
Jearim: ciudad de la tribu de Judá, en los límites de Ben-
jamín, donde fué llevada el Arca después de haberla resti-
tuido los filisteos (Josué, xv, 9, 60 ; xvm, 14 ; I Samuel, v n ,
6 ; II Samuel, vi, 2).—V. Baala.
CARIATH-JEARIM—Es lo mismo que ciudad de los bos-
ques. V. Cariath-Baal. A Nombre también de uno de los
descendientes de Caleb, hijo de Hur (I Crónicas, n , 50-53).
Años 650 antes de Jeúss.
CARIATH-SANNA—Se escribe también Cariath-Sepher
 167
y antea Debiir; ciudad de libros ó letras, en el territorio
que habitaron los anaeeos, á quienes pertenecía. Cupo en
suerte á Caleb, y fué tomada por Othoniel, su sobrino, en
pago de la cual le dio aquél á Axa, su hija, por mujer.—Jo-
sué, xv, 4 0 ; compárese con el 15.
CARIATH-SEPHER.—Véase Cariath-Sanna.
CARIDAD — Uno de los primeros deberes del masón,
consignados entre los Antiguos Límites de la Orden. • so monarca. En la parte biográfica de esta obra consagra-
Una de las virtudes teologales recomendada y enseñada en
casi todas las prácticas y símbolos de la Francmasonería y
especialmente en las ceremonias del grado de Rosa i } . L a
Caridad es una de las tres bases ó columnas de la Masone-
ría hermética, que corona todo lo que el genio humano h a
podido concebir de mas sublime: es la que sigue al éxito
de todo trabajo, que debe emprenderse con fe y proseguir-
se con esperanza. Igual doctrina profesan los caballeros
-
R. . h£< Filosóficos, que la consideran también como uno de
los tres grandes pilares, sobre los que descansa la estabili-
dad de la Orden, por lo que este lema figura en sus cáma-
a
ras de recepción sobre la columna del Norte de la 2 . y
sobre uno de los tres candelabros de los capítulos. L a esta-
tua de la Caridad es una de las ocho figuras alegóricas que
decoran los templos de Adopción. A Palabra representada
por la C". que llevan bordada sobre la liga de la Orden, las
Comendadoras de la Beneficencia (R.\ >5 de Damas) gra-
do 9.° de la Masonería de Adopción en 10 grados. A Pa-
labra de reconocimiento de los Caballeros Adeptos de la
Orden del Templo, moderno, y délos iniciados simples, de la
misma Orden. • Palabra sagrada de los Caballeros Bené-
ficos grado 67.° del Rito de Misraim. A Caridad y Amor.
Divisa que llevan bordada sobre el mandil las iniciadas en el
primer grado del Rito de Adopción de Cagliostro (##).—
Véase Diferencias.
CAR1DWEN—Véase Misterios.
CARISIM—Se traduce por artífices; ciudad fundada por
Joab, de la tribu de Judá, y de la familia de Otniel. F u é
habitada después del cautiverio por la tribu de Benjamín.
Estaba situada á espaldas del valle de Saron y al Este de
Jafa. E l valle de Carisim se dividía en dos partes, L o t y
Ono y fué llamado Valle de los Artífices (I Crónicas, iv, 14;
Nehemías, xi, 35).
CARITH—Véase Cherith.
CARLILE (Richard) — Autor de la obra inglesa Manual
de Masonería dividido en tres partes.
CARLOMAGNO—Célebre monarca francés que llamó á
Francia álos renombrados constructores de laLombardía, lo
cual tuvo lugar por los años de 768 á 814.—V. Lom-
bardía.
CARLOS—Nombre de una Logia de Brunswick, célebre
por sus obras de beneficencia.—V. Beneficencia.
CARLOS—(Marqués de Brademburgo).— Véase Prusia.
CARLOS I—(Rey de Inglaterra). F u é decapitado por la re-
volución y su muerte fué tomada como tema de algunos
símbolos en los grados y órdenes masónicos que idearon
los partidarios de aquel monarca, no tan sólo para vengar-
le, sino para poner en el trono á su hijo. Con este motivo el
mito de Carlos I sirvió de pretexto para desnaturalizar la
índole de la Francmasonería y para abrir la puerta de ella
á los conciliábulos de los sectarios políticos y á los jesuítas,
que halagaron con grados templarios las ambiciones de los
amigos de los Estuardos.
CARLOS II—Véase Carlos Eduardo.
CARLOS XIII—(Rey de Suecia). E r a ya Gran Maestro,
siendo aún duque de Sundermania. A su advenimiento ai
trono en 4810, deseando este príncipe dar un testimonio de
gran respeto y aprecio á la Institución masónica, de cuan
satisfactorio le era pertenecer á ella y anhelando premiar
en particular á los masones que eran acreedores á su mu-
nificencia Real, creó, en obsequio de estos, en 27 de Mayo
de 1811, el orden civil masónico que lleva su nombre,
cuyo patronato y dignidad superior reservó p a r a sí y sus
sucesores. Nada más halagador ni afectuoso que los prece-
dentes sentados p o r el príncipe en esta ocasión. L a s insig-
nias de esta orden son una cruz encarnado, de rubíes, bor-
dada en oro con una corona del mismo metal inmediata y
suspendida en la parte superior de dicha cruz. Pende esta
de una cinta ancha, color también encarnada, en uno de
cuyos lados, sobre fondo blanco, se leen las iniciales del
fundador y en el otro, en medio de un triángulo, una B.
Es inútil consignar que esta orden se concede sólo á los
masones ilustres. L a Orden de Carlos XIII reemplazó á la
de los Templarios y dá el grado de Caballero de las asam-
bleas de masones suecos. Consta t a n sólo de treinta miem-
bros, de los cuales veinte y siete son hombres civiles y los
tres restantes son sacerdotes, además de los príncipes de la
CAR
Casa Real. L a memoria de Carlos XUI no se h a borrado ja-
más de los masones suecos, y después de su muerte, en F e •
brero de 1819, una diputación de todas las Logias fué reci-
bida solemnemente por su sucesor, llevando á su cabeza al
Príncipe Real, y los diputados le presentaron la medalla
que todos los talleres hicieron acuñar en testimonio del
dolor que á todos embargaba, por la pérdida del bondado-
mos más extensas líneas á Carlos XIII.
CARLOS D E LOS TRES GRIFOS—Logia de Greifs-
wald, notable por sus obras benéficas.
CARLOS EDUARDO—Hijo del rey de Inglaterra Car-
los I. Vagó por varias países después de la muerte de su
padre, hasta que sus parciales volvieron á colocarle en el
trono con el nombre de Carlos II. Aun cuando su nombre
era el de Carlos Eduardo Estuardo, se le conoció por El
Pretendiente, y en sus complots y propaganda para conse-
guir la corona de Inglaterra, se sirvió con habilidad de la
Francmasonería, organizando ritos y varios cuerpos masó-
nicos en muchas localidades. E l Rito de Heredom es debi-
do á él, con cuya palabra heredum se ocultó el lugar de las
conjuraciones de los Estuardos contra la república inglesa.
E n 1747 creó en Arras el Capítulo primordial Jacobita de
Arras. E n 1748 fundó enToulouse el Rito de la Vieílle-Bru ó
de los Escoceses Fieles. Influyó en el Rito jesuítico de la E s -
tricta Observancia, creando provincias tan importantes
como la de Sajonia. Después de alcanzar el trono y coro-
nado con el nombre de Carlos II, no hay pruebas de que
protegiera á la Francmasonería, ni siquiera como agrade-
miento por el provecho que había sacado de ella.Para m a -
yores datos sobre este personaje, sus antecedentes é in-
fluencia en la Orden, véase la Segunda P a r t e de esta obra
ó Historia General.
CARMEL ó CARMELO—Tradúcese por parque, jardín.
Una ciudad en el desierto de Paran, perteneciente á la
tribu de Judá á unas seis millas de Hebron, en el lugar de
la modernaKurmel. E r a la residencia de Nabal, marido de
Abígail y célebre por lo ocurrido entre estos y David (I Sa-
muel, xv, XXVII, 3). A Nombre de una montaña ó mejor
dicho, una pequeña cordillera de montañas de unas 18 mi-
llas de extensión, que partiendo del valle de Esdralon si-
gue en dirección N. 0 . hasta la costa del Mediterráneo,
donde forma un promontorio en la bahía de Acre, y cuya
altura es de 582 pies sobre el nivel del mar. Su punto ó
cumbre más elevada es de 1800 pies y toda la montaña
forma una magnífica pradera en su altura. Según la tradi-
ción, fué residencia del profeta Elias y de su discípulo
Elíseo, (II Reyes, ív, 25). E n este monte se verificó el sa-
crificio ofrecido por Elias á Dios, en competencia con los
sacerdotes de Baal. (I Reyes, xvm). A Caballeros del
Monte Carmelo. Orden militar de hospitalarios, establecida
por Enrique IV, que posteriormente se reunió á la de los
caballeros de San Lázaro (#).
CARMESÍ—Uno de los colores empleados en las cere-
monias de la Francmasonería.—V. Colores.
CARMI ó CHARMI—Equivale á fértil, noble. Llámase
así el padre de Achan "el que alborotó á Israel." E n I
Crónicas, iv, 1, se halla este nombre como hijo de Judá,
más es probable que fuese el mismo padre de Achan, se-
gún Josué, vil, 18, pues en ninguna otra parte se halla entre
los hijos de Judá. De los cinco mencionados en el texto ci-
tado de I Crónicas, uno solo, Phares, era propiamente hijo
de J u d á y los otros cuatro eran descendientes suyos, aun
que se les llama "hijos." Así Hesronpertenece á la segunda
generación, Hur á la cuarta y Sabal á la sexta. E n cuanto
á Carmi consta que fuese descendiente de Judá, según el
texto citado de Josué (I Crónicas, n, 7). A Nombre de
uno de los hijos de Rubén, del cual procedía la familia de
los Charmitas. (Génesis, XLVI, 9; Números, xxvi, 6).
CARNEAU ( J o s é ) — Joyero francés, establecido en
Santo Domingo, en donde fué iniciado en el rito de Per-
fección, por Esteban Morin. Obligado á abandonar esta isla,
fué á fijar su residencia en New-York, en donde fundó p o r
sí y ante sí, u n Supremo Consejo del grado 33.° del que se
constituyó Gran Comendador, Secretario y especialmente
tesorero. Allí hizo una infinidad de recepciones en corto
tiempo; expidió diplomas y vendió bandas, mandiles y otras
joyas á los mismos que iniciaba, llegando á fabricar esas
pequeñas cajitas de lata que servían para encerrar y garan-
tir los sellos de los diplomas: á estas ramas de su industria
unió una especulación de librería. Según refiere Ragon, fué
autor y editor de un manual masónico, escrito en español,
con el que inundó á Méjico y otras colonias de esta p a r t e
de la América. Más tarde consiguió entablar correspon-
-
dencia con el Gr. . 0 r . \ de Francia, obteniendo de esta po-
 CAS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
tencia el reconocimiento de su Supremo Consejo. Habién-
dose establecido en 1813 el Supremo Consejo de New-
York, por Manuel de la Motta, delegado del Supremo
Consejo de Charleston, que tuvo por primer gran Comen-
dador al H.'. Tompkins, Vice-Presidente de la república,
Carnean redobló su actividad y multiplicó sus recepciones,
rebajando sus precios y corriendo en pos de los extranje-
ros que desembarcaban en New-York. P e r o el cinismo de
sus actos alejó de él á todos los honorables masones que
contaba esta ciudad, llegándose á verse, en 1830, tan des-
preciado y en una situación t a n precaria, que tuvo que re-
nunciar p a r a siempre á sus especulaciones, apelando á la
generosidad de la Gran Logia, p a r a que le facilitara los
recursos necesarios para emprender el viaje de vuelta á
su pais, lo que verificó en 1831 (#).
CARNERO—Uno de los doce signos del Zodíaco, deno-
minado Aries y compuesto de trece estrellas que afectan
según se dice, la forma de este animal. E l Sol entra en este
signo en el mes de Marzo y forma el equinoccio de prima-
vera y el principio del año astrológico. Según los mitólogos
dióse este nombre á esta constelación, porque el carnero
es el símbolo de la fuerza, y porque al entrar en él es cuan-
do el Sol empieza á ser más fuerte y más caliente. Otros
creen que siendo el carnero uno de los animales consagra-
dos á Marte se h a dado su nombre al signo del mes en que
este comienza á ponerse en campaña para la guerra. E l
signo de Aries ó del Carnero es uno de los que figuran en
la decoración de los templos simbólicos de la Masonería,
encima de la columna que le corresponde («). • Título del
grado I de los doce que constituyen el Zodiaco Masónico (#).
A Uno délos 27 geroghficos que figuraban en la caverna ó
cámara de recepción de los Jueces Filosóficos Desconoci-
dos y que en el alfabeto hermético corresponde al núme-
ro 8 ó sea á la P. E l carnero es uno de los animales simbó-
licos de que se ocupa la filosofía hermética. Ragon en su
Masonería oculta, discurre así: "La naturaleza del carnero,
que se consideraba como ardiente y húmeda, respondien-
do á la del mercurio filosófico, los egipcios n o dejaron de
ponerlo entre el número de sus principales geroglíficos: y
en la fábula de la huida de los dioses al Egipto, dijeron que
Júpiter se ocultó bajo la forma de un carnero, dándole el
nombre de Amun ó Ammon por haberle representado con
la cabeza de este animal. Todas las relaciones inventadas á
este respecto, solo sirven para designar el mercurio de los
filósofos; ejemplo: Hallándose Baco e n l a L i b i a , con suejér-
cito, se encontró, según cuenta la fábula, extremadamente
apurado por la sed, é invocó á Júpiter que se le apareció
bajo la forma de u n carnero y le condujo á través del de-
sierto á una fuente en donde pudo apagar su sed y la de
sus gentes. E n memoria de este acontecimiento se levantó
u n templo en honor del alma de los dioses, bajo el nombre
de Júpiter Ammon, en la que era representado con cabeza
de camero."—Esplicacion: Siendo el carnero uno de los
símbolos de Mercurio, debió aparecer á Baco en la Libia,
cuyo nombre significa, piedra de la que mana agua; el mer-
curio, cuya naturaleza es húmeda y caliente, no se forma
sino por la resolución de la materia filosófica en agua.
"Esta agua, dice el cosmopolita, es nuestro mercurio, que
sacamos por medio de nuestro diamante que se encuentra
en el vientre del carnero." Herodoto refiere que Júpiter
se apareció á Hércules, bajo la misma forma; lo que indica
que en la Grecia como en Egipto, Hércules era el símbolo
del artista ó filósofo hermético, cuyo ardiente deseo es ver
al Júpiter filosófico, que solo puede mostrarse en la Libia,
es decir, cuando la materia ha pasado por la disolución,
porque entonces el artista tiene el mercurio tan deseado.
E l carnero era una víctima que se sacrificaba á todos los
dioses, porque el mercurio, de quien es uno de los símbolos,
los acompaña á todos en las operaciones del arte sacerdo-
tal; así figura en muchas fábulas y en la del vellocino de
oro. (#) — V. Zodíaco.
CAROLINA—Nombre de dos Estados de la América del
Norte en los cuales no tardó en propagarse la Masonería.
E n 1738 ya existían Logias en la Carolina del Sud y la
Gran Logia de este Estado se constituyó en 1754. L a de
la Garolina del Norte se constituyó en 1771. E n ambos
países se halla hoy la Orden en un estado de brillante flo-
recimiento.—V. América, North Caroline y South Ca-
roline.
CAROLINA (Santa)—Título de una Logia de Adopción
en París, compuesta de notabilidades y personas de alta al-
curnia. E n 1807 celebró una brillante fiesta presidida p o r
la duquesa de Vaudemont. E n t r e las numerosas personas
que concurrieron á ella, figuraban el Príncipe de Cam-
baceres, el confie Regnault, de Saint-Jean, de Angeles, la
168
princesa de Carignan, las condesas de Girandin, de Bou-
cherolles, de Croix-Mard, de Montchenu, de Laborde, de
Narbone, de la Ferté-Mun, de Ambrugeac, de Bondy y
muchas otras (#).
CARPINTERO —Título de los miembros que constitu-
yen el 5.° grupo ó clase en que se divide la Fran-carbone-
ría (#).
CARPINTEROS—En Francia y algunos otros países
de Europa, algunas corporaciones de carpinteros se llaman
hijos de Salomón y atribuyen á este rey la fundación de
sus sociedades. E n t r e éstos figuran los carpinteros del deber
de libertad llamados Gavots á causa de sus permanencias á
orillas de ciertos rios (ganes). Llevan en el ojal, los dias
festivos, un ramo con dos espigas de oro, unidas por una
cinta azul.
CARPO—Es lo mismo que frutas, nombre de un dis-
cípulo que habitaba en Troas, y en cuya casa se dejó Pa-
blo el capote, sus libros y pergaminos (III Timoteo, iv, 13).
Creen algunos que fué de los setenta y dos discípulos
que Cristo envió para anunciar su venida; le hacen compa-
ñero de Pablo en sus viajes misioneros y pretenden que fué
martirizado, según la iglesia griega, en 26 de Mayo, y se-
gún la romana en 13 de Octubre. Todas estas son suposicio-
nes destituidas de sólido fundamento.
CARRERAS D E DIANA—Durante la E d a d Media se
practicaban en las campañas los misterios de Diana ó de
Hecate, bajo los nombres de, Carreras de Diana, misterios
de Pan ó Sábados. Ducange refiere que en ciertos lugares
aislados, una multitud de mujeres se reunían durante la
noche p a r a honrar á Dama-Uabonde ó á Hecate; que allí
tenían sus convites, ejecutaban sus bailes y se ocupaban de
diferentes asuntos, haciendo creer á las personas sencillas,
y p a r a ocultar á los cristianos el lugar de sus reuniones,
que eran trasportadas por los aires, cabalgando en anima-
les fantásticos, y que de esa manera recorrían, en un abrir
y cerrar dé ojos, la mayor p a r t e de las regiones del mundo.
E s t e supuesto viaje es el que hizo dar á estos misterios el
nombre de Carreras de Diana (#).
CARRONDELET (Madama)—Gran Maestra de la Or-
den de las Damas Escocesas del Hospicio de Mont-Tabor
de Paris, en 1810 (#).
CARTA—Es en Masonería un documento solemne ema-
nado de alguna potencia, Gran Maestro ó cuerpo congre-
gado de masones, p a r a otorgar alguna concesión, fundar
algún cuerpo ó promulgar alguna declaración, alianza, ley
ó principio. A Carta constitutiva. Se llama así la carta
masónica que tiene por objeto autorizar la fundación y
ejercicio de alguna Logia, Capítulo ú otro cuerpo masóni-
co. A Carta Patente. Es lo mismo que "Carta constitu-
tiva." • . Carta de Colonia. Manifiesto con las leyes y
doctrinas de la Francmasonería filosófica ó profesión de
principios redactada por los masones reunidos en Colonia
el año de 1535.—V. Colonia A Carta de San Alba-
no. Privilegios y concesiones del emperador de Bre-
taña Carausius dados enVerulam p o r los años de 290 á San
Albano, protomártir de Inglaterra, á favor de los colegios
ó corporaciones de constructores.—V. San Alban.o A
Carta de York. Constituciones y franquicias dadas á los
constructores y á sus Logias por el rey Adelstanen la ciu-
dad de York el año de 925.—V. York.
CARTAN—Ciudad doble, población levítica en la tribu
de Neftalí, (Josué xxi, 32). E n I Crónicas, vi, 76, se la llama
CJiiriat-Jearim.
CARTAS CRÍTICAS SOBRE LA FRANCMASONE-
RÍA D E INGLATERRA—Obra notable del erudito ma-
són y profesor en derecho llamado Gouillard.
CARUCCINOLI—Yenerable de la Logia Perfecta Union
de París y como tal, primer firmante del falso Breve de
Rosa Cruz á favor del hermano de Quadt para suponer el
funcionamiento del apócrifo Gran Capítulo de Rosa Cruz
de Francia en 1721.
CARVALLO (Tadeo C.)—Presidente del Soberano Ca-
pítulo de Venezuela, al Oriente de Caracas, y traductor
de la edición hecha en Ñapóles, en 1820, de los Estatutos
Generales de la Masonería Escocesa.
CASA D E SOCORROS PARA HUÉRFANOS—Véase
Beneficencia;
CASA D E SOCORROS PARA LAS PARTURIENTAS
—Véase Beneficencia.
CASANAVE (Juan Bautista)—Autor de la notable obra
publicada en el Callao (Perú) con el título de Enciclope-
dia masónica.
CASANOVA (Juan Santiago)—Nació en Venecia el
año 1729 y fué sucesivamente sacerdote, militar y funcio-
nario público. Alsitó casi todas las cortes de Europa y fué
 169 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
amigo de los hombres mas célebres del siglo xvni; Crebillan
le enseñó el francés, el cardenal de Bernis fué su protec-
tor,, y t r a t ó familiarmente al rey Federico el Grande, al
emperador José y á la emperatriz Catalina de Rusia. E s t e
hombre estraordinario se hizo masón en Lyon el año 1757,
y murió á los 73 años de edad en casa del príncipe de Li-
gue en donda vivía.
CASD1M—Raza sacerdotal que dominó en Asia ala raza
guerrera en tiempo de Nabonasar: después se llamaron
caldeos y sus astrólogos anunciaban el porvenir, explica-
ban los sueños é interpretaban los oráculos (#).
CASED—Véase Chesed.
CASIPHIA ó CASIPIA—Quiere decir blancor-esplande-
ciente; una ciudad, cuya situación se ignora, aunque pare-
ce haber estado en el camino de Babilonia á Jerusalem.
(Esdras, ra, 17.)
CASLEU ó CHISLEU—Es lo mismo que Orion, Mar-
te, Cazador. Nombre del noveno mes del año eclesiástico y
tercero civil, en el calendario hebreo, que corresponde en
p a r t e á Noviembre y en p a r t e á Diciembre. Algunos lo
escriben Chislev- El dia siete de este mes celebraban los ju-
díos un ayuno en memoria del hecho criminal de Joachim,
rey de Judá, que rompió y echó al fuego el libro de Jere-
mías (Jeremías, xxxvi, 22; Zacarías vn, 1). — V. Año.
CASLUIM—Nombre del Bexto hijo de Misraim, y nieto
de Cham, del cual procedieron los filisteos, (Génesis, x, 14;
I Crónicas,i, 12). E n este último lugar no se halla el nom-
bre de Caphtorim, que se lee en el Génesis, y del cual pro-
cedían los caphtoreos, y no es fácil asignar la causa de
esta omisión que hace difícil la armonía de los dos pasajes
citados.
CASMARAN—Una de las palabras de paso del gra-
do 29.° del Rito Escocés y significa ángel del aire.
CASMILLAS—Véase Misterios.
CASQUETE (Orden del)—Esta asociación data, según
todas las apariencias, de principios del siglo pasado. Ficti-
ciamente se hacia entrar en ella, á cuantos se señalaban
p o r cualquier acción irracional ó calificada de ridicula ó
extravagante (*).
CASSARD (Andrés)—Autor de varias obras masónicas^
con las cuales hapropagado la Francmasonería, pero escri-
biendo con ligereza sobre muchas materias de ella, deján-
dose llevar de una fantasía demasiado idealista y visiona-
ria. Ha publicado un Manual de la Masonería, un periódi-
co titulado El Espejo Masónico y alguno que otro trabajo
en que se ocupa escesivamente de su persona, méritos y
virtudes. Prescindiendo del lenguaje chavacano que campea
en todas las obras publicadas por Cassard, hay que reco-
nocer que, en su conjunto, comprenden gran cantidad de
datos é investigaciones sobre los anales y símbolos de la
Orden, pero forma todo ello un peligroso arsenal de conoci-
mientos, en el cual se halla el lector como en un revuelto
laberinto, sin que presida en él orden, concierto ni cri-
terio alguno, y del cual es difícil salir con la cabeza sana
á todo el que no tenga gastadas muchas horas en estudios
y averiguaciones masónicos. P o r esto apreciamos que las
obras de Andrés Cassard son una verdadera calamidad en
manos de masones-que no tengan una gran práctica y muy
vastos conocimientos en la Orden. Pero como en todo libro
malo, nunca deja de haber cosa buena, debemos confesar
que para los trabajos enciclopédicos de conjunto, facilita
bastantes datos lo que ha publicado aquel masón, y en su
consecuencia nos apresuramos á declarar que, en ciertas
materias (muy pocas por cierto), nos hemos servido de al-
gunas páginas del Manual de Masonería citado y de algu-
nos fragmentos de o t r o ! escritores que Cassard ha inser-
tado en su Espejo Masónico-TUo entendemos con esto espre-
sar que hemos copiado á Cassard; nada de esto. Queremos
simplemente decir que nos hemos servido de algunos datos
que aquel señor había copiado casi literalmente de otros
autores, como por ejemplo Jeremías L . Cross, de cuya obra
Tlie Templars Chart or Hieroglyphic Monitor ha reprodu-
cido casi todas las láminas que el Manual de Masonería
ostenta en cada uno de los grados del Escocismo. Por lo
demás, al hablar de la conducta de Andrés Cassard como
masón, no entendemos que nuestra misión sea pronunciar-
nos en pro ni en contra de actos que han sido varias veces
debatidos en la prensa. De los móviles y consecuencias de
las acciones de Andrés Cassard en lo que él llama enfática-
mente sus "cuarenta años de vida masónica," podrán juz-
gar aquellos que hayan leído los ataques y las defensas que
sobre tal asunto se han publicado. Nosotros, á título de es-
clarecimiento, no haremos sino consignar el hecho que sigue:
E n uno de los libros de nuestra biblioteca particular,
adquirido en la Habana en 1879 y procedente del difunto
• • • •• • • = CAS
masón Don Antonio Martínez del Romero, grado 33.°, Ve-
nerable de la UZ¿ Prudencia en el Valle deMatanzas y perso-
na que por su vasta ilustración y constantes virtudes, es de
veneradísima memoria en las Logias de la Isla de Cuba,
hemos hallado escritas de la propia mano de dicho Martí-
nez del Romero, conocido bajo el pseudónimo de Rabbi
Abben Ezráli, las siguientes líneas. Se hallan al final de
una Historia de la Orden, en la que no se hace mención
alguna del escritor que nos ocupa, y dicen textualmente
lo que sigue: "El autor de esta obra no ha mencionado al
„H.\ Andrés Cassard, gr.\ 33.° residente en Nueva York,
„compüador de un Manual de Masonería que lleva su nom-
„bre, verdadera taracea de lo mucho malo que ha podido
„arañar por todas partes para la confección de su mamo-
„treto. E s además el principal compilador de los materia-
l e s de que se compone el periódico mensual El Espejo
^Masónico, de que se han publicado ya mas de tres volú-
m e n e s . El tal Cassard es un hombre de historia. Es natu-
„ral de Cuba y está condenado á presidio por las autorida-
d e s de la Habana, hace bastante tiempo, por algunas
„iniquidades que constan en su proceso. Es un verdadero
„mercanchifie en Masonería, protector de filibusteros con-
t r a la Isla de Cuba. Su cacareado Manual es un almacén
„de galicismos é incorrecciones: está formado sin crítica
„ni discernimiento: al lado de algunas cosas útiles, las hay
„que hacen reir á los lectores entendidos. Al frente de cada
„ cuaderno del Espejo Masónico se lee el ridículo y preten-
c i o s o epígrafe firmado por él, que dice:—Mi vida está
¡¡consagrada á la grande obra de la redención del género
„humano; y si no lograre mi objeto, á lo menos me lison-
,.jearé de haber contribuido, con cuanto ha estado á mi al-
„cance, en favor del bienestar de la humanidad.—Basta la
„lectura de este finchado epígrafe, para saber lo que es el
„tal Cassard. Jesucristo no hubiera dicho mas. Eso de
„consagrar su vida á la grande obra de la redencim del gé-
nero humano y en favor del bienestar de la humanidad
„un grado 33.° que no sabe gramática, es cosa chistosa. El
„tal Cassard debería concluir su vida como la concluyó el
„Redentor, en el Calvario. Este masón y otros amigos suyos,
„no son más que unos farsantes de los Estados Unidos.
„Lean los masones instruidos las producciones de Cassard;
„examínenlas con detención y darán la razón al H.\ Rabbi
¡¡Abben Ezrah, Ven.', de la ¿¡r Prudencia en el Valí.', ul-
t r a m a r i n o de Matanzas. Madrid, Agosto, 1872." Hasta
aquí el respetable H.\ Antonio Martínez del Romero. Aho-
ra léase lo que sobre las obras masónicas de Andrés Cassard
acaba de dar á la estampa el ilustrado H.'. Aurelio Almei-
da, cubano distinguido, compatriota de Cassard, hombre
cuyos sentimientos liberales y patrióticos conocemos y ac-
tualmente Gr.\ Seciv. de la Gran Logia Unida de Colon é
Isla de Cuba. Hé aquí como se espresa en su recientísima
obra El Conmltor del Masón, que se está publicando mien-
tras escribimos las presentes líneas. Dice así: — "Decimos,
pues, que no hay en castellano otra que lleve el objeto de
la presente (El Consultor citado), y que el Manual de la
Masonería del H.'. Andrés Cassard, por mas que á tal intenso
se escribiera, no lo cumple en modo alguno, ni en el fondo
ni en la forma. L a primera condición de que en absoluto care-
ce es el método. Cúmulo inmenso de escritos de todo género,
su colocación no obedece á plan alguno comprensible, pues
parecen mas bien puestos al azar ó al simple capricho del
comoilador: siendo lamentable y forzosa consecuencia de
ello, que el lector encuentra con suma dificultad lo relativo
á cada asunto, y que le sea casi imposible clasificar y orde-
n a r las fracciones análogas ó concordantes que se hallan
esparcidas por todo el libro. Veamos, si no, lo que atañe á
la historia de la Fraternidad y lo tocante á su naturaleza
y legislación. Inmediatamente después del Prefacio y del
Discurso preliminar (tomo I), hállase un "Bosquejo sobre
la historia de la Masonería," que por cierto llena escasa-
mente doce p á g i n a s ; luego, á la mitad del tomo II, viene
un largo escrito sobre el "Origen de la iniciación, símbo-
los, misterios y su definición," otro sobre la "Cabala" y
otro d é l a "Creación del m u n d o ; " y ya al final de la obra,
encontramos una "Memoria histórica de la Francmasone-
ría, su origen, progresos y objeto," que, dicho sea de paso,
no corresponde en ningún modo á lo vasto y comprensivo
de su título. Tal es el orden de los capítulos de historia en
el Manual de Cassard. ¿Necesitaremos demostrar una ver-
dad tan visible, como la carencia absoluta de método en se-
mejante colocación? El curioso investigador de esa r a m a
de les conocimientos masónicos, por fuerza h a de perder
el hilo en aquel laberinto y desistir de su empeño. Pues otro
tanto acontece en cuanto concierne á la índole de la Ins-
titución masónica. E n el Discurso preliminar se empieza
23
 CAÍ DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
explicando "Qué es la Masonería;" á la mitad de la obra
hállase un capitulo expresamente dedicado al propio asun-
to; muy entrado el tomo II viene una serie de anécdotas
que ilustran el concepto de la "Masoneríapráctica;" siguen
trozos de diversos personajes, espresivos de su opinión so- . empezar el "Tejador del Rito Francés," hay un párrafo de
bre la Orden, y al final mismo del libro se inserta una de-
mostración de que "Los masones son los cristianos por ex-
-
celencia.' ¿No era lógico y racionalmente necesario haber
colocado todos esos escritos uno junto al otro, ordenándo-
los hasta donde lo permitiera lo incoherente y heterogéneo
de sus diversas partes? Tal y como están hoy en el Manual
de Cassard, se puede asegurar que su lectura no permite á
nadie formarse clara idea de lo que es la Masonería. E n
materia de legislación obsérvase igual desorden. Hállanse
en el tomo II los que Cassard titula "Estatutos Generales
de la Masonería Escocesa," mezclados con las liturgias de
Adopción y del Rito Francés; y sin embargo, el tomo I es
el dedicado á explicar los grados altos y bajos del Rito Es- • obra que habia de imprimirse." Sigue el H . \ Almeida
cocés, cuya ley se coloca en el segundo. E n cambio las
grandes Constituciones atribuidas á Federico II, ley supre-
ma y única de los grados Escocés, del 4 . ° al 3 3 . ° , ocupan
el último lugar del primer tomo, después de haberse inser-
tado sin nota, advertencia ni correctivo alguno la serie
numerosa de "Constituciones, Estatutos, Reglamentos y
Balaustres," donde á partir del grado 1 4 . ° hasta el 3 2 . ° se
va declarando en cada uno del modo mas explícito, que
aquellos y no otros son los Príncipes, Soberanos, Jefes Su-
premos ó Inspectores de la Masonería. ¿Cómo es posible
que en semejante mare magmim se forme nadie exacto jui-
cio de la legislación vigente en el Rito Escocés Antiguo?
¿Cómo evitar que un Caballero de Oriente, grado 1 5 . ° ,
donde quiera que encuentra un Aprendiz, Compañero ó
Maestro masón aduzca los derechos que le otorga el ar-
tículo VIII de los Reglamentos generales de su grado, que
ha leido en el Manual de Cassard y confiera sin vacilar los
seis grados inferiores que le preceden, exponiéndose á ser
expulsado de la Orden por abuso de facultades? ¿Cómo im-
pedir que un Príncipe de Jerusalem, escudado tras al ar-
tículo 1.° de sus respectivos "Estatutos, Reglamentos, De- .
beres y Privilegios," pretenda visitar ó inspeccionar las
Logias y aun anular sus trabajos por contrarios á las leyes
de la Masonería? Tales son las tristes é ineludibles conse-
cuencias de la completa falta de orden con que se hallla
distribuida la legislación masónica, tanto vigente como
derogada, en el Manual de Cassard. Esto, en lo que atañe
al MÉTODO. Mas en cuanto á la CALIDAD délas materias que dama romana con un cetro en la mano y dos palomas
el Manual comprende, ha sido todavía menos feliz el crite-
rio del compilador. Algunos ligeros ejemplos bastarán para
comprobarlo. Los artículos referentes á la historia de l a - cuyos pies está un amor con el arco roto y los ojos venda-
Fraternidad giran todos sobre la fantástica y ya desacre-
ditada doctrina de que los masones son los depositarios de
los antiguos misterios, con la no menos falaz de que la Or-
den es continuadora de la extinguida de Templarios; en
cambio no hay una sola palabra, una alusión siquiera de
las quildas ó colegios de constructores á que debió la Eu-
ropa los grandiosos edificios que causan hoy todavía la ad-
miración de los sabios; nada se dice de la fundación de la
primera Gran Logia en 1 7 1 7 , ni de los famosos cismas que
en el pasado siglo sufrió la Masonería de Inglaterra y tanto
influyeron en la de otros paises incluso los de América; en
fin, no vemos allí mencionados los legendarios nombres de
Erwin de Steinbach, William Shaw, el conde de Roslin,
Elias Asbmole, y otros ya imperecederos eD las crónicas de
la Fraternidad. Llega la deficiencia del Manual en historia,
hasta el punto de que en la Cronología se leen noticias tan
risibles como ésta:—3875 años antes de J. C.— Cain y sus
descendientes reciben de ADÁN PRIMER masón (!!), algunos
conocimientos sobre geometría y arquitectura, etc. Y como
esta otra, donde la pretendida exactitud cronológica pug-
na con lo que ella misma expresa:—1262 A. G. NACIMIEN- en los palos y velas de los barcos (Hechos de los Apósto-
TO DE HÉRCULES (!) en 'lebas. La leyenda sobre la vida y he-
chos de ésta, comprende otras muchas de personajes verdade-
ros ó imaginarios. Las alegorías astronómicas que vemos
•mezcladas á la narración de sus hazañas, los hacen AUN MAS sonería ó Rito Antiguo Aceptado Escocés, publicada en
INVEROSÍMILES. Y no obstante, se fija con gran aplomo el año Browsville en 1 8 7 5 , bajo el pseudónimo de Viriato Alfonso
y el lugar del nacimiento del Semi-Dios. Al mismo tiempo,
junto á tan fantásticas noticias, vemos otras como ésta,
donde los mas culminantes hechos de la historia masónica
quedan del todo olvidados:—1717 D. C. Deja de reunirse
por algún tiempo 'á principios del siglo x v m la asamblea
anual de Masones ingleses á causa del mal estado de salud
del doctor Cristóbal Wren, si bien á su muerte le sucede el
laborioso Mr. Sayer y la Orden recobra su pasado vigor.
No hay una frase de recuerdo para la fundación de la pri-
mera Gran Logia del mundo, ocurrida en ese año; y el re-
nacimiento que á ella se debió, aparece tan solo como
efecto de la laboriosidad de Mr. Sayer! En el capítulo so-
bre la Creación del Mundo, se habla de los grandes plane-
tas QUE GIRAN ALREDEDOR DE LA TIEREA... Finalmente, al
introducción que contiene casi tantos errores como lí-
neas. Se afirma que fundó el Rito, Felipe de Orleans;
y que este habia recibido el grado 3 3 . ° , siendo así que
el Rito Francés fué obra de una Comisión del Gran Oriente
que nombrada en 1 7 8 2 presentó su trabajo en 1 7 8 6 ,
y constando de un modo ya umversalmente reconocido
que el grado 3 3 . ° y el mismo Rito Escocés antiguo fue-
ron inventados en Charlestonlo menos seis ú o c h o años des-
pués de la decapitación del mísero Felipe Egalité. Se dicen
después tantas otras verdaderas majaderías en aquel cu-
rioso párrafo, que él solo basta para dejar mal-parado el
concepto literario de quien se decidió á insertarlo en una
apuntando las contradicciones y disparates de las obras
masónicas del señor Cassard, pero bastan las observaciones
que preceden, para que los masones formen concepto jus-
to de la persona y trabajos de aquel sujeto que dedica su
vida á la regeneración y bienestar de la humanidad á pesar
de ignorar su propio idioma, la historia profana y masóni-
ca y laínclole y misión de la Orden, sobre la cual h a tenido
el valor de escribir.
CASSIA—Véase Acacia y Cesiah.
CASTAÑOS (El General)—Célebre vencedor de los
franceses en España, al cual dio fama europea la victoria de
Bailen. E r a masón modesto y celoso, y antes de la batalla
de Albuera contra las tropas de Napoleón, practicando un
reconocimiento como coronel, fué sorprendido por un desta-
camento enemigo. Con los fusiles franceses sobre el pecho
hizo la seña masónica gritando "deteneos ante un coronel
español," y el oficial que mandada el destacamento, le re-
conoció como hermano y le salvó la vida y la libertad.
CASTAÑUELAS—Diversos pueblos han empleado unos
trozos de madera, sujetos a u n mango, para producir cierto
ruido durante algunas ceremonias de los cultos. Los egip-
cios parece que hicieron con este objeto unas manos de
madera ó de marfil, que hacían chocar la una contra la
otra, para acompañar los cantos y danzas rítmicas (-*).
CASTIDAD—Virtud moderadora de los apetitos sexua-
les. E n Iconografía se la representa bajo la figura de una
blancas á los pies. También se la representa bajo la figura
de una mujer vestida de blanco y cubierta con un velo, á
dos (*).
CASTIGO—Todas las faltas y delitos masónicos son cas-
tigados en una escala de penas desde la amonestación r e -
servada, hasta la irradiación del cuadro. Los estatutos y
leyes generales, y los reglamentos particulares de las L o -
gias no están unánimes sobre la imposición de castigos.
CASTILLA—Uno de los Estados que en el siglo xiv
espulsó á los Templarios á instancia del P a p a Clemente V,
y el r e y de Francia Felipe el Hermoso.
CASTILLO—Uno de los atributos que mas intervienen
en la Masonería tanto con carácter de símbolo, como en re-
presentación de varias tradiciones místicas.
CASTOR—Fueron hijos de Júpiter según la mitología
Castor y Polux. E n lugar de retener el vocablo Dios-
Kourois tal como está en el griego, la Biblia de Valera y
la Vulgata ponen los dos nombres de Castor y Polux que
eran contados como hijos de Júpiter y Leda, y considera-
dos por los marinos como sus divinidades tutelares. Forman
la constelación llamada Geminis, "los Gemelos" y los anti-
guos los reconocían en las luces fosfóricas, que aparecían
les, xxvm, 11).—Véase Misterios.
CASTRO (Vicente A. de)—Autor de una notable obra
titulada Liturgias de los 33 grados de la Verdadera Ma-
de Covadonga.
CASTRÓPIGNANO (Duque de)—Nombre de uno de
los perseguidores de la Masonería nombrado por el r e y de
Ñapóles en 1 7 5 1 . Castropignano tuvo el encargo de perse-
guir á los militares, mientras otros cuatro personajes fue-
ron designados para hacer lo mismo con los cortesanos, los
forenses, la nobleza y el clero.
CASULLA—Una parte del vestido délos caballeros Ro-
sa Cruces durante algunas de las ceremonias de su Ca-
pítulo .
CATACUMBAS—Esta palabra, cuya etimología es muy
 DICCIONARIO MASÓNICO

Lámina 42

HER.\ JUAN MARÍA LÁZARO CAUBET

Caballero de !a Legión de Honor, Vice-Presidente del Consejo de la Orden

del Gr.\ Or.\ de Francia
 I7i DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
incierta, sirve para designar las antiguas canteras de pie-
dra, que forman en algunas poblaciones verdaderas ciuda-
dades subterráneas, y que utilizaron en Roma los primiti-
vos cristianos como lugar de reunion y como cemente-
rios (##).
CATALINA II—Emperatriz de Rusia que primeramente
prohibió la Masonería y después la protegió fomentando las
Logias en sus Estados y dándose el título de protectora de
la Logia Clio al Oriente de Moscou. Murió el 6 Noviembre
de 1796 á los 72 años de edad. Sin duda la emperatriz Ca-
talina comprendió el inmenso partido que podría sacar de
la Francmasonería para la civilización de sus pueblos y
por esto se declaró en 1770 decida protectora de la misma.
Bajo su poderosa égida pronto se vieron surgir gran nú-
mero de talleres, en los que toda la nobleza del imperio sé
hizo iniciar.—V. Jesuitismo.
CATECISMO—Compendio particular que contiene su-
mariamente, y casi siempre en forma dialogada, las instruc-
ciones para las liturgias y conocimiento del simbolismo de
cada uno de los grados que componen los Ritos de la Orden
Masónica. Estos Catecismos se denominan también "Cate-
cismos del Gran Oriente" y en este caso son las instruccio-
nes manuscritas de los grados, que el Gran Oriente remite
á los talleres, p a r a la uniformidad y regularidad de los
trabajos e n l o d a la obediencia y jurisdicción.
CATECÚMENO—Nombre que en el Cristianismo primi-.
tivo correspondia al Aprendiz ó Novicio en la Orden Masó-
nica. Los catecúmenos, después de la revelación de una
parte de los dogmas y de las purificaciones prescritas pol-
los rituales, recibían el bautismo ó iniciación de la Iheoge-
nesia (generación divina) y pasaban á ser desde aquel
momento domésticos de la fé. L o s catecúmenos, tenian de-
recho á participar de los misterios, que llevaban el nombre
de misa de los catecúmenos, que comprendía únicamente
desde el introito, basta el credo (*#).
CATEDRAL—Véase T e m p l o .
CATOLICISMO—Denominación de la religion cristiana,
que significa la pretendida universalidad de la misma. El . E l medio de reconocimiento, común á todos los grados,
catolicismo ha sido la religion cuyos ministros mas han ata-
cado la Masonería, á pesar de que ésta profesa y predica
su misma moral y tiene los mismos misterios de sus primi-
tivas iniciaciones.
CATOPTRICA—Ciencia que se ocupa de los rayos de la
luz y sus efectos, la cual se recomienda en el grado 12.°
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
CAUBET—Masón francés distinguidísimo por sus ta-
lentos, virtudes y trabajos, miembro del Gran Oriente de
Francia y Vice-presidente del mismo en 1S82 y 1883. F u n -
dó en compañía del célebre Littré y del H . - . Wyrouboff
la importante revista conocida por todo el mundo con el
nombre de La Filosofía Positivista. Es uno de los mas in-
fatigables é ilustrados redactores del periódico titulado Le
Monde Maçonnique y actualmente es el jefe superior de la
policía municipal de París.
CAUCHOIS (H.)—Masón francés de mucha práctica é
inteligencia, que ha publicado una de las mas útiles obras
de Masonería con el título de Curso oral de Francmaso-
nería simbólica en doce sesiones, impresa en París en 1863.
CAURUS—Viento del N. O. entre los antiguos romanos.
Se le representa bajo la apariencia de un viejo, con larga y
crespa barba y derramando la lluvia de un vaso (*).
CAUSA—Principio que hace que una cosa exista. Causa
primera ó Causa de las causas, Dio s (#).—V. Juicio y Gene-
ración.
CAUSTÓ (Juan)—Masón perseguido y martirizado con
grandes penas por el delito de p e r t e n e c e r á la Orden.
CAUTIVERIO—Véase Leyenda.
C A V E R N A — E n general se designa bajo este nombre, á
la cueva en que se refugió el asesino que mató á Hiram,
según la leyenda de los Elegidos, por lo que, las Logias de
todos los grados que tienen relación con este hecho, suelen
tomar el nombre de cavernas, como sucede con los Elegi-
dos del grado 4.° Francés, los de los 9, 11 y 15 Escocés y
en los grados de Aprendiz y Compañero Escocés, 4.° del
sistema de Zinnendorf, y en el 4.° de la Clavi-Masónica, tes de Cedar. Los habitantes de esta región eran de color
Fundidor, ó sea el 57 del Rito de Misraim (-::=#). • Caverna moreno oscuro y á esto se hace alusión en el Cantar de los
misteriosa. Aquella en la que se suponía que estaban depo-
sitadas las riquezas de los antiguos Templarios y que los
Clérigos de la Alta Observancia se lisonjeaban de ser los
únicos que la conocían (#)—V. lo dicho en el artículo Cá-
mara al tratar d é l a de los Elegidos del Rito Escocés.—Véa-
se además la palabra L e y e n d a en cuanto hace referencia á
la Caverna de Ben-Acar.
CAYO—Véase Gayo.
CAZADORES—En 1837, después de laprimera insurrec-
CED
ción del Canadá, se formó en los Estados de la Union Ame-
ricana, limítrofes á esta provincia, una asociación llamada
de Cazadores, cuyo objeto era atraer los descontentos y
preparar una segunda insurrección contra la Inglaterra.
Se cree que el plan y el formulario de esta agregación son
de invención americana. Los asociados se reclutaron pri-
mero en los Estados-Unidos, de entre los emigrados franco-
canadienses, pero muy pronto llegaron á difundir sus doc-
trinas por casi todas las parroquias del distrito de Mon-
treal, propagándolas hasta Quebec. Mac-Lod, fué uno de los
insurgentes del Alto Canadá, en donde los insurrectos
anglo-canadienses que ya tenian allí sus formas de asocia-
ción , casi en un todo semejantes, las confundieron con las
nuevas. Cuatro eran los grados jerárquicos de esta institu-
ción: el cazador, el raquete (racket), el castor y el águila.
El águila era un jefe, cuyo rango coi-respondia al de coro
nel; el castor, tenia el grado de capitán y mandaba á seis
roquetes, y cada raquete tenia nueve hombres bajo sus ór-
denes, de suerte que la compañía del castor representaba un
efectivo de sesenta afiliados. Los cazadores eran simples
soldados. P a r a cada distrito había un águila si se encon-
traba suficiente número de cazadores. Para la admisión de
un nuevo miembro era necesario el concurso de tres afilia-
dos cuando menos. L a recepción tenia lugar bajo la presi-
dencia de un castor, acompañado de dos hermanos de gra-
dos inferiores, que le servían de asistentes; el uno armado
con una pistola y el otro con un sable. É l aspirante era
introducido con los ojos vendados; después de haberle di-
rigido algunas preguntas, con objeto de asegurarse de la
realidad de su vocación, debia prestar el juramento de dis-
creción y de obediencia, puesto de rodillas ante el Presi-
dente, prometiendo además someterse, caso de infracción,
á que le cortasen el cuello. Entonces se le quitaba la venda
de los ojos y se veia rodeado de personas con los brazos
en alto dispuestos á herirle. Esta circunstancia de la re-
cepción, le recordaba emblemáticamente que la menor
indiscreción que cometiese, seria castigada con la muerte.
consistía en tomar la mano derecha de la persona á quien
se examinaba, cogiendo en seguida con la izquierda la
extremidad de la manga derecha del vestido y levantarla.
L a persona examinada debia repetir estos movimientos. E l
signo se hacía, colocando elíndice de la mano derecha en la
nariz ó en la oreja derecha. Como palabra depuso, el inter-
rogante preguntaba: "¿Es hoy Martes?" á lo que contes-
taba el interpelado: "no, que es Miércoles." Esta .sociedad
tuvo sus asambleas en casi todas las ciudades del bajo Cana-
dá , en las del Michigan, de New-York, de Vermont, de
New-Hampshire y de Mame, y estendió sus ramificaciones
hasta Francia, entre el partido republicano. No obstante,
su duración no escedió de unos dos años. Dos de I03 insur-
gentes, Juan Bautista Henry Bryen y Guillermo Lereque,
empleado, presos en las cárceles de Montreal, hicieron
sobre la sociedad completas revelaciones ala justicia, descri-
biendo circunstanciadamente sus formas y misterios y pre-
sentando la lista de sus principales miembros. Ambos fue-
ron condenados á muerte, pero á poco tiempo puestos en
libertad, á condición que el primero se retiraría á seiscien-
tas millas de Montreal, y el segundo saldría del territorio
de la provincia. Casi todos los acusados fueron ejecutados
ó deportados á Nueva Galles del Sur (#).
C.\ D.-. T . \ I.'. C.-.—Iniciales de las palabras Clievend,
Devele, Tholcath, Iophi, Chillah que figuran en la joya del
grado 12.° de los Ritos de Memfis y Escocés y significan
grandeza, unión, fuerza, belleza y perfección.
CECROPE—Fundador de Atenas en 1643 antes de J. C ;
instituyó el matrimonio y enseñó á los hombres el cultivo
del olivo (=:;=).
CECROPS—Nombre con el cual se designa científica-
mente el personaje anterior.
' CEDAR—Es lo mismo que poderoso. A Segundo hijo
de Ismael (Génesis, xxv, 13; I Crónicas, i, 29). Años
antes de Cristo, 1840. A Nombre de una región de la
Arabia, habitado por los cedareos ó cedrenos, descendien-
Cantares, i, 5.
CEDIMOTH—Véase Cademoth.
CEDMA—Quiere decir Oriente; último hijo de Ismael
(Génesis, x, 15; II Crónicas, i, 30), 1820 años antes de Jesús.
CEDMONEOS—Uno de los pueblos que en la época de
Abraham habitaban una parte del territorio prometido por
Dios á la posteridad de este patriarca. Su origen é historia
permanece desconocida en las tinieblas de la Antigüedad
(Génesis, xv, 19).
 CEN DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
CEDRÓN—Se traduce por oscuridad, negrura. Nombre
de un torrente ó arroyo que nace en el valle del mismo
nombre, al N. O. de Jerusalem; le sigue por un lecho estre-
cho y profundo, rodeando á la gran ciudad por el N. y E . y
dirigiéndose primero al S. y luego S. E. desagua en el mar
Muerto. Separa la ciudad del monte de las Olivas, formando
un valle, que lleva el nombre de Josaphat, y p a r a pasarle
existian dos puentes, uno en dirección de Getsemaní y otro
mas al S. en dirección á las tumbas de Josaphat, de Absa-
lon, etc. Se le considera propiamente como un torrente de
invierno, que se alimenta con las lluvias y que en verano
se seca hasta el punto que no parece señal de que exista
tal torrente aun en invierno. David con su familia y servi-
dores pasó este torrente cuando se vio obligado á huir de
su hijo Absalon (II Samuel, xv, 23). También el Señor
Jesucristo en su última noche pasó con sus discípulos tras
el arroyo Cedrón, donde habia un huerto en el cual en-
traron él y aquellos (Juan, xvni, 1). E n varias ocasiones
fueron destruidos y quemados los ídolos en este torrentes
como en tiempo de Asa, (I Reyes, xv, 13); en tiempo de
Josías, (II Reyes, xxin, 46); en tiempo de Ezequías; (IICró-
nicas, xxix, 16; Jeremías, xxxi, 40).
CEELATHA—Significa lugar de asamblea, décimo octa-
vo campamento de los hijos de Israel desde su salida de
Egipto y el séptimo, desde Sinaí entre Rissa y el monte Se-
pher. (Números, xxxin, 22 y 23). -
CÉFIRO—El viento de Poniente. Se le representa bajo
la figura de un joven de aspecto sereno, con alas de mari-
posa y una corona de flores y también bajo la de un joven
medio desnudo y fresco como las rosas y lirios que deja
caer de un cesto de juncos (#).
CELADOR—En los ritos ingleses es el nombre que se
da en Logia á los Vigilantes.
CELEBRACIÓN (La)— Título del grado 6.° del sistema
de Fessler. E l ritual dice "celebración de la memoria del
gran embajador de la Luz y de la Verdad" (#).
CELEO—Sacerdote de Céres en Eleusis, á quien esta
diosa, en reconocimiento á la hospitalidad que habia reci-
bido, le enseñó la agricultura. Se le considera inventor de
muchos instrumentos de labranza (#).
CELESTINO (Sonnac)—Una de las palabras de orden
de la semana, que tenían los caballeros de la Orden
del Templo moderno y era la que correspondía al Vier-
nes (#).
CELÍCOLA—Morador del cielo. Nombre de unos secta-
rios del siglo ív que renunciaron al Cristianismo para vol-
ver á la religión judaica, pero que no querían ser conside-
rados como judíos. No reconocían por jefe al pontífice de
éstos ni al Sanhedrin, pero tenían superiores, á quienes lla-
maban también ancianos (#).
CELITA—Véase Kelita.
CELO—El esmero y diligencia que se debe poner en el
cumplimiento de las leyes y obligaciones á que el hombre
viene sujeto. A Agua de los celos. Líquido amargo que los
sacerdotes judíos, después de haberle maldecido, daban á
beber á las mujeres acusadas de infidelidad. Creíase que si
la mujer era culpada, moria en el acto y que si era inocente
no le producía el menor mal (íí). A Ce/o. Una de las pa-
labras que se hallan escritas en hebreo, sobre las tablillas
contenidas en la caja misteriosa de las Maestras perfectas,
grado 4.° de la Masonería de Adopción (#). A Celo. Cua-
lidad que debe concurrir en todo masón para conseguir el
mayor esplendor dé la Orden.—V. Diferencias.
CELO y CONSTANCIA—Lema y fin del grado 8.° del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
CELL1ER (Jerónimo)—Relojero de Carlos Eduardo Es-
tuardo. á quien este comprendió en la patente de concesión
del Capítulo Primordial de Arras.
CENA—Especie de colación nocturna que constituye
una de las mas sencillas é imponentes ceremonias de la
Francmasonería. En un discurso publicado el año de 1818
en el Mermes de Paris, (tomo I, pág. 343), atribuido al re-
formador Ramsay y formando parte de la bibliografía ma-
sónica de Thory, se lee entre otras cosas no menos impor-
tantes, el siguiente fragmento que hace referencia á las
cenas de la Orden. "Como una filosofía triste, salvaje y mi-
sántropa desagrada á los hombres de virtud, vuestros ante-
cesores, los cruzados, quisieron hacerla agradable mediante
el atractivo de placeres inocentes, de una música simpática
y de una razonable jovialidad. Nuestros festines no son lo
que el mundo profano se figura. Todos los vicios del cora-
zón y del espíritu están proscritos de ellos, habiéndose des-
terrado de los mismos la irreligión, el libertinaje, la incre-
dulidad y el desarreglo. Nuestras comidas aseméjanse á
aquellas virtuosas cenas de Horacio en las cuales se trataba
172
de cuanto podía esclarecer el espíritu, educar el corazón ó
inspirar el gusto por lo verdadero, lo bueno y lo bello:
0 noctes cmnmque Deum...
Sermo oritur, non de domibusve alienis
...Sed quod magis ad nos
Pertinet, et nescire malum est, agitamus; utrumne
Divitiis nomines, aut sint virtute beati,
Quidve ad amicitias usus rectumve trahat nos
Et qua sit natura boni. summumque quid ejus.
Estas cenas masónicas denomínanse por escelencia Cena
Mística en cuanto constituyen la tenida de mesa celebrada
por los Caballeros Rosa >¿ i¡i en conmemoración de la de
Cristo. Esta ceremonia forma el tercero y último punto
-
del R. . v¡i. Todas las iniciaciones en los misterios eran
terminadas por una especie de comunión, en la que todos
los asistentes probaban el mismo pan y gustaban el mismo
vino contenido en una copa única, para recordar entre los
miembros, la comunidad de bienes, que hacía que los ini-
ciados no tuvieran nada propio. El pan y el vino eran con-
sagrados; por l o q u é , este alimento místico que debe
alimentar el alma y el cuerpo, era un emblema de la inmor-
talidad. Al final de esta ceremonia se quema l a P . \ S.'.para
recordar á los miembros d é l a Orden, que habiéndose vuel-
to á encontrar la "Palabra" se debe concluir ya con los
símbolos, para atenerse t a n solo á la práctica del noble
precepto que su nombre encierra. El fuego que consume
las iniciales de la P . \ S.\ en medio de los perfumes del
mas puro incienso, es un último emblema que significa que
el fuego de la Caridad, debe para siempre depurar nuestra
alma y decidir nuestra adhesión al orden, á fuer de buenos
-
y.Ieales R. . »Joí<. Significa también, que se debe guardar
la Palabra en el. fondo del corazón, como el mas importante
de los secretos, mientras que nuestras acciones, semejantes
á los perfumes que embalsaman el ambiente, deben conquis-
tarnos todas las simpatías siendo siempre mudo aunque
elocuente testimonio de la Caridad que las dicta (##). —
P a r a la ceremonia. V.los Rituales.
CENÁCULO—Lugar próximo al Capítulo de Rosa í&
destinado á la celebración de la Cena Mística.
CENCHREAS—Ciudad con puerto en el golfo de Corin-
to, donde San Pablo, de paso p a r a Jerusalem el año 55, se
trasquiló la cabeza porque tenia voto (Hechos de los Após-
toles, xvm, 18). E n esta ciudad existia una iglesia de la que
era diaconisa F e b e , á quien encomienda el Apóstol á los
herman s de Roma (Romanos, xvi, 1).
CENERETH—Es lo mismo que cítara. Ciudad marítima
de la tribu de Neftalí en la costa occidental del mar de
Galilea, llamada también mar de C e n e r e t h y d e Genezareth.
L o que en otras ocasiones hemos advertido sobre la diversa
forma en que se escriben algunos nombres hebreos en las
traducciones de la Biblia, lo cual en tantas ocasiones supo-
ne poco Cuidado que c a s i o n a infundadas dificultades para
la inteligencia del texto, lo repetimos también ahora, pues
la palabra que nos ocupa la vemos traducida en las edicio-
nes de Valera de la siguiente forma: Cinnereth, Números
xxxiv, 11; Chinereth, Deuteronomio 111, 17; Chinneroth,
Josué, xi, 2; y Chinnereth, Josué, xxix, 35.
CENEZEOS—Pueblo que en tiempo de A b r a h a m h a b i t a b a
en el país de Chanaan y cuyo origen é historia se ignora
(Génesis, xv, 19). Creen algunos que el duque Cenas, hijo
de Eleplnar y nieto de Esaú, tomó su nombre de los cene-
reos, en cuyo país habitó (Génesis, xxxvi, 11, 15, 42).
CENIZAS—Intervienen en las ceremonias masónicas
como símbolo de la caducidad d é l o terreno.
CENOTAFIO—Monumento fúnebre destinado á perpe-
tuar la memoria de algún personaje ilustre. E n las recep-
ciones del tercer grado de Maestro, en el centro de la
cámara del medio, se coloca el cenotafio de Hiram. A la
parte de la cabeza se coloca una escuadra: á los pies hacia
el Oriente, un compás abierto, y encima de éste una rama
de acacia; ordinariamente, se suele colocar un ataúd, y aun
sencillamente un paño negro, que afecta su forma (#).
CENSOR—Cargo de fiscalización que existia en los co-
legios de los constructores, desde el tiempo de Numa Pom-
pilio. A Nombre de un oficial que existe en muchos
talleres escoceses encargado de distribuir, recoger y recon-
tar las bolas de los sufragios y además de circular el saco
de las proposiciones. A Censor. Magistrado romano que
tenia á su cargo el censo y la policía de la ciudad; velaba
por las buenas costumbres, é imponía las penas y castigos
á que se hacían acreedores todos aquellos que delinquían,
haciendo alarde de los vicios y desórdenes. E n principio
solo se conferia este cargo á los patricios mas distinguidos;
posteriormente se llegó á conferir hasta á los plebeyos,
 173 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MABONHEÍA
siendo por último suprimido por Augusto. E r a uno de los
cargos mas importantes de los antiguos Colegios Romanos
de Masones constructores, que ejercían la intervención á
semejanza del Arquitecto revisor de nuestras Logias (#).
• Miembro superior de la Alta Venta que en la Sociedad
de los Carbonarios servia para corresponderse ésta con
la asociación secundaria de la que era uno de los tres jefes
visibles (#).
CENTAURO—Se representa á los centauros como una
raza de hombres salvajes, semi-hombres, semi-caballos,
(bimiembros), porque tenían el cuerpo de un caballo, con
el torso, la cabeza y las manos del hombre. Los centauros
y las centauras, pues que tenían mujeres hechas á su ima-
gen, habitaban la Tesalia, entre los montes Pelion y Osa,
tuvi-' ron que sostener una guerra con los lápitas en la que
sucumbieron y fueron exterminados. E n la arqueología
cristiana, el Centauro simboliza la rapidez de la existencia,
la fuerza de los sentidos y el adulterio (#).
CENTENA—Título de una antigua orden andrógina,
masónica, según el momenclator de Ragon (#).
CENTINELAS—Figuran en varios capítulos, en repre-
sentación de los que guardaban la persona y estancias de
Salomón.
CENTOLA (Príncipe de)—Espía nombrado en Ñapóles
para perseguir á los masones de la nobleza.—Véase
Castropignano.
CENTRO—El punto igualmente equidistante, de cual-
quiera d é l o s estremos con que tenga relación. Los P r e -
bostes ó Jueces, grado 7.° del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado, son recibidos según la instrucción de este grado,
por cuatro golpes iguales y uno separado. Los cuatro
iguales significan los cuatro ángulos y el separado, el Cen-
tro del templo en donde "se humillan ante Dios" (#).
CENTURIA—En la milicia romana, dábase este nombre
á la compañía de cien hombres; formaba la sexta p a r t e de
la cohorte y la sexagésima de la legión. Los Carbonarios,
que para su organización militar adoptaron este antiguo sis-
tema, dieron también el nombre de centurias á las agru-
paciones de cien afiliados (-»).
CENTURIÓN—Llamábase así en el ejército romano el
jefe ó capitán de una centuria ó compañía de cien hombres,
empleo que tiene varias graduaeiaciones, según las varia-
ciones que sufrió la organización militar. E n el Nuevo Tes-
tamento se hace mención de algunos centuriones, tales co-
mo el de Capernaum, cuya fé recomienda Jesucristo, ha-
biéndole sanado milagrosamente á uno de sus criados
(Mateo, v m y Lúeas, vn); el centurión que mandaba los
soldados encargados de la custodia de Jesús cuando fué cru-
cificado, el cual confesó á Jesucristo por Hijo de Dios
(Mateo, XXVH, 54; Marcos, xv, 39, Lúeas, xxm, 47): además
el Centurión Cornelio en Cesárea, de cuya conversión se
habla estensamente en Hechos de los Apóstoles, capí-
tulo x.
CEPHAR-HAMMONAI— Véase Chephar-Haammonai.
CEPHAS ó CEFAS—Nombre caldeo ó siriaco que sig-
nificaba piedras, de la cual los latinos formaron Petrus
(Pedro), y fué el sobrenombre dado por Jesucristo á Simón
cuando su hermano Andrés le llevó á Jesús, y cen el cual
es nombrado en el Nuevo Testamento (Juan i, 42; I Co-
rintios n i , 22; ix, 5, xv, 5, Calatas, n, 9). Los romanistas,
fundados en la etimología del nombre Cephas, han creído
ver en el acto de Jesucristo al imponérsele, la confirmación
de las pretendidas prerogativas de Simón, especialmente
aquella que le hace ser, según ellos, "la piedra sobre que
está edificada la Iglesia." ¡Débil fundamento para tan gran-
des pretensiones! E l verdadero cristiano no puede admitir
otra piedra de ángulo, otro fundamento ni otra cabeza pa-
r a la Iglesia, que Jesucristo (Efesios, n, 20; I Corintios, n i ,
II; Hechos de los Apóstoles, iv, 11, etc., etc.)
CEPHIRA—Véase Caphira.
CERA—En la instrucción del primer grado de Adelfa de
la Masonería Palladica, se enseña, "que la cera, trabajo de
la abeja, es un emblema precioso escogido con toda prefe-
rencia, porque, como la miel,es el fruto délas investigacio-
nes mas laboriosas y de los mas asiduos cuidados: la se-
gunda calidad de la cera, es la de lanzar la llama mas pura
y homogénea, que simboliza la que debe arder en el cora-
zón del neófito por la sabiduría. L a cera se emplea en las
ceremonias de ciertos grados; así por ejemplo, el primer de-
-
partamento de recepción de los Caballeros R. . tj(.\, grado
7.° del Rito Moderno Francés, debe alumbrarse precisa-
mente con treinta y tres velas de cera amarilla(%#).
CERASTA—Reptil de África que tiene en la cabeza dos
eminencias curvas en forma de cuernos, de lo que toma su
nombre (cornudo), es de color gris amarillento con manchas
CER
negruzcas irregulares y tiene las propiedades venenosas de
la víbora. Dícese de este reptil, que no pudiendo herir á
los jinetes que cabalgan montados, acomete á los caballos,
que, excitados por el veneno á un furor extremo, arrojan á
tierra á aquellos. A esto se hace alusión en Génesis XLIX,
17, donde Jacob, hablando en tono profético de su hijo Dan,
le compara á la cerasta.
CERBES (Teodorico) — Soberano Gran Conservador
egipcio del Rito de Misraím para el reino de Italia á fines
del siglo XVIII, durante la permanencia de los ejércitos na-
poleónicos en aquel país. Su residencia era Milán, y según
relata Marcos Bedarride, el P.\Teodorico Cerbes fué quien
condecoró' á dicho escritor con la Gran Estrella de la Or-
den Misraimita.
CERDEÑA—Véase Italia y Persecuciones.
CEREMONIAS—Conjunto de actos y fórmulas, con las
cuales realiza la Francmasonería sus misterios y altos fines,
ajustándose á ciertas prescripciones y liturgias adoptadas
de antemano.
CEREMONIAL—El libro ó catecismo que contiene las
ceremonias que se deben usar en todos los actos de la Ma-
sonería, y también el conjunto de estas ceremonias.—Véa-
se Rituales, y Honores, A Ceremonial de Recepción. E n los
misterios antiguos al igual que en la iniciación masónica
de nuestros dias, el ceremonial de recepción figuraba las re-
voluciones de los cuerpos celestes y su fecunda influencia
sobre la tierra. Este mismo ceremonial aludía también alas
diferentes purificaciones del alma, durante su estancia á
través de los planetas, en donde se revestían de cuerpos
cada vez mas puros á medida que se aproximaban á su orí-
gen ó luz increada. Los sacerdotes que asistían á esta ini-
cincion, atribuían la virtud de quedar dispensada, el al-
ma del iniciado, de las diversas emigraciones planetarias
í que debía experimentar, pasando aquella desde el mismo
| momento en que moría a l a mansión de la bienaventuranza,
í P o r una consecuencia natural de estas premisas emblemá-
I ticas, los oficiales que presidian las iniciaciones de la Anti-
j güedad y particularmente las de Eleusis, representaban á
| los grandes agentes de la creación. Geroíbnte, á quien pue-
¡| de compararse con el Venerable de la Logia, representa el
I Demogorgon, el Gran Arquitecto, el Gran Carpintero del
j ; mundo. Daduco, ó sea el primer Vigilante, r e p r e s é n t a l a al
¡: Sol; E p i t o m o , el segundo Vigilante, representaba á la
i Luna, y por último, el Ceryce ó heraldo sagrado, semejan-
]j te al Orador, simbolizaba la palabra, es decir, la vida en el
' lenguaje místico. Los mismos misterios escepto el último
se encuentran en la iniciación de los escandinavos (*).—
V. Ceres.
CERES—Diosa de la Antigüedad á la cual se consagra-
b a n misterios en Eleusis y en cuya conmemoración se rea-
lizan algunas ceremonias en el Rito de Adopción. P a r a mas
amplios datos damos á continuación el siguiente escrito de
nuestro colaborador D. Lorenzo Frau: Ceres fué hija de
Saturno y de Rea y hermana de Vesta, de Juno, de Júpi-
ter, Neptuno y Pintón. Devorada por su padre, Tetis, bija
del Oceeano, le d i o á beber un brevaje que le obligó á ar-
rojarla de su cuerpo. Violada por Neptuno, huyó del Olim] o,
yendo á ocultar su vergüenza en una cueva, de donde salió
á instancias de Júpiter, á quien el dios Pan le reveló el si-
tio á donde se había retirado la diosa, Júpiter y Pluton le
j robaron á su hija Proserpma: irritada Ceres, huyó otra vez
del Olimpo y metamorfoseándose en vieja, se dirigió á Eleu-
sis, en donde fué recibida con benevolencia; pero descon-
solada por la ausencia de su hija, en un momento de cólera,
rompió el arado y condenó á la tierra á una perpetua es-
terilidad, lanzando una terrible epidemia sobre los hombres
y las bestias. Condolido Júpiter de estas desventuras, le en-
vió á Isis para que la aplacara; pero no pudiendo conseguir
su objeto, acudieron todas las divinidades del Olimpo, que
tampoco obtuvieron el menor resultado: fué necesario pa-
ra que la diosa desistiera de su fatal resolución, que Júpi-
ter en persona, le ofreciera devolverle su hija, con lo que
se aplacó y devolvió la fertilidad á la tierra. Esta fábula ha
sido interpretada como símbolo de la inmortalidad del al-
ma. Céres es la diosa que preside la agricultura y era con-
siderada como diosa de la fecundidad y de la fertilidad, y
por tanto, del matrimonio, en cuyo concepto la rendían
culto las jóvenes, y sus sacerdotisas enseñaban á las recien
casadas sus deberes conyugales. Se la representa coronada
de espigas, teniendo en la mano, ya un cetro, ya un ramo
de espigas y adormideras, ya un canastillo. Casi todos los
escritores de la Antigüedad confiesan la identidad de Isis
honrada en Egipto, con la Céres que veneraban los griegos
y romanos. Los atenienses, entre los que se habia estable-
cido, el culto de Ceres, no fueron mas que una colonia de
 CER DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
egipcios venidos de Sais, donde se adoraba á Isis: E n Co-
rintio, en la Fóoida y en la Argólida, Céres conservó el
nombre de Isis. L a historia de Céres, en la mayor parte de
sus circunstancias, es igual á la de la diosa egipcia. He aquí
según escribe Clavel en su Historia pintoresca, en lo único
que difiere: "Pluton, dios de los signos inferiores, robó á
Proserpina, hija de Céres, y se la llevó á los infiernos. De-
solada Céres, encendió una antorcha y marchó en busca de
su hija; y después de haber recorrido diferentes países, lle-
gó á Eleusis en Ática. Júpiter , entre tanto, ordenó á Plu-
ton que devolviera á Proserpina, á lo que éste accedió, pe-
ro con la condición de que aquella no hubiese comido nada
durante su estancia en los infiernos, pues así lo exigia el
decreto de las Parcas. Desgraciadamente paseándose Pro-
serpina por los jardines del pa'acio infernal, habia cogido
una granada, de la que solo comió siete granos. Todo lo
que pudo hacer Júpiter en favor suyo, fué disponer que
permaneciera seis meses con su marido, y otros seis con su
madre. Esta particularidad se encuentra en la fábula de
Adonis. Céres, lo mismo que Isis, tenia un hijo pequeño lla-
mado Iacchus. Este nombre significa en fenicio, criatura de
pecho. Este Iacchus, es el Horus de los egipcios, tan céle-
bre en los misterios de Eleusis. También se le llamaba Ba-
co, y fué muerto por los titanes, como Osiris por Tifón.
Los misterios de Céres, cuyo principio generalmente se fi-
j a en el siglo xv antes cíe Ja era vulgar, no quedaron con-
finados en Eleusis. Ya se conocian en Sicilia y en Roma en
los tiempos de.Sila, y de ellos se notan huellas en Inglater-
ra, en el reinado del emperador Adriano. Cuando se cele-
braban, en Grecia, todas las naciones acudían á esta fiesta,
así como en Egipto acudia el pueblo á las fiestas de Sais,
de Bubasto, de Heliópolis y de Pampremis. Allí se veian
gentes de todos los puntos de la Grecia, porque en esos mis-
terios, no solo los atenienses, sino todos los demás grie-
gos podian ser iniciados. E n tiempo de guerra los ate-
nienses se apresuraban á mandar salvo-conductos á cuan-
tos querían asistir á las eulesiadas, ya fuese como iniciados,
ya como simples espectadores. Estos misterios eran objeto
de profunda veneración para los griegos y aun para los
mismos bárbaros y estranjeros. Xeijes, el enemigo declara-
do de los dioses de la Grecia, y el destructor de sus tem-
plos, prescindió del santuario de Eleusis. P a r a determinar
á los atenienses en favor de Mitridates, Aristón les dijo
que los romanos querían abolir los misterios de Eleusis.
Estos misterios eran de dos clases, grandes y pequeños.
Los últimos se celebraban en Agrá, situada á unos tres es-
tadios al S. O. de Atenas. Allí había un templo ó capilla
cerca de la cual tenia su curso el rio Iliso, cuyas riberas
servían p a r a l a s purificaciones preparatorias. El dau.doque,
segundo ministro de la iniciación, hacia poner el pié dere-
cho del neófito sobre las pieles de las víctimas. Después de
esta lustracion, el mistagogo exigia del aspirante el j u r a -
mento terrible p a r a asegurarse de su disposición. E n se-
guida le dirigía varias preguntas, y después que habia
contestado á ellas, le hacia sentar sobre un trono y ejecu-
t a b a n varias danzas delante de él. Igual ceremonia tenia
lugar en los misterios de la Samotracia. Según dice Cri-
sóstomo, el templo de Agrá representaba el Universo. Los
pequeños misterios eran una preparación para los grandes.
Los iniciados en los primeros tomaban el nombre de mys-
tes y los que se recibían en los segundos eran llamados
epoptes, debiendo mediar cinco años de intervalo entre
ambas iniciaciones. Diferentes ceremonias precedían á la
celebración de los grandes misterios. El primero se llama-
ba agyrmos, asamblea. E n este dia, los aspirantes se re-
unían en ei lugar de la cita. E n el siguiente, hacían una
procesión hasta el mar, atravesando en el camino dos ca-
nales de agua salada que separaban el territorio de Atenas
del de Eleusis. El tercero, le dedicaban al ayuno y se p r e -
paraban á la continencia, bebiendo el licor llamado Oyceon.
P o r la tarde quebrantaban el ayuno con una pequeña co-
mida, compuesta de ajonjolí, de bizcochos llamados pira-
mides, á causa de su forma, y de otros varios alimentos
contenidos en la cesta ó canastillo místico. Un sacrificio te-
nia lugar en el cuarto dia, en el que era prohibido á los
iniciados, tocar las partes de la generación de las víctimas
y ejecutaban danzas sagradas, que aludían á la revolución
de los planetas en derredor del Sol, pues la opinión de que
este astro es el centro del sistema planetario, no es tan
nueva como se cree, pues era ya profesada por los astró-
nomos de la mas remota antigüedad. E n él quinto dia, se
celebraba la ceremonia llamada de las candelas. Los ini-
ciados tenían una antorcha en la mano y en esta forma
desfilaban de dos en dos, en medio del mas profundo silen-
cio. Entraban en el templo de Céres en Eleusis, y allí pa-
i74
saban de mano en mano las antorchas, cuyas llamas tenían
la virtud de purificar. E l templo de Eleusis estaba situado
en la cumbre de una colina, rodeado de muros y su prin-
cipal nave era inmensa. E l gran muro que rodeaba el tem-
plo estaba destinado p a r a habitación de los aspirantes á la
última iniciación, antes que fuesen admitidos en el santua-
rio. El sesto dia, estaba consagrado al joven Iacchus. Este
dios, representado con una corona de mirto, planta funera-
ria, y teniendo en su mano una antorcha, era llevado con
toda ceremonia de Cerámico á Eleusis. E n pos de la esta-
tua, venían el aventador místico y el Calathus, con todo
su contenido, especialmente el phallus. L o s gritos repetidos
de ¡Iaccho! se hacían oir durante toda la procesión, que
salia de Atenas por la puerta sagrada, tomando en seguida
el camino de Eleusis, el cual por esta razón se llamaba la
via sagrada. Entonces tenia lugar la iniciación de los gran-
des misterios. Los iniciados publicaron sus rituales y en los
tiempos de Galileo existían muchas copias que escitaban
vivamente la atención de los profanos y de los cuales han
llegado hasta nuestros dias algunos fragmentos con arreglo
á los cuales algunos autores han tratado de describir el ce-
remonial que acompañaba á la iniciación. Ya hemos di-
cho, prosigue el citado historiadbr, el secreto inviolable
que rodeaba á estos misterios. Las mujeres, aun las inicia-
cías en las tesmoforías, eran formalmente escluidas. Los
atenienses estaban obligados antes de morir á hacerse ini-
ciar, y aun desde su infancia, podian participar de esta ce-
remonia. E n su origen la iniciación era gratuita; pero las
necesidades del Estado no permitieron en lo sucesivo con-
servar esta costumbre, y por una ley, cuyo autor fué Aris-
togiton, nadie podia ser admitido á los misterios sino pa-
gando una cierta cantidad en metálico. E n Roma, los bienes
confiscados á ciertos culpados y el producto de las multas
estaba dedicado á Céres. Todos los aspirantes no eran ini-
ciados á la vez, sino que sucesivamente iban entrando en
el templo místico. El hieroceryx, ó heraldo sagrado, co-
menzaba la iniciación con las palabras siguientes; "Si algún
ateo, cristiano ó epicúreo, está presente á estos misterios,
qi.e salga, y las personas que creen en Dios, sean iniciadas
bajo los mas felices auspicios." E n seguida se hacia prestar
á los aspirantes un nuevo juramento de discreción y se les
preguntaba: "¿habéis comido pan?" "No, contestaban; he
bebido cyceon, he comido del arbusto sagrado, y después
de haber trabajado, le he echado en mi cesta." Esta res-
puesta probaba que los candidatos ya habian sido iniciados
en los misterios del Agrá. E r a preciso que el p o s t u l a n t e se
presentase desnudo; se le cubría en seguida con una piel
de gamo, con la cual se hacia un cinturon. Se despojaba de
este vestido, y se le ponia la túnica sagrada, que debia lle-
var constantemente, hasta que se le cayera á pedazos. Su-
mido en los horrores de la oscuridad, y lleno de espanto,
aguardaba el aspirante en el vestíbulo ó pronaos, á que se
abriesen para él las puertas del santuario; oia un ruido
parecido al del trueno; los vientos silbaban; los relámpagos
despedían su siniestro fulgor, y se aparecían á su vista fan-
tasmas varias, y entre otras, una que tenia todas las apa-
riencias del Cerbero. E s verosímil que este fuera el momen-
to en que se representaba el fin trágico de Iaccho ó Baco,
muerto por los titanes, ó el combate de los dos principios,
de las tinieblas y la luz que habia dado á dos ministros de
Eleusis el epíteto de filopolemos,ó amigos de la guerra.Des-
pués de este t e r r o r y continua agitación, se abrían las puer-
tas del santuario, y el candidato llegaba á percibir la esta-
tua de la diosa rodeada de la claridad mas deslumbrante.
Entonces se le declaraba epopte, y los mistagogos le reve-
laban la doctrina secreta, "pero sin artificio, dice Plutarco,
sin dar prueba alguna ni argumento que diese á sus discur-
sos una fé esplícita." Después de la esposicion de esta
doctrina, se convocaba á la asamblea por la fórmula Konx
om pax, que repetían todos los iniciados. E s t a fórmula,
compuesta de palabras sánscritas, corrompidas y que debia
ser común á otros misterios, viene en apoyo de la opinión
que atribuye á los gimnosofistas, el establecimiento de las
iniciaciones. Después de las ceremonias que acabamos de
describir, y que tenían lugar durante la noche, los iniciados
regresaban á Atenas. E n el camino reposaban junto á la
higuera sagrada, de cuya madera se hacia el phallus que se
contenia en el calatus, y con efecto el fruto de la higuera
tiene alguna analogía con una parte del órgano sexual del
hombre. Los iniciados seponian en seguida en marcha. Los
habitantes de todos los pueblos y caseríos comarcanos acu-
dían para verlos pasar, y los llenaban de epigramas cuando
llegaban al monte Céfira.Los iniciados trataban de n o q u e -
darse en zaga con sus repuestas, valiéndose de iguales ar-
mas, y el que salia vencedor era coronado con cintillas: el
 175 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
octavo dia de la fiesta se llamaba Epidauro, y estaba de-
dicado á Esculapio, quien, habiendo venido de Epidauro,
después de la iniciación no pudo participar de ella. Los
atenienses le permitieron reiterar esta ceremonia al dia si-
guiente, y desde esta época se estableció el uso de una se-
gunda iniciación para los que no habían podido tomar par-
te en la primera. Se llamaba al noveno dia plemochol, que
es el nombre de una vasija de barro de una forma particu-
lar. Los sacerdotes llenaban de vino dos de estas vasijas,
y las derramaban enseguida, una á la parte de Levante y la
la otra á la de Poniente, pronunciando ciertas palabras
misteriosas. Esta fiesta era triste; al dia siguiente tenia lu-
gar la celebración de los juegos gímnicos con los que se
terminaban las eleusíadas. Las tesmoforias, cuyos misterios
eran peculiares á las mujeres, se referían, así como las eleu-
sianas, al culto de Céres. Cualquiera que hubiese penetrado
en el templo donde se celebraban, hubiera sido castigado
con la pena de muerte, ó le hubieran sacado los oíos. Estas
fiestas tenian lugar en la Grecia en el momento en que se
solemnizaba en Egipto la muerte de Osiris, es decir, en el
equinoccio de Otoño. E n el dia consagrado al ayuno, los
iniciados lanzaban aullidos espantosos, como los egipcios
en las fiestas de Isis. Marchaban después alPritaneo acom-
pañando al calatas llevado por cuatro caballos y rodeado
de doncellas que llevaban vasos de oro en sus manos. Las
mujeres que aun no habían sido admitidas á los misterios,
no podían tomar parte en esta santa procesión. Seguian
luego las iniciaciones, que se celebraban de noche: cada
mujer tenia en su mano una antorcha, y al llegar al tesmo-
forion ó templo de Céres Tesmoforia, la apagaba y volvia á
encender en seguida. E n las ceremonias secretas se figu-
raba la desaparición de Proserpina, representada por una
sacerdotisa á la que se robaba. Así como el phallus era ob-
jeto de la veneración de los hombres en los grandes mis-
terios, igualmente se esponia al respeto de las iniciadas
en los tesmaforias, una imagen del Acis ú órgano de la mu-
jer. Las tesmóforas se cogían todas de la mano y ejecuta-
ban así danzas sagradas. Estas cortas noticias son las úni-
cas que han dejado los antiguos sobre estas iniciaciones."
—V. Cabiries y Cabiria.
CERETHIM—Nombre que se escribe también Cerethi y
Cheretim. Se traduce por ladrones y fué el distintivo dado
algunas veces á los filisteos ó á una parte de ellos, como
se ve en I Samuel, xxx; 14; Ezequiel, xxv, 16; Sophonías,
ii, 5. Hablase de los CeretJieos que con los pheletheos for-
maban la guardia de David al mando d,e Benaia, hijo de
Joiada. (II Samuel, vin, 18; I Reyes, i, 38 y 44). E n cuanto
al origen de esta denominación la creen algunos procedente
de los Cretenses ó Gapthoreos, que se apoderaron de toda
la costa meridonal de la Palestina en el Mediterráneo, que
fué el pais habitado por los filisteos.—Véase Caphtor.
CERICE—Véase Ceryce.
CERICYO—Sacerdote que en los grandes misterios de
Eleusis desempeñaba las funciones de heraldo sagrado, y
que hacia las proclamaciones que precedían á la celebra-
ción de los mismos, las que siempre iban acompañadas dé
terribles escomuniones contra los impíos y malvados (#).
C E R N E A U (José)—Nació en Villeblerin, y según se lee
en el Manual de Masonería del hermano Cassard, t. II,
pág. 442, usurpó el título de Gran Comendador de los 33
grados del Rito Escocés, en los Estados Unidos de América.
CERNOS—Vaso de tierra cocida que se llenaba con
adormideras, cebada, aceite y miel, emblemas todos fune-
rarios, y que figuraba en las iniciaciones á los misterios de
los Coribantes (*).
CERO—Emblema del Caos y de la mezcla informe de
los elementos.—Véase Cabalística.
CERRAJEROS—Una de las clases de obreros que en
ciertos países se creen hijos de Salomón. — Véase Car-
pinteros.
C E R R A R L O S TRABAJOS—Erase que designa la
clausura de las tareas de los talleres, escepto en algunos
que ritualmente solo se suspenden porque se suponen
siempre en actividad. • Una de las frases cuyo origen y
análisis se propuso en los temas del Convento fraternal
convocado por los Filaletes en 15 Febrero de 1785.
CERTIFICADO—Documento espedido por los talleres
para acreditar los actos consumados en ellos. No pueden
espedirse certificados en Masonería sino mediante tres re-
quisitos: 1.° petición por parte interesada; 2.° acuerdo del
taller; 3.° sello del mismo, firma del Secretario y visto bue-
no del Presidente. • El certificado de haber cumplido
todos los deberes en una Logia es siempre indispensable
.para afiliarse un hermano en otra Logia.
C E R V A N T E S — S o b r e este ingenio de las letras espa-
CET
ñolas dice el hermano V. Berard en la pág. 70 (notas) de
su Poema Simbólico: "Los detalles que Cervantes da en el
a
capítulo XLI de la 2 . p a r t e de su Don Quijote pueden ha-
cer pensar que no ha sido del todo estraño á nuestras Lo-
gias, por relatar el mobiliario que se usa en las pruebas de
la iniciación." Hemos de confesar que á pesar de tales ob-
servaciones de Berard y después de analizado el texto de
Cervantes, nada hallamos que justifique aquella afirmación.
C E R V E Z A — E n el lenguaje usado en los banquetes, se
la designa generalmente con el nombre de pólvora ama-
rilla (#).
CERYCE—Oficiales que entran en la organización de
los talleres del Rito de Memfis y cuyas funciones se aseme-
jaban á las de los Expertos en otras liturgias. E r a n los Ce-
ryces diez oficiales subalternos componiendo el Orden sa-
grado de los Sofisios y tienen por distintivo de su cargo un
caduceo. Están á las órdenes del Hermorus y toman á ve-
ces el título de Mercurios (#*).
CESAR—Sobrenombre de la familia de los judíos en-
tre los antiguos romanos, el cual después pasó á ser distin-
tivo de la dignidad imperial. E n el Nuevo Testamento se
da este nombre genérico á varios emperadores romanos
ademas de Augusto César el primero y principal de todos,
de que se h a l l a en Lúeas, n, 1: en Lúeas, irr, 1, se da este
nombre á Tiberio; en Mateo, x x n , 24, Marcos, vn,14, 17;
Lúeas, xx, 25, y Juan, xix, 12, se habla de César como
distintivo de la autoridad ó emperador reinante.—La ape-
lación de San Pablo á César en los Hechos de los Apósto-
les, xxv, 10, 12, se refiere á Nerón, que era entonces el em-
perador reinante. A Julio Cesar. Destructor de los ritos
y misterios galos y perseguidor de los druidas que practi-
caban aquellos y conservaban su sabiduría en los archivos
y academias de Bibracto.
CESÁREA—Ciudad de Cesar; nombre de dos ciudades
de la tierra Santa de las que se hace frecuente mención en
la Escritura. La primera y más importante estaba situada
en la Palestina, en la costa del Mediterráneo, cerca de las
fronteras de Galilea y de Samaría, entre los ríos llamados
hoy Nahr-Akhdar Nahr-Zerka, en el antiguo valle de
Sharm, llamábase antes Torre de Straton (Slratonis Aux) y
Herodes el Grande le edificó y enriqueció en honor de Au-
gusto, por los años 10 antes de Cristo. Con el tiempo llegó
á ser la residencia de un procónsul y más adelante, después
de la ruina de Jerusalen, fué la capital de la Palestina. E n
esta ciudad murió Herodes Agripa atacado de una súbita
enfermedad en castigo de su orgullo (Hechos, x n , l ) . E n e l l a
fué bautizado por Pedro, el Centurión Cornelio con toda su
familia, siendo las primicias de los Gentiles convertidos al
Cristianismo (Hechos de los Apóstoles, x). A ella fué condu-
cido Pedro prisionero desde Jerusalen (ídem., x x m , 23, 25).
L a otra ciudad de este nombre fué llamada Cesárea de
Filipo, y antes Paneas; se hallaba situada en la falda
meridional del Líbano, cerca de las fuentes del Jordán en
los límites de Cselesyria. F u é restaurada por el tetrarca Fi-
lipo, hijo de Herodes, que la dio el nombre de Cesárea en
honor de Tiberio, añadiéndole el suyo propio. Llamóse
también Neronias en honra de Nerón, y no tardo en volver
á tomar su antiguo nombre de Paneas que se ha conserva-
do hasta hoy bajo la forma árabe de Banyah. F u é visitada
por Jesucristo y sus discípulos, en cuya ocasión les hizo
aquella pregunta: "¿Quién dicen los hombres que es el
hijo del hombre?" etc. (Mateo, xvi; 13, Marcos, vin, 27).
Cuenta el historiador Eusebio, que ia mujer que fué curada
por Jesucristo de una hemorragia, según refiere Mateo, íx,
20, 22, era de esta ciudad, la cual á su vuelta mandó le-
vantar una estatua á su bienhechor, alrededor de la cual
crecía una yerba desconocida que curaba toda clase de en-
fermedades, etc. Esta es una de tantas tradiciones fabulo-
sas de que se hizo eco este historiador y que aun hoy son
creídas bajo la fé de su palabra.
CESIAH - Nombre que algunos escriben Casia y signi-
fica ámbar. Llamóse así una de las hijas que tuvo J o b
después de su restitución á su primer estado de prosperi-
dad; años antes de Cristo 1520 (Job, XLII, 14).
CESIL—Significa carnoso, grueso. Nombre de una ciu-
dad al S. de la tribu de Judá. Ahora se llama Kelasa.
CESTA ó CANASTA S A N T A — E n las solemnidades
de las grandes iniciaciones, se veia á un sacerdote llevando
la cesta ó canasta santa, que era el cteis, símbolo del órga-
no generador de la mujer, sobre la que reposaba el phallus
enseña de la virilidad, dos emblemas que tenian en aque-
llas majestuosas ceremonias la mas alta significación, puesto
que figuraban el doble y fecundante poder de la natura-
leza (#).
CETIM— Palabra que también se escribe Kettim..TSom-
 CIN DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
b r e ' d e un hijo de Jaban y nieto de Japhet, tercer hijo de
Noé, del cual se cree que procedían los Macedonios,\ pues
en el apócrifo I de los Macabeos se llama á Alejandro
Magno rey de los cetheos, etc. (Génesis, x, 4). Años antes
de Cristo 2200.
CETRO—Símbolo dal poder que interviene en la Maso-
nería como uno de los atributos de Salomón y de los de-
más soberanos que figuran en las tradiciones de la Orden.
CETURA—Se escribe también esta voz Cethura y Ketu-
rah'j se'traduce por incienso. Nombre de una mujer que
tomó Abraham después de la m u e r t e de Sara y de la cual
tuvo seis hijos (Génesis, xxv, 1). Años 1853 antes de Jesús.
-
C. . G.-.—Abreviatura de Capitán de Guardias ó de la
Guardia.
C.\ H.'. B.\—Iniciales con que se espresa la" Orden de
los "Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa." Con
ellas se comprueba el origen jesuítico de aquellas pues C.\
H . \ B.'. (chevaliers bienfaisants) arrojan las cifras 3, 8, 2,
a
que suman 13, número que espresa la letra 1 3 . del alfabe-
to, ó N, que significa Nostri, palabra sacramental de los
Jesuitas.
CIBELES—Véase Misterios.
CIBSAIM ó KIBSAIM— Significa unión de arroyos;
ciudad levítica de la tribu de Ephraim (Josué, xxi, 32).
CICERÓN (Marco Julio)—Véase Generación y Misterios
CIDRA—En el lenguaje simbólico de las tenidas de ban-
quete, se llama pólvora amarilla (#)
CIEGOS—Véase Beneficencia.
CIELO—Espacio infinito en el que se mueven todos los
cuerpos celestes. El techo de las Logias simbólicas debe
representar este espacio diáfano que rodea á la tierra y
al que se da el nombre de cielo ó bóveda celeste ó estre-
llada. • Tercer cielo. Título délas Logias de los Escoceses
Trinitarios ó Príncipes de la Merced, grado 26.° del Rito Es-
cocés Antiguo y Aceptado (*).
CIENCIA—Nombre y significado de la columna del
Oriente en los capítulos de Rosa Cruz, segunlos símbolos de
algunos ritos y sobre todo el Oriental ó de Menfis. A
E n general se da el nombre de ciencia á todos los ramos del
saber humano, susceptibles de demostración, y por exten-
sión á algunas facultades, aunque no tengan esta certidum-
bre de principios. E n los pueblos de la Antigüedad fué
costumbre general enseñar secretamente las ciencias y las
artes. Entre los egipcios, los sacerdotes formaban dos clases
distintas, dedicándose cada una de ellas por separado á la
enseñanza exclusiva de algún ramo especial de los conoci-
mientos humanos. Los estudios se hallaban sujetos á un
sistema iniciado rigurosamente observado, debiendo pasar
los discípulos por una serie determinada de estudios pro-
pios de la ciencia á que se dedicaban, sometiéndoles du-
rante el noviciado á varias pruebas que tenían por objeto
el asegurarse de la aptitud y vocación del educando, real-
zándola también á sus mismos ojos por el prestigio del mis
terio con tanto esmero velado al público. Esta costumbre
fué seguida por casi todos los pueblos: los persas, caldeos,
sirios, griegos, romanos, galos, y otros, adoptaron este sis-
tema de qué aun se encuentran algunos vestigios entre las
naciones modernas, hasta fines del siglo xvn y aun hoy dia
los ingleses emplean la palabra mystery como sinónimo de
oficio ó profesión. L a ciencia envuelta con el ingenioso sim-
bolis mo de sus grados, es la base del sabio sistema iniciador
que practica la Masonería; por esto en todos ellos la en-
contramos misteriosamente alegorizada por alguno de esos
elocuentes emblemas que, cual las esferas con que vemos
realzar las columnas en muchos grados, especialmente en
-
el de Compañero y el de R. . y¡i, nos indican claramente
que su estudio constituye el objeto primordial de los
mismos (*).
CIERVO—Muchos monumentos cristianos poseen en
sus bajo3 relieves ó en sus pinturas numerosas re presen-
taciones del Ciervo. Este animal simboliza ideas morales
bien diversas, pero especialmente espresa el deseo ardien-
te del bautismo, porque busca, con avidez los arroyos y- las
fuentes para saciar su sed, y para sumerjirse en ellas; tal
era el deseo de los nuevos cristianos respecto al bautismo,
al que debían aspirar ardientemente antes de recibir este
sacramento. Animal mirado generalmente como símbolo
déla fecundidad: según la teoría hermética, era el emblema
del dios Pan, ó el principio fecundizado!' de la naturaleza,
e decir, el fuego innato, principio de vida, y de generación.
Antiguamente cuando los sacerdotes querían representar la
fecundidad de la primavera y la abundancia á que da orí-
gen, pintaban un niño sentado sobre un ciervo y dando vuel-
tas á Mercurio. Esta pintura, dice el H.". Ragon, indica la
analogía del *ol (hermético) con Mercurio, y la fecundidad
176
de que es principio en todos los seres la materia de los filó-
sofos. E s t a materia,» principio de vegetación, espíritu uni-
versal y corporificado es el que se vuelve aceite en la acei-
tuna, vino en la uva, goma y resina en los árboles, jugo en
las plantas, etc. Ei sol por su calor es un principio de
vegetación, escitando sólo el fuego adormecido en las
simientes, donde queda como inanimado hasta que sea des-
pertado y reanimado por un agente exterior. Es lo que
sucede en las operaciones del arte hermético, donde el
mercurio filosófico trabaja p o r su acción sobre la materia
fija, en donde se encuentra encerrado como en una prisión
ese fuego innato, que lo desarrolla rompiendo sus lazos y lo
pone en estado de obrar, p a r a llevar la obra á su periec-
cion. Hé ahí el niño sentado sobre el ciervo y el motivo que
le obliga á volverse hacia Mercurio, siendo Osiris este fuego
innato, no difiere de Pan; así el ciervo era consagrado á a m -
b o s y p o r l a misma razón era uno délos atributos d e B a c o ( # ) .
CIGÜEÑA—Uno de los animales simbólicos que los
egipcios colocaron entre el número de sus geroglificos.
Dice Ragon que Herodoto refiere que habia en Egipto
dos especies de cigüeñas, una toda negra que combatía
con las serpientes aladas y las impedia entrar en el país,
cuando en la primavera acuden en bandadas proceden-
tes de la Arabia, y la otra n e g r a y blanca que repre
sentaba á Isis. L a negra que combatía y mataba á las ser-
pientes aladas, que nunca vio Herodoto, indica, según la
doctrina hermética, el combate que tiene lugar entre las
partes de la materia durante la disolución; la muerte de
esas serpientes, significa la putrefacción que es la conse-
cuencia por la que la materia se vuelve negra. Los grandes
servicios que prestaba la cigüeña á todo el Egipto, ya ma-
tando las serpientes, ya destruyendo los huevos de coco-
drilo, eran suficientes p a r a que los egipcios le otorgasen
los mismos honores que á los demás animales y admitirla
entre los geroglificos. A causa de sus relaciones con la luna
se daba á Isis, que es el símbolo de este astro, una cabeza
clecigüeña. Este pájaro estaba consagrado áMercurio, por-
que este dios, huyendo delante de Tifón, tomó la forma de
una cigüeña. Hermes, bajo esta forma, velaba, dice Abene-
fius, por la conservación de los egipcios y los instruía en
todas las ciencias. "En v a n o , continua diciendo Ragon,
se harán ingeniosos comentarios p a r a esplicar estos gero-
glificos en otro sentido que el Hermético. Si Vulcano y
Mercurio no son la base de estas esplícaciones, se llegará á
imitación de P l u t a r c o , de Diodoro y de otros, á induc-
ciones forzadas é inverosímiles y que á nada conducen. Se
tendrá siempre á la vista á ese Hipócrates con el dedo
sobre la boca, anunciando que todo ese culto, esas ceremo-
nias, esos geroglificos, encierran misterios que no era per-
mitido á todos el p e n e t r a r y que era necesario meditarlos
en silencio, porque los sacerdotes no los describían á los
que solo iban á Egipto para satisfacer su curiosidad." (#)
CILICIA—Pais á donde llegaron los misterios de la mas
remota antigüedad por influjo de Chrisipo de Solos. Lla-
móse Cilicia por designarse así la tierra de Cilix y fué una
comarca de la antigua Asia Menor, situada al S. E . y com-
prendida entre la Licaonia y la Capadocia al N., la Siria al
E., el Mediterráneo al S. y la Panfilia y Pisidia al 0 . — El
Apóstol Pablo, poco tiempo después de su conversión, esto
es, el año 38 de nuestra era, predicó el Evangelio en Cili-
cia y Siria, especialmente en Tarso, de donde era él oriundo
y á donde fué enviado por los Apóstoles. De allí fué traído
por Bernabé á Antioquía el año 43¿ y después del concilio
de Jerusalem se separaron los dos, navegando Bernabé á
Chypre, y Pablo y Silas recorrieron las iglesias de la Siria
y Cilicia. L a epístola circular del mencionado concilio de
Jerusalem fué dirigida á los hermanos de Cilicia, Antio-
quía y Siria (Galatas, 1, 21; Hechos de los Apóstoles, ix,,30;
x i , 25; xv, 23, 41; XXI, 39.)
CILINDRO—Véase T o r n o .
CIMIENTO—La pimienta, en los banquetes del rito de
Adopción.— Cimiento fuerte, la mostaza. (#)
CIÑA—Es lo mismo que cerrajería. Nombre de una ciu-
dad de la tribu de Judá al S. hacia el término de E d o m
(Josué, xv, 22).
CINCEL—Instrumento del grado de compañero, p a r a
facilitar el debastamiento de las piedras.
CINCELADOR (Gran)—Título del Secretario d é l a Cor-
te de Sinaí, ó sea de las Logias de los Caballeros de la ser-
piente de bronce, grado 25.° del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado (#).
CINCO—Véase Cabalística y T i e m p o .
CINCO P U N T O S P E R F E C T O S — S e c r e t o del grado de
Maestro, que no puede revelarse sino de viva voz al iniciar
á un Maestro.
 177 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
CÍÑEOS—Nombre de una tribu de Cananeos cuya po-
sición parece haber sido en la parte N. del Líbano. Mas
propiamente se escribe Sineos ó Simias (Génesis, x, 17; I
Crónicas, i, 15.)
CINERIS PHALEGÍ—Según la instrucción del 2.° gra-
do de los Noaquitas franceses (Masonería Napoleónica) la
urna que llevan los aspirantes cubierta con un velo negro
contiene las cenizas de Phaleg, ó sea del emperador Napo-
león, á quien se da este nombre.—V. Phahleg (#).
. CINGULO—Parte del vestido de los masones que varía
en sus colores y atributos, según los grados y ritos.
CINNEROTH—Véase Cenereth.
CINOCÉFALO—(Mono con cabeza de perro). Animal
simbólico, representado con un cuerpo semejante al del
hombre y la cabeza á la de un perro,, y que frecuente-
mente fué empleado como geroglífico. Los egipcios solian
emplearlo como símbolo del Sol y de la L u n a á causa de
la relación que habían observado que tenia con estos astros.
Según la fábula, el Cinocéfalo descubrió á Isis el cuerpo de
Osiris cuando esta diosa viajaba en su busca, y por esto le
colocan siempre inmediato á estos dos dioses. Según la
teoría hermética, espuesta por el H.'. Eagon en su Maso-
nería hermética, la verdad de estas relaciones es que el Cino-
céfalo era el geroglífico de Mercurio y del Mercurio filosó-
fico, que debe acompañar siempre á Isis como á ministro;
porque sin el Mercurio, Isis y Osiris nada pueden hacer en
la obra Kermes ó Mercurio á quien se supone inventor del
mercurio filosófico y'ha dado lugar por la paridad de su nom-
b r e á qué autores egipcios que no conocían los grandes
misterios de la iniciación, confundieran la cosa inventada
con el inventor, y á que cambiaran el geroglífico del uno
con el del otro. Cuando el Cinocéfalo está representado con
el caduceo, algunos vasos, una creciente, con la flor de
lotus ó algún emblema acuático, es un geroglífico del Mer-
curio filosófico; pero cuando se le vé con un junco ó un rollo
de papel, representa á Henues, secretario y consejero de
Isis, á quien se atribuye la invención de la escritura y de
las ciencias. L a idea de tomar á e s t e animal por símbolo de
Hermes, ha venido de que los egipcios pensaban que el
Cinocéfalo sabia escribir las letras usadas en Egipto (*).
CINTA—Suele llamarse cinta á la banda que llevan en
el hombro los masones como insignia del grado que poseen,
pero se entiende por escelencia la banda de Maestro con la
palabra cinta gola.
CINTURA—Parte del cuerpo humano que interviene en
los signos y toques de reconocimiento en diversos grados.
CINTURON—Adorno simbólico y distintivo de algunos
grados de la Masonería. E n la de Adopción, de Cagliostro,
se entrega á las Aprendizas, un cinturon blanco y azul. El
a tual es el circumambidismo y los obstáculos en varios puntos
Maestro de los sublimes caballeros escogidos jefes de la 1.
serie simbólica, grado 33.° del Rito de Misraim, ciñe suropa-
je de gran sacerdote, con un cinturon rojo con franjas de
oro, é igual adorno usan los levitas en el mismo grado (#).
CIRCE—Heraldo sagrado de los antiguos misterios, se-
mejante al Orador de la actual iniciación masónica. Simbo-
lizaba la palabra, es decir la vida, en el lenguaje mis-
tico (*).
CÍRCULO—Figura geométrica que la Francmasonería
considera la mas perfecta y por medio de la cual representa
la creación y el universo, así como en su combinación tri-
plicada considera la palabra inefable de los hebreos con
el nombre de Dios, según la tradición del grado de Maestro
Secreto, en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
CIRCUMAMBULISMO—Rito practicado en la antigüe-
dad y que ba tenido ingerencia, aunque escasa, en la Franc-
masonería. Esta palabra se deriva del verbo latino circu-
mambulare, andar alrededor de alguna cosa, es el nombre
que se daba en las ceremonias religiosas de la Antigüedad,
á la práctica que consistía en una procesión en torno del
altar ó de cualquiera otro objeto sagrado. E n Grecia los
sacerdotes y el pueblo, al celebrar los ritos de sus sacrificios,
daban siempre tres vueltas alrededor del altar, entonando
himnos sagrados. Macrobio cuenta que esta ceremonia sig-
nificaba el movimiento de los cuerpos celestes, que, según
la opinión de los poetas y filósofos antiguos, producia un
sonido armonioso, imperceptible para los oidos de los mor-
tales, y al que se daba el nombre de "música de las esfe-
ras." De aquí venia que al hacer la procesión en torno del
altar se procurara imitar el curso aparente del Sol. A este
fin se comenzaba por el Oriente, y tomando el rumbo del
Sur, se seguía hacia el Occidente p a r a pasar al Norte y
volver otra vez al Oriente. Según este método, se verá que
el lado derecho era siempre el mas próximo al altar. Mucha
importancia daban los antiguos á la necesidad de tener el
altar á la derecha de las personas que se morían alrededor
CIS
de él, porque solo de este modo podía imitarse el movimiento
del Sol de Oriente á Poniente. Plauto, el poeta romano, pone
en boca de uno de sus personajes estas palabras: "Si queréis
reverenciar á los dioses, debéis caminar hacia la derecha;" y
Gronovia, al comentar este pasaje, dice que los antiguos "para
v e n e r a r á los dioses acostumbraban girar hacia la derecha."
E n uno de los himnos de Calimaco, que se supone haber sido
cantado por los sacerdotes de Apolo, se dice: "imitamos el
ejemplo del Soly seguimos su benéfico curso." Virgilio pinta á
Corynseo purificando á sus compañeros en los funerales de
Miseno, pasando tres veces alrededor de ellos, y al mismo
tiempo, rodándolos con el agua lustral, acto que no podia
haberse verificado, á menos de haber movido la mano de-
recha hacia ellos, dando una vuelta del Este al Oeste por
el Sur. E n t r e los romanos la ceremonia del circiimambulis-
mo, tenia tan íntimo enlace con todos los ritos religiosos
de expiación ó de purificación, que la misma palabra "lus-
t r a r e " llegó a l fin á significar "purificar," que era su acep-
ción primitiva, y "andar alrededor de alguna cosa." Entre
l o s h i n d o u s , el rito del circumambulismo se practicó siem-
p r e como ceremonia religiosa y un brachman, al levantarse
de la cama por la mañana, después de adorar el sol con el
rostro vuelto hacia el Levante, se dirige por el Sur al Po-
niente exclamando al mismo tiempo: "Sigo el curso del
Sol." Los druidas mantienen este -rito de circumambulismo
en sus danzas místicas alrededor del caim ó altar de pie-
dras sagradas. Los sacerdotes daban siempre tres vueltas
de Oriente á Occidente alrededor del altar que estaba á
su derecha, y eran seguidos por todos los oradores. Este
viaje sagrado se llamaba en lengua céltica Deiseal, voz com-
puesta de dos palabras que significan la mano derecha y el
Sol, aludiendo al objeto místico de la ceremonia y á la
manera peculiar de celebrarla. Encontramos, pues, en el
uso universal de esta ceremonia, y en el modo invariable
de pasar del Este al Oeste tomando el rumbo del Sur, y
llevando por consiguiente la mano derecha del lado del
altar, una gran prueba de que todos estos ritos deben de-
rivarse de un común origen primitivo, al que también debe
su existencia la Francmasonería. E l circumambulismo entre
las naciones paganas se referia á la gran doctrina delsabeis-
mo, ó adoración del Sol. Solo la Masonería ha conservado
la significación primitiva, que era una alusión simbólica del
Sol como centro de la luz física, y la obra mas maravillosa
del Grande Arquitecto del Universo. L a Logia representa
el mundo, los tres dignatarios principales representan el
Sol en sus tres posiciones; al salir, al medio dia, y al poner-
se. Por tanto el circumambulismo alude al curso aparente
del orbe solar por esos puntos alrededor del mundo. Este
es su simbolismo astronómico. Pero su simbolismo intelec-
se refieren á los trabajos y á las dificultades que encuentra
el hombre que estudia con el fin de salir de las tinieblas de
la ignorancia y llegar á la luz intelectual de la verdad.
CIRCUNCISIÓN—Símbolo ordenado por la Divinidad,
según los hebreos, para señalar la alianza entre Dios y los
hombres, cuyo símbolo es conmemorado en las ceremonias
masónicas.
CIRCUNFERENCIA—Esta figura con el centro, sim-
boliza el alma universal, centro vivificador de todo lo exis-
tente.—V. Cabalística.
CIRILO—Véase Misterios.
CIRO—Rey de Persia, gran conquistador que habiendo
sometido á casi toda el Asia, pasó el Eufrates y sitió á Ba-
bilonia, de la cual se apoderó desviando el curso del rio que
pasaba por el centro de ella. Los judíos que habían sido
conducidos á dicha ciudad después de la destrucción del
Templo, permanecían aun cautivos y fueron libertados por
él, permitiéndoles volver á Jerusalem y reedificar allí el
Templo de Salomón bajo la dirección de Josué, Zorobabel
y Hagae. De esto tuvo origen la gran intervención de Ciro
en las trdiciones masónicas. Su nombre está representado
en la inicial de muchas columnas, joyas y muebles de los
talleres; además forma la palabra de paso y la sagrada de
varios grados de diversos ritos y también es la voz que sim-
bolizs ciertos dias de la semana.—V. Leyenda.
CIRO .ARTAJERJES —Personaje representado por el
Presidente de los talleres del grado 20.° del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado.
CIS, ó CHIS 6 KISH —Tradúcese por duro, trampa,
arco. Hijo de Abiel y padre de Saúl de la tribu de Benja-
mín ( I Smuel, ix, 1; xiv, 51; I Crónicas, vm, 33; ix, 39.)
Respecto al nombre del padre de Cis, ocurre una dificultad
de la comparación de los parajes citados, pues mientra qne
e n l Samuel, íx, 1, y xiv, 51, se dice ser hijo de Abiel, en los
otros del I Crónicas se le hace ser hijo de Ner, que según
23
 CLE - =. • - DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
el citado xiv, 51 de I Samuel, era hermano de Cis é hijo
de Abiel. Esta dificultad existe también respeto á los otros
ascendientes de Saúl. Este personaje floreció por los años
1120 antes de Cristo. • Cis un benjamita hijo de Abi-
gabaon (I Crónicas, Yin, 30) 1180 años antes de Jesús.
• Cis levita nieto de Merari, que vivió por los años 1015
antes de Jesucristo. • Cis, nombre de otro levita y de la
misma familia, que asistió en la purificación del templo en
tiempo de Ezequías en el año 726 antes de Jesús. • Cis,
un benjaminita de cuya descendencia fué Mardoqueo y que
existió en al año 610 antes de la venida del Mesías.
CISMAS—La Francmasonería, como todas las institu-
ciones humanas, h a debido sufrir las consecuencias de la
ambición y del error, lo cual la ha sujetado á cismas. Casi
todos ellos h a n producido creaciones de ritos. • Yéase
Historia.
CISNES (Logia de L o s Tres)—Una de las tres Logias
constituyentes de la Gran L o g i a d e Sajorna en Dresde el año
1738 (#)'.
CISON—Palabra que quiere decir lo que excita d dolor;
nombre de un torrente que, atravesando el valle de Jezreel
al Mediodía del monte Thabor, desagua en el Mediterráneo
junto á Aceo ó Ptolemaida. Es célebre por la derrota del
ejército de Sisara en tiempo de Barac y D é b o r a (Jueces, iv,
13; v, 21) y por la muerte de los sacerdotes de Baal de
orden de Elias (I Reyes, x v m , 40).
CITA—Véase Rendez-vous.
CITACIÓN—El aviso que de orden del Venerable se
debe pasar forzosamente á todos los miembros activos de
una Logia para su asistencia, siempre que ésta no tenga
días y horas fijos p a r a reunirse. Esto último no exime del
deber de la citación en casos de trabajos extraordinarios.
CIUDAD MISTERIOSA (Arquitecto de la)—Nombre
a
del grado 68.° de la 6. clase del Rito de Memfis (#).
CIUDAD SANTA (Caballero de la)—Título del último
grado de la orden de los caballeros caritativos de la Ciudad
Santa de Jerusalem en Palestina llamados caballeros del
Cristo, ó del Templo de Salomón, ó caballeros del Santo Se-
pttlcro. Este grado jesuítico se dividía en tres partes (#) •
Caballero benéfico de la ciudad santa. Titulo de nn grado
suelto de la nomenclatura del hermano Ragon (*). • grados masónicos del Orden templario presentan la memo-
Caballeros de la Ciudad Santa nombre de una de las trein-
ta y cuatro ordenes masónicas de la nomenclatura del ci-
tado hermano (#) • Ciudad santa de Jerusalem título
de uno de los 52 Ritos de la nomenclatura del mismo
H.-.(#).
CIVI—Palabra que significa arrodillarse y que se usa en
las ceremonias del grado 7." escocés.
C.\ K.\ H.\—Iniciales que ostentan en la banda los ma-
sones del grado 30.° de los Ritos de Memfis y Escocés y
abreviatura de Caballero Kadosch.
CKLACH—Nombre de un sueco que otros apellidan
Ohlach que se asegura por algunos, fué el verdadero autor
del Rito de Zinnendorf introducido en 1777.
CLANDESTINO—Llámase así en Masonería á todo taller
que no está reconocido por una Potencia masónica, desig-
nándose con este nombre todas las asambleas y reuniones
masónicas que no posean títulos constitutivos que acrediten
su carácter legal ó regular (#*).
CLARE (Gilberto de) — Conde de Glocester y Gran
Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de In-
glaterra en 1272 (#).
CLARK (Gilberto de)•— Marqués de Pembroke y Gran
Maestro de la Confraternidad de los Francmasones en
Inglaterra on 1135. (*)
CLARO—Lugar y nombre de uno de los oráculos céle-
bres de la Antigüedad.—V. Cabalística.
CLASES—Llámanse así los grupos en que se subdividen
los grados de nn mismo rito.
CLAUDA—Pequeña isla al S. O. de Creta. Mela yPlinio,
la llaman Gaudos y Tolomeo la apellida Klandos. Llámase
aun Clandanesa ó Guadonesi por los griegos, y los italianos
han corrompido el nombre en Gozzo (Hechos de los Após-
toles, xxviu, 16).
CLAUDIA—Quiere decir lisiado, estropeado, nombre de
una cristiana de Roma de la que hace mérito San Pablo en
la segunda epístola á Timoteo (iv, 21).
CLAUDIO (Lisias)—Nombre del tribuno romano ante
el cual San Pablo hizo su apelación al César, cuando aquel
quiso azotarle. Después le remitió al gobernador Félix, á
Cesárea, con una escolta de soldados para librarle de las
asechanzas de los intransigentes que contra él se habían
conjurado en Jerusalem (Hechos de los Apóstoles, xxn, 24;
xxní).
CLAUSURA—El acto de poner término á los trabajos
= 178
de un taller. Puede esto suceder con la fórmula habitual de
rito, con solemnidadades extraordinarias ó á golpe de ma-
l l e t e . E n l a primeraforma se realiza en todos.los casos nor-
males y ordinarios. E n el segundo caso tiene lugar cuando
quiere el Venerable solemnizar algún acontecimiento ó ce-
lebrar la presencia de alguna Comisión ó personaje ó veri-
ficar algún acto de instrucción. En la tercera forma se eje-
cuta cuando así lo exija el cansancio de los obreros por un
trabajo muy prolongado y cuando el Venerable crea deber
terminar de repente la tenida, para evitar discusiones in-
convenientes, disturbios ó'irregularidades.
CLAVEL (T. B).—Historiador muy popular de la Orden
á quien se debe una Historia pintoresca de la Francmaso-
nería y de cuyo espíritu nos hemos ocupado en la Intro-
ducción del Diccionario, página YII.
CLAVE MASÓNICA.—Algunos masones usan la palabra
clavi-masónica para designar esta voz y lo hacen sin razón
alguna para ello. E s una defectuosa manera de espresarse.
Dase el nombre de clave-masónica á una complicada com-
binación de letras y nombres simbólicos que encierran los
principales misterios del grado 40.° del Rito de Misraím—
V. Abendago.
CLAVI-MASÓNICA—Grupo de cuatro grados del rito
de Misraím, que corresponden, e l l . ° al grado 54.°,Minero;
el 2.° al 55.°, Lavador; el 3.° al 56.°, Soplador (alquimista) v
al 4.° al 57.°, Fundidor (*).
CLEMENTE AMISTAD—Véase Persecuciones.
CLEMENTE—Nombre de un discípulo de que San Pa-
blo hace mención en la espístola á los filipenses, iv, 3. E l
historiador Eusebio hace á este Clemente sucesor de San
Pedro en la Iglesia de Roma, después de Lino y Cleto, el
año 91 de Cristo. Admitido que en esta fecha existiese un
obispo romano con su nombre, no está sólidamente proba-
do que sea el mismo de que habla Pablo en el lugar cita-
do, ni mucho menos podrá, probarse la pretendida sucesión
de San Pedro.
CLEMENTE V—Nombre del papa que en 1312 imitó
al rey de Francia Felipe el Hermoso, aboliendo la Orden
de los Templarios y repartiendo sus cuantiosos bienes álos
caballeros de Malta ó de Jerusalem. P o r este motivo los
ria de aquel papa como la de un traidor enemigo.
CLEMEMTE XII—Autor de la famosa bula de 1763
contra los masones y de muy crueles persecuciones contra
éstos, lo cual produjo graves trastornos para la Orden en
Italia y España, bajo el reinado de Felipe V. • E n 1738, á
la muerte del gran duque Juan Gastón, último de la casa
de Médicis, el clero de Florencia, no contento con haber
arrancado un edicto del difunto soberano contra los miem-
bros de algunas Logias q u e s e h a b i a n establecido el año ante-
rior en aquella población, les denunció de nuevo al papa
Clemente X n como propagadores de doctrinas heréticas y
condenadas. Inmediatamente dispuso el santo padre que
pasara un inquisidor á Florencia, que, en cumplimiento de
las instrucciones que recibiera, hizo arrestar y sepultó en
oscuros calabozos á muchos miembros de la asociación
masónica. A mediados de Mayo siguiente, el papa lanzó
contra la Masonería la tremenda bula de excomunión, en
la que "fundándose en la certeza que habia adquirido p o r la
•voz pública, que bajo la denominación de francmasones se
habia constituido una sociedad en la cual se admitían in-
distintamente á hombres de distintas religione.3 y sectas, y
que bajo las apariencias de una probidad natural, único
requisito que se exige para ser afiliado, se habían formado
ciertas leyes y estatutos que les ligaban mutuamente, obli-
gándose bajo solemne juramento prestado sobre las sagra-
das escrituras y con amenaza de las mas severas penas á
guardar el mas inviolable secreto, respecto á todo lo que
pasa en sus asambleas, y que descubriéndose por sí mismo
el crimen que esto envolvía, que haciendo sospechosas estas
reuniones á los fieles hasta el estremo de que los hombres
de bien reputasen como á perversos á los miembros ins-
critos en ellas, porque de ser sus actos buenos é irrepren-
sibles, no los ocultarían tanto los francmasones; Conside-
rando, que tales juntas son siempre nocivas á la tranqui-
lidad de los Estados y á la salud eterna de las almas que
aun cuando solo sean consideradas bajo este punto de vista,
no pueden en manera alguna acomodarse con las leyes ci-
viles y canónicas," en virtud de estas consideraciones se
mandaba á todos los obispos, prelados y superiores ordina-
rios de cualquier punto y lugar, que procedieran contra
los francmasones y los castigaran con las penas "que mere-
cían" y á las que se "habían hecho acreedores" como "sos-
pehosos de herejía," recurriendo en caso de necesidad al
apoyo del brazo secular. E n el edicto de la publicación de
 179 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
este célebre documento, fechado en 14 de Enero, el carde-
nal Firrao como si no creyera bastante inteligible y termi-
nante el texto de la bula, y "para deshacer cualquiera duda
ó equivocación que pudiera originarse sobre su inteligencia"'
la comenta diciendo: "Que ninguna persona pueda unirse,
juntarse ó agregarse en lugar alguno con la indicada so-
ciedad, ni hallarse presente en sus asambleas, bajo pena de
muerte y confiscación de bienes en los que incurriera el
contreventor, sin esperanza alguna de perdón." Muchos
han pretendido que esta bula se aplicó á todos los ma-
sones, incluso los que no pertenecían á los Estados Pon-
tificios, pero esto, como afirma B o u b é e , es un error que
queda demostrado por muchas circunstancias, entre las
que son muy de notar, la falta de competencia por par-
te de Su Santidad para imponer semejantes penas á los
subditos de las otras naciones; la de haberse negado el
Parlamento de París á registrar la bula cuando esta llegó á
F r a n c i a en 1739, y lo que es mas de notar aun, que poste-
riormente á su publicación, según afirma el mencionado
H . \ Boubée en sus Recuerdos masónicos Araba frailes Bene-
dictinos, Mínimos, Dominicos, etc., que se hicieron iniciar
en diversas Logias de provincias, especialmente en la de
la Perfecta Union al Oriente de Rennes en 1784,y elmismo
Gran Oriente contaba en su seno antes del año 1789, con
canónigos metropolitanos, como consta en los archivos de
aquel alto cuerpo, por documentos fehacientes que el ci-
tado hermano tuvo en sus manos mientras fué biblioteca-
rio del Gr.\ Or.'.; lo que seguramente no hubiera tenido lu-
gar si la bula de excomunión se hubiese hecho estensiva
mas allá de los Estados Romanos. P e r o también está plena-
mente demostrado que la publicación de este documento
acarreó á los masones de muchos Estados las mayores
persecuciones, muy especialmente á los de España y Por-
tugal, en los que la Inquisición se ensañó con los pocos ma-
sones que existían en aquella fecha (*).—-V. Persecuciones.
CLEMENTE XIV—Este p a p a , llamado de apellido
Ganganelli, confirmó las bulas lanzadas contra los masones
v continuó la persecución contra éstos.
CLEMENTE D E ALEJANDRÍA—Véase Misterios.
CLEMENTE-SABLE—Una de las palabras de orden,
de la semana, de los caballeros del Templo moderno (rito
rectificado, correspondiente á los jueves (#).
CLEOFAS ó CLEOPHAS —Tradúcese por célebre, glo-
rioso hermano y es el nombre de uno de los dos discípulos
que iban á Emaüs y á los cuales se apareció Jesucristo, en
el camino sin que le conocieran (Lúeas, xxiv, 18). • Nom-
bre del marido de María, hermano de la madre de Jesús.
(Juan, xix, 25).—La dificultad estriba en determinar si estos
XJasajes se refieren á dos personas distintas, que tenían este
nombre ó á una sola, que seria el padre de Jacobo y de
José, según según se lee en Mateo, xxvn, 56, comparado
con Juan , xix, 25. Nosotros somos de opinión que son dos
sujetos distintos, uno llamado propiamente Cleophas, y es
el de San Lúeas, xxrv, 18, y otro que se llamaba Clopas,
según se vé en muchas versiones antiguas y es el de que se
habla en Juan, xrx, 25.
CLERCUS—Uno de los grados jesuítas del rito de Zin-
nendorf. Significa clérigo, es el sesto de la escala y se de-
nomina también Favorito de San Juan (F. D. S. J.) frater
de Societatis Jesu.
CLERICAL—Lo era todo el rito jesuítico de la Estricta
Observancia, pero sobre todo era y se llamaba clerical el
grado 7.° cuya existencia se mantenía oculta. • Clase
clerical. Sobre ésta consúltese el artículo Clero.
CLÉRIGOS D E LA ESTRICTA OBSERVANCIA.—
Nombre de un rito jesuítico y bastardo, compuesto de
cabalistas, alquimistas, necromantes y miembros de la
Compañía de Jesús. Nació de la Orden de San Joaquín, fun-
dada en 1756.—V. Estricta Observancia.
CLÉRIGOS D E LA EXACTA OBSERVANCIA.—Véa-
se Exacta Observancia.
CLÉRIGOS D É L A LATA OBSERVANCIA.—Véase
Lata Observancia.
CLERMONT—Nombre del Rito denominado del Capí-
tulo de Glermmt, fundado en 1754, cerca de París, en la
Nouvélle France por el caballero de Bonneville y compues-
to de los tres grados siguientes:
1.° Caballero del Águila ó Maestro Elegido.
2.° Caballero Ilustre ó Templario.
3.° Sublime Caballero Ilustre.
CLERMONT (Conde y príncipe de)—Véase Francia.
CLERO—Clase de la sociedad que mas enemiga se ha
mostrado siempre de la Francmasonería y que mas ha
promovido las persecuciones contra ella en los países cató-
lico-romanos. Sin embargo muchos de sus miembros se han
CLE
librado de la preocupación general y han sido virtuosos
miembros de la Orden Masónica. E n Ñapóles el rey nom-
bró en 1751 á su limosnero mayor p a r a espiar y perseguir
á los curas que fuesen francmasones. El clero protestante
es partidario y adepto de la Masonería. Como la influencia
clerical en las naciones modernas ha sido por desgracia de
funestas consecuencias y como generalmente no se tiene
exacta conciencia, de las tendencias y antecedentes dol
clero, creemos indispensable, en una obra de la naturaleza
de la presente, dar cabida á los siguientes datos sobre tan
importante materia. El clero es un cuerpo, que tiene por
miembros á todos aquellos que por estado social se consa-
gran al culto divino. Según su etimología la voz clero (del
griego klhvs), significa lote, porción, legado. Indica que e I
clérigo ha escogido como parte suya el servicio de Dios y
que ha renunciado á los bienes de este mundo. Tales eran
antes los miembros de la tribu de Leví, que no habían r e -
cibido lote alguno en las tierras conquistadas. El clero ca-
tólico no lo entiende del todo asi, puesto que siempre ha
tenido la pretensión de acumular el reino de la tierra y el
reino de Dios. Bajo otro punto de vista, la palabra clérigo,
ó sea su equivalente elere en otras lenguas, se aplicaba du-
r a n t e los primeros tiempos de la Iglesia á todo hombre
instruido. Entonces el apelativo era justo, pero no creemos
que, actualmente, la humildad cristiana permita á los
miembros del clero atribuirse el monopolio de las letras,
ciencias y artes. Quien dice clérigo, en el sentido religioso,
dice sencillamente no laico y los laicos no son por cierto
inferiores, por la instrucción, á los clérigos en los presentes
. tiempos. Quien lo dijera á la inversa se aproximaría mas á
la verdad. E n el cuerpo general del clero deben conside-
rarse dos grupos: uno formado por el clero regular, cuya
historia consiste en la délas órdenes monásticas: otro por el
clero secular al cual se refiere más particularmente este ar-
tículo. Para hablar de él imparcialmente no apelaremos ni
á Mosheim ni á Basnage, pero tampoco podrá obligársenos
á que creamos bajo la fé de su palabra los escritores ecle-
siásticos, demasiado indulgentes para con los suyos y pé-
simos jueces en causa propia. L a verdad no se halla en los
elogios ni en los ultrajes; nace únicamente de los hechos.
Después de todo esto ¿qué es el cleiv? ¿Cuál es su misión?
¿De quién la ha recibido? ¿Cómo la ha llenado? ¿Cuál ha
sido su influencia sobre los pueblos durante diez y nueva
siglos? Hé aquí lo que es necesario inquirir y consignar en
esta obra. L a Iglesia católica, ó mas bien las iglesias cris-
tianas (pues todas son de igual origen), remontan hasta los
apóstoles de Jesús. Este había dicho á todos ellos: "Id y
enseñad á todas las naciones;" en cuyas palabras nos ne-
gamos á ver otra cosa que no sea un simple encargo in-
ofensivo de predicación. Es verdad que Cristo añadió: "lo
que atareis en la tierra, en el cielo será atado," pero es ne-
cesario desconfiar del lenguaje metafórico, cuyo lenguaje
han interpretado tan á sus anchas los sucesores de Jesús,
que lo han convertido en patente de dominio universal y
absoluto. Toda doctrina necesita profesores que la enseñen
y todo culto sacerdotes; ahora bien, los pescadores de Ga-
lilea no eran grandes capacidades y si el depósito de la
doctrina hubiera quedado entre sus manos, no hubiera ade-
lantado ciertamente gran camino entre las gentes. Perú
coincidió, por una parte, que los acentos del profeta de
Judea respondían al grito de dolor de un mundo que era
presa de la esclavitud y, por otra, el fondo espiritualista del
dogma se diferenciaba poco de las ideas platónicas, tan en
boga entre las clases instruidas: feliz coincidencia que ofre-
cía por adeptos al pobre y al rico, al sabio y al ignorante,
al infeliz y al dichoso, reuniendo en íntima comunión Ja
ciencia que razona siempre y la creencia que no razona
jamás. Los filósofos vinieron á la ayuda de los iluminados
y fueron constituyéndose las primeras Iglesias. ¿En qué
consistían éstas? E n verdaderas sociedades secretas que se
reclutaban por afiliación: sociedades que por mas que se
diga eran independientes las unas de las otras y que no
reconocían supremacía alguna ni centro común. Los doce
apóstoles se creían perfectamente iguales entre sí. No sa-
bemos ver con qué título se arrogó Pedro la superioridad
sobre sus compañeros de aventuras, toda vez que ni era el
mas instruido de ellos, ni el mas valeroso y decidido; algu-
nas palabras de Jesús, metafóricas tamlnen y vagas de toda
vaguedad, que pueden interpretarse de mil maneras, no
son bastantes para convencernos. Necesita nuestra razón
datos y pruebas categóricas é irrebatibles. Tenemos de
Pedro dos pobres epístolas, de una moral esquisita si so
quiere, pero que no revelan un gran genio de organización.
Parece que se remite en ellas á Pablo, cuyas cartas aposti-
lla, en donde dice que hay algunos puntos difíciles de en-
 GLE DicoiONAEio ENCICLOPÉDICO D E LA MASONERÍA
tender, lo cual permite dar por supuesto que él era el pri-
mero que no las entendiese mucho. Si alguno de los doce
hubiera debido erigirse en jefe d e los demás, tocaba prefe-
rentemente este puesto al discípulo querido, que no aban-
donó al Maestro en el trance fatal y que además tuvo la
habilidad de escribir sus anales. Pero entre todos habia
igual rivalidad de celo. Dividiéronse los países y fuese cada
uno quien á Oriente, quien á Occidente, á fundar socieda-
des ó, como diríamos hoy, á fundar Logias independientes.
Pedro por se parte adjudicóse la Persia y marchó á Babi-
lonia. Hasta la elección de su apostolado n o espresa idea
alguna de dominación, puesto que Babilonia distaba mucho
de ser el centro de aquel mundo. Mejor inspirado estuvo
el doctor Pablo, que fué derecho á Boma, y p o r todo su
paso en Galacia, en Tesalónica, en Efeso, en Corinto echó
los cimientos de una verdadera organización. ¿Quién era
sacerdote en aquel entonces? Todo el mundo. Sacerdote
quiere decir anciano y nada mas. Vemos que los apóstoles
instituían discípulos por la imposición de manos, y que és-
tos, á su vez, procedían por otras afiliaciones. Así fué ini-
ciado Pablo por un discípulo llamado Ananías; mas la ver-
dadera investidura consistía en la elección popular. ¿Qué
dicen los mismos apóstoles al pueblo? "Escoged de entre
vosotros siete hombres de reconocida probidad, llenos de
Espíritu Santo y sabiduría, á los cuales encomendemos
nosotros el ministerio." O hay que renunciar á entender
una sola palabra de la Sagrada Escritura, ó hay que reco-
nocer absolutamente qué la actual constitución de la Igle-
sia es radicalmente contraria al principio fundamental de
su origen. Nadie ignora que durante dilatados siglos, obis-
X30s y clérigos h a n sido elegidos p o r los fieles, mas no es
esto todo: en la época de las persecuciones se hizo obispo
y sacerdote todo el que quiso. Bastaba para ello u n poco
de instrucción y u n gran celo, y los creyentes, edificados,
los admitían sin cuidar de las formalidades de la ordena-
ción. L a igualdad, la elección, h é aquí las primeras bases
de las Iglesias cristianas. L a jerarquía y la supremacía de
los obispos se estableció lentamente. Estos funcionarios su-
periores no fueron primeramente mas que simples inspec-
tores ó vigilantes. L a estension de la doctrina y la necesi-
dad de prevenir los conflictos, crearon naturalmente las
circunscripciones, y al hacerlo se adoptaron, naturalmente,
las divisiones administrativas. Poco á poco, el sacerdote de
una ciudad importante, se elevó por encima de sus colegas
establecidos en simples lugares. E l obispo de una metró-
poli subordinó á su vez los obispos menos favorecidos por
la suerte. Las capitales de provincia llegaron á ser la resi-
dencia de los primados ó patriarcas, existiendo tres pa-
triarcados: Antioquía, Alejandría y Boma. E n t a n t o que la
doctrina no hubo conquistado el imperio de los cesares, el
obispo de Boma lo hubiera tenido mal para imponer su
autoridad á sus colegas de Oriente; mas ¡qué decimos! ja-
mas lo h a logrado y es mas que dudoso que nunca lo logre.
Los tres siglos de persecuciones fueron los tiempos heroi-
cos de la Iglesia. Las sencillas creencias de los fieles habían
quedado libres de toda liga supersticiosa. Su fé era cimen-
tada por la la sangre de los mártires. E n cuanto al clero,
salido directamente de la masa del pueblo, estaba inspirado
por toda la fé de éste, alumbrada por los rayos de la filoso-
fía. E s la época de los doctores, de los grandes obispos y
de los profundos pensadores á los cuales apenas principian
á turbar las sutilidades escolásticas. Mas la oscuridad de la
primitiva doctrina y la libre interpretación de los textos,
debían necesariamente crear no pocas divergencias. E n
aquel entonces viéronse sabios tales como Tertuliano, Orí-
genes, Arrio, Nestorio, Eutyquio y otros, esforzarse inútil-
mente en conciliar las enseñanzas dogmáticas con la razón
filosófica. Se disputó sobre el pecado original, la esencia,
el origen y la generación de las almas, sobre el doble prin-
cipio del bien y del mal, sobre la naturaleza de la divini-
dad, la triplicidad de personas y unidad de sustancia y
sobre la transfiguración y transubfiguracion. antes de es-
traviarse mas todavía en las tinieblas de la gracia eficiente,
de la presciencia y del libre arbitrio. L a moral evangélica
nada hubiera sufrido con tales disquisiciones dogmáticas,
así como nada sufre hoy con los centenares de variaciones
del protestantismo; pero como cuerpo político, la Iglesia
no hubiera adquirido consistencia, s i n o hubiese sacado de
su propio seno una autoridad soberana é inapelable. Esta
autoridad fueron los concilios. Estas asambleas fueron arre-
batando al pueblo poco á poco toda intervención en los
negocios comunes y se arrogaron el derecho esclusivo de
interpretar las Escrituras y fijar las creencias. E n cuanto á
la constitución política y civil del clero,. San Clemente de
Roma; San Ignacio, San Policarpo, San Cipriano y otros
obispos establecieron la jerarquía, despojando á los simples
curas de toda autoridad- eficaz sobre los fieles. Hasta en-
tonces obispos y curas, salidos todos de un mismo origen,
ejercían iguales funciones y parecían revestidos de u n
mismo carácter; pero luego; estableciéronse dos órdenes
distintas: el clero superior en que formaban los papas, p a -
triarcas, metropolitanos, obispos ó exarcas, arciprestes y
archidiáconos; luego el clero inferior compuesto de los sim-
ples curas, los diáconos, subdiáconos, lectores, asistentes-y
otros clérigos necesarios para la multiplicidad de funcio-
nes. De uno á otro orden era grande la distancia y sus dife-
rencias muy marcadas. Así, el obispo ordenaba al sacerdote
y formaba parte del consejo general de la Iglesia, del cual
era escluido el simple pastor. P o r su p a r t e éste se hallaba
investido del derecho de consagración que poseía en común
con sus superiores, pero el diácono y los demás asesores n o
podían ejercer mas que funciones secundarias. Así se iba
constituyendo, como en las castas orientales, u n a sabia je-
rarquía, complicada, y destinada á ser con el tiempo una
abrumadora máquina de opresión. Cuanto mas sé aleja uno
de la cuna d e la Iglesia, mas se aproxima á las antiguas
castas sacerdotales, de las cuales parecen ser herederos di-
rectos los buenos señores obispos. Al contemplar, hoy so-
b r e todo, la diferencia de condición entre el mísero párroco
de una aldea y su opulento soberano, apenas puede creerse
que hayan recibido ambos igual misión y que sirvan á u n
mismo Dios. Atacar, criticar tan solo la jurisdicción despór
tica de los obispos, seria en nuestros dias una impiedad y
casi u n sacrilegio. ¿Qué dicen, sin embargo, las autoridades
de la Iglesia? Oigamos p o r de pronto á Santo Tomás: "An-
tes, dice, no se diferenciaban con nombres distintos los
obispos y los sacerdotes. Aquellos eran llamados obispos
nada mas que porque estaban encargados de la vigilancia
general, pero todos tenian igual Carácter divino." E l sabio
P a d r e Thomasino es todavía mas esplícito: " E n su epístola
á Timoteo, dice, el Apóstol nos enseña bien que los obispos
son los jueces soberanos de los clérigos; pero el mismo
nombre y carácter de los jueces nos permiten esperar que
serán nada mas que jueces y no jefes y que todo será so-
metido á la justicia y nada al capricho, nada al interés,
nada á la voluntad por mas razonable que pueda ser. E l
Apóstol h a dado, pues, á los obispos un poder soberano so-
bre los clérigos, pero de una soberanía temperada por las
leyes y reglas de justicia. Los obispos podrán, pues, juzgar
á los curas, pero no ejercer lina dominación."' Y mas ade-
lante se espresa en estos términos: "Sea cual fuere el color
dado á la cuestión de la amovilidad de los diversos titula-
res eclesiásticos para hacerla mas agradable y aparentarla
mas ventajosa á los obispos, á los cuales da un imperio ab-
soluto y en cierto modo superior á las leyes y á los cáno-
nes mismos, si se consideran las cosas de mas cerca .y si se
penetra en la disciplina de los antiguos cánones, se encon-
t r a r á que la doctrina opuesta es la mas verdadera y que da
á los obispos una autoridad tanto mas grande cuanto mas
firme sea; y tanto mas firme cuanto mas dulce; y tanto mas
justa cuanto mas se base sobre las leyes." L a grave cues-
tión de disciplina que el Padre Thomasino trata de esta
manera, ya se habia suscitado en u n principio p o r la into-
lerancia de los obispos y tal vez también p o r las costum-
bres del clero inferiw, que no siempre eran ejemplares. Hor-
migueaban, en efecto, alrededor de los presbíteros, las
vírgenes y diaconisas; y estas vestales del cristianismo debe
creerse que no siempre se entregaban esclusivamente al
culto del Señor. Después de haber agotado inútilmente el
procedimiento de las reprensiones, los obispos apelaron á
otras armas de mayor eficacia: en virtud de la máxima
lUius est destituere cujus est instituere, empezaron á des-
tituir á los simples clérigos, sin forma alguna de proceso.
Indudablemente habia en tal procedimiento abuso de po-
der porque, ante todo, no es cierto que el derecho de ins-
tituir implique el de destituir. Cada dia en el orden políti-
c o , cuyas reglas deben ser no obstante mas rigurosas, un
jefe de E s t a d o , depositario del poder público, instituye
magistrados inamovibles que no puede separar de sus fun-
ciones, salvo el caso de delincuencia. Pero, por otra parte,
¿ era completamente verdad que los clérigos tuviesen sola-
mente de los obispos su ministerio? ¿Qué importaba la cola-
ción del tituló? ¿Acaso el verdadero origen del poder no era
la elección popular por encima de la ordenación episcopal?
¿Romper la elección del pueblo no era acaso el.preludio de
usurpaciones mas osadas y repugnantes? Sin duda que la
inamovilidad del sacerdote n o era absoluta: las costumbres
desenvueltas, una conducta escandalosa, las predicaciones
heterodoxas y anárquicas debian ser motivo de medi-
das severas,, .contra..las cuales n o pabia, amparo alguno. d.e
 .181 DICCIONARIO.ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
p u e b l o , príncipe, ni p o t e n t a d o ; pero lo que en tal caso
hacia falta era un tribunal regular y no el capricho de un
déspota sujeto por su propia naturaleza humana al error
cuando no á la pasión, y así lo decidieron desde el año 314
al 1596, los concilios de Nieea, Antioquía, Sárdica, Arles,
Chalon-sur-Saône, Tours, Sevilla, Clermont, Tribur y Pla-
sencia. Hé aquí testualmente el acuerdo del concilio de
Sárdica : "Si el obispo arrastrado por la pasión se lanza á
la expulsion de un sacerdote ó de un diácono ( como se vé
la protección del concilio no se concreta á un simple cura
oficiante y consagrante), debe dejarse á éste el recurso de
apelación á los obispos de la provincia, para que sea exa-
minada su causa con madurez. Y el obispo que ha dictado
el primer fallo debe sufrir con paciencia su revision, á fin
de que sea confirmado ó revocado según lo exija el caso."
Y jamás faltaron de apoyo en los hechos, los casos diversos
que se presentaban. Con motivo de una queja elevada
contra su obispo por un clérigo de la provincia de Narbo-
na, el papa remite el asunto á un tribunal de seis obispos
presididos por el metropolitano. E l obispo de Turnoi habia
despojado arbitrariamente á Damis, cura de Gante, de su
beneficio (hoy se. diria de su curato). El papa Alejandro III
manda al obispo de Amiens, en defecto del arzobispo de
Reims, de reintegrar al beneficiado, á menos de ser con-
victo, judicialmente, de un crimen que implique la pena de
destitución.. E n el concilio de T r i b u r , en el cual tomaron
asiento veinte y dos obispos de Alemania bajo la presiden-
cia, del. arzobispo A t t o n , de Maguncia, se decide igual-
mente que es necesario un tribunal de seis obispos para
resolver sóbrela suerte de un párroco. Tales fueron las cons-
tituciones fundamentales del clero y la.constante disciplina
de la Iglesia, hasta el final del siglo x n . Y la manera como
los señores obispos eludieron unos y o t r a , como fueron
abandonadas estas sabias prescripciones, y como, en fin,
acabó la ambición del clero superior por despojar al clero
inferiw de todas sus garantías, es lo que forma la historia
de todas las castas y de todos los despotismos, pero espe-
cialmente de los mas odiosos, repugnantes é injustificados:
de las castas y despotismos religiosos. Puesto que así se
nos dice y asegura, admitiremos que el principio de la
igualdad haya sido infiltrado como germen saludable en el
Evangelio, pero hay que convenir en cambio, que este
germen infecundo ha sido ahogado desde mucho tiempo.
Al principio del siglo ív la Iglesia no es ya aquella socie-
dad secreta, perseguida, hostilizada, que celebra sus miste-
rios en las catacumbas, sino que, por el contrario, se
trasforma en poderosa institución que trata de igual á igual
á los soberanos, á los cuales.ha de dominar dentro de poco.
Todo conspira á su encumbramiento y poderío. L a impru-
dencia de los emperadores le entrega el poder judicial y el
poder civil. El obispo se trasforma en defensor legal de las
comunidades ó municipios; la sociedad civil se disgrega y
la religiosa se fortalece ; la curia se empobrece y se enri-
quecen las abadías. El clero se recluta lo mismo entre las
clases ricas y letradas que atraen los honores y entre las
clases pobres é ignorantes que huyen del servicio militar.
Pronto habrá mas clero que fieles y en vano el emperador
Valentiniano fulmina un edicto contra aquellos cobardes
desertores del deber cívico, porque el clero ha llegado á
poderse mofar de las amenazas del César impotente. Y
cuando el imperio se derrumbará por último al empuje de
los b á r b a r o s , la sola fuerza que permanecerá erguida y en
pié, será la Iglesia y su vigorosa organización. No es este
el lugar de referir la manera como la fuerza moral dominó
á la fuerza bruta y como supo , en el pacto que se celebró
entre ellas, adjudicarse la parte mejor. Entonces hubo en-
tre el clero hombres notables y caracteres nobilísimos. Nos
bastará citar los obispos Rémi de Reims, Germán de Au-
xerre, Lupo de Troyes, Eucher de Lyon, Sidamio Apoli-
nario de Clermont, Mamerto de Vienne, Hilario de Arles y
otros; pero al trazar la historia de la Iglesia hay que mani-
festar todo lo que debe rebajarse de los elogios que el
clero de aquella época h a escrito sobre sí mismo. Los reyes
merovingios, Chilperico y D a g o b e r t o , entre otros, no cesan
de lamentar su codicia insaciable. Las mismas leyes espa-
ñolas son un padrón de ignominia para ese clero que pre-
dica todas las virtudes á los demás, mientras que él se hace
merecedor de que se les eche en cara en los Códigos su
intemperancia carnal manifestada en las barraganas, su co-
dicia insaciable en las disposiciones que tienden á poner
cortapisa á sus usurpaciones y á sus inauditos crímenes y
monstruosidades en los autos de fé que. la misma Inquisi-
ción debía, ejecutar contra sus miembros. ¿ Qué servia sin
embargo á los monarcas quejarse y á las leyes establecer
normas y penas y al tribunal del Santo Oficio sus sangrien-
GJL.E
tas ejecuciones? Nada. El clero es una casta y es condición
peculiar de las castas, invadir, abusar, enriquecerse siem-
pre, como institución permanente, con los despojos de las
generaciones que pasan. Pero, hé aquí que en Francia so-
brevienen los carlovingios y su quimérico imperio. Necesita
Carlos Martel un ejército, y como no tiene sueldos que
ofrecer á sus guerreros, les abandona el fruto de los bene-
ficios eclesiásticos. Su hijo se vé precisado á hacerse ab-
solver de tal usurpación por el poder religioso, y para con-
seguirlo trasforma á un pobre monje servidor del Señor,
en el mas poderoso príncipe de la cristiandad. El papa es
r e y ; los obispos son condes y barones. Uno lleva doble
tiara, en tanto que los otros ostentan doble corona. Y ¿de
qué manera son elegidos? ¿de dónde nace su poderío? En
Roma son dos célebres cortesanas, durante sesenta años,
las que dirigen toda la trama y crean los vicarios de Jesu-
cristo. L a sociedad religiosa se amolda en un todo á la so-
ciedad civil. Arriba el orgullo, la ambición, la doblez, la
hipocresía, el poder y la opulencia; abajo la servidumbre,
la ignorancia y la miseria. E l clero inferior se halla al nivel
de sus fieles. Pero ¿qué decimos clero inferior? Ya este ha
desaparecido. Obispos y monjes han monopolizado todos
los beneficios y las parroquias han quedado infructíferas.
P a r a servirlas ha tenido qne echarse mano en los conven-
tos de algunos monjes que se prestan á ello de mala vo-
luntad , toda vez que el convento retiene para sí los diez-
mos y deja solo la porción congrua á los regentes de los
curatos.. Nada hay exagerado en toda esta pintura, que es
la verdadera del clero, al abrirse el período de la Edad
Media. P a r a el que dude reproducimos el siguiente cuadro
del clero en el siglo x i , trazado de mano maestra por el
conde de Lanjuinais, P a r de Francia, en tiempo de la Res-
tauración y de ideas religiosas y ultramontanas. Dice así:
"La dominación del clero establecióse en favor de la estú-
pida ignorancia, de los errores, de los desórdenes de todo
género y de las mas increibles supersticiones. Reinaba en-
tonces la anarquía en el Estado y en la Iglesia: por do
quiera, en las costumbres públicas, opresión y atrocidades;
en las costumbres privadas, la mas repugnante licencia. L a
civilización retrocedía hacia la barbarie, el pueblo era la
madera de que podia cortarse y disponerse para todas las
servidumbres y su sangre no valia lo que el agua; se pen-
saba de él lo que ha dicho u n prelado: los hombres no valen
la pena de ocuparme en la mejora del orden social; en el or-
den religioso, el régimen espiritual era trocado en gobier-
no de las cosas de la tierra. Las Falsas Decretales habian
X^roducido otras verdaderas que trastornaron la verdadera
disciplina de la Iglesia. E l papa se habia convertido en rey
de reyes y obispo de los obispos. Creaba reinos, deponía
y alzaba reyes y se erigía en juez de los asuntos profanos
difíciles, en lo criminal y en lo civil. Declaróse en concilio
ecuménico señor feudal de todos los obispos y dispensador
de todas las dignidades eclesiásticas. Escomulgaba á los
reyes y ponia en entredicho á los reinos enteros. Los le-
gados ó emisarios del papa gobernaban á los monarcas,
señores y prelados todos y gravaban á los pueblos con le-
vas y tributos. Los obispos y demás prelados se habian
constituido en jueces contenciosos de los pecados y los
juzgaban pomposamente encaramados en las alturas de un
tribunal que habian rodeado con el mayor aparato judicial.
Alejandro III introdujo en los tribunales el instrumento
abusivo de las monitorias. Con la jerga y argucias del esco-
lasticismo justificábanse todos los escesos: la persecución
de los judíos, las cruzadas, los horrores de la Inquisición y
la mas perniciosa estensionde los impedimentos dirimentes
del matrimonio. Hacíanse bastardos á los hijos legítimos y
se multiplicaban las turbujencías y guerras civiles. E n me-
dio de éstos asquerosos escesos, principiábase el tráfico de
las indulgencias; se lavaban los pecados y los crímenes me-
diante las multas á beneficio de los prelados y la fiesta de
los Locos y la del AsnOj deshonraban los templos cristia-
nos. ¡ Oh ignorancia! j oh barbarie feudal! ¡cuántos males
habéis causado!" — A pesar de los escándalos religiosos,
á pesar de esas sangrientas torpezas, á pesar de esos prodi-
gios de error y farisaísmo, es innegable que la Iglesia ha
sido la madre amantadora de los pueblos y en que nuestro
siglo ignorante y perverso, que se revuelve contra la que le
nutrió y la llena de amargura, le debe, su educación y sus
adelantos (!!). Hé aquí lo que se lee todos los días en las
pastorales y homilías de los prelados, en los innumerables
libros piadosos que el clero pone al alcance de las'gentes
sin discernimiento, y hasta en algunas elucubraciones de
ciertos filósofos pseudo-religiosos, asaz prudentes p a r a no
habérselas con los poderosos. Cierto es que estamos muy lejos
de pretender que el clero de nuestros dias debe equipararse
 COL DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DÉ LA MASONERÍA
al clero de la Edad Media. Pero si el de hoy vale algo,
aunque poco; si ya no tiene á cada paso el anatema en los
labios, ni le rebosa la lujuria por los ojos, ni el orgullo en
la frente; sí ya no mancha sus manos y no hunde sus pies
en la sangre de sus víctimas; si ya no está caracterizado
como antes por tales abominaciones, no hay que agrade-
cerlo á su tradición. E l cambio es debido á las lecciones
de la filosofía que lo han civilizado, transformándolo bien á
su pesar: se debe al progreso de la luz moderna, cuyos re-
flejos han llegado hasta él: se debe por último á la Revo-
lución, que ha devuelto algún prestigio á su carácter, por-
que no es uno de los menores beneficios de esa misma
Revolución tan execrada y maldita por el clero, el de haber
empapado mas ó menos en su espíritu regenerador á sus
mismos y mas crueles enemigos. Es indudable que el clero
de hoy no os el clero do ayer, pero no es menos temible
ahora que antes. Como en otros tiempos odia toda libertad,
todo progreso , todo paso hacia adelante, mas las corrien-
tes modernas son tan poderosas, que empuja á esa casta
perjudicial contra su propia voluntad, y aunque es enemiga
de la libertad, medra y se aprovecha de ella, y aun cuando
hostiliza todo progreso y toda regeneración, sabe sacar
partido de todos los progresos y perfeccionamientos. Tal es
ese clero enemigo irreconciliable de la Masonería. Tales
son nuestros detractores, nuestros mas encarnizados con-
trarios, que no han vacilado en ingerirse en nuestra Orden
y dotarla de todas las ridiculeces y sombras que oscurecen
algunos de los ritos que no tienen de masónicos mas que
el nombre; y que por sus tendencias poco generosas é in-
justificables acusan á los ojos imparciales el virus jesuítico
de su origen. (H).
CLERUS (CLÉRIGO) 6 FAVORITO D E SAN JUAN
—Es decir, Frater Societates Jesu. Grado jesuítico sueco y
el 6.° del sistema de Zinnendorf. F o r m a p a r t e del capítu-
lo de los Iluminados, y en el Rito Sueco lleva también el
nombre de Caballero de Oriente, ó Novicio. Los hermanos
Clérigos llevan, además de la cruz roja de los Templarios,
un Ecce Homo suspendido de una cinta de un lado, y del
otro un cordero, con el estandarte triunfal {señal de prima-
vera) con la divisa Ecce agnus I)ei qui tollit pecata mundi.
En este grado se interpreta el capítulo de Isaías y las pala-
bras notables, cruzada Sion. Según algunos, la doctrina de
esta Orden era la de los carpocracios. E n si Rito Sueco, el
cuadro representa la nueva Jerusalem cen L.s doce puer-
tas (#).
CLIMA—En las Logias de Adopción el templo se divide
en cuatro climas ó regiones, que son llamadas de Asia, Eu-
ropa, África y América. Se da el nombre de clima ó región
del Asia, al Oriente, ó sea al lado que da frente á la en-
trada del Templo. Llámase clima ó región de Europa, al
Occidente, ó sea al que dá frente al Asia ; clima de Amé-
rica, a^ lado del Norte, en el que toman asiento los Apren-
dices, y el clima de África corresponde al lado del Sur, en
el que toman asiento los Compañeros y Maestros. E n el cli-
ma del Asia, se colocan dos sitiales debajo de un mismo
dosel, frente á los cuales hay dos pequeños tronos y en los
que toman asiento el Venerable y la Gran Maestra (#).
CLYO —Título de una Logia que se constituyó en San
Petersburgo en 1763, bajo el reinado de Catalina II. E n
aquella época la Masonería se hallaba proscrita en Rusia, y
habia llegado á tal estado de postración y quietismo, que
apenas si quedaban algunos vestigios de la Logia que los
ingleses erigieron en aquella capital en 1740, bajo los aus-
-
picios de la Gr. . Logia de Londres. Ya sea que sus funda-
dores, conociendo el carácter de aquella mujer extraordi-
naria lo hicieran expresamente, ya que por algún otro
medio se divulgara su intento; es lo cierto que Catalina
tuvo conocimiento de los trabajos preparatorios que esta-
ban verificando sus fundadores y trató de informarse dete-
nidamente de la naturaleza y objeto de la Institución ma-
sónica. Favorablemente impresionada y comprendiendo el
inmenso partido que podría sacar de esta Institución p a r a
la civilización de sus pueblos al otorgar todo su beneplá-
cito á la nueva Logia, se declaró ostensiblemente protec-
tora de la O r d e n , y desde este momento, saliendo de su
letargo los masones, imprimieron tan vigoroso empuje á
los trabajos, que en breve las Logias se multiplicaron en
(oda la Rusia (#).
COA ó KOA—Palabra que solo ocurre en el original de
Ezequiel, xxin, 23, que la Vulgata y otros traducen por
príncipe ó noble, aunque otros opinan ser el nombre de
una ciudad ó distrito de Babilonia.
COAST-CASTLE—En este punto de África, fundó la
Gran Logia de Inglaterra un taller masónico, el año
de 1735.
182
C O A T H ó COHATH—Significa Congregación; segundo
hijo de Leví, del cual procedía la línea sacerdotal por su
hijo Amram, padre de Aaraon. Los otros hijos de Coath,
Ishar, Hebron y Uzziel recibieron suerte entre los Levitas,
(Génesis,xxvi, l l ; E x o d o , v i , 16; Josué, xxi, 4, 5 y 20; I Cró-
nicas, vi, XXIH, 12). Años antes de Jesús, 1700.
COCODRILO—Según la teoría hermética, este anfibio
era un geroglífico natural de la materia filosófica, com-
puesto de agua y de tierra. El cocodrilo era el geroglífico
mas genuino del E g i p t o , y especialmente de la región ó
parte baja, que es la mas pantanosa, por lo que siempre se
le ve acompañando á las figuras y representaciones de Isis
y Osiris. Eusebio dice que los egipcios representaban al
sol en un navio que dirigía como piloto, y este navio era
llevado por un cocodrilo, para significar el movimiento de
este astro y su acción sobre la humedad; era necesario de-
cir, añade Ragon, p a r a significar que la materia hermética
es el principio y la base del oro ó sol filosófico; "el agua
en que nada el cocodrilo, es ese mercurio ó materia redu-
cida en a g u a : el navio representa el vaso de la naturaleza
en el que el sol ó principio ígneo ó sulfuroso hace de pi-
loto, porque él es el que conduce la obra por su acción
sobre la humedad ó el mercurio." Uno de los geroglíficos
que adornan la caverna de iniciación de los novicios de la
Orden de los'Filósofos Desconocidos, que figura el tercero
entre los que decoran el lado del Mediodía. E n el alfabeto
hermético de esta Orden correspondía al número 14 y era
-
la C . . que respondía al signo del Acuario. Aquí figuraba
como emblema de los tiranos y de los perseguidores de los
Templarios (#).
CODO — Nombre de mía medida de los hebreos usada
también en Masonería. • P a r t e del cuerpo humano que
sirve para los signos y reconocimientos de algunos grados.
COÉN ó COHENS—Nombre que equivale á sacerdote,
usado en la Masonería jesuítica ideada por Martínez Pas-
chalis en 1754.—V. Cohens y Elegidos CoSns.
COFRADÍA D E H E R M A N O S MORAVOS D E L A
O R D E N D E R E L I G I O S O S FRANCMASONES — Rito
alemán evangélico fundado en Silesia el año 1739 y deno-
minado también Orden de la semilla de Cenábe, cuyo fin
visible era la propagación del Evangelio y que dio origen
á otros ritos como el de San Joaquín, la Estricta Obser-
vancia, etc.
COHÉN—Lo mismo que Coen.
COHÉN (Moisés)—Uno de los firmantes de las Consti-
tuciones y Reglamentos de las Logias de Perfección data-
das en Paris, Berlín y Burdeos el año de 1762.
C O H E N S ó COÉNS ( Rito de los Electos ó Elegi-
dos)—Este rito fué compuesto en 1754 p o r Martínez Pas-
chalis, jefe de los martinistas, bajo cuyo nombre fué cono-
cido en un principio. Este régimen cabalístico, formado
según la doctrina de Swedenborg, tenia por objeto la reine
tegracion del hombre en sus derechos é inocencia primiti-
vos, que ha perdido por el pecado original. Se ponia el mas
escrupuloso cuidado en la admisión de sus miembros, y
daban su instrucción en una serie compuesta de nueve
grados divididos en dos clases, á saber:
a a
1. CLASE 2. CLASE
1 Aprendiz. 6 Compañero Cohén.
2 Compañero. 7 Maestro Cohén.
3 Maestro. 8 Gran Arquitecto.
4 Gran Electo. 9 Caballero Comendador.
5 Aprendiz Cohén.
Esta Orden se esparció en Alemania, y en 1867 fué in-
troducida en Paris (#*-). — V . Elegidos Cohens y Swe-
demborg.
COHORTE—Véase Legión.
COIMBRA—Véase Persecuciones.
COJÍN — Una especie de almohadón que usan las Logias
en los momentos del j u r a m e n t o y consagración y en otras
ceremonias, sobre todo para la conducción de la Biblia,
Espada, Escuadra y Compás en los cortejos ó procesiones.
COLACIÓN—Nombre que se da á ciertos ágapes ó co-
midas masónicas. A Palabra con que se espresa el acto
de conferir grados á los hermanos.
COLÉ (Samuel)—Autor masónico que escribió la obra
titulada The Freemason 's library and General Animan
Bezon ; containing a delineation of the true principies of
Frcemasonry, impresa en Baltimore el año 1817.
COLECCIÓN PRECIOSA D E LA MASONERÍA
ADONHIRAMITA — Título de la notable obra publicado
por el barón de Tschoudy en Paris, el año 1787.
COLEGIO—Título de las Logias de los Masones del Se-
creto, (Or.\ de Upsal) grado 7.° del Escocismo Reforma»
 183 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
do (*). A Se dá el nombre de Colegio á las Logias rea-
les, ó del Real Arco, grado 13.° del Rito Escocés; á las de
los grandes Escoceses de la bóveda sagrada de Jacobo VI,
grado 14.°, y al primer departamento de recepción de los
Caballeros Real Hacha ó Príncipes del Líbano, grado 23.°
del mismo Rito (*). • Colegio (El) ó cuatro veces respe-
table Maestro de San Andrés de Escocia, título de un grado
suelto de la nomenclatura de Ragon (#). • Colegio litúr-
gico. Llámase así el tercero de los cinco Supremos Con-
sejos en que se divide el gobierno de la Orden de Mem-
fis ( # # ) . A Colegio de los sacerdotes. E l que constituían
los sacerdotes en las antiguas iniciaciones de Egipto. Los
aspirantes eran conducidos ante todo el colegio reunido
de los sacerdotes (después que habían terminado las prue-
bas físicas), y allí sufrían un examen referente á sus opi-
niones, sobre la divinidad, sobre la misión que la Sociedad
humana debia llenar en el mundo y sobre los principios de
la moral individual (#).
COLEGIOS—Con esta palabra se han denominado las
antiguas sociedades de constructores de las cuales, se ase-
gura p o r muchos, se deriva el origen de las actuales Logias
masónicas. Según Clavel, por los años 714 antes de J. C ,
Numa instituyó en Roma los colegios de arquitectos (colle-
gia fabronvm). También se designaban estas agrupaciones
con las de sociedades y de fraternidades (sodálitates, frater-
nitates). Sus primitivos miembros eran griegos, que Numa
había hecho llamar espresamente del Ática para organizar-
a
Ios. L a 8 . de las Doce Tablas que, como es sabido se sa-
caron de las leyes de Solón, contiene disposiciones genera-
les aplicables á los colegios romanos. Ragon se ocupa tam-
bién de los antiguos colegios, y en uno de sus escritos dice
estar demostrado que, después de la destrucción de los co-
legws druídicos en los Galias, por Julio César, expiraron
las antiguas iniciaciones, de las cuales se quiere hacer de-
rivar la Orden Masónica. Ampliando estas noticias con los
datos de los principales libros masónicos damos, á título de
simple erudición, los siguientes párrafos recogidos en com-
pañía de nuestro colaborador Sr. Frau: Numa Pompilio or-
ganizó en Roma 131 sociedades ó congregaciones de arte-
sanos, á cuya cabeza puso los colegios de arquitectos ó de
constructores, designados con el nombre de hermandades
(fraternitates). Según la leyenda, los misterios de Egipto,
fueron introducidos por Moisés entre los judíos, y de estos
pasaron después á los griegos y romanos, siendo adopta-
dos entre estos últimos por los colegios de constructores,
que, á la vez que una fraternidad de artes, constituían
también una sociedad religiosa, cuyas relaciones con el
Estado y el sacerdocio, estaban determinadas por las leyes,
con toda precisión. Tenían un culto y una organización
que les eran propias, basadas sobre las de los arquitectos y
sacerdotes dionisianos, que encontramos ya constituidos
muchos siglos antes de esta época, en Siria, en Egipto, en
Persia y en la India, en las que se hacían admirar por el
alto grado de sublimidad á que habían elevado á su arte,
como nos lo demuestran claramente los vestigios y ruinas
que aun existen de los grandes monumentos que edifica-
ron. Además del privilegio¡esclusivo de que disfrutaban p a r a
la construcción de los templos y monumentos públicos,
tenían una jurisdicion especial y estaban exentos del pago
de toda clase de tributos. Estos colegios se reunían ordina-
riamente después de los trabajos del dia, en sus Logias res-
pectivas, ó casas de madera que hacían junto á los edificios
en construcción, en las que se concertaban p a r a la distri-
bución y ejecución de los mismos. Sus decisiones eran to-
madas por mayoría devotos. Los hermanos iniciaban á los
nuevos miembros en los secretos de arte y en sus misterios
particulares y se dividían en tres clases; Aprendices, Com-
pañeros y Maestros. Sus trabajos en la Logia iban precedi-
dos de ceremonias religiosas, pero como las hermandades
estaban compuestas de hombres de todos los países, y por
consiguiente, profesando creencias diferentes, el Ser Supre-
mo debía naturalmente ser representado bajo una forma
general, y por eso le denominaron Gran Arquitecto del
Universo, considerando á éste como el mejor templo y co-
mo la mas bella arquitectura. E n su origen, la iniciación ó
el ingreso en esta privilegiada corporación, estaba limitada,
al parecer, para el primero y el segundo grado, á ciertas
eei'emonias religiosas, á la comunicación de los deberes y
las obligaciones impuestas al aprendiz y al obrero, á la
explicación de ciertos símbolos, al signo de reconoci-
miento y á la solemnidad del juramento. El obrero apren-
día también á manejar la escuadra y el nivel. E r a para
pasar á Maestro en cualquier arte cuando tenia lugar
una iniciación solemne, sometiéndose al aspirante á una
serie de pruebas que traían su origen de las antiguas ini-
DE LA MASONERÍA COL
ciaciones de los egipcios, durante las cuales sufría también
un examen riguroso sobre todos los conocimientos y sus
principios. L a tolerancia y protección que en los colegios de
constructores se dispensaba á todos los cultos é institucio-
nes, hizo que se desarrollaran entre sus individuos una serie
de doctrinas y de máximas que estaban muy por encima de
las ideas dominantes de aquella época, y que procuraron
envolver en símbolos misteriosos que veleban sus secretos
interiores. A semejanza de los dionisianos, tenían también
p a r a reconocerse y darse á comprender, sus signos y pala-
bras. Los colegios de artesanos y muy especialmente los
que profesaban las artes y oficios que formaban parte de
la arquitectura religiosa y civil, militar é hidráulica, desde
Roma se esparcieron primeramente por la Galia Cilsplatía-
na, (Venecia y Lombardía) después por la Galia Tras-alpi-
na, (Francia, Bélgica, Suiza y Bretaña), y mas tarde por
Oriente, en la Arabia, de donde se esparramaron luego por
España. Gran número de estos colegios ó corporaciones,
que ya se llamaban confraternidades en aquella época,
l
seguian á las legiones romanas. Estas tenían la misión de
trazar los planos de todas las construcciones militares, tales
como campos atrincherados, caminos estratégicos, puen-
tes, acueductos, arcos de triunfo, etc. Dirigían también á
los soldados y á los simples obreros, en la ejecución mate-
rial de estas obras. Estas corporaciones, compuestas de sa-
bios y de artistas, difundieron el gusto y el conocimiento de
las costumbres, de la literatura y de las artes de los romanos,
entre todos los pueblos á donde esta nacionllevó sus armas
victoriosas. Como por la índole de los mismos trabajos, se
debían mas bien á la paz que no á la guerra, llevaron tam-
bién á los vencidos y á los oprimidos el elemento pacífico
del poderío romano: el arte, y la ley civil. Los colegios sub-
sistieron en todo su vigor hasta la caida del imperio. L a
irrupción de los pueblos llamados bárbaros, les dispersó
reduciéndoles á muy escaso número y continuaron deca-
yendo, en tanto que esos hombres feroces é ignorantes
conservaron el culto de sus dioses; pero luego que se
convirtieron al cristianismo, aquellas corporaciones vol-
vieron á recobrar su vida ó importancia y florecieron
de nuevo. Constituidas en corporaciones francas ó co-
fradías, se esparcieron pronto por toda la Europa y diri -
giéndose muy especialmente á aquellos países en que, re-
cientemente establecido el cristianismo, carecian aun de
iglesias y monasterios. L a influencia que ejercía para la
propagación déla fe, el espectáculo de esos suntuosos tem-
plos y soberbias basílicas, hizo que los papas otorgaran á
las confraternidades todas aquellas inmunidades y privile-
gios que, en virtud de su supremacía espiritual, les era dado
conceder, y en los diplomas que libraron á las cofradías
para acreditarles estas concesiones se hacia constar: " que
se les otorgaba el derecho de depender única y exclusiva-
mente de los pontífices romanos; el privilegio exclusivo
p a r a la construcción de los edificios de t o d a la cristiandad,
y la exención del cumplimiento de todas las leyes y estatu-
tos locales, decretos reales y reglamentos municipales, ya
fueran concernientes alas cargas personales del Estado, ó ya
referentes á cualquiera otra imposición obligatoria para
los habitantes del país." También se les otorgó el privilegio
de poder fijar ellos mismos sus salarios y de poder arreglar,
sin intervención de nadie absolutamente, en sus capítulos
generales, todo lo que hacia referencia con su vida interior.
Se prohibió, también, que nadie que no fuera admitido ó
reconocido p o r las confraternidades, pudiese establecerles
la menor competencia, comunicándose á todos los Sobe-
ranos que, en cuestiones semejantes, "respetando y obede-
ciendo estas órdenes, se abstuvieran de apoyar á sus subdi-
tos, bajo pena de escomunion." El número siempre crecien-
te de sus afiliados y la diversidad de las obras á que tenian
que acudir, originaron el que estas antiquísimas corpora-
ciones, perdiendo hasta cierto punto su primitiva unidad,
se fraccionaron y dividieron en varios grupos que dieron
origen á la creación de los Hermanos pontífices, de los Tem-
plarios, los Hermanos de la trulla y á otras de las que ema-
nó por rütimo la moderna Francmasonería.
COLEGIOS P A R A H I J O S D E MASONES — Véase Be-
neficencia.
C O L E R A I N E (Lord) — Masón inglés que en los años
1727 y 1728 fundó Logias en Gibraltar y Madrid, bajo los
auspicios de la Gran Logia de Inglaterra.—V. E s p a ñ a .
COLINAS (Orden de las)—Citada por de l'Aulnaye
COLMENA—Símbolo del trabajo y de la solidaridad en
las ceremonias masónicas.
COLOCASIA—Especie de planta geroglífica que crece
en Egipto en los lugares acuáticos. Su raiz es buena para
comer: su fruto compuesto de bayas coloradas en fonna de
 COM DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
racimo, agrupadas á un vastago que se eleva del fondo de la
flor, se veia con mucha frecuencia sobre la cabeza de mu-
chas divinidades y especialmente sobre la de Harpocrates,
porque su color encarnado representaba á Horus (Herméti-
co), con quien se ha confundido muchas veces al dios del
silencio, que no fué inventado más que p a r a denotar el
que debia guardarse sobre el mencionado Horus. Minerva
fué adorada en Siconia bajo el nombre de Colocasia (#).
COLÓFANTE—Lugar de Jonia en que fueron conoci-
das las iniciaciones antiguas por influencia de Xenófanes.
COLOMBIA—Nación de la América Meridional que tam-
bién se ha denominado Nuevo Canadá y en la cual se ntro-
dujo la Masonería por los años de 1820: y en 1833 se fundó
el Gran Oriente y Supremo Consejo Neo-Granadino en la
ciudad de Cartagena. Mas tarde surgió el cisma promovido
por la creación en Bogotá de un Gran Oriente de Colom-
bia. El primero de dichos cuerpos nació reconocido por la
Gran Logia de Nueva York y en 14 de Agosto de 1851 fué
reconocido como potencia regular por el Gran Oriente de
Francia. Hoy funcionan ambos cuerpos contando con gran
número de Logias en que se reúne lo más importante de
todas las clases de los Estados Unidos de Colombia.—V.
América, pág. 38 del Diccionario.
COLOMBIA INGLESA —Véase América, pág. 38 del
Diccionario.
COLON (Gran Oriente de)—Véase Cuba.
COLONIA—Ciudad alemana en donde se propagó de
muy antiguo la Orden. Afirmase que en 6 de Noviembre de
1737 contó la primera Logia de Alemania, pero esto no se
halla demostrado.—V. Carta.
COLONIA (Carta de)—La autenticidad de este docu-
mento no se halla todavía bien demostrada. Hacia el año
1535, el éxito que iban alcanzando las nuevas Logias de
los modernos masones, el prestigio que los rodeaba y las
luces que irradiaban de estos primitivos focos precursores
del moderno progreso y civilización, escitaron el recelo y
el rencor del clero ultramontano, que les acusó de los pro-
gresos que hacia la reforma de Lútero, que, según se de-
cía, formaba parte de aquellas asociaciones, al igual que se
suponía de todos los eclesiásticos partidarios de la misma.
Sus sacerdotes les acusaban de que su objeto era introdu-
cir el cisma en la Iglesia, las sediciones en los dominios
temporales, el odio contra el pontífice romano y contra
todos los soberanos, y, en fin, de querer restablecer la or-
den de los Templarios y vengar la muerte del último gran
maestro en los descendientes de los reyes que fueron cul-
pables de este hecho. Según este documento, resultaría
que una asamblea de los representantes de estas asociacio-
nes habría tenido lugar en Colonia el 24 de Junio del cita-
do año, bajo la presidencia de Hernán V, Obispo de Colo-
nia, en la que redactaron para sus sucesores una acta en
la que se consignan las doctrinas y el objeto de la Sociedad,
á fin de que, si la intolerancia de sus conciudadanos les hacia
sucumbir, pudiesen éstos llevar estas doctrinas á las otras
partes del globo. E s t a acta, es la que se llama Carta de
Colonia («).—V. Carta y Convento.
COLONIA (Gran Logia de)—Hacia el año 1360 de
nuestra era no existia casi ninguna ciudad de Alemania en
la que no hubiera su correspondiente Logia, porque en to-
das aquellas en que se construian edificios religiosos de las
cofradías, se fijaban y se establecían definitivamente. Estas
Logias llegaron á otorgar y reconocer e n algunas de entre
las mismas una superioridad que al igual que en Inglaterra,
se les daba el título de grandes Logias. L a de Colonia fué
desde luego la más importante de todas, y siguió siendo la
Logia central, aun largo tiempo después que la de Stras-
burgo fué elevada al mismo rango; y el maestro de la obra,
reconocido igualmente como jefe de los masones de la alta
Alemania, así como el de Colonia lo era de la baja. Esta
gran Logia tenia bajo su jurisdicción todas las de una par-
te de la Francia y todas las de Bélgica (#).—V. Colegios.
COLORADO — Territorio que forma parte de los Esta-
dos-Unidos de Norte América. L a Masonería fué introdu-
cida en él en el año de 1859. E n 2 de Agosto de 1861 se
verificó una convención en Golden City (Ciudad Dorada),
por las diputaciones de las tres Logias que trabajaban en-
tonces en aquel territorio y se organizó una Gran Logia
para la jurisdicción del mismo. El primer Gran Maestro de
aquella oficina fué Mr. J. M. Chivingtan, el cual inauguró
la creciente prosperidad de la Orden en el pais.— V. Amé-
rica.
COLORES—Figuran en la mayor p a r t e de las decora-
ciones, grados y símbolos de la Masonería, dándoles un
significado análogo al que tenían en los misterios antiguos.
Según los ritos y grados se dualizan, combinan y esplican
DE LA MASONERÍA 184
los colores de diverso modo, y en el fondo de todo ello
suele consignar la Francmasonería que los colores se com-
binan por tres, cinco, siete y nueve. Los tres primeros son
el azul, encarnado y amarillo, de los cuales resulta la for-
mación de los colores primitivos. Los cinco consisten en los
tres primeros unidos al verde y púrpura ó violeta. Los
siete se forman de los cinco anteriores con más el negro y
el blanco. Los nueve se constituyen con los siete y ade-
más el color de piedra y el rojo de fuego. Las virtudes y
prendas morales están simbolizadas en estas combinaciones
y tintas, en la forma siguiente:
Azul, emblema de amistad, fidelidad y de la perfección
infinita de Dios, (color de cielo).
Encarnado, signo de celo y fervor.
Amarillo, indica la sabiduría y la magnificencia, (color
de oro: el saber vale más que el oro).
Verde, emblema de la esperanza.
Púrpura, símbolo de dignidad y majestad de mando y
jurisdicción, el poder de la Gran Deidad, según los levitas
hebreos. Símbolo de alianza entre los reyes Salomón de
Israel é Hiram de Tiro.
Blanco, signo de candor, inocencia, pureza y así como es
el producto de todos los colores, representa el conjunto de
todas las virtudes.
Negro, indicio de pena, soledad, tristeza, circunspección
y muerte. Así como es la ausencia de todo color, represen-
t a la ausencia de toda alegría.
Piedra, es color emblemático de la firmeza y constancia.
Mojo ó de fuego, signo de afección, caridad, entusiasmo
para la filantropía, que debe inflamar el corazón de los ma-
sones.
Punzó, emblema de la gloría y esplendor. — V. Diferen-
cias, Misterios.
COLOSAS—Ciudad de la Frigia Capitiana en el Asia
Menor entre el Meandro y el Licus, en donde existia una
iglesia cristiana á la que San Pablo dirigió una de sus epís-
tolas desde Roma, el año 64 de nuestra era.
COLOSENSES — Habitantes de Colosas. Nombre con
que suele designarse la epístola de San Pablo á aquellos.
COLOSOS— Nombre que algunos dan á la ciudad de
Colosas.
COLUMBIA—Nombre de un distrito federal de los E s -
tados Unidos de Norte América. L a Masonería se introdujo
en él por dispensa de las GGr.'. dé Maryland y Vir-
ginia. L a Gran Logia se estableció por convención de de-
legados délos talleres del distrito, que tuvo lugar en 11 de
Diciembre de 1810 y pocas semanas después (1811) quedó
-
constituida la Gr. . Oficina. Su primer Gran Maestro fué
Valentín Reintzel. Los CCap.'. de Arco Real pertenecen al
Gr.'. Cap.', de Maryland. Las Comandancias de Caballeros
Templarios fueron organizadas en 1825 y reorganizadas en
1862 por concesiones del Gr.'. Campamento de los Estados
Unidos.—V. América.
COLUMNA—Adornos de los talleres masónicos, que va-
rían en forma y significado según los grados y ritos. El
Venerable y los Vigilantes se consideran columnas de la
Francmasonería. E n todas las Logias simbólicas existen
dos en la puerta de entrada con los nombres B . \ y J.'. para
designar el sitio respectivo de los Aprendices y Compañe-
ros. Otras veces, como en los capítulos de Rosa Cruz, sim-
bolizan las tres virtudes teologales. E n otros talleres re-
cuerdan antiguas construcciones de la leyenda ó repre-
sentan personajes y hechos de la misma. • Llámase
columna el trazado de las tenidas de un Capítulo. A Co-
lumnas se denominan en Logia, cada uno de los bancos en
que se sientan los obreros al Norte y al Sur del taller.—
V. Compañero y en el Apéndice la voz Banco.
COLLAR—-El collar propiamente dicho constituye u n a
de las prendas del traje masónico de muchos grados capi-
tulares y filosóficos. • Es el cordón de que penden los
atributos de los dignatarios y oficiales de los talleres. A
Es el nombre que se dá á la cinta de ciertos grados que
llevan los masones sobre el pecho, alrededor del cuello.
a
Para el collar de Rosa Cruz véase la fig. 8 . de la lámina
que acompaña á la voz Mandil.—V. Adornos.
COLLECHURT (Pedro de)—Gran Maestro de la Con-
fraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 1199 (#).
COMACINI—Véase Como, Lombardía y Maestro.
COMANDANCIA—Nombre que recibe la suprema ju-
risdicción ó alta dirección de los talleres del Rito Templa-
rio, sobre todo en los paises anglo-sajones y muy particu-
larmente en los Estados Unidos de Norte América.—V.
Templarios y además consúltese les diversos nombres de
los Estados norte-americanos.
COMENDADOR—Llamábase así antiguamente y aun
 185 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
en la actualidad á los que tenían ó tienen la encomienda
de alguna de las órdenes militares, y en Masonería ha que-
dado este título para designar ciertos grados supermasóni-
cos ó fuera del simbolismo, cuya naturaleza es un resabio
de instituciones y tendencias condenadas "por la índole y
aspiraciones de la Francmasonería. Este título ó denomina-
ción suele darse también al jefe supremo de la Potencia
superior masónica de una nación, llamándosele Muy Pode-
roso Comendador, sobre todo en los Ritos diversos del Es-
cocismo. Véanse ahora los diversos grados que se engala-
nan con el distintivo de Comendador. Son los 9 siguientes:
Comendador—Nombre del segundo grado del Rito de los
Noaquitas Franceses.
— del Águila Blanca y Negra—Título del grado
24.° del Rito de Heredom ó Rito Escocés
Antiguo antes de la reforma de Federico JJ.
— del Águila Negra—Distintivo del grado 7.° del
Rito de la Madre E l Escocesa de Marsella
y del 7.° de la Madre E l del Rito Escocés
Primitivo.
— del Interior—Nombre del gr.\ 33.° y último
del Rito Escocés Primitivo de Namur y de
Narbona.
— de los Astros (Supremo)— Distintivo del gr.\ 52.°
del Rito de Misraim.
— del Real Secreto—Nombre del gr.\ 25.° y úl-
timo del Rito Escocés Antiguo, antes de la
reforma de Federico I I .
— del Templo (Gran)—Título del grado 35.° del
Rito de Memfis—ídem del grado 37.° del
Escocismo.
— del Templo de Jerusalem (Soberano)— Grado
que Ragon incluye en su Nomenclátor, co-
mo perteneciente al Rito Escocés Antiguo
y Aceptado.
— de Oriente—Nombre del grado 42.° del Rito
de Misraim —• ídem del grado 54.° del
Capítulo Metropolitano según la nomencla-
tura de Ragon.
COMIDA—Véase Ágape, Cena, Mesa, y Tenida de Mesa.
COMISIÓN—Consiste en un número de hermanos á
quienes los talleres encargan el desempeño de ciertos actos
ó el estudio y ejecución de ciertas cuestiones y diligencias.
Las comisiones mas conocidas son las siguientes: de Admi-
nistración, Beneficencia, Instrucción, Liturgia, Rigor y
Secreta de acusación, cuyos nombres indican su cometido
y hacen innecesaria su esplicacion.—V. Comité.
COMITÉ—Nombre que se dá generalmente á las Comi-
siones, sobre todo en Francia é Inglaterra.
COMITÉ DE CARIDAD—Esta institución (Comité of
Charity) fué fundada en Londres y acogida en los demás
países en 1723 á propuesta del Gran Maestro Duque de
Buccleugh, planteado y perfeccionado en 1724 y 1725 por
sus sucesores el Duque de Ricbemond y L o r d Paisley.—
V. Beneficencia.
COMMISSARIUS ORDINIS—Comisario de la Orden;
título del funcionario que dirigía la iniciación del profano
en los templos de la Estricta Observancia.
COMMODO—Emperador romano que en una iniciación
de los misterios egipcios realizó tan al vivo la ceremonia
que abrió de un hachazo la cabeza del profano.
COMO—Población de la Lombardía que dio nombre á
las célebres asociaciones de constructores del siglo vn, has-
t a el estremo de que se llamara á sus maestros, maestro
comocinos (magistri comacini).
COMP.-.—Abreviatura de Compañero ó Compañera indis-
tintamente.
COMPAÑERA—Título del 2.° grado de la Masonería
de Adopción ó de las Damas. • Compañera de Penehe-
lope ó Palladium de. las mujeres; grado de la Masonería
palladica, según el Nomenclátor de J . M . Ragon. A Com-
pariera Egipcia, era el nombre del 2.° grado de la Adop-
ción de Cagliostro. A Compañera Discreta. Título del
gr.\ 2.° de Adopción de las Damas Escocesas del Monte
Thabor.'
COMPAÑERO—Segundo grado delsimbolismo adopta-
do por todos los Ritos y representante de la segunda edad
del hombre. Los Aprendices pasaban á Compañeros en la
construcción del Templo de Salomón y cambiaban de ins-
trumentos y trabajo. E r a n también cortadores de piedra
en la montaña y otros con instrumentos mas finos, ajusta-
ban mas exactamente las piedras que habían sido imper-
fectamente preparadas por los Aprendices. El Compañero
en los ritos masónicos implica un profundo estudio filosó-
fico social que, según uno de los mas profundos tratadistas
COM
de la Orden (Caucháis.) tiene por objeto la moral entera ó
sea los deberes del hombre para con Dios, consigo mismo
y con sus semejantes. L a instrucción de este grado revela
gráficamente su civilizadora misión y su innegable impor-
tancia. Según ella, el grado de Compañero tiene por objeto
hacer conocer la letra G, es decir, los nombres que empie-
zan por esta inicial y á las cuales la Orden atribuye gran
sentido simbólico. L a principal de estas palabras son gene-
rador, generación, genio, gnosticismo, geometría, sobre las
cuales debe consultarse el Diccionario p a r a cada una de
ellas. Para los francmasones el único generador de cuanto
existe es Dios, llamado entre los sirios Gad, los judíos
Gannes, los ingleses God, los alemanes troíí y los suecos
Gud. L a generación de que en este grado se trata no com-
prende tan solo los fenómenos maravillosos de la genera-
ción de todos los seres y particularmente de la humanidad
sino además la de las ideas morales y de las buenas obras.
El genio preconizado por los masones no es aquel cuya
habilidad y mérito consiste en conmover al mundo para
conquistarlo, sino aquel que por la elevación y pureza de
miras estiende las pacíficas conquistas de la inteligencia y
ensancha los dominios de la beneficencia. L a gnosis masó-
nica es el conocimiento perfecto de sus deberes y el arte
indispensable para triunfar de los obstáculos que se opo-
nen á menudo á su cumplimiento. L a geometría en Maso-
nería indica la medida que debemos dar á nuestros pensa-
mientos, palabras y obras para que se ajusten á la razón y
á la justicia. E l Compañero es recibido en su cámara res-
pectiva pasando de la columna J.\ á la columna B . \ en el
Rito Moderno Azul ó Francés y vice-versa en el Escocés,
es decir, pasando de los conocimientos del primer grado á
los del 2.° por las mencionadas letras, iniciales de sus pa-
labras sagradas en cada uno de ambos ritos respectivamen-
te. E n tanto que una de dichas palabras significa mi fuerza
está en Dios la otra espresa la perseverancia en él bien, el
cual tiene por coronamiento la inmortalidad; de suerte que
dichas columnas simbolizan los dos dogmas fundamentales
de la Francmasonería, ó sea la unidad de Dios y la inmor-
talidad del alma, que constituyen real y positivamente las
dos columnas de la Orden Masónica. Además el Compañe-
ro es recibido subiendo los cinco primeros escalones del
Templo, es decir, alumbrando su espíritu y fortificando su
corazón por medio de las ciencias y las virtudes que for-
man los cinco primeros grados de la doble escala científi-
ca y moral que el recipiendario debo recorrer para llegar á
ser Compañero. P a r a mayores instrucciones vea el lector
en la Cuarta P a r t e de esta obra los rituales y liturgias de los
Compañeros en los diversos ritos. Cincuenta y un grados
masónicos conocemos que llevan el nombre de Compañero
y cuya serie es como sigue:
Compañero—Título del grado 2.° de los ritos.
— Moderno Francés.
— Adhoniramita.
— Escocés Primitivo.
— Escocés Antiguo y Aceptado.
— de los antiguos Masones Libres de Inglaterra.
— de Heredom ó de Perfección.
— Escocés reformado de Ischondy.
— id. id. de San Martin.
— de la Masonería del H.". Enoch.
—• de la Estricta Observancia.
— de la L a t a Observancia.
— de los Filaletes.
— Escocés de Alemania.
— Escocés Filosófico.
— Escocés de Clermont.
— Escocés de la Gr.\ Logia de Escocia.
•— de la Masonería Ecléctica.
— de Memfis.
— de Misraim.
— del Régimen rectificado de Dresdc.
— de la Francmasonería forestal.
— de los Elegidos de la Verdad.
— de los Elegidos Coiins ó Sacerdotes.
— de los Arquitectos de África.
— de Zinnendorf.
— de Swedemborg.
— Templario.
— Sueco.
— del Filósofo Desconocido.
— de la Vieille-Bru.
— de Fessler y
— de Schroeder.
— Segundo grado del Palladium.
—• Título del gr.\ 6.° de los Elegidos Coens.
*4
 CGN DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Compañero Adepto — Segundo grado del Rito Persa que
también se denomina Escudero de la Be-
ficencia.
— Arquitecto Prusiano — Grado 45.° de la Uni-
versidad.
— Cabalístico—Grado de la colección del í l . \
Fustier.
— Coén ó Cohén—Nombre del 5.° gr.\ del Rito
de Swedenborg.
— de San Andrés—Título del grado 4.° del Rito
Sueco.
— de Paracelso—Grado hermético.
— de Vlises—Grado 2.° del Orden de los Siete
Sabios.
— Egipcio—Grado 2.° del Rito de Cagliostro.
— Escocés Trinitario—Grado de la colección
del II.'. Pyron.
— Filósofo Hermético — Grado 132.° de la Uni-
versidad.
— Gran Arquitecto—Grado templario.
— Místico—Grado 2.° Cabalístico ó de la Ca-
bala.
— Perfecto Arquitecto—Grado 26.° del Rito de
Misraim.
— por él número Nueve — Grado de la Univer-
sidad.
— por el número Tres—Grado de la Universidad.
— Teósofo—Segundo gr.'. del Rito de los
Iluminados Teósofos de Chastannier.
P a r a el escudo ó emblema del grado de Compañero en
los límites de los ritos simbólicos puros, véase la palabra E s -
a a
cudo y la figura 2 . de la lámina 3. —V. ademas las voces,
Diferencias, Grado y Leyenda.
COMPAÑÍA DE JESÚS—Véase Jesuitismo y Clero.
COMPÁS—Uno de los atributos mas usados y conoci-
dos de la Orden. Representa la justicia con que deben
medirse los actos de los hombres, y por esto se dice que
junto con la Biblia y la Escuadra es una de las grandes
joyas y de las grandes luces de la Masonería.
COMPASIÓN—Véase Atributos.
COMPENSACIÓN—Doctrina masónica que existe en el
fondo de sus mitos y ceremonias que puede sintetizarse
en las siguientes verdades; el grado de Aprendiz nace en la
oscuridad y se compensa con la luz; el de Compañero en
la ignorancia y se compensa con la instrucción; el de
Maestro en la muerte y se compensa con la vida. L a doc-
trina de la Orden es compensar la obscuridad, ignorancia
y muerte con la luz, instrucción y vida.
COMPETENTE—Nombre del 2.° grado entre los dis-
cípulos de Pitágoras (*-).— V. Catecúmeno.
COMPLOT—Véase Camarillas.
COMPORTAMIENTO—El de los masones debe ser
ajustado á las leyes del país en que vive y á los principios
y Constituciones masónicas, sin cuyo requisito no puede
ningún hermano ser ascendido en los grados que posee.
COMPOSTURA—Decoro, mesura y circunspección con
que todos los hermanos deben portarse en todos sus actos
y muy especialmente en los trabajos. Cuando durante las
sesiones tiene necesidad algún hermano de hacer uso de
la palabra p a r a cualquier asunto que sea, dá una pequeña
palmada extendiendo el brazo derecho con la mano abier-
ta, los dedos juntos y la palma hacia abajo, dirigiendo la
vista al Vigilante de su columna, ó al Resp.'. Ven.', si tiene
su asiento al Oriente. Si se le concede la palabra, hará
siempre uso de la misma con toda mesura y circunspección,
poniéndose de pié y al orden. Cuando durante su discurso,
el Venerable Maestro ó el Vigilante de su respectiva co-
lumna, den u n golpe de mallete, lo interrumpirá inmedia-
tamente y se mostrará deferente y atento á las observacio-
nes que puedan serle dirijidas por los dignatarios. Durante
la celebración de los trabajos, deberá todo hermano abste-
nerse de hablar en voz alta con los que tenga á su lado,
levantarse de su asiento para pasar á otro, ó salir del tem-
plo sin haber obtenido la debida autorización; y estar
atento á las indicaciones de los Maestros de ceremonias, si
no se hallara convenientemente decorado ó en el sitio que
le corresponde ocupar, ó si faltare á cualquier regla de
disciplina interior, de ritual, etc. Las faltas en que se in-
curra por este concepto, se castigan inmediatamente, por
el Venerable Maestro, haciendo presentar el tronco de
beneficencia al delincuente, que deberá depositar en él su
óbolo, como reparación de su falta (#).
COMPTON—Véase Persecuciones.
COMPUESTO—Nombre de uno de los órdenes de Ar-
quitectura que interviene en las ceremonias masónicas.
186
COMUNICACIÓN—La forma de conferir grados sin las
formalidades litúrgicas en los talleres masónicos.
COMUNICACIONES D E DISTRITO—Nombre que se
dá á las asambleas generales que celebran trimestralmente
las Graneles Logias en Inglaterra, Escocia, Irlanda y en los
Estados Unidos de América en las que se deciden por ma-
yoría de votos todas las cuestiones que puedan interesar á
la Orden ó á las Logias de su obediencia ó á los mismos
cuerpos deliberantes (*).
COMUNICADO—Véase Generación.
CON.'.—Abreviatura de Cónclave.
CONCEPCIONISTAS — Sociedad política y religiosa
que se formó en España bajo el reinado de F e r n a n d o VII,
la que bajo el pretexto de servir los intereses d e l r e y , t e n d i a
en realidad á apoderarse de la dirección de los negocios
públicos y á restablecer el tribunal de la Inquisición (#).
CONCILIO D E VIENA —Celebróse en la ciudad de
este nombre en el año de 1312, y espidió el decreto de es-
tincion de la Orden de los Caballeros Templarios.—Véase
Templarios en el Diccionario y además la reseña histórica
de la Segunda Parte de esta obra.
CONCLUSIONES— Se denominan así en Masonería los
dictámenes que esponen los Oradores de cada taller al final
de todos los debates, esponiendo la sana doctrina y juris-
prudencia vigente para que conforme con ellas formen los
obreros sus opiniones y voten lo que estimen mas justo y
conveniente. Después de las conclusiones del H . \ Orador
n o es lícita discusión alguna sobre el objeto de las mismas.
Esta materia que en sí es t a n sencilla y clara, considera-
mos que envuelve gran trascendencia para la Orden, y en
efecto, de su observancia legal ó de su adulteración depen-
de la mayor p a r t e de los males que sufren las Logias. Así
como las conclusiones son una garantía para el buen régi-
men, armonía y regularidad de los talleres, cuando ellas
son lo que deben ser, asimismo cuando se las desnatura-
liza son semillero de desórdenes, rivalidades, desprestigio
de dignatarios y hasta desquiciamiento y ruina de una L o -
gia. Esto demostraremos mas estensa y detalladamente en
la Tercera P a r t e de esta obra, en lo que titulamos Guia de
los Dignatariosy Oficiales de Logia, pero mientras tanto no
está de mas en el presente artículo hacer presentes las ob-
servaciones siguientes: Por desgracia acontece que aun los
mejores Oradores estralimitan con frecuencia sus faculta-
des al dar sus conclusiones, pero aun es mas desgracia que
tales estralimitaciones no sean corregidas p o r los talleres,
á causa, sin duda, de la ignorancia en que está la genera-
lidad de los obreros respecto de la materia. Muchísimas
veces, aquellos oficiales, en vez de resumir, depurar y acla-
r a r las diversas opiniones emitidas en un debate, restitu-
yendo el asunto á su verdadera forma desnaturalizada con
frecuencia por el error, ó la ignorancia, ó la pasión, fun-
dando definitivamente una conclusión corta, clara y con-
vincente que permita á los obreros votar con perfecto co-
nocimiento de causa y con plena convicción, lo que hacen
es intervenir en la discusión emitiendo su parecer y criterio
personal, y sin mas demostración ni fundamento que éste
formulan sus conclusiones y piden para las mismas una san-
ción que en muchos casos pone en verdadero conflicto al
taller. ¿ Qué acontece entonces? Los obreros que no están
conformes con el Orador no pueden conformarse en que se
dé por terminado un asunto sin hacer constar cuando m e -
nos su disgusto, cuando no se les permite la rectificación
siquiera; y si, como sucede en la mayoría do los casos, la
votación es favorable á lo pedido por el Orador, créense
vulnerados en sus derechos y víctimas de lo que consideran
como ley opresiva y autoritaria que muy pocos están dis-
puestos á acatar sumisamente. Latente el descontento,
pronto se ve discutida la autoridad de los dignatarios y la
ley es interpretada fuera de Logia de manera poco respe-
tuosa y conveniente. Esto es lo que constituye el semillero
principal de las camarillas y escisiones de las Logias. Por-
que hay muchos masones indoctos y hasta algunos de los
mas instruidos, que creen que las conclusiones del Orador
son verdaderos artículos de fé que deben acatarse sin res-
tricción y que es obligatoria su sanción. ¡Lamentable er-
ror ! Los obreros son libres de aceptar ó rechazar aquellos
dictámenes según lo juzguen procedente, sin que esto de-
prima ni coarte los derechos y autoridad del Orador, toda
vez que le queda expedita su facultad de veto y el recurso
á los cuerpos superiores de la Orden para que decreten lo
que sea conforme con la ley é intereses de la Institución
Pero también suele suceder lo contrario. En otros talleres
se sigue la mala costumbre de reiterarse debates después
de las conclusiones y muchas veces hasta después de la vo-
tación de un asunto, lo cual constituye un abuso tan ilógi-
 187 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
co como ilegal y funesto, y del cual es única y esclusiva-
mente responsable el Venerable que lo tolera, ya sea por
debilidad, ya por pasión ó ya por ignorancia. E n suma: las
conclusiones del Orador son materia delicada de la cual de-
penden el buen orden ó el desquiciamiento de las Logias,
razón por la cual recomendamos al lector que consulte y
medite todas las razones y datos que en la p a r t e referente
al Orador esponemos en la P a r t e Tercera de esta obra, tan-
to en el Tratado de Práctica y Jurisprudencia Masónicas,
como en la Guia de los Dignatarios y Oficiales de Logia.—
V. Orador.
CONCORDIA — N o m b r e del primer Capítulo de R . \ ijt,
en los Abruzzos, que en el año de 1811 adoptó el Rito de
Mísraim.
CONCURSOS—Actos á que convoca frecuentemente la
Masonería para adjudicar premios y distinciones al saber y
á la virtud.
CONDADO VENASINO — Comarca francesa en que
primeramente se propagó el Rito Escocés Filosófico.
CONDECORACIONES — Las usa la Orden para cada
uno de sus grados y varian según los Ritos.
CONDENSACIÓN—Véase Generación.
CONDICIONES— Son los requisitos para ingresar en la
Orden y consisten en la edad, estado libre, recursos para la
subsistencia y moralidad.
CONDUCTA—Véase Comportamiento.
CONFEDERACIÓN ARGENTINA — Véase República
Argentina.
CONFEDERACIÓN MASÓNICA DEL CONGRESO
D E SEVILLA—Véase Sevilla.
CONFUCIO—Filósofo chino llamado también Konglsee.
Reformador del antiguo culto degenerado. Su doctrina fi-
losófico-religiosa está contenida en el Chou-king, cuya mo-
ral es una de las mas hermosas. Murió en 551 antes de la
era actual.—V. Misterios.
CONGRESO — E s en Masonería la reunión de masones
de diversos talleres y países para decidir sobre cuestiones
de organización, doctrina ó liturgia. Generalmente los
Congresos Masónicos son denominados Convenciones ó
Conventos y son muchos los que han tenido lugar en los
anales de la Orden.—V. Convención.
CONIAH — Significa decretado ó destinado por él Señor.
Véase Jeconías.
CONNECTICUT—Estado de la Confederación de Norte-
América. E n él tuvo lugar la introducción de la Masonería
el dia 12 de Noviembre de 1750 por dispensa ó carta de la
-
Gran Logia del Estado de Massachusetts. L a Gr. . Logia
fué organizada en 8 de Julio de 1789 por convención de
los delegados de quince H = H , siendo elegido é instalado
Gr.". Maestro el honorable Pierpont Edwards. E l Gran
Campamento se fundó el 17 de Mayo de 1798, siendo nom-
brado su jefe Efraim Kirby. E l Gr.". Consejo de Maestros
Reales y Elegidos se organizó el año de 1813. L a Gran Co-
mandancia de Caballeros Templarios fundóse en 13 de
Setiembre de 1827.—V. América.
CONOCIMIENTO—Véase Atributos de la Divinidad.
CONONIAH—En la versión bíblica de Valera se encuen-
tra escrito CJwnanías. F u é un jefe de los levitas encarga-
do de las ofrendas, diezmos y primicias, destinadas al ser-
vicio del Templo en la época de Ezechías (II Crónicas, xxxi,
13 y 13).
-
CONS. .— Abreviatura de Consejo.
CONSAGRACIÓN — Ceremonia por la cual se inviste
bajo la invocación del Ser Supremo á los profanos con el
primer grado de la Orden, y á los masones con los nuevos
grados que se les conceden. También se llama así el acto
de consagrar un taller al culto y ejercicio de la verdad y
de la virtud.
CONSEJO — Nombre que toman algunas Logias en los
grados capitulares, filosóficos y administrativos. Además
toman el nombre de Consejo algunos cuerpos especiales
cuyo calificativo indica su objeto y atribuciones.
CONSEJO D E CABALLEROS D E ORIENTE — Se
compone del Soberano, el Gran Guarda Sellos, el General,
el Gran Tesorero, el Gran Orador ó Ministro de Estado y
todos los hermanos caballeros recibidos ó afiliados.
CONSEJO D E CABALLEROS KADOSCH—Este es el
Consejo por escelencia en Masonería y se denomina tam-
bién Areópago de Kadosch.
CONSEJO D E LA MESA REDONDA—Nombre de la
segunda sala en que se celebran las ceremonias del gra-
do 22.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
CONSEJO D E LOS EMPERADORES D E ORIENTE
Y OCCIDENTE—Capítulo creado en 1758 sobre las bases
del Capítulo de Clermont.
CON
CONSEJO D E LOS MUY VALIENTES É ILUSTRES
PRINCIPES —Nombre del cuerpo dePríncipes de Jerusalem.
CONSEJO DE PRINCIPES D E L REAL SECRETO
—Compónese de hermanos del grado 32.° Escocés, siendo
el primero que ha existido el de Burdeos en 1759.
CONSEJO DE RADIACIÓN — U n o de los cuerpos que
existen en la Orden de Memfis, cuyo fin es espulsar de la
Orden álos hermanos que no son dignos de pertenecerá ella.
CONSEJO GENERAL SOBERANO DE LOS SUBLI-
MES PRINCIPES DE LA FRANCMASONERÍA—Título
del 4.° cuerpo superior del gobierno del Rito de Memfis.
CONSEJO SUPREMO—Véase Supremo Consejo.
CONSERVADOR—Oficial que existe en las Logias d e
Rito de Memfis.
CONSISTORIO — Nombre que genéricamente se da en
todos los Ritos á ciertos grados superiores. • Se llama
Consistorio al conjunto de los 3 capítulos que constituyen
el Rito de los Escoceses Fieles.
CONSTANCIA—Virtud predicada por la Francmasone-
ría.—Véase Diferencias.
CONSTANTINO — E m p e r a d o r romano que respetó
algunos lugares de las iniciaciones y misterios de los galos.
—Véase Misterios.
CONSTANTINOPLA — Ciudad en donde hizo numero-
sos adeptos la Orden, pero en donde h a sido muy comba-
tida por los gobiernos. E s el único punto en que todavía
existen talleres del Rito de los Arquitectos de África.—
Véase Persecuciones.
CONSTELACIONES—Véase Misterios.
CONSTERNACIÓN—Nombre de la señal de uno de los
altos grados.
CONSTITUCIÓN—Ley fundamental de una Potencia
Masónica y en plural Constituciones equivale á las reglas,
1
leyes, tradiciones y jurisprudencia generalmente seguidas
y adoptadas por todas las Potencias. • Constitución de
una Logia, se llama al acto de instalarla y dejarla funcio-
nando, y muchas veces por estension de la palabra se dice
Constitución de la Logia para espresar la carta constitu-
tiva ó patente en virtud de la cual se constituyó el taller.—
V. Estatutos.
CONSTRUCTORES—Congregaciones de albañiles or-
ganizadas desde la primitiva Roma á las cuales los reyes
fueron dando prerogativas posteriormente y que, según
algunos, fueron el origen de la I'rancmasonería.
CONSUMATUM EST—Voz que se pronuncia después
de la comunión de los Rosa Cruces en las ceremonias de Se-
mana Santa.
CONTRATO SOCIAL—Logia de París en la cual Per-
nety fundó en 1776 el Rito Escocés Filosófico.
CONTRIBUCIÓN—Véase Tributación.
CONVENCÍON—En Masonería es el nombre que ge-
neralmente se da á las Asambleas ó Congreso de obreros
de distintos talleres y países para decidir sobre organiza-
ción, dogmas y liturgia de la Orden. También se les suele
dar el nombre de Convento. Muchas son las Convenciones
que registra la historia de la Masonería, pero las principa-
les son las siguientes, según su orden cronológico:
Convención de York.—En el año 926, el príncipe Edwin,
hermano del rey Athelstane, de Inglaterra, convocó á una
Convención masónica en la ciudad de York, bajo el nombre
de Asamblea General, y estableció las celebradas Constitu-
ciones góticas, que son los documentos masónicos mas an-
tiguos que se conocen. Estas Constituciones han sido siem-
pre reconocidas como espresion de la ley fundamental de
la Masonería. Aunque se sabe que se sacaron copias de ellas
en el reinado de Ricardo II, el documento estuvo como
perdido por largo tiempo hasta que se descubrió una copia
de él en el año 1838, en el Museo Británico, la cual fué pu-
blicada por Mr. J. 0 . Hallineell.
Primera Convención de Estrasburgo.—Convocóse en esta
ciudad, en 1275, por Edwin Von Steinbach, maestro de
obras. Su objeto fué la continuación de los trabajos de la
catedral de Estrasburgo, y concurrieron á ella gran nú-
mero de masones de Alemania, Inglaterra é Italia. E n esta
Asamblea fué donde los constructores y arquitectos alema-
nes, á imitación de sus h e r m a n o s d e Inglaterra, tomaron el
nombre de francmasones, y juraron fidelidad y obediencia
á las antiguas leyes y reglamentos de la Orden.
Primera Convención de Eatisbona. — F u é convocada
en 1459, por F o r t Dotzniger, maestro de obras de la c a t e -
dral de Estrasburgo. Estableció algunas leyes nuevas para
el gobierno de la Hermandad en Alemania.
Segunda Convención de Eatisbona.—Reunióse en 1464,
por la Gran Logia de Estrasburgo, para determinar y de-
finir los derechos relativos y orillar las dificultades existen-
 CON DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
tes entre las Graneles Logias de Estrasburgo, Colonia,
Viena y Berna.
Convención de Spira.—Convocada en 1469, por la Gran
Logia de Estrasburgo, para tomar en consideración la con-
dición ó estado de la Hermandad y de los edificios que se
estaban construyendo p o r la misma.
Convención de Colonia.—Convocada en 1535, por Her-
mann, obispo de Colonia. F u é una délas Convenciones mas
importantes que se han celebrado, y concurrieron á ella
delegados de diez y nueve Grandes Logias. Se ocupó en re-
futar las calumnias que en aquel tiempo circulaban sobre
la Hermandad. El resultado de sus deliberaciones fué el fa-
moso documento conocido con el nombre de "Carta de
Colonia."
Convención de Basilea.—Convocada por la Gran Logia
de Estrasburgo, en 1563, con el principal objeto de allanar
ciertas" dificultades que habían surgido tocante á los dere-
chos de las veinte Logias que le estaban subordinadas. E n
esta Convención se adoptaron algunos reglamentos nuevos.
Segunda Convención de Estrasburgo.—Fué convocada
por la Gan Logia de Estrasburgo en 1564. Parece haber si-
do mera continuación de la precedente reunida en Basilea,
y se ocupó en .los mismos asuntos que esta.
Convención de Londres.—Convocada por las cuatro Lo-
gias de Londres en la taberna del Apple-tree, (Manzano),
en Febrero de 1717. Su historia es muy conocida por todos
los masones ingleses y americanos. Su resultado fué la for-
mación de la Gran Logia de Inglaterra, y la organización
de la Institución sobre el sistema que se ha seguido después
en Inglaterra y demás países del mundo. Hasta la celebra-
ción de tan célebre Asamblea ó Convención componíanse
las Logias, en su totalidad de masones operativos ó cons-
tructores materiales, pero desde aquel entonces desapare-
ció de los talleres el arte material de la Masonería y la Or-
den se compuso solamente de obreros especulativos ó de
constructores del edificio moral y filosófico de la humanidad.
Convención de Dublin.—Convocóse por las Logias de Du-
blin, en 1730, con el objeto de formar la Gran Logia de
Irlanda.
Convención de Edimburgo.—Fué convocada en 1736, por
las cuatro Logias de Edimburgo con el objeto de recibir la
abdicación hecha por Sinclair, de Boslin, de su cargo de
Gran Maestro hereditario de Escocia, y elegir el Gran Maes-
tro. E l resultado de la Convención fué el establecimiento de
la Gran Logia de Escocia.
Convención del Haya.—Convocada por real Logia Union,
en 1756, y el resultado fué el establecimiento de la Gran
Logia Nacional de las Provincias Unidas.
Primera convención de Jena.—Convocóse en 1763, por la
Logia de la Estricta Observancia, bajo la presidencia de
Johnson, un masón charlatán, cuyo verdadero nombre era
Bocker. E n esta Convención fué primeramente propalada
la doctrina de que los francmasones eran los sucesores de
los caballeros Templarios, dogma peculiar que caracteriza
el Rito de la Estricta Observancia.
Segunda Convención de Jena.—Convocada el siguiente
año 17.64 por Johnson, con el. objeto de establecer autori-
tativamente su doctrina de conexión entre templarios y
y masones. El carácter empírico de Johnson fué puesto
aquí de manifiesto por el célebre barón Hunde, y fué de-
nunciado y castigado subsiguientemente por las autorida-
des públicas.
Convención de Attenburgo.— Convocada en 1767, como
continuación de la precedente. Su resultado fué el estable-
cimiento del Rito de la Observancia Estricta y la elección
del barón Hunde como Gran Maestro.
Convención de Brunswick.—Convocada en 1775, por F e r -
nando, duque de Brunswick. Su objeto fué realizar una fu-
sión de los varios ritos; pero terminó sus trabajos sin éxito
después de una sesión de seis semanas.
Convención de Lyon.—Convocada en 1778, por la Logia
de Caballeros Bienliecliores. Su objeto fué hacer una refor-
ma en los rituales del sistema masónico, mas parece que no
fué discreta en los medios ni venturosa en sus resultados.
Esta Asamblea llamóse también "Convención Nacional de
las Galias" y concluyó sus deliberaciones en 27 de Diciem-
bre del citado año.
Convención de Wolfenbuttel.—Convocada en 1778, por
el duque de Brunswick, como continuación de la tenida
en 1775, y con el mismo propósito de organizar la Orden.
Sin embargo, después de cinco semanas de sesiones termi-
nó sus trabajos, sin otro resultado que un acuerdo de cele-
brar otra reunión mas numerosa en Wilhelmsbad.
Convención de Willielmsbad.—Convocada en 1782. Su
principal objeto fué la reforma del sistema masónico, y su
188
desprendimiento de la masa confusa de rituales con que los
pretendidos entusiastas alemanes y franceses le habian sobre-
cargado. Al principio se propusieron asuntos de mucha im-
portancia; pero ninguno de ellos fué discutido, y la Conven-
ción terminó sin venir á determinar nada concreto fuera de
la afirmación de que la Masonería no tenia que ver nada con
el templarismo, ó en otros términos, que contrariamente á
la opinión del Rito de la Observancia Estricta, los franc-
masones no eran los sucesores de los caballeros templa-
rios
Convención de los Amantes de la Verdad.—Celebrada en
Paris en 1784, bajo los auspicios de la Logia de los Amigos
Unidos. El duque de Brunswick, San Martin y el célebre
Mesnier, fueron activos participantes en sus discusiones.
Convenciones de París de 1785 y 87.—Fueron convoca-
das con la plausible mira de introducir una reforma en los
rituales y de discutir sobre puntos importantes de doctrina
y de historia. Ambas cerraron sus puertas, después de al-
gunos meses de sesión, sin resultado alguno práctico.
Convención de Washington.—Este Congreso fué convoca-
do en 1822, con el fin de considerar la conveniencia defor-
mar una Gran Logia General de los Estados Unidos. R e -
unido el Congreso, su juicio fué contrario al proyecto.
Convención de Baltimore—Tuvo lugar en 1843, con el
propósito de perfeccionar el ritual y el lenguaje simbólico
de la Orden, pero sus trabajos no lograron alcanzar el ob-
jeto apetecido.
Segunda Convención de Baltimore. — Este Congreso
en 1847 emprendió hacer lo que no puede llevarse á cabo
sin afectar todos los intereses de la Masonería, esto es, for-
mar una Suprema Gran Logia. Felizmente, hubo bastante
prudencia en la Fraternidad p a r a contrariar esta medida.
Tal cuerpo hubiera sido dominado por pretendidos refor-
madores, por los Zurcidores del ritual, que hubieran alte-
rado los ritos hasta destruir toda la vitalidad de la Maso-
nería.
Convención de Lexington.—Algunos masones se reunie-
ron en esta ciudad (Kentucky), en 1853, con igual fin que
para el Congreso precedente y una vez mas vieron destruidos
sus planes.
Tercera Convención de Paris.—Fué convocada en 1855
con el fin de llevar á cabo algunas reformas en el sistema
masónico. L o mismo que los anteriores no produjo resulta-
dos positivos.
Congreso Blasónico Americano.—Convención conocida
generalmente con este nombre, que se reunió en el año
de 1859 en la ciudad de Chicago con el fin de organizar
una Gran Logia General de los Estados Unidos. Tuvo dos
sesiones, adoptó algunos artículos de confederación en que
se proponía que el Congreso se reuniera cada tres años, co-
nociera de todos los casos de diferencia que se suscitaran
entre dos ó mas Grandes Logias, dictaminara sobre las
cuestiones de ley y de jurisprudencia masónica, sin la facul-
t a d de hacer cumplir sus decretos. No hubo después otra
sesión y el proyecto no dio ningún resultado positivo.
Convento ó Convención de Lausana (Suiza).—Celebróse
este Congreso el 6 de Setiembre de 1875 con asistencia
de los representantes de los Supremos Consejos de Ingla-
terra y Gales, Bélgica y Países Bajos, Colon de Cuba, F r a n -
cia, Hungría, Italia, Perú, Portugal y Suiza. Los concurren-
tes empezaron por reconocerse los únicos legales y regula-
res en sus países respectivos y estableciendo como bases
de la moral, organización y fines de la Francmasonería
siete declaraciones sacadas de la jurisprudencia y doctrina
de la Orden. Posteriormente en 22 de Setiembre el Con-
vento ha reconocido otras Potencias masónicas á mas de
las que concurrieron á la Asamblea en su primera sesión.
P o r la lista antecedente se vé que un gran número de
Convenciones masónicas y Congresos que se han celebrado,
produjeron poco ó ningún fruto. Otras, como por ejemplo,
las de York, Colonia y Londres y algunas mas h a n dejado
su huella, y creemos que una Convención General de los
masones de todo el mundo, reunidos con el sincero propó-
sito de reformar la Masonería, y guiados por un espíritu
conciliador, puede producir ventajas incalculables p a r a los
intereses de la Institución en nuestros días. Tanto sobre los
Congresos, Conventos ó Convenciones que dejamos enume-
rados como sobre los detalles é índole especiales de algu-
nos de ellos, especialmente el de Lausana, encarecemos al
lector que consulte lo que acerca de ellos manifestamos en
las Partes Segunda y Tercera'de esta obra, ó sea en la i E s -
toi'ia General y la Legislación.
CONVENTO—Nombre en Masonería de las grandes asam-
bleas constituyentes ó deliberativas de la Orden.—V. Asam-
blea, Congreso y Convención.
 i8g DICCIONARIO ENCICLOPÉD ICO D E LA MASONERÍA
CONVOCATORIA—Véase Citación
COOS—Nombre de una pequeña isla en el mar Egeo, de
la que se hace mención en los Hechos de los A póstoles, xxi,
1, con motivo del viaje de San Pablo á Jerusalem. Llámase
hoy Stanko. Es patria de Hipócrates, A peles y Simonides.
COPA — E n los banquetes "masónicos llámase general­
mente cañón, y en las ceremonias de mesa de los Rosa
Cruces, cáliz.
COPENAGUE—Véase Beneficencia.
COPHTO—Es lo mismo que Copio. — V. Copto y Gran
Cophto.
COPLAN (Patrick)—Nombre de un constructor inglés á
quien Jacobo VI, protector de los masones, escribió en 25
de Setiembre de 1590, llamándole Vigilante en el arte y
oficio de la Masonería (albañilería) en los distritos de A ber­
deen y Kincardine.
COPTO—Nombre dado á unos cristianos originarios de
E g i p t o , que habitaban en la Nubia, el Egipto y la costa
Habeoh. • Gran Copto. Título del patriarca de los Cop­
res. Este título fué el que adoptó Cagliostro cuando se dio
á conocer como jefe de la Masonería Egipcia que también
lleva su nombre (#).
CORAN—Véase Diferencias.
CORAZÓN — Uno de los símbolos de varios grados ma­
sónicos, especialmente como representación del de Hiram
conservado por Orden de Salomón.
CORBAN—Significa don ú ofrenda hecha á Dios.—Véa­
se Marcos, VII, 11.
CORDERO—Símbolo de la mansedumbre en los grados
que se basan en el Nuevo Testamento.
CÓRDOBA—Véase Persecuciones.
CORDÓN — Nombre que en algunos países se da á la
Banda de los Maestros y de otros grados.
CORE ó KORE—Significa Calvo y también una perdis;
hijo de Izhar, de la descendencia de Leví por su hijo Coath,
cabeza del motín fraguado en compañía de otros contra
Moisés y por el cual fueron castigados, abriéndose la tierra
á sus plantas y sumiéndolos en su seno (Éxodo, vi, 2 0 ; Nú­
meros, xvi, xxvi, 9, 10; xxvii, 3 ; Judas, 11). A ños antes de
Cristo, 1471. Los hijos de Core no sufrieron el castigo de
su padre y continuaron formando la familia de los Coritas,
á la que David confió los cargos de porteros del Templo
(Números, xxvi, 11; I Crónicas, xxvi).
CORINTHO ó CORINTO — E s lo mismo que Orna­
mento j es distintivo de una célebre ciudad de la Grecia,
situada en la provincia de A caya en el istmo de su nom­
bre, que une al Peloponeso con la Grecia continental y
separa el golfo de Corintho (Lepanto) del Salónico ó de
Atenas. Corintho fué una de las ciudades mas importantes
de la Grecia, y desde la mas remota antigüedad ejerció una
influencia decisiva en los hechos mas culminantes de la
historia del pueblo griego. Dio vida á dos de las mas pode­
rosas colonias griegas , Corfú y Sira, y durante la guerra
entre A tenas y E s p a r t a , que retuvo siempre en la federa­
ción archáica. E l año 146 antes de J. C , Memirio, general
romano, deshizo esta confederación y destruyó á Corintho,
que pronto renació de sus ruinas, siendo después repobla­
da por Julio César de libéreos romanos. A sí como A tenas
Corintho fué notable por la magnificencia de sus templos y
monumentos, por el culto de los ídolos, bajo el número in­
creíble de nombres y formas, y por las escuelas y acade­
mias de sabios que contenia en su seno. Su posición topo­
gráfica, la benignidad de su temperatura, su comercio y
sus riquezas atraían contínuameute á gran número de ex­
tranjeros, que habían hecho de ella el centro del mas refi­
nado sensualismo y de la mas vergonzosa inmoralidad,
sancionada públicamente por el paganismo, que habia eri­
gido un suntuoso templo á Venus A phrodita, símbolo de
l a m a s desordenada lascivia. Tal é r a l a situación de Corintho
cuando el año 54 de la era cristiana se presentó en ella
Pablo, predicando el Evangelio, después de haberlo hecho
en A tenas. A llí estuvo hospedado en casa de A quila y P r i s ­
cila, trabajando con ellas en su oficio de hacer tiendas, y
por espacio • de año y medio predicó á Cristo, echando así
los cimientos de una de las mas florecientes iglesias (He­
chos, xvm, 5, 18). A polos, convertido al Evangelio por
Aquila y Priscila, predicó también á Cristo en \esta ciudad,
el año 56, con tanta elocuencia y tanto éxito, que dio mo­
tivo á algunos espíritus inquietos para sucitar contiendas y
formar partidos en la Iglesia. Sabedor de esto Pablo, ha­
llándose en Efeso, les escribió su primera Epístola, cuya
data parece tjer del año 57, y en la cual les promete que
volvería á verlos, cuando hubiese pasado á Macedonia.
( I Corintos, xvi, 5). E n el libro de los Hechos no se hace
mención de este segundo viaje de Pablo, pero no hay duda
eos
que debió cumplir su p a l a b r a , cuando en la ( I I Corintios,
xn, 14; xin, 1), habia de ir por tercera vez á verlos. Esta
segunda carta á la iglesia de Corinto fué enviada desde Fi­
lipos de Macedonia, por conducto de Tito y Lúeas el año 60.
CORINTIO — Orden de arquitectura que interviene en
las ceremonias de la Orden.—V. Misterios.
CORINTO—Véase Corintho.
CORK—Véase Beneficencia.
CORNELIO—Nombre del centurión de la compañía lla­
mada la Italiana, que se hallaba en Cesárea el año 41 de
nuestra era, hombre piadoso y temeroso de Dios , aunque
gentil, el cual recibió aviso del Señor, por ministerio de un
ángel para que llamase al A póstol Pedro, que á la sazón se
encontraba en Joppe. Llegado Pedro, que al efecto habia
sido llamado, habló á Cornelio y á otros que se habían re­
unido, de la paz y del perdón de pecados por la fé en Jesu­
cristo, y estando aun hablando, el Espíritu Santo cayó so­
bre todos los que oian el sermón. Entonces Pedro, viendo
que también los gentiles habían recibido el Espíritu Santo,
los mandó bautizar en el nombre del Señor Jesús, siendo
estas las primicias del gentilismo que fueron incorporadas
á la iglesia universal de Cristo (Hechos de los A pósto­
les, x).
CORNISA—Pieza arquitectónica que completa el adorno
puesto en torno de la parte superior de las paredes de una
Logia.
CORNUDOS R E F O R M A D O S (Orden de los) — Los es­
tatutos de esta caballería burlesca, que data de principios
de este siglo, se suprimieron sin fecha en Paris (#)
CORO — Nombre de una medida hebrea para granos y
parece contenia 278 pintas (I Reyes, ív, 22; Lúeas, xvi, 7).
• Coro. Conjunto de voces humanas, con cuyos cantos se
da solemnidad y belleza á los actos que celebran las litur­
gias masónicas.
CORO ó KORA H—Se traduce por calva ó hielo; nom­
bre de un hijo de Esaú y de A holibama (Génesis, xxxvi, 5
y 14; 1 Crónicas, 1,35), 1780 años antes de Jesús. • Uno
de los hijos de E l i p h a r , primogénito de E s a ú , años 1740
antes de Cristo (Génesis, xxxvi, Ib). Л Uno de los hijos
de Hebron, años antes de Jesús, 1560, (I Crónicas, и, 43).
—V. Core.
CORONA—Atributo que como emblema de la Majestad,
Poder, Martirio, Gloria y Triunfo, figura en los ritos ma­
sónicos. • Corona de oro. — Emblema de la rapidez de
las órdenes emanadas de las Logias del grado 17.° del Rito
Escocés. A Corona de Roble. —Véase Caballero de la
COROZAIM ó CORA ZINA ó KORA Z1M—Nombre de
una ciudad de Galilea, que significa arcano. Hállase al NO.
del lago de Genezareth y una de las diez que componían el
territorio de Delapolis, á unas dos millas de Capernaum. El
Señor Jesucristo hizo muchos milagros en esta ciudad, que
visitó durante sus eseursiones por Galilea, y á pesar de
ellos'y de sus discursos, siempre llenos de autoridad y amor,
fué muy poco el fruto que reportaron sus habitantes hasta
el punto que Jesús se lamentase amargamente (Mateo, xi,
21; Lúeas, x, 13).
CORRESPONDENCIA—Además del significado general
que tiene esta palabra, se significa con ella el conjunto tic
talleres que dependen de una misma Potencia masónica.
C O R T E — L a de varios soberanos de la A ntigüedad está
representada en talleres distintos de los ritos y grados de
la Orden. • Corte del Sinaí.—Nombre de la Logia en el
grado 25.° del Rito Escocés A ntiguo y A ceptado. • Cor­
te de Maderas. — A rte que constituye simbólicamente la
base del grado 12.° del Rito Escocés A ntiguo y A ceptado.
• Corte de Piedras.—Lo mismo que Corte de maderas.
COS—Significa el espino. • Nombre de un sacerdote
cuyos descendientes volvieron de la cautividad con Zoroba­
bel, y perdieron su posesión por no encontrar su genealo­
gía (Esdras, i, 6 1 ; Nehemías, VH, 63). A ños antes de Je­
sús, 1015. • Uno de los antepasados de Meremoth, el
cual repuso parte de las murallas de Jerusalem en tiempo
de Nehemías. Años 1430 antes de Jesucristo (Nehemías, ш ,
4, 21).
COSBI—Se traduce por embustero; nombre de una joven
madianita, hija de Zur, príncipe de Madian, que fué muerta
por Phinees en compañía de su amante Zimri, de la tribu de
Simeón (Números, xxv, 15.)
COSMOGONÍA—Véase Generación.
COSSE—Véase Brissac (Duque de Cosse).
COSSLAR—Véase Beneficencia.
COSTA (Isaac da) — F u n d a d o r en 1783 de una Gran
Logia de Perfección en Charleston, en la Carolina del Sur.
COSTADO — Parte del cuerpo humano que sirve para
algunas de las señales de reconocimiento de varios grados.
 CRI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MASONEBÍA
COSTA RICA — Nación del Centro-América, en donde
la Masonería cuenta con talleres florecientes, algunos de
ellos por propaganda y protección del Gran Oriente Neo
Granadino.—V. América.
COTIZACIÓN—Véase Tributación.
COURT D E GIBELIN—Distinguido literato, uno de
los fundadores del Rito de los Filaletes en 1773. Abrió los
trabajos de la Asamblea celebrada en 1777, en la Madre
Logia del Rito Escocés Filosófico y leyó una disertación
en siete sesiones diferentes, sobre las alegorías de la F r a n c -
masonería. Es autor de una obra titulada El Mundo Pri-
mitivo.
COUSTOS (Juan)—Uno de los mártires de la Francma-
sonería, víctima de la barbarie y despotismo inquisitorial.
El hermano Coustos era natural de Berna y profesaba la
religión protestante. Domiciliado en París en compañía de
su padre, el edicto de proscripción de Luis XIV contra las
comuniones disidentes les obligó á abandonar á la Francia,
yéndose á refugiar en la Gran Bretaña, en donde se per-
feccionó en el oficio de lapidario y fué recibido francmasón.
Mas tarde pasó á ejercer su oficio á Lisboa, en donde se
afilió á una Logia en la que habia algunos hermanos que
ejércian el oficio de joyeros y de la que algún tiempo des-
pués fué nombrado Venerable. Dominada por el egoismo la
mujer de uno de sus hermanos y lapidario como él, conci-
bió el proyecto de hacer espulsar de Lisboa á todoslos que
ejercieran la profesión de su marido, y de común acuerdo
con una amiga suya, los denunciaron á la Inquisición como
francmasones. Tres fueron los comprendidos en la delación:
los hermanos Brusle, Mouton y Coustos. Pronto, víctima de
una sorpresa y de una infame calumnia, el hermano Mou-
ton cayó en poder del tribunal del Santo oficio, acusado de
haber robado un brillante de gran valor, y á los pocos dias
el hermano Coustos, víctima también de una vil sorpresa, era
encerrado en sus lóbregos calabozos, como cómplice del
robo del brillante, atribuido al H . \ Mouton. Al igual que
su compañero de infortunio y sin saber cómo, se encontró
encadenado y sumido en la mayor oscuridad en húmedo
antro, hasta que pasado algún tiempo se presentó un mi-
nistro del tribunal, por el que fué interrogado. Todas las
preguntas versaron sob'-e el origen, ceremonias, doctrinas
y objeto de la Francmasonería, lo que le dio claramente á
entender desde luego el motivo de su prisión. P o r mas que
agotaron las sutilezas, ofreciéndole desligarle del juramento
de guardar el secreto que habia prestado en el momento
de su recepción, no pudieron recabar de él que hiciera la más
mínima revelación, ni que diera la menor luz que pudiera
satisfacer á sus preguntas: irritados viendo que no podían
vencer su tenacidad le encerraron en un estrecho y húmedo
calabozo, en que contrajo una peligrosa enfermedad. En-
tonces le sacaron de alh' y rodeado de cuidados y de los
ausilios de la medicina, en breve entró en convalecencia; pe-
ro apenas pudo dar el primer paso, le hicieron comparecer
de nuevo ante sus jueces, los que esta vez, sin hablarle ni si-
quiera una palabra de Masonería, trataron de hacerle abju-
rar de su religión haciéndole convertir al catolicismo; pero
tampoco obtuvieron el menor resultado.En vista de esto le
hicieron retirar y ya no le volvieron á llamar hasta que hubo
alcanzado su completa curación. Una vez restablecido, de
nuevo volvieron á interrogarle sobre los misterios y secre-
tos de la Masonería: cual en los interrogatorios anteriores,
no pudieron obtener de él ninguna respuesta satisfactoria.
Vista esta obstinación decidió el tribunal emplear otros
medios eficaces, y persuasivos, haciendo conducir al reo á
la sala del tormento. Una vez dentro, refiere el H . \ Clavel,
que se cerraron bien todas las puertas, á fin de que sus
gritos y exclamaciones no pudiesen ser oídos de los demás
presos. "En este subterráneo, dice este historiador, reinaba
una oscuridad lánguidamente atenuada por la escasa y va-
cilante luz de algunas bujías. P o r medio de esta tenue cla-
ridad, vio el H . \ Coustos alrededor de sí, mil instrumentos
de suplicio, como cadenas, cuerdas, argollas, torniquetes y
otros por el estilo, cuyo espectáculo le llenó de terror. Bien
pronto se le despojó de todos sus vestidos, y tendiéndole
sobre un tablado, le sujetaron el cuello con una argolla, y
cada pié con un anillo de hierro, ligándole el resto del
cuerpo con ocho cuerdas del grueso de un dedo. Las extre-
midades de éstas, y las de las maromas que pasaban por la
argolla y los anillos de hierro, después de atravesar el espe-
sor del tablado, se arrollaban p o r bajo de él á un cilindro
por medio de un torniquete que, puesto en movimiento á
una señal de los inquisidores, apretaba las cuerdas hacién-
dolas penetrar en las carnes del paciente, causándole in-
descriptibles dolores, á la par que las mismas que se ha-
llaban fijas cu las argollas de los pies y del cuello, estiraban
igo
el cuerpo, casi hasta descoyuntar sus miembros. L a san-
gre corría en abundancia y el reo llegó á perder el co-
nocimiento completamente. No habiendo podido conseguirse
por este tormento que el hermano hiciese las revelaciones que
se le pedían, seis semanas después fué sometido á otra tor-
tura todavía mas cruel, y mas adelante á otras que le redu-
jeron á un estado tan deplorable, que en más de tres meses
le fué imposible el moverse. P o r último, después de haberle
hecho figurar junto con sus dos compañeros de infortunio,
Brusle y Mouton, en un público y solemne auto de fé, el
H . \ Coustos fué condenado á cuatro años de galeras y los
dos últimos á cinco de igual pena." Tratados con la más
desapiadada fiereza, los tres contrajeron una enfermedad
que puso en inminente peligro su vida y de la que fué vícti-
ma el mártir Brusle. P e r o Coustos consiguió por fin, que el
duque de Harington, miembro de la Gran Logia de Ingla-
terrp, llegase á tener noticia de su triste situación. Apresu-
róse aquel benemérito hermano á ponerlo en conocimiento
del rey Jorge III, quien p o r conducto de su embajador en
Portugal lord Compton, reclamó al H . \ Coustos como sub-
dito inglés, al que con harto disgusto de la Inquisición tuvo
que poner en libertad. Refugióse seguidamente á bordo
de un buque de guerra holandés en el que-también fué ad-
mitido Mouton, que iba con él, .consiguiendo después de
tantos martirios, desembarcar sanos y salvos en Ports-
mouth (#).—V. Custos y Persecuciones.
COVENT GARDEN—Véase Jesuitismo.
CRAWFORD (Conde de)—Gran Maestro de la Gran
Logia de Londres que creó dificultades con la Gran Logia
de York, por haber invadido la jurisdicción de esta.
C". R.\ C.\—Abreviatura de Caballero Eosa Cruz, pero
es mas usada esta: C.\ R . \ t í ; y aun se usa más frecuente-
mente por su sencillez la fórmula de R.\ ij< simplemente.
CREACIÓN POR ATRACCIÓN—Llámase así una de
las teorías del gnosticismo resucitadas en cierto modo en
Inglaterra por Roberto Fludd. P o r mas quimérico y vago
que sea el sistema filosófico de éste, tiene la ventaja de que
ha tratado de establecerlo sobre los fenómenos de la natu-
raleza y fué una feliz-idea la de aplicar el principio de los
gnósticos de la Creación por atracción á las vicisitudes dia-
rias de los tiempos, para formar una especie de termóme-
tro sui generis que aquel escritor denominaba su calenda-
rio de la tierra. (V. Bruckeri, Histwia filosófica, tom. IV,
pág. 692). Además esta teoría viene á ser aprovechada por
Bacon de Verulam en su Nueva Atlántida en la ficción de
la casa de Salomón ó colegio de los seis dias (la Creación).
CRECIENTE D E LAS TRES L L A V E S — N o m b r e de
un Capítulo y u n a L o g i a de Templarios de Ratisbona, cuyos
delegados fueron rechazados del convento de Wilhemsbad.
CRECY—Uno de los firmantes del falso documento sus-
crito por el Venerable Caruccinoli.—V. Caruccinoli.
CREDENCIAL—Documento que espiden las Grandes
Logias ó Cónclaves ó Grandes Orientes y Supremos Con-
sejos á favor de los hermanos á quienes otorgan plenos po-
deres ó plenipotencia para determinados actos.
CREDO—Algunos autores entienden que el credo de
todo buen masón se reduce á esta profesión de fé: "Creo
en un solo Dios, Supremo Arquitecto del cielo y de la tier-
ra, dispensador de todo bien y juez infalible de todo mal."
Sin embargo, el Gran Oriente de F r a n c i a ha eximido á sus
miembros, activos de la creencia en un Ser Supremo.
CREPÚSCULO—Véase Tiempo.
CREQUI (Marquesa de)—Véase Adopción de Cagliostro.
CRES CENCÍO ó CRESCENTE—Nombre de un discí-
pulo de que habla San Pablo en su segunda epístola á Ti-
moteo, iv, 10.
CRESPÓN — Arquitecto que figura en las ceremonias
fúnebres de varios grados.
CRETA—Isla conocida hoy con el nombre de Candía,
situada en el mar Egeo, en el Archipiélago, y visitada por
el apóstol Pablo durante su viaje á Roma, dejando en ella
á Tito como su primer pastor (Hechos de los Apóstoles,
xxvii, 7; Tito, i, 5). Como prueba del carácter de los cre-
tenses,, cita el mismo Pablo el testimonio siguiente de uno
de sus poetas: "Los cretenses, siempre mentirosos, malas
bestias, vientres perezosos" (ídem, i, 12).—V. Misterios.
CRIMEN—Es causa de la perdición ó perpetuidad de
todos los derechos masónicos y de la irradiación de la
Orden.
CRISHNA—Víctima de la superstición antigua sacrifica-
do en la cruz y conmemorado en el grado de Rosa Cruz.
CRISIPO D E SOLOS—Sabio de la Antigüedad en Cili-
cio, conocedor de los Misterios de los primeros tiempos.
CRISPO—Prepósito de la Sinagoga de Corintho, que
con toda su familia se convirtió á la fé de Jesucristo por la
 191 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
predicación de Pablo, siendo uno de los pocos que el Após-
tol bautizó (Hechos délos Apóstoles, x v m , 8 ; Corintios,!, 14).
CRISTALIZACIÓN—Véase Generación.
CRISTIANISMO—Religión que constituye la base de la
Masonería, y cuya historia es la parte principal de la leyen-
da de los grados capitulares y filosóficos, sobre todo en el
grado de Rosa Cruz (H).
CRISTIANO VIII—Rey de Dinamarca que subió al tro-
no en 1839 y fué decidido protector de la Masonería.
CRISTIANOS—Los sectarios del cristianismo ó de la
v Cyr. F u é autor de poesías masónicas que han quedado en
religión de Cristo. Empezaron á denominarse Cristianos
en la ciudad de Antioquía.—V. Antioquía. '
CRISTO—Fundador de la religión cristiana, y por lo
mismo personaje venerado en los símbolos de la F r a n c -
masonería.—V. Caballeros del Cristo.
CRITON—Nombre del mas fiel discípulo de Sócrates, á
quien acompañó hasta su último suspiro.
CROMMERFORD (Jacobo)—Gran Maestro Provincial
de Andalucía, nombrado por el Gran Maestro de Inglater-
ra en 1739.
CRÓNICAS—Nombre dado en la Biblia de Valera y
otras, á los dos libros del Antiguo Testamento, que en he-
breo se llaman Dibre Jammim ó Bajamim, y que los LXX
tradujeron en griego Paralipomeno (cosas omitidas), nom-
bre este último que conserva la Vulgata y sus versiones. L a
constante tradición de los judíos, es que estos dos libros
fueron compuestos en parte por Esdras, después de la cau-
tividad, y su lectura convence en efecto, que debieron ser
escritos en esta época, sea por Esdras ó por algunos otros
sabios en unión suya. Conviene tener en cuenta estos datos
p a r a resolver algunas dificultades que se notan en las ge-
nealogías con respecto á la ortografía de los nombres, que
pudo muy bien haber sufrido algún cambio con la intro-
ducción de algunos elementos caldeos en la pronunciación
hebrea. Las Crónicas contienen muchas cosas y sucesos
omitidos en los libros anteriores, especialmente de los
Reyes, y su estudio es necesario p a r a conocer la historia
de aquel pueblo y enlazar unos hechos con otros. Los que
deseen mas pormenores sobre este particular pueden con-
sultar los tratados de Hermenentice, que se ocupa de ello
solo.
CRONOLOGÍA—Literalmente traducida esta palabra,
significa tratado del tiempo; del griego Jcronos (tiempo) y
logos (tratado, etc.). E s no solo interesante, sino necesario,
por mas de un concepto, el conocimiento de la cronología
bíblica para resolver una porción de cuestiones, que de
otra manera parecen insolubles á la razón humana. Confe-
samos, sin embargo, que el estudio de la cronología bíblica
ofrece en sí mismo ciertas dificultades, que los comenta-
ristas han tratado de aclarar fijando la época precisa de
los sucesos mas importantes, sin haber podido ponerse de
acuerdo, si bien las diferencias no son muy considerables.
Siguiendo en esta parte á Smith, diremos que tres son los
sistemas que se han establecido sobre la cronología bíblica,
conocida con los nombres de sistema largo, corto y rabí-
nico. Existe además un cuarto sistema, que aunque en al-
gunas fechas posteriores puede ser aceptado como riguro-
samente bíblico, en otras, como las anteriores al Diluvio,
está fundado en teorías hipotéticas que están en contra-
dicción con la Biblia; tal es el sistema sostenido por el
barón Bunsen. E l llamado sistema largo ha tenido también
poca aceptación, así como el rábínico, que introduce capri-
chosamente algunas variantes en los números. Del sistema
corto el presentado por Usslier es el mas generalmente
aceptado por los críticos, aunque muchos prefieren el de
Petavio. Damos á continuación una nota de las principales
cronologías bíblicas mas generalmente aceptadas :
a
avio
oCQ u es, pues, de estrañar que para fijar mejor la atención de
ce Bunsen
o
"3 eS «i o somos deudores de los productos de la tierra, y para incli-
m 1-5 Pn
A. J. A. J. A. J. A. J. A. C.
5411 5426 4004 2933 Adam 20,000
3155 3170 2348 2327 Noé 10,000
Salida de Abraham
de su pais. . . . 2078 2023 1921 1961
Éxodo 1648 1593 1491 1531 1320
Fundación del tem-
plo de Salomon. . 1207 1014 1012 1012 1004
Desti-uccion del tem-
plo de Salomon. . 586 586 588 589 586
CRU
CROSS (Jeremías L.)—Autor muy reputado de la obra
titulada The Templars chart, or Hieroglyphic monitor, publi-
cada en Nueva-York en 1857. Este mismo masón fué nom-
brado Gran Maestro del Supremo Consejo para el hemisfe-
rio norte de los Estados Unidos. También es autor de otra
obra que lleva por título The true Masonic chart en la cual
se contienen importantísimos datos sobre la Orden y sus
antecedentes.
CROUZET—Profesor del Pritáneo ó Colegio de Sain-
los periódicos de la Orden, siendo muy notables una oda
sobre las virtudes, y otra sobre la beneficencia.
CRUDELI—Véase Persecuciones.
CRUZ—Instrumento de martirio y muerte desde los mas
remotos tiempos. P o r esto es símbolo de sacrificio, y per-
sonifica al cristianismo por haber muerto en ella Jesús.
Interviene en muchas ceremonias de la Orden, pero sobre
todo en las de los caballeros Rosa-Cruces. L a intervención
d é l a palabra Cruz en el título de estos caballeros la esplica
el ilustrado Favre (Documents maçonniques, página xxv,
nota última) de la siguiente manera: "El nombre de Rosa-
Cruz, dice, es en sí mismo alegórico. L a Crus representa la
santidad de la union, y la Rosa es la imagen de la discre-
ción." Considerando, sin embargo, la Cruz bajo otro punto
de vista, y en relación con mas trascendentales significa-
dos, debemos llamar la atención del lector acerca de su
verdadera importancia al figurar en el simbolismo del re-
ferido grado, y cuya representación damos en la lámina
que acompaña esta página. L a Cruz, que nos recuerda un
suplicio injusto, del cual no son responsables los descen-
dientes de aquellos que lo impusieron, no es instrumento
que figure solamente en el cristianismo. Mucho tiempo an-
tes ha servido para indicar los senderos al caminante; en
China era consagrada á la adoración del Altísimo, y en el
Asia septentrional y entre muchos pueblos de la América
precolombina se han encontrado grandes piedras en forma
de Cruz adoradas por aquellos habitantes antiquísimos. E n
Grecia han afectado la misma forma muchas divinidades
mitológicas. E n Egipto los Thots ó límites, eran frecuente-
mente de madera en forma de Cruz. E n la pieza transver-
sal poníanse inscripciones referentes á las artes y ciencias,
y para prolongar estas inscripciones, poníanse á veces dos
ó mas travesanos, lo cual producía cruces dobles y triples,
que se encuentran frecuentemente en los monumentos an-
tiguos, así como las cruces sencillas. E r a además conside-
r a d a en aquel pais como la llave del Nilo, al cual debe el
mismo su fertilidad. Efectivamente el Tau es nuestra T; y
prolongado la línea vertical por encima de la horizontal,
con un anillo en el estremo, se obtiene la figura de una
llave cruciforme. .Los sacerdotes de Mithra, el Sol-Dios de
los persas, hacian el signo de esa Tau ó de la Cruz, sobre
la frente de sus iniciados. Vese, pues, cuan general era la
veneración hacia este signo por razones tan distintas todas,
como lindero, como guia de senderos, como monumento
de ciencias y artes, como reconocimiento por los benefi-
cios del Nilo y, sobre todo como símbolo del universo. E n
virtud de la mayor parte de todos los motivos enunciados,
la línea transversal de la Cruz debia estar en la estremidad
superior de la vertical, pero según el último punto indica-
do, y que es el que vamos á esplicar y el mas interesante
en la actualidad y para el objeto de la presenta obra, dicho
travesano habia de encontrarse en el punto medio de la
línea perpendicular. Este constituía y constituye la Cruz
griega ó Cruz Simbólica que representa la lámina adjunta,
y que pasamos á describir. Nótase casi con t a n t a satisfac-
ción como interés el buen sentido con que, en la época en
que la ciencia estaba todavía muy atrasada, se supo repre-
sentar el curso del sol y la marcha del tiempo en las diver-
sas estaciones del año, por medio de las líneas que se
cruzan por él medio formando cuatro ángulos rectos. No
los pueblos sobre aquellos grandes fenómenos, á los cuales
narlos á una piadosa gratitud hacia su autor supremo, se
haya convertido el signo representativo de los mismos en
símbolo religioso. L a línea horizontal N, S, representa el
Ecuador, y la vertical E, 0 , el Meridiano. Esto produce
cuatro estremidades N, S, E, O, en las que se colocan los
cuatro puntos cardinales N o r t e , SuiyEste y Oeste, y luego
los equinoccios de verano y otoño en las estremidades del
Ecuador y los solsticios de estío é invierno en las del Meri-
diano, es decir, las cuatro estaciones del año. Por analogía
se reúnen con la primavera del año, la adolescencia y la
mañana, que son las primaveras de la humanidad y del dia;
con el estío, la juventud y el mediodía; con el otoño., la ve-
 CUA DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
jez y la tarde; y con el invierno, la decrepitud seguida de la
muerte y la noche. Los alquimistas, por su parte, agrega-
ban á esos cuatro puntos lo que ellos llamaban los cuatro
elementos generadores: el fuego, el agua, el aire y la tierra,
que representaban por signos convencionales. Trazando
una doble línea que siga la que forma la Cruz, según se
indica en la lámina que acompañamos, resulta un espacio
que representamos con las dos tintas alternadas mas oscu-
ras que encierran el color azulado del centro de la figura;
una vez hecha esta operación obtenemos cuatro veces los
tres lados de un cuadrado perfecto, los cuales forman cada
uno tres ángulos, dos interiores y uno esterior, ó sea un
total de doce y otras tantas escuadras (tros por tres) for-
madas cada una por la mitad de los dos lados de los ángu-
los rectos, y cuyas escuadras, para mayor claridad,hacemos
perceptibles en la figura señalándolas alternativamente con
las dos tintas clara y oscura. Estas escuadras, cuyo signi-
ficado en Masonería puede verse en el artículo Escuadra
de la presente obra, representan á la vez los doce meses
del año y los doce signos del zodiaco que los poetas han
apellidado los doce palacios del Sol, porque parece que
este astro, en su revolución anual, recorre y visita los doce
signos, uno en cada mes y tres en cada estación. Durante
este viaje llega periódicamente y p o r tiempos iguales á
cada uno de los brazos de la Cruz. E n el centro de ésta, ó
sea en el punto en que se cortan ó cruzan el Ecuador y el
Meridiano, aparecen los signos mas espresivos del símbolo,
como son la Estrella radiante con la inicial divina, el F é -
nix, el Pelicano y la Rosa, emblemas todos ellos del fuego
divino y de la luz vivificadora que se renuevan incesante-
mente, de la beneficencia inagotable de la causa de toda
belleza del Gr.'. Arquitecto del Universo, en fin, que desde
el centro de todo lo creado dirige el curso de los astros,
derrama la fecundidad sobre la tierra y la engalana con
todos sus esplendores para que sus criaturas tengan sub-
sistencia y bienestar. E n cuanto á la rosa, su alianza con
la cruz espresa fielmente la mezcla de los goces y penas
de la vida, é indica que los primeros deben tener la deli-
cadeza de aquella flor para ser suaves y deliciosos como
ella, que como ella son de breve duración y que así como
ella se agosta y muere por el beso demasiado ardiente de
un rayo de sol, los goces se desvanecen para nosotros, y
son origen de dolor si nos entregamos á ellos con calor
ilimitado. E l pelicano nos representa la imagen de la tierra,
que alimenta á sus hijos con su propia sustancia, grabando
en nuestra memoria los deberes sagrados que impone la
naturaleza á los padres p a r a con sus hijos y los sacrificios
que exige la caridad en favor de los desvalidos. E l fénix,
por su parte, es la idea severa y profunda de la regenera-
ción perpetua por medio de la muerte y la destrucción,
l'or último , la Estrella r a d i a n t e , considerada esclusiva-
mente en sus resplandores, nos recuerda los del astro cen-
tral de nuestro sistema astronómico y la bondad ilimitada
y omnipotente que ha encendido aquella inagotable y vivi-
ficadora hoguera.—V. Misterios.
CRUZADAS — Algunos pretenden que. la Masonería se
introdujo en E u r o p a en tiempo de estas expediciones con-
t r a los sarracenos de Oriente, pero los que tal sostienen
afirman implícitamente que la Orden, en su forma actual,
era antes desconocida de los pueblos cristianos, teoría que
según otros es de todo punto insostenible. Andrés Cassard y
varios visionarios como él, son de esta última opinión, sin que
á pesar de todas sus razones haya podido probar la exis-
tencia de la Masonería, no operativa antes de 1717. El re-
formador Ramsay es de la opinión de que se halla en las
Cruzadas el origen de la Orden. Hé aquí sus palabras, ha-
blando de la propagación del dogma masónico: "Nuestra
Sociedad fué establecida primeramente para hacer revivir
y propagar estas máximas esenciales, tomadas de la propia
naturaleza humana. Queremos reunir todos los hombres de
espíritu superior, de costumbres apacibles y de carácter
agradable., no tan solo por el amor á las bellas artes, sino
todavía mas por los grandes principios de virtud, de cien-
cia y de religión, en que el interés ele la Confraternidad se
torna en el del género humano por completo, en que todas
las naciones pueden conseguir sólidos conocimientos, en
que los individuos de todos los reinos pueden a p r e n d e r á
amarse m u t u a m e n t e , sin renunciar á su patria. Nuestros
antepasados los cruzados, reunidos de todas las partes de
la cristiauidad en Tierra S a n t a , quisieron reunir de este
modo, en una sola Confraternidad, los particulares de todas
las naciones. ¡ Cuánta gratitud se debe á esos hombres su-
periores que , sin interés grosero, sin dar siquiera oídos al
natural deseo de dominar, imaginaron un establecimiento
cuyo fin único es la reunión de las inteligencias y corazo-
nes para mejorarlos y formar, con el tiempo , una nación
espiritual por completo, en la cual, sin derogar los diferen-
tes deberes que exige la diferencia de los Estados, se crea
un pueblo nuevo, q u e , componiéndose de varias naciones,
las fortifique en cierto modo todas, mediante los lazos de
la virtud y de la ciencia!" Las anteriores líneas son p a r t e
de un discurso inserto en el Hermes del año 1818 (tom. I,
pág. 3 3 9 ) , cuyo discurso han atribuido algunos errónea-
mente al duque d'Antin, Gran Maestro de F r a n c i a en el
año de 1740. Los que así creen, se fundan en que durante
el año 1773 se insertó dicho discurso en un libro impreso
en L a Haya, en holandés y francés, aprobado por la Gran
Logia de las Siete Provincias Unidas de los Países Bajos,
bajo el título De Pligten,Wetten of, etc., ó sea Los deberes,
estatutos y reglamentos generales de los Francmasones,
puestos en nuevo orden. P e r o el mismo Hermes citado, niega
que tal discurso sea del citado Gran Maastro, y en apoyo
de su creencia, dice lo siguiente: "Poseemos una colección
-
manuscrita de varios grados del O. , de Clermont y otros,
y a l a cabeza de ella se halla este documento con la cabe-
cera siguiente: Discurso pronunciado en la recepción de los
FFr:. Mas.', por M. de Ramsay, Gr:. Or:. de la Orden.
E l origen de la Masonería, fijado en los tiempos de las
Cruzadas y la división en tres clases de los miembros de la
Asociación , que se notan en este trabajo, nos inducen á
creer que éste es efectivamente del reformador, el cual ha
predicado siempre las mismas opiniones."
CUADRADO—Véase Cabalística.
CUADRÁNGULO—Lo mismo que cuadrado.
CUADRO — Denomínase así el conjunto de hermanos
que constituyen los miembros activos de una Logia. •
P a r a el cuadro descriptivo de los atributos y símbolos de
una Logia de Aprendiz y de Compañero, véase la lámina
que acompaña la pág. 76 del Diccionario.
CUARTO D E R E F L E X I O N E S —Aposento fúnebre y
secreto en donde se introduce á los profanos antes de su
iniciación. También se le denomina Cámara ó Gabinete de
reflexiones.—V. Cámara.
CUATERNARIO—Véase Cabalística.
C U A T E R O (J. P.)—Nombre que algunos confunden con
el de Cuatrero, víctima de las persecuciones contra la Or-
den.—V. Cuatrero.
C U A T R E R O ( J . P.) — Acerca de este personaje, dice
Clavel lo siguiente : " Las insurrecciones que estallaron en
Italia y en España por el año 1820, fueron también ocasión
de nuevas persecuciones y de nuevos edictos contra la So-
ciedad masónica en Rusia, en Polonia y en Italia. E n la
misma Francia no se encontró la Sociedad al abrigo de las
persecuciones de la autoridad. P e r o en España sobre todo,
los rigores del poder fueron á cual mas implacables. E l
hermano J. P. Cuatrero, natural de Casal de Montferrato, en
Italia , que habia servido en las tropas francesas, se habia
retirado á España después del licénciamiento del ejército
del Loire, donde habia servido y obtenido el grado de Te-
niente. E n 1823, durante la invasión francesa, se hallaba
de guarnición en Alicante. Cuando las tropas francesas to-
maron posesión de esta ciudad, su regimiento fué disuelto
y Cuatrero se estableció en Villanueva de Sitges, cerca de
Barcelona. Apenas habian pasado ocho meses de pacífica
residencia en aquella villa, cuando á media noche fué alla-
nada su casa p o r seis familiares de la J u n t a apostólica, que
hicieron registro de todos sus papeles. P o r desgracia suya,
se halló entre ellos un diploma de masón, circunstancia
que motivó su prisión en una de las torres de la villa. Tres
días después, fué trasladado desde allí al convento de San
Francisco, donde los frailes que le guardaban se lanzaron
sobre él como energúmenos, le abofetearon, le arrancaron
la barba y le molieron el cuerpo á palos, echándole en
cara como un crimen su cualidad de francmasón; cubierto
de sangre y medio muerto se le metió en u n carruaje que
le condujo á la cárcel de la J u n t a apostólica de Barcelona,
donde fué encerrado en un calabozo que no tenia mas que
cuatro pies de altura, por sesenta de longitud y veinte y
cuatro de anchura, que no recibía mas ventilación y luz
que la que entraba por una rejilla practicada en la puerta.
Dos meses permaneció este hermano en esta horrible man-
sión, en compañía de otros ochenta desgraciados, víctimas
diariamente de la brutalidad de sus verdugos, que á cada
instante renovaban sus visitas, mandando antes de entrar,
á todos los presos que se colocaran en línea contra el muro
con las manos extendidas y las piernas encojidas. El inter-
rogatorio llegó por fin. Las preguntas que se le dirigieron
rodaron, según costumbre, sobre la Francmasonería, cuyos
secretos le apremiaron para que los descubriera, prome-
tiéndole si hacíalas revelaciones que le exigían, su libertad
 s:

Lámina 29
 193 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO mi
y la reposición en el grado que tenía en el ejército espa-
ñol. El hermano Cuatrero se encerró en el más- absoluto
silencio, y los inquisidores, entonces, devolvieron el proceso
á la comisión militar de Barcelona, á fin de que el acusado
fuese condenado por esto como rebelde á S. M. por no
haber entregado su diploma á las autoridades competentes
según la cláusula del proceso. Pero la comisión, juzgando
que el hecho que se le imputaba no llevaba consigo el me-
nor castigo, falló su absolución que no tuvo efecto sino
mucho tiempo después. P o r último, recobró su libertad, ¡
pero no sin tener que pagar todas las costas. Obtuvo su |
pasaporte y con el producto de un guante que echaron ]
en su favor algunos hermanos, pudo pasar á Inglaterra, en i
donde las Logias se interesaron por su desgracia y le pro-
porcionaron medios de vivir. Lo que más favoreció al her-
mano Cuatrero, fué que las tropas francesas ocupasen á
Barcelona en la época de su proceso; pues si éste se hu-
biera terminado por las autoridades del país, su perdición
hubiera sido infalible. Los terrores supersticiosos entraban
en gran parte en el odio que los españoles abrigaban gene-
ralmente contra los francmasones, y esta era justamente la
causa de que los tratasen con tanta barbarie".—-V. P e r s e - j j
cuciones. ! jurisdicción simbólica y consignó el establecimiento de una
CUATRO—Véase C a b a l í s t i c a .
C U B A — L a mayor de las islas Antillas al Sur del golfo
de México. Según Mackoy, en su Enciclopedia Masónica, fué
introducida la Orden en Santiago de Cuba el año de 1805
por autoridad del Conde de Grasse, Sob. • . Gr. • . Ins. •.
General, y en 1806 establecióse un Gr. •. Consistorio. Desde
entonces \:\ Masonería ha tenido una vida precaria á causa
de la hostilidad de las autoridades españolas. La Gr. • . bZI
Simbólica de Santiago, bajo el título de Gr. •. l¿r de Colón,
fué organizada el dia 5 de Diciembre de 1859, por delega-
dos de las tres Logias que entonces trabajaban en Cuba.
Agrega el mismo Mackoy que de la historia anterior de la
Masonería en aquella isla se sabe poco y que el Rito Anti-
guo y Aceptado (Escocés), es el sistema reconocido para
trabajar en su jurisdicción. Como los datos anteriores son
pobrísimos tratándose de un país tan importante bajo todos
conceptos, como la Isla de Cuba, 110 podemos circunscri-
birnos á ¡as precedentes noticias. En su consecuencia, re-
servando para lo último del presente artículo nuestro par-
ticular criterio sobre la Masonería en Cuba, vamos á dar á
continuación cuantas noticias hemos podido recopilar de
distintos orígenes y tendencias, sin darlas como cosa p r o -
pia y solamente á título de esclarecimiento para ilustrar la
opinión de las personas que consulten la presente obra.—
La Orden ha sufrido en la Grande Antilla repetidas perse-
cuciones, después de las cuales ha conseguido (1880) un
brillante apogeo y gran crédito entre todas las clases socia-
les. Los talleres ú oficinas que en el país existen, dependen
de varios centros soberanos, á saber: i." Gran Oriente Na-
cional de España, 2° Gran Oriente de España presidido
por el H . •. Sagasta, 3.° Gran Oriente de España presidido
por el H . •. Pérez, \.° Gran Logia Unida de Colón é Isla de
0
Cuba, 5. Gran Logia Simbólica de Colón, y 6.° Supremo
Consejo de Colón. Según el Calendario Masónico de la Isla
de Cuba pora j88o a 1881, los Talleres que cada uno de los
citados cuerpos masónicos contaba bajo su obediencia, eran
los siguientes: el Gran Oriente Nacional de España, 28 L o -
gias; El Gran Oriente de España, del hermano Sagasta, 4
L o g i a s ; el Gran Oriente de España del hermano Pérez, 17
Logias; La Gran Logia Lhiida de Colón é Isla de Cuba, 56
Logias; La Gran Logia Simbólica de Colón, 21 Logias; El
Supremo Consejo de Santiago de Cuba, 7 oficinas entre
Capítulos, Consejos y Consistorios: total 113 Talleres que
con las Cámaras Capitulares y Filosóficas de todos estos
grupos cuentan con más de 6,600 miembros activos. Dejan-
do para la parte que se refiere exclusivamente á España lo
concerniente á los tres Grandes Orientes cuyo centro resi-
de en Madrid, vamos á reproducir los siguientes datos de
la modesta, pero útilísima obra citada antes, y que bajo el
titulo de Calendario Masónico de la Isla de Cuba, publicaba
hace algunos años el laborioso é inteligente hermano T u -
bo, grado 30."; En S de Enero de 1859, tres Logias consti-
tuidas en Santiago de Cuba, dos por el G. •. O. • . Hespérico
y una por la Gran Logia de la Carolina del Sur, las Logias
'Fraternidad, Prudencia y San Andrés, establecieron la
Gran Logia Simbólica de Colón. Creado algunos días más
tarde, el 27 del mismo mes, un Supremo Consejo del gr. •.
0
33. , por el h. •. Andrés Cassard, en uso de los poderes que
le había conferido el de Charleston, la Gran Logia entró á
formar con el Supremo Consejo, Gran Oriente, siendo una
de sus secciones. Unidos siguieron en esta forma la G. •. L o -
gia y el Supremo Consejo, hasta 18 de Septiembre de 1867,
LA MASONERÍA
en que la primera promulgó una Constitución y unos Re-
glamentos que instituían el gobierno propio del simbolis-
mo, desligándose de la autoridad del Supremo Consejo:
empleó éste los medios que consideró oportunos para con-
trarrestar los efectos de aquel acto, y aun el acto mismo, y
uno y otro cuerpo anularon sus respectivas leyes, en 4 de
Septiembre de 1868 el Supremo Consejo y en 30 del mismo
mes la Gran Logia, disolviéndose ésta y señalándose el 25
de Noviembre para la reunión de una Gran Asamblea, (pie
la •situación política del país no permitió realizar. Habien-
do asumido el Supremo Consejo la autoridad y los poderes
de la Gran Logia, resolvió en el mes de Febrero de 1870
fundar en la Habana una Madre Logia Provincial en fun-
ciones de Gran Logia, la cual quedó instalada en 26 de
Mayo de 1871. En 11 de Abril de 1873, volvió el Supremo
Consejo sobre el anterior acuerdo, revocándolo y dispo-
niendo la desaparición de la Madre Logia Provincial y que
se reinstalasen todos los cuerpos que en conjunto forma-
ban el Gran Oriente de Colón, entre los cuales figuraba la
Gr. • . LJV Simbólica. Un pacto celebrado el año después, en
28 de Agosto de 1874, entre uno y otro cuerpo, concedió
á la Gran Logia el reconocimiento de su competencia en la
Madre Logia Provincial en Occidente dependiendo de la
' G. •. Logia, si bien se declararon en vigor las Constituciones
. del G. •. O. •. de Colón de 1859. La Madre Logia Provincial
: de Occ. •. fué por tanto instalada de nuevo en la H a b a n a el
día 23 de Mayo de 1875. El dualismo que se estableció des-
: de el primer momento entre estos dos cuerpos, se resolvió
j en un rompimiento definitivo, que dio lugar á la formación
• en la H a b a n a de una Gran Logia independiente, que en
j Convención celebrada el día 1.° de Agosto de 1876, y con
! la representación de algunas de las Logias de Occ. •., pro-
I clamó el gobierno propio para el simbolismo, dictando
¡ desde luego Constitución y Estatutos para su régimen y
j adoptando el título de Gran Logia de la Isla de Cuba. La
; Gran Logia de Colón, que en 23 de Julio había decretado
abatir las columnas de la Madre Logia Provincial de Occ. • .,
se apresuró por su parte á aprobar leyes propias, como
lo hizo el día ó de Angosto del mismo año, segregándose al
cabo en el fondo y en la forma, de la unión con el Supre-
mo Consejo, unión que constituía el G. •. O. •. de Colón. Un
nuevo dualismo se manifestó bien pronto entre las Logias
de la Habana, que deseaban trasladar el asiento de la Gran
Logia á esta capital, y las de Santiago de Cuba, que abo-
gaban por la continuación de este cuerpo en aquella ciu-
dad. Después de varios incidentes, se acordó por los dele-
gados de las Logias de Occidente la traslación en 11 de
Junio de 1877, en tanto que los delegados de las Logias de
Santiago de Cuba declaraban que la Gran Logia Simbólica
de Colón continuaba teniendo su residencia en el mismo
punto. Quedaren, pues, establecidas dos autoridades del
mismo titulo y con la misma historia, y considerándose am-
bas poseedoras del mejor derecho : La Gran Logia Simbó-
lica de Colón de Santiago de Cuba y la Gran Logia de Colón
de la Habana. Una y otra hicieron valer sus derechos cerca
el Supremo Consejo de Colón, para que al admitir su amis-
tad, conforme á lo preceptuado y estatuido en el Congreso
de Supremos Consejos de Lausaiiia, que declara separado el
régimen y dirección de los altos grados del de los grados
simbólicos, señalase con la autoridad que compete á quien
constituyó 1111:1 de las principales partes de Gran Oriente,
cuál de las dos Grandes Logias de Colón continuaba la his-
toria y la tradición de la antigua Gran Logia. El Supremo
Consejo resolvió la cuestión declarando en 4 de Marzo de
1870 que el pacto de amistad entre aquel cuerpo y la Gran
Logia Simbólica de Colón, se entendía celebrado con la
G. •. Logia que tiene asiento en Santiago de Cuba. Des-
pués de este hecho, la gran Logia de Colón de la Habana,
se encontraba huérfana de legalidad y creyó llegado el caso
de establecer formalmente los preliminares de la fusión con
la Gran Logia de la Isla de Cuba; tras de varias reuniones
y preparativos verificóse esta unión, sorteándose los pues-
tos oficiales, y cupiéndole el de Gr. •. M. • . al h. •. Antonio
Govín, y de Diputado G. • . M. • . al que era G. • . M. • . de la
Isla de Cuba, Juan Bautista Hernández. Entre las bases de
esta fusión figuran como principales: el mantenimiento de la
personalidad de cada uno de los dos cuerpos fusionados, la
elaboración de nuevas leyes, y el nuevo título de la autori-
dad, Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba. Son, pues,
dos las Grandes Logias existentes en la Isla de Cuba, y se-
ñalada la pendiente de su fusión, no han de tardar en
constituir una sola autoridad. Habiendo conservado su
personalidad las dos Grandes Logias fusionadas en ésta, y
no estando aprobada la legislación que en lo sucesivo lia
25
 OUB Diccionario Enciclopédico d e i,a Masonería «94

de regir este cuerpo, sigue vigente la que cada una de ellas Gran O r i e n t é de España d e l H . •. Sagasta
observaba separadamente: 5' como quiera que ya están pre- Delegación para Cuba y Puerto R i c o : — Gregorio de
sentadas y deben estarse discutiendo las nuevas leyes, omi- 0
Soto, 33. —Luis Cánovas, 33. —Ignacio L. T a r r a g o n a , 33." 0

tiremos ocuparnos de las que quedan derogadas. En la 0

relación de las Logias constituyentes, señalaremos con la
inicial 1 las procedentes de la G. • . Log. • . de la Isla de Cuba,
y con la inicial C las de la G. •. Log. •. de Colón en la H a b a -
na. Divergencias que no nos es dado apreciar, fueron causa
de que cuatro Logias que formaban parte de la Gran Lo-
gia de Colón de Santiago de Cuba, se apartaran de esta
obediencia en 19 de Marzo de 1879, yendo á pedir amparo,
protección y legalidad al Consistorio del gr. •. 32.°, Santiago
iii'an. 1, establecido en la H a b a n a bajo la obediencia del
Supremo Consejo de Colón. U n manifiesto publicado en 28
del mismo mes, hizo conocer al mundo masónico tan sensi-
ble acontecimiento: y al llegar á conocimiento del Sup. •.
Con. • ., éste, en cumplimiento del acuerdo del Congreso de 1 sidida por el hermano Pardiñas se compone de masones
Lausania que no permite á los altos Cuerpos Escoceses la ! respetables nombrados legalmente por sufragio. La dele-
dirección de las Logias simbólicas y del Pacto de Amistad
que con la Gran Logia de Colón tiene celebrado en 28 de
Noviembre de 1876, rehusó aceptar el protectorado de
dichas cuatro Logias, anuló los actos verificados en tal
concepto por el Consistorio Santiago y abatió sus columnas
reorganizándolo de nuevo. La organización especial de
lodos estos cuerpos masónicos es como sigue, según el Ca-
lendario del H . •. Julio que hemos mencionado a n t e s :
Gkan Logia u n i d a de C o l ó n é I s l a d e Cuba
G. •. M. •.—Antonio Govín.
Dip. G. •. M. • .—Juan B. H e r n á n d e z .
e r
G. • . i . Vig. •.—Antonio Mesa y Domínguez.
0
G. •. 2. Vig. .—Agustín García Marcos.-
G. • . Sec. •.—Aurelio Almeida.
G. •. Tesor. •.—Eduardo Loredo.
el
G . ' . i. " Diác. •.—Florencio Cancio.
—Ignacio Banqueri, 33.
G r a n Orien'ie Nacional de España, Supremo Consejo
Sob. •. G. •. Com. •.—Claudio Muñagorri.
Ten. •. G . ' . Com. •.—Fructuoso Martínez.
G. •. Canc. •.—Joaquín Cubero, empleado.
G. •. Secr. •.—Manuel López Laza, médico.
G. •. Tes. •.—Francisco Cepeda, escritor.
G. •. Cap. •. de G. •.—Pedro Mitjans, comerciante.
Dirección : al Sob. •. G. • . Com. •.
De estos tres cuerpos peninsulares, la Gran Logia pre-
gación del hermano Sagasta está depositada en personas
experimentadas en la Orden y que gozan de consideración
en Cuba y Puerto Rico. E n cuanto al Supremo Consejo
presidido por el hermano Muñagorri es un cuerpo masóni-
co ilegal por su origen y ridiculo por su composición. Sus
miembros se nombraron á sí mismos p a r a el elevado gra-
do 33." y se constituyeron arbitrariamente en Supremo
Consejo, fundando así un cuerpo clandestino sin autoriza-
ción ni reconocimiento, ni siquiera del mismo Grande Orien-
te Nacional á cuyo nombre trabaja. Además sus miembros
son en su mayoría masones de pocos días, sin representa-
ción social ni conocimientos para los puestos que ocupan,
en los cuales se han colocado sin el sufragio de sus herma-
nos, por un acto dictatorial y anti-masónico y muchos de
ellos cuando no contaban más que algunos meses de miem-
bros de la Orden. Con posterioridad, todas las anteriores
jurisdicciones 1-an sido modificadas en Cuba y así lo con-
0

G. •. 2.° Diác. •.—Manuel García Aguilar. signa el mismo citado H . •. Tulio gr. •. 30. en su reciente
Calendario Masónico de Bspaña para 1883 á 1884 que te-
G. •. M. •. de Cer. • .—Alberto Carricarte.
Presid. •. de la Com. • . de Ben. •.—Manuel Ruiz Inza. nemos á la vista. Según este trabajo, de la evolución de los
Presid. •. de ía Com. •. de Reí. ' . E x t . •.—Enrique A. Le- masones en Cuba ha resultado que casi todo el contingen-
cerff. te de que disponían en aquella Antilla el Gran Or. •. Nacio-
Celebra sus sesiones trimestrales los cuartos domingos nal de España y el Gr. •. Or. •. de España presidido por el
de los meses de Marzo, Junio, Septiembre y Diciembre. H . •. Pérez han pasado á robustecer la obediencia y j u r i s -
dicción del Gr. • . Or. •. de España que presidió el H. •. Sa-
Gran Logia simbólica de Colón gasta y que boy preside el H . •. Romero Ortiz. Resulta,
G. •. M. •.—José M." Rodríguez, 33.°, abogado. pues, según dicho trabajo, que la organización actual de la
D. • . G. •. M. • .—Gabriel Ferrer, 33. 0 Orden en la citada isla es la siguiente:
-
1." G. •. V . —Juan Bernardo Bravo, 33."
- 0 Habana
2." G. •. V . . — F r a n c i s c o Ortiz, 33.
G. •. Orador.—Juan Portuondo Estrada, 33." Gran Delegación de! gr. • . 33° del Gran Oriente de España
0
G. •. " adj.-.—Eugenio G. Llobregat, 3. Presidente:—Mariano Ramiro.
0
G . ' . Tes. • .—Ramón Camila, 33. G. •. Secr. • .—Manuel Romero y Rubio.
G. • . " a d j . - . — P e r e g r í n Garulla, 33."
G. •. Secr. •.—Mariano Puente, 33." Gran Logia departamental de Cuba y Puerto-Rico
0
C. • . S . ' . adj. •.—Nicolás Bravo, 3. G. •. M. •.—Francisco de Rosales.
G. •. Hosp. • .—Manuel de Jesús Ortiz, 32." G. • . 3 . • .—Manuel Romero y Rubio.
e r
G. •. i . E x p . •.—Ignacio Boudet, 18."
G. •. 2." E x p . • .—M. J.—(Aminta, 3.") Habana
G. •. M. •. de C. •.—R. S.—(Beethoven, 3-")
Supremo Consejo del grado 33° para las Indias occidentales
G. •. Lim. •.—T. P . M.—(Guayo, 3-°) \ españolas
r
G. •. i.e Diác. • .—Rafael Valiente, 3° ¡ *~
0
G. •. Diác. • .—A. Reos, 3. • G. •. Com. • .—Luán Ignacio Zuazo.
Dirección : al G. •. S . ' . Santiago de Cuba. 1 G. •. S. •. G. •.—Aurelio Almeida.
Supremo Consejo de Santiago de Cuba
! Habana
G. • . C. • .—Juan Manuel Cruz. | Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba
Miembros del Sup. •. Cons. •.—Miguel Rodríguez.—Ra-
món Garulla.—Gabriel Ferrer.—Juan Portuondo Estrada.— G. •. M. •.—Antonio Govín.
J u a n tí. Bravo.—Mariano Puente.—José María Rodríguez. Dip. •. G. • . M. • .—Juan B. Hernández.
—Francisco Ortiz.—Juan Francisco Collazo.—G. • . Canc. • ., G. • . i.er Vig • .—Antonio Mesa y Domínguez.
y G. • . Sec. • . Asensio Miyares.—Dirección : al G. • . Sec. • . G. •. 2. Vig. •.—Segundo Alvarez. 0

Al lado de estos cuerpos organizados de unas Potencias G. •. Secr. •.—Aurelio Almeida.

masónicas cuyos centros residen en la isla, los otros cuer- G. •. Tes. •.—Eduardo Loredo.
pos peninsulares cuyos cuerpos residen en Madrid tienen G. •. M. •. C. • .—Alberto Carricarte.
delegaciones cu la Habana organizadas en esta forma : G. •. i.e Diác. •.—Camilo Carranca. r

G. •. 2° Diác. •.—Manuel García Aguilar.

Gran Oriente de E s p a ñ a , d e l H . •. Pérez, Gran Logia
G. •. M . ' . — A n t o n i o Pardiñas. COMISIONES
c r
G. • . i . Vig. •.—José Muñoz.
G. •. 2° Vig. •.—Eduardo Alonso Qucri. ! De Jurisprudencia
G. •. Orador.—Ricardo Solier. Antonio Mesa y Domínguez, Presidente.
G. • . Secr. • .—Manuel Romero y Rubio. ! José García Montes, Agustín García Marcos.
G. •. Tes. • .—Pedro Ortiz.
G. •. M. •. de C. • .—Feliz Ceballos. j Judicial
G. •. G. •. T . ' . — J o s é N a v a r r o . | Anastasio de Orozco, Presidente.
Dirección: al G. •. S. •. !
Carlos T o r r e de Alba, José Fernández Pellón.
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
De Relaciones Exteriores
Enrique A. Lccerff, Presidente.
Antonio García, Guillermo Arbouch.
De Beneficencia
Emilio Mola, Presidente.
Manuel S. Castellanos, Francisco P . Rodríguez.
MATANZAS
Gran Delegación del G. •. O. • . Nacional de España
G. •. Deleg. • .—Casimiro Gumá.
G. • . S . - . — P e d r o Mitjans.
T r a s los anteriores datos, de indiscutible autoridad y
crédito, creemos deber ilustrar la inteligencia de nuestros
lectores reproduciendo el Memorándum circulado á todas
las Potencias Masónicas del globo por la Gran Liíl Unida
de Colón é Isla de Cuba en 16 de Mayo de 1881, que origi-
nal, tenemos í la vista. Dice así este importantísimo docu-
m e n t o : " L o s actos profundamente irregulares y abusivos
de las agrupaciones tituladas Grandes Orientes de Bspaña,
en cuanto se 1 eneren al territorio de la Isla de Cuba, de-
mandan una definitiva resolución por parte de todos los ¡ j y Grandes Orientes formados de los restos del disuelto,
cuerpos legítimos de la Masonería Simbólica, si. queremos
que la Institución adquiera de un modo estable en esta
tierra la autoridad y prestigio que le corresponden.
I.—Orígenes de la Masonería Simbólica de
la Gr. -. 1¿1 de Pensylvania: Logia " L e Temple des Vertus
Teologales", 11." 103, Habana,. Diciembre 17 de 1804; " L a s
Delicias de la H a b a n a " , 11." 157, Marzo 2 de 1818; " L a Re-
compensa de las virtudes", n." 261, Habana, Mayo 9 de
1818, " L a Unión de Regla", n.° 166, Abril 5 de 1819; " L a
Fidelidad H a b a n e r a " , n." 167, Septiembre 16 de 1819; " L a
Benevolencia". 11." 175, Santiago de Cuba, Noviembre 8 de
1820; " T h e true Philantrophy", n.° 181, Santiago de Cuba,
Abril i." de 1822; por la Gran Logia de South
Logia "Constancia", n.° 50, Habana, Marzo 27 de 1818;
" A m e n i d a d " , n." 52, Habana, Marzo 31 de 1820. " S a n A n -
drés", n.° 93, Santiago de Cuba, Noviembre de 1859; la
Logia Concordia, cuya procedencia se ignora, existía en la
H a b a n a en la época de la Logia Virtudes teologales n.° 103
(1804): de ahí el actual nombre de las calles de " V i r t u d e s "
y "Concordia'' en esta ciudad. Esas Logias fundaron en
27 de Marzo de 1818 la " G r a n Logia Española de F r a n c -
masones Aceptados del Rito Antiguo de Y o r k " , Cámara
Simbólica libre y soberana. Fué reconocida por la de
" S o u t h Carolina" en 30 de Marzo de 1821. P o r esa fecha y
posteriormente se fueron estableciendo en la Isla, Logias
del Rito Escoces, que obedecían á una llamada "Sexta
ción del Gran Oriente Nacional de España"; pero en 7 de
Septiembre, de 1822 acordaron negar obediencia á dicho
cuerpo, porque tenían datos positivos de la falta de unidad
en la Masonería de la Península; y fundaron entonces el
•Gran Oriente Territorial Español-Americano, para la Isla
de Cuba, con entera independencia de ía Masonería de la
Metrópoli. Este Gran Oriente Escocés, apenas establecido,
en 11 de Octubre del mismo año, se fusionó con la Gran
Logia de York, aceptando de ésta el título, la organiza-
ción y las leyes; y quedó as!, la Gran Logia Soberana,
compuesta de 66 Logias que radicaban en muchos pueblos
de la Isla, entre ellas, las 8 de antiguo constituidas por
" P e n s y l v a n i a " y " S o u t h Carolina". Trabajó de este modo
la Gran Logia Soberana de Y o r k en la Isla de Cuba, sin
dificultades ni contratiempos, hasta que en 1823, bajo el
mando del general D. Francisco Dionisio Vives, hubie-
ron de; disolverse muchas Logias, por virtud de los decre-
tos de Fernando V I I , de. TO y 20 de Octubre, que deroga-
ban la Constitución; cesando la tolerancia anterior de Vives,
que había auxiliado indirectamente los trabajos de la Ma-
sonería y hecho engrosar sus filas con personas de
influencia, á fin de encauzar sus acuerdos con arreglo á los
deseos del Gobierno. En 1838 terminó casi por entero todo
trabajo masónico en la Isla, con excepción de algunas Lo-
gias en la H a b a n a y Santiago de Cuba, que en adelante
hubieron de reunirse con absoluto sigilo y grandes precau-
ciones, por temor al abuso que el general D . Miguel T a -
cón hacía de las facultades dictatoriales con que en 1825
y 1834 le revislió el Gobierno de España para que á su leal
saber y entender sostuviera en la Isla de Cuba el orden,
tal como aquel Gobierno lo concebía.
I I . Segundi época de Ja Masonería Simbólica.—Nada se
sabe de la existencia y trabajos de las Logias que en el
país quedaron á partir de 1838, hasta que en Noviembre
de 1859 varios hermanos piden y obtienen de la Gran Logia
CUB
de "South Carolina", Carta para la Logia " S a n A n d r é s " ; y
ésta, unida á las dos Logias de antiguo existentes en San-
tiago de Cuba, aunque con el nombre variado (Prudencia y
Fraternidad), constituyen en 5 de Diciembre siguiente la
Gran Logia Soberana de Colón. Pocos días más tarde se
instaló el Supremo Consejo del mismo nombre, en cuya
Constitución se dio el título y atribuciones de " G r a n Orien-
te", uniéndose íntimamente á la Gran Logia Simbólica. A
esta Potencia masónica, única en la Isla desde 1859, pidió
reconocimiento por medio de su Gran Delegado, el Gran
Oriente de España, que presidía Ruiz Zorrilla (luego Sagasta
y hoy Romero Ortiz); en 12 de Enero de 1873 fué dicho
Gran Delegado recibido por el Gran Oriente de Colón, y
reconocido el de España, como único regular para la Me-
trópoli. Este tratado se ratificó en 22 de Junio siguiente,
en la Habana, en plena sesión del Gran Consistorio en fun-
ciones de Supremo Consejo y Gran Oriente de Colon; asis-
tiendo por el de España sus Representantes Ramón Brú y
Sebastián Abajador. Pero en 15 de Junio de 1874, el Gran
Oriente de Rui¿ Zorrilla se disolvió, apelando á la resolu-
ción de los demás del globo, en vista de no poder aplacar las
disidencias habidas en su seno; y entonces Ramón Brú,
aceptando poderes de uno de los 3 0 4 Supremos Consejos
empezó á fundar Logias en Cuba, siendo de las primeras
"Unión Ibérica", hoy de la Gran Logia U n i d a : "Cuba E s -
pañola" é " H i j o s de Covadonga". P a r a cometer este aten-
tado masónico, Brú había pasado en 19 de Enero de 1875
Cuba.—Por
al Gran Oriente de Colón, un escrito rompiendo relaciones,
en nombre del Gran Oriente de España, de Ruiz Zorrilla;
mas en 6 de julio siguiente, otra fracción del misino Gran
Oriente, que se decía legal y legítima poseedora de los
derechos del cuerpo disuelto (la de Juan de la Somera,:,
desconoció y rechazó los actos de Brú, le revocó los pode-
res dados por Zorrilla, la degradó de sus derechos y hono-
res, y ratilicó el tratado de amistad y reconocimiento
celebrado con el Gran Oriente de Colón en 1873. Brú se
Carolina
afilió en seguida á otro de los Grandes Orientes de España
nacidos de las ruinas del de Ruiz Zorrilla, y con sus pode-
res siguió fundando Logias, que más tarde, expulsado tam-
bién de este cuerpo Ramón Brú, obedecieron á su Jefe, el
Soberano Gran Comendador de la Masonería de España,
Juan Antonio Pérez (Ricardo). Entretanto, habíase esta-
blecido en Agosto de 1876 la Gran Logia Soberana de la
Isla de Cuba, subsistiendo á ¡a vez, sin interrupción desde
- 1859, I Gran Logia Soberana y el Supremo Consejo de
a
Colón. El Gran Oriente de España, que presidía Sagasta,
heredero directo, según pretende, de toda la legalidad de
Ruiz Zorrilla, solicitó y obtuvo en 21 de Diciembre del
mismo año 1876, un tratado de amistad y reconocimiento,
sec-
por el cual declaró á la Gran Logia de la Isla de Cuba, única
autoridad de la M'asonería Simbólica para dicho territorio.
El mismo Gran Oriente de Sagasta, de su espontánea vo-
luntad, rompió este tratado en 4 de Julio de 1879, y á
seguida comenzaron sus agentes á fundar Logias en Cuba.
P o r la misma época estableció algunas el antiguo Gran
Oriente Nacional de España, presidido por el Marqués de
Seoane. Desde entonces hubo en Cuba, además de la Ma-
sonería Simbólica Soberana existente desde 1804, 1818,
1822, 1859 y 187C, tres agrupaciones de Masonería Simbó-
lica sometidas á Potencias de la Metrópoli: las Logias del
Gran Oriente Nacional; las del de Sagasta; las del de Pérez.
Todas del Rito Escocés. Las dos Grandes Logias Sobera-
nas rivales, fundadas en 1S59 y 1876, forman desde 25 de
Enero de 1880 la Gran Logia Unida de Colón é Isla de
Cuha, reconocida por las siguientes:
1 G R A N LOGIA U N I D A D E I N G L A T E R R A
2 Escocia 8 Irlanda. 4 Suecia y Noruega.
5 Hungría. 6 Francia 7 Maryland.
y Pensylvania. 9 Utah. 10 Rhode Island.
11 Washington. 12 New Jersey. 13 New York.
14 Kentucky. 15 New México. 16 Nova Scotia.
17 Indiana 18 New Brunswick 19 Florida.
20 Massachusetts. 21 Maine. 22 Isla del Príncipe Eduardo
23 British Columbia 24 Canadá 25 Dakota.
26 Montana. 27 Ohio. 28 Indian territorv.
29 Connecticut. 30 West Virginia. 31 California.
A la Gran Logia de la Isla de Cuba la reconocieron tam-
bién las. Grandes Logias que á continuación se expresan, y
es de esperar que pronto reconocerán á la Unida.
1 Delaware. 2 Wyoming, 3 Kansas.
4 Idaho. ö Arkansar. 6 Colorado.
7 Manitoba. 8 Distrilo de Columbia. 9 Oregon.
10 South Carolina. 11 Tennessee. 12 Iowa.
Las Logias ele Pérez y Sagasta se han reunido todas bajo
la obediencia del Gran Oriente Romcro-Oriiz, antes de
 CUS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DÉ t A MASONERÍA
Sagasta, por acuerdo de 27 de Febrero de este a ñ o ; y pre-
tenden fundar en Cuba una Gran Logia, sometida á dicho
Gran Oriente, que reside en Madrid. P o r último, las Logias
del Gran Oriente Nacional se hallan disueltas ó incorpora-
das en el de Sagasta, con excepción de u n a ó dos en toda
la Isla. Las consecuencias legales de este brevísimo y exacto
resumen histórico, son :
I.—Que la Masonería Simbólica debe su existencia en
Cuba á las Grandes Logias Soberanas de Pensylvania y
South Carolina, y la jurisdicción exclusiva que le pertenece,
al establecimiento de la Gran Logia Española de York en
1818; cuya herencia recogió la de Colón en 1859, y hoy
toca á la Gran Logia Unida.
II.—Que aunque muchos y diversos Grandes Orientes de
España han invadido desde la tercera década de este siglo
el territorio de la Isla de Cuba, ya de antes ocupado por
libre Masonería Simbólica, ellos mismos han reconocido
después su error y acatado la soberanía y exclusiva juris-
dicción de dicha Masonería. Si bien, debemos consignar que
los derechos de ésta existen y existirán siempre en virtud
de las leyes universales de la Fraternidad, y no por conce-
sión de Grandes Orientes.
III.—Que la prueba de que la Masonería Española ha
reconocido siempre como libre y soberana á la de Cuba,
está en la fusión de Octubre de 1822; en el tratado de
Enero de 1873; en la ratificación de Julio de 1875, y en el
tratado de Diciembre de 1876, antes referidos.
IV.—Que estando desocupado el territorio de Cuba cuan-
do en 1859 se organizó la Gran Logia Soberana de Colón,
á la que en 18S0 se unió la también Soberana de la Isla de
Cuba, organizada en 1876, no han podido legalmente fundar
Logias en esta Isla los Grandes Orientes de España.
V.—Que el estar ellos organizados y domiciliados en la
capital de la Nación Española, no puede servir de pretexto
legal para que invadan el territorio de provincias donde ya
hay Masonería organizada; que la Geografía política es in- gias para contribuir á la seguridad de los hermanosi. E l que
dependiente de la Geografía masónica, y en ésta, los lími-
tes .territoriales sólo se determinan p o r el derecho de pri-
mera ocupación.
VI.—-Que todas las Grandes Logias Soberanas de la tierra,
depositarías de la buena doctrina masónica y de la inde-
pendencia del simbolismo, propagadas p o r la Gran Logia
Madre de Inglaterra, deben enérgicamente apoyar á la de
Cuba en la legítima posesión de sus derechos, y declarar:
Que 110 reconocen ni pueden reconocer otra Potencia Masó- zadas y á quien el barón de Ischondy atribuye la funda-
nica Simbólica para Cuba y Puerto Rico, fuera de la Gran
Logia Unida de Colón é Isla de Cuba.
De todo lo que antecede resultan dos verdades indiscu-
tibles: 1." Que hoy solamente existen en Cuba dos jurisdic-
ciones importantes en la O r d e n : la del Gr.' . Oriente de Es- del grado 14.° del Rito Escocés.
paña presidido p o r el H . • . Antonio Romero Ortiz y del
cual es jefe delegado y representante en la H a b a n a el
H . ' . Mariano Ramiro, y la de la Gran Logia Unida de Colón
c Isla de Cuba. 2." Que esta última es indudablemente más
lógico y conveniente poder masónico en la grande Antilla
por la prelación de su origen, su tendencia descentrali-
zadora y su organización autónoma que es espíritu de la
Orden en los modernos tiempos. Nosotros creemos firme-
mente que cuando en la península española se fundan y
unifiquen todas las jurisdicciones masónicas no se vacilará
en que la futura única Potencia Española estipule un con-
venio solemne con la Gran Logia Unida para que ésta g o -
bierne y administre el simbolismo en aquel país, quedando
sujetas á la jurisdicción de! Gran Oriente de España todas
las demás oficinas desde el grado 4." hasta el último del
líscocismo y demás ritos análogos ó equivalentes.—Véase
América.
C U B E R O Y GARCÍA ( J o a q u í n ) — G r a n Inspector Ge- masónico, lo cual corresponde al tercer grado y último del
neral del grado 33. Su vida masónica puede decirse que
0
empieza en la isla de Cuba en 1878, porque sus trabajos
masónicos anteriores á esta fecha, unidos á la revolución
española de la metrópoli carecen de importancia para la
Orden. .Nadie es capaz de negar que América es la cuna de concurridos y en donde se ha propagado bajo los auspicios
la libertad y del progreso, y cuantos europeos la visitan
sienten renacer en su cerebro ideas adormecidas en E u r o -
pa por el desencanto y las decepciones de la política egoís-
ta y personal dominante sobre todo en España. Cubero entro
á formar parte como orador de la Logia Unión- y Concor-
dia del Oriente Nacional, siguiendo el movimiento iniciado
por el autor de este Diccionario y otros, para engrandecer
la influencia de la Masonería española en Cuba, frente á los
talleres llamados de Colón y Cuba, acusados públicamente
de servir intereses contrarios á la patria común, sin moti-
vo verdaderamente fundado, pero sirviendo inconsciente-
mente de máscara á intereses contrarios á la unidad de la
196
patria. Hízose preciso fundar nuevas Logias, y la Unión y
Concordia sirvió de tronco á muchas de ellas, entre otras la
Bcth-El, una de las más potentes, de la cual fué Cubero
Venerable Maestro, hasta que en 1880 dejó el mallete para
0
tomar asiento en el Supremo Consejo del 5. Valle U l t r a -
marino, como Gran Canciller, y bajo los auspicios del
Gran Or. • . Nacional de España, presidido por el marqués
de Seoane. E s una verdad que la organización de este alto
cuerpo en Cuba hubiera producido grandes ventajas á no
tropezar en Madrid con grandes obstáculos en donde el
Gr. •. Or. • . Nacional sufría la momificación debida al exclu-
sivismo y autocracia de su Gran Maestro. Después de gra-
ves disgustos, trabajos sin cuento y estériles res*iltados, de-
cidió Cubero unirse á masones que trabajaban en Cuba
bajo la bandera del Gran Or. •. de España, cuyo Gr. • . M a -
llete estaba entonces entre las manos del H . • . P r á x e d e s
Mateo Sagasta. S u salida del Gr. • . Or. • . Nacional fué sufi-
ciente á despertar casi todas las cjg-^ yendo su mayoría
á reconocer esta última obediencia, á la cual dieron fuerza
y cohesión, llegando á formar u n núcleo de 80 talleres con
una Cámara departamental en la Habana. E n 1881 fundó
Cubero en esta ciudad la renombrada Logia Los Filaletes,
cuya existencia en el mundo masónico se hizo tan notable
que bien merece artículo aparte en esta obra. Este taller,
nacido al calor de las ideas reformistas de Cubero, vino á
poner en práctica los verdaderos principios en que se fun-
da la Masonería, tratando de que desaparezcan todas las
divisiones de escuela para que el masón, p o r el solo hecho
de serlo, tenga iguales deberes é iguales derechos sobre
toda la superficie de la tierra. Cábele la gloria á Cubero de
haber iniciado la fusión de todos los masones que trabaiau
en Cuba bajo distintas obediencias, y la hubiera llevado á
cabo á no mediar intereses bastardos que sólo conseguirán
retardarla p o r algunos años.—V. F i l a l e t e s .
C U B R I D O R — C a r g o de u n o de los oficiales de las L o -
lo desempeña examina en el vestíbido del templo á los vi-
sitadores que deseen entrar en él, para cerciorarse de que
son masones.
CUBRIR—Llámase cubrir el templo él acto de salir de él,
y dícese estar á cubierto cuando no puede temerse la indis-
creción de los profanos.
C U C U P 1 B T R E — V e r d a d e r o nombre del monje conoci-
do con el de Pedro el Ermitaño, provocador de las Cru-
ción de la Francmasonería.
C U C H A R A D E ALBAÑIL—Véase T r u l l a .
CUERDA—Véase S o g a .
C U E R N O S D O R A D O S — A t r i b u t o s bíblicos del Ritual
CUERPO—Véase D i f e r e n c i a s .
CUERVO—Símbolo unas veces de la destrucción de las
cabezas de los asesinos de H i r a m y otras de la memoria de
Eros, el Cuervo Celestial. •
C U E S T A C I Ó N — L a recolección de donativos volunta-
rios entre hermanos masones.
C U E S T A D O R — El oficial encargado de las cuestacio-
nes.
CULTO — La adoración de personas, cosas ó ideas,
como causas sobrehumanas, y por lo tanto, según algunos,
autores, el culto de la Verdad y de la Filantropía es lo
que constituye la Francmasonería.—V. M i s t e r i o s .
C U M — P a l a b r a del grado 7." Escocés. Significa levan-
tarse.
CUMBERLAND (Duque de)—Véase J e s u i t a s .
CUMPLIMIENTO—Denominación ó título que simbóli-
camente se da á la tercera puerta del templo ó edificio
Simbolismo. P a r a más detalles el erudito y sentidísimo es-
crito del H . • . de Mangourit, publicado en el Hcrmes,
tomo I I , página 322.
CURAZAO—Isla er. donde la Orden cuenta con talleres
de la Gran Logia de Inglaterra.
C U R L A N D I A — U n a de las nueve provincias en que se
distribuyó la Orden de la Estricta Observancia.
C L S H ó C l i U S H — S e traduce por negro; hijo primogé-
nito de Cham, y padre de Nemrod, del cual se cree traen
su origen los etiopes ó abisinios, y otros pueblos-. Años
antes de Cristo 2270 (Génesis, x, 6). E n el texto hebreo se
da el nombre de Cush al país de Etiopía ó Abisinia, y nues-
tra Biblia así traduce la palabra en los siguientes textos :
Isaías, x i , 1 1 ; id., X V I I I , 1 ; Salmo L X V I I , 3 1 .
CUSHAN—Véase C h u s a n .
G U S T O S ( J u a n ) — Lapidario inglés condenado como
 107 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE; LA MASONERÍA
francmasón á cuatro años de galeras, después de haber sido
martirizado por la Inquisición de Lisboa. A intercesión
del rey de Inglaterra fué perdonado por el de Portugal y
recobró la libertad.—V. P e r s e c u c i o n e s .
C U S T O S ABCANI—Inscripción de uno de los pedesta-
0
les del campamento del grado 32. Escocés.
CUTHA—Nombre de una provincia de Asyria, de la
cual Salmanas&r, rey de Babilonia, envió pobladores á Sa-
m a d a , después de haberse llevado cautivas á las diez tribus
que introdujeron el culto de Bergel en el país. (II Reyes,
x v i i , 24, 30.
CUTTUI—Uno de los firmantes de la falsa patente de
1721 en favor del duque de Autin.—Véase B a r i a y .
CUVELIER D E TRIE—Venerable de la Logia de P a -
ris Los Hermanos Artistas, que fundó en 1801 la Orden Sa-
grada de los Sofisios.
CYPRO--Véase Chipre.
C Y R E N E — E s lo mismo que pared; ciudad de África,
fundada por Bhatus en el año 630 antes de J. C , una de las
más importantes del antiguo mundo y capital de la Cyre-
naica, á la que dio su nombre. De esta ciudad ó de su pro-
vincia era Simón, padre de Alejandro y Rufo, á quien los
judíos, tomaren para que llevase la cruz detrás de Jesús,
cuando éste subía con ella al Calvario, (Mateo, x x v n , 32;
Marcos, xv, 2 1 : Lucas, XVIII, 26). E n el día de Pentecostés,
había en Jerusalem algunos de Cyrene, que recibieron el
Evangelio por la primera predicación de los Apóstoles. De
ellos algunos, que fueron esparcidos durante la persecución
que se suscitó contra los fieles de la Iglesia de Jerusalem,
llegaron a Anüoquía y anunciaron allí á Jesucristo, echan-
do los cimientos de aquella iglesia, en la que los discípulos
se dieron el nombre de cristianos. E n t r e ellos se hace men-
ción especial de Lucio Cirineo, como uno de los principa-
les directores de aquella iglesia (Hechos de los Apóstoles,
11, 10; xi, 20; XIII, 1).
C Y R E N I O ó CAYO S U L P I C I O QUIRINO—Fué go-
bernador de Siria, según Lucas, 11, 2. Sobre este texto
ocurre una dificultad, que conviene resolver. Consta en efecto
que Cyrenio ó Quirino no fué gobernador de Siria hasta
unos diez ó doce años después del nacimiento de Cristo
cuando fué depuesto Arquelao, rey de los judíos. ¿ Cómo,
pues, San Lucas, pregunta el erudito Lallave en su Diccio-
nario, dice en el lugar citado que el empadronamiento hecho
en la época del nacimiento de Cristo fué hecho siendo Cire-
nio gobernador de la Siria? Varias explicaciones se han
dado para salvar esta dificultad, que por otra parte sólo es-
triba en un alegato de los historiadores profanos sobre la
época del gobierno de Quirino. Aun admitido éste, aceptando
que Quirino no fuese gobernador de Siria hasta la época
citada, la verdadera traducción del texto no es que el empa-
dronamiento se hiciese tan sólo durante su gobierno. L a •
palabra " p r i m e r o " del texto significa "antes de", "anterior
!
á" y el sentido es que "el empadronamiento que principió
antes de que Circnio fuese gobernador de Siria, tuvo su
CYR
completa ejecución durante el gobierno de éste". Es
una especie de prolepsis, de que se hace uso frecuente en
las Escrituras, y en cuanto á la traducción del adverbio
" p r i m e r o " tiene su confirmación en Juan, 1, 15, 30. Por úl-
timo citaremos el testimonio de W o r d s w o r t h que dice que
"las investigaciones de Zumpt han aumentado la probabili-
dad de que Quirino, que fué gobernador de Cilicia, fué
también gobernador de Siria al tiempo de la Natividad.—
Véase Rule y Ryle en sus notas sobre este lugar.
CYRO—Es lo mismo que Ciro y significa el Sol. Fué hijo
de Cambises, rey de los persas, y de Mandane, hija de Da-
río Astiages, último rey de los medos, al cual'sucedió en
el reino, y uniendo bajo su cetro el de Persia y Media, fun-
dó el gran imperio de los persas el año 538 antes de Jesu-
cristo. Los profetas habían anunciado su nacimiento mucho
antes de que se efectuase, designándole por su propio nom-
bre y llamándole el pastor y el ungido de J'chova, como ve-
mos en Isaías, XI.IV, 28; XLV, I . Durante el primer año de su
reinado y en cumplimiento de las profecías, expidió un de-
creto por medio de pregón en todas las provincias de su
vasto imperio, en el cual, reconociéndose elegido de Dios
para reedificar el Templo de Jerusalem, daba permiso á
todos los judíos desterrados, para que volviesen á su pa-
tria con sus haciendas é intereses, haciendo también dones
voluntarios para ayudar á la reedificación del Templo del
verdadero Dios. Restituyó asimismo los vasos y demás en-
seres del'Templo que Nabucodònosor había llevado á Babi-
lonia, entregándolos por cuenta á Sesbasar, príncipe de
Tuda (II Crónicas, x x v i , 22, 23 ; Esdras, 1 ; Daniel, iv,
28; x, 1). Además de lo dicho se refiere de su vida, que ha-
biendo tenido Astiages un sueño á consecuencia de él,
mandó matar k su joven nieto, Cyro, que fué salvado por
ios mismos que estaban encargados de darle muerte, ocul-
tándole cuidadosamente, y cambiando su nombre en el de
Agradates. Hecho ya hombre obtuvo gran partido entre
los persas, á quienes agradaban sobre manera su genio,
valor y otras buenas cualidades de que estaba adornado,
tanto que, cansados de sufrir la tiranía de Astiages-, se su-
blevaron contra éste, y llevando á Cyro á su cabeza, derro-
taron á los medos y cogieron prisionero á Astiages en una
batalla cerca de Pasagarda el año 550 antes de J. C. Conso-
lidado con esto el nuevo imperio, Cyro emprendió una
carrera de conquistas con tan feliz éxito, que mereció se le
llamara el héroe de Oriente. Derrotó á los medos, bactria-
nos, capadocios, frigios, carios, fmicios y lidios, perdonan-
do la vida á Creso, rey de estos últimos, á quien venció el
año 546 (?) antes de J. C. uniendo la Lidia á su imperio, y
apoderándose de sus colonias griegas por medio de sus ge-
nerales. Algunos años después, ó sea en 538, se apoderó de
Babilonia y sujetó á su dominio el antiguo imperio de los
asirios. Posteriormente atacó á los masagetas y murió, se-
gún Herodoto, en una batalla dada contra éstos el año 529,
siendo sepultado su cuerpo en un magnífico mausoleo en
Pasagarda, lugar de su primera y decisiva victoria.
 — Abreviatura con ia
cual se expresa en al-
gunas obras y docu-
mentos franceses an-
tiguos, sobre Masone-
ría, la palabra Caba-
llero (chevaUer). Al-
gunos escritores in-
gleses, aunque pocos,
se sirven también de la Ch. • . para abreviar la voz cheva-
Icrics con que denominan ciertos grados supermasónicos,
reminiscencias de las órdenes caballerescas.
C H A B A L — . U n a de las palabras que se pronuncian al
hacer el signo de caballero de la Orden del Templo M o -
derno (*").
C H A B A N — Nombre del 3 . 0 " mes del año de los antiguos
árabes. Correspondía al mes de Mayo (*).
CHABUL--Véase Cabul.
C H A C A B L ' C — S e c t a de Siam, Tonkín y parte del Ja-
pón; según las doctrinas que mantiene, las almas de los
malos, van peregrinando de un cuerpo á otro por espacio
de tres mil años (*)•
CHÁCARA — Título que se daba á los sacerdotes del
Sol, en el antiguo imperio del Perú (*).
CHACRA — A r m a encantada, á la que los habitantes del
Tndostán atribuyen- virtudes maravillosas. Tiene la forma
de 1111 disco con los bordes cortantes, el cual arrojan entre
los enemigos (*).
CHAI'—-Palabra que con mucha frecuencia re ve escrita
Ki ó Kathi sobre la tumba de I í i r a m , que se representa en
el cuadro de los Secretarios íntimos ó Maestros por curiosi-
dad, grado 6.'' del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Se-
gún e! trullista de este Rito, esta palabra es Chai, que sig-
nifica viviente. Así en la tumba, H i r a m no ha muerto, como
sucede con todos los personajes de que éste es el tipo (*).
CHAILLOU D E JOINVILLE — S u b s t i t u t o del Gran
Maestro, conde de Clermout, que en 1762 se separó de la
Gran T-ogia, adhiriéndose al Gran Oriente de Francia. En
el año de 1761, el desorden masónico había llegado á su
colmo en P a r í s y en las provincias. T r e s poderes masóni-
cos ejercían la jurisdicción, á saber; la Gran Logia de
Francia, la fracción Locóme y el Consejo de los E m p e r a -
dores de Oriente y Occidente. Todos ellos expedían cartas
patentes y diciaban leyes á cual más perniciosas y contra-
producentes. En 1762 el príncipe de Clermont, Gran Maes-
tro inamovible, se decidió por fin á dar justa satisfacción á
las quejas que de todas partes se dirigían contra la admi-
nistración de Lacorne, destituyéndolo de sus funciones de
Substituto particular del Gran Maestro y nombrando para
reemplazarle, en calidad de Substituto general, al ilustrado
H . • . Chaiüou de Joinville, cuya elección fué generalmente
celebrada y aplaudida, en términos que al dar conocimiento
de ello á todas las Logias de su obediencia, la Gran Logia
de Francia, lo califica en su circular como 1111 dichoso
acontecimiento Después de doce años de luchas, de inno-
vaciones y de reformas no interrumpidas el H . •. Chaiüou de
Joinville abandonó el partido de la expirante Gr. •. Logia
y en 24 de Mayo de 1773, pidió cartas de substituto hono-
rario al Gran Oriente, resignando en el duque de Luxem-
burgo las funciones de substituto general de la Orden, con
que el príncipe de Clermont le había investido ( * * ) .
CHALACH ó CKLACH — Nombre de un sueco, de
quien se dice que recibió Zinnendorf la doctrina é ins-
trucciones del Rito que fundó en 1770, dándolo á conocer
y propagándalo bajo su nombre (/")•
CHALAN — Literato y autor de muchos escritos didác-
ticos. Presidió en Tíraselas con el carácter de Gran Maestro
una Logia de Adopción á la cual asistió la emperatriz J o -
sefina. Fué un gran dignatario de la Orden en Francia.
CHALCEDONIA—Nombre equivalente á piedra precio-
sa, tercer fundamento ó base de la Jerusalem celestial, según
se describe en el Apocalipsis, x x i .
CHALCOL ó CALCOL — Llamóse así uno de los hijos
de Zara, hijo de Judá y de T h a m a r (I Crónicas, 11, 6). P r o -
bablemente es este personaje el mismo de que se hace
mención en e! libro I de los Reyes, iv, 31.
C H A L D E A — S e escribe vulgarmente Caldea y significa
como ladrones. Nombre de una región del Asia, cuyos lími-
tes verdaderos eran al N. de la Mesopotamia entre los 33" y
34" de latitud septentrional, al E. el río T i g r i s ; al S. el
golfo Pérsico, y al O. la Arabia Desierta, comprendiendo
asi toda la llanura que se extiende entre el Eufrates y el
 СНА = г • DICCIONARIO ENCICLOPÉ DÍCO D E I,A MASONERÍA
Tigris y la tierra de Babilonia ó Shinar ó Sennaar al O. del
Eufrates. El reino de Chalcha, fundado por Nimrod, se di­
vidió al principio entre varios reyes hasta Semíramis, que
reunió todas las provincias bajo su cetro. Después de su
muerte volvió á dividirse entre los reyes de Nínive y Ba­
bilonia, hasta que destruida aquélla por Nabopolasar y con
e!la el reino de los asirios, quedaron los Chalacos dueños
de todo el imperio, que floreció bajo los reinados de Nabo­
polasar; Nabucodònosor, Evilmerodac y. Belshassar ó Bal­
tasar, en cuyo tiempo Cyro, rey de los medos, se apoderó
de Babilonia. La Clialdea ó tierra de los Chalacos es fre­
cuentemente nombrada en las Escrituras y ejerció gran in­
fluencia cu los destinos del pueblo de Dios: En U r de los
Clwhleos habitaron los padres de A braham y allí murió su
abuelo H a r a m (Génesis, xi, 28). Después de este suceso,
'Pilaré salió de U r para ir con su hijo A braham y demás fa­
milia á la tierra de Canaan (Id. id., 31; Nehemías, ix, 7; H e ­
chos de los A póstoles, v i l , 4). Se menciona á los Chalacos
en el libro de Job, los cuales robaron sus numerosos came­
llos después de haber muerto á los mozos (Job, I, 17). El
ejercito de los Chalacos, al mando de Nabucodònosor, ata­
có á Jerusalem en tiempo de Joacim, rey de Judá, el
año 606 antes de Jesucristo, é hizo su tributario á éste por
espacio de tres años, hasta que se rebeló contra él. Vueltos
los Chalacos e:i el reinado de su hijo Joachim, tomaron la
ciudad y se lie varón al monarca cautivo á Babilonia, junto
con su familia, los príncipes y gran número de habitantes
de la ciudad. Nabucodònosor dejó por rey á Mathanías,
hijo de Joachim, dándole el nombre de Sedecías, quien, por
rebelarse en el año de 593, fué causa de una nueva incur­
sión de.los Chalacos, los cuales esta vez destruyeron á J e ­
rusalem y su Templo, llevándose cautivos á todos los judíos,
excepto unos pocos, después de haber degollado á los hijos
de Sedecías en presencia de éste, al cual sacaron después
los ojos (II Reyes, x x i v y x x v ; Jeremías, x x x v n , i x ) . El la Mesopotamia, donde Tharé, padre de A braham, se estable­
libro de Daniel contiene muchos particulares de la historia
de los Chalacos, dignos de ser consultados. Existen varias
profecías relativas al fin de este poderoso imperio, las cuales
se cumplieron puntualmente y puede verse en Isaías, x x i n ,
13; XLIII, 14; xi.vii, 1; XLViii, 14; Habacuc, 1, 5).—V. B a ­
bilonia.
С Н А М — E s lo mismo que Cam. F u é hijo de Noé y for­
ma una de las palabras sagradas de los Caballeros Noaqui­
tas en los Ritos de Memfis y Escocés. A demás es el nombre
de una de las iniciales de las insignias del grado 22. de los0
mismos Ritos. También es uno de loa nombres de reconoci­
miento que se pronuncia dando un toque especial, en el
grado 22." del Eseocismo de 33 grados. A simismo es una de
las tres voces que se dan para el pase de los compañeros de
la Corona, en los trabajos del Rito inglés denominado de
la Santa Real A rca grado 4." y último del mismo. A
Chain se escribe en hebreo Kiiam (calidus vel niger) y se
traduce por obscuro, negro, cálido. F u é el nombre del hijo
segundo de Noé y padre de Chanaán, quien habiendo visto
á su padre desnudo en medio de su tienda por efecto del
zumo de las uvas, no cubrió su desnudez, antes al contra­
rio, lo dijo á sus hermanos Sem y Jafet. P o r esta causa
Noé, cuando lo supo al despertar, maldijo á Chanaán hijo
de CliJiii, en lugar de éste, que había sido bendecido por
Dios al salir del A rca (Génesis, i x y x ) .
CHAMAAM — Véase C h i m h a m .
C H A M B E R Y — Población de la Saboya que servía de
asiento del directorio de la Italia ó Lombardia austriaca en
el Rito Reformado de Dresde.
C H A M B O N E T — Autor y fundador de la Orden andró­
gina de las Felicitarías, establecida en París en 1743, de la
que fué también su Gran Maestro (*).
CHAMBOL'iLLÉ ( N i c o l á s ) — Abogado y miembro del
Parlamento de París, fundador de un capítulo de Elección.
E n 4 de Octubre de 1786 la Gran Logia Real de Edimbur­
go constituyó en nombre de Chambouillé y de los miem­
bros que presidía, un capítulo de H e r e d o m (*).
C H A M B R A Y — G r a n Maestro de la Orden de Malla,
nacido en 1687 y muerto en 1756 (*).
СНАМ F O R T ( S . N . R . ) — Literato que algunos ma­
sones confunden con el reputado publicista inglés Champ­
íort. — Véase C h a m p f o r t .
C H A M O S — Véase C h e m o s .
CHAMFEAL'X ( P r e s b í t e r o G u y d e ) — Vicario gene­
ral de Nimes, canónigo de Saint Honoré, Gran Escocés,
miembro en 17З3 de la Logia Rea!, Reunión de Extranjeros.
Fué uno de los masones m á s distinguidos del siglo XVIII.
CHAMPFORT ( S e b a s t i á n R o q u e Nicolás)—Erudi­
to masón y distinguido miembro de la Logia Nueve Herma­
nas. Nació en A uvergne en 1741. Obtuvo muchos premios
­—~ ­ ~ ^=h
200
de la A cademia francesa; fué protegido por el ministro R o ­
laud; fué bibliotecario de la Biblioteca Nacional; logró es­
capar de la guillotina, y murió el 15 de A bril de 1794. Sus
obras completas fueron impresas el año siguiente.
CHAMPOLLION—• Célebre orientalista francés, indivi­
duo de la A cademia de Inscripciones; nació en 1791 y
murió en 1831. F u é fundador del museo egipcio de París,
y se le debe el conocimiento del alfabeto geroglífico (*).
C H A M U N D A — Según la mitología india, es el nombre
que se dio á Durga, mujer de Siva, ó por mejor decir, á
una emanación de esta diosa que salió de su frente para
pelear con los asuras, Chauda y M u n d a (*)•
CHANAÁN — V é a s e C a n a á n .
CHANAANA ó C H E N A A N A — S e traduce por bajo. A
Padre de Sedecías el profeta falso que hirió á Micheas en
la mejilla cuando profetizó la caída de A chab en Ramoth
de Galaad; años antes de Jesucristo 930 (I Reyes, x x n ,
11, 25; I I Crónicas, VXIII, 10, 23). A H e r m a n o de A od,
hijo de Bilhan, de la tribu de Benjamín en el año 1650
antes de Jesús (T Crónicas, Vil, 20).
CHANCEL ( F . G . ) — Gran Maestro de la Gran Logia ó
Supremo Consejo del Brasil en 1850 (*).
C H A N D O S ( E l d u q u e d e ) — G r a n Maestro de la F r a n c ­
masonería, en Inglaterra, en los años 1738 y 1754 (*).
C H A N D R A — U n o de los nombres con que se designa
en las Indias al dios de la luna (*).
CHÁNG — Diosa que los chinos veneran como personifi­
cación de la lima. Preside el amor y el matrimonio y su
disco redondo es símbolo de una unión feliz (*).
C H A P E L L E ( V i c e n t e d e i a ) — Es tenido por el fun­
dador de la Masonería en Holanda.
CHARAN—Significa en hebreo el que canta. N o m b r e de
una ciudad denominada también Harán, y muy célebre en
ció después de haber salido de U r de los Chaldeos, y en
donde murió (Génesis, xi, 31, 32). A esta ciudad huyó J a ­
cob por consejo de su padre, para evitar la cólera de
Esaú, refugiándose en casa de su pariente Laban (Géne­
sis, x x v i i , 43).
C H A R L E S T O N — C i u d a d de los Estados Unidos, en la
cual el hermano Isaac La Costa estableció en 1783 u n a Gran
Logia de perfección para toda la Carolina del Sur, y en
20 de Febrero de 1788 se creó en la misma ciudad un
Gran Consejo de Príncipes de Jerusalem. E n 31 de Mayo
de 1801 los diputados J u a n Mitchell y Federico Dalcho,
inauguraron el Primer Supremo Consejo del Grado 33. 0
para todos los Estados Unidos, siendo su primer Soberano
Gran Comendador el hermano Juan Mitchell, y el primer
Gran Diputado el hermano Federico Dalcho.
CHARLOTEMBURGO —Véase Alemania.
CHARMI — Véase C a r m i .
CHARTER D E A M I S F I E L ( F r a n c i s c o ) —Gran Maes­
tro de la Francmasonería en Escocia, el año 1747 (*)'.
C H A R T R E S ( D u q u e d e ) — L u e g o fué duque de O r ­
lcans y Gran Maestro de la Orden en Francia, desde 24 de
Junio de 1771. Luis Felipe José (que así se llamaba este
personaje) se halló en una difícil situación á la muerte del
conde de Clermont, acaecida en 15 Junio de 1771, pues la
Francmasonería se hallaba hondamente perturbada en F r a n ­
cia. Frente á frente á la antigua Gran Logia entregada al
disgusto y al quietismo que le había impuesto el decreto
de la policía de París, que en 1767 prohibió sus reuniones,
se presentaba atrevida y emprendedora la fracción disi­
dente capitaneada por Lacorne, que 110 s.e detenía ante
nada, ni reparaba en los medios, con tal de 'levar adelante
su propósito. La muerte del conde de Clermont vino á favo­
recer los proyectos de estos hermanos, que habiendo conse­
guido la mediación del duque de Luxemburgo, ofrecieron
al de Chartres la Gran Comendadoría de la Orden, que aquél
aceptó en 15 de Junio de 1771, nombrando además como
substituto al duque de Luxemburgo. E n vista del satisfacto­
rio resultado que acababan de obtener, los disidentes se
apresuraron á convocar para el 24 del mismo mes una
asamblea general, á la que invitaron no sólo á los miem­
bros de su fracción, sí que también á todos los de la anti­
gua y legítima Gran Logia de Francia, á la que al darle co­
nocimiento de la aceptación del duque, le ofrecieron ha­
cerla participe de la ventaja que con ella habían obtenido,
siempre que consintiese en retirar el decreto de expulsión
que pesaba contra ellos y en revisar todas cuantas opera­
ciones hubiese verificado durante su ausencia, cuyas con­
diciones fueron aceptadas por los miembros de la mencio­
nada Gran Logia. Igual pretensión formularon los capítu­
los de los altos grados contra los cuales la Gran Logia ha­
bía fulminado sus censuras, por lo que se habían agregado
 20( DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
al partido de los disidentes, ofreciendo si se les reconocía
y admitía, n o m b r a r al duque de Chartres, Gran Maestro
general de dichos altos grados, á fin de que no existiese
más que un solo jefe para toda la Masonería francesa. Apo-
yada la demanda por el duque de Luxémburgo, que presi-
día la asamblea, fué aprobada y el duque de Chartres
proclamado Gran Maestro de todos los Consejos, Capí-
tulos y Logias Escocesas de Francia. E s digno de advertir
que al ser elegido para el primer cargo de la Orden, el
duque de Chartres aun no había recibido la luz, esto tuvo
lugar después de su aceptación; así es que en la sesión ce-
lebrada el día 18 de Junio de 1772 bajo la presidencia del
Administrador general de la Orden, el duque de Luxém-
burgo, éste depositó sobre el bufete del orador los dos
documentos que á continuación transcribimos: Plancha de
Aceptación del Gran Maestro. " E n el año de la Gran Luz,
1772, tercer día de la luna de Jiar, 5." del 2° mes del año
masónico $772, y del nacimiento del Mesías, 5." día de Abril
de 1772, en virtud de la proclamación hecha en la Gran
0
Logia reunida el vigésimocuarto día del 4. mes del año
masónico 5771, del Altísimo, poderosísimo y excelentísimo
príncipe S. • . A. •. S. •. Luis Felipe José de Orleans, duque
de Chartres, príncipe de la Sangre, para Gran Maestro de
todas las Logias regulares de Francia, y la del Soberano
Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, Sublime
Madre Logia Escocesa, del vigésimo día de la luna de Elul
1771, para Soberano Gran Maestro de todos los Consejos,
Capítulos y Logias escocesas del gran globo de Francia,
oficios que S . " . A. • . S . ' . se ha dignado aceptar por el amor
del real arte y á fin de concentrar todas las operaciones ma-
sónicas bajo una sola autoridad. E n fe de lo que S . " . A. •.
S . " . .ha firmado el proceso verbal de aceptación. Firmado :
Luís-Felipe-José de O r l e a n s " — Certificado de iniciación —
" N o s Ana-Carlos-Segismundo de Montmorency Luxémbur-
go, duque de Luxémburgo y de Chat ilion sobre el Loira, p a r
y primer barón cristiano de Francia, brigadier de los ejér-
citos del rey, etc. Revestido por el feriado S . ' . A. •. S. •.
el muy respetada é ilustre hermano conde de Clermont, Gran
Maestro de todas las Logias regulares de Francia, con toda
la plenitud de su poder y no sólo para regir y administrar
todo el Orden, sino para la función más brillante, de iniciar
en nuestros misterios al muy respetable é ilustre hermano
Luis Felipe de Orleans, duque de Chartres, llamado por el
voto de toda la Masonería al supremo gobierno : Certifica-
mos haber recibido en nuestra calidad de administrador
general, la aceptación, por escrito, del príncipe. Así ordena-
mos á la Gran Logia de Francia que lo participe á todas
las Logias regulares para tomar parte en este gran acon-
tecimiento y unirse á nosotros en todo lo que pueda ser
para gloria y bien de la Orden. Dado en nuestro Oriente, el
año de la Luna 5772 y de la era vulgar 1.° de Mayo de
1772; sellado con el escudo de nuestras armas y refrendado
por uno de nuestros secretarios. Firmado-Montmorency-
Luxemburgo.—Por monseñor, firmado, Otessen."—Siguien-
do el camino de las innovaciones y de reforma en reforma,
se llegó á ¡a muerte de la Gran Logia y á la constitución del
Gran Oriente. Esta reforma trascendental trajo consigo la
abolición de la inamovilidad de los Venerables, y entregó
la elección de los dignatarios y demás funcionarios al su-
fragio de los hermanos, admitiendo á tomar parte en el go-
bierno y administración general de la Orden á todas las
Logias de París y de provincias. Esta nueva organización
verdaderamente masónica, mereció desde luego el aplauso
de todos los masones sinceros y desinteresados que se ad-
hirieron desde luego á ella con entusiasmo, pero como ata-
caba á los usurpadores, á los Venerables inamovibles, á
quienes se privaba de los derechos adquiridos, y quizá de
sus medios de subsistencia (porque es bien sabido que mu-
chos hacían un tráfico con la Masonería, considerando á
las Logias de que eran jefes, como objeto de su exclusivo
dominio y propiedad), de nuevo se reprodujeron los cismas
y disensiones, y levantándose contra el nuevo orden de co-
sas, llegaron á tal extremo, que obligaron al gobierno á dic-
tar la supresión de la Orden en Francia. A pesar de haber
permanecido extraño á todos estos actos, pronto se pudo
comprender, sin embargo, que el duque de Chartres no vio
en un principio con ojos propicios las reformas introduci-
das, puesto que en 30 de Agosto de 1773 se negó á recibir
á la comisión que el Gr. •. Oriente le enviara para someter
á su aprobación el resumen de todas sus operaciones. P e r o
á consecuencia del nacimiento del duque de Valois, el Gran
Oriente dispuso que una diputación compuesta de lo más-
escogido entre sus miembros pasara á felicitar al duque
por tan fausto acontecimiento; el príncipe ios recibió pla-
centero, y en 13 de Octubre, al aprobar los trabajos del
CHA
Gr. •. Oriente fijó para el día 22 del mismo mes el solemne
acto de su instalación, designando para ello la casa de su
propiedad llamada la Folie-Titon, en donde más tarde se
celebraron los misterios de los Caballeros y Ninfas de
la Rosa. El acto tuvo lugar en un vasto salón regiamente
adornado de carmesí y oro, cuya azulada bóveda estaba
sembrada de estrellas. Abiertos los trabajos por el duque
de Luxémburgo, con la asistencia de 31 hermanos, fué in-
troducido el Gran Maestro, que prestó juramento en manos
del Presidente, quien dándole el beso de paz, le proclamó
é instaló entregándole el Gran Mallete, y prestando á su
vez en manos del mismo, el juramento que como á su susti-
tuto le incumbía. E n esta asamblea fué en donde se pro-
nunció por primera vez la palabra de reconocimiento lla-
mada de semestre. Desde aquella fecha tomó el duque de
Chartres una parte muy eficaz en los trabajos, y demostró
el mayor celo, desplegando gran actividad para el engran-
decimiento de la Orden. Habiendo emprendido un viaje pol-
las provincias meridionales, en todas las poblaciones de su
tránsito recibió con el mayor agasajo á todos los hermanos
que se le presentaban, mostrándose altamente satisfecho y
agradecido á las fiestas y á las multiplicadas muestras de
alto y respetuoso cariño que á cada paso recibía de todas
las Logias, y á cuyos trabajos asistía siempre que le era
dable. E n Poitiers firmó la patente constitutiva de la L o -
gia La Verdadera Luz; en Burdeos puso la primera piedra
del edificio destinado á los trabajos de la Logia Francesa.
En Tolosa arregló las disidencias que existían entre las
Logias de aquella localidad, y en todas partes dio muestras
irrecusables del interés con que miraba los intereses todos
de la Orden. Creyendo será leída con interés por los herma-
nos, insertamos á continuación una anécdota que refiere el
H . •. Clavel en su Historia pintoresca que revela bien claro
!a verdadera pasión que sentía el principe, en aquel tiempo,
por los trabajos masónicos: " M á s adelante, dice, tuvo oca-
sión el Gran Maestro de detenerse en un pequeño lugar de
Normandía, en donde había una rica abadía de Benedicti-
nos. Se presentó en el monasterio y fué recibido por los
reverendos padres con todos los honores debidos á su alto
rango y calidad. Al bajar de su carruaje, notó á la puerta
del monasterio una gran porción de mujeres y niños cu-
biertos de harapos, reunidos allí para recibir la pequeña
limosna que cotidianamente distribuían los padres, no de
sus propias rentas, sino en cumplimiento de una antigua
fundación piadosa, de la que eran patronos. Supo que la
mayor parte de los habitantes del pueblo se encontraban
en la más completa miseria, y esta circunstancia le sugirió
la idea de celebrar en el mismo convento una tenida de ban-
quete, y hacer en ella una colecta á favor de aquellas po-
bres gentes. Toda su comitiva, que era numerosa, se com-
ponía de masones, y admitió además en la reunión á todos
los superiores de la Comunidad. Apenas ocuparon todos su
respectivo asiento, cuando los hermanos, sacando de sus bol-
sillos los mandiles y bandas, se condecoraron todos con las
insignias de su grado y dignidad con gran asombro de los
religiosos, que bien hubieran querido retirarse á no conte-
nerles el respeto que debían al principe. Se brindó por la
salud del Rey, y esto fué para los Padres otro motivo de pas-
mo y de mortificación, porque después de haber disparado
el último fuego, todos los convidados masones quebraron
sus cañones, segunda costumbre que no permite que se be-
ba dos veces en un vaso que ha servido para brindar por la
salud del soberano. Al concluirse la comida, el Gran Maes-
tro dispuso que circulase el tronco de beneficencia, siendo él
el primero que dio el ejemplo, de depositar ostensiblemen-
te en él una generosa ofrenda; todos los demás señores de
su séquito le imitaron y aun los mismos monjes se vieron
obligados á realizarlo también, por haberles advertido an-
tes lo que se iba á hacer, é invitados á que fueran más hu-
manos, mostraron á su t u r n o su esplendidez. Este fué un
gran día para los pobres á quienes se distribuyó esta limos-
na ; pero en poco estuvo el que se negaran á recibirla, por
haberles insinuado los monjes, que no querían comprome-
terse con este precedente, que el don que iban á recibir
traía un origen diabólico." No contento el duque de Cliar-
tres con los trabajos y festividades del Gran Oriente que
frecuentemente solía presidir, hizo arreglar en las mismas
habitaciones del palacio real una pequeña Logia, adornada
con el mayor gusto con pinturas alegóricas ejecutadas por
los mejores artistas de la capital, en la que celebraba mu-
chas reuniones particulares. Agradecido el Gran Oriente
á la valiosa protección que le dispensaba su Gran Maestro
y á la parte activísima que tomaba en los trabajos, en 1774
le declaró inamovible en su dignidad, y en 1777 solicitó y
obtuvo la autorización para hacer su retrato y colocarlo
26
 CHE DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
en la Cámara en donde celebraba sus sesiones. Al año si-
guiente, prosiguiendo en su manía por los trabajos y fiestas
masónicas, encargó al H . •. de Chaumont, su secretario ma-
sónico particular, que confeccionara una orden andrógina
que había concebido, y efectivamente, poco después, en su
pequeña casa de la Folie-Titon, se estableció la graciosa y
galante Orden de los Caballeros y Ninfas de. la Rosa, en
cuyas recepciones se complacía el príncipe en desempeñar
las funciones de Hicrofante. Protector de todas las innova-
ciones, favoreció la introducción del sistema templario en
la Alsacia y la Lorena, que admitió bajo sus auspicios, sien-
do reconocido como jefe de la Estricta Observancia, y en
1782 fomentó la creación del Orden de los Caballeros Ca-
ritativos de ¡a Ciudad Santa de Jerusalem en Palestina, lla-
mados Caballeros del Cristo ó del Templo de Salomón, ó Ca-
baliercs del Santo Sepulcro. Viene en 1788 el Supremo Con-
sejo de Charleston con los 33 grados con que Esteban Morin
redondea el Rito de. Perfección, y el duque de Chartres es
de los primeros en reconocerle y en patrocinar su intro-
ducción en Francia. Los sucesos de 1789 interrumpieron
completamente los trabajos del Gran Oriente. Durante los
tres años siguientes, algunos miembros continuaron re-
uniéndose en los días acostumbrados, pero sus trabajos veri-
ficados, se puede decir á puerta cerrada, llegaron á pasar
tan desapercibidos, que por algunos se llegó á creer que
había cesado de existir, por lo que se propuso la creación
de un nuevo centro masónico; pero antes de realizar su
designio, creyeron prudente informarse detenidamente.
Los comisionados que nombraron á este efecto les comu-
nicaron que el H . •. Roettiers de Monteleau, á quien se ha-
bían dirigido, les había dado la seguridad de que muchos
oficiales del Gran Oriente, entre cuyo número éste se con-
taba, no habían cesado de reunirse, y que siendo ya más
favorables las circunstancias, iban á invitar á las Logias para
que reanudaran sus trabajos y nombraran sus diputados
para volver á poner en vigor los de aquel superior cuerpo.
Parece natural que para ello se contara con la valiosa coo-
peración de su Gran Maestro el duque de Chartres, pero
con asombro general se v i o aparecer en el Journal de París
correspondiente al 22 de Febrero de 1793 una carta de
éste firmada Egulité, que entre otras cosas decía : " H e aquí
mi historia masónica. E n un tiempo en que seguramente
nadie preveía nuestra revolución, me adherí á la F r a n c -
masonería, que presentaba una cierta imagen de igualdad,
como lo hice con el Parlamento, que ofrecía una especie de
libertad. Después he abandonado el fantasma por la reali-
dad. En el mes de Diciembre último, el Secretario del Gran
Oriente, se dirigió á la persona que cerca de mí ejercía las
funciones de Secretario del Gran Maestro, para hacer que
llegase á mis manos una petición relativa á los trabajos de
esta Sociedad con la fecha de 5 de Enero. "Como no co-
n o z c o el modo y forma en que se arregla el Gran Oriente,
"y como por otra parte creo que no debe existir ningún
"misterio ni asamblea secreta en una República, sobre to-
''do en los principios de su establecimiento, no quiero para
"en adelante mezclarme en cosa alguna del Gran Oriente,
"ni en asambleas de Francmasonería." E n la asamblea ve-
rificada en 13 de Mayo de 1793, el Presidente d i o lectura
á esta carta, en medio de un silencio sepulcral. Luego invitó
á los hermanos para que hicieran las observaciones que tu-
vieran por conveniente, y el mismo silencio siguió reinan-
do. El Orador propuso que el duque de Orleaus fuese de
clarado dimisionario, no sólo de su título de Gran Maestro,
sí que también del de diputado de Logia, otorgando todos
su asentimiento á esta proposición, con el mismo silencio.
E n vista de esto el Presidente se levantó pausadamente,
cogió la espada de la Orden, la rompió contra su rodilla y
arrojó los fragmentos en medio de la asamblea. Todos los
hermanos hicieron la batería fúnebre y se retiraron ( * * ) .
C H A S I D •— (Misericors, misericordioso). Uno de los
grandes nombres de Dios que, según algunos rituales de
Gran Arquitecto de Heredom grado 6.°. del Escocismo re-
formado, se halla grabado sobre una de las doce piedras
del racional del Sumo Sacerdote (*).
C H A S T A N f E R — ( B e n e d i c t o ) — N o m b r e del Rito esta-
blecido por este masón francés en Londres en 1767, cuyo
Rito era puramente una sociedad secreta teosófica cristia-
na denominada también Rito de Los Iluminados Teósofos.
Se componía de seis grados, á saber:
i.° Aprendiz Teósofo.
2." Compañero Teósofo.
0
3. Maestro Teósofo.
0
4 . Escocés Sublime ó Jerusalem Celeste.
5. H e r m a n o Azul.
0
6." H e r m a n o Rojo.
202
CHASTERFIELD (Lord S t a n o p e , Conde d e ) —
Presidió en el año de 1731 la Logia que en H o l a n d a inició
á Francisco de Lorena, luego Emperador de Alemania.
Fundó esta misma Logia por delegación del Gran Maestro
de Inglaterra Lord Loved.—Véase A r m a s d e l a R e i n a
y Stanope.
CHATEL— Véase J e s u í t a s .
CHATITA ( P e c a t t i d e c l i n a t i o ) — N o m b r e de uno de
los seis jefes de los porteros del Templo de Salomón, según
el ritual de los Príncipes de Jerusalem, grado 8." del E s -
cocismo reformado (*).
C H A T T E R S O N ( W . A . ) — G r a n Maestro de la Gran
Logia provincial de Munster, Sud Irlanda, en 1850 (*).
CHAZET — Literato, autor de muchas composiciones
sobre la Francmasonería. Se distinguen entre sus trabajos
" L a s Virtudes ó leyes de la Masonería", premiada por la
Logia Nueve Hermanas, y " E l T r a b a j o " , estudio filosófico
social.
C H E B A R — S e traduce por juntando. Nombre de un río
de la Asiria en la Mesopotamia Superior ó Alta, en donde
se junta este río con el Eufrates. El profeta Ezequiel reci-
bió junto á este río el mandato de Dios de anunciar su pa-
labra y donde tuvo sus proféticas visiones (Ezequiel, 1, I
y 3). Algunos escriben Chobar por Chebar.
CHEBEL—Uno de los términos ó palabras topográficas
que se encuentran en el original hebreo y con el cual se
designa un país, región ó provincia. Hállase invariable-
mente aplicado al territorio de Argob en el Deutoronomio,
n i . 4, 13 y 14; I Reyes, iv, 13.
C H E B O D ( M a j e s t a s ) — P a l a b r a Sagrada del Supremo
Gran Consejo General de los grandes Inspectores regula-
0
dores generales, de la Orden, grado 77. del Rito de Mis-
raim i*).
CHEDEMOTH—Véase C a d e m o t h .
C H E D E S ó C E D E S y K E D E S H — Q u i e r e decir Santo
y un santuario. Nombre de la ciudad real de Chanaan que
tocó en suerte á la tribu de Neftalí, por lo cual es llamada
Chedes de Neftalí para distinguirla de Chedes ó Cades-Bar-
né. E r a una de las ciudades de asilo ó de refugio (Josué, x n ,
22; x i x , 37; xx, 7; x x i , 32; I Crónicas, vi, 76). A Chedes,
ciudad levítica de Isachar, la cual se ve escrita Chision en
Josué x i x , 20 (I Crónicas, vi, 72). A Nombre de la ciu-
dad de la tribu de Judá cercana de Asar é Itnan (Jo-
sué, xv, 23).
CHEDORLAOMER—-Algunos autores escriben en vez
de esta palabra Chodorlaomer y ambas se traducen por la
frase Varón que lleva la esclavitud. E r a además significati-
co de Ceder el Rojo, nombre del rey de Elá ó de los elami-
tas en la ldumea, cuyo reino se extendía hasta el mar
Muerto ó Asfaltite, siéndole tributarios los reyes de Pen-
tápolis por espacio de doce años. Queriendo éstos luego
sacudir el yugo se sublevaron y Chedorlaomer, á la cabeza
de un poderoso ejército de aliados, salió contra ellos, de-
vastando todas las tierras por donde pasaron y derrotando
por último á los reyes de Pentápolis en el valle de Siddim.
Huyeron los rebeldes, y los invasores continuaron sus ex-
cursiones, basta Sodoma y Gomorrha, las que saquearon
llevándose un gran botín de riquezas y personas, entre las
cuales estaba Lot, el sobrino de Abraham. Sabedor éste
que su sobrino se hallaba prisionero, armó á sus criados,
con los cuales d i o alcance á los invasores, derrotándolos y
recobrando los bienes que habían usurpado, juntamente
con Lot y su hacienda, todo lo cual aconteció por los años
de 1913 antes de Jesucristo (Génesis, x i v ) .
CHEF D E B I E N ( M a r q u é s d e ) — Secretario en el
Convento Fraternal de los Filaletes convocado el 15 de F e -
brero de 1785.
CHFLAL » CHELEAL—Uno de los descendientes de
Pahathmoab, que había tomado mujer extranjera (Es-
dras, x, 30).
CHELCON—Es lo mismo que consumido en lengua he-
brea. Nombre del segundo hijo de Elimelech y de N o e -
mí, efrateo de Bethelem de Judá, que en compañía de sus
padres y otro hermano emigró al país de Moab á causa de
una gran hambre que hubo en tierra de Israel. Casó allí con
una mujer moabita llamada Ophra, muriendo al poco tiempo
sin sucesión. Años antes de nuestra era 1322 (Ruth, 1, 2).
CHELU ó CHELUH — Nacido de los hijos de Bani
que había efectuado su enlace con mujer extranjera (Es-
dras, x, 35).
CHELUB—Dase este nombre en hebreo á Caleb, her-
mano de Sua y padre de Machir, en la genealogía de
Tuda (I Crónicas, iv, 11). A P a d r e de Ezri, uno de los
oliciales de David, empleado como inspector de los que la-
braban las tierras (I Crónicas, x x v n , 26).
 203 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
. CHELUBA2—Llamóse así uno de los hijos de Hesron
en la genealogía de J u d á (I Crónicas, n , 9). Parece sin em-
bargo ser otra forma ortográfica del nombre de Caleb, si se
comparan los versículos 18 y 42 del capítulo citado en el
nombre ó voz precedente.
C H E L L E S (Juan)-—Arquitecto, miembro, de la Confra-
ternidad de los Francmasones de Francia que edificó.parte
de la catedral de Notre-Dame de París.; murió en 1290 (*).
CHELLUMBRUM—Célebre pagoda del Indostán, en la
presidencia de Madras, á unos 50 kilómetros de Pondiche-
ry. Este grandioso monumento es uno de los pocos que han
llegado intactos hasta nuestros días, y gracias al cuida-
do de los ingleses se conserva perfectamente conservado.
e s
Mide 1,554 P Í ingleses de largo, por 1,092 de ancho, en-
trándose en ella por una magnífica puerta coronada de una
pirámide de 143 pies de altura. Sus muros formados por
enormes piedras ciclópeas, se hallan cubiertos con láminas
de bronce, figuras y geroglíficos (*').
CHEMARÍÍVIS—Fué el nombre de un sacerdote de Baal y
tan sólo se encuentra en Sofonías, 1, 4. E n el segundo libro
de los Reyes, x x n : , 5, escribe Valera en su versión Ca-
morreas, sin saber por q u é : otros traducen sacerdotes idóla-
tras, y por último en Oseas, x, 5, está traducida simple-
mente sacerdotes. ¿ P o r qué esta diferencia en una misma
palabra? Los mismos que caen en ella no lo saben á buen
seguro.
CHEMIN D U P A N T I S — O t r o s le llaman Chemin du
Pontis. Fué autor de una notable Enciclopedia Masónica.
CHEM1NITZ — V é a s e B e n e f i c e n c i a .
C H E M M I S — N o m b r e de uno de los grandes arquitectos,
que nos ha transmitido la tradición del grado de Maestro, y
que como el de muchos otros no son más que alegorías ó
nombres simbólicos del Sol y de la Luna (*).
C H E M O S y CHAMOS—Significa fuego, hogar, ídolo de
los amonitas y moabitas, al que Salomón, seducido por las
mujeres idólatras, edificó un templo en un monte próximo
á Jerusalem. Creen algunos que Chemos es el llamado
Beelphegor ó Priapo, otros le confunden con Baalzebub ó
con Miarte y otros con Saturno, como la estrella de mal
agüero, pero otros, con mejor razón, le tienen por el Baco
(Bachus) de los griegos, á quien éstos llamaban Komos.
(Números, XXÍ, 29; Jueces, xi, 24; I Reyes, xi, 7, 33; I I Re-
yes, XXIII, 13; Jeremías, XLVIII, 7, 13).
C H E M O S A — Uno de los ídolos á cuya adoración se en-
tregó Salomón después de terminar el Templo.
C H E M U E L — Véase C a m u e l .
CHENANI — Nombre de un levita que, en unión de otros,
dirigió, en el año de 445 antes de Cristo, las oraciones del
pueblo después que Esdras hubo leído el libro de la Ley
(Nehemías, ix, 4).
C H E N A N I A H — ' J e f e de los levitas que dirigía los coros
de los cantores en la solemne traslación del Arca desde la
casa de Obededom á la ciudad de David en el año 1042
antes de nuestra era (I Crónicas, xv, 22; x x v i , 29).
C H E O P E — - R e y de Egipto, qué entre otras gigantescas
construcciones, mandó erigir para que le sirviera de se-
pulcro la gran pirámide que lleva su nombre; nació e n * n i 2
y murió en 1 1 7 8 antes de nuestra era (*).
C H E P H A R - H A A M M O N A I — Quiere decir Villorrio de
los Ammnnitas. Una de las ciudades de la tribu de Ben-
jamín que antes había sido una aldea de aquellos pueblos
(Josué, x v i i t , 24).
C H E P H I R A — Véase C a p h i r a .
C H E P R E N - - Sacerdote y rey de Memfis, y uno de los
grandes legisladores de la Antigüedad. Hizo erigir la segun-
da de las grandes pirámides y murió hacia el año 1240 an-
tes de nuestra era, á los 56 años de su reinado (*).
CHEREMON-—Sacerdote egipcio é historiador, el cual
en uno de sus fragmentos conservados por Porfirio, revela
que los mistagogos de su nación, "hacían del sol el gran
dios, el arquitecto moderador del m u n d o ; explicaban la fá-
bula de Isis j ' Osiris por la aparición y desaparición de los
astros, por su ascensión ó bajada por las fases de la luna,
sus crecientes y menguantes, y por la órbita del sol, divi-
sión del tiempo y del cielo en dos partes, la una relativa á
la noche y la otra al día" (*).
CHERETIM — V é a s e C e r e t i m .
C H E R I O T — También se escribe esta palabra Kerioth y
significa la.í ciudades. Población perteneciente á la tribu
de J u d á y cuya situación es desconocida (Josué, xv, 25).
CHERITH—Tradúcese por cortadura, separación. N o m -
bre de un arroyo situado al Occidente del Jordán, donde
Dios ordenó al profeta Elias que se retirara y donde fué
alimentado por los cuervos (I Reyes, x v n , 3 y 5).
C H E R N O B O G — Que quiere decir: dios negro. Nombre
CHI
del dios del mal entre los antiguos eslavos, que lo repre-
sentan bajo la forma de un cuerpo negro, horriblemente
deformado (*).
C H E R U B — Denominación de una villa en el reino de
Babilonia, de la cual algunas personas de dudosa proceden-
cia vinieron á ludea con Zorobabel (Esdras, 11, 59; Nehe-
mías, vil, 61).
C H E S A L O M y CHESULLOTH—Quiere decir fortaleza,
esperanza. Fué una ciudad designada por límite N O . de la
tribu de Judá (Josué, x v , 10), probablemente la conocida
hoy con el nombre de Kcsla, unas seis millas al N E . de Aim-
Shesus en las montañas occidentales de la Judea. E n la
versión de Valera se escribe Cheslon.
C H E S E D — Significa acrecentar, aumentar. Nombre del
cuarto hijo de Nachor y sobrino de Abraham (Génesis,
XXII, 22).
C H E S E N D — P a l a b r a representada por una de las inicia-
les de las insignias del grado 12." del Rito de Memfis. Sig-
nifica i/randcsa.—V. la abreviatura C. • . D. • . T. •. I. •. C. •.
C H E S T E R F 1 E L D (el conde de) — Venerable de la
primera Logia de la Haya en 1731 (*).
C H E Z I B —• Nombre de una población que se menciona
sólo en el Génesis, XXXVIII, 5, y que probablemente es lo
mismo que Achzib.
C H Í A — N o m b r e que los indios de la Nueva Granada
daban á la luna (*). A. Se daba antiguamente este
nombre á una parte de la vestidura llamada beca, que se
hacía ordinariamente de paño fino con una rosca que se po-
nía en la cabera, de la cual bajaban dos faldones que caían
uno hasta'el pescuezo y el otro como una media vara hacia
las espaldas, con la que solían embozarse; pero ordinaria-
mente se daba este nombre á un manto negro y corto, que
generalmente era de bayeta, que se ponía sobre el capuz
y cubría hasta las manos, cuya prenda era el distintivo más
característico del luto entre los antiguos (*).
C H I B U L L U M — Nombre que traen algunos rituales en
vez de Zabulón (*).—-V. F a b u l u m .
CHÍCHELEY (Enrique) — Arzobispo de Cantorbery y
Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones
de Inglaterra en 1413 (*).
C H I D O N — Se traduce por saeta. Nombre de la era ó del
dueño de la era en Uzza. Murió súbitamente por haber to-
cado el Arca que se bamboleaba en el carro, cuando era
trasladada desde Chirialh-jearin á Jerusalem, en tiempo de
David, por cuyo suceso fué llamado aquel lugar Peres-
Ussa (rotura ó aniquilamiento de Uzza) (I Crónicas, XIII,
I-II).
CHILE—República de la América del Sur, á lo largo de
los Andes en la costa del mar Pacífico y extendiéndose
desde Bolivia ai Norte, hasta Patagonia al Sur. La Masone-
ría florece en sus poblaciones. E n 24 de Mayo de 1862 se
organizó la Gran Logia de Valparaíso; la una fué recono-
cida el 30 de Noviembre de 1863 por la Gran Logia de Co-
lumbia, el 22 Enero de 1865 por el Supremo Consejo de
Francia, el año antes por la Gran Logia de Nueva-York y
•el 3 de Septiembre de 1863, la había reconocido la Gran
Logia Nacional de Berlín. E n 8 Julio de 1870 se constitu-
yó el Supremo Consejo de Chile, por patente del Supremo
Consejo de Inglaterra. La primera Logia masónica de Chi-
le, fué instalada por los años de 1840 bajo los auspicios y
patente del Gran Oriente Francés. Poco se conoce de ella,
pues estuvo cerrada durante las luchas políticas que si-
guieron á su fundación. El segundo taller masónico chileno,
empezó por dispensa de la Gr. • . L1Ü de California, según el
Rito de York y en el idioma inglés. Trabajó solamente du-
rante un año. Abriéronse otras cuatro Logias, poco tiempo
más tarde, dependientes del Gran Oriente de Francia y
dos bajo la jurisdicción de la Gr. • . bjV de Massachusetts.
E n 20 de Abril del citado año 1862, se reunieron en Val-
paraíso los representantes de cuatro talleres, formando
Convención niasónisa y organizando la Gr. •. Logia antes
mencionada. Además dos r ^ - trabajan bajo la jurisdicción
de la Gr. • . de Massachussetts, una de las cuales tiene
agregado un Capítulo de Arco Real. Existe también en
Chile, una. Logia que reconoce la obediencia del Gr. •. O. • .
0
de Francia. El Supremo Consejo del Grado 33. del Rito
Esc. • . Ant. • . y Ac. •. establecido en Charleston (Estados-
Unidos del Norte de América) ha fundado en Chile diversos
talleres del expresado Rito. — V. A m é r i c a .
C H í L M A D — Ciudad ó región mencionada por Ezequiel,
en unión con Seba y Asyria y cuya situación geográfica es
desconocida (Ezequiel, x x v n , 23).
CH1LON—-Filósofo y legislador de Lacedemonia, gran
iniciado y uno de los siete sabios de la Grecia. Nació hacia
el año 600 antes de nuestra era (*). — V. C h e l i o n .
 OHO DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
C H I L L A H — ( P e r f e c c i ó n ) . Es la interpretación que se da
;
á la C. •. que í gura sobre el capitel que representa el 5". •.
de los órdenes de arquitectura, ó sea el compuesto, que
figuran en los templos de los. Grandes Maestros Arquitec-
tos, grado 12." del rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). —
V. la abreviatura C. . D. •. T. • . I. •. C. • .
CHIMHAM—Es lo mismo que anhelo, deseo vehemente.
Nombre del hijo de Barzillay Galaadita, llamado por otros
Chamaam, que después de la derrota y muerte de Absa-
lom, siguió á David á Jerusalem, donde fué recompensado
por el rey, en pago de lo que su padre había hecho, cuando
aquél pasó el Jordán huyendo de su hijo; años antes
de J. C. 1020 (II Samuel, x i x , 37).
CHINA — Vasto imperio del Asia, cuyos anales se hallan
confundidos con las más densas nebulosidades históricas.
H a y indicios de que la Francmasonería ha tenido acceso
entre los chinos; pero es indudable que las sociedades más
ó menos afines con la Orden Masónica, se han sucedido y
subsisten todavía en aquel país que comúnmente es cono-
cido con el nombre de Celeste Imperio. Recientemente, y
casi en ¡os momentos de redactar estos párrafos, las auto-
ridades chinas y las clases todas del país,, se preocupan
profundamente de la marcha de ciertas asociaciones miste-
riosas. Las sociedades secretas existen en China hace más
de dos siglos, habiendo sido siempre inútiles todos los es-
fuerzos realizados por los mandarines, para acabar con
ellas. En su origen, fué el partido nacional, que represen-
taba la dinastía destronada de los Mings, el que las orga-
nizó para combatir á la dinastía tártara, la de los Ching,
que hoy ocupa el trono. E n la época de la conquista tárta-
ra, fueron los patriotas tan perseguidos, que para comuni-
carse sus propósitos, se vieron obligados á usar símbolos
que hoy emplean todavía. De aquí nació la sociedad Ghi-
'Hin, la más antigua de todas las secretas de China. Los
asociados que quebrantan sus juramentos, son tratados con
ensañamientos crueles, la base de toda la legislación chi-
na. Hace algunos años- cayó en poder de la autoridad de
Singapore una copia de sus estatutos. La infracción de los
siguientes artículos, se castiga con la pena de m u e r t e :
" A r t . 10. T o d o iniciado j u r a rehusar ayuda á su propio
hermano, si éste combate á un miembro de la sociedad.
Art. 11. En ningún caso los iniciados prestarán ayuda
á la policía contra los agentes de la sociedad.
Art. 13. Los iniciados socorrerán á cualquier miembro
de la asociación que procure huir, para librarse de la ac-
ción de las leyes.
Art. 19. Los iniciados prestarán ayuda también á los
miembros de la asociación que quieran pasar la frontera
para librarse de la policía, debiendo asimismo suministrar-
les todo el dinero que necesiten y poner á buen recaudo
los objetos de su propiedad."
Los conquistadores tártaros no dejaron de perseguir un
momento á las Logias patrióticas y consiguieron destruir-
las, pero dejando en todo el imperio las huellas de su or-
ganización. Renunciando á la lucha contra los conquista-
dores, las sociedades secretas que se reorganizaron sobre
las mismas bases, no tuvieron otro objeto que propagar la
resistencia á las exacciones de los mandarines. Muchas de
estas asociaciones son esencialmente comerciales, y se han
formado para impedir á los mercaderes de las provincias
vecinas, que intervengan en el comercio local. Regulan es-
tas sociedades de tal manera el comercio, que fijan el pre-
cio de venta de las mercancías, y ningún comerciante
puede vender sin ajustarse á la tarifa fijada. Pero al lado
de estas asociaciones pacíficas, hay otras compuestas de
malhechores, dispuestas siempre á servir al que mejor los
pague, sea cualquiera. La más importante de estas socieda-
des de malhechores es la de Lilas-Blanco. El gobierno chi-
no vigila mucho estas sociedades, estas Kong-Si, como las
denominan en los establecimientos ingleses; pero siempre
ha sido impotente contra ellas. Entre sus iniciados ha re-
clutado los Tai-Pings, las bandas que han devastado el Ce-
leste imperio, produciendo una gran alarma en la corte de
Pekín, y contra las cuales se ha organizado el sistema de
vigilancia, por el cual un Tipo es responsable de cuanto
ocurre en cada calle. Es probable, en virtud de esta cir-
cunstancia, que á los residentes en Cantón se les concedan
indemnizaciones por los perjuicios que les hayan ocasiona-
do los alborotos recientes, de aquella capital; pero han apa-
recido pasquines amenazando con nuevos robos é incendios
si el gobierno central se empeña en indemnizar á los ex-
tranjeros. Las sociedades secretas tienen medios de comu-
nicación tan especiales, que desorientan á los mandarínes.
Las órdenes so transmiten de un extremo á otro del impe-
rio con tan extraordinaria rapidez, que con mucha frecuen-
204
cia los individuos del gobierno imperial son los.últimos en
saber los más grandes acontecimientos. Como hemos dicho,
si el movimiento t o m a r a extensión, V:omo se teme, el parti-
do miiitar en Pekín realizaría sobrehumanos esfuerzos para
dirigirlo contra los extranjeros; pero ésta sería una medida
contraproducente, porque con ella el gobierno chino se
enajenaría la voluntad, no sólo de Francia, sino de todos
los países. — V. E s c a l o n e s .
C H I N A M A S T A C A — N o m b r e que tomó Durga después
de su combate con Visumba. Se la representa desnuda, de
color amarillo, con un collar formado de cráneos y llevan-
do en las manos un cráneo v una espada (*).
C H I N U E R E T H — V. C e n e r e t h .
CHIO — V . M i s t e r i o s .
C H I O S — S e traduce por nevoso, nevado. Nombre de una
isla del Archipiélago griego, en el mar de Coriuto, la cual
se menciona en los Hechos de los Apóstoles, x x , 15, con
ocasión del viaje que Pablo hizo el año 60 desde Mitilene
á Mileto, de paso para Jerusalem. Llámase actualmente
Scio.
C H I P R E — Isla del Mediterráneo, situada entre el Asia
Menor y la Siria. La historia de esta isla se pierde en la
noche de los tiempos de la dominación egipcia. Orden de
Chipre ó del silencio. Esta Orden militar fué instituida en
1192 por Guido de Lusiñán, rey de esta isla, para defen-
derla de los infieles (*). —• V. C a m p a m e n t o .
CHLRIATH-ARBA — Véase C a r i a t h - a r b a .
CH1RIATH-BAAL — V é a s e C a r i a t h - B a a l y B a a l a .
CHIRIATH-JEARIM—Véase C a r i a t h - j e a r i m y B a a l a .
CH1SION - Véase C h e d e s .
CHISLEU-Véase Casleu.
CH1SLON — Equivale á fuerte. Nombre del padre de
EHdad, príncipe de Benjamín, el cual asistió á la división
de la tierra al C. del Jordán en los años 1490 antes de Cris-
to (Número, x x x i v , 21).
C H I S L O T - T A B O R — E s lo mismo que lomos de Tabor.
Ciudad de Zabulón, al pie del Tabor (Josué, x i x , 12); qui-
zás la misma que Chesulloth de Josué, x i x , 18, y el Tabor
del Versículo 22. H o y es conocida por Yksal.
CH1-TSONG—XI emperador del Mogol, de la dinastía de
los M i n g ; nació en 1507 y murió en 1556. Los cabalistas ó
herméticos le consideran como uno de los iniciados más no-
tables, que ocupó toda su vida en buscar la piedra filosofal
y en reunir lodos cuantos libros trataban sobre la ma-
teria (*).
CH1TTJM —Quiere decir los que machacan, terribles, gi-
gantes. U n o de los hijos de Javan y nieto de Jafet, del cual
se cree que proceden los macedonios, según se consigna en
la voz C e t i m . Existen algunas profecías relativas á Chittim,
que pueden verse en Números, x x i v , 24; Isaías, XXIII, 1, 12;
Jeremías, n , 10; F.zequiel, x x v n , 6; Daniel, xi, 30).
CH1UN—Es lo mismo que una estatua (tal vez la de Sa-
turno). Nombre de un ídolo mencionado por Amos (v, 26),
y se cree que sea e! mismo que en los Hechos de los Após-
toles, vil, 43, es llamado Rhemphan y que en unión de M o -
loch fué adorado por los israelitas en el desierto. Respecto
á la correspondencia de este ídolo con alguno de los dioses
de la mitología griega, difieren las opiniones de los crí-
ticos.
CHLOE—Valera en su versión escribe Cloé y otros au-
tores Chilo es, todo lo cual se traduce por yerba verde.
Nombre de una cristiana de la iglesia de Corintho, que en-
teró al Apóstol Pablo, de los desórdenes y contiendas que
se habían suscitado en aquella comunidad de cristianos. El
texto " p o r los que son de Cloé", puede entenderse " p o r los
que son de la casa de Cloé", ó si se quiere, " p o r los que
han venido de parte de Cloé" (I Corintios, I, 11).
CHMUN—Divinidad egipcia que presidía la medicina (*).
• Tercer decano de Cáncer. Según se presume, es el
personaje colocado de pie en la última barca del Zodíaco
rectangular de Deudarah (*•).
CHOBAR —Véase C h e b a r .
0
C H O C A C — N o m b r e del 4. mes del calendario egipcio
usado en el Rito de Memfis.
C H O D O R L A H O M E R — Véase C h e d o r l a o m e r .
C H O I S E U L - S T A 1 N V I L L E ( D u q u e d e ) — G r a n Maes-
tro del Supremo Consejo de Francia, muerto en 1827 (*).—
V. J e s u i t i s m o y j e s u í t a s .
CHORASAN—Significa horno humeante. N o m b r e de una
ciudad de Juila, tal vez la misma que se llama Asan (Josué,
xv, 42) y que fué dada á Simeón (I Samuel, x x x , 30).
C H Ó R E O S — También se escribe Horcos y significa fu-
riosos. Primeros habitantes de Seir, de los cuales ya se hace
mención en la época de Abraham, con motivo de la guerra
de Partápolis (Génesis, xiv, 6). Fueron echados de Seiz, por
 20j DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DÉ LA MASONERÍA
los hijos de Esau que los destruyeron (Deuteronomio, n ,
12, 22; Génesis, x x x v i , 29 y 30).
CHOSAH—(Piducia). Nombre de uno de los seis porte-
ros del Templo de Salomón, según el ritual de los Príncipes
de Jerusalem, grado 8." del Escocismo Reformado (*).
CHOTONIO — Que quiere decir el que reina bajo la tie-
rra. Nombre con el que se designaba indistintamente á las
sombras y dioses de los infiernos, como Plutón, Mercurio,
Proserpina, y con el que algunas veces se designaba tam-
bién á J ú p i t e r y á Baco (*).
C H O T S C H I M — N o m b r e de la montaña en donde traba-
jaban los 80,000 canteros que labraban las piedras para el
templo de Salomón, según se consigna en el ritual de Maes-
tro, grado 3." del Escocismo Reformado (*).
C H O U T — E n la astronomía antigua, era el tercer de-
cano de T a u r o , según se lee en el Zodíaco rectangular
de Denderah, y al que se representa con una mitra en
figura de cuerno, y un bastón en la mano, en lugar de
cetro (*).
C H R I S T I E ( J u a n ) — Gran Maestro de la Gran Logia
de New-Hampshire en Concord, muerto en 1850 (*).
CHRISTO —Véase J e s u c r i s t o .
C H U L Q U E T — U n o de los firmantes de las falsas consti-
tuciones de 171:1, que exhibió el doctor Gerbier para legi-
timar la creación del Gran Capítulo General de la Francia,
formado en 1782 ( • • ) . — V. B a r l a y .
C H U M B E R L A N D ( d u q u e d e ) — Gran Maestro de la
CHY
Francmasonería en Inglaterra, el año 1766 y en 1782 (*').
CHUN —Véase B e r o t h .
CHUSH —Véase C u s h .
C H U S H A N - B A S H A T H A I M — Se traduce por negrura
de iniquidad. Nombre del rey de Mesopotamia y de Siria
que por los años 1402 antes de Jesucristo, y 26 después
de muerto Josué, combatió á los israelitas que se habían
apartado de su Dios y los hizo sus tributarios por espacio
de ocho años, al cabo de los cuales fueron libertados por
Othoniel que venció al tirano (Jueces, I I I , 8, 10).
CHUS1 ó C U S Í — S e traduce indistintamente por etiopes
y por negros. Llamóse así un soldado del ejército de David
á quien Joab mandó que le anunciase la derrota y muerte
de Absalom su hijo. Años antes de Jesús 1023 (II Samuel,
XVIII, 21). • Nombre del padre del profeta Sofonías,
que se lee Cushi en la versión de Valera y Cushan en
otros. Años antes de Cristo 640 (Sofonías, 1, 1).
CHUZA—Algunos escriben este nombre Chusai y quie-
re decir posesión y también profeta. Fué el procurador ó
mayordomo del rey Herodes Antipas y su esposa Juana una
de las piadosas mujeres que seguían á Jesucristo y le ser-
vían de sus haciendas (Lucas, v m , 3).
CHYPRE—También se escribe Cypro y significa hermo-
sura. Célebre isla del Mediterráneo, entre la Cilicia y la Si-
ria, en donde Pablo y Bernabé predicaron el Evangelio
á los judíos en el año 41 de nuestra era (Hechos de los
Apóstoles, xi, 19; xv, 39).
 Quinta letra del alfabeto, que en la
Orden Masónica se representa con
ángulos en la forma de las tres figu-
ras de la lámina que acompaña la
página 32. A La D, es una letra
correspondiente al delta de los grie-
gos (8) ó al daleth de los fenicios.
Cuarta letra simple y tercera conso-
nante de la mayoría de los alfabetos
greco-latinos; ocupa el quinto lugar en el idioma español y
en las lenguas eslavas, y el décimo nono en el alfabeto etio-
pe. Los latinos la escribían como nosotros., según se ve en
las medallas y en todas las inscripciones de la Antigüedad.
En realidad la D latina no es más que una corrupción de
la forma griega del deltha A una de las diez y seis letras
que componen el alfabeto primitivo y cuya invención, según
Tácito, se atribuye á Palamede. El triángulo, que es la figura
de esta letra, es, en las antiguas inscripciones, más ó menos
regular, á tenor de la antigüedad de los monumentos. Según
el Diccionario Universal, se han recogido inscripciones
dóricas, jónicas y áticas, en las cuales su forma es casi la
de nuestra D, añadiendo que Court de-Gibelim da al delta
primitivo la figura de un triángulo con una puerta en el
centro, lo que significa según él, la entrada de una tienda,
ó el exterior de una casa; y efectivamente esta figura se
encuentra entre los geroglíficos egipcios en los que Champo-
Ilion le atribuye el valor de T. Este sabio ha reconocido,
que la D está representada en el alfabeto geroglífico, por
un segmento de esfera, por una mano abierta y por la
figura de un escarabajo. Según otros, los antiguos egipcios
representaban la D por tres estrellas dispuestas en forma
de triángulo, cuyo geroglífico, por otra parte, encerraba la
significación de la palabra Dios, pretendiendo que de esto
se origina la figura que los griegos dieron á su delta. Como
signo numeral la D vafe 500 y con un trazo encima, 5,000.
Algunos pretenden que los latinos escribían esta cantidad
con una I y una C vuelta al revés y que habiéndose llegado
á juntar estas dos letras, formaron la D actual. E n t r e los
griegos, el det'a (8), como letra numeral, tuvo dos valores
distintos: en un principio valió cuatro, en razón del lugar
que ocupaba en el alfabeto, lugo pasó á valer diez porque
era inicial de la palabra dcka, que significa dios: con un
acento agudo á la izquierda ó con una rayita encima el del-
ta valia cuatro mil. En los libros del antiguo ritual, la D,
cuarta letra dominical, indicaba el cuarto día 'de la sema-
na ó sea el miércoles. H o y día, en los modernos calendarios
designa el domingo. E n el antiguo alfabeto químico, la D
significaba el sulfato de hierro. E n las- inscripciones y en
los manuscritos, la D se emplea como abreviatura de nom-
bres propios como Dccius, Dc.ci, y de otros como, decuria,
dedicavit. devotus, dies, Deus, divus, domus decretum. D . A.
Divas Augustns (el divino Augusto) D . B. I. Diis bene ju-
rantibus (con la ayuda favorable de los dioses) D. D. D . D.
dignum deo donum dedicavit (don consagrado y digno de
Dios) (*). 4. L'na de las letras grabadas ó bordadas en las
0
insignias del grado 16. del Rito Escocés, como inicial del
nombre Darío. A Letra inicial de las insignias del grado
de Caballero de Oriente y Occidente, como símbolo de la
Divinidad. • Una de las letras de los candelabros del
mismo grado de Cab. •. de Or. •. y Oc. •. como inicial de la
palabra Discordia. A La D en las Logias de los Grandes
0
Maestros Arquitectos, grado 12. del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado, figura entre las iniciales de las órdenes de ar-
quitectura representados por las cinco columnas que son el
distintivo y base de los mismos. Sobre el capitel de cada
una de estas columnas se ve una letra, que es la inicial del
nombre con que se distinguen dichas órdenes; por consi-
guiente la D, aquí, es inicial de la palabra Dórico. Igual sig-
nificado tiene la que se ve grabada sobre la joya que cons-
tituye el distintivo de este grado (*). • Sobre la cintra
del puente que figura entre los emblemas de los Caballeros
de Oriente ó de la Espada, grado 15.° del mismo Rito, se
ven las letras L. •. D . •. P . •., iniciales de las palabras Li-
bertad de pasar (ó de pensar). L. P . D. también significa el
lema revolucionario: Litiitm pedibus déstrue, de una
asociación francesa. También figuran esculpidas sobre
la joya de este grado, teniendo igual significación (*).
A En la joya de los Caballeros de Oriente y de Occidente,
grado 17 del mencionado Rito, sobre uno de los ángulos
del heptágono que constituye la joya del mismo, se ve una
D.-. inicial de la palabra Divinidad (*). • La D incrus-
tada en uno de los costados del mango del hacha de los
 DAK DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Caballeros Real Hacha, ó Principes del Líbano, grado 22.°
del repetido Rito, es inicial de Darío (*). A E n el primer
grado, que constituye el grupo de la Clavi-masónica, ó sea
0
el Minero, correspondiente al 54. de la escala general del
Rito de Misraim, entre los geroglificos representados en el
cuadro, figura una ü. • ., que es la inicial de Daniel (*). •
Sobre la banda de los Caballeros del arco Iris, grado 68."
de! mismo Rito, es inicial de Dictador, que es el título que se
da á los Caballeros de este grado (*). A Bordada sobre
la placa de las Maestras de las Logias del grado 5.° de
Adopción, ó sea de las Elegidas Sublimes Escocesas, que la
llevan sobre la jarretera de la Orden, es inicial de la pala-
bra Discreción (*). A La D. • . es uno de los geroglificos
que figuran en la caverna de recepción 3e los Novicios de
la Orden de los Filósofos Desconocidos, en dos puntos. Este
ocupa el cuarto lugar entre los que figuran en el lado del
Mediodía. Consiste en una medalla que lleva en el centro
un Sol rodeado de los seis planetas y de una leyenda que
dice: Sol, solus in medio. En el alfabeto filosófico hermético,
la D, corresponde al triángulo y tiene por cifra el número
24 ( * ) . A La / ) corresponde al delta ó D griega que se
representa por medio de un triángulo equilátero, emblema
de la divinidad. Es la inicial de la voz Demiurgos, con la
cual en Aleñas se indicaba la divinidad creadora. Delta es
también el nombre del bajo Egipto, célebre por los Mis-
terios.
D. • .—Abreviatura de Diácono. El plural se indica D D . • .
y no D d . ' . como equivocadamente escriben algunos. — Véa-
se A b r e v i a t u r a .
D A A T H — N o m b r e dado por los cabalistas á la ciencia su-
prema, ó sea á la Divina Sabiduría. Según éstos, es la luz
sintética en la que se concentran todos los tonos del conoci-
miento divino denominado sephiroth; representan estas luces
en el centro de dos círculos esplendentes ó soles, y en uno de
los libros de su voluminosa colección llamada So-har, se dice:
"Adonai, por Cheomah (la Sabiduría) ha afirmado los mun-
dos : por Thelihunah ó Binan (la Inteligencia activa, ha re-
gularizado el movimiento del cielo; pero por Daath ha
equilibrado la rotura del abismo. Daath es, puesi, la línea del
centro, es el saber que conciba los principios opuestos (*).
D A B A Í B A — Nombre bajo el cual los indígenas del P a -
namá, designan á la madre de los dioses, que preside el rayo
y la aproximación del h u r a c á n : sus adoradores intentan
aplicarla, ofreciéndole un sacrificio de esclavos' (*).
D A B A R E H — Véase D e b e r a t h .
DABBASHETH—Significa joroba. Nombre de un lugar
preeminente, ciudad de .la tribu de Zabulón, cuya posición
es hov desconocida (Tosué, x i x , 11).
D A B E R A T H ó D Á B E R E T H — Es lo mismo que pasto.
Nombre de una ciudad levítica en la tribu de Zabulón, en
la falda occidental del monte Thabor (Josué, x x i , 28). En
Josué, (xix, 12), se llama Dabrath, en I Crónicas, vi, 72, y
en el citado de Josué, x x i , 28, se dice que pertenecía á
Issachar.
D A B I R — N o m b r e del Sancta Sanctorum, en hebreo, que
significa Declaración ó Revelación de Preceptos.—V. D e b i r .
D A B I S — N o m b r e de un monstruoso ídolo de bronce, al
cual los japoneses presentan cada año una joven virgen, por
esposa (*).
D A B R A T H — Véase D a b e r a t h .
DACARATHA-—Según la mitología india, este es el
nombre de un rey de la raza solar, que posee un vasto im-
perio, cuya capital Alhodia, le sirve de residencia. Fué hijo
de Asra, y tuvo tres m u j e r e s : Keikecfi, Sumatra y Kaucalia.
La primera le hizo padre de Dacaratha, la segunda de Loskch-
man, Satrughna, y de Kaucalia nació Rama ó Sri-Rama,
que es la octava encarnación de Vichnou. Este rey confió
la educación de sus hijos á Vacitchta, y se supone que vivió
unos 1500 años antes de J. C. En su juventud tuvo la des-
gracia de matar por un descuido al joven Yadfgnadatta, hi-
jo de un vieja anacoreta, que le predijo que sufriría un in-
fortunio parecido al suyo. En el momento en que Dacaratha
iba á asociar su hijo Rama á su reino, se vio en la precisión
de separarse de él y de desterrarle, á consecuencia de una
promesa imprudente que había hecho á Kei-Key, una de sus
m u j e r e s ; ésta reclamó el trono, y la bendición de Rama para
su hijo. Dacaratha, liel á su promesa, desterró á &u hijo,
pero murió de dolor (*)•
D A D A N — Véase D e d a m .
DÁDIVA — T o d a entrega voluntaria que hacen los her-
manos en beneficio de la Logia ó de los necesitados.
DADOUCHO—Funcionario de los Misterios de Eleus'is
que equivalía al Porta-antorcha v llevaba un símbolo del Sol.
D A D O N Q L E ó D A D U Q U E — E l que lleva una antorcha.
Llamábase asi á las divinidades representadas con una
208
antorcha en la mano (*). A Sobrenombre de ciertos sa-
cerdotes de Ceres que en sus ceremonias llevaban unas an-
torchas encendidas, en conmemoración de las que llevó Ce-
res cuando fué en busca de su hija Proserpina. E n Atenas
se daba este epíteto al Gran Sacerdote de Hércules y t a m -
bién á un ministro de los Misterios de Baco, pero en gene-
ral se designaba bajo el nombre de Dadonque, á uno de los
principales ministros de los Misterios de Eleusis, que re-
presentaba el Sol, llevando sus atributosi en las grandes
ceremonias. Este era el encargado de purificar á los adep-
tos antes de la iniciación, y el que el quinto día de la fies-
ta, les conducía con una antorcha en la mano al templo de
Ceres, en memoria de los días que esta diosa había andado
errante con una antorcha en la mano en busca de su hija.
E r a también el que el sexto día marchaba á la cabeza de
los lampadophores, al transportarse procesionalmente la es-
tatua de Iachus á Eleusis (*).
D A F H C A — Véase D o p h c a .
D A G O N — E s t e nombre que algunos escriben Dag-On, era
el de un ídolo de los filisteos y significaba un pez. Le ha-
bían erigido un templo en Ashdod y otro en Gaza. Este
último fué derruido por Samson cuando reunidos los filis-
teos para ofrecer sacrificio á Dagon por haberse apode-
rado de Samson, éste cogió las columnas del templo de
Ashdod donde los filisteos guardaban el Arca que habían t o -
mado a los israelitas en la batalla de Ebenecer; mas Dios de-
mostró una vez más su poder y la santidad del Arca del pac-
to, derribando al ídolo filisteo y postrándole en tierra, delan-
te de aquélla, lo cual fué causa de que fuese restituida á
Israel (I Samuel, v). • Dagon era representado con la ca-
beza y manos de hombre y el cuerpo de un pez (I Samuel,
v, 5). Sus principales templos fueron el de Gaza (Jueces,
x v i , 21, 30), y el de Ashdod (I Samuel, v, 5, 6; I Crónicas, x,
IO). Este último fué destruido por Jonathan en las guerras
de los Macabeos (I de los Macabeos, x, 83, 84; xi, 4). Este
ídolo debió ser adorado además en otras poblaciones que
sin duda por esta circunstancia llevaban su nombre, como
Caphac-Dagon cerca de Janina y Beth-Dagon en J u d á (Jo-
sué, xv, 41), y en Asser (Josué, x i x , 27).
D A G O U L ( I n s i g n i s ) — U n o de los grandes nombres de
Dios, que s e g j n el Ritual de los Grandes Arquitectos de
Heredom, grado 6." del Escocismo reformado, se encuentra
grabado sobre una de las piedras preciosas que adornan el
racional del Sumo Sacerdote (*).
D A G U R ó DAG—Personificación del día, según la mito-
logía del Norte. Hijo de Daetfingur, el crepúsculo y el ter-
cer marido de Not, ó la noche. El autor de todas las cosas,
el todopoderoso Alifader y padre de los dioses, destinó la
madre y los hijos á recorrer el universo, dando á cada uno
un carro con un corcel, para que pudiesen dar regularmente
la vuelta á la tierra. Not partió desde luego, y por esta razón
los antiguos germanos tomaban como unidad de tiempo la
noche. Not es conducido por su caballo Skinfaxe de negras
crines. Todas las mañanas es rociada la tierra por la espu-
ma que se desprende de su freno, cuando fatigado llega al
término de su carrera, Dagur se pone en camino después de
su madre en el caballo Skinfaxe con cuyas brillantes cri-
nes alumbra la atmósfera (*).
DA1—Nombre que significa Maestros y que se daba á los
miembros de la segunda clase de los iniciados, en la doctri-
na secreta de los ismaelitas. — V. A s e s i n o s .
D A i - B O T H ó DAI-BUT—Divinidad japonesa, cuyo nom-
bre significa el Dios grande, que algunos creen es lo
mismo que Amida, y otros le confunden con Xaca ó Bu-
dha. El templo que Dai-Both tiene en Macao, es uno de los
más famosos del imperio (*).
D A I K O K O t J — D i o s de la riqueza, entre los japoneses,
adorado especialmente por los artesanos. Se le representa
con un martillo en la mano y teniendo un saco vacío á su
lado. Cada ve? que da un golpe con el martillo, el saco se
llena de plata, de monedas ó de otras joyas preciosas (*).
DA1LKEBIR — Nombre de unos afiliados á la Orden de
los Asesinos, dirigida por el célebre Viejo de la Montaña y
que constituían la clase de los Grandes Reclutadores.—Véa-
se A s e s i n o s .
DAIRA—Divinidad griega que presidía los Misterios¡ de
Eleusis. E r a hija del Océano. Mercurio la hizo madre de
Eleusis que fundó la villa de este nombre é instituyó en ho-
nor de su madre las fiestas llamadas Eleusianas (*).
D A K C H A — Hijo de Brama, nacido del dedo mayor de
este dios; y según otros, de un soplo del mismo p a r a ayu-
darle á poblar el mundo. E s el único y Gran Pontífice de
Brama, el que le ofreció el gran sacrificio, emblema de la
Creación, y el que !e ayudó en !a lucha que sostuvo con Si-
va. Dakcha tuvo sesenta hijas, de las que veintisiete son las
 209 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE I.A MASONERÍA
ninfas que presiden los asterismos lunares, y también las
mujeres del dios Lunus. Otras trece están casadas con Cas-
yapa ó sea el'Espacio. Después de la lucha, una de las hijas
de Dakcha, "llamada Sati, se casó con Siva. U n día, éste
se negó á saludar á su suegro; ofendido aquél, dispuso
la celebración de un gran sacrificio, para el que invitó á
todos los dioses y á todos los sabios de la nación, negando
la entrada á su yerno, á pesar de las súplicas de Sati, que
traspasada de dolor se arrojó á las llamas, que se habían
encendido para la ceremonia. Siva envió seguidamente á los
genios que le acompañan, bajo el mando de Virabhadra,
para turbar la ceremonia y vengar á su esposa. Eos dioses
fueron heridos y mutilados y hasta el mismo Dakcha fué
decapitado. Condolidos los dioses, de su suerte, le dieron
otra cabeza, la de un carnero. Esta relación se complica
con muchas variantes. Dakcha es tenido también como pa-
dre del sistema astronómico de la India, habiendo sido el
primero que combinó el año solar y organizó el sistema
planetario (*).
DAKCHINA — Nombre con que se designa un presente
ó dádiva que en la India se hace á los brámanes al tiempo j
de los sacrificios solemnes.
DAKOTA—Territorio al Oeste de los Estados-Unidos de j
Norte América, en el cual existe una Gr. • . \Z1 que cuenta i
9 r N - y más de 400 obreros activos. — V. A m é r i c a .
D A L A I A S ó D E L A I A S — S e traduce por mendigo; nom- !
bre de uno de los consejeros de Joachim, rey de Judá, que
se opuso y rogó al rey que no quemase el envoltorio que i
contenía las profecías de Jeremías escritas por Baruch, á
cuyo ruego el rey no quiso acceder (Jeremías, x x x v i , 25).— ¡
V. D e l a l i a s .
DALCHO ( F e d e r i c o ) — N o m b r e del fundador del Su-
premo Consejo para todos los Estados-Unidos de América, ¡
establecido en Charleston, el día 31 de Mayo de 1801.
DALETH — Cuarta letra del abecedario hebreo, de la
cual lo.-, griegos formaron su delta y equivale á nuestra D. '
D A L I L A — V. D e l i l a h .
D ' A L I N C O U R T — Véase P e r s e c u c i o n e s .
DALMAC—Religioso y arquitecto. F u é obispo de Rodez ;
y procedía de las Logias de Constructores que, por la inva-
sión de los bárbaros, se refugiaron en los conventos.
DALMACIA — Véase D a l m a t i a .
D A L M A N A T H A — O t r o s escriben este nombre Dalina- \
micha, en Marcos, VIII, 10: nombre de una población en la !
orilla ó en las cercanías del lago Genezareth y que debe !
ser lo mismo que Magdala, de que habla San Mateo en el j j
paralelo del texto de San Marcos (Mateo, xv, 39). Allí fué ¡!
donde los fariseos y los saduceos trataron de tentar á J e - I!
sus, pidiéndole alguna señal del cielo, para vencer su incre- |!
dulidad, á lo cual Jesús contestó que no les daría otra señal i-
que la del profeta Jonás.
DALMATIA—-Antiguamente era una parte de la Iiiria .
en la costa occidental del Adriático; hoy es una provincia j
del imperio de Austria, limitada al N . por la Istria y la ¡ j
Croacia, al E . y S E . por la Bosnia y la Herzegowina, al ¡]
S. por la Albania y al O. por el Adriático. A esta región se j ]
dirigió Tito á predicar el Evangelio, según refiere San P a - ¡¡
blo I I á Timoteo, iv, 10. E n nuestro idioma es más común j
escribir Dalmacia.
DALPHON —Véase D e l p h o n .
DAMA — Nombre genérico de las señoras iniciadas en la I
Masonería Andrógina y en los ritos de Adopción. E n mu-
chas obras masónicas se da el título de Caballera ó Amazo- ;
na, á toda dama que forma parte de algún taller masónico ;
especial, así se conocen la Caballera ó Dama de la Paloma, !
de la Beneficencia, de la Luna, etc. H e aquí las diversas
clases y órdenes de Damas que conocemos, según los auto- j
res consultados y las notas del H . •. F r a u :
Dama de la Paloma—Masonería andrógina, enumerada por j
Ragon.
— de la Beneficencia ó Rosa >J< de las Damas—Uno de I
los altos grados de la Masonería de Adopción, que I
ha caído en desuso.
— de la Luna—-Masonería andrógina citada por Ragon. ¡
Damas Escocesas de Francia (Orden de las)—Conocida bajo
el nombre de Soberano Capítulo Metropolitano de las
damas escocesas de Francia del Flospicio de París,
colina del Monte Tabor: Orden andrógina fundada
en París en 1410, por el benemérito H e r m a n o M011-
gourit, adscripto á la Logia Monte Tabor de aquel
Oriente.
— Filochorcitas ó Amantes del Placer—Sociedad andró-
gina fundada en España en 1808, en el campamento
del ejército francés por varios oficiales del mismo.
— V. F i l o c h o r c i t a s .
mas y Caballeros del Ancora (Orden de las) — Título
de una de las 26 Ordenes andróginas que clasifica
Ragon en su Nomenclátor general. Esta orden caba-
lleresca fué instituida en París en 1745.
— y Caballeros de la Perseverancia—Otra de las 26 ór-
denes andróginas de la nomenclatura del citado au-
tor. F u é instituida en 1769.
— del Hacha (Orden de las) — F u é fundada por Ramón
Bercnguer, conde de Barcelona, en 1149, en honor
de las heroínas de Tortosa, que durante el sitio de
esta ciudad por los moros, habían prestado una
ayuda eficacísima al ejercito, contribuyendo con su
valor á poner en fuga al enemigo. El "signo distinti-
vo de esta Orden era una cruz roja bordada en oro,
sobre la mantilla.
— del Aspa (Orden de las)—Fué instituida por el Rey
D. Juan I de Castilla, en honor de las esforzadas se-
ñoras de aquella población, que durante el sitio que.
le pusieron los ingleses en 1380, ayudaron á los sol-
dados á reparar los desperfectos causados por los
proyectiles enemigos, contribuyendo con su heroísmo
al levantamiento del cerco. Esta Orden se reunió
más tarde con la de la Banda. Como signo distintivo
llevaban también un aspa de oro bordada en la
mantilla ó sobre el pecho.
— Blancas — Según las leyendas de Escocia y de Ale-
mania, eran unos seres sobrenaturales que trataban
con la mayor afabilidad á todo el mundo, y tenían
el poder de cambiar el destino de las personas á
quienes se unían. Cuando se presentaban con los
guantes negros, eran precursoras de la m u e r t e ; si lo
hacían con los blancos traían la felicidad y presa-
giaban un nacimiento ó un matrimonio.
— Blancas (Orden de las)—Fué establecida á últimos
del siglo x i v por el mariscal Boucicaut, en favor de
las clamas y señoritas que se hallaban vejadas y
oprimidas por varios señores que, valiéndose de su
fuerza y poderío, querían despojarlas de sus tierras,
de su fortuna y de su honor, como ya lo habían he-
cho con muchas. Boucicaut resolvió fundar una or-
¡ den de caballería en la que cada uno de sus miem-
bros debía comprometerse por medio de juramento
á defender con su vida, poder y hacienda la justa
causa y las querellas de las damas. Los estatutos
que se publicaron empiezan con estas palabras: " A
todas las altas damas y señoritas y á todos los seño-
res caballeros y escuderos, después de toda reco-
mendación, hacen saber, los trece caballeros compa-
ñeros que llevan en su escudo la divisa de la dama
blanca"—sigue la enumeración de los casos en que
;j se podrá tener recurso, todos á una ó de parte de
uno de aquellos caballeros. Y al fin dice: ítem, los
caballeros arriba nombrados han llenado y quieren
dar cumplimiento á todas las cosas arriba detalladas,
y con todo su poder y con la ayuda de Dios y de
nuestra Señora, por espacio de cinco años, empeza-
dos á contar del día de la fecha, se comprometen á
llevar su divisa durante dicho tiempo, y para darles
I más fe agregan á las presentes, el sello de sus ar-
mas, habiendo puesto cada uno su nombre por es-
i crito; que fueron hechas el día de Pascuas floridas,
el i i . ° día de Abril del año de gracia 1392.
— Esclavas de la Virtud (Orden de las) — La empera-
triz Gonzaga, viuda de Fernando I I I , emperador de
Alemania, instituyó esta Orden en 1662, para recom-
pensar á las damas de su corte, que se distinguían
por sus sentimientos de piedad y por su sabiduría.
¡ La emperatriz era la Gran Maestra de la Orden, y el
número de miembros se fijó en treinta. P a r a ser ad-
1 mitidas era necesario probar su alcurnia por títulos
de nobleza. Constituía la insignia de la Orden, un
medallón de oro con u n , s o l rodeado de dos ramas
¡ de laurel, que se llevaba pendiente de una cadena
del mismo metal.
D A M A R I S — S e traduce por una becerra; nombre de una
mujer ateniense, que con Dionisio y otros, creyó en Cristo
por la predicación de Pablo (Hechos de los Apóstoles,
xvil, 31). Algunos opinan que era la mujer de Dionisio el
Areopagita.
D A M A S — LJiio de los títulos que recibe la Masonería de
Adopción. Muchos la nombran Masonería de las Damus. —
V. D a m a . • La Masonería de las Damas, graba ó traza
sus planchas ó documentos importantes, mediante un alfa-
beto geroglífico especial, cuyos signos pueden verse en el
cuadro de la figura 3.", que incluimos en la lámina adjunta
27
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE I,A MASONERÍA
á la página 22 de este Diccionario. El empleo de estos ge-
roglíficos, puede verse en la viñeta de la letra A, que enca-
beza el texto del Diccionario en la página i." Allí puede
leerse la divisa masónica " A la Gloria del Gran Arquitecto
del Universo" con los referidos geroglíficos que cubren
como lema la primera calavera de la parte inferior de dicha
viñeta. • P a r a mayores detalles sobre las Ordenes. M a -
sónicas de las Damas, véase en la presente obra el Compen-
dio de Masonería de Adopción que figura en la Tercera
Parte y los Rituales Razonados de la Cuarta Parte.
D A M A S ( G u s t a v o ) — O f i c i a l del ejército francés, y uno
de los fundadores de la Orden andrógina de los Caballeros
y Damas Filochoreitas ó Amantes del Placer, instituida en
España en 1808. Damas fué elegido gran Canciller de la
Orden, y en el lenguaje simbólico adoptado para ésta, se
le designó con el título de Caballero cTel Reto de Amor (*).
DAMASCO—Ciudad de la Turquía Asiática, cuyos dioses
fueron adorados en Egipto, pervirtiendo por algún tiempo
las costumbres de los israelitas. Damasco se escribe en he-
breo Damr.schrk, que significa actividad; fué antigua metró-
poli de la Siria, situada en una fértil llanura en la falda
oriental del Líbano. Su historia es muy antigua, pues ya en
la época de Abraham, se hace mención de ella, con motivo
de la derrota de los reyes, que fueron perseguidos hasta
Hobah "que está, dice el texto, á la izquierda de Damasco.
(Génesis, x v i , 15). Después de este suceso no se hace
mención de Damasco, en la Biblia,, hasta la época de Da-
vid, en que, unidos los sirios con Hadad-ezer, rey de Saba
fueron derrotados y su ciudad tomada, á la que David
puso una guarnición de sus soldados, año 1040 antes d.
J. C. (II Samuel, VIIT, 5, 6; T Crónicas, x v m , 5, 6). Poco
después de esto, Rcron ó Resin, que había sido soldado de
Adad-ezer y había huido de su servicio y ajustado buen
número de soldados á sus órdenes, cuando la derrota del
rey de Saba, se fué á Damasco, donde fué proclamado
rey de Siria (año 092 antes de J. C.), siendo enemigo de los
israelitas, todo el tiempo del reinado de Salomón (I R e -
yes, X7, 23, 25). Esta enemistad se continuó en los reinados
siguientes, y vemos á Benadad, rey de Siria, sobrino de
Rezin, estar en guerra con Achab, rey de Israel, que le ven-
ció por dos veces con intervalo de dos años, de 901 a 899,
antes de J. C. (I Reyes, x x ) . Volvió Benadad algunos años
después, llegó basta poner sitio á Samaría, el cual se vio
obligado á levantar (II Reyes, v i y v i l ) . P o r este tiempo,
el profeta Elíseo, á cuya intervención fué debido el que los
sirios dejasen libre á Samaría, se presentó en Damasco y
anunció á Hazael, general del ejército de Benadad, que su-
cedería á éste en el trono de Damasco, como se efectuó.
(II Reyes, vir). Hazael hizo guerra después á Joas, rey de
j u d á , y vino contra Jerusalem con un poderoso ejército,
pero Joas logró aplacarle con dones y se retiró (II Re-
yes, XII, 17). N o obstante, durante su reinado y el de su hijo
Benadad, los israelitas se vieron oprimidos por los sirios
hasta el reinado de Joas, hijo de Joachaz, rey de Israel, quien
conquistó de Benadad I I , las ciudades que había tomado en
tiempo de su padre (II Reyes, x m , 3, 24, 25). Su hijo J e -
roboam continuó la serie de sus triunfos contra Benadad y
llegó hasta restituir Damasco á Israel haciéndola tributa-
ria, como lo fué en tiempo de David (II Reyes, x i v , 28).
A Benadad I I , sucedió Rezin II, que echó á los israelitas de
algunas de las ciudades que Jeroboam I I había conquista-
do, y aliado con Peka, rey de Israel, sostuvo una guerra
contra Achaz, rey de Judá, la cual motivó una alianza de
éste con Tiglathpiliser, rey de Asyria, que fué funesta á
los sirios, pues viniendo aquél con un poderoso ejército, tomó
á Damasco, mató á Rezin y se llevó cautivos á sus mora-
dores. Con este motivo hace mención de un altar que exis-
tía en Damasco, del cual hizo sacar un diseño el rey
Achaz para remitirlo á Jerusalem y colocarlo en el templo
para quemar sobre él los sacrificios y holocaustos. Desde
esta época, Damasco continuó en poder de los asyrios,
sufriendo todos los cambios que el gran imperio sufrió, pa-
sando á formar parte de la monarquía de Alejandro, luego
de los romanos y por último de los árabes. — Véase I I R e -
yes, XVT, 9, 10, y las profecías concernientes á Damasco en
Isaías, v i l , 8; v m , 4; XVTI, I; Jeremías, XLIX, 23; Ezequiel,
x x v i i , 18; Amos, 1, 3; E n la historia de la iglesia cristiana,
Damasco tiene también un nombre. Desde los primeros
días de la predicación apostólica existían algunos discípulos
en Damasco, y en Hechos, i x , 10, leemos el nombre de
Anantas, que visitó y curó á Saulo, de la ceguera que había
sufrido en el acto de su conversión cuando iba á Jerusalem
con letras para las sinagogas de Damasco, á fin de per-
seguir á los discípulos de Jesús. Saulo predicó por algún
tiempo en Damasco, hasta que se. vio obligado á huir,
2 IO
descolgándose por el muro, metido en u n a espuerta, para
evitar las asechanzas de los judíos. Entonces se fué á A r a -
bia y al poco tiempo volvió á Damasco antes de ir á J e -
rusalem (Hechos de los Apóstoles, ix, 20, 24; x x n , 6; x x v i ,
12; II, Corintios x i , 32; Gálatas, 1, 17).
D A M A T R I O ó D A M A T R I O S — E n t r e los griegos del
0
Peloponeso, dábase este nombre al 10. mes del año, que
correspondía con corta diferencia al mes de Julio de nues-
tros días. Se consagraba á Ceres, porque en este mes es
cuando las mieses han adquirido la perfecta madurez (*).
D A M I A — N o m b r e de una divinidad misteriosa, que se
cree sea la misma Ceres, porque presidía la producción y
fructificación (*).
D A M N A — - E s lo mismo que muerte, ciudad de Judá en
las montañas (Josué, xv, 49). No debe confundirse con
Dimita, ciudad levítiea en la tribu de Zabulón (Josué,
xxi, 35).
D A M O — H i j a de Pitágoras, á quien éste inició en todos
los misterios enseñándole todos los secretos de la filosofía.
Al morir le impuso e! celibato y le confió todos sus escri-
tos á condición de no deshacerse de ellos. A pesar de ha-
berse visto perseguida y sumida en la mayor miseria, cum-
plió religiosamente la última voluntad de su padre (*).
DAN—Tradúcese por juicio ó el que juzga. Nombre del
hijo de Jacob y de Belha, sierva de Rachel, que le puso
aquel nombre porque el Señor jusgó su causa y oyó sus
ruegos. Su padre Jacob, cuando, próximo á morir, bendijo
á sus hijos, dijo de Dan: "Dan juzgará su pueblo como una
de las tribus de Israel, será Dan serpiente, junto al cami-
no, cerasta junto á la senda, e t c . " La posteridad de Dan
fué muy numerosa, pues en el primer encabezamiento he-
cho en el Sinaí, sumaba 62,700 varones de 20 años arriba,
útiles para la guerra, sin contar las mujeres y los menores
de edad. E n la segunda inscripción, hecha 38 años después
los descendientes de Dan componían 64,400 varones, sin
contar los muchos que habían muerto en el desierto. La
tribu de Dan tuvo su suerte en la tierra prometida, entre
las tribus de Judá al S., Benjamín al E., Ephraim al N . y
el Mediterráneo al O. (Génesis, x x x , 6; XLIX, 16, 17; XLVI,
23; Números, 1, 38 y 39; x x i x , 42, 43; Josué, x i x , 40 á 48;
Jueces, XVIII). A. Dan, mujer de la tribu del mismo nom-
bre, madre de H i r a m Abí. A Dan, título de u n a ciudad
en los confines de la tribu de Nepthalí y últimos límites de
la tierra prometida, la cual se llamaba antes Laish, y fué
tomada por 600 hombres de la tribu de Dan, en cuyo terri-
torio se establecieron (Jueces, XVIII). De esta ciudad parece
hacerse mención en Génesis, x i v , 14, y Deuteronomio,
xxx.iv. P e r o ofrecen una dificultad estos pasajes, comparán-
dolos con Jueces, XVIII, .29, donde se dice que tomada
Laish por los 600 hombres de Dan, le dieron este nombre
en memoria de su padre. ¿ Cómo, pues, Moisés, en los pasa-
jes citados, la designa ya con el nombre de Dan? ¿ E s otra
la ciudad de que habla Moisés, distinta de Laish? Según el
contexto de los pasajes citados y Jueces, x x , 1; I Samuel,
n i , 20: I I Samuel, 111, 10; x x i v , 2 ; I Reyes, x n , 29 y 30;
XV, 20, Dan parece significar el límite septentrional de la
tierra prometida, como Berseba era el límite meridional, y
sin embargo, Laish no se hallaba exactamente en esa situa-
ción, pues aun más al N . se extendía la tribu de Manases
al E . y la de Nepthalí al O. del J o r d á n . Hacemos esta ob-
servación, no con el objeto de resolver en el sentido indica-
do la dificultad propuesta, que por otra parte no es de tan-
ta importancia que pueda ocasionar dudas acerca de la
autoridad de la Biblia, como ya en casos análogos hemos
consignado. • E n Ezequiel, cap. x x v n , versículo 19, lee-
mos el nombre de una ciudad llamada Dan, en unión con
Javan, como una de las plazas mercantiles de la Arabia
meridional, de la cual los fenicios exportaban hierro labra-
do, mirra destilada y caña aromática.
D A N A E — H i j a de un rey de Argos, á quien el oráculo
había vaticinado que sería destronado y muerto por un
nieto que le nacería de ésta. P a r a conjurar el funesto pro-
nóstico, mandó construir una prisión, cuyas paredes eran
de cobre, en la que encerró á su hija. E n a m o r a d o Júpiter,
de Danac, se convirtió en lluvia de oro, y mientras los
centinelas se entretenían en recoger el precioso metal, él
se entregó á las dulzuras del amor, con la bella prisionera.
De aquella unión nació Perseo. T a n luego como el padre
tuvo noticia de ello, encerró á la madre y al hijo dentro
de un cofre y los abandonó á las olas del mar. Recogidos
por Polidectes en la isla de Serito y enamorado éste de
Danae se casó con ella. Perseo, cumpliendo con la ley del
destino, destronó y mató á su abuelo ( * ) . — V . M i s t e r i o s .
D A N G A A N — Se traduce por Dan tocando la flauta.
Nombre de una ciudad entre Gadad y Sidon cerca de D a n
 2I[ DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
(Laish) en el nacimiento del J o r d á n ; quizás signifique Dan
en el bosque y así concuerda con Tel-el Kadi de hoy (II Sa-
muel, x x i v , 6).
D A N G O U N E A U — Individuo de la Logia de Bruselas
.Los Amigos Filántropos. Autor de un proyecto para esta-
blecer un hospicio de refugio, destinado á los hermanos in-
digentes.
DANIEL — Personaje representado por el orador, en los
Talleres del grado 15." del Rito Escocés. A Profeta que
se nombra como respuesta al protector, que corresponde
al lunes en los trabajos de los Príncipes del Real Secreto.
A Dimiel. Significa esta palabra Dios es juez y fué uno
de los príncipes de la casa real de Judá, que fué llevado
cautivo á Babilonia cuando Jerusalem fué tomada por N a -
bucodònosor, rey de los caldeos en el reinado de Joacim,
año 604 antes de J. C. E r a Daniel joven de bello aspecto y
agraciado trato y de mucho entendimiento, y fué elegido
con otros tres jóvenes príncipes para habitar en el palacio
del rey y ser instruidos en las letras de los caldeos. Sus
nombres eran Daniel, Ananías, Misael y Asarías, que fueron
cambiados por los de origen Caldeo, Baltasar, Sadrac, Mi-
nach y Abednego. Distinguióse Daniel entre sus compañe-
ros y entre todos los sabios y magos de la Caldea, y ha-
biendo interpretado un sueño que Nabucodònosor había
tenido y que aquéllos no habían podido explicar, fué engran-
decido por el rey, que le dio muchos y grandes dones y le
puso de gobernador de la provincia de Babilonia y prín-
cipe de los gobernadores, sobre todos los sabios, poniendo
por sus consejos, á sus compañeros sobre todos los nego-
cios de la provincia. Así continuó todo el reinado de Nabu-
codònosor y de Belshassar su hijo, y luego cuando Darío,
rey de los medos, se apoderó de Babilonia, fué confirmado
Daniel en su puesto de primer gobernador ó ministro, en
el cual permaneció de Cyro-Persa. Envidiado por los prín-
cipes de Darío, fué acusado ante éste de haber traspasado
el edicto por el cual se mandaba que nadie hiciese petición
á ningún Dios ú hombre, sino al rey, y fué echado en conse-
cuencia al foso de los leones, á pesar de haber intentado
Darío . salvarle. Dios, empero, le libró de aquel peligro y
cerró la boca de las fieras, que no le causaron daño alguno.
Arrojados después sus acusadores con sus hijos y mujeres,
fueron devorados por los leones, y Darío, que ya antes co-
nocía el poder del Dios de Daniel, publicó un edicto para
que todos temiesen al Señor, de quien hizo una magnífica
confesión. Daniel, cuya piedad para con Dios fué tan nota-
ble y cuyo amor á su pueblo nunca fué desmentido, con-
tribuyó poderosamente á aliviar la suerte de los desterra-
dos, cuyo fin de cautiverio el Señor le mostró en contesta-
ción á sus oraciones. Ignórase el fin de su vida, pero créese
que murió al'final del reinado de Cyro, siendo ya de edad
de noventa ó más años. El libro de Daniel, reconocido
siempre por canónico hasta el versículo 13 del cap. x n ,
contiene además de los hechos históricos en que él tuvo
parte, misteriosas visiones proféticas sobre el fin de los im-
perios allende el Euphrates, sobre el término de la cauti-
vidad del pueblo judío y sobre la venida del Mesías. El
nombre de Daniel se conservó honrosamente entre los j u -
díos persas, y de ello son prueba las referencias de Eze-
quiel, XIV, 14, 20, y x x v i t i , 3. A Segundo hijo de David
y Abigail (I Crónicas, n i , 1). Llámase también Chileab en
II Samuel, n r , 3. Anos 1050 antes de Jesús. A Uno de
los descendientes de I t h a m a r que en el reinado de A r t a -
xernes volvió del cautiverio con Esdras y firmó el pacto
(Esdras, v i l i , 2 ; Nehemías, x, 6 ) . Años antes de J. C. 457.
D A N N A — Quiere decir bajo : ciudad de Judá cerca de
Chariath Sanna (Josué, x v , 49). E s la misma que otros escri-
ben D a ñ i n a .
DANTZICK — Ciudad alemana en la cual cuenta la O r -
den Masónica con grandes recursos y un buen número de
adeptos. En 1622 celebró allí ya sus asambleas una socie-
dad pseudo alquimista, que se hacía denominar de Rosa
Cruces y que reconocía á Cristian Rosa, como su fun-
dador.
D A N V E R S ( E n r i q u e ) — C o n d e de Daubef : Gran Maes-
tro de la Confraternidad de los Francmasones, en 1630 (*).
D A R Á — O t r o s escriben Dardo. Se traduce por porta-
dor. Nombre de uno de los hijos de Zara, hijo de Judá y de
T h a m a r (I Crónicas, 11, 6). Este mismo nombre, con las mis-
mas circunstancias se cita en I Reyes, iv, 31, con la dife-
rencia de ser llamado hijo de Mahol, lo que ha dado lugar
á dudas sobre la identidad de ambos.
0 blanco y babuchas amarillas, llevan un enorme rosario
D A R A K I E L — P a l a b r a de paso del grado 23. del Rito
Escocés y de Memfis, que significa Dirección de Dios.
D A R C O N — E s lo mismo que el que lleva carga. Criado
de Salomón, cuyos descendientes volvieron del cautiverio
DAR
con Zorobabel, por los años antes de Cristo 536 (Esdras,
11, 56, y Nehemías, v n , 58).
DARÍO—Uno de los nombres representados por las ini-
0
ciales de las insignias del grado 22. de los Ritos de Mem-
fis y Escocés. A Nombre del Protector de la Orden, que
corresponde al lunes en los trabajos de los Príncipes del
Real Secreto. • La corte de este monarca está repre-
sentada en la segunda pieza de las Logias de Príncipes de
Jerusalem. A Nombre representado por las iniciales que
0
corresponden á los símbolos del grado 22. del Rito Esco-
0
cés. A El grado 16. del Rito Escocés Antiguo y Acep-
tado, que tiene por título Príncipe de Jerusalem y la Logia
Gran Consejo de todas las Logias, está basado en la leyen-
da de la reedificación del Templo, otorgado por este mo-
narca, representándose su corte en el segundo departamento
de recepción de este grado. Su nombre se halla esculpido en-
tre los emblemas, y especialmente en el mango del hacha que
constituye la joya de los Caballeros Real Hacha, grado 22."
del mismo Rito (*). A Darío Equivale este nombre a señor,
posesor y también el que se cerciora. La historia habla de va-
rios principes que llevaron este n o m b r e ; de tres de los cuales
tan sólo debemos ocuparnos, por lo que hace á nuestro pro-
pósito, i." Darío el medo, hijo de Clasar, Astiages, y abuelo
materno de Cyro. Se apoderó de Babilonia, destruyendo el
imperio de los caldeos en aquella noche memorable en que
Belshassar celebró un suntuoso convite con sus cortesanos.
Entregados á la orgía y embriagados por el vino desperta-
ron de su sueño al estruendo de las armas de los medos, que
lo llevaron todo á sangre y fuego, pereciendo entre las rui-
nas de su imperio el que regía sus destinos después de Nabu-
! codonosor, cumpliéndose así la misteriosa escritura que du-
¡ rante el convite apareció en la pared. Darío dividió el rei-
j no en ciento viente satrapías ó gobiernos, que subordinó á
tres príncipes ó intendentes generales, entre los cuales D a -
niel ocupó el primer lugar. E n el artículo referente á éste,
hemos hablado de la conspiración de los príncipes contra
Daniel y del resultado que tuvo, así como indicamos la
confesión que Darío hizo del Dios de aquél, en un edicto
mandado publicar en todas las provincias de su imperio.
Dos años reinó Darío en Babilonia desde el 538 al 536 an-
tes de J. C.; al cabo de los cuales murió, sucediéndole su
j nieto Cyro (Daniel, v, 31, v i ) . 2.° Darío Histaspes, ó según
I otros, hijo de Histaspes, sucesor de Cambyses en el impe-
i rio de los persas, el cual gobernó en paz después de des-
i truir la tiranía de los magos y haber muerto al falso E s -
i merdis, que pretendía usurpar el cetro. E n el segundo año
i de su reinado, enterado Darío de que por su antecesor
Cyro, había sido dado un decreto autorizando la vuelta de
los judíos á su patria y la reedificación de Jerusalem y su
! Templo, que fué después suspendida por los amaños de los
1 samaritanos y otros, dio un nuevo decreto para que conti-
j miasen las obras y se suministrase de la hacienda del rey
¡ lo necesario para ello, tanto como para los sacrificios y
i holocaustos. Así se hizo y el nuevo Templo fué terminado
| en el mes de A dar, en el sexto año del rey Darío, ó sea el
| 515 antes de J. C. (Esdras, IV, 24; vi, 1, 15). Este mismo Da-
! río Histaspes es el llamado Assuero en el libro de Esthcr y
i á cuyo reinado se refiere la historia de ésta y de Mardoqueo.
0
\ —• V. A s s u e r o . 3 . Otro mencionado en Nehemías, x n , 22,
| que se supone sea Darío Notho, el cual fué rey de Persia
en el 421 A. C , y otros creen fuese Darío III, que tenía por
sobrenombre Codomano, y fué el último rey de Persia.
DARKAUA—Nombre de una de las muchas asociaciones
que existen actualmente cu Marruecos. Los darkaui reco-
rren á pie las poblaciones, los caminos y aduares, pronun-
ciando siempre estas palabras Alia Hua Kebar Ma-Kain
Gher Allah (¡Dios es grande y no hay más que Dios!)
Como se ve, mantienen como principio filosófico de esta
secta, un deísmo puro á diferencia de los musulmanes, que
admiten la divinidad con el indispensable profeta. Los indi-
viduos que á esta asociación pertenecen, hacen el más te-
rrible voto de pobreza: viven casi todos errantes y se ali-
mentan con lo que les proporciona la caridad pública, la
cual no imploran nunca directamente. Si al concluir el día,
les sobran algunos alimentos, tienen obligación de entre-
garlos al primer pobre que encuentren, pues es un precepto
infringible el que el Darkaui se duerma por la noche sin
saber de. qué vivirá al día siguiente. Algunos entonan á su
paso por las poblaciones una sentida salmodia, cantando
las palabras que constituyen el credo de esta secta. Los
Darkaua visten por lo regular una chilaba verde, turbante
pendiente del cuello y un viejo lanzón ó chuzo, con el que
se defienden de los perros. Pocos, muy pocos de los Dar-
kaua penetran en el sentido filosófico de su escuela; la ma-
 DAV DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
yoría los respeta como tradiciones sagradas y como impo-
siciones de familia. Prueba de ello es, que la mayoría de
estos deístas, que no transigen ni reconocen la eminente
personalidad religiosa de Mohamed el profeta, concurren á
la Mezquita, hacen sus rezos diarios y pronuncian el credo
musulmán con toda la fe de un verdadero creyente. Este
desconocimiento completo de las teorias religiosas, se ob-
serva !o mismo en esta, que en todas las sectas marroquíes,
cuyos individuos teman como parte esencial al culto, la ma-
nifestación exlerna de la creencia, y menosprecian la parte
interna, el espíritu, la esencia de la religión.
D A R M A R A T A — En la mitología india se designa bajo
este nombre, al cantor divino que marcha delante del Sol,
con Menou Barati, la serpiente Kambalacona, el gigante
T r o u t a r a k c h a d a y la bailarina Filotami, durante el mes de
Magha (Enero-Febrero) (*).
D A R M S T A D T — Ciudad alemana en la cual tuvo bas-
tante desarrollo la Masonería de la Estricta Observancia.
—- V. B e n e f i c e n c i a .
D A R U L E Y ( C o n d e ) — Gran Maestro de Inglaterra en
1737. E n 0 de Mayo tomó posesión, con gran ceremonia,
célebre en los anales de la ciudad de Londres. — V. B l i g
(Lord E d u a r d o ) .
DATHAN—Equivale á ley, fuente. Nombre del hijo de
JUDA
Phares j
Hesron ;
• Jerameel i Ram
Aiiiiiiailalj
ini:
Na a son
Salmón ;
Na a s (?)
1 3
Eliab Ab i 1: a lUul Samma
2IÍ
Eliab, de la tribu de Rubén y uno de los que tomaron parte
principal en la insurrección de Core contra Moisés, y como
aquél sufrió el castigo (Números, x v i ; Salmo cvi, 17).
D A U B A T I N — U n o de los firmantes de los poderes dados
en 1761 á Esteban Morin por el príncipe Luis, de Borbón.
D A V I D — Rey de Israel, escudero de Saúl, de cuya cir-
cunstancia se quiere deducir que la caballería era anterior á
su reinado. La voz David equivale á muy amado, y el cita-
do rey, que se llamó así, fué hijo de Jesse (Isai) y nieto de
Obed, de la descendencia de Judá por Hesron. E s intere-
sante por más de un concepto el estudio de la vida de este
personaje biblico, ya por el papel que desempeña en la
historia del pueblo judio, ya por sus hechos y carácter per-
sonal, ora por sus escritos y ora finalmente por sus relacio-
nes genealógicas con Jesucristo. Sin meternos en dar una
biografía ordenada y minuciosa, relataremos de una ma-
nera concreta los hechos más culminantes de su historia,
para facilitar cuanto sea posible la inteligencia de las E s -
crituras en lo que á ella se refiere y en cuanto éstas se
relacionan con la leyenda masónica. P a r a tener una idea
exacta de la familia de David con sus ascendientes hasta
Judá, damos á continuación la tabla genealógica marcando
con líneas verticales la sucesión de las personas en la si-
guiente :
Tharaar
Zara
• Hamnl
; ; Chelubai i
•• ; Rahab
Booz Ruth
Obed
Jessé
5 6
Kalhanael Raddai O xeni DAVID
 213 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DÉ I.A
Según la anterior tabla, vemos en primer lugar que no
consta el nombre cié la madre de David, luego que ésta
estuvo casada con Naas, de quien tuvo dos hijos, Sarvia y
Abigail, hermanos, por tanto, de David, aunque sólo por
parte de madre (II Samuel, x v n , 25; I Crónicas, 11, 16), y,
finalmente, que Tessé, ó Isaí, tuvo siete hijos, de los cuales
David era el menor (Samuel, x v i , 11, XVIII, .12; I Cróni­
cas, 11, 13­15)­ Nada de particular nos dice la Escritura, de
lo? primeros años de David, que, destinado por su padre :
cuidar un pequeño rebaño mientras que sus hermanos ma­
yores seguían la corte y el ejército del rey, permaneció
olvidado de los hombres, pero destinado por Dios para ser
rey de su pueblo. E n efecto, desechado Saúl, por su des­
obediencia, Samuel recibió orden de Dios, de pasar a la
casa de Isaí en Bethlehem de Judá, con el fin de consagrar
rey a uno de sus hijos. Obedeció el profeta y habiendo lla­
mado á Isaí y sus hijos á un sacrificio, hizo pasar delante
de él a todos éstos, principiando desde el mayor hasta el
último de los que estaban presentes. Ninguno de ellos era
elegido y fué preciso enviar por el séptimo, que era David,
joven rubio, de hermoso parecer y bello aspecto, á quien,
con inspiración de Dios, reconoció como el elegido y con­
sagró por futuro rey, derramando sobre su cabeza el óleo,
que llevaba preparado (I Samuel, x v i , 1­13). Este suceso,
acaecido en 1063 antes de Cristo, en nada influyó para
cambiar la vida de David, que continuó guardando el pe­
queño rebaño que su padre le había confiado, en cuyo hu­
milde oficio se distinguió por su bravura como con encan­
tadora ingenuidad explicó á Saúl antes del combate con el
Philisteo. " T u siervo, decía, era pastor de las ovejas de su
padre y venía un león ó un oso, y tomaba algún cordero
de la manada y salía yo tras del, heríale y librábale de su
boca: y si se levantaba contra mí, yo le echaba mano de la
quijada y le hería y mataba." (I Samuel, x v n , 34­35). E n
este tiempo fue cuando David fué introducido por primera
vez en la corte de Saúl, con ocasión de haber sido buscado
por los criados de éste, para que, tocando el arpa en su
presencia, aplacase con los acordes de la música el furor
del rey. atormentado por su espíritu malo. David halló gra­
cia a los ajos de Saúl, quien rogó á sus padres lo dejasen en
su compañía, nombrándole su escudero (I Samuel, x v i , 14­
23). Poco tiempo debió estar David en la real casa, pues le
vemos volver á apacentar las ovejas de su padre en Bethle­
hem ( 1 Samuel, XVIII, 15), acaso porque ocupado Saúl en la
guerra de los filisteos, no quisiera llevar consigo un niño á
quien creía incapaz de soportar las fatigas de la guerra.
Como quiera que sea, David volvió á su oficio de pastor de
ovejas, del que sólo salió en ocasión del suceso que vamos
á relatar. Eos filisteos habían reunido sus ejércitos y esta­
blecido el campo en Ephes­Dammin, en las alturas fronte­
rizas de Judá, mientras que el ejército de Saúl estaba acam­
pado enfrente de ellos, en el valle de Teretinto, por el
cual corría el arroyo de Elah, que separaba a los dos ejér­
citos. Un día se destacó de entre las filas de los filisteos un
hombre llamado Goliath, de estatura gigantesca y pro­
porciones hercúleas, armado de pies a cabeza con almete,
coraza y escudo de acero, una ancha espada a la cintura
y una enorme lanza en la mano, y á grandes voces desafia­
ba y provocaba á los soldados de Saúl para que saliera
alguno a pelear con él. L a presencia y osadía del gigante,
había infundido miedo á los israelitas que, por el espacio de
cuarenta días, habían oído mañana y tarde sus provocacio­
nes, sin atreverse á salir á su encuentro, a pesar de las so­
lemnes promesas de Saúl, de enriquecerles con grandes
riquezas, darles su hija en matrimonio y hacer franca la casa
de su padre. El anciano Jessé tenía á sus tres hijos mayo­
res, Eliab, A biuadab y Samma en el ejército de Saúl, y de­
seoso de saber de ellos, envió á David al campamento, con
orden de enterarse de su salud, llevándoles al mismo tiem­
po algunas provisiones y un regalo, que el buen padre en­
viaba al capitán. Cuando David llegó á las trincheras, los
escuadrones estaban ya formados en batalla, por lo cual,
dejando la carga que llevaba al cuidado del bagajero, co­
rrió en busca de sus hermanos, á quienes halló y con quie­
nes estaba conversando, cuando el filisteo apareció en me­
dio de los dos campos desafiando, según su costumbre,
á los soldados de Israel. David oyó las baladronadas del
gigante y, lleno de amor patrio, preguntó á los que junto á
él estaban, qué premio se daría al que matara á aquel in­
circunciso, que de tal manera provocaba á los escuadrones
del Dios viviente. Refiriéronle las promesas que Saúl había
hecho, mas su hermano Eliab, que le estaba escuchando,
!e reprendió severamente, atribuyendo á soberbia y mali­
cia de su corazón el interés que el joven David había demos­
trado por la causa del pueblo. Este, un tanto enojado por
MA SONERÍA
¡ la reprensión de su hermano, se alejó de aquel lugar y, di­
j rigiéndose á otro grupo de soldados, les hizo la misma
l pregunta que í los anteriores y aquellos confirmaron lo que
',éstos le habían dicho sobre las promesas del rey. Sabedor
j Saúl de que aquel mancebo hablaba entre sus soldados, hizo
I traerle á su presencia y David le dijo: " N o desmaye ningu­
! no por él, tu siervo irá y peleará con el filisteo." Ño le pa­
reció á Saúl que un muchacho tan joven pudiera vencer á
j un gigante avezado á la guerra desde la juventud, pero Da­
vid le refirió entonces lo que le habia ocurrido con las lle­
ras que atacaban al rebaño que él pastoreaba y a ñ a d i ó :
"Jehovah que me ha librado de las garras del león y de
! las garras del oso, El me librará de las manos de este filis­
teo ;" tal contestación agradó á Saúl, que le dio permiso
para que aceptase el reto y peleara con el que había de­
safiado á todo su ejército. Vistieron pues á David y le pu­
sieron el capacete y la coraza de Saúl, con la espada á la
! cintura, mas habiendo probado andar no pudo hacerlo por
I no estar acostumbrado, por lo cual quitó de sí aquella ar­
i madura y tomando su cayado y su honda, salió en busca de
¡ Goliath, no sin haberse provisto antes de cinco piedras lisas
I que cogió del arroyo. Cuando el filisteo vio aquel mozalbe­
¡ te de pelo rubio que se dirigía contra él, con tan extraño ar­
mamento, le despreció, le maldijo y le amenazó con dar
su carne por pasto á las aves y á las fieras. David se con­
tentó con responder: " Tú vienes á mí con espada, lanza y
escudo, mas yo vengo á ti en nombre de Jehovah de los
ejércitos, el dios de los escuadrones de Israel, que tú has
provocado," y metiendo mano á su saco, tomó una piedra
y púsola en la honda, lanzándola al gigante, á quien hirió
inortalmente en la frente, cayendo en tierra sobre su ros­
tro. Corrió luego David y subiendo encima del filisteo, le
quitó la espada y con ella le cortó la cabeza, que llevó en
triunfo á Saúl. Los filisteos, al ver á su gigante muerto,
huyeron, y perseguidos por los israelitas, murieron én gran
número, dejando además á aquéllos dueños del campa­
mento (I Samuel, X V I I I ) . Dos trofeos se conservaron de
aquel singular combate: la espada de Goliath, que envuelta
en un velo, fué colocada en el Tabernáculo, que entonces se
hallaba en Nob, y la cabeza del muerto, que fué llevada
en triunfo, primero á Nob y luego á Jerusalem (I Sa­
muel, x x i , g). Este hecho tan admirable, cambió por com­
pleto la manera de vivir de David y fué causa de su
introducción en la corte y casa de Saúl, principiando así
un nuevo periodo de su vida. No seguiremos en esta parte
el método que hemos observado al relatar los sucesos de
la primera época de la vida de David. Esto nos haría ser
demasiado extensos y preferimos citar sumariamente los
más principales­ con sus referencias, para que con facilidad
puedan ser consultados: H o n o r e s que al principio le tributó
S a ú l ; envidia y odio de éste contra David, que huye de su
presencia; amistad de Jonathan, hijo de Saúl, con David
(I Samuel, x v i i i , x i x , x x ) . Salidas de David contra los filis­
teos (I Samuel, XVIII, 27; x i x , 8). Perseguido Saúl, huyó con
Samuel y ambos se retiraron á Najoth en Rama (I Samuel,
хтх, 18). Suceso de los panes de la proposición (I Samuel,
x x i ; Salmo, i . u ; Mateo, x n , 4). Su residencia en Gath, don­
de por miedo de ser descubierto, mudó el habla y se fingió
loco (l Samuel, x x i , 10­15; Salmos, x x x i v y LVI). De allí
huyó refugiándose en la cueva de A dullam (I Samuel, x x n ;
Salmos, L X I I I y CXLU). Nuevas persecuciones de Saúl, de las
cuales escapa (I Samuel, x x i v , 4; x x v i , 5). Su residencia en
el Carmelo y suceso de Nabal y A bigail (I Samuel, x x v ) .
Penetró de noche en el campamento de Saúl, apoderándose
de su lanza y de una botija de agua (I Samuel, x x v i ) . Huye
á Siklag, ciudad que A chish, rey de los filisteos, le dio para
su residencia; guerra de éstos con los israelitas, á la que no
consienten que vaya David, por temer que se pasase á los
suyos (I Samuel, x x v i i , x x v n i y x x i x ) . Durante la ausen­
cia de David los amalecitas invaden á Siklag, la saquean y se
llevan cautivas las mujeres de aquél; son perseguidos y res­
catado el botín que habían robado (I Samuel, x x x ) . Muerte
de Saúl y Jonathan en la batalla de Gilboa ; son llorados por
David (I Samuel, x x x i ; II Samuel, 1). Muerte de Ishbos­
heth hijo de Saúl y castigo que David impuso á sus mata­
dores (IT. Samuel, iv, 9). David es reconocido por rey, pri­
meramente por Judá y luego por todo Israel (II Samuel,
ri, 4; v, 3; I Crónicas, x i ) . Sus victorias y toma la fortaleza
de Sien (II Samuel, v, 8, 19; x n , 29; x x i , 15; I Crónicas,
XVIII y x x ; Salmo, LX ; I I Samuel, v i ; I (Crónicas, X I I I , 15).
Sus salmos en acción de gracias (II Samuel, х х п ; I Cróni­
cas, xvi, 17; Salmos, XVIII, CIII, cv, etc.) Reprueba á Michal,
por haberse burlado de su alegría religiosa (II Samuel, vi,
21; I Crónicas, xv, 29). Quiere edificar un templo á Dios­ y el
' Señor se lo prohibe, prometiéndole que su hijo Salomón lo
 DÍ2B DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DÉ LA MASONERÍA
edificaría (II Samuel, V n ; I Crónicas, x v n , 4, 10). Pecado de
David, con Bathseba y su marido y consiguiente castigo de
Dios, junto con su arrepentimiento (II Samuel, x i , 12; x n ,
x i i i , 14; Salmo, L I ) . Conspiración de Absalom y consejo de
Ahithopbcl; huye David y es maldecido y apedreado por
Shiinei; Barcillai le recibe bien y le obsequia; desastroso
fin de Absalom y lamentos de David (II Samuel, xv, x v m ;
Salmos, m , xi.i, 9; LV, 12; cix, v n ) . Vuelve á Jerusalem,
perdona á Shimei, recompensa á Barcillai, se descubre la
rebelión de Sbeba y hace justicia á los gabaonitas (II Sa-
muel, x i x , 15, 16; x x , x x i ) . Su falta en recontar el pueblo,
reprobada por el profeta Ñ a t h a n (II Samuel, x x i v ; I Cró-
nicas, x x i ) . Ordena el servicio del Templo (I Crónicas, x x m ,
x x v i ) . N o m b r a sucesor á Salomón y encargo que le hace
(I Reyes, 1, 11; 1 Crónicas, x x n , 6, Salmo L X X I I ) . SU muerte
ocurrida en el año 2990 del mundo y 1014 antes de Jesús,
á la edad de 70 años (I Reyes, 11; I Crónicas, x x , 26). Refe-
rencias que prueban ser uno de los ascendientes de Cristo,
según la c a r n e : Mateo, 1, 1; ix, 27; x x , 9, comparados con
Salmo, ex, y Lucas, 1, 32; Juan, v n , 42; Hechos, n , 25; x n i ,
22; xv, 15; Romanos, 1, 3; II Timoteo, 11, 8; Apocalipsis, v,
5; XXII, 16. Después de esto, nuestros lectores nos dispensa-
rán que no entremos en algunas cuestiones que se han sus-
citado entre los críticos, relativas á algunos hechos de la
vida azarosa de este rey profeta. Algunas de ellas las cree-
mos impertinentes; otras, que merecen llamar la atención,
las tratamos en los artículos á que se refieren. Asimismo
cuando hablemos de los Salmos, daremos algunas nociones
sobre ellos en relación con el carácter de este Diccionario.
P o r último, diremos que el estudio de la vida de David,
mezcla de grandeza y de miseria, es altamente útil para lu-
char con las amarguras y trastornos de la existencia huma-
na. — V. L e y e n d a .
DAVID (Ciudad d e ) —Véase J e r u s a l e m .
D A Y — Nombre del Abogado general de Bengala, miem-
bro de la Gran Logia de Inglaterra en 1779, que recibió el
encargo de entregar al nabab de Madras, las Constitucio-
nes de la Orden v un mandil.
D E - A T T E U S ( H o r a c i o ) — G r a n O r a d o r de la Gran
Logia Simbólica de Ñapóles, firmante de los célebres Esta-
tutos Generales de la Orden en 1820.
D E B A T E S - - Discusiones de los masones en las Logias ó
demás talleres y oficinas masónicas, sobre asuntos relativos
á la Orden.
D E B E R E S — Los deberes son en la Masonería de tres
clases: los de la Logia para con los masones, los de los ma-
sones para con la Logia y sus hermanos, y los de los Dig-
natarios y Oficiales para con todos los masones. L a Logia
debe protección, apoyo é instrucción á todos sus miembros.
Los masones se deben amor y ayuda entre sí y respeto y
obediencia á la Logia y sus representantes. Los Dignatarios
y Oficiales deben cumplir la misión de sus cargos, con suje-
ción á los Reglamentos y Estatutos, pero como entre ellos
existe el Venerable ó Maestro, cuya misión y responsabili- ' f a porque hacemos demasiado caso de la Masonería; pero la
dad es elevadísima y de toda gravedad, es necesario definir
bien sus tremendas obligaciones. No están éstas claramente
definidas en la legislación escrita'; pero entre ésta y la prác- . nosotros á hombres de quienes apenas podemos esperar
tica y tradición, las ha podido ordenar y explicar el erudito
hermano de Dublín Juan Fitzhenry, en las siguientes líneas
que deberían conocer todos los masones, y sobre todo,
aquellos que ambicionan el puesto de Venerable, ó que lo
desempeñan sin tener conciencia de la gravedad de este
cargo. H e aquí las doctrinas de F i t z h e n r y : " M á s de una vez medida de su existencia. Esperamos, sin embargo, que co-
be pensado que en general apenas se comprende, ó se ve
con indiferencia-, la naturaleza de las obligaciones expresas
ó implícitas que contrae el Maestro de una Logia. Razón
hay para presumir que cualquier hombre de mediana inte-
ligencia, que ha. pasado por los cargos subalternos, cuando
llega á presidir á sus hermanos, se encontrará capaz de
desempeñar con exactitud y propiedad, la parte que le co-
rresponde en las ceremonias de la Logia. Si no es así, no se-
rá más que un cero. Si nada puede hacer ni decir, él mismo
será nada. Tenemos derecho á esperar algo más que frases
aprendidas de memoria. El Maestro ha de poseer y ha de
poder comunicar algunos conocimientos acerca del signifi-
cado y origen de nuestras ceremonias, que, si no son expli-
cadas, pueden parecer fórmulas frivolas ó fastidiosas. Tie-
nen, en verdad, por objeto, despertar una curiosidad racio-
nal y tienen siempre significación, pues la Masonería con-
serva siempre el sello de su origen asiático, y enseña sus
preceptos morales por medio de actos simbólicos. Pero se
necesitan explicaciones para comprender este sentido, y se
supone que el 'Maestro puede enseñar á los hombres y ense-
ñar el trabajo. Las gentes vulgares é ignorantes suelen
quedar atónitos ante lo que no pueden • comprender; pero
214
la Masonería no se limita al v u l g o ; hombres de las más ele-
vadas dotes intelectuales, se unen diariamente á nuestra
Sociedad, ansiosos, no sólo de participar de sus beneficios,
sino de instruirse en la ponderada filosofía que está velada
en sus alegorías é ilustrada por medio de sus símbolos. E n -
tonces ¿por qué hemos de tolerar esa ignorancia, que nace
de mera apatía? Seguramente es de algún valor saber algo
de una materia que llama la atención de tantas personas
estimables é inteligentes. Los medios de adquirir estos co-
nocimientos están á nuestro alcance. L a Masonería ha roto
los restringidos límites que le impuso el tímido celo de
nuestros predecesores. H e m o s participado del irresistible
progreso del siglo, y tenemos ahora tratados, repertorios, y
periódicos masónicos, consagrados á la explicación de la
historia, de las antigüedades y de los principios de la Maso-
nería. Llamamos la atención, más ahora que en otro tiempo,
según aparece, no sólo de la multiplicación de nuestras pu-
blicaciones autorizadas, sino de la turba de rituales espú-
reos y despreciables, y de las pretendidas exposiciones que
alimentan la credulidad del vulgo. Llegar á ser Maestro de
su Logia es la aspiración legítima de todo H e r m a n o joven,
que se interesa por nuestra Sociedad. El mismo orden cues-
tionable de nuestros actuales reglamentos, parece abrir á
todos sucesivamente el camino á la dignidad de Maestro.
Deben, pues, estar seguros mis jóvenes Hermanos, de que si
siguiendo un uso que tal vez ya no puede abolirse, pode-
mos hacernos presidir por un Masón descuidado ó ignoran-
te, investido de autoridad, y tratarle con fórmulas exterio-
res de respeto, 110 podemos exigir para él la deferencia y
consideración que seguramente se tributarían al ilustrado y
al experimentado. Será como la figura de una cabeza que
suele colocarse en un lugar prominente, y vistosamente ador-
nada, pero no es más que una efigie, que en nada contribuye
á la dirección de la nave. E n las cosas grandes como en las
pequeñas, saber es poder, y la superioridad intelectual es la
verdadera preeminencia. U n Maestro ignorante puede, sin
embargo, encontrar algún amigo caritativo que le auxilie,
algún compañero experto que explique lo que no puede ex-
plicar por sí mismo. T o d o esto da poco crédito á la capaci-
dad del M a e s t r o ; no puede ser satisfactorio p a r a . l a opinión
que tenga de si mismo, y es necesariamente perjudicial á la
Orden. P e r o ¿qué diremos de los que consideran las funcio-
nes de Maestro de una Logia, ni más ni menos como la pre-
sidencia de un club de recreo, que no ha de tener ningún
otro efecto en nuestra conducta en la vida, que hacernos
pasar algunas noches agradables en buena sociedad? Este
caso no es muy raro. La existencia de esta idea de la M a -
sonería (especialmente entre las clases más altas de la so-
ciedad) ha paralizado su poder de hacer el bien, entregando
la Institución al ridículo 3' al desprecio de muchos, cuya
buena opinión quisiéramos captarnos, y convertídola en Una
imagen vana y vacía de lo que debiera y pudiera ser, si se
entendiera y se practicara bien. A menudo, se nos hace mo-
verdad es que grandemente faltamos á su objeto y á su
tendencia, y somos demasiado prontos en admitir eutre
que fijen su pensamiento en nuestra Institución. Los
enemigos declarados de la Masonería se han esforzado,
pero en vano, en perjudicarla. Nuestros peores enemi-
gos han sido nuestros propios hermanos, que han empa-
ñado el brillo de la pureza masónica y degradado la
miencen á prevalecer ideas más j u s t a s ; siendo así, el cargo
de Maestro cesará de ser un mero nombre, y recobrará su
antigua utilidad é importancia. Los derechos del Maestro
no tienen efecto, sino hasta su instalación. U n a vez instala-
do, su autoridad llega á ser absoluta en su propia Logia,
aunque haya ciertas penas previstas por la Constitución de
la Orden, contra su ejercicio arbitrario. Se presume que sus
hermanos han elegido á aquel en quien pueden confiar, y
que su conducta no ha de ser tiránica ni caprichosa; por
tanto, conforme á la inmemorial ley Masónica, tiene dere-
cho á la obediencia y debe ser obedecido. Al elegir, sus
hermanos le han dado, en cuanto de ellos depende, un de-
recho incuestionable á presidir la Logia, durante el período
de su c a r g o ; por tanto, no pueden removerlo ni suspender-
lo, ni censurarle, ni destituirle de sus funciones, ni impe-
dirle que las ejerza. No pueden obligarle á abrir, ni á cerrar,
ni á suspender la Logia. El hace todo esto por su volun-
tad, como lo prueban suficientemente nuestras antiguas
fórmulas de apertura y de clausura; y aquí séame permitido
observar cuan prácticamente titiles son estas antiguas fór-
mulas que frecuentemente oímos sin atención, como dema-
siado familiares. Todo Maestro debe insistir en que se ob-
 215 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE I,A MASONERÍA
serven estrictamente y se repitan con escrupulosidad, en su
Logia, sin acortarlas, ni alterarlas. Recuerdan á cada fun-
cionario su deber y á todos la debida subordinación que
tan peculiarmente distingue á la Sociedad. H a y ciertas ma-
terias que. el Maestro debe decidir bajo su propia responsa-
bilidad, y sobre las que no debe proponer ninguna cuestión
á la Logia, á saber: todos los puntos de orden, de ceremo-
nial, de ley masónica y de disciplina, en los que está com-
prendido el arreglo de los negocios de la Logia. En todo
esto debe determinar según la concienzuda idea que tenga
de lo que es justo, por urgentemente que se lé insista; de lo
contrario, si no lo hace así, es indigno de su puesto. Y á sus
decisiones en estas cuestiones, todos deben someterse de
buen grado. No debe haber altercados, protestas ni dispu-
tas entre el Maestro y los Compañeros. Aun las señales
ordinarias de aprobación ó desaprobación son anti-masóni-
cas é irregulares. Así como en un tribunal de justicia, aun-
que no siempre se asienta á la opinión del juez como co-
rrecta, se trata invariablemente con deferencia, y se presu-
me que es justa hasta que sea contrariada por autoridad
superior, de la misma manera deben ser vistas las decisiones
de. un Maestro en su Logia. E n nuestro interés común
está sostener esta autoridad incólume, porque el mal tem-
poral que puede resultar de un error del juicio del Maestro,
ó aun de un abuso de sus facultades, es de menor impor-
tancia que la conservación de la armonía y del orden, que
debe ser uno de nuestros principales fines, y que ilustran
nuestros discursos cuando se refieren á las glorías del fir-
mamento, á la admirable estructura del sol y de los plane-
tas, que giran cu profundo y solemne silencio, sin que nin-
gún obstáculo detenga este plan. Pero el Maestro es siempre
responsable ante la Gran Logia, y á ella debe dirigirse toda
queja bien fundada contra él. Entonces es de. su deber so-
meterse con pronta y cordial obediencia á la decisión final
del Supremo Poder Masónico. Algunos H e r m a n o s inexper-
tos pueden pensar que ninguna dificultad puede suscitarse
en la decisión de las cuestiones masónicas, porque jamás
hayan visto tai dificultad en nuestra asociación. Es verdad
que se inculca tanto la mutua tolerancia, y prevalecen tan
generalmente los buenos sentimientos entre nosotros, que
habiendo juicio, en el que preside, todo camina con fácil é
invariable regularidad. Pero puedo asegurarles que en una
Logia bien arreglada, hay campo muy amplio para el ejer-
cicio de la inteligencia, y que el Maestro pronto debe cono-
cer que necesita algo más que el conocimiento de las leyes
• y usos masónicos para cumplir bien con todos sus deberes.
Debe conocer sus propios límites, para no invadir los dere-
chos de sus Hermanos, de los que, lo advierto á todo joven
Maestro, nos encontrará bastante cuidadosos. Si falta á
su deber por omisión ó por exceso, hallará inteligencias
clavas y voces penetrantes, que, respetuosa, pero inequívo-
camente, se lo hagan conocer. La Logia sentirá en breve
qué clase de mano la dirige, y así corno los H e r m a n o s
están obligados á acceder á la opinión de su Maestro, él
debe mostrar igual deferencia á la de ellos cuando la
cuestión sea de las que deben arreglarse por sus votos.
El puede hablar y votar en las deliberaciones de la Logia;
pero no debe dar lugar á que se tache su conducta de
parcialidad, pues tiene el deber de recibir el resultado
de una decisión ó escrutinio, que aunque muchas veces
ocurre en cuestiones que no son de grande importancia,
sucede otras que el crédito y la reputación de los indi-
viduos se afectan para toda la vida por la determina-
ción de una Logia. Del Maestro dependen también, en
gran parte, la paz, la armonía y la dignidad de su Logia.
Pueden pronunciarse palabras en el calor del debate, que
provoquen coléricas recriminaciones, en el mismo tem-
plo de la Concordia y de la Paz, y produzcan celos y divi-
siones aun entre íntimos y sinceros amigos. El Maestro de-
be estar siempre pronto á extinguir las discusiones, á no
dejar invadir la discordia, y lo que no es menos importan-
te, debe cuidar siempre de cerrar el debate antes de que
adquiera demasiada vehemencia, y de conservar aun en los
argumentos el tono de la deliberación, lo cual siempre
puede hacer, ~on tal de que ni por un momento pierda de
vista su propia posición ni olvide la calma de espíritu in-
dispensable en el que manda. A veces lo pondrán á prueba,
poique en una Logia, lo mismo que en cualquiera otra so-
ciedad, puede haber gentes necias, díscolas é intratables,
hombres apasionados por la ostentación hasta en cosas pe-
queñas, y que gusten de darse importancia aun cuando sea
en mala dirección. P e r o sean cuales fueren la petulancia y
la demencia de un miembro de la Logia, no justificarán la
conducta arbitraria, ni la insolencia del Maestro, cuyo ver-
dadero poder consiste sólo en el apoyo de sus H e r m a n o s ,
apoyo que puede estar seguro de alcanzar, mientras sean
honrosos los motivos de sus acciones y digna y decorosa su
conducta. La firmeza y la decisión son perfectamente com-
patibles con la amabilidad y la cortesía. Uno de los anti-
guos privilegios de los Maestros que, en los tiempos m o -
dernos, casi se ha transferido á los Secretarios, es el de
convocar sesiones extraordinarias para negocios urgentes.
Creo que hemos incurrido demasiado, en e l hábito de tencr
estas reuniones especiales para materias insignificantes, ó
meramente por complacer á algún individuo. Los que asis-
ten á ellas, regularmente son casi siempre los mejores y más
concienzudos de la O r d e n : los masones aficionados á ban-
quetes, raras veces concurren á las tenidas extraordinarias.
A O es conveniente distraer á los hombres de sus ocupacio-
T
nes y de sus negocios sin razón importante, y así la califi-
cación de este motivo debe dejarse á la decisión del Maes-
tro, pues en \ e r d a d , el Secretario no tiene derecho para
convocar á la Logia cuando mejor le parezca. Pero, como
el Maestro, lo mismo que los miembros, está sujeto á los
reglamentos, que siempre establecen, cuándo ha de haber
reuniones ordinarias, el Secretario no necesita previo per-
miso para conocer de estas últimas. Y creo que, en caso de
muerte ó ausencia del Maestro, los Vigilantes pueden con-
vocar la Logia, porque no habiendo Maestro, ellos quedan
encargados del gobierno del taller. Este triple sistema
de gobierno que probablemente es coetáneo de la mis-
ma Orden, es una de las pruebas en que se apoyan al-
gunos eruditos para establecer su grande antigüedad. Su-
pongo que es sabido de todos que, en las antiguas naciones
del mundo hubo ciertos misterios, esto es, ritos y doctrinas
enlazadas con su culto religioso que reservándose de las
masas de la sociedad y comunicándose á unos cuantos es-
cogidos, eran vistas con gran veneración. Cualquiera pro-
fanación ó revelación era mirada con universal repugnancia
y merecía el más severo castigo. El Dr. Oliver, el gran
expositor de laa antigüedades masónicas, nos hace saber el
hecho singular de que, en los misterios de la Persia, de la
india y de la Grecia, como también en los de las tribus cél-
ticas de la Bretaña, había tres dignatarios principales, uno
de los cuales ejercía la autoridad suprema, y representaba
al Sol en el Oriente. Los ritos eran generalmente de un ca-
rácter fúnebre, en que se representaban la muerte violenta
y la siguiente resurrección de algún célebre personaje; pe-
ro las ceremonias eran tan diferentes como las deidades en
cuyo honor se celebraban. Probablemente los misterios en
su origen tienen por objeto enseñar la gran doctrina de la
unidad de Dios y conmemorar algunas tradiciones transmi-
tidas desde los tiempos patriarcales, tradiciones que fre-
cuentemente se referían al diluvio y á la población primi-
tiva de la t i e r r a ; pero cualquiera que fuese su objeto origi-
nal, llegaron á verse recargados de grosera y sensual ido-
latría, y parecieron destinadas á fomentar mejor que á
derrocar el paganismo vulgar. Los primeros escritores cris-
tianos hablan de los misterios, condenándolos abiertamen-
te. Estas impurezas, al fin, se desterraron del mundo roma-
no por la luz gloriosa del Evangelio de Cristo. Gradual-
mente cayeron en descrédito y se prostituyeron por dinero
hasta el nivel más despreciable. Fueron prohibidos, con to-
dos los otros ritos de la superstición pagana, por un edicto
que fué el último del emperador Teodosio (A. D . 390), que
pusieron en práctica con gran severidad sus sucesores, y
causó, dice Gibbon, una herida mortal á todas las supersti-
ciones de los paganos, aunque pasó algún tiempo antes de
que fueran totalmente suprimidas. Los rasgos de semejan-
za entre los misterios y la Masonería moderna, no pueden
dejar de llamar la atención de los masones. El D r . Oliver,
y los que han adoptado sus miras, pretenden que, en los si-
glos más remotos del mundo, se conoció un sistema secreto
de Masonería, esto es, del conocimiento y culto del verda-
dero Dios, unido á la práctica de la más pura y estricta mo-
ralidad, y que fué la institución primitiva de que se derivan
todos los misterios, cuyas diferencias sólo consistieron en
circunstancias políticas ó locales. Pero una autoridad ma-
sónica, no menos eminente, el Dr. Albert G. Mackey, de
Charleston, E. U., cuyo Lexicón de la Francmasonería es
preciosísima adquisición para la literatura masónica, mien-
tras admite que la instrucción contenida en los misterios
era una emanación impura de la teología patriarcal, cree
que la conexión entre ellos y la Francmasonería, en el sen-
tido que ahora le damos, comenzó en la construcción del
Templo. Los artífices dionisiacos, asociación enlazada con
los misterios dionisianos, que prevalecieron en la Grecia,
en el Asia Menor, y en la Siria, se habían consagrado á ta-
reas arquitectónicas y se establecieron como sociedad de
constructores de templos, unos mil años antes de la era
 DEB • DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
cristiana. Tenían sus signos y toques peculiares; usaban
instrumentos masónicos en sus ceremonias y estaban obli-
gados á socorrerse unos á otros en sus necesidades. El
Dr. Mackey cree que H i r a m , el arquitecto, que fué en-
viado por el rey de T i r o á Salomón, á ayudar á las obras
del Templo, fué iniciado por ellos, y que H i r a m comunicó
los secretos y privilegios de la sociedad, á los judíos, que
después de concluido el Templo, perpetuaron las asociacio-
nes formadas por él entre las sectas de los kassideanos y
los essenios. Sin pretender decidir esta cuestión, no puedo
dejar de creer, con respecto á la teoría del Dr. Oliver, que
todos los términos y leyendas de la Masonería indican cla-
ramente un origen judío y se refieren al objeto favorito de
aquel pueblo: la construcción ó restauración del Templo.
Con el más sincero respeto á las opiniones del Dr. Mac-
key, parece difícil suponer que un sistema tan puro como
la Masonería, venga de una fuente tan vil y abominable
como los depravados misterios de la Siria. Además, el len-
guaje de la Masonería moderna, manifiesta derivarse, co-
mo sus antiguas constituciones, de alguna asociación de ar-
quitectos verdaderos y activos, que, en cuanto yo puedo
descubrir, no parecen haber sido los Essenios, aunque Sea-
ligero pretende, según dicen el Dr. Mackey y Lauríe, que
provenían de los kassideanos, piadosa asociación que se
consagraba particularmente á la reparación del Templo.
Los Essenios era una secta que existió en Judea durante
muchos siglos. La pintura que de ellos hacen Josefo y Philo
de Alejandría, ambos escritores judíos, presenta muchos
puntos de semejanza con nuestra fraternidad. No admitían
mujeres en su comunidad. No se mezclaban en las disputas
religiosas, ni en las facciones políticas. Se dividían en dos
clases: una que se consagraba á una vida de contemplación,
y la otra á trabajos manuales; pero teóricamente todos es-
taban bajo un mismo nivel, y tenían sus bienes en común.
Se distinguían por una vestidura blanca que se les daba al
ser admitidos en la sociedad, lo cual no podía hacerse sino
después de varias pruebas, y del juramento de no revelar
los secretos de la secta. Taylor, el editor del Diccionario
bíblico de Caliuet, da muchas razones para creer que Juan,
el Bautista, pertenecía á la secta esseniana, y se supone
que los primeros cristianos tomaron de él, muchas de sus
opiniones y costumbres. No es improbable que la parte
doctrinal de la Masonería se derivase de ellos, en los pri-
meros siglos dei cristianismo; pero con todo, creo que ésta
es materia de meras conjeturas, aunque escritores masó-
nicos muy eminentes la tratan como indudable. Práctica-
mente, no es de gran valor seguir estas indagaciones; pero
es, sin duda, muy interesante hallar en nuestras fórmulas y
leyendas modernas, vestigios de las antiguas asociaciones
parecidas á la nuestra, como encuentra el geólogo, en la
roca, fragmentos incrustados que demuestran formaciones
y existencias que llevan mucho tiempo de haber desapare-
cido. Así, después del transcurso de los siglos, se encuen-
tran en nuestras ceremonias algunos restos de los ritos
primitivos. Ahora, como entonces, el Maestro en el Oriente
representa la luz de la verdad disipando las tinieblas de la
ignorancia y de la superstición; ahora como antes, sus
órdenes son repetidas por los Vigilantes, é igualmente se
proclaman sus deberes y privilegios en cada reunión de
nuestras asambleas, al auditorio de todos los H e r m a n o s .
Como no es sólo el privilegio del Maestro, sino también su
deber, gobernar á la Logia, á nadie se permite entrar co-
mo visitador, sin su permiso, pues él es responsable de la
conducta de la asamblea. E n la última comunicación de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, se discutió esta materia,
y la resolución unánimemente adoptaela, fué: " Q u e en opi-
nión de esta Gran Logia, está en las facultades del Maestro
y de los Vigilantes de toda Logia, negar la admisión á
cualquier visitador de notorio mal carácter." Pero, aun
prescindiendo del carácter, quienquiera que pretenda asis-
tir á una reunión masónica, si es masón, debe saber perfec-
tamente que está obligado á satisfacer al Maestro y á los
H e r m a n o s en cuanto á sus cualidades. Esta investigación
no puede ser demasiado estricta, y nunca debe encomendar-
se sino á un experto tan sagaz como competente. El Maes-
tro tiene derecho á exigir todas las pruebas del derecho del
visitador á ser a d m i t i d o : la presentación de su certifica-
do, la demostración de que es lo que asegura, y cuantos
requisitos crea convenientes. Puedo hablar confiadamente
respecto de esta materia, pues la decisión de nuestra Gran
Logia ha arreglado recientemente la cuestión:—que la ad-
misión de un visitador no es punto de derecho. P o r supuesto
que es desagradable desechar á cualquiera que se presen-
ta como Hermano, pero es preferible, como observa muy
bien el Dr. Mackey, que muchos verdaderos masones sean
;-=- = 216
rechazado.", de nuestras puertas á que un individuo no auto-
rizado llegue á ser admitido. Apenas creo que sea necesa-
rio recordar, aun á los más inexpertos, que el Maestro es
tan Maestro durante las recreaciones de la Logia, como en
cualquiera otra ocasión, y por consiguiente está obligado
á corregir cualquier irregularidad é impedir todo abuso.
P o r esta razón creo conveniente que nuestras recreaciones
tengan lugar en Logia, pues así puede el Maestro ejercer
una saludable vigilancia en la reunión; y la clausura de la
Logia que siempre debiera hacerse temprano, es la señal
de que se retiren los miembros. Uno de los deberes, á
cuya observación se obliga solemnemente todo Maestro en
el momento de su instalación, es abstenerse de todo género
de exceso é intemperancia. Pues bien, de todos los cargos
que hacen á la Masonería sus adversarios, ninguno se re-
pite tan frecuentemente como el de que conduce á la in-
temperancia. No pretendo negar que este cargo puede
haberse hecho alguna vez con fundamento. Mi misión es
enseñar, no a d u l a r ; no intento excusar lo que tengo el de-
ber de reprobar y reformar. Pero, para ser justo con mis
Hermanos, debo decir que no tengo razón alguna para creer
que nuestras Logias de esta ciudad se hayan degradado
por semejante vicio. Ciertamente no he visto, durante mi
cargo de Diputado Gran Maestro, un solo ejemplo de tal
desarreglo. Sé, no obstante, que han ocurrido varios casos
en que algunos individuos han causado descrédito á la
Institución masónica, entregándose, en nuestras reuniones,
á propensiones que ciertamente no han derivado de nues-
tros preceptos, ni del ejemplo de aquellos que más consi-
deramos y respetamos. El mundo no entrará en estas justas
distinciones: juzgará de nosotros, no por la conducta de los
miembros que se retiran de la fiesta de la Logia como de
una tertulia particular, temprano, y después de goces mo-
derados é inocentes, sino por la de los pocos que, faltando
á nuestros principios, y á pesar de nuestro ejemplo, per-
manecen en la mesa después de la clausura de la Logia, y
de haber perdido la reunión su carácter masónico. E s este
un mal que no siempre podemos, impedir. No podemos do-
minar el corazón de los hombres : sólo podemos aconsejar
y obrar según nuestros propios principios; pero'el consejo
no es como la medicina, que hace efecto y somete al en-
fermo de grado ó por fuerza. Podemos señalar la ley sagra-
da, esa gran luz que deberá ser la guía de la senda del
masón en la vida, y recordar á nuestros H e r m a n o s sus pre-
ceptos ; pero, seguramente, no podemos esperar que la
Masonería realice lo que el Cristianismo no ha podido con-
sumar todavía. Gentes hay que dicen, ¿por qué sufrir que
tales personas deshonren nuestra asociación? ¿por qué 110
los expulsáis? Simplemente porque no podemos establecer
una inquisición que castigue á los hombres porque carecen
de sentido común ó de prudencia, ó porque no podemos
hacerles adoptar las ideas que nosotros tenemos del decoro.
Si los masones insisten en introducir entre nosotros per-
sonas que sólo buscan en nuestra sociedad ocasiones ele
comer y de beber, y si continúan convirtiendo las Logias,
en vez ele escuelas de templanza y de prudencia, en meras
reuniones de necios, y si así llevan la Masonería á un fin
malo y perverso, por supuesto que todo hombre de buen
sentido se reirá de su decantada fraternidad, benevolencia
y moralidad, y contestará á sus indicaciones, con los hechos
incontrovertibles de familias descuidadas, intereses arrui-
nados y reputaciones manchadas. Si llegásemos á conven-
cernos de que cualquier Logia fuese albergue del vicio
y de la disipación, nuestro primer deber sería retirarle su
patente de autorización é interrumpir toda relación con
sus miembros, y los que tienen que ver en los negocios de
la Gran Logia deben saber también cure toda queja fun-
dada contra la mala conducta individual, hace que ésta sea
invariablemenlí castigada con las únicas penas que pode-
mos imponer:—suspensión de los beneficios de la sociedad
ó total expulsión de ella. P e r o ; aunque el mundo, muchas
veces, imputa justamente á la Masonería las faltas indivi-
duales de algunos masones, por este mismo motivo cada
Maestro y cada masón debe ser más vigilante. Si cada cual
barre delante de su puerta, toda la calle quedará limpia.
El exceso, aun en las cosas lícitas, es transgresión. " L a mo-
deración," dice el excelente obispo Hall, "es el hilo de seda
que ensarta la cadena de perlas de las virtudes". H e m o s
visto que los hermanos, en todas las cosas legítimas, deben
obedecer á su Maestro. El, por su parte, no debe tener más
miras que el bienestar y la prosperidad de sus hermanos.
Podemos enseñarle nuestras ritualidades, explicarle su sig-
nificado, estimular su ambición para que desempeñe dig-
namente su c a r g o ; pero después de todo, debemos dejarle
que examine su propio corazón para instruirse, y que se
 217 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA DEB

deje guiar en su conducta -por su buen sentido y por sus ¡ bre alguno. E n todo el globo que habitamos, en la vasta
buenos sentimientos. Pero aunque no hay reglas particu- j inmensidad de la creación, la obediencia á estos manda-
lares que puedan suplir la falta de buen sentido y de dis- mientos, universal como la presencia de Aquel que los or-
creción, hay dos máximas generales que el Maestro nunca denó, constituye la felicidad moral de los seres racionales.
debe perder de vista; primera, ser serio y grave; segunda, El génci'o humano, malo y por consiguiente miserable co-
v
s e estricto en observar lo que se llama los "linderos de la mo es, no ha perdido tan completamente las señales de la
fraternidad." Me complace dar testimonio de que, en esta imagen en que fué hecho, hasta llegar á ser insensible á la
metrópoli, nuestras ceremonias se celebran uniformemente gloria y á la belleza de la piedad y de la benevolencia, aun
con propiedad y decoro, y que el ejemplo esparcido por cuando diariamente las ofenda. L a fé viva y la benevolen-
toda la tierra, por nuestros Grandes Maestros y Nuestras cia activa son las bases verdaderas de nuestra Institución.
Grandes Logias, ha puesto fin á la ligereza y á la rustici- Vosotros, vosotros los que presidís á vuestros Hermanos,
dad que á veces se toleran en el campo. Todo hombre que hacedles comprender esta verdad, y aun cuando nuestras
se entrega á nuestra dirección, fia en nuestro honor, y pol- palabras y nuestro estilo sean rudos, si habláis con el co-
lo mismo debe estar á cubierto de todo insulto y de toda razón, inspirareis admiración y simpatía. L a homilía mas
falta de respeto. Además, nunca debemos olvidar la so- elegante contra los vicios que comete el mismo predica-
lemnidad con que se abren las Logias y el nombre ante el dor, encuentra sordos todos los oidos; el mas gracioso elo-
cual se inclinan hasta los ángeles del cielo, y profanar el gio de la virtud es repugnante en labios del hombre cuya
acto de comenzar con una solemne plegaria al Criador para conducta está en contradicción con sus palabras. Pero el
pasar después á liviandades, ó, lo que es mas frecuente, que enseña el bien con el ejemplo, siempre será escuchado
aunque no menos reprensible, á una completa indiferen- con respeto. Se cree generalmente, por aquellos que no se
cia. Debemos empeñarnos en reformar todo esto, de una oponen á la Masonería como á un mal positivo, que es, cuan-
vez. Debemos también cuidar de mantener la uniformidad do mas, una asociación caritativa é inocente; pero, en ver-
y de transmitir sin alteración á nuestros sucesores, lo que dad, el espíritu de la Masonería no se limita al alivio de las •
hemos recibido. L a Masonería es universal, no conoce lí- necesidades físicas de un hermano ó á la salvación de su
mites de país, de idioma ó de tiempo; así, pues, sus puntos vida en peligro, casos de que todos hemos oido muchos
esenciales deben observarse de la manera mas estricta, por- ejemplos interesantes. Tales ocasiones ocurren raras veces;
que, de lo contrario, perdería su universalidad y su utili- pero no hay dia en que no se presente oportunidad de pro-
dad. Es verdad que las ceremonias tienen que caminar con mover el bien temporal de nuestros Hermanos por medios
el tiempo y á veces al pasar de un pais á otro; pero lo que legítimos y honrosos: de ayudarles, de ponerles en estado
es esencial de la Orden, su lenguaje universal"y sus obliga- de asegurar su bienestar, de extender nuestra simpatía á
ciones recíprocas, debe mantenerse imperiosamente libre sus dolores, y nuestra caridad á sus faltas é imperfecciones;
de toda alteración; debemos adherirnos á la forma en que de procurar la paz entre amigos, de advertir á este un pe-
los hemos aprendido; no tenemos derecho de cambiar ni ligro, á aquél un error; de ser paciente y tolerante y de
su anticuada fraseología, para acomodarnos á la pulcritud perdonar las injurias. De que la Masonería pone en ejerci-
del gusto moderno. Con razón se ha dicho: "Podéis pulir cio estas cualidades, cuya excelencia todos conocemos, le
una medalla antigua para hacerla mas legible, pero si la vienen su vitalidad, su universalidad y su importancia, se-
pulís demasiado, dejará de ser medalla." El Maestro debe gún lo aseguran los que aún no son sus amigos. E n un nú-
cuidar de que todo hermano recien admitido ó recien as- mero reciente de un periódico de Dublin, que se supone
cendido se instruya suficientemente en todo lo esencial de ejerce mucha influencia en aquellos cuyas opiniones p r e -
su grado, para que sepa á lo que está obligado y á quien |¡ tende representar, apareció un artículo en que el escritor,
debe obediencia. Ha ido en pos de la luz de los conoci- i¡ confesando su franca hostilidad á nuestra Orden, pregunta:
mientos y tiene derecho á recibirla pura y completa de j! "¿Quién ha sancionado esta combinación para que se le
aquellos que tienen el deber de comunicársela, y principal- i] permita esparcirse por el mundo y obrar en todo tiempo y
mente del Maestro. Recomiendo encarecidamente á los ; en todo lugar? Puede existir en los tribunales, en el go-
Maestros que siempre que para ello se les presente oca- ! bierno, en los jurados, en la legislatura, en el ejército, en la
. sion, espliquen los ritos masónicos. He visto que algunos ¡ escuadra, y aun entre nuestros dependientes; pueden cons-
salen de nuestras asambleas no solo chasqueados, sino in- pirar en pro ó en contra de nosotros; somos impotentes
dignados, de que hayamos pasado el tiempo chanceándo- ante sus redes; puede, á pesar nuestro, obrar contra nos-
nos á su costa, la primera vez que acuden á nosotros. Tales otros. Si con este se compara, ¡qué insignificante es el po-
sentimientos naturalmente conducen á un hombre de buen ! der del confesionario!" Es agradable observar que en lo
sentido á despreciar la ceremonia y la institución que la I que respecta á la difusión de nuestra Sociedad, tiene razón
sanciona, pero nunca vi tal cosa cuando la ceremonia se j; el alarmista escritor. Las redes de la Masonería, como él
esplicó como debe ser, comenzando por la primera lección i las llama, en verdad abrazan el mundo entero. Desde San
que enseña al profano á dejar fuera del Templo masónico ]; Petersburgo hasta Tasmania, desde Hong-Kong hasta Du-
las señales de las riquezas y de las distinciones del mundo, ¡I blin, desde el P e r ú y la Plata hasta California y el Canadá,
para solicitar ser admitido en una sociedad en que solo el I! incluyen á hombres de todas clases y condiciones; y si vais
mérito personal, tiene derecho á alcanzar distinciones. E n ]¡ á pedir im favor á un príncipe ó lleváis un caballo á un
cada grado del Rito Masónico debe enseñarse alguna verdad J¡ herrador, podéis encontrar un "Hermano del lazo místico."
moral importante, debe dilucidarse algún punto histórico i; Ojalá sea siempre así. Con todo, no veo, ni creo que ha-
de grande interés; deben, en fin, hacerse esplicaciones que ¡i ya nada malo en las intrigas y conspiraciones masónicas,
ilustren á quien las da y á quien las recibe. Pero podrá de- | ni máquinas infernales, ni recetas de estrignina para el in-
. cirse que no todos tienen capacidad para ocuparse de es- |. dignado periodista que acabo de citar. Creo que muchos de
tas materias. No es así; un hombre que comprende bien su '•'i nosotros no tenían el honor de saber que tuviésemos tan
asunto, no puede carecer de palabras para esplicarlo; para • formidable enemigo. Pero esta vasta fraternidad, poderosa
este objeto no se necesita una forma precisa y determina- i como es. solo emplea su poder en el bien, y es impotente-
da. Pero no es por medio de investigaciones eruditas, ni para el mal. Dirigidla á buen fin, y todo verdadero masón
penetrando la oscuridad de lo pasado, como podemos servir | le prestará su ayuda; las bases de la Sociedad se estenderán
mejor á la Orden y ser útiles á nuestra generación. Poco i por el globo para ayudaros, y sus redes servirán para libra-
nos importa que los ritos de la Masonería puedan atri- ros de peligros. Pero si intentáis dirigirla al mal, la cadena
buirse á los tiempos patriarcales, á los misterios gentílicos, de la fraternidad se interrumpe; el que intenta el mal que-
á la construcción del Templo judío, ó, como algunos supo- da aislado, mientras los otros se unen mas estrechamente.
nen, á los artífices cuyos trabajos cubrieron la Europa, du- Otras muchas asociaciones han dejado de existir porque sus
rante la E d a d Media, de portentosos monumentos de habi- fines eran malos y sus propósitos estrechos; pero la Maso-
lidad y de perseverancia. Debemos estudiar, y nos importa nería, aunque maldecida, ridiculizada, escarnecida y perse-
mas la moralidad que la historia de la Orden, mas su utili- guida, se funda todavía en la verdad y en las leyes inmuta-
dad que sus curiosidades literarias. Se funda en dos pre- bles del Soberano Arquitecto del Universo, y por tanto es
ceptos tan sencillos como sublimes: "Amarás al Señor tu todavía el vínculo de una grande y poderosa asociación,
Dios con todo tu c o r a z ó n , y á tu prójimo como á tí mismo." esparcida por el mundo entero, honrada y protegida por
L a Masonería puede ser muy antigua: esto no lo sabemos, príncipes y hombres de Estado, y, lo que es de mayor im-
y probablemente jamás sabremos cuándo ni cómo tuvo orí- portancia para nosotros, cultivada y querida por multitud
gen; pero estas fueron las leyes prescritas por el Infinita- de hombres sabios y piadosos, concienzudos y honrados, la
mente Sabio y por el Infinitamente Misericordioso, p a r a aprobación de uno de los cuales, p e s a m a s que el descrédi-
todas las criaturas racionales. Estas leyes fueron anuncia- to propalado por turbas de ebrios, de perversos y de im-
das como Los Grandes Mandamientos por los divinos la- postores. Espero que este ligero é imperfecto ensayo pue-
bios de Aquel que habló como jamás había hablado hom- da servir, al menos, para que algunos de mis hermanos
28
 DEC DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
que tienen que regir las Logias de esta ciudad, adquieran
nociones mas elevadas que las que antes tenían de sus pro-
pios deberes y del carácter de la Orden que hemos venido
á estudiar. Si yo creyese que la Masonería no era mas qué
un pretexto para desplegar una pueril vanidad, para cu-
brirnos de listones, joyas y oropeles, seguramente no esta-
ría yo aquí procurando cautivar vuestra atención. Mucho
aprecio las reuniones en que he conocido á personas cuya
amistad estimo altamente; pero, si yo creyera que la Maso-
nería no es mas que un club, dejaría el elogio de la Insti-
tución á otras personas. Si fuera una perversa conspira-
ción, humildemente espero que los que me conocen me
hagan el honor de creer que, por prudencia, ya que no
fuera por la inspiración de la conciencia, no me mezclaría
en ella. Tomo parte en la Masonería porque sé, por expe-
riencia, que hace el bien y que cuando deja de hacerlo es
por culpa nuestra, y no por falta suya. Os ruego que me
ayudéis á aumentar su aptitud de producir el bien, y á i m -
pedir que pueda originar algún mal, pues vosotros y yo te-
nemos que dar cuenta al Creador del uso que hagamos de
esta y de cualquiera otra oportunidad que tengamos de servir
á nuestros semejantes. Si por mucho tiempo h e ocupado
vuestra atención, espero que me sirva de disculpa laimpor-
tancia de mis designios.
DEBIDA FORMA—Erase usada para espresar que una
Logia ha sido constituida por el diputado del Gran Maes-
tro en lugar de serlo personalmente por este.
DEBIR—Se traduce por Oráculo, Santuario. Otros es-
criben este nombre Dabir. Llamóse así el rey de Eglon,
aliado de Adonisedech, rey de Jerusalem, contra Gabaon,
que habia hecho paz con Josué y fueron derrotados por
éste en la famosa batalla de Gabaon (Josué, x, 3). 1450
años antes de Jesús. • Debir. Nombre de tres lugares ó
poblaciones mencionadas en la Biblia. E n las montañas de
Judá una del grupo de once ciudades al O. del Hebrom (Jo-
sué, xv, 49). Llamóse primero Cariath-Sepher, ciudad de
los libros (Josué, xv, 15; Jueces, i, 11), y Cáriath-Sanna, ciu-
dad de las palmas (Josué, xv, 49). Fué una de las ciudades
que con sus suburbios fueron laclas á los sacerdotes (Josué,
xxi, 15; I Crónicas, vi, 58). Opinan algunos correspondiese á
la moderna Dewir-ban, situada en un valle llamado Wady
Nunlcur. • Una población en el límite al N. de Judá,
cerca del valle Achor (Josué, xv, 7), y por lo tanto situada
en la línea de montañas y llanuras alrededor de Jericó.
• Ciudad de la tribu de Gad (Josué, x m , 26).
í>.\ C.\ U . \ P . \ L . \ E.-.—Sobre la banda con
que se decoran las Maestras Perfectas, grado 4.° ele la Ma-
sonería de Adopción, se borda una estrella de cinco pun-
tas, y en cada una de ellas se vé una de estas cinco letras
que son iniciales de las palabras Discretas, constantemente
unidas por la estimación («).
DEBLATHA—Véase Diblathaim.
D E B O R A H — E s lo mismo que abeja. Nombre de la no-
driza de Rebeca, mujer de Isaac, que fué sepultada junto á
Bethel bajo una encina, lugar que se llamó Allon-bachuth
años 1732 antes de Jesús (Génesis, xxiv, 8). A Célebre
profetisa, mujer de Lapidoth, que juzgó á los israelitas bajo
una palma, entre Rama y Bechel después de la m u e r t e de
Samgar. Oprimido el pueblo por Jabin, rey de Canaan, Dc-
borah hizo llamar á Barac y le mandó en nombre de Dios
que reuniese un ejército para salir contra Sisara, general de
Jabin. Reunidos 10,000 hombres salieron Barac y Debcrrah al
monte Thabor, en cuyas faldas fué derrotado el ejército de
Sisara, que murió después á manos de Jael. E n aeccion de
gracias por tan señalado triunfo y verse así libre el pueblo
de la opresión de Jabin, entonaron Barac y Deborah el cé-
lebre canto que lleva sus nombres (Jueces, iv y v).
DECACHORDO—También se llama en hebreo Hacur:
especie de cítara de diez cuerdas de que se hace mención
en los Salmos. Véase Salmo xcn, CXLIV, 9.
DECÁLOGO—Palabra de origen griego, compuesta de
tlelca, diez, ylogos, palabra, y se aplica á los diez mandamien-
tos promulgados p o r Dios en el Sinaí, como la ley que no
solo el pueblo hebreo, sino todos los pueblos y todos los hom-
bres han de cumplir en todo tiempo sin quitar ni añadir ni
cambiar cosa alguna de ellos, por ser la espresion de la vo-
luntad soberana de Dios (Éxodo, xx, 1,17; Deuteronomio, v,
6-21, etc.) El Decálogo encierra el espíritu de todo el siste-
ma religioso y moral de Moisés y sirvió de base al judaismo
formando además la base de la legislación moral de la Or-
den Masónica, pero solo en su forma genuina y auténtica.
Decimos que solo en esta forma, porque generalmente se
conoce el Decálogo adulterado en la forma que ha conve-
nido propagarlo al clero católico; y sobre esto, consulte el
lector lo que decimos en las generalidades que sirven de in-
218
troducción á la Tercera P a r t e de la presente obra (pág. 11
y otras). Para que se vea la grosera mistificación que el pa-
pismo ha hecho con el texto del Decálogo, á continuación
insertamos las leyes ó mandamientos de este, según el au-
téntico texto del Génesis y además la forma bajo la cual lo
han adulterado los Pontífices de la Iglesia Romana.
Hé aquí el texto verdadero de la Biblia:
I. No tendrás dioses ajenos delante de mí, tu Dios.
II. No te harás imagen, ni ninguna semejanza de cosa
que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las
aguas debajo de tierra.
III. No te inclinarás á ellas ni las honrarás; porque yo
soy tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los pa-
dres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos,
á los que me aborrecen y que hago misericordia en milla-
res á los que me aman y guardan mis mandamientos.
IV. No tomarás el nombre de tu Dios en vano; porque
no dará por inocente al que tomase su nombre en vano.
V. Acordarte has del dia del reposo para santificarlo.
Seis dias trabajarás y harás toda tu obra, mas el séptimo
dia será reposo p a r a tu Dios: no hagas en él obra alguna
tú, ni tu hija, ni t u siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni t u
estranjero que está dentro de tus puertas; porque en seis
dias hizo Dios los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas
que en ellos hay y reposó en el séptimo dia: por tanto Dios
bendijo el dia del reposo y lo santificó.
VI. Honra á tu padre y á tu madre porque tus dias se
alarguen en la tierra que tu Dios t e dá.
VIL No matarás.
VIII. No cometerás adulterio.
IX. No hurtarás, no codiciarás la casade tu prójimo, no
codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su cria-
da, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo.
X. No hablarás contra tu prójimo, falso testimonio,
l i é aquí ahora el texto falso de los Papas:
I. Amar á Dios sobre todas las cosas.
II. No j u r a r su santo nombre en vano.
III. Santificar las fiestas.
IV. Honrar padre y madre.
V. No matar.
VI. No fornicar.
VIL No hurtar.
VIII. No levantar falso testimonio ni mentir.
IX. No codiciar la mujer del prójimo.
X. No codiciar los bienes ajenos.
E l cotejo de ambos textos nos daría materia abundantí-
sima para estendernos en consideraciones acerca de los
abusos y esplotaciones del clero católico-romano; pero el
lector sensato sabrá hacer por sí mismo cuantas reflexio-
nes se derivan de aquel cotejo. Nosotros nos concretamos á
hacer constar lo siguiente, como resultado de una simple
comparación: 1.° Que el primer mandamiento arreglado
por los Papas es muy distinto del inspirado á Moisés por
el Señor. 2.° Que la Iglesia Romana y los que viven de sus
ceremonias, han suprimido completamente el segundo pre-
cepto en que el Señor prohibe y anatematiza la idolatría.
3.° Que el mandamiento relativo al descanso se h a adulte-
rado esencialmente, pues en lugar de que se guarde el sá-
bado, se manda que se santifiquen unas fiestas inventadas
por el clero con fines idólatras prohibidos por el Señor.
4.° Que en lugar del mandamiento que condena el adulte-
rio se h a inventado otro de sentido completamente distin-
to. 5.° Que del precepto que prohibe codiciar lo ajeno se
han hecho dos que tienen un mismo significado y que por
lo mismo son absolutamente redundantes, puesto que la es-
posa del hombre es tanta propiedad de ésta como su casa,
su hacienda y todo cuanto le pertenece por un título legí-
timo cualquiera.
DECANA1—Nombre de las setenta divisiones de plañe-,
tas á que aluden los símbolos del grado 4.° del Rito Esco-
cés Antiguo y Aceptado.
DECANO—El obrero que en los talleres masónicos re-
une mayor antigüedad en la Orden desde la fecha de su ini-
ciación. Entre dos hermanos iniciados en u n mismo dia, es
Decano el de mas alto grado masónico. Siendo del mismo
grado, lo os el que cuente mayor tiempo en él, y si aun en
esto fueren iguales, será Decano masónicamente aquel que
haya desempeñado mas cargos y comisiones en los talleres
y oficinas. Si ni aun así pudiera resolverse de u n modo fijo
y categórico el decanato, se acordará este al obrero que en
igualdad de condiciones masónicas tenga mayor edad pro-
fana.
DECAPOLIS—Palabra de origen griego, compuesta de
déka, diez, y polis, ciudad, y literalmente significa diez ciu-
dades. E n el Nuevo Testamento hablase varias veces del
 219 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
territorio de Decápolis, situada alrededor del lago de Ge-
nesareth y comprendía las ciudades Scythopolis, Tarié-
hia, Tiberias, Josapat, Bethsaida, Crparnaüm, Corozaim,
Garnala, Gerasa y Lippan, de alguna de las cuales bácese
mención en los Evangelios, (Mateo, iv, -25; Marcos, v. 20,
v m , 21, etc.)
DECAR—Se traduce por él que lleva la lama. Nombre
del padre de uno de los doce gobernadores puestos por Sa-
lomón para abastecer su casa y uno de los príncipes de
Ameth por los años 1015 antes de la venida del Mesías (I
Reyes, iv, 9).
D E C L A ó DICLA—Quiere decir su disminución. Sépti-
mo bijo de Joetan, biznieto de Sem, cuyos descendientes
poblaron la Arabia Feliz, en la que abundan las palmeras
llamadas en lengua caldea y siriaca Decía (Génesis, x, 27;
I Crónicas, i, 21).
D E C O L L E T — U n o de los masones que en 1816 funda-
ron Supremo Consejo del grado 90.° del rito de Misraim.
DECORACIÓN—El ornamento de una Logia. Algunos
masones usan impropiamente esta misma palabra p a r a es-
presar las insignias y joyas que llevan los masones. E s im-
propia esta palabra, porque es un galicismo, tomando de la
palabra francesa décoration lo que en español se espresa
castiza y propiamente con las palabras condecoración é in-
signia y masónicamente con la voz joya. A L a palabra
decoración viene de decorar, y ésta del idioma latino. Deco-
racion es, pues, el conjunto de decorados que adornan la Lo-
gia ú otro local, y así como en este sentido es propia la
acepción aplicándola á la idea de recinto, es impropia
aplicándola á la idea de personalidad. Los masones france-
ses suelen usar en sus esquelas de invitación á las ceremo-
nias de la Orden las iniciales N . \ 0.'. V.'. D . \ , (lioubliezpas
vos décorations) que quieren decir "no olvidéis vuestras in-
signias."
DECORADO (Maestro)—Uno de los grados de la Maso-
nería reformada, dicha de los Maestros decorados con 3 pun-
tos (#).
DECORADOS O RÍGIDOS O B S E R V A D O R E S (Or-
den de los)—Uno de los 52 ritos que enumera Ragon en
su Nomenclátor general (#).
DECORADOR—Véase Arquitecto é Intendente.
DECORAR—(Decorar las columnas). Se dice del acto en
que los asistentes á los talleres ocupen sus respectivos pues-
tos para los trabajos ó reuniones masónicas. Así, cuando los
Vigilantes se refieren á los obreros que toman asiento en
los sitiales que están á ambos lados de la Logia, dicen "los
hermanos que decoran la columna del Norte," para desig-
nar á los Aprendices, ó la columna del Sur, para los Com-
pañeros y Maestros (#).
DÉDALO—Personaje mitológico, cuyo nombre significa
trabajar artísticamente, considerado como el arquitecto,
escultor y mecánico mas antiguo de la Grecia; como jefe
de la raza de los dedalistas que se dedicaban hereditaria-
mente al arte escultural y como el padre de las artes entre
los cretenses. Según la tradición, Dédalo era originario de
Atenas, hijo de Erecteo y contemporáneo de Minos y Teseo,
habiendo existido, por tanto, en el siglo xrn antes de J. C.
Construyó el célebre laberinto de Creta que lleva su nom-
b r e (#)-
DEDAN ó DADAM—Se traduce por pais bajo, y tam-
bién por un recreo; segundo hijo de Raama de la descen-
dencia de Cham por Cush (Génesis, x, 7). Años 2,200 antes
de Jesús. A Hijo de Joksan, y nieto de Abraham por
Cetura, y cuyos hijos fueron Assurim, Letusim y Leummin.
(Génesis, xxv, 3; I Crónicas, i, 32, 1810 años antes de Cris-
to). A Nombre de un distrito cerca de E d o m entre Sela
y el Mar Muerto (Jer., xxv, 23, Ece, xxv, 13).
DEDICACIÓN—(De dedicatio, dedicare, dedicar). Con-
sagración de un edificio cualquiera, que antiguamente
consistía en grabar sobre el frontispicio una inscripción
dedicatoria. El uso de las dedicatorias, es antiquísimo: ve-
mos en la Escritura las dedicaciones del tabernáculo que
Moisés habia eregido en el desierto. Salomón, después de
haber construido el magnífico Templo, el mas célebre de
la Antigüedad, hizo su dedicación con una magnificencia
digna de este augusto edificio, y á cuya solemnidad acudió
todo el pueblo de Israel para participar de esta fiesta. Los
sacerdotes lleva.'on al Templo el arca de la alianza, todos
los vasos de oro y de plata, y todos los ornamentos que
encerraba el tabernáculo. Salomón, rodeado de toda la
pompa de su corte y de la afluencia de su pueblo, marcha-
ba delante del arca. Luego que los sacerdotes hubieron co-
locado dentro del Templo este depósito precioso, una nube
espesallenó todo su recinto,y esparció las sombras de la os-
cura noche. Los sacerdotes en medio de esta oscuridad no
DE LA MASONERÍA DEL
podían ejercer las funciones de su ministerio; la gloria de
Dios, dice la Escritura, habia llenado la casa del Señor.
Entonces Salomón, cayendo de rodillas ante la sublime ma-
jestad del Todo Poderoso, y extendiendo las manos hacia
el cielo, conjuró al Señor para que escuchara todas las ple-
garias que le serian dirigidas dentro de su Templo, á fin de
hacer ver á toda la tierra que él estaba verdaderamente
presente en este santo lugar: "Permitid, Señor, exclamó,
que el pecador que venga á vuestro Templo á llorar sus
iniquidades con sincero arrepentimiento, reciba el perdón
de sus faltas. Si el cielo convertido en bronce niega á la
t erra su rocío, y los israelitas vienen á vuestro Templo á
humi'larse y á implorar vuestra clemencia, Señor, abrid los
cielos de su favor, y refrescad sus campos desecados. Si la
peste ó el hambre afligen á vuestro pueblo, y éste viene á
este lugar plegando las manos y elevándolas suplicantes
hacia vos, gran Dios, haced que vuestra clemencia ponga
fin á sus dolencias. Dignaos también escuchar los votos del
extranjero que se acerque respetuoso y confiado á vuestro
Santuario, y que todos los pueblos de la tierra prueben
que este Templo es verdaderamente la casa del Señor.
Cuando los israelitas se hallen ocupados en combatir sus
enemigos, ó se encuentren cautivos en tierra extraña, si
ellos vuelven los ojos y dirigen sus miradas hacia Jerusa-
lem y hacia su augusto Templo, vos, Dios eterno, escu-
chareis su voz desde lo alto del cielo, y les concederéis
vuestro socorro." Salomón se volvió en seguida hacia el
pueblo de Israel y l e bendijo; después inmoló víctimas pacífi-
cas al Señor. A su ejemplo todos los judíos se apresuraron á
ofrecer á Dios sacrificios, y el número de las que fueron
inmoladas en esta fiesta, sobrepuja la imaginación y no
puede contarse, según dice la Escritura (#).
DEDOS—Partes del cuerpo, en las manos, que sirven
p a r a las señales y toques de muchos grados.
D E F E N S A — D e r e c h o que asiste á todos los masones
para refutar las acusaciones de que sean objeto, y sin cuya
refutación, alegato ó descargo no puede imponérseles pena
alguna en los juicios que contra ellos se instruyan en los
talleres y oficinas de la Orden.—-V. Auto y Proceso.
D E F E N S A D E L O S H E R M A N O S D E L A ROSA
CRUZ—Título de un trabajo de Roberto Fludd que estu-
vo muy en boga en su época y debe compararse con las
obras análogas de Andrea y el libro de Miguel Mayer, ti-
tulado Clypeum Veritatis.—V. Fludd.
D E F E N S O R — S e han llamado así algunos soberanos y
otros personajes que han protegido la Orden, como p o r
ejemplo Federico II de Prusia, Catalina de Rusia, Car-
los XIII de Suecia, etc., etc. A E n el Rito de Memfis so
llama defensores á ciertos dignatarios de los altos cuerpos.
A Defensor es el hermano á quien un acusado encarga
su defensa en los juicios masónicos, ó aquel á quien en de-
fecto de tal encargo del acusado, da la misma comisión el
taller.
D E F E N S O R D E L A MASONERÍA (Caballero)—Título
de un grado suelto de la nomenclatura de Ragon (*).
D E F E N S O R E S D E L A F Í , ( L o s ) - S o c i e d a d religio-
so-política que apareció en España en 1823. Emanación
de los Concepcionistas, se propuso el mismo objeto que te-
nia aquella, cual era el monopolio del gobierno, y el res-
tablecimiento de la Inquisición (#).
DEFON—Nombre que unas veces se escribe Dephon y
otras Dálphon. Significa semejante á un pobre, y fué el
nombre del segundo hijo de Aman, que eon sus hermanos
fué muerto por el rey Asuero por los años 509 antes de
Cristo. (Ester, ix, 7).
D E GRASSE—Uno de los firmantes de las Constitu-
ciones de las Logias de Perfección.—V. Grase-Tilly.
DEÍSMO—La creencia en un Ser Supremo ó Dios,
opuesta al Ateismo ó negación de la Divinidad.—V. Ateís-
mo.
D E L A H O G U E (Juan Bautista)—Uno de los firmantes
de las Constituciones de las Logias de Perfección.
DELAIA—Se traduce por Jehová es libertador. A Uno
de los sacerdotes del rey David (I Crónicas, xxiv, 18),
1015 años antes de Jesucristo. A Fundador de una fa-
milia, cuya genealogía se perdió (Esdras, n, 60; Nehe-
ruías, vn, 62, año 536, antes de Jesús).
DELAÍAS—Se traduce como la voz anterior. A Nom-
bre de uno de los que trataron de desanimar áNehemías, en
su empresa (Nehemías, vi, 10), 480 años antes de Cristo. A
Uno de los príncipes de Judá, en tiempo de Joacim (Jere-
mías, xxxvi, 12, 25), 610 años antes de Jesús.—V. Dalaias.
DELANTAL—Símbolo del trabajo entre los masones é
insignia de varios grados. Llámase en el lenguaje masó-
a a a
nico: Mandil— Véanse las figuras 1. , 2. , 3 . y 4 . , de la a
 DEP DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONEBÍA
lámina VIII que acompaña á la voz Mandil de oste Diccio-
nario.
DELAWARE—Uno de los Estados que constituyen la
Confederación de los Estados Unidos de Norte América.
Según Maekoy en su Enciclopedia, no se sabe cuál es la
fecha exacta deja introducción de la Masonería en el De-
laware. Las H=H existían allí antes del año 1806 por dis-
pensa de la Gran l ¿ r de Pennsylvania. L a Gr.". l¿£ del
Estado fué instalada el día 6 de Junio del citado año
de 1806. El Gr.'. Campamento de Real Arco establecióse
el mismo dia y año.—V. América.
DELEGACIÓN—Es la transmisión de los poderes ma-
sónicos al signatario ú oficial que sigue al delegante, en
jurisdicción. Cuando la delegación la hace un Gran Maes-
tro, puede tener esta lugar, en la persona de un mason de
cualquier grado, según sea el fin de aquella, sin mas re-
quisito indispensable que la aptitud y la confianza.
DELENTRE—Uno de los fundadores de la Logia Ma-
dre del Rito Escocés Filosófico, de la cual fué Secretario. ¡
Mas tarde fué perseguido en 1793 como miembro de la
Logia El Contrato Social. Expatrióse y murió e n í l a m b u r g o .
DELFÍN—La imagen del delfín, según la iconografía
cristiana, es el símbolo de la emigración de las almas, la
figura de Jesús y el atributo de San Luciano. E n los pri-
meros años del cristianismo, queriendo luchar éste con el
simbolismo de la religion pagana, tan rica en alegorías de
todo género, el símbolo que obtuvo mas éxito y que pres-
tó mayor número de interpretaciones á la inspiración cris-
tiana, fué sin duda el pez. Y lo que dio mas importancia
á este símbolo, fué el decir que la palabra griega fy.oxs
que significa pescado, facilitaba las letras iniciales de la
veneranda frase: Jesu-Cristo, hijo de Dios, salvador. A esta
circunstancia se atribuyen, pues, los emblemas de los dos pes-
cados que se ven figurar sobre gran número de monumen-
tos. L a Antigüedad había adoptado el delfín como emblema
de la velocidad. Los padres de la Iglesia se sirvieron de él
(¡orno para dar una idea de la celeridad y solicitud que los
fieles deben poner en el cumplimiento de los deberes. El
símbolo del delfin fué generalmente adoptado. Se le en-
cuentra esculpido sobre los gajes de amor en las piedras
anulares, y sobre las lápidas sepulcrales, en las que simbo-
liza la fidelidad conyugal (#).
DELFOS—Véase Misterios, Oráculo.
DELIBERACIÓN—Lo mismo que Debates.
DELILA ó DALlLA—Se traduce por pobre, afligido.
Mujer del valle de S o r e c , en la tribu de Dan, no lejos de
país de los Philisteos, la cual fué amada de Samson, y á sus
ruegos é importunidad descubrió éste por fin el secreto de
su prodigiosa fuerza, siendo causa de su propia ruina (Jue-
ces, xvi, 4), 1120 años antes de Jesús.
DELILLE (Santiago)—Poeta célebre, fué miembro dis-
tinguido de la Logia Nueve Hermanas. Perdió la vista co-
mo Milton, y sus obras obtuvieron gran boga.
DELITO—En la Francmasonería se conocen tres gru-
jios de delitos: graves, ordinarios y leves.
Son graves:
1.° El perjurio, la traición ó su complicidad.
2.° Revelación de secretos y misterios.
3.° Rebelión contra el P o d e r Supremo, ó su jefe repre-
sentante.
4.° Ataque á la Constitución ó promoción de cismas.
5.° Mala fé en negocios del tesoro, ó mobiliario de un
taller.
6.° Calumnia ó difamación contra un hermano, ya ma-
sónica, ya profanamente.
7.° Abusos contra la hospitalidad, el honor y la familia
¡1c un mason.
8.° Desconfianza entre hermanos de un grado superior
id 16.° del Rito Escocés.
Son delitos ordinarios:
1.° Manifestación áprofanos, de objetos masónicos que
no sean misterios ni secretos.
2.° Dichos que puedan perjudicar el decoro é intereses
do la Orden.
3.° Formación de complots y manejos p a r a conseguir
votos en las elecciones.
4.° Irregularidad en los trabajos masónicos.
5.° Desobediencia á los Reglamentos y á las tres luces
del taller.
6.° Incumplimiento de los deberes de cada oficial ó
dignatario.
7.° Desconfianza entre hermanos superiores al grado
último del simbolismo.
Son delitos leves:
1.° Falta de decencia y compostura en el templo.
220
2.° Influir en las deliberaciones.
3.° Enconos y animosidades entre hermanos.
4.° Faltas de cumplimiento que imposibilitan los tra-
bajos del taller.
5.° Todas las otras acciones ú omisiones que perjudi-
quen á la Orden, á los talleres, ó á los hermanos.
DÉLOS—Nombre de una isla perteneciente al grupo de
las Ciclados en el mar Egeo, mencionado en el apócrifo I
de los Macabeos, xv, 23. E r a uno de los centros principales
en que se daba culto á Apolo y Diana, honrándolo los pa-
ganos como el lugar natal de estas divinidades.
DELTA—Triángulo sagrado, símbolo de la Divinidad
y de la Naturaleza, que los masones reverencian en alto
grado. Representa los tres reinos, cuyo estudio es de la
incumbencia de obligación de todo iniciado (*).—V. Le-
yenda.
DEMACLUS—Archivero del Gran Oriente de Francia y
su historiógrafo. No llegó á dar á luz la historia del Gran
Oriente que prometió.
DEMÁS—Se traduce -por popular, gobernador del pueblo,
Nombre de un discípulo natural de Tesalónica en Mace-
donia, que habiendo abrazado el Evangelio y seguido á
Pablo á Roma, se separó después volviéndose á Tesalónica
por amor á este siglo (Colosenses, iv, 14; II Timoteo,
iv, 10).
DEMETRIUS PHALERUS—Véase Misterios.
DEMETRIO—Equivale á lo que pertenece á Céres. Nom-
bre de un platero de Efeso, cuyo principal negocio consis-
tía en hacer de plata, templecillos de Diana, de lo cual sa-
caba gran ganancia, y viendo que ésta se le perdía por la
predicación de Pablo contra la idolatría, suscitó contra él
un motín al grito de "Gran Diana de los Efesios" (Hechos
de los Apóstoles, xix, 24). A E n la tercera epístola de
San Juan x n , se habla con elogio de un discípulo de este
nombre, del cual nada se sabe. A E n la historia de los
Macabeos figuran-dos reyes de Siria que llevaron este nom-
bre, y son: Demetrio I, por sobre nombre Soter (el Salva-
dor), hijo de Seleuco Philopator, y nieto de Antioco el
Grande. Nació por los años 187 antes de J. C. y después
de varias vicisitudes, y de haber arrojado del trono á An-
tioco Eupator, fué aclamado por los sirios. Hizo guerra á
los judíos que se rebelaron contra él, y acudillados por Ju-
das Macabeo se hicieron independientes. Murió por último
en el año 150 antes de J. C. en una batalla contra Alejan-
dro Bala, que le disputaba el trono. A Demetrio II, llama-
do Nicator (el victorioso), hijo primogénito del anterior, á
quien sucedió en el trono, después de haber venido á Ale-
jandro Bala con ayuda de Ptolomeo Philadepho. Hizo
guerra á los partos, cayendo prisionero en poder de su rey
Mithridates (Arsaees VI) volviendo después de diez años, á
ocupar el trono, del que fué arrojado por Alejandro Zebi-
na, retirándose á Tiro, donde murió el año 125 de J. C. Sus
campañas contra los judíos se mencionan en el I de los
Macabeos, x, xi.
DEMIURGOS—Véase D.
DEMONIO—Véase Diablo.
DENARIO—Moneda de plata entre los romanos, seña-
lada con una X que valia diez ases, y mas adelante diez y
seis, cuya equivalencia en nuestra moneda es de 1 3 7 5 cén-
timos de peso, ó 70 céntimos de peseta. Se la consideraba
como el jornal que se pagaba por el trabajo de un día,
como se vé en Mateo, xx, 2.
DENEUCHEZE—Oficial del ejército francés, y uno de
los nueve fundadores de la Orden andrógina de los "Caba-
lleros y Damas Filochoreitas ó Amantes del Placer." Ejer-
cía las funciones de primer consejero, y se le daba el título
distintivo de Caballero Discreto (#).
DENUBA—Véase Dinhabah.
DENUNCIA—Es el hecho de poner en conocimiento de
los Poderes, Dignatarios ó Autoridades masónicas, los actos
punibles cometidos por hermanos. E l efecto de la denuncia
es la apertura de un proceso contra el autor del hecho,
siempre que aquella esté suscrita por un hermano conoci-
do. Si la denuncia es anónima, se quema y no produce
efecto alguno, mas que la adopción de las prudentes me-
didas cuando se refiere á algún suceso que puede aconte-
cor en el porvenir.
DEO SOLÍ INVICTO MITHRA—Lema usado en los
antiguos misterios de los Tersas, y que significa al Dios-Sol,
Mitra el invencible.
DEPHON—Véase Defon.
DEPOSITARÍA—Título de la Hermana que hace las ve-
ces de primer Vigilante en las Logias del primer grado de
la Masonería de Adopción (#).
DEPOSITARIO ESCOCÉS—También se denomina Ca-
 221 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
bollero de Jerusalem. Título de un grado de la nomencla-
tura de la Universidad A Depositario General. Grado de
la Universidad. A Depositario del Secreto. Uno de los gra-
do de la nomenclatura citada de la Universidad. A De-
positario del número 5. Grado de la nomenclatura del H . \
Peuvret. Manuscrito título 3.° n.° 35. A . De los secretos
Cabalísticos. Grado de la nomenclatura anterior, título 2.°
n.° 24. Todos los anteriores títulos se hallan comprendidos
por Ragon en su Nomenclátor.
D E R B E — S e traduce por estímulo. Nombre de una pe-
cpieña ciudad de la Licaonia al pié del Anti-Tauro, próxima
á Iconio y á Listra. E l apóstol Pablo la visitó por prime-
ra vez el año 46 de nuestra era, predicando en ella el Evan-
gelio. De esta ciudad era natural Gayo, uno de los discí-
pulos del mismo apóstol (Hechos de los Apóstoles, xiv, 6;
xx, 4).
DERECHO—Siendo la idea del derecho una idea jurídi-
ca y filosófica correspondiente á su inversa deber, en la
Francmasonería, como en el mundo profano, las Potencias,
Talleres, Dignatarios, Oficiales y simples hermanos tienen
todos los derechos que por correlación opuesta les cor-
responden en compensación de sus mutuos deberes.—Véa-
se Deberes.
D E R E C H O S DEL, H O M B R E (Sociedad de los)—Esta
Sociedad se formó en París á fines de 1832. Tenia por ob-
jeto el cambio de la forma de gobierno y el de toda la or-
ganización social. Estaba compuesta en su mayoría de los
restos de la Asociación de los Amigos del Pueblo y otras
semejantes que habian sido disueltas por la policía. E n 1834
fué también decretada la disolución de esta, que aparente-
mente acató esta orden, pero cuyos miembros continuaron
reuniéndose secretamente, renaciendo vigorosa y compacta
en la insurrección de Abril del mismo año, bajo el nombre
de Sociedad de las Familias (*).
D E R M O T T (Laurencio) — Literato inglés, autor d é l a
obra titulada Ahiman Rezón, publicada en 1764. Sostuvo
con firmeza la causa de los antiguos masones de Inglater-
ra contra aquellos que en la misma se denominaban-moder-
nos masones.
D E R W E N T W A T E R S ( L o r d ) — N o b l e inglés que en
compañía de otros constituyó una Logia en París bajo los
auspicios d é l a Gran Logia de L o n d r e s en 1725.
DESAFIO—Acto considerado criminal en la Francma-
soneiía, y por lo mismo absolutamente condenado, entre
hermanos, hasta el estremo de que en sus leyes (una de
ellas los Estatutos de los príncipes de Jerusalem, en su ar-
ticulo 9.°) se expulsa de la Orden al masón que desafie á
otro.
D E S A G U L L I E R S (Doctor)—Gran Maestro inglés ele-
gido en 1719 para sustituir á Jacobo Payne y nombrado en
1721 para informar con el Dr. Jacobo Anderson, sobre los
trabajos de Payne.
DESARROLLO—Véase Generación.
D E S B A S T A R — N o m b r e que en la tenida de mesa se da
al acto de trinchar los manjares.
DESCANSO—Véase Dias de descanso.
DESCONOCIDO (Escocés)—Grado 6.° de la Masonería
adonhiramita. Grado 7.° del Escocismo primitivo. Grado
10.° del Rito de Misraim. Grado 25.° de la nomenclatura
de la Universidad (#). A Desconocido filósofo. Grado de
a
la 9. clase del Rito de los Filaletes. Grado 79.° del Capí-
tulo Metropolitano (#).
D E S E T A N G S (N. C.)—Literato francés, antiguo Vene-
rable de la Logia Los Trinosofos, al Oriente de Paris. F u é
autor de magníficos rituales para todos los grados y publi-
có un volumen con todas sus obras, que es muy apreciado
y consultado por los masones estudiosos.
D E S I E R T O — L u g a r inculto é inhabitado. Generalmente
cuando en las Escrituras se habla del desierto sin califica-
tivo alguno se entiende el desierto de la Arabia ó sea la
Arabia desierta. Sin embargo, h a c e mención frecuente de
otros desiertos de que daremos una ligera idea
1.° Los desiertos de Sur, ó E t a m , de Paran, de Simai
de Sin y de Zin, que son probablemente partes del gran
desierto de la Arabia y distinguidos por sus propios nom-
bres.
2.° Los desiertos de J u d á ó Judea, de Siph,de Engedi,
del Carmelo, de Mahon y de Tecoa, todos parte del de-
sierto de Judá.
3.° E l desierto de Jerieó, separado el monte de las Oli-
vas de la ciudad de Jericó.
4.° E l desierto de Bethanem, que es una parte del mon-
te de Efraim.
5.° E l desierto de Damasco, sea el desierto de Siria, en
donde fué edificada la ciudad de Tadmor.
DEV
D E S I E R T O (Caballero del)—Título de un grado de la
Masonería Ecléctica, según Ragon.
D E S I E R T O (Orden de los Caballeros del)—Título de
una de las 34 Ordenes Masónicas que clasifica el H . \ Ragon
en su Nomenclátor general ( * ) . A Desierto (Caballeros
del) Nombre de una sociedad política secreta del siglo xii
que tenia por objeto combatir sin tregua ni descanso la ti-
ranía y la opresión (#).
DESMONTIS—Uno de los nuevo oficiales fundadores
de la Orden andrógina de los "Caballeros y Damas Filo-
choreitas ó Amantes del Placer." Desempeñaba las funcio-
nes de Gran Tesorero y se le distinguía con el título de
Caballero de la Amistad (#).
DESOBEDIENCIA—Véase Delitos.
D E S P A B I L A D E R A S — E n las tenidas de banquete déla
Masonería simbólica, se les da el nombre de pinzas ó ali-
cates (#).
D E S P E R T A D O R D E L A NATURALEZA—Reunión
de amigos que se titulaban así. Esta Sociedad fué fundada
en 19 de Mayo de 1804 por los hermanos Roetier de Mon-
teleon, Fustier, Angebault de Beanrepaire, Hussement,
Mercadier y otros, con objeto de celebrar con un banque-
te masónico anual, la llegada de la Primavera (-.:=).
D E S P E R T A R D E L A N A T U R A L E Z A — Nombre de
la gran fiesta solemne anual del Rito de Memfis, que se
celebra en la Primavera.
D E S P I E R T O S (Orden de los)—Sociedad que según se
supone, es una ramificación de los Iluminados de Weishaupt,
que existia en Italia á principios de este siglo (*).
D ' E S T E R N O — U n o de los nombres que aparecen en-
tre las firmas de las Constituciones originales de Federi-
co II, para los Supremos Consejos del grado 33°.
DESTRUCCIÓN.—Véase Jerusalem.
D E U E L — Q u i e r e decir conocimiento ó invocación de Dios.
Nombre del padre de Elcasoph, el jefe de la tribu de Gael
en la época del Éxodo (Números i, 14; vn, 42, 47; x, 20).
E s t e mismo aparece con el nombre de Rehuel en Números
II, 14. Años antes de Jesús 1810.
D E U S MEUMQUE J U S —L e m a usado por los masones
del grado 33.° en sus documentos. Significa Dios y mi de-
recho.
D E U S V U L T — L e m a del estandarte blanco de los Ca-
balleros Kadosh. Significa Dios lo quiere.
DEUTEROCANÓNICO—Palabra griega compuesta de
deteteros, segundo y canónicos. Literalmente significa se-
gundo canónico. Llaman así los romanistas á aquellos libros
que no constando en el Canon de los hebreos, han sido in-
cluidos por el Concilio de Trento en el Canon de las Escri-
turas, para distinguirlos de los otros llamados protocanóni-
eos. Esta distinción no debe ser admitida en el sentido de
reconocer cierto grado de canonicidad á los precitados li-
bros, considerándolos como agiógrafos ó canónicos. E n este
sentido deben ser tenidos por apócrifos, que no pertene-
cen á la regla de la fé. Conviene, sin embargo, conocer
esta distinción p a r a poder entender el lenguaje de los teólo-
gos y escritores romanistas sobre este particular.—V. Apo-
cripho.
D E U T E R O N O M I O — Palabra griega que literalmente
significa segunda ley, y es el nombre que lleva el quinto libro
del Pentateuco y contiene la repetición de las leyes dadas
en los libros anteriores y una reseña detallada de los suce-
sos ocurridos durante la peregrinación por el desierto. In-
dudablemente este libro fué escrito por Moisés en la región
de los moabitas, al E . del Jordán, en los últimos dias de su
vida y su objeto era por una parte confirmar todos los es-
tatutos anteriores y recordarlos á los que habian nacido en
el desierto en el espacio de cuarenta años. Dos dificultades
existen contra lo que acabamos de consignar. Es la primera
la introducción á este libro contenido en el cap. i, 1, donde
se dice: "Estas son las palabras que Moisés habló á todo
Israel de esta piarte del Jordán," las que parecen referirse á
la parte occidental del rio, que no fué pasado por Moisés.
Diremos á esto que la palabra hebrea heber que aquí se usa,
puede traducirse lo mismo de la piarte acá, que la parte allá,
y aun admitida la primera traducción, su sentido se explica
por las circunstancias locales, que siguen y que solo con-
vienen á la p a r t e oriental del Jordán. L a segunda dificultad
se funda en el último capítulo que contiene la muerte de
Moisés; á lo cual se contesta que este capítulo fué añadido
después por Josué ó por Esdras ó por la Sinagoga, que en
esto no están conformes todos los bibliógrafos. Sin embargo,
este libro con todas sus partes ha sido siempre tenido por
canónico, tanto por los judíos como por los cristianos.
DEVANADERA (Caballeros de la)—Véase Caballeros
de la Argata.
 DIA DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
DEVEK—Palabra que entre los símbolos del grado 12.°
de los ritos de Menfis y Escocés significa Union.— Véase la
abreviatura C.\ D . \ T . \ I.'. C.'.
D . \ G.\ M.•. — Abreviatura de las palabras: Diputado del
Gran Maestro.
D I A B L O — E n griego significa calumniador y algunas
veces corresponde á los nombres: Belial y Satán, y gene-
ralmente á Demonio, el gran enemigo de Dios y del hom-
bre. Además de estos nombres hallamos otros en las Escri-
turas que se aplican á la misma personalidad del Diablo,
tales como:
Acusador.—Apocalipsis, x n , 10.
Ángel del abismo.—Aoocalipsis, ix, 11.
Apllyon y Abaddon, el destructor.—Apocalipsis, ix, 12.
Beekebub, príncipe de los demonios. —II Reyes, i, 2; Ma-
teo, xu, 21.
Belial.—II Corintios, vi, 15.
Dios de este mundo—II Corintios, iv, 4.
Dragón—Apocalipsis, x n , 7.
Engañador—Apocalipsis, xx, 10.
Himccida, mentiroso y padre de la mentira—Juan,vni, 44.
León rugiente—I Pedro, v, 8.
Leviathan—Isaías, xxvn, 1.
Lucifer—Isaías, xiv, 12.
J
I ecador desde, el principio—I Juan, n i , 8.
Príncipe de este mundo—Juan, xu, 31.
Príncipe de las tinieblas—Efesios, vi, 12.
Satán y Satanás—-Lúeas, x, 18.
Serpiente—Isaías, x x v n , 1.
Respecto á la naturaleza, personalidad, carácter y pecado
del Diablo, y su influencia en los sucesos humanos con lo
demás que á él se refiere, examínese la parte doctrinal de
las Escrituras.
D1ACONISA—Significa sirvienta; título del oficio que
San Pablo da á Febe, en la epístola á los Romanos, xvi, 1,
y el cual desempeñaba en la Iglesia de Cencreas. Esta cita
es una prueba fehaciente dé que en los tiempos apostólicos
habia en las iglesias el cargo ú oficio de Diaconisa, para
desempeñar entre las de su sexo las funciones que los diá-
conos no podían cumplir. Según esto, es opinión muy ad-
mitida que las tres mujeres de que se hace mención en
el versículo 12 del mismo capítulo, eran tambiénDiaconisas
y á éstas indudablemente se dirigen las reglas que el mismo
Pablo da á Timoteo y Tito acerca délas mujeres y de las
viudas (I Timoteo, m , 11; v, 3-10; Tito, n, 3). Nada, sm
embargo, consta acerca del tiempo y modo en que fueron
establecidas las Diaconisas, ni si eran ordenadas "por la
imposición de manos, de los presbyteros," como algunos
pretenden. Tampoco se puede asegurar si este oficio cons-
tituía ó no una orden permanente en la Iglesia, como el de
los diáconos. L a historia nos enseña que desde el siglo iv
las Diaconisas perdieron gradualmente su importancia, des-
apareciendo por completo en los siglos posteriores, primero
en la Iglesia latina y luego en la Iglesia griega, donde aun
existían á fines del xn. L a conveniencia de resucitar este
oficio en los tiempos modernos, es cuestión que no nos atre-
vemos resolver en este lugar.
D L CONO—Derívase esta voz del griego Diáconos, que
significa sirviente, y es el nombre que se ha dado á deter-
minada orden de oficiales en la Iglesia. L a primera vez que
en el Nuevo Testamento se les designa con este nombre, es
en la epístola á los Filipenses, i, 1, en unión con los obispos,
y mas adelante el mismo Pablo habla de ellos mas deteni-
damente en I Timoteo, m , 8, 10, 12 y 13. Créese general-
mente, que el hecho de la elección de Esteban y sus com-
pañeros hasta el número de siete, para atender á las viudas
en el ministerio cuotidiano (Hechos de los Apóstoles, vi,
1-6), se refiere á la institución del diaconado, en cuyo caso
deben ser considerados como tales diáconos, los siete elegi-
dos, á pesar de que ni allí, ni en p a r t e alguna, se les designa
con este nombre. No obstante, esta general interpretación,
que se da al pasaje citado, no deja de tener valor la opinión
que hace anterior á ese caso la institución del diaconado,
calculado que con anterioridad se hace mención de "los man-
cebos" que parece ejercían en la Iglesia un oficio subordi-
nado (Hechos, v, 6, 10). E n este caso es necesario considerar
como verdaderos chaconas á estos últimos, "los mancebos,"
que antes de la elección de Esteban y sus compañeros, ejer-
cían sus propias funciones y cuya administración dio lugar
á las quejas de los griegos porque sus viudas no eran aten-
didas en el ministerio cotidiano. E s t o dio lugar á la elección
de los siete, que fueron puestos como superintendentes de
los diáconos, sin que esto signifique que no ejerciesen mas
funciones que las peculiares del diaconado. Debemos hacer
notar que además la palabra diáconos, se encuentra en el
222
original griego de I Corintios, ni, 5; II Corintios, vi, 4, apli-
cada en general á los ministros del Evangelio sin distinción
..de orden, y en el versículo 3.° do este último capítulo halla-
mos la palabra diaconio, significando en general el ministe-
rio eclesiástico, y aun en I Timoteo, m , 10 y 13, vemos el
verbo diaconeo traducido en nuestras Biblias por adminis-
trar. Sin embargo, la palabra diácono en Filipenses, i, 1; I
Timoteo, ni, tiene una significación mas limitada y se aplica
á un orden eclesiástico distinto de los obispos. E n este caso
¿cuáles eran las funciones peculiares de los diáconos? Hé
aquí una cosa que no se encuentra determinada en el Nuevo.
Testamento. San Pablo exige de ellos casi los mismos re-
quisitos que de los obispos, con excepción de que sean
"hospedadores y aptos para enseñar," pero quiere que
"tengan el misterio de la fé con limpia conciencia y que
sean antes también probados y así ministren si fueren sin
crimen." De aquí se infiere que los diáconos no estaban
ordenados para predicar y su ministerio era por lo tanto
inferior al de los obispos, que tenían el deber de cuidar de
la Iglesia de Dios y apacentar el rebaño que se les habia
confiado. El deber de los diáconos estaba limitado, en los
tiempos apostólicos, á cuidar de los pobres y de las viudas
necesitadas, proveyendo á sus necesidades por un r e p a r t o
equitativo del fondo común, Hechos, ix, 32. Si podemos ad-
mitir alguna analogía entre los diáconos y los ministros de
la Sinagoga, á que se refiere el texto de Lucas, iv, 20, h e
mos de añadir que era de su incumbencia preparar todo lo-
necesario para las reuniones de los cristianos y celebración
del culto, asistiendo á los ministros en la predicación y admi-
nistración de las sagradas ordenanzas. E n los tiempos sub-
apostólicos se añadieron algunas otras atribuciones al cargo
de los diáconos, según las necesidades de las iglesias, tales
como preparar catecúmenos, bautizar y distribuir el pan y
el vino en la celebración de la Cena; pero de esto no en-
contramos rastro alguno en los escritos apostólicos.—-Véase
Obispo y Presbítero. • Diácono—Cargo que en las Logias
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado ejercen dos masones,
con objeto de trasmitir las órdenes de las luces á los demás
Hermanos. El primer Diácono se sienta cerca y á la derecha
del Venerable para ponerse éste en relación con el primer
Vigilante. E l segundo Diácono se coloca cercay á la derecha
del primer Vigilante para trasmitir las órdenes de éste al
segundo Vigilante y demás miembros del taller.
DIACTOROS—Los dos oficiales subalternos de la Orden
de los Sofisios, que llevan la maza como reyes de armas (#).
—Nombre de los dos oficiales de la composición de la or-
den de Memfis.
DIÁGORAS—Véase Misterios.
DIAMANTE—Sexta piedra del pectoral de l o s - P o n t í -
fices de los hebreos, á la cualllamaban Jahalon ó Adaman-
te, y era, según dice la Biblia, preciosísima y trasparente
como cristal.
DIANA—Hija de Júpiter y Latona, y hermana de Apo-
lo. Diosa de la caza, cuyo culto llegó á ser muy célebre en
todo el Asia; se la representa bajo la figura de una mujer
hermosa con el traje replegado sobre el muslo / derecho
j>ara trepar con mas facilidad por las peñas: lleva la aljaba
pendiente de los hombros, el arco y la flecha en la mano,
la luna en la cabeza, y tiene un perro á su lado (#). • La
diana, es una espresion moderna que emplean los compa-
ñeros del deber, leñadores, silvanos y carboneros para in-
dicar la batería en sus trabajos, para batir ó tocar diana
se valen de dos bastones iguales de unos 17 centímetros
de largo que se hacen che car el uno contra el otro, en tres
tiempos 1 + 2 (#). A Diana. Se t r a d u c e por luminoso ó
perfecto. Nombre de una de las diosas mayores adoradas
por los paganos con los nombres de Casta Diva, ó Casta
Ninfa en los bosques, á la que anadian el epíteto de Caza-
dora, Hebe ó Bere, Cinthia, la L u n a , Hecate, poderosa y
terrible en los infiernos; su nombre griego era Artemis. Su
culto estaba muy difundido en toda el Asia, y especialmen-
te en Epheso, donde existia un magnífico templo consa-
grado á la diosa, edificado á expensas de todas las provin-
cias del Asia. Este templo fué incendiado por E r o s t r a t o
para hacerse inmortal, ocurriendo el incendio la misma
noche en que Olimpia, mujer de Filipo de Macedonia, dio
á luz á Alejandro el Magno. Algún tiempo después fué el
templo, restaurado, y permaneció hasta que los godos lo
arruinaron por completo, reinando el emperador Valeria-
no, el año 259 á 261 de nuestra era. E n tiempo de San
Pablo existia el Templo y el culto de Diana en todo su es-
rjlendor, y los artífices hacían pingües ganancias fabrican-
do templecitos con la estatua de la diosa, cuya semejanza
á muchos que se ven en nuestros dias con la Virgen del
Pilar, es notable (Hechos de los Apóstoles, xix, 24).
 223 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
DÍAS D E DESCANSO—Sobre el repuso del trabajo
en uno de los días de la semana, la Orden Masónica tiene
establecido su criterio fijo, bien distinto por cierto del que
predica la Iglesia católica. Parécenos qne el lector verá
con gusto el importante trabajo que sigue, y que traduci-
mos de la notable y rarísima obra titulada ¡Termes, publi-
cada en Paris durante el año 1819. Hé aquí las palabras
del autor: "Pregunto á u n cura católico si debe descansar-
se el domingo, y me contesta que Dios lo ha ordenado así.
L e suplico que me enseñe el texto.de la ley divina, y abre
el Pentateuco y me lee los pasajes en que Moisés manda
á los hebreos que descansansen el sábado. L e hago obser-
var entonces que de dos cosas, una: que estando abolida y
reprobada la ley de rigor, ninguno de sus artículos obliga
á los hombres que viven bajo la ley de gracia: ó que si los
tres ó cuatro fragmentos que acaba de leerme están vi-
gentes, los cristianos deben también celebrar el sábado
como día de reposo. Entonces me contesta que la Iglesia,
intérprete suprema de las divinas Escrituras, ha decidido
que en ningún caso era permitido judaizar, como se ve por
decreto del primer Concilio de Nicea, que fija el dia de
Pascua en el domingo siguiente al 14 de la luna del mes
consagrado al dios Marte por los romanos; que por esto
los cristianos, á menos de rebelarse contra las órdenes del
Todopoderoso, no pueden descansar el día del Sabbat ó
sábado, ni dejar de descansar el dia del Señor ó domingo.
Tal razonamiento puede inducir á creer que, con relación
al domingo ha habido algún arreglo sacerdotal; pero para
d a r p o r cierta la existencia de una orden divina, es menester
•que se sea muy fácil de convencer ó que se esté dotado de
una inteligencia sutilísima. Consúltese el Nuevo Testamen-
to. P o r lo general Jesús aparece en el Templo y en la si-
nagoga con los demás judíos el dia del Sabbat (Marcos, vi,
2; Lucas, iv, 15, 16 y 31). Acusado una vez de infringir la
ley, justifica sus actos y los de sus discípulos con el ejem-
plo de David y la conducta de sus contemporáneos (Mateo,
XII, 1, 13; Marcos, II, 23, 28; Lucas, vi, 1, 10); luego acaba
p o r declarar que el Sabbat está instituido para el hombre,
y no el hombre para el Sabbat; que por tal razón el hijo
del hombre es el amo del Sabbat, lo cual, á no engañarnos,
quiere decir que tiene el derecho de observarlo ó de de-
jarlo de observar... San Pedro, San Pablo y los demás fun-
dadores de la religión cristiana se hallaban en la sinagoga
el mismo dia que todos los judíos (Hechos, de los Apósto-
les, x m , 14, 44; x, 7). El apóstol de los gentiles, establece
p o r regla, entre los gálatas y los Corintios, que la co-
lecta de las sumas destinadas á los hermanos de Jerusalem,
tendrá lugar el dia del Sabbat (Corintios, xvi, 2; Hechos de
los Apóstoles, xv, 17, 28). P o r otra parte, el Concilio de
Jerusalem, al imponer á los fieles todo lo que debían cum-
plir, no habla del Sabbat, ni de ningún otro dia de reposo...
¿Qué deducir de tales pasajes sino que es facultativo des-
cansar ó trabajar en todos los dias del año? Léase ahora
ese pequeño cuadro que se titula Mandamientos de la Igle-
sia: "Oirás misa los domingos y fiestas de precepto." Este
precepto quiere (y en esto está conforme con los usos pri-
mitivos), que todo cristiano asista á la celebración de los
misterios, pero ¿quiere también que todo cristiano pase
el resto del dia sin trabajar? Hé aquí lo que costaría de-
mostrar. Consúltense por último los escritores de la Igle-
sia primitiva. E n su segunda apología dirigida á Marco
Aurelio contra Crescente, filósofo cínico, Justino, martiri-
zado el año 167 de esta E r a , describe ampliamente todo lo
que los cristianos observaban en su tiempo el dia del sol:
"Reunión pública de los fieles de las ciudades y del cam-
po; lectura de los escritos de los apóstoles y de los profe-
tas; exhortación hecha por el que preside, y que han apro-
bado los sufragios de los fieles; oblación del pan y el agua,
repartidos en seguida entre los asistentes; plegarias y accio-
nes de gracias á Dios; colecta empleada en el alivio de los
pobres, las viudas, los hermanos presos y, por último, de
todos los indigentes; pero colecta libre, á la cual contribu-
yen los que pueden, si quieren y para lo que quieren. (Qui-
bus copia suppetunt, ii si volant, seu quisque arbitratur
quod vult largetur). Tertuliano, en su Apologética (cap. 39),
hace una descripción análoga á la que 40 años antes habia
trazado Justino. Ambos esplican en seguida por qué se
celebraba el dia del sol, la reunión de los cristianos. Según
Tertuliano (cap. 16), es para diferenciarse de los judíos que
pasan el sábado en el abandono y la ociosidad: según Jus-
tino, es porque el dia del sol es aquel en que fué hecha la
luz y el de la resurrección de Cristo, conservador de la
Iglesia; pero ni uno ni otro emplean una sola espresion que
se refiera al descanso durante el dia del sol. Sin embargo,
este descanso hubo de ser una de las mas principales inno-
DÍA
vaciones introducidas en el Imperio por la religión nueva;
no se dejaría de convertirlo en motivo de repi oches mejor
fundados que muchos otros, por los cuales eran persegui-
dos los sectarios del Evangelio, y ciertamente que el ora-
dor que en los 50 capítulos de la Apologética espone y jus-
tifica con tanto cuidado ó celebra con tanta elocuencia
cuanto difiere la conducta de los cristianos, de las cos-
tumbres de los demás hombres, Tertuliano, no habia ol-
vidado este punto asaz capital y demasiado conocido p a r a
descuidado. Así, pues, durante el segundo siglo de la Igle-
sia (Apologética; cap. 21), los cristianos se reunieron cada
siete dias por la mañana para entregarse á ejercicios reli-
giosos; solamente que por odio á los judíos que miraban
como á sus perseguidores y por otras causas, en vez de
escoger el sábado, lo haeian como lo hacen hoy, el dia del
sol que en los pueblos de raza latina, ha tomado el nom-
bre de domingo (domingo, dimanche, domenica), dies Domi-
nica, dia del Señor, porque el Cristo, su señor y dueño, es
el sol de justicia; mas en este dia del sol ó del Señor no se
abstenían de trabajar. ¿No habrian temido tal vez judaizar
si se hubieran entregado al reposo? Aquellos hombres que
creían la religión de Moisés reprobada por Dios, ¿podían
acaso adoptar una costumbre peculiar de la nación deicida
y arrojada de la presencia del Señor? Concebimos la posi-
bilidad de que los primeros cristianos hicieran este razona-
miento: nosotros abandonamos la religión que Moisés ha
dado á nuestros padres; uno de los primeros dogmas de
esta religión es el precepto del reposo cada siete dias; pues
nosotros no reposaremos cada siete dias. Debe aquí te-
nerse en cuenta que el séptimo dia de los mahometanos es
el viernes, dia de ia huida de Mahomet desde la Meca á
Medina. Éste dia es dia de fiesta, pero no de descanso
prescrito. Ha habido naciones para las cuales el séptimo
dia era el martes. Para las brujas y encantadores el sépti-
mo dia era el sábado, lo mismo que p a r a los judíos. Mas
adelante, en los anales de los cristianos, habiéndose esta-
blecido el orden jerárquico, y viéndose menos contrariado
el culto cristiano, los sacerdotes tuvieron ocupados á los
fieles en ceremonias religiosas durante todo el dia del do-
mingo. Poco á poco, la ocupación espiritual no dejó tiempo
á la temporal, y se fué introduciendo la costumbre de no
trabajar el domingo. Tal vez alguno, volviendo á los mas
antiguos, y absteniéndose de ir á la Iglesia, fué causa de
que viendo los sacerdotes que de todas maneras era útil á
su autoridad aquel reposo, se diese una orden eclesiástica
que prohibiese todo trabajo; pero su fuerza no pasaba mas
allá del reducido círculo de los iniciados. P o r último en el
siglo ív, Constantino I, al obtener el imperio por el valor
y las intrigas de los cristianos, concedió á los sacerdotes
que le llamaran Grande, porque les hizo poderosos, un de-
creto que se hizo ley del imperio, y que imponía el des-
canso dominical, y de este modo el domingo perpetuaba
u n dia de triunfo teocrático. Desde entonces la cólera di-
vina cae sobre todo mortal que hace en el dia del sol lo
mismo que en el de la luna. Esto no quiere decir que en
la regla no haya bastante número de escepciones y modifi-
caciones. P o r ejemplo, u n monarca ó cualquier otro po-
deroso cuya palabra sola hace callar al sacerdote, tiene
el derecho de hacer trabajar durante todos los dias del
año. El oficial de este magnate tiene también el derecho
de permitir el trabajo; en el campo, en donde el pueblo ha
rechazarlo la doctrina contraria, los criados pueden t r a b a -
j a r el domingo en sus vestidos, porque el amo no les con-
siente hacerlo entre semana; pero el sacerdote ha salvado
su precepto por medio de este subterfugio: coser no es
trabajar. Un sabio, un poeta, un orador, compone, el do-
mingo porque su escrito es el producto del genio y el es-
tudio es la obra del alma; un pintor produce su cuadro, y
un músico su o t r a porque ambos trabajan por la gloria y
la inmortalidad; la esposa del hombre rico cose, hila, borda
y hace calceta sin inconveniente, porque lo hace para dis-
traerse... T a n solo aquel, cuya vida depende de su trabajo,
está imperiosamente sujeto al reposo dominical. El infeliz
que gana al dia algunos céntimos, no se atrevería á moler
en domingo la pimienta ó el tabaco que el negociante es-
pende aquel mismo día tranquilamente y sin remordimien-
to: de ahí que la clase pobre y trabajadora del culto cató-
lico, no sal iendo en qué emplear ese dia de holganza, lo
convierte en día de vicio y desorden. E l obrero gasta cada
domingo el salario de toda la semana, y así llega misera-
blemente al último-de sus dias, terminándolo no pocas
veces en la vía pública sin ni siquiera la asistencia del hos-
pital. Merced á la supresión del deber de holgar los
domingos, los protestantes han conseguido propagar la co-
modidad de todas las clases sociales. Los ingleses, sorpren-
 DÍA
(lirios por los desórdenes cometidos el domingo, han des-
terrado toda diversión en tal dia: entre ellos, el domingo
solo debe emplearse en orar y trabajar; cantar ó tocar el
violin, es una falta que la autoridad municipal debe casti-
gar, lista especie de proscripción entre los protestantes,
es un esceso tan ridículo como la proscripción del trabajo
entre los católicos. Los hombres tienen necesidad de des-
canso en medio del trabajo; los ciudadanos necesitan dias
de regocijo y de amistosa reunión; pero ni estos dias han
de ser demasiado frecuentes, ni el descanso debe ser pres-
crito, sino recomendado. Esto es lo lógico, lo justo y lo ra-
cional. L o contrario es absurdo, es pernicioso para las
costumbres, y esencialmente despótico.
DIAS D E REPOSO—Véase Dias de descanso.
DÍAZ F E R R E I R A (José)—Notable jurisconsulto, polí-
tico y masón portugués. Es uno de los mas ilustres con-
temporáneos do aquella nación y está considerado como el
primer abogado de Portugal. Es tan modesto como l a b o -
rioso y nadie mejor que él puede gloriarse de haberse ele-
vado por sus propios merecimientos. Hijo de familia hu-
milde y honrada, nació en 30 de Noviembre del año 1837.
inclinado desde la infancia al estudio y demostrando
entonces sus especiales aptitudes, empezó ácursar derecho
en la Universidad de Coimbra en 1854, terminando con
notable aprovechamiento su carrera, en 1860. Al año si-
guiente fué nombrado catedrático. Con decir que durante
sus estudios obtuvo siempre el primer premio, nos creemos
relevados de describir los triunfos alcanzados, primero como
estudiante, luego como profesor y mas tarde como letrado.
Diaz Ferreira ha sido el primero y único hasta ahora que
ha recibido la investidura de la representación nacional
cuando era todavía estudiante, pues en 1860 fué elegido
diputado y desde aquel año se ha sentado siempre en los
bancos del Congreso. Llamado á los Consejos de la Corona
en 1868 y en 1870, desde el gobierno dio á su pais, leyes y
reformas de las mas liberales. Tales son entre otras las de
"Derecho de Reunión" y de "Petición." Sin intrigas ni im-
posiciones, ha resultado ser reconocido como el jefe del
partido gubernamental mas avanzado, de la Nación Portu-
guesa, cuyo partido es conocido con el nombre de Consti-
tuyente, por mas que sus ideas parece como que le impul-
san al mas allá. Es gran Cruz de la Orden de Carlos III de
España y de otras órdenes de su pais. Tal es el político y
jurisconsulto Dias Ferreira. Iniciado en la Masonería en
1874, en la Resp.'. Log.'. "Tolerancia" del Or.\ Lusitano,
bien pronto se encontró en desacuerdo con lo que en aquel
Grv. Or.\ sucedía, y en 1875 pidió su pl.". de quite para afi-
liarse en la Masonería Simb.'. pasando á la Resp.-. Log.*.
Cahal/eros de Nemesia, en 1881. Separado el Símb.'. de la
Obed.'. del Gr.". Or.\ Lusitano en Noviembre de 1882, Díaz
Ferreira siguió á la Log.'. y Rito que pertenecía, como así
lo hicieron la mayor parte de las LLog.". OObiv. del Rito
Simb."., y al constituirse éste en GranLog.'.Independiente,
en Diciembre del mismo año, todos los hh.'. por unanimi-
dad eligiéronle para el cargo de Gran Maestro, desde cuyo
elevado é importante puesto no hay que dudar que presta-
r á importantísimos servicios á la Orden. Recientemente, en
Abril de 1883, el Gr.'. Or.". Nacional de España le nombró
uno de susSSob.". GGr.". IInsp.". GGen.". del grado 33.° E s t e
es el masón Díaz Ferreira, cuyo retrato, sacado de una fo-
tografía acompaña á estos apuntes. Ahora, para formar mas
cabal juicio ele este personaje continuamos el escrito q u 3
sobre el mismo y bajo el epígrafe de " Un político portu-
gués " ha insertado la prensa de Madrid. Dice así: "En los ac-
tuales momentos en que Portugal ha visto en cierto modo rea-
lizarse algo parecido á lo que acaba de suceder en España,
cual es la alianza del partido demócrata-monárquico, que
estaba en la oposición con los ya históricos regeneradores
que se hallaban desde larga fecha en el poder, nos parece
oportuno publicar la biografía del ilustre jurisconsulto por-
tugués señor Díaz Ferrara, la cur.l traducimos del perió-
dico As Institusoes que la ha publicado con motivo de ser
dicho hombre político el jefe del partido constituyente de
Portugal que hoy se halla en el p o d e r , representado por
persona tan importante y de los talentos del señor Pinhei-
ro ('hagas y, como el partido demócrata-monárquico de
1
España tiene por base de su programa la reforma de la
Constitución. El señor D. José Lias Ferreira es indudable-
mente el estadista portugués que mayores esperanzas in-
funde al pais, por un conjunto de circunstancias que le
colocan en especialísima situación en la política nacional.
En primer lugar, y esta es la mas importante, mientras to-
dos los hombres (pie militan en la actual política ansian el
poder y se lo disputan, el señor Dias Ferreira rechaza
indignado la idea de que se cuente con su conciu'so p a r a
224
sostener la política tortuosa y deplorable que hace años
avasalla al pais. Invitado por el señor Fontes y Braam-
camp para ocupar altos puestos, constantemente los re-
chazó. F u é dos veces ministro en condiciones muy escep-
cionales, y esta es tal vez la razón de que no quiera volver
á serlo hasta que pueda desarrollar en ia práctica sus ideas
sensatamente democráticas en política y en administración.
No hay en Portugal quien mire con mas inperturbable
desden los gastados procesos políticos de que los viejos
partidos han usado constantemente para conseguir un
modusvivendi: este sistema ya no engaña á nadie, pues es
la prueba mas terminante de su desprestigio, debido tan
solo á los grandes errores en que diariamente reinciden,
guiados por la fatalidad que parece arrastra este pais a u n a
horrible catástrofe, considerada casi inevitable por los es-
píritus elevados como el suyo. E l sistema de constantes ex-
citaciones y contemporizaciones repetidas con propios y
adversarios, denuncia que los hombres políticos que de él
usan, se convencen ya de que les es indispensable suplir con
deplorables estratagemas la falta de fuerza para avanzar un
paso, cuando se vean forzados á salir del camino tortuoso
que constantemente siguen. El señor Diaz Ferreira es un
hombre perfectamente desilusionado con relación á la po-
lítica de su país. Tiene tan firmes y arraigadas sus opinio-
nes, que no se dá en él, vacilación alguna. Si en su elevada
posición política alguna vez cede un poco, no lo hace pre-
testando que obra arrastrado por consideraciones de pura
deferencia y amistad p a r a sus mas íntimos partidarios y
amigos, á los cuales difícilmente puede convencer de que
su partido, si hubiese de seguir la serie de desaciertos que
t a n desprestigiados tiene los demás, no lograría ser tomado
en serio por la opinión pública que los abandonó hace mu •
cho, h a r t a y cansada de las mas acerbas decepciones. Está
convencido el señor Diaz Ferreira de que mientras el país,
del todo desilusionado, no se pronuncie de una manera so-
lemne en favor de una política reformadora que lo libre de
los grandes desastres que há mucho le amargan, si se con-
tinua exigiéndole tributos y realizando empréstitos sin
cuento, seria una tontería de su parte aceptar el poder. E n
cuanto un suceso grave no venga á demostrar claramente
á todo el pueblo que es indispensable mudar de sistema, cree
el señor Diaz Ferreira que los ministerios se sucederán
vertiginosamente, abandonados p o r la opinión ilustrada,
viviendo de medios que su política no puede aceptar, y
atravesando las dificultades de su precaria existencia y
creándose otras todavía mayores que hacen mas compli-
cada y menos posible la solución del problema de que 1111
gobierno patriota debe cuidar con especial esmero. El se-
ñor Diaz Ferreira asiste como amateurk la representación
de la comedia política con la risa en los labios y el luto en
el corazón; la tiene triturada con una persistencia que des-
concierta á los actores. Si alguna vez suspende temporal-
mente la acerba crítica que hace de cuanto vé incongruen-
te, es para continuarla después con redoblado esfuerzo. Si-
mula á veces que le pasan desapercibidas las peripecias
mas cómicas, pero en el fondo no se le oculta ninguna. S. E.
no está ilusionado respecto á lo futuro. No cree que el pais
se levante tan pronto á pedir que lo salve. E n tanto que
los influyentes electores obtengan la sustitución de los em-
pleados que cumplen con sus deberes, por los galopines
que se someten completamente á sus caprichos para guiar
á su sabor la administración local; en tanto que las iras y
las resistencias de los legisladores se venzan por los proce-
sos de la mas descarada corrupción; en tanto que una do-
cena de familias pongan y depongan á su antojo los minis-
tros y los empleados; en tanto que los ministros estén in-
teresados en los grandes negocios de Bancos, de caminos
de hierro, de minas y otros que ellos mismos han de resol-
ver; en tanto que para pagar los intereses de la Deuda se
vayan levantando y amontonando empréstitos sobre em-
préstitos; en tanto todo esto suceda, desespera poder ar-
rancar al pueblo de la pasividad mansísima á que la mise-
ria y desesperación lo tienen reducido. L a política portu-
guesa ha de seguir invariablemente los mismos procesos
asquerosos que tienen dado por resultado el descrédito de
las instituciones y las tristísimas circunstancias políticas y
financieras que há mucho tiempo nos abruman. ¿ P a r a qué
hemos de recordar las grandes facultades intelectuales que
distinguen al señor Diaz Ferreira y su grande laboriosidad?
Estamos en un pais donde esto no vale nada para la mayo-
ría de las gentes, acostumbradas como están á ver figurar
en primera línea, gracias á las intrigas y manejos, á los
hombres mas insignificantes y mas necios. No vemos el des-
dén con que ciertos diarios hablan del señor Diaz Ferreira
como hombre político, al paso que recomiendan á un Kar-
 DICCIONARIO MASÓNICO

Lámina 25

JOSÉ DIA2 FERREIRA

Diputado e n el P a r l a m e n t o portugués
 225 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
idilio cualquiera, para ministro de Hacienda. Cuando un
país ha llegado á tal abyección política, los hombres como
el señor Díaz Ferreira deben cruzarse de brazos y aguar-
dar precavidos, el final del espectáculo. E l año 1868, el se-
ñ o r Dias Ferreira fué sacado de sus quehaceres de aboga-
do para ser ministro de Hacienda; media hora antes, su
excelencia no pensaba en tal cosa. F u é la voluntad del
pueblo la que lo elevó; y esta es la razón de que la intriga
palaciega lo haya depuesto seis meses después. L o mismo
sucedió en 1870: la voluntad del pueblo lo llevó á palacio,
y palacio lo depuso á los tres meses. Tanto en 1868 como
en 1870, hizo prodigios de actividad en la administración;
fué preciso casi una sesión del Parlamento para derogar la
mitad de las importantísimas reformas que el señor Díaz
Ferreira habia realizado en noventa dias, reformas todas
inspiradas en el espíritu mas popular, más liberal, más
económico y más moralizador. El país ve en el señor Dias
Ferreira un estadista que le sirve, y siempre que puede lo
eleva al poder. ¡Palacio lo depone al poco tiempo! Es que
las dos soberanías, la popular y la real, andan á veces di-
vorciadas, por desgracia. El señor Dias Ferreira nació en-
t r e el pueblo; es pueblo legítimo, tan pueblo, que se levan-
t a á las seis de la mañana como el obrero, y como el obre-
ro, comienza á trabajar en seguida. Esto p a r a la higt-life,
para los elegantes parásitos de la política, es un escándalo
imperdonable. El pueblo le profesa una simpatía incompa-
rable; es frecuentísimo oir á los hombres del campo, pro-
nunciar su nombre y discutir sus actos. L e conocen perso-
nalmente, sobre todo los de su distrito. Todo induce á
creer que entre este hombre eminente y el pueblo, hay
grandes afinidades naturales. E l señor Díaz Ferreira nació
en 30 de Noviembre de 1837. A los 24 años (Mayo de 1861)
era profesor de la Universidad, diputado á los 23 y minis-
tro á los 30. Desde 1850 hasta hoy no dejó de tener un
asiento en la Cámara electiva, y lo que es más, ha tenido
siempre un círculo de amigos estando en la oposición. E n
un pais donde el señor Braamcamps (político-arqueológi-
c o ) , media docena de meses después de haber dejado el
ministerio de que era jefe, lo mismo que del partido que
dirigió los negocios públicos, no pudo ser elegido, sin em-
bargo de poseer su individualidad política grandes medios
en todo el reino y del auxilio ministerial, un hombre que,
como el señor Dias Ferreira, ha sido constantemente ele-
gido y ha conseguido la elección de varios de sus amigos
prueba, por este solo hecho, que es popular y querido de
una gran parte de sus compatriotas. E s notable que siendo
el señor Dias Ferreira generalmente acusado, hasta por
sus mismos partidario, de no querer ser ministro, ningún
partido forma ministerio sin procurar primero entenderse
con él. En 1877 el señor Fontes le ofreció parte en el po-
der. Habia sido el señor Dias Ferreira quien echara abajo
el ministerio Avila. Su excelencia no aceptó. Actualmente
le han ofrecido dos ó tres carteras. E n 1879, los progresis-
tas, cuando el rey encargó al señor Braamcamps la forma-
ción del ministerio, lo primero que hizo fué acercarse al
señor Dias Ferreira y ofrecerle, además de carteras, la je-
fatura del partido. Su excelencia agradeció el ofrecimiento;
pero no aceptó ni una cosa ni otra. L e llaman escéntrico;
lo es ; pero ante la sociedad fútil que no sabe compren-
derle. Una de las grandes acusaciones que contra él fulmi-
nan, es su exagerado amor al trabajo " n o necesitándolo,"
dicen ellos. Concluyamos, porque nos falta espacio. E l se-
ñor Dias Ferreira es, digámoslo así, el fiel de la balanza
política. Todos los partidos procuran obtener su simpatía,
comenzando por el republicano, que ve bajo la capa del
estadista el corazón del hombre del pueblo, que late ar-
dientemente por las conquistas de la democracia. Hable-
mos con franqueza: el dia que el señor Díaz Ferreira se
pusiese al frente de ese partido, el caso seria muy serio. Se
podría afirmar que tal agrupación política entraría en una
fase que preocuparía á sus adversarios. No sucederá así,
porque como espíritu elevado y hombre práctico, el señor
Dias Ferreira, siendo en el fondo un demócrata ilustrado,
comprende demasiado que bajo el punto de vista político y
administrativo, la Bélgica, la Inglaterra, la Holanda, la Ita-
lia y otras varias naciones igualmente cultas, é igualmente
libres, no necesitan para continuar siendo felices, abando-
nar las instituciones, por las cuales se han regido hasta
hoy. P a r a su excelencia la cuestión principal es el buen
gobierno, y quien dice buen gobierno, dice implícitamente
libertad, paz, orden, moralidad y economía. Todo cuanto
dejamos dicho respecto á su excelencia, representa nuestra
opinión individual, apoyada en la apreciación de sus actos
políticos. Sus discursos parlamentarios evitan á cualquier
i D i ó g r a f o tener que preguntarle cómo piensa en política: en
DIC
ellos, entre las palabras aceradas con que magulla suave-
mente á sus adversarios, está bien claro su modo de pensar.
Estadista, orador, jurisconsulto, profesor, periodista, abo-
gado y publicista, el señor Dias Ferreira es todo esto en
grado eminente. Un hombre de estos es demasiado p a r a
una sociedad ligera y fútil, donde un Karrilho llega á con-
cebir esperanzas de ser un Methernich.
DIBLAH—Nombre de una ciudad que solo se menciona
en Ezequiel, vi, 14, como situada en una de las fronteras
de Israel y que probablemente es la que se conoce con el
nombre de liibla.
DIBLAIM—So traduce por doble abraso. F u é padre de
Gomer, mujer del profeta Oseas (Oseas, i, 3). Años 860 an-
tes de Cristo. Otros no obstante la llaman madre de Go-
mer, entendiendo cpie Diblaim es nombre de mujer y no
de varón.
D I B L A T H — E s una construcción, poco justificada, de la
voz Diblah. Véase ésta.
D I B L A T H A I M ó D E B L A T H A — E s lo mismo que circu-
lo, una ciudad de la tribu de Rubén al E . del Mar Muerto,
que fué una de las estaciones recorridas por los israe-
litas durante su peregrinación á la tierra prometida. Llá-
mase también Almon, Diblatcümim y Beth-Diblathaim (Nú-
meros, xxxin, 46; Jeremías, XLVIII, 22).
DIBON—Quiere decir pueblo ó lugar en la ribera. F u é
llamada así una ciudad de la tribu de Rubén, al E. del Mar
Muerto, cuya posición topográfica se ignora (Josué, XIII,
17).—V. Dimona.
DIBON-GAD—Es lo mismo que decir Dibon de Gad.
Nombre de una de las estaciones de los israelitas en el de-
sierto, perteneciente á los ammonitas (Números, x x x m ,
45 y 46). No es fácil resolver si esta es la misma ciudad de
la tribu de Rubén de que se habla en el artículo Dibon. E n
algunos mapas se halla señalada Dibon-Gat al Mediodía
de dicha tribu y fuera de sus límites, aunque por otra par-
t e es probable que fuese una misma llamada antes Dibon,
sin apelativo y, después por haber sido reedificada por los
gaditas, recibió el sobrenombre de Gad. Véase Números,
xxi, 30; XXXII, 3 y ?4; Isaías, xv, 2; Jeremías, xLvm, 18 y 22.
En Nehemías, xi, 25; se habla de Dibon como habitación
de la tribu de Judá; créese -por algunos que fué la llamada
Dimona.—V. esta voz.
DIBRI—Se traduce por nacido en la dehesa. Danita, cu-
ya hija se casó con un egipcio, y su hijo fué apedreado por
blasfemo (Levítico, xxiv, 11). Año 1490 antes de Cristo.
DICCIONARIO—El libro en forma de catálogo que
contiene por orden alfabético todas las dicciones de una ó
mas lenguas de las pertenecientes á alguna facultad ó ma-
teria determinada, explicadas regular y metódicamente en.
el mismo idioma. De esta sola definición se desprende la
importancia de los Diccionarios para el conocimiento y
consulta de todos los ramos del saber humano. P o r esto so
ha reconocido siempre la necesidad de que existiese un
Diccionario de la Masonería, lo cual no se ha podido con-
seguir antes de ahora de una manera completa, por causas
eme son de este lugar estudiar y comentar. L o cierto es
que ya desde jirincipios de este siglo, los masones ilustra-
dos hacían notar la conveniencia de que alguien empren-
diese y llevara á término tal empresa, y por tanto bue-
no será reproducir lo que en aquellos tiempos se intentó,
y se dijo á este respecto. E n 6 de Octubre del año 1818 el
Diario general délos Países Bajos, publicaba las siguientes
líneas: "Los hermanos Gadike, libreros de Berlín, anuncian,
un Diccionario ó Lexicón de la Francmasonería, el cual, á
juzgar por su análisis, mejor debiera llamarse Enciclopedia
Masónica. Prométense en él, detalles acerca de la Orden,
geroglíficos, símbolos, grados, usos, etc., al p a r eme noti-
cias sobre todas las sociedades secretas de los antiguos, los
magos etc." A estas palabras agregó la importante publi-
cación Mermes de París, del año siguiente, estas observa-
ciones: "Si el anuncio de semejante obra no es una broma
pesada ó una de esas compilaciones concebidas y ejecuta-
das por la ignorancia temeraria, en una palabra, si los
autores cumplen lo que prometen, esta empresa colosal
será una buena fortuna p a r a los masones." Esto demues-
tra que no es de hoy el deseo eme en la Orden se sentía de
la existencia en la bibliografía de un gran Diccionario de
la Masonería. El trabajo de los hermanos Gadike no se
llevó á cabo, y todos los que han visto la luz no han con-
sistido mas que en tentativas deficientes. Se han hecho al-
gunos vocabularios á algunos de los cuales se ha llamado
pretenciosamente Diccionarios. Lo cierto es que tales obras
no h a n satisfecho las necesidades de la Institución, siendo
la mas completa la titulada A Cyclopedia of Frecmasonry
editada por Roberto Macoy (giv. 33) en Nueva-York, el
29
 DIF DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
uño de 1867, y que cuenta apenas 340 páginas en octavo
impresas en grandes caracteres. P o r todo lo dicho se de-
muestra que el verdadero Gran Dicconario de la Orden es
hasta hoy este que damos á luz, el cual es el primero que
se habrá publicado digno del nombre que lleva, y cuya im-
portancia y utilidad resultan del juicio de los mas ilustra-
dos masones de todos les países, cuyos pareceres publicamos
en las cubiertas que encierran los cuadernos del Dicciona-
rio, y que al final de esta obra insertaremos reunidos.
DICCIONARIO H E R M É T I C O — Obra publicada por
Antonio José Pernety, reformador de la Orden.
DICLA—Es lo mismo que palmeral, y tal es el nombre
del hijo de Joctan, de la familia de Sem, cuyos descendien-
tes habitaron un distrito de la Arabia por los años 2240
antes de Jesvís (Génesis, x, 27: I Crónicas, 1, 21).—V. Decía
que algunos escriben Dikiah
DICTADOR—Título que toman en los trabajos, todos
los caballeros del Arco Iris, grado 68.° del Rito de Mis-
raim. El Presidente se denomina Soberano D¡dador, y los
Vigilantes, Grandes Dictadores (#).
DIDRACMA—Es lo mismo que dos dracmas; moneda
de oro, equivalente á 2'70 pesetas ó 10 rs. vn., y 20 cénti-
mos de peseta, y jiarece era el tributo que todos los judíos
pagaban para la conservación del Templo, al cual también
Jesucristo se sujetó (Mateo, xvi, 24). En cuanto al origen
de este impuesto, creen algunos encontrarlo en una dispo-
sición de Moisés, que ordenaba á cada israelita pagar me-
dio siclo, que es el equivalente al didracma para los gastos
del tabernáculo (Éxodo, xxx, 12, 16). Esta opinión no nos
parece aceptable, pues aquella ley se dio por solo una vez,
y no consta que continuase rigiendo en lo sucesivo. Lo
probable es que tal tributo fuese posterior á la reedifica-
ción del Templo después de la cautividad de Babilonia,
teniendo su apoyo esta opinión el testimonio de Josefo y
Filón judío que atribuyen su origen á los reyes de Judea.
DIDYMO—Equivale á gemelo; sobrenombre que en el
Evangelio se dá al apóstol Tomás, acaso porque fuera ge-
melo ó para distinguirlo de otro discípulo que tuviera el
mismo nombre (Juan, xxiv, 24).
DIETRICK— (Baronesa dé)—Presidió con el carácter
de Gran Maestra, la Logia de Adopción administrada por
los Francs-Chevaliers, (Caballeros Libres) de Estrasburgo,
en 1805, á la cual asistió la emperatriz Josefina.
DIEVEOS—Nombre que tuvieron los habitantes de la
moderna Dchistan ó Daikh al E . del Mar Caspio, que fue-
ron trasportados á Samaría por Asnappar (Esdras, ív, 9).
DIEZ—Véase Cabalística.
DIFERENCIAS—Existen diferencias enormísimas entre
la Francmasonería de los hermanos de los Ritos filosóficos,
y la Masonería de los hermanos operativos. Estas diferen-
cias no supieron plantearse de una manera bien patente
al establecerse la nueva Masonería-, ni posteriormente han
sabido verlas y juzgarlas los escritores masones, lo cual ha
dado origen á los sueños, visiones, fantasías y delirios de
cuantos pretenden que la Francmasonería moderna se de-
riva de las antiguas corporaciones de obreros constructo-
res. Pero estas diferencias existen real y positivamente, y
son tan grandes, tan profundas y tan elocuentes desde la
regeneración masónica realizada en Londres el año 1717,
que parece increíble no hayan sido notadas y apreciadas
por todos los hermanos. Cuando de las corporaciones de
albañiles surgió en la espresada fecha la Gran Logia, di-
rigiendo la Masonería filosófica, este cuerpo debía haber
establecido y publicado la h'nea de demarcación entre am-
bas instituciones. No lo hizo, y de tal falta se originaron
las cismas y rivalidades entre los antiguos (albañiles) y nue-
vos (filósofos) masones. Pero los hombres de espíritu ele-
vado y corazón sano, supieron percibir la diferencia y pau-
latinamente irla desarrollando y demostrando, y entre ellos
ha sido uno, el erudito y laborioso J. M. Ragon, cuyas
palabras sobre la materia, reproducimos, traduciéndolas de
su notable obra titulada Ortodoxia Masónica. Fíjese el lec-
tor en tal trabajo y en tales diferencias, porque en todo
ello se encierra para los espíritus superiores, la llave de
muchísimas razones, símbolos y misterios de la Orden.
Véase como Ragon se espresa al parangonar las sociedades
de los nuevos y de los antiguos masones: "Dejemos, dice, á
esos obreros (los antiguos) geometrizar é instruirse en sus
honorables corporaciones, cuyo objeto es facilitar habita-
ciones á los ricos que se las pueden retribuir; y dejemos á
los francmasones (los modernos) trabajar celosa y gratuita-
mente, dentro de las Logias, en el perfeccionamiento y
bienestar de la humanidad, ilustrando y perfeccionando á
los hombres, pobres ó ricos, débiles ó poderosos. L a pri-
mera es una profesión material y forzosa, puesto que todo
226
hombre ha de tener un estado de que vivir, la otra es efec-
to de un sentimiento á menudo oneroso, y de una abnega-
ción voluntaria. Las dos son honrosas, pero no son compa-
rables : nadie se atrevería á comparar seriamente el plano
en que se halle trazada la magnífica Iglesia de San Pablo,
y el plan en que se halle descrita la obra inmortal de Mil-
lón: dos obras maestras sin duda, pero ¿quién cometería la
locura de compararlas? ¿Quién impedia á la Gran Logia
de Inglaterra, establecer poco á poco esta línea de demar-
cación? Tal era su deber. Faltando á él, ha arrojado para
siglos, sobre la Francmasonería, una confusión que todavía
la divide y que no fué puesta en claro mas que en Francia:
desde el principio debió abjurar la denominación trivial
(engañosa para sus miembros) de libres-masones (freema-
son) y adoptar si el orgullo nacional lo hubiese permitido
el nombre francés de francmasón (franco-mason), y que no
tiene de común con el otro mas que la terminación. E n t o n -
ces la división era terminante y cesaban todas las rencillas.
¿Se cree acaso que la Francmasonería hubiese tenido éxito
en París, y se hubiera arraigado en Francia, si el francés
hubiera adoptado el título vulgar de masón libre que des-
de Carlomagno y Luis el Benigno llevaban los obreros
constructores antes que en la Gran Bretaña? P o r q u e la
Masonería Libre (Freemasonry) pasó de Francia á Ingla-
terra, al paso que la Francmasonería ha pasado de Ingla-
t e r r a á Francia. Pero el título de Francmasón fué adopta-
do porque espresaba una diferencia inmensa entre el
trabajo de las dos asociaciones y sus materiales. E n efecto:
los obreros de práctica han podido proyectar una Torre de
Babel, que una ambición loca quiso elevar hasta los cielos
para preservarse de un nuevo diluvio, pero cuya impoten-
cia material sembró la confusión y dispersión entre los
obreros. Los sabios creadores de nuestra Institución han
elevado un edificio de concepción mas alta, toda vez que
liga al hombre con la divinidad por la pureza de su moral,
la sabiduría de sus dogmas, 'y su amor á la humanidad,
para librar á esta del diluvio de males que le amenazan. Y,
al contrario de la confusión en el lenguaje, ofrece una
lengua universal que une á todos los hombres y hace de
ellos un solo grupo aun cuando se hallen dispersos. ¿De
donde viene tal diferencia? De que los masones construc-
tores se sirven de materiales destructibles, lo cual no hacen
los francmasones, cuyos materiales son estos: la primera
piedra triangular de su monumento simbólico es Dios,
Virtud, Caridad. Estos obreros de la inteligencia, anima-
dos por el celo, la constancia y la regularidad, trabajan á
las órdenes de tres maestros: Fraternidad, Tolerancia,
Igualdad. Tiene por guias la razón, la verdad, la firmeza, y
por doctrina la de Zoroastro, su fundador, y la de Confucio.
Los compañeros sacan sus piedras triangulares de las cata-
cumbas de Memfis de Eleusis y de Atenas, y rinden tribu-
to á los bienhechores de la humanidad, á Triptolomeo, en-
señando la agricultura, y á Thales y Pitágoras, enseñando
la sabiduría. Los compañeros estranjeros han sacado mas
tarde sus piedras de las cuevas de tfpsal, Heredom y Kil-
tvining. Los Maestros resumen las obras de la naturaleza
clasificadas en los tres reinos mineral, vegetal y animal, re-
presentados por el triángulo, imagen de Dios, cuyos tres
reinos son su manifestación. Ellos saben que el tiempo tie-
ne por medida el pasado, el presente, el porvenir, de los
cuales se preocupan; saben que todas las cosas tienen un
principio (el nacimiento), un medio (la existencia), y un fin
(la muerte); que el hombre ofrece alma, espíritu y cuerpo,
y que está dotado de tres potencias intelectuales, la memo-
ria, el entendimiento y la voluntad. Todos estos materiales
ternarios contribuyen á la erección del gran edificio so-
cial, que cuenta tantas divisiones como ramos de instruc-
ción existen. L a física distingue los cuerpos por la forma,
la intensidad y el color; con el prisma descompone la luz y
halla los.tres colores primitivos, el amarillo, el rojo y el
azul; admite tres elementos: la tierra, el fuego, y el aire,
considerando el agua como un aire condensado. L a quí-
mica analiza los cuerpos que divide en tres principios pal-
pables, tierra, agua y sol. L a alquimia cree al universo ani-
mado por tres principios químicos, sal, azufre y mercurio.
L a medicina observa en el hombre la conformación de los
sólidos, el movimiento de los fluidos y el juego de las pa-
siones. E l pensador ha examinado los tres edificios espiri-
tuales, los Vedas, el Evangelio y el Koran, que le ayudan
á comparar las religiones con la Masonería. Así es como el
Maestro filósofo que ha estudiado la moral, las ciencias
exactas y secretas, las religiones, la política, la armonía de
los sonidos y del universo,.eleva su edificio hasta el empíreo,
en donde, con la ayuda de la astronomía puede viajar co-
mo un geógrafo por el globo.
 227 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
D I G N A T A R I O S — L o s hermanos que están revestidos
en los talleres, con alguna dignidad.
DIGNIDADES—Lo son en las funciones de una Logia
los cinco primeros cargos de la misma, ó sean los de Vene-
rable, Vigilantes, Orador y Secretarios. Las tres primeras
dignidades se llaman luces.
DIKIAH—Véase Dicla.
DILAN —Se traduce Calabaza,. Ciudad en el valle de
J u d á (Josué, xv, 38). Otros escriben Dilean,
DIMENSIONES—Véase Logia.
DIMISIÓN—La renuncia de las funciones y derechos de
un masón.
DIMNAH—Ciudad de la tribu de Zabulón, que fué dada
á los levitas, hijos de Merari (Josué, xxi, 35). Llámase en
I Crónicas, vi, 77, Bimmono.
DIMON—Ciudad de Moab, la misma que Dibon (Isaías,
xv, 9).
DIMONA—Significa cauce del rio. Una ciudad en la tri-
bu de Judá en sitio desconocido; la misma que Dibon de
Nehemías, xi, 2 y 5 y de Josué, xv, 22.
DINAH ó DINA—Esta voz, destituida de aspiración,
significa el que juzga ó liberta. Nombre de la hija de Jacob
y de Lea, nacida el año 1745 antes de J. C. cuando Jacob
estaba aun en casa de su suegro L a b a n (Génesis xxx, 21).
Siendo de edad de trece años, .y habitando sus padres en
Sichena, salió Dina llevada de su curiosidad á ver á las hi-
jas del país en una fiesta que los sichemitas celebraban. L a
vio Sichem, hijo de Hamor Heveo, príncipe de aquella
tierra, y encendida en su pecho una violenta pasión, arre-
bató á Dina y la forzó, Trató de reparar la ofensa hecha
tanto á ella como á sus padres y la pidió por mujer, á lo
cual los hermanos de aquella consintieron con la condición
de que se circuncidasen todos los sichemitas. Esta pro-
puesta fué hecha con malicia, pues aceptada por Hamor y
su hijo y por todos los sichemitas, se circuncidaron, al ter-
cer dia, cuando el dolor era más intenso, Simeón y Leví,
hermanos de Dina, entraron animosam-nte en la ciudad y
mataron á filo de espada á todo varón. Luego, los otros hi-
jos de Jacob, entraron también y saquearon la ciudad, lle-
vándose cuanto tenian sus moradores, sus haciendas, sus
ganados y sus mujeres y sus niños, tomando una venganza
terrible por la ofensa hecha á su hermana. Jacob, cuando
lo supo, tuvo gran dolor y reprendió á sus hijos, y habien-
do recibido aviso de Dios, se fué á Bethel con su familia,
incluso Dina (Génesis, xxxiv).
DINAMARCA—Península de Europa, en la cual se pro-
pagó la Orden en el siglo xvni. L a Gran Logia fué estable-
cida en Copen agüe en 1743 con autorización de la de
Escocia, y el difunto rey Federico VII, que falleció en 1864,
fué su Gran Maestro. Aparte de estos datos, deben consig-
narse como importantes, los siguientes. L a Masonería fué
introducida en Copenague p o r dispensa de la Gran Logia
de Berlin en el citado año de 1743. Dos años más tarde, ó
sea en 1745, se obtuvo licencia de L o r d Cranstoura, Gran
Maestro de Inglaterra, p a r a establecer una Logia. Otra
concesión fué obtenida de la Gr.\ Logia de Inglaterra en
1749. Desde entonces los talleres se multiplicaron rápida-
mente. E l E a n d g r a v e Carlos de Hesse asumió en 1792 el
título y funciones de G.\ Maestro de todas las r ^ - ' del
reino, y de este modo la Masonería se convirtió en institu-
ción reconocida p o r el gobierno. A la muerte de Carlos, el
príncipe heredero, después Cristiano VIII, tomó el protec-
torado de los talleres dinamarqueses.
DÍÑEOS—Nombre de una de las colonias asirías que As-
nappar envió para poblar el país de Samaría después de la
cautividad de las diez tribus (Esdras, ív, 9).
DINHABAH—Quiere decir unas veces ocultación y otras
cueva del ladrón. Nombre de una ciudad del pais de Edom
ó Idumea, donde reinó Bela, hijo de Boor, antes de que los
hijos de Esaú dominaran en aquel país (Génesis, xxxiv, 32;
I Crónicas, i, 43). E n la versión de Valera se han suprimido
las aspiraciones y se lee Dinaba. Algunos escriben Denuda.
DIOCESANO—Grado 5.° de la Union Alemana (#).
DIODORO—Véase Misterios.
DIO GENES—Véase T u m b a de Diógenes.
DIONISIACOS—Véase Dionisianos.
DIONISIANOS—Corporaciones de obreros muy esten-
didas en el Oriente por los años 715 anteriores á Jesús. Eran
los sacerdotes-arquitectos de Dionisio ó Baco. Construían
los templos y teatros que se hallaban consagrados á este
Dios. Obtenian el sacerdocio por la iniciación. Elevaron su
arte al mayor grado de perfección y sublimidad y gozaron
numerosos privilegios. Sobre sus bases estableció Numa
Pompilio los 31 colegios ó gremios de Roma, y de ellos ha-
cen partir algunos el origen de la Francmasonería.
DIR
DIONISIO—Véase Baco y Dionysia.
DIONISIOS—Véase Misterios.
DIONYSIA—Fiestas paganas consagradas á Baco (lla-
mado también Dionysus) que se celebraban en los últi-
mos tiempos del paganismo con los más lúbricos escesos
del más desenfrenado sensualismo. Antioco Epiphanes in-
trodujo estas fiestas en la Judea, obligando á los judíos á
tomar parte en ellas, año antes de Cristo 168; según el
apócrifo II de los Macabeos, vi, 7. Poco antes, el Senado
romano, año 186 antes de Cristo, enterado de que las ba-
chanales se celebraban secretamente en Roma, espidió un
decreto prohibiendo su celebración en todo Italia.
DIONYSIO—Es lo mismo que consagrado á Baco ó hijo
de Júpiter. Ilustre ateniense, que habiendo oído á San Pa-
blo en el Areópago, del cual era miembro, se convirtió al
Evangelio (Hechos de los Apóstoles, x v n , 34). Ninguna otra
noticia auténtica tenemos de este ilustre cristiano de los
primeros tiempos, y aun los escritos, que antes se le habían
atribuido, están hoy demostrando que pertenecen á algún
neo-platónico del siglo vi.
DIOPTRICA—Una de las ciencias que debe poseer el
Gran Maestro Arquitecto en el Rito Escocés y que se refie-
r e á los fenómenos de la vista.
DIOS—Existencia Suprema, Superior, Creadora é Inde-
finible, cuyo estudio es una de las bases de la Masonería y
se le conoce simbólicamente con el nombre de Gran Ar-
quitecto del Universo. A Palabra de pase de los Grandes
Pontífices ó SublimesEscoceses, grado 17.° del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado (#). • Palabra de pase que algunos
rituales traen como variante del grado 19." del mencionado
rito, ó sea el Gran Pontífice ó Sublime Escocés llamado de
la Jerusalem Celeste (#). A Dios nos asista. Cuarta pa-
labra que pronuncian al darse el toque de reconocimiento, los
Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses antes menciona-
dos (*). A Dios y su templo. Grado jesuítico suelto, de la
nomenclatura de Ragon (#).
DIOSCORINTHIO—Uno de los meses del calendario
Macedonio introducido en Judea por los reyes siro-mace-
donios, según vemos en el I I de los Macabeos, xi, 21. Sin
embargo, es muy probable que sea una equivocación del
autor ó copista del libro, al cual era familiar el calendario
cretense en que aparece el mes llamado Dioscurus ocupan-
do el mismo lugar que el mes Dystrus en el Macedonio,
esto es, después del llamado Xanthicus.
DIOTRIPHO—Equivale á alimento de Júpiter. De él ha-
bla San Juan como de un hombre ambicioso, que por ob-
tener el primado en la Iglesia, hablaba mal del apóstol y
rehusaba admitir á los hermanos, que le eran enviados
(III Juan, ix, 10).
D I P L O M A — E s el documento en que constan los nom-
bres y cualidades masónicas y profanas de un hermano, es-
pedido por la autoridad competente, firmado por las pri-
meras Dignidades del taller, refrendado y registrado por
los oficiales reglamentarios, sellado con el sello del taller y
conteniendo el ne varietur con la firma y rúbrica del inte-
resado á quien se refiere.
D I P U T A C I Ó N — L a comisión de hermanos elegidos por
un taller, Potencia ó Autoridad masónica, para realizar en
su nombre alguna ceremonia ó representar á aquellos en
alguna solemnidad.
DIPUTADO— El hermano elegido por un taller para re-
presentar á éste en una Gran Logia ó en otra cámara su-
perior.
D I P U T A D O D E SALOMÓN—Nombre del Segundo dig-
natario en las Logias del grado 9.° del Rito Escocés.
D I P U T A D O GRAN I N S P E C T O R G E N E R A L ó P R Í N -
CIPE D E L R E A L S E C R E T O — G r a d o 8.° de la Orden de
Cristo (#).
D I P U T A D O GRAN M A E S T R O — E l gran dignatario en-
cargado de representar en las ceremonias y documentos, la
persona y firma del Gran Maestro ó Gran Comendador de
una Potencia masónica.
D I R E C T O R D E B A N Q U E T E S — E l oficial encargado
de disponer las tenidas de mesa que celebran los talleres.
D I R E C T O R ILUMINADO—Grado 6.° y uno de los lla-
mados intermediarios, de los Iluminados de Baviera (*).
DIRECTORIOS—Especie de Grandes Logias emanadas
del Régimen Jesuítico-Templario de Dresden, que gober-
n a b a n y ejercían una pretendida superioridad ó suprema-
cía masónica entre las distintas provincias en que radica-
ban. E l sistema templario llamado en Alemania: Estricta
Observancia, elaborado en París en el capítulo de Clermont
y propagado por el barón de Hund y otros emisarios, se
estableció decididamente en Francia en 1774; tal como lo
prescribía este sistema, se formaron los directorios pro-
 DOR DICCIONAIIIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONEEÍA
vineiales, que crearon cuatro centros de autoridad masóni-
ca en Besancon, Burdeos, LyonyMontpeller, bajo el título
de directorios escoceses de la Borgoña, de la Occitania, de
la Auvernia y de la Septimania, del cual fué nombrado
(Jran Maestro el duque de Bouillon. Estas autoridades á su
vez constituyeron cierto número de talleres, y aunque dis-
tintos, unidos por los mismos principios, la misma doctrina
y las mismas formas masónicas, se titulaban Lengua Fran-
cesa (#). • Directorio de Hitos. E n 1876 de todas las in-
novaciones que se babian introducido en la Masonería, se
puede decir que babian tomado carta de naturaleza en
Francia. El Gran Oriente, que basta aquel entonces habia
resistido con la mayor entereza, hubo de comprender que
ora necesario desistir de su propósito y ceder ante las cir-
eunstaneiasylos hechos consumados contentándose con rea-
lizar su loable propósito de aminorar el m a l , ya que no le ha-
bia sido dable contenerle, reuniendo bajo su oi.ediencia
todos los ritos disidentes. Después de haber acogido al capí-
tulo de Arras y á la Gran Logia escocesa del rito antiguo,
con la que muy pronto volvieron á estar en oposición, á
consecuencia de un concordato por el que quedó estable-
cida la indexDendencia de esta última p a r a la colación ó de-
recho de conferir y administrar los grados superiores al 18.°
en 19 de Diciembre de 1804, declaró el reconocimiento de
todos los ritos, en virtud de lo cual, en 25 de Julio de 1805,
instaló en su seno un Directorio de Sitos, que más t a r d e
fué reemplazado por un gran Colegio, compuesto de una
sección para cada uno de los ritos reconocidos, como son:
el Francés, el de Heredom, el Escocés dicho Antiguo y Acep-
tado, el de Kilwinning, el Filosófico y el régimen refor-
mado (#)•
D I S C Í P U L O S D E H E R M E S — N o m b r e de imo de los
52 ritos de la nomenclatura de Ragon.
DISCRECIÓN—Nombre distintivo de la ninfa que ser-
via de introductora y ayudaba á la gran Sacerdotisa en las
recepciones de la Orden andrógina de los Caballeros y
Ninfas de la Sosa. Esta palabra se halla simbolizada sobre
la placa que llevan en el pecho los Presidentes de las L o -
gias de las Elegidas sublimes Escocesas, grado 5.° de la
Masonería de Adopción, por la Z>.\ que se vé grabada so-
b r e la misma (*).
D I S C R E T O (Primer) ó CAOS—Título del grado 49.° del
Rito de Misraim (*).
DISCUSIÓN—Véase Debates.
D I S E Ñ O D E ARQUITECTURA—Nombre qne se da á
las actas y demás escritos masónicos (#).—V. T r a z a d o .
DISGREGACIÓN—Véase Generación.
DISHAN—Se traduce por antílope saltador. Último hijo
de Seir, príncipe de los horeos en la tierra de E d o m y pa-
dre de Huz y Arau. Años antes de Cristo, 1780 (Génesis,
xxxvi, 21, 28, 30: I Crónicas, 1, 38, 42).
DISHON—Hermano del anterior, quinto hijo de Seir:
años antes de Cristo 1780 (Génesis, xxxvi, 21, 26, 36;
i Crónicas, 1, 41). A Nombre del hijo de Ana y nieto de
Seir (Génesis, xxxvr, 21; I Crónicas, 1, 41).
DISMINUCIÓN—Véase Generación.
DISOLUCIÓN—Véase Generación.
DISPENSA—Se l l a m a así la autorización espedida p o r
las Grandes Logias, Supremos Consejos ó Grandes Orien-
1 es, para efectuar lo que las leyes y jurisprudencia masóni-
cas no consienten sin este requisito.
DISPENSACIÓN—Traducción española de la palabra
cstranjora que equivale á Dispensa y que existe profusa-
mente en tratados y manuales vertidos del idioma inglés.
D I S P E R S I Ó N — L a s corporaciones ó colegios de cons-
tructores que existían al tiempo de la invasión de los bár-
baros del Norte no fueron aniquiladas á pesar de tan vio-
lenta sacudida. Fueron dispersadas en la conflagración
europea, aconteciendo que algunas de Italia pasaron á
(bienio, estableciéndose en Grecia, Egipto y Siria, y varias
de las Galias y de la Bretaña se retiraron á los monaste-
rios, donde encontraron un refugio seguro en medio de la
ruina y la devastación general.
DISTINTIVOS—Véase Insignias.
DIVISIÓN—La de todos los iniciados en KJS secretos
del simbolismo masónico, se establece e n tres grupos esen-
ciales, reconocidos por todos los ritos y sistemas, á saber:
los novicios ó Aprendices, los Compañeros ó profesos, los
Maestros ó sean los perfectos. Se esplica á los primeros
las virtudes morales, á los segundos las heroicas y á los úl-
timos las cristiauas; de donde resulta que nuestra Orden
encierra toda la filosofía de los sentimientos y toda la teo-
logía del corazón.
DIZAHAB—Equivale á dorado ó señor del oro. Nombre
de una ciudad en la Arabia Desierta, mencionada e n el
228
Deuterouomio, 1, 1, cerca del mar Rojo. Créese sea la m o -
derna Dahab, situada en el cabo occidental del golfo de
Akaba. E s probable que en otro tiempo se hallase oro en
sus cercanías.
DJEMSCHID—Filósofo persa que por los años 3700 an-
tes de Jesús, fundó el culto del sol.
D . \ M . \ J.\—Abreviatura del lema Leus mewnque jus.
DOCE—Véase Cabalística.
DOCTOR—Título de un grado de la nomenclatura de la
Universidad, según Ragon en su Tejador General.
D O C T O R D E L F U E G O SAGRADO—Título del gra-
do 78.° del Rito de Memfis.
D O C T O R D E L O S P L A N I S F E R I O S — N o m b r e del gra-
a a
do 37.° del Rito de Memfis, serie 1. , clase 4 .
D O C T O R D E L O S V E D A S SAGRADOS—Denomina-
ción del grado 79.° del Rito de Memfis,
DOCTOR ORFISIO—Calificativo del grado 71.° delRito
de Memfis.
D O C U M E N T O S MASÓNICOS—Todos aquellos que
emanan de las Logias, Capítulos y demás oficinas de la Or-
den y los espedidos por las comisiones nombradas por los
talleres y por las Autoridades masónicas y todos aquellos
que libran ó publican estas y las Potencias de la Institu-
ción. A Documentos Masónicos. Título de una importan-
tante obra publicada en francés por el H . \ Favre é impre-
sa en Paris en el año de 1866.
DODAL—Equivale á querido de Jehovah y fué el nombre
de un Aholita, capitán en las tropas de David (I Cróni-
cas, xxvn, 4).
DODANIM ó RODANIM — S e traduce por Sueño del
amigo; último de los hijos de Jaban, nieto d e N o é p o r Japhet,
del cual se cree procedan los macedonios. En el testo he-
breo se usan indistintamente las dos palabras (Génesis, x,
4; I Crónicas, 1, 7).
DODAVAH—Fué un hombre de Maresha en Judá, padre
de Eliezer, que reprendió á Josephat su afianza con Ocho-
zías, rey de Israel (II Crónicas, xx, 37).
DODO—Quiere decir amable. Nombre del abuelo de To-
la, uno de los jueces de Israel, de la tribu de Issachar, en
los años antes de Cristo 1206 (Jueces, x, 1). A P a d r e del
segundo de los valientes de David (II Samuel, x x m , 9; 1
Crónicas, xi, 12). Vivió por los años 1070 antes de Jesús.
• P a d r e de otro de los valientes del mismo rey (II Sa-
muel, x x m , 24; I, Crónicas, xi, 26). Vivió por los mismos
años que el anterior.
D O D D — F u é uno de los mas ilustrados y respetables mi-
nistros de la religión anglicana, que ha demostrado en sus
escritos la moral y beneficios de la Francmasonería.
DOEG—Equivale á medroso, lleno de temor. Un idumeo
siervo de Saúl y principal de los pastores, que hallándose
en Nob en ocasión que el Sumo Sacerdote Abimelech en-
tregó á David los panes de proposición, denunció el hecho
á su amo con todas sus circunstancias. Irritado Saúl, man-
dó llamar á Abimelech y á todos los sacerdotes que esta-
ban en Nob, y después de haberles reprendido, ordenó á
sus siervos que los matasen, lo cual rehusaron estos, eje-
cutándolo Doeg, que mató en aquel dia ochenta y cinco
sacerdotes, aconteciendo el hecho en el año 1062 antes de
Cristo (I Samuel, xxi, 7; xxn, 9, 18).
DOFCA—Véase Dophca.
DOLOR—Llámanse así las Logias en cuyas tenidas ó
trabajos se conmemoran los hermanos que fallecen. Tam-
bién se llaman de Dolor las baterías que se dirigen á su me-
moria.
DOMINGO—Véase Dias de descanso.
DOMINICANA (República)—El establecimiento de la
Masonería en esta nación americana tuvo lugar en 1845.
E l Gran Oriente fué organizado en la ciudad de Santo Do-
mingo el 11 de Diciembre de 1858.
DONATIVO—Véase Dádiva.
D O P H C A ó D O P H K A H — E s lo mismo que ¡levar ga-
nad JS. Octava estación de los israelitas en su peregrinación
por el desierto; su situación era entre el desierto de Sin y
el Sinaí (Números, XXXIII, 12 y 13).
DOR—Equivale á una habitación. Nombre de una p r o -
vincia y de una ciudad real de los cananeos en la misma
provincia, la cual formó parte del territorio de la media
tribu de Manases, que tuvo suerte de la parte acá del Jor-
dán, y cuya situación debia, estar al Occidente de dicha
suerte (Josué, xi, 2; xn, 23; xvn, I I ) .
DORCAS—Significa antílope hembra ó gacela. Nombre
de una discípula de Joppe, llamada también Tabita, llena
de buenas obras y de limosnas que hacia, la cual murió con
gran sentimiento de los pobres y viudas que habia socor-
rido con su calidad. Se hallaba entonces Pedro en Lidda
 229 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
y los de Joppc enviaron á llamarle con instancia, y venido,
fué rodeado de las viudas, eme lloraban la muerte de Dór-
eos. Entonces Pedro, puesto de rodillas, oró al Señor y di-
rigiéndose al cadáver, le dijo: "Tabita levántate," y ella se
incorporó, y Pedro dándole la mano la presentó, viva á la
concurrencia (Hechos de los Apóstoles, ix, 36, 42).
DÓRICO—Orden de arquitectura con que se decoran
las Logias según los grados y ritos. A Principalmente se
emplea en los templos de los Grandes Maestros arquitectos,
grado 12.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, repre-
sentado por la D.'. que figura el capitel de la columna res-
pectiva. E n este grado el Dórico se señala con la palabra
D;vesch—V. esta palabra.
DORSON—-Nombre de uno de los doce maestros pro-
puestos por Salomón, para velar y gobernar las doce tribus
de Israel. Según el ritual de los Grandes Arquitectos de • y cual aquellos eran objeto de la mayor veneración entre el
Heredom, grado 6.° del Escocismo reformado, fué el 5.° de
los elegidos, á quien se confirió el mando de la tribu de
Isacar (#).
DOS—Véase Cabalística.
D O S E L — L u g a r en que se coloca clPresidente délos ta- son muy escasas las noticios que existen respecto á cere-
lleres, al Oriente de los mismos.
DOTHAIM—Véase Dothan.
DOTHAN—Otros escriben Dothaim y se traduce unas
veces por ley y otras por dos fuentes. F u é una ciudad de la
tribu de Zabulón al Norte de Sichem, célebre por ser el
lugar donde residían los hijos de Jacob, cuando vendieron
á Joseph á unos mercaderes ismaelitas que por allí acerta-
ron á pasar (Génesis, xxxvn, 17). F u é también célebre pol-
la residencia de Eliseo, cuando el rey, habiendo entendido
que el profeta revelaba á los de Israel todos sus movi-
mientos y planes, mandó prenderle cercando á Dothan con
un gran ejército; pero Dios envió en ayuda de Eliseo otro
ejército y á la oración del profeta, cegó á sus perseguidores,
que fueron luego llevados por él á la misma ciudad de Sa-
maría (II Reyes, vi, 13). E n el apócrifo de Judith es también
célebre por la muerte de Holophernes y se designa hoy dia
con el mismo nombre.
DOUAI—Ciudad en que residió uno de los tribunales
del Régimen Escocés Filosófico.
DOUGLAS (Jacobo)—Conde de Morton; Gran Maestro
de la Francmasonería en Inglaterra en 1741 (#).
D O U G L A S - S H O L T O (Alberdour Lord)—Gran Maestro,
y uno de los sucesores del anterior, electo en 1757 (#).
DRACMA—Moneda equivalente á 1'35 peseta ó 5 rev.
10 céntimos de peseta. F u é introducida entre los hebreos
en la época do las conquistas de Alejandro y continuó sien-
do moneda coriente bajo la dominación de los reyes de Ju-
dea y luego de los romanos; equivalía á la cuarta parte de
un siclo y el didracma era medio siclo.—V. Becah.
DRESDE—Ciudad alemana que dio nombre al Rito ti-
tulado "Régimen Reformado de Dresde."
D R E Y T Z — U n o de los firmantes de la falsa patente de
1721 á favor del duque d'Antin.—V. Barlay.
DRUIDA—Sacerdote de los antiguos galos ó celtas. L a
religión y los misterios dx-uídicos fueron importados en
Europa por los kimris ó los cimbres que habitaban en gran
número la Crimea y que, invadiendo hacia el año 600 antes
de nuestra era, la región septentrional y occidental, se
fueron estableciendo en el estenso territorio que inedia
entre la Escandinavia y las cadenas de los Alpes y los Pi-
rineos. Los jefes de estos se llamaban drotes en la Escandi-
navia y druidas en las Galias, y se dividían en tres clases:
los vates, los bardos y los eubages. Los vates eran los depo-
sitarios de los dogmas secretos de la religión y de la filoso-
fía, y llenaban las funciones de sacerdotes y cíe jueces; sin
ellos no se podían hacer sacrificios á los dioses, ni justicia
á los hombres. Los bardos eran poetas que componian
himnos y cantaban en las ceremonias del culto, los hechos
heroicos de la nación y los de sus grandes hombres. L o s
eubages eran los augures ó adivinos; descubrían lo porvenir
en las entrañas de las víctimas; tenían á su cargo el gobierno
civil y la agricultura, y arreglaban los calendarios. Los
druidas no tenían templos, pues miraban al universo como
el único templo digno de la gloria de Dios y de la admira-
ción del hombre. A la muerte del Gran Sacerdote, elegían j de los escandinavos. E n el número de los dioses de esta
de entre ellos por pluralidad de votos el que debía sucederle; \ mitología, se encuentra particularmente Balder el bueno,
retirados en la espesura de los grandes bosques, celebraban ! eme murió á los golpes del espíritu del mal. Es verosímil
sus asambleas á campo raso; allí ofrecían sus sacrificios y
hacían sus ceremonias religiosas alrededor de una columna
de piedra ó de un árbol grande, escogiendo con preferencia
para ello las encinas á las cuales tenian una veneración
especial: no se presentaban ante el pueblo sino cuando su
sagrado ministerio ó los negocios públicos hacían indispen-
sable su presencia. Reconocían también otros dioses subal-
DRU
ternos dependientes del Supremo Hacedor: creían cu la
inmortalidad del alma y en la metempsicosis, pero el prin-
cipal objeto de su culto era la Naturaleza. Al igual que en
Egipto, comunicaban la instrucción sagrada por medio du
la iniciación, á todos aquellos sujetos que les parecían aptos
y dignos de recibirla. Para adquirir la suma de conocimien-
tos preparatorios que exigían de sus discípulos, se necesi-
taba cuando menos veinte años de profundo y continuo
estudio: ningún libro, ninguna tradición escrita, ayudaba
su memoria, porque no querían exponerse á que por un
azar ó por cualquier circunstancia imprevista, un ojo pro-
fano pudiese penetrar el secreto de sus misterios. Después
de pruebas y exámenes rigorosísimos, concedían la inicia-
ción á sus educandos. Désele el momento en que esto tenia
lugar, los neófitos pasaban á ser los iguales de sus maestros
pueblo. Los bosques de Dreux eran considerados como la
residencia y foco principal de la iniciación, y en la Grau
Bretaña tenian establecido su colegio supremo en la Isla de
Man, eme en aquel tiempo se apellidaba de Mona. Aunque
monias secretas, es sabido, sin embargo, que tenian un altar
triangular, la espada de Belino, (Belén, clios del Sol), y un
cofre místico. Al establecerse los romanos en las Galias y en
la Bretaña, César se ensañó con los druidas y Claudio los
acabó de anonadar persiguiéndoles con encarnizamiento,
pero, on el siglo ív aun se encontraban vestigios que ates-
tiguaban su existencia, conservándose en tóelo su vigor en
la Germania y en la Escandinavia, á donde se habían refu-
giado todos los que pudieron escapar del exterminio gene-
r a l , así es que en el siglo x u vivían aun allí en estado
floreciente. Pero perdida la primitiva pureza, los encontra-
mos en esta época mezclados ya con otros ritos que habían
importado del Oriente los moradores de la tribu de los Asi
(asiáticos). En el siglo pasado se encontró el Edda, libro
sagrado de los escandinavos, eme contiene detalles intere-
santes, referentes á las iniciaciones de aquellos pueblos; hé
aquí el extracto que hace del mismo el H . \ Clavel: "El
Edda principia con un canto que tiene por título Los pres-
tigios de Har, y que á no dudarlo, contiene una descripción
de las ceremonias acostumbradas para la recepción de un
profano. E l postulante se llama Gilf'e, es elecir, lobo ó inicia-
do. Viene para instruirse en las ciencias que poseen los
Asi, y que encubren éstos con el mayor misterio. Los Asi
fascinan su vista con aparentes prodigios. E l vé un palacio,
cuyo techo elevado hasta perderse de vista, está cubierto
de escudos dorados. A la entrada de este palacio, encuentra
á un hombre cpie se ejercita en tirar al aire siete floretes á
la vez. Se reconoce fácilmente en todo esto un emblema
común á todas las iniciaciones: el palacio es el mundo; el
techo, el cielo; los escudos dorados, las estrellas del firma-
mento, y los siete floretes, los siete planetas que circulan
por el espacio. Se pregunta al candidato, cuál es su nombre,
y él contesta que se llama Gangler, es decir, el que da una
vuelta y distribuye en el camino los objetos necesarios á los
hombres. Vemos ya al candidato que comienza á represen-
tar el papel del Sol. Este sabe que el palacio en que se en-
cuentra pertenece al rey, título que los antiguos mistagogos
daban al jefe del sistema planetario. Descubre en seguida
tres tronos elevados, uno encima de otro. Se le elice que el
personaje que está sentado en el trono inferior es el rey y
se llama Har (sublime); que el segundo es Fafuhar (igual á lo
sublime), y que el mas elevado se llama Tredie (el número
tres). Estos personajes son los mismos que el neófito veía
en la iniciación eleusiana: el hierofante, el daudoque y el
epibonio, que son también los mismos que se ven en la Ma-
sonería: el Venerable y los dos Vigilantes, imágenes simbó-
licas del Sol, de la L u n a y del demi-ourgos, ó Gran Arqui-
tecto del Universo. E n t r e las instrucciones que se dan al
neófito, se le enseña que el primero ó mas antiguo de los
dioses se llama Alfader (padre de todos; es el Teutat de los
Galos). Se le dice que este dios tiene doce nombres, lo que
se refiere á los doce atributos del Sol y á los doce grandes
dioses de los egipcios y de los romanos. Se completa su
instrucción, con la exposición de la teogonia y cosmogonía
eme este mito funerario, se pusiese en acción en el ceremo-
nial de la iniciación escandinava, según el uso invariable
de todos los misterios antiguos y modernos. Una circuns-
tancia que no debe olvidarse, es que en el Edda se encuen-
tra una alegoría eme tiene mucha relación con la leyenda
masónica. Se lee, en efecto, en el canto veinte y u n o : Gan-
gler pregunta: De dónde viene el caballo Sleipner de- que
 DRU DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA 230

me habláis? llar le contesta: Un dia cierto arquitecto, se pos: constituían la primera, las sibilas ó magas, que daban
los oráculos y anunciaban el porvenir. Debian permanecer
presentó ofreciéndose á los dioses, p a r a edificarles, en el
espacio de dos estaciones, una ciudad muy bien fortificada, siempre vírgenes y poner el mas escrupuloso cuidado en el
para que en ella, sin temor alguno, estuviesen perfectamente ejercicio de sus funciones sacerdotales, pues la menor falta
al abrigo de las incursiones de toda clase de gigantes, aun en que incurran, era severamente castigada. Muchas vi-
cuando hubiesen llegado á penetrar en el recinto de Mid- vían en las selvas y en los lugares mas agrestes é incultos,
gar (morada del centro). Pero en recompensa, les pidió el en donde ejercían su ministerio, teniendo un misterioso
arquitecto la diosa Freya (la Venus escandinava, la Natu- predominio sobre los pueblos que cuidaban de su subsis-
raleza) y á mas el Sol y la Luna. Después de una larga de- tencia, dejándoles alimentos en ciertos sitios que aque-
liberación, los dioses se convinieron con él á condición que llas designaban. Las que constituían el segundo grupo,
concluiría toda la obra, sin ayuda de persona alguna, en podían casarse, pero apenas si tenían muy contados mo-
el espacio de un solo invierno, y que si para el primer dia mentos en que sus ocupaciones les permitieran abandonar
del estío, quedase algo por hacer, perdería su recompensa. el recinto sagrado en que permanecían afectas al servicio
Oyendo esto el arquitecto, pidió la autorización para ser- del culto. Las del tercer grupo, eran las que desempaña-
virse de su caballo, y los dioses á propuesta de Loke (el mal ban las funciones mecánicas en los colegios sagrados (#).
principio) accedieron á su demanda. Este tratado fué con- DRUMMOND M E L F O R T (Luis Héctor, Conde de)—
firmado con muchos juramentos y deposición de muchos General francés que nació en 1726 y murió en 1788. Tuvo
testigos, pues sin esta precaución, un gigante nunca hubie- el mando de muchos regimientos; fué inspector de tropas
ra podido creerse seguro entre los dioses, sobre todo, si ligeras, teniente general y comendador déla Orden de San
Thor estuviese de vuelta de los viajes que había emprendido Luis. Ayudante de campo de Mauricio de Sajonia, demos-
hacia Oriente para vencerá los gigantes. Desde el primer dia, tró durante las guerras de 1740 á 1763, que habia sabido
el obrero hizo que su caballo condujese, de noche, piedras aprovecharse de las lecciones de aquel gran capitán. Du-
de magnitud y peso extraordinarios, y veían los dioses con rante la paz estudió enPrusia, la táctica del gran Federico.
sorpresa, que este animal trabajaba mucho mas que su F u é iniciado en una Logia de Estrasburgo, favoreció en la
mismo amo. Sin embargo, el invierno se acercaba y como el guerra á muchos masones que cayeron prisioneros suyos y
arquitecto estuviese próximo á acabar su obra, la construcciónla Orden le debe el recuerdo de numerosos actos de filan-
de aquella ciudad tocaba también á su perfección, y p o r úl- tropía.
timo, cuando ya no quedaban sino tres dias la obra quedó DRUSILLA—Significa bañada, mojada, por' él rocío.
terminada, á escepcion de las puertas, que aun no habían Princesa judía, hija de Herodes Agripa I, y hermana de
sido colocadas. Los dioses, entonces, se reunieron en consejo,Herodes Agripa II, que nació el año 38 de la era cristiana,
y se preguntaron unos á otros, quién de ellos fué capaz de y casó con Claudio Félix, procurador de la Juclea. Durante
proponer quese casara Freya, enel país délos gigantesy dejar la permanencia de Pablo en Cesárea en calidad de preso,
el cielo y los espacios en tinieblas, permitiendo que se llevasen
Drusilla oyó de boca del Apóstol, el Evangelio de Jesucris-
al Sol y á la Luna. Convinieron todos en que L o k e era el to, aunque no consta fuese convertida (Hechos de los Após-
autor de t a n mal consejo y ser preciso hacerle sufrir una toles, xxiv, 24).
muerte cruel, á no encontrarse algún medio que dejase frus- DRUSOS—Denomínause así los individuos de uno de
trada la recompensa prometida al obrero. E n el momento los principales pueblos del Líbano, en la Turquía asiática,
se apoderaron de L o k e , y éste todo asustado, prometió con egalato de Acre, que ocupa la p a r t e meridional del Líbano
juramento, que baria cuanto quisiesen, costase lo que cos- y vertientes del Anti-Líbano y Djebel-Cheik, y se compo-
tase. E n la misma noche, el arquitecto, como de costum- ne actualmente de unos 150,000 individuos, según las mas
bre hacia llevar piedras á su caballo; cuando de repente recientes estadísticas. El país se divide en muchos distritos
salió del bosque inmediato, un jumento que llamaba al que difieren en la naturaleza del terreno y sobre tal pue-
caballo con sus rebuznos. No bien acabó de percibirlos el blo nos creemos obligados á incluir en este artículo algu-
caballo, cuando entrando en furor, rompió -las bridas y nos datos, p o r lo que de los Drusos hemos manifestado al
echó á correr tras el j u m e n t o ; el obrero quiso igualmente
tratar de la secta de los Asesinos y porque entre ellos flo-
correr tras de su caballo, y, no habiendo rjodido encontrarle recieron antiguamente, no poco, las asociaciones secretas.
en toda la noche, la obra quedó diferida hasta el dia siguiente.
Posee aquel pueblo 37 villas en el Líbano y 69 en el Anti-
Convencido, sin embargo el arquitecto, de que no había Líbano, siendo la capital del pais Dain-el-Kamar, residen-
otro medio do concluir la tarea, tomó su forma natural, y cia del emir ó príncipe de los Drusos; y son las villas mas
viendo claramente los dioses que era, en efecto, un gigante importantes: Ammatura, Bachlin, Hasheya, Racheya y
con quien habían hecho el trato, no hicieron caso alguno Beyrouth, que es su principal mercado. No tienen industria
de sus juramentos y llamaron al dios TJior, quien acudió al y el comercio es muy escaso, siendo la agricultura la prin-
instante y pagó al obrero su salario, dándole un golpe con cipal fuente de sus riquezas. Bajo el punto de vista religioso
la maza en la cabeza, dejándole hecho pedazos y precipitán- se dividen en Ocquals (sabios) é Isnhals (ignorantes); los
dole luego en el Niftheim (los infiernos). Poco después volvióprimeros poseen los misterios de la religión y observan u n a
Loke, refiriendo que el caballo del arquitecto había produ- conducta ejemplar; los otros son de costumbres mas libres.
cido un pollo que tenia ocho pesias. E n el canto doce se lee Los ministros del culto llevan nombres espirituales; así los
además que Balder poseía un palacio, donde se encontra- cinco mas elevados en la jerarquía se titulan: La inteligen-
ban columnas sobre las cuales se hallaban grabadas ruñes cia universal, El alma universal, La palabra,, El que antece-
(caracteres de la escritura escandinava) propias para evocar de y El que precede y su religión se llama Terwid ó Confe-
á los muertos. P o r lo demás, esta alegoría no es peculiar desión de la Unidad. Creen en un solo Dios, encarnado, p o r
la mitología odínica, pues de ella se encuentran muchos ras- última vez, en la persona de Hakem, califa de Egipto en
tros en las fábulas del paganismo." Fácilmente podrá reco- 1030; y este deismo está mezclado de la adoración de un
nocer el lector en el jumento que llama con sus rebuznos al becerro, de la metempsícosis y otras doctrinas, restos de
caballo, una circunstancia que hace alusión á la venida d é l a
antiguas sectas judaicas, lo que induce á creer que la so-
primavera, época de la reproducción en la Naturaleza; y en ciedad política de los Drusos es anterior á la época del
las ocho patas del pollo, al número de la sucesión de las ge- califa Hakem y de su discípulo el profeta Hamzah. Este
neraciones (*). • Druida es el título de un grado que el pueblo, fortificado en sus montañas, ha sabido resistir á
H.'. Ragon incluye en su Nomenclátor general, añadiendo á todas las agresiones y emprendido excursiones fatales para
continuación del título: "Grado citado por Barruel, tomo 2.°,los árabes hasta que Ibrahim, bajá de Egipto, pudo en
pág. 223, edición de 1803." (#).—V. Misterios, Sleipner y 1588 sujetar el pais á un pequeño impuesto, pero conser-
Thor. vando toda su independencia. L a familia de los Chab ó
DRUIDAS—Sacerdotes galos guardadores de los miste- Schahab continua sosteniendo valerosamente la indepen-
rios de las iniciaciones antiguas, con cuya destrucción hace dencia de la nación drusa y á principios de este siglo, á
coincidir el erudito J. M. Ragon, la pérdida de los miste- pesar de la anarquía en que se encuentran las poblaciones
rios. A este respecto se espresa en su Ortodoxia, del. si- del Líbano, este pueblo ha permanecido libre sin debilitar-
guiente modo: "Tras la destrucción en las Galias, de los se, siendo el único que representa en Turquía, la dignidad
•colegios druídicos }3or Julio César, expiraron las antiguas de la naturaleza humana. Republicano, por la austeridad de
iniciaciones. Sobrevino un largo sueño secular. L a Maso- sus costumbres, es respetado x>or los pueblos vecinos y por
nería filosófica que no existia ni de hecho ni de nombre, las otras naciones del L í b a n o , sobre las que ejerce p r e -
fué concebida y consignada en tres rituales en 1646 por ponderancia. Los Drusos son altos, vigorosos, infatigables
Ashmole, que encontró la antigua iniciación. y excesivamente sobrios; su fisonomía es bella, pero feroz;
DRUIDESAS—Sacerdotisas druidas, especie de sibilas son laboriosos y hospitalarios, pero vengativos y astutos; se
ó magas que pertenecían á la orden de éstos, pero sin go- unen á una sola mujer, á la que pueden repudiar, pero el
zar de sus prerogativas. Se dividían en tres clases ó gru- divorcio es raro y en circunstancias muy graves; las muje-
 231 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
res son hermosas, cubriendo con tupido velo, sus encantos,
a toda mirada profana, porque los Dntsos son celosos hasta
la barbarie; la fé conyugal es fielmente guardada por las
esposas, que se hallan animadas de los sentimientos exal-
tados de las espartanas, y la que falta á ella es castigada
de muerte, no por el marido, sino por sus propios parien-
tes. Los Drusos en la vida social se dividen en tres clases:
los príncipes ó emires, cuyo número es considerable; los
nobles ó cheikes y los zalemats ó la plebe.—V. el artículo
a
Asesinos, pag 70, columna 2 .
DRUVA—Nombre de un famoso rey del Indostan, do-
tado de u n poder maravilloso que Visnu le habia conferido
desde la edad de cinco años, concediéndole veinte y seis
mil años de existencia, durante los cuales, reinó gloriosa-
mente. Al espirar el plazo prefijado, cuenta la fábula, que
fué arrebatado de la tierra, subiendo á los cielos en un
carro de oro (#).
DTJBIN D E SAINT L E O N A R D (Carlos Agustín)—
Miembro del Gran Oriente de Francia en 1786, y uno de
los fundadores del capítulo de Heredom en 1807.
DUBLIN—Capital de I r l a n d a — V . Congreso.
DU BOSC—Uno de los fundadores del Orden de los Ar-
quitectos de África.
DUCLERC—Notable masón, comerciante de Burdeos,
que en 1777 obtuvo el premio de 300 francos al autor de
la mejor memoria sobre el siguiente tema, ofrecido p o r la
Logia Candor, de París: "¿Cuál es el medio mas económi-
co y útil p a r a la Orden, al encargarse de la educación de
los niños espósitos hasta la edad de siete años?"
DU C H Á T E L E T (Gabriela Emilia, L e Tonnelier, D e
Breteuil, Marquesa)—Célebre literata francesa, nacida en
1706 y muerta en 1749. Aprendió muy joven el latín, in-
glés é italiano, y pronto le fueron familiares los clásicos de
estas lenguas, emprendiendo á los 15 años una notable tra-
ducción de Virgilio, de la que quedan algunos fragmentos.
F u é intima amiga de Voltaire y sus cartas á D'Argental
atestiguan su gran afección por el célebre poeta, que no
correspondia á su afecto, decia, según eran sus deseos, que-
jándose muy á menudo de no ser la primera en ocupar sus
pensamientos, á pesar de que Voltaire le dedicaba muchos
ratos. Pero habiéndose enamorado del capitán Saint-Lam-
bert, y sabedor de ello el poeta, rompió con ella todas sus
relaciones, muriendo la marquesa no mucho después, de
sobreparto, según unos, y fegun otroF, de pesar. Ávida de
instrucción, dedicóse con ardor al estudio de las ciencias
abstractas y en 1738 concurrió á hacer oposiciones al pre-
mio déla Academia de Ciencias, el cual no obtuvo, por muy
pocos votos. E l asunto señalado era determinar la "Natu-
raleza del F u e g o . " Dos años publicó las Instituciones de
Física. Además se tienen de ella las obras siguientes: Di-
sertación sobre la naturaleza y propagación del Fuego; Du-
das sobre las religiones reveladas, dirigidas á Voltaire;
Principios matemáticos de la Filosofía Natural, traducción
postuma del inglés; Cartas inéditas al conde D'Argental,
seguidas de una disertación sobre la existencia de Dios y
DYO
reflexiones sobre la dicha. L a marquesa Du Chatelet figuró
mucho en las primeras sociedades andróginas que durante
el siglo xviii se organizaron en Francia y tomó una parte
muy activa en los trabajos de las Logias de Adopción, que
funcionan en Paris.
D U D L E Y (Lord Juan)—Vizconde de Dudley, y Gran
Maestro de la Francmasonería de Inglaterra en 1742 (*).
DUELO—Véanse Batería, Desafio y Dolor.
DUGLAS—Nombre c o n q u e algunos masones desfiguran
indebidamente los apellidos Douglas y Douglas-Sholto.—•
V. estos nombres.
DUMAH—Se traduce por silencio; sesto hijo de Ismael,
hijo de Abraham y de su esclava Agar (Génesis, xxv, 14).
También era el nombre de una ciudad en la tribu de Judá
en las montañas (Josué, xv, 52).
D U M F R E E S (Conde de)—Gran Maestro de la F r a n c -
masonería en Escocia en 1871 (#).
DUMMONT (El Caballero)—Gran Maestro de la F r a n c -
masonería en Escocia, electo en 1752 (>;;=).
DUNKERQUE—Ciudad francesa en que la Francmaso-
nería se ha propagado fácilmente desde 1721 en que se
introdujo, bajo los auspicios de la Gran Logia de Ingla-
terra.
DUNLUN (Lord) — Vizconde de Dunlun. F u é Gran
Maestro de la Francmasonería en Irlanda, electo en
1772 (#). '
DUNOUKOS—Véase Misterios.
DUPANLOUP—Véase Persecuciones.
DUP1N JOVIN—(Felipe Simon)—Abogado francés que
atraia con sus discursos enorme concurrencia á la Logia
Los Trinosofos de Paris. Se le considera el mejor Orador
que ha tenido la Orden Masónica.
DURA—Significa habitación. Nombre de una llanura en
los alrededores de Babilonia, donde Nabucodònosor hizo
levantar una estatua de sesenta codos de alto, que mandó
fuese adorada por todos (Daniel, ni, 1).
D U R E N T W A T E R (Lord)—Fundador de la primera
Logia de Paris, y primer Gran Maestro en Francia, año
1725 (#).
D U S T A N (San)—Arzobispo de Cantorbery, Gran Maes-
tro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra
en el año 960 («).
-
D . \ V. .—Iniciales de las palabras Discreción y Verdad, en
la plancha de oro que llevan pendiente del pecho los Presi-
dentes en los trabajos de las Sublimes Escocesas, grado 5.°
del Capítulo de Adopción primitivo, hoy en desuso (#).
DVERGARS—Según la mitología escandinava, son unos
genios de estatura muy pequeña, que habitan en las lien,
diduras de las rocas. Poseen el conocimiento de todas l a g
ciencias y las artes que les inspiraron los dioses, y su leu.
guaje eS el eco de los montes (#).
DYONISIACOS ó DYONISIANOS—Véanse Dionisia-
cos y Dionisianos.
DYONISIO—Lo mismo que Dionisio.
DYONISIUS—Véase Dionisius.
 Sexta letra del Alfabeto, la cual en
Masonería se representa por medio de
ángulos y líneas rectas, según los ri-
tos, en la forma indicada por las figu-
ras de la lámina que acompaña la
página 32 del L'iccionario. A La E
es la quinta letra y segunda vocal de
las lenguas griega y latina, así como de
las neo-latinas y germánicas. Esta le-
t r a ocupa el décimo sexto lugar en el alfabeto eslavo. E n
los calendarios y en las tablas de la cronología litúrgica,
a a
es la 5 . de las siete letras dominicales y también la 5 .
mundinal. Como signo de abreviación, la E denota el E s t e
ó el Oriente, en la brújula, como también sobre las cartas
geográficas, en las marinas, en los itinerarios, etc. Como
signo de Orden, indica generalmente el quinto objeto de
una serie ó colección numerada con las letras del alfabeto;
debiendo tener presente que p a r a estos casos los españo-
les no cuentan la CU. E n t r e los romanos fué empleada
también algunas veces como signo numeral, y en este caso
valia quinientos. Mas tarde, hacia la E d a d Media, valió
doscientos cincuenta. E n las inscripciones antiguas, se en-
cuentra frecuentemente reemplazada por dos ii, como en
fiicit, por fecit; Miiriinti, por Merenti. También tenia un
uso muy frecuente en las abreviaturas, como en erexit, est,
edilis, Ennius, ergo; E . D. ejus domus su casa; E. D. Édic-
tum, edicto; E. Q. M. Equitum magister, maestro de equita-
ción; y para recomendar la sobriedad, los filósofos y mora-
listas tenían la costumbre de emplear las iniciales E. U. V.
N. V. U. E . Ede ut vivas, ne vivas ut edas. Come para vi-
vir, no vivas para comer (#). A E n el simbolismo masó-
nico, se encuentra frecuentemente esta letra, ya como
abreviación, ya como inicial de las palabras y símbolos
misteriosos. Así sobre las dos columnas simbólicas de los
Sublimes Maestros Perfectos Adelfas y Filadelfos, se ven
-
los monogramas E. . J . \ , iniciales de las palabras Equidad
y Justicia, para indicar que la Masonería establecida sobra
estas dos bases, en unión de la Fuerza y de la Sabiduría,
es imperecedera é indestructible (*) A Los grandes Ar-
quitectos de Meredom, Nicius del eolegio ternario de San
Andrés, lleTan un sombrero encarnado sobre suya eopa es
halla bordado de oro, un triángulo inscrito en un círculo
y en cada ángulo de este las letras E . \ 6.". J . \ Estas tres
letras, son las iniciales de las palabras sagradas. El, Gomel,
Jehova ( # ) . A L a E:. que llevan bordada sobre la liga
ó jarretiera de la Orden, las Comendadoras de la Beneficen-
cia (R.\ >Jt, de damas), grado 9.° de laMasonería de Adop-
ción en 10 grados, es inicial de Esperanza, é igual signifi-
cado tiene la que se vé brillar sobre una de las tres
columnas ó candelabros, que figuran emblemáticamente en
el segundo departamento ó cámara de recepción de los ca-
balleros R.'. en todos los ritos conocidos (#). A Con
esta letra se designa el pabellón de uno de los cinco prín-
cipes, que mandan el cuerpo central en el Gran Campa-
mento de loe Príncipes del Rea] Secreto, grado 32.° del
rito Escocés Antiguo y Aceptado. E l estandarte E:. se halla
plantado en el segundo ángulo del pentágono que consti-
tuye el mencionado cuerpo. Su color es el azul; en el fondo
se vé un león teniendo una llave de oro entre sus garras,
y llevando un collar de este mismo metal, en el que se
halla escrita esta divisa: Ad majorem Dei gloriam ( # ) . A
Cobijadas debajo del dosel de la presidencia en los templos
de los grandes Inspectores Comendadores jefes de la 2 . a
serie filosófica, constituyendo el grado 66.° del Rito de Mis-
raim se hallan las letras E . \ J . \ , iniciales aquí, de las pala-
bras Equidad y Justicia ( # ) . A Los Soberanos Príncipes
del grado 83.° del mencionado Rito, b o r d a n con igual signi-
ficado estas iniciales, sobre el mandil con que se deco-
ran (#). A E n la joya de los Comendadores de Oriente,
-
grado 42.° de este rito, la E . \ A. , que se ven entrelazadas
en la misma son las iniciales de Ellah Attah, palabras de
reconocimiento que se pronuncian al comunicarse el toque
de este grado; finalmente, la E:. que brilla en el centro de
la estrella de la Orden de Misraim y que llevan sobre el
pecho los miembros del Supremo Gran Consejo General de
los grandes ministros de la Orden, Soberanos grandes Prín-
cipes del grado 87.°, es inicial de la palabra misterio-
sa Elohai ( # ) . A L a letra E representa la palabra de
paso que sirve p a r a p e n e t r a r en el Capítulo de lo* Ilustres
Elegidos do los Quince.
E.\—Inicial de la palabra Este, uno de lospuntos cardi-
nales de los talleres masónicos.
3=
 ECL. DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
EASTER—Diosa de la Sajorna, en honor de la cual se
instituyeron unas grandes fiestas, que se celebraban anual-
mente á la entrada de la primavera, porque presidia todas
las resurrecciones (*)•
EBAL—Se traduce por piedra, monte descubierto. Nom-
bre de un monte en la tierra de Canaan al norte de Gilgal
y en el territorio de la tribu de Ephraim. Sobre este monte
so debia pronunciar la maldición contra los tranagresores de
la ley, luego que los israelitas pasasen el Jordán, según
mandato de Moisés y donde Josué erigió un altar, des-
pués de la toma de Haí (Deuteronomio, xi, 29; xxvi, 13:
Josué, vni, 80). E n la traducción de Valera encuéntrase es-'
crito lleva] y Ebal. A Ebal fué también el nombre de
uno de los hijos de Sobal, hijo de Seir Hórreo (Génesis,
xxxvi, 29; I Crónicas, i, 40). 1797 años antes de J. C. A
Hay noticia de un hijo de Joctan; escrito Obal en Génesis,
x, 28, y Hebal en I Crónicas, i, 22, que vivió por los años
2200 antes de Jesús.
ÉBANO—Madera con que se hace el silbato del Hermo-
rus en el Rito de los Sofisios. A V. Caja de ébano.
E B E D — E s lo mismo que siervo ó esclavo. Sichemita, pa-
dre de Gaal, el que se sublevó contra Abimelech, hijo
de Gcdeon (Jueces, ix, 26) Algunos escriben Obed. A
Otro Ebed conocemos, hijo de Jonathan, de la familia de
Adin, que volvió con Esdras, de la cautividad (Esdras,
vui, 6).
E B E D - M E L E C H — Q u i e r e decir siervo ó ministro del
rey.—V. Abdemelech.
E B E N E Z E R — E q u i v a l e á piedra del socorro. Sitio que
ocupaba el campamento de los israelitas-en la batalla que
dieron á los filisteos, cayendo en manos de los mismos, el
Arca de la Alianza (I Samuel, iv, i; v, 1). A Llamóse
Ebenezer á un sitio entre Mispa y Sen, en el cuai Samuel
puso una piedra en señal de la ayuda que Dios habia pres-
tado á los israelitas contra los filisteos en otra batalla dada
después de haber sido recuperada el Arca (I Samuel,
vn, 12).
EBER—Suele traducirse por región interior. Llamóse
asi el padre de Peleg, arquitecto de la torre de Babel, se-
gún la tradición masónica. A Nombre de un hijo de El-
phaal de la descendencia de Benjamin (Heber). (I Crónicas,
V I I I , 12). A Nombre de un sacerdote de la familia de
Amoc (Nehemías, xn, 20).—V. Heber.
EBIASAPH—Significa un padre y que recoge.—Y. Abia-
saph.
EBIONITAS—Llamáronse así unos sectarios cristianos
discípulos del judío Ebion. que vivían en la mayor pobreza,
sosteniendo que Cristo era hijo de José y María, habiendo
sido adoptado por Dios á causa de sus obras. Estos secta-
rios, que aparecieron en los primeros dias del cristianismo,
se casaban antes de l l e g a r á la pubertad y eran políga-
mos (Í:0.
EBÓRACTUM—Nombre antiguo de la ciudad de York,
en la Gran Bretaña.
ÉBRONAH—Véase Hebrona.
ECBATAÑA—Equivale á hermano de la muerte; metró-
poli de la Media, cuya fundación atribuye el apócrifo de
Júdít á Arphaxad ó Pharaortes, hijo y sucesor de Dejocisv
—V. Judit, i.
E C C E LIGNUM CRUCIS—Palabra de reconocimiento
de los caballeros del Rito rectificado del templo moder-
«»(*)•
E C C L E S I A S T E S —Se traduce el predicador; uno de los
libros canónicos del Antiguo Testamento. Se supone escrito
por Salomón, hijo de David, rey de Jerusalem, el año 977
antes de Jesucristo.
ECCRON—Véase Ekron.
E C E R R A — M a s comunmente se escribe acerra. Anti-
guamente se daba este nombre á una especie de cofrecito
que servia para contener el incienso que se quemaba en
los sacrificios. De aquí sus nombres latinos de arca turarlis;
arada turalis. E ñ algunos bajo-relieves se distingue per-
fectamente la acerra entre los utensilios sagrados. Sobre
un altar de un pequeño templo de Quilinas, en Pompeya,
se vo este cofrecito representado, teniendo encima una
guirnalda y debajo un bastón augura!. En general se le
encuentra llevado por los sacerdotes en las ceremonias re-
ligiosas. Antiguamente, el asistente llevaba la acerra con la
maño izquierda y con la derecha el incienso para esparcir-
lo sobre el fuego del altar, de donde viene la expresión li-
bare acerra. Se designa también con esta misma' palabra,
un pequeño altar portátil colocado delante de un muerto y
sobre el cual se quemaba incienso durante la esposicion del
cadáver (cOllocaiio); este altar se llama aun ari turi crema,
y solia emplearse para las personas ricas ó de gran po-
DK LA MASONERÍA 234
sición, y aun llegó á tanto la ostentación, que la ley de las
doce tablas, según dice Cicerón, habia prohibido el empleo
de la acerra en los funerales, por ser un objeto demasiado
costoso y suntuoso (*).
E C K E R D E E C K O S E N (Barón) — Título de dos her-
manos, Juan Enrique y Juan Carlos, que fueron de los
planteadores de la Orden de San Joaquín en Bohemia por
los a ñ o s d e 1756.
ECLÉCTICA—Voz derivada del griego. Escoger. Régi-
men masónico fundado en Francfort sobre el Mein en 1783,
poco después del convento de Wilhelmsbad, por el barón de
Kni-gge eon el concurso de las Grandes Logias de F r a n c -
fort y de Wetzlar. "Conociendo algunos masones sensatos
Cuanto habían perjudicado á la acción de la Francmasone- .
Ha haciendo perder de vista el objeto que ella se propone,
los altos grados, en los que se habían introducido las con-
templaciones templarías, las especulaciones místicas, las
decepciones de la alquimia y otras ciencias- secretas (mira-
das como falaces desde que estaba perdida la llave); cuan-
to la habia desfigurado, ridiculizado y dividido, p r o p a g a n d o '
en su seno un espíritu de rivalidad, que destruye todo lazo
fraternal y una necia credulidad que hace de la institución
una mina inagotable de productos ilícitos para los intrigan-
tes, los impostores y. los malvados; algunos masones sensa-
:
tos, repetimos, creyeron poder remediar tantos males, d e s
embarazando á la Masonería de ese cúmulo de concepciones
heterogéneas, devolviéndola s u ' primitiva -sencillez. P e r o
era esto una empresa harto difícil: el orgullo de los unos;
:
la cupidez'de los otros y el amor por lo maravilloso, de lós
mas, debían ser un obstáculo para dificultar la renuncia de
esos títulos fatistuosos con que se hallaban decorados, y á
las riquezas que soñaran alcanzar en ese mundo fantástico
de seres imaginarios que se habían creado, por medio de
lo cual ciertos Jiermanos esperaban gozar de una vida
eterna. E n Alemania se creyó conseguirlo estableciendo la
Masonería Ecléctica, que no reconociendo como regla ab-
soluta mas que los tres grados del primitivo simbolismo,
permitía, sin embargo, que las Logias pudieran aislada-
mente, adoptar á su antojo los grados ulteriores de cual-
quier especie que fuesen, mientras no se hiciese un negocio
general del régimen, y no cambiase por ellos la uniformi-
dad original de los tres grados masónicos." Como hemos
dicho anteriormente, el barón de Kni-gge, para realizar tan
trascendental reforma se entendió con las Grandes Logias
de Francfort y de Wetzlar, que animadas del mismo espí-
ritu, se habían confederado con las Logias de Polonia para
sustraerse á la absorbente dominación de la Estricta Obser-
vancia. Deseosos de ilustrar á los masones y redimirlos d e l
fanatismo que sentían por los altos grados, acelerando sú\
decadencia y demostrando su inutilidad y peligro, ae apre-
suraron á acoger la propuesta, y puestos de común acuerdo
redactaron-una circular datada en-Francfort sobre el Mein !
y en Wetzlar el 18 y.el 21 de Marzo de 1783, que dirigieron
á todos los masones de Alemania y. á todos los de las de-
más potencias, para inducirles á aceptar y plantear sus pro-
pósitos. "La libertad y la igualdad, decían en este notable
documento, siendo la base sobre.la cual los fundadores de;
nuestra Sociedad han elevado este edificio que tanto honra
á la humanidad; pero que las divisiones intestinas, el des-
potismo, el egoismo-y el espíritu de sedición han conmovió
do hondamente, hacen necesario que reunamos todas nues-
tras-fuerzas para restituir a l a Masonería su primitiva digni-
dad, y restablecer, p o r los lazos de- la amistad mas sincera,
la unión fraternal que- existia en. otro tiempo entre Ios-
hermanos. Conservemos, tanto en presencia del-mundo-
profano como del .masónico, una prudente neutralidad
respeto á todos los sistemas conocidos hasta el dia, de los
que ninguno ha sido suficientemente-demostrado, ni es po-
sible que lo sea, y eliminemos todo lo que pueda hacernos
sospechosos ante la autoridad-civil. Toda Logia particular,
puede conservar comocosa propia los grados superiores que
no son una condición general; pero antes que todo, herma-
nos nuestros, restablezcamos la verdadera Masonería bajo-
el pié en que afortunadamente se encontraba antes de la ;
aparición de todos estos nuevos sistemas. Nosotros nosdis-
pensamos de toda apreciación acerca d e l valor de estos
sistemas, atendiendo á que la tolerancia es uno de los:
deberes fundamentales de nuestra Orden; nos contentare-
mos con observaiyfundándonos sobre los hechos históricos;
que la introducción de los grados superiores ha sido la se-
ñal de estas discordias, de estas discusionesque tan funes-'
tas han sido para la Orden. Nosotros admitimos, pues,, co-
mo un hecho la ínconstantibilidad de estos principios; que
en una sociedad como la nuestra, la libertad y la convicción^
personales deben dominar, y que la razón n o puede ser
 235 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
violentada. E n fin, imitemos á esos hombres célebres de la
Antigüedad, los filósofos eclécticos que, sin ceñirse al estu-
dio de un solo sistema, recogían de cada uno de ellos, todo
lo que encontraban mejor y mas conveniente, y en el por-
venir nuestra Masonería ecléctica será seguramente la
mejor.
He aquí las bases de la alianza:
a
1. Serán únicamente reconocidos por todas las Logias
aliadas, los tres grados masónicos.
a
2 . Las Logias quedan en libertad de introducir todos
los grados que les plazean; solo que estos no serán nunca
comunes á la Orden.
a
3 . Ninguna de las Logias aliadas será dependiente de
otra: todas son iguales.
a
4 . Las Logias provinciales de Wetzlar y Francfort so-
bre el Mein, constituyen un directorio común, etc., etc.
Este sistema calificado, por todos los masones sensatos,
como el único fundado en la razón y en la historia, pone al
abrigo de las mezquindades que dividen el mundo masóni-
co, debidas casi siempre al orgullo y el desvarío que escitan
la ambición por los altos grados y por las cruces, joyas y
títulos pomposos de que van acompañados. El hermano
Thory dice, refiriéndose á esta institución. "Tenemos á la
vista, la lista de los miembros de esta sociedad, compuesta
de sabios y filántropos; hemos leido sus reglamentos y estos
nos inducen á creer que el sistema ecléctico es el único que
conviene á los hombres razonables, ó amigos de la huma-
nidad, en fin á todos los francmasones de un carácter inde-
pendiente y cuya alma es inaccesible á esas pequeñas va-
nidades que son el oprobio de la mayor parte de los Gran-
des Orientes y de las Grandes Logias de Europa. Los
autores de esta reforma siguieron los principios de la secta
de los filósofos eclécticos, cuyo espíritu era escoger, en todos
los sistemas políticos y religiosos, todo aquello que mejor
les convenia. Nadie ignora que había eclécticos en medici-
na, como en filosofía, que despreciando la preocupación, la
tradición, la antigüedad y todo lo que era adoptado por la
generalidad de los hombres, pensaban por sí mismos, se
remontaban á los principios generales y los examinaban y
analizaban admitiendo solo el testimonio de la experiencia
y de su propia razón." L a circular .del directorio ecléctico,
como no podía menos de suceder, produjo una honda sen-
sación, especialmente entre los masones de la Alemania, en
donde fué objeto de acaloradas controversias; pero en ge-
neral fué calorosamente acogida por todos los hermanos
sensatos é independientes, que vieron en ella el único re-
medio capaz de salvar á la Masonería, así es que de t o d a l a
Alemania, de Polonia, de Ñapóles y de Dinamarca, se apre-
suraron á adherirse al proyecto y aunque algunos no pu-
dieron ser admitidos por diversas razones, en 1789, la
Confederación ecléctica contaba con treinta Logias. L a
circular ecléctica, fué, pues, como dice el H . \ Keller, el
primer indicio del renacimiento de la conciencia de las L o -
gias alemanas, el acto por el cual sacudían las trabas con
que la Masonería se encontraba sujeta; y la impresión que
produjo fué tan potente que hubiera hecho penetrar su es-
píritu reformador en todas partes, si hubiese podido ofre-
cer un carácter mas general. A pesar de que los miembros
de la unión ecléctica reasumen en el grado de Maestro to-
dos los conocimientos del Rito, están, sin embargo, obliga-
dos á estudiar y profundizar todos los grados de los demás
ritos y sistemas, no para que adopten ninguna opinión par-
ticular, sino como cuestión de mero estudio, indispensable
para tener el perfecto conocimiento de todos ellos, que exi-
ge su sistema. P a r a esto han formado bibliotecas sumamen-
te curiosas, en las que se encuentran reunidos los cuadernos
é instrucciones de los grados de todos -los ritos, pudiendo
asociarse á cualquier corporación masónica que tengan á
bien escoger, sin traicionar sus deberes y sin que el orden
ecléctico se resienta por ello (»).
ECLECTICISMO—Sistema filosófico que consiste en
elegir y combinar de una manera discreta y acertada, todo
lo bueno que encierran las doctrinas y opiniones de todos
los sistemas conocidos. El eclecticismc filosófico admite
un Dios, pero sin acción en la Sociedad. Cautín dice que
es la filosofía necesaria al siglo, y la luz de la historia de
la filosofía. Según N. Nicolás, ilustre teólogo protestante,
el eclecticismo es la filosofía del porvenir (#). • Eclecti-
cismo (Caballero del) grado 5.° del Rito Persa Filosó-
fico (»).
ECLÉCTICO (Rito)—Nombre que suele darse al Rito
inglés, compuesto de los tres grados simbólicos.
ECLÍPTICA—Véase Banquete.
ECÓNOMO—-Cargo de las Logias, que tiene por objeto
tomar cuenta, custodiar y renovar todos los útiles de las
= - = = z = ^ - . ^=~- EDA
Logias. El Ecónomo suele en muchos talleres desempeñar
el cargo de cobrador, y hasta muchas veces el de sirviente.
ECUADOR—República de la América meridional qiie :
recibe el nombre de la línea equinoccial que cruza su su-
perficie. Poco se sabe de la introducción de la Orden ma-
-
sónica en aquel país. E n 1857 el Gr. . Or.'. del Perú espidió
autorización para una Logia simbólica, y un Cap.', del
gr.'. 18.° en Guayaquil, cuyos talleres prosperaron durante
dos años, hasta que las luchas políticas de! pais y la absor-
bente influencia del clero, obligaron á los masones á cerrar
sus templos y remitir los títulos á la Log.'. Madre. El do-
minio absoluto de la teocracia en toda la política y en la
vida pública y privada del pais, ha sido causa de que hasta
1866 no hubiese podido existir cuerpo alguno masónico en
la república. Los masones son allí encarnizada y brutal-
mentó perseguidos por el clero católico que se ha consti-
tuido en señor indiscutible del gobierno y de los ciudada-
nos. A pesar de todo, hace algún tiempo que por autoriza-
ción del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado, de la jurisdicción de los Estados-Unidos del Sur,
se han podido establecer algunos talleres que trabajan con
el mayor sigilo.
ECUADOR CELESTE—Véase Banquete.
ECUESTRE (Capítulo)—Grado 4.° del régimen refor-
mado de Dresde (<<).
ECHAD—-Uno de los nombres de Dios según el simbo-
lismo de los "Maestros Secretos." Significa uno, solo.
ECHIDNA—Monstruo, mitad mujer y mitad serpiente,
hija de Styx y de Chirytaor y madre de diversas furias y
móistruos, tales como el Cerbero, la Quimera, la Hidra, el
dragón de las Hespérides, etc. E n el alfabeto hermético de
los filósofos desconocidos, la Echidna corresponde á la E,
y recuerda las investigaciones de los males que han sufrido
los templarios, y los usurpadores de sus bienes y dere-
chos (#).
ED—Equivale á testimonio, nombre de un altar edifica-
cado por los rubenitas y gaditas en los términos del Jor-
dán, cuando se retiraron á sus posesiones, terminada la
conquista de la tierra de Canaan (Josué, XXII, 34).
EDAD—Llámase así la serie de años transcurridos ó
comprendidos en cada una de las épocas notables en q u e
se divide la existencia del mundo desde la creación. Los
poetas la dividen en cuatro edades, llamadas de oro, de
plata, de cobre y de hierro. L a edad de oro corresponde
á los felices tiempos del reinado de Saturno, en los que so
vivía en la inocencia, y la tierra producía espontáneamente
todos cuantos frutos podía apetecer el hombre para su re-
galo. Se la representa bajo la figura de una hermosa joven,
colocad" de pié á la sombra de un olivo, símbolo de la paz,
en cuya copa se anida un enjambre de abejas. E d a d de
plata se dice del tiempo que Saturno permaneció en Italia
enseñando la agricultura á los hombres, cuando después
de haber sido arrojado del cielo, se refugió en aquel pais.
Se representa por una joven hermosa, con las sienes orla-
das de pprlas, y apoyándose en un arado. L a edad de co-
bre es aquella que sucedió á la salida de Saturno de Italia,
y en la que habiéndose perdido la primitiva inocencia, ce-
só también la tierra de prodigar espontáneamente sus fru-
tos, viéndose obligados los hombres, para obtenerlos á
trabajar y á regarla con el sudor de su frente. Se la repre-
senta por medio de una mujer de apuesto continente, rica-
mente ataviada, con un casco en la cabeza, y un escudo en
la mano. P o r último la edad de hierro, es aquella en que
rotos todos los diques y desbordadas las humanas pasiones,
fué preciso acudir al imperio de la fuerza para regirlos y
gobernarlos. Se halla simbolizada bajo la figura de una
mujer de aspecto feroz, armada de pies á cabeza, y en
cuyo escudo se ve representado el engaño, con cara de
hombre y cuerpo de serpiente (Í;«). A Edad de amar. L a
que simbólicamente tenian los afiliados en la Orden andró-
gina llamada de los Caballeros y Ninfas de la Rosa («-). A
Edad de gozar y amar. L a de las ninfas de la misma Or-
den (#). A E n general cuando se pregunta en Masone-
ría por la edad, equivale á inquirir el grado que se po-
see (#). • ' L a edad profana es uno de los requisitos para
pertener á la Orden Masónica. Es necesario tener 20 años
para ser iniciado en el primer grado, pero puede admitirse
á un profano de 18 años, siempre que sea hijo de masón ó
presente la autorización suscrita por su padre. • La
edad masónica se divide en dos: edad en la Orden y edad
simbólica. L a edad en la Orden s e c e n t a desde la fecha de
la iniciación de Aprendiz, y la edad simbólica varia en cada
Rito y en cada grado.
EDAD MEDIA—Período de la Historia del Mundo, que
comprende desde el siglo v hasta el siglo xv, y durante
 EDI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
cuyo tipmpo, colocan los historiadores masónicos, algunos
de los hechos mas culminantes de la Orden, como son: los
fundamentos legales de la asociación de constructores, el
apogeo de la corporación de los arquitectos, la publicación'
de las principales cartas y privilegios de los mismos, la ce-
lebración de los mas famosos conventos, etc., etc. De aquel
período de la Historia datan los alfabetos de constructores,
a
en la forma que los publicamos en la 3 . figura de la lámi-
na que acompañamos á la página 32 del presente Diccio-
nario. El lector debe fijarse en que la clase do dicho alfa-
beto se divide en dos sistemas: el uno es el alemán, el otro
es el inglés. P a r a las letras 7r, v, y, e, ambos sistemas acep-
tan una clave común, que es la indicada en el centro de
a
dicha figura 3. de la lámina. Debe observarse que el sis-
tema alemán tiene do» formas para la v, á saber: la segun-
da (con dos puntos) de la clave alemana, y la especial de
la clave común. E n cambio el sistema inglés tiene dos for-
mas para las letras y y s, á saber: los especiales de la clave
común, y la sestn (con dos puntos), y la novena (con dos
puntos) de la clase inglesa.
EDAR—También se escribe Eder por algunos autores,
y significa un rebaño.—Y. Migdal-edar.
EDDA—Libro sagrado de los escandinavos, que fué en-
contrado el siglo pasado: contiene las tradiciones épicas,
heroicas y mitológicas de los pueblos del Norte, y suminis-
tra curiosos detalles sobre las antiguas iniciaciones que se
practicaban en los mismos (*).
EDÉN—Voz hebrea que significa deleite, voluptuosidad.
Con ella se indica una provincia célebre; situada al Occi-
dente del Asia y citada con frecuencia en la Biblia y espe-
cialmente por Moisés en el Génesis. E n tal comarca, que
el legislador israelita describe con los más bellos coloi es,
coloca éste el paraiso terrenal. Edén se hizo luego sinóni-
mo de Paraiso por los escritores ascéticos y sobre todo por
los poetas sagrados. Este Paraiso, lugar de delicias de
nuestros primeros padres y esperanza simbólica del cristia-
no después de la muerte, toma su nombre del caldeo para-
des (vergel ó jardin). Los Setenta, en su versión griega de
la Biblia, han conservado como de concierto este nombre
tan dulce, transformándolo en el de paracleisos; y los grie-
gos, tan amantes de la eufonía, han enriquecido con él su
idioma, dándole el significado de jardin. Sin embargo, no
eftá en uso generalmente sino entre los autores místicos.
Entre los escritores ha sido largo tiempo objeto de discu-
sión el Edén del cosmólogo israelita. Los unos tomaron la
palabra en sentido apelativo, por un lugar de delicias; y
otros, como por ejemplo los Setenta, empezando por el
versículo 8 del Génesis, y con ellos los Santos Padres de la
Iglesia griega, lo interpretaron por el nombre de una co-
marca. Esta opinión está corroborada, por otra p a r t e , en
el siguiente versículo , que traducido literalmente dice así:
"Entonces Jehovah-Eloim (el que fué, el que será, el solo
Dios), plantó un jardin en el Edén por la parte de Oriente,
en el cual puso al hombre que habiaformado" (Génesis, 11,
8). Es, pues, evidente, que San Jerónimo, á quien fué ape-
nas familiar el idioma hebreo, después de su conversión, se
extravió en el sentido gramatical del texto cuando le dio
la siguiente versión: "Así el Señor habia plantado al princi-
pio un jardin delicioso;" versión en la que cometió el error
de tomar la palabra Edén por el sustantivo hebreo volup-
tuosidad. Resta ahora determinar, en cuanto sea posible
hacerlo, la situación del Edén, considerado como región,
ateniéndonos al texto de Moisés. Abandonaremos á los ilu-
minados, á los poetas, á las visiones, en fin, de la imagina-
ción oriental, todas esas utopias estravagantes que colocan
el Edén como jardin de delicias ó paraiso, los unos en Se-
rendib, la isla encantada (Ceylan), ó en las islas Afortuna-
nadas (las Canarias), ó ya en América, en Suecia, de la otra
parto del Océano y hasta debajo de la tierra, y otros en la
Luna, en su órbita ó en los espacios celestes. Dejemos tam-
bién á Moisés trazar el plano geográfico del Edén, donde
es seguro que no describió una región imaginaria ó mística,
puesto que cita ríos conocidos en su tiempo, de los cuales
uno de los más célebres, el Eufrates, conserva aun sunom-
bre, y lo conservará, sin duda, por muchos siglos. En el ca-
pítulo 11 del Génesis, versículos 10 á 12 dice el cosmólogo
que nos ocupa: "Y p a r a regar el Edén, lo atravesaba unrio
que dentro de este jardin se divide en cuatro rodas (cana-
les). El nombre del primero era Phishon(Fison), el cual ro-
deaba toda la tierra de Iíavilah, que era el sitio del oro, y
el oro de esta tierra era bueno; sitio del beddolah (bede-
llion), y de la piedra shoham ( a g a t e o n y x ) : y el nombre del
segundo rio era Gihon, el cual rodeaba la tierra de Choush
(voz mal interpretada en la Vulgata con el nombre d e E t i o -
pía): y el nombre del tercer rio era Hiddelcel (el rápido, el
236
Tigris), que corre hacia el país de Assur (Asiría); y el cuar-
to era el Phrath (el Eufrates)." Al traducir al pié de la le-
tra, sin la menor inversión, este corto fragmento del texto
hebreo, hemos querido, no solo ofrecer á la curiosidad del
lector una idea del genio y de la fraseología del idioma de
Moisés, sino además un plano exacto del país de Edén,
trazado por este célebre historiador. Es necesario convenir,
sin embargo, que con toda esta estadística del Edén, si el
P h r a t h ó Eufrates no hubiera servido de punto de apoyo
á los comentadores, á los visionarios y á los ascéticos, es-
taríamos aun muy lejos de saber dónde estaba situado este
inmenso y delicioso jardin que Dios creó el año primero
del mundo, 3996 antes de Jesucristo, según el computo de
los que siguen las revelaciones bíblicas/Conocido el texto
de Moisés, que ha servido de base á las varias conjeturas
que sobre esto se han formado, son diversas las opiniones
que han formulado los hombres mas ilustres. Pretenden
algunos escritores que el país del Edén estuvo situado en la
tierra prometida, en la tierra de Canaan, que los israelitas
habitaron al cabo; añaden que ese delicioso jardin se halla-
ba á orillas del Jordán, no lejos del lago Genezareth y que
el nombre mismo de este rio se deriva de la palabra Jor,
arroyo ó corriente, y de Aden, lo que da el significativo de
arroyo de Aden. M e n a g e h a buscado etimologías menos ve-
rosímiles todavía. Y sin embargo, á dar asenso á las opinio-
nes de unos y de otros, es necesario convenir en que la
tierra de leche, aceite y miel, que Moisés no tuvo la dicha
de gozar, y que solo pudo ver de lejos, ha debido cambiar
mucho después, porque su suelo árido, cubierto de tristísi-
mas montañas, presenta hoy el aspecto de las desoladas re-
giones del Norte. Otros escritores han determinado aun
más vagamente la posición del Edén. E s t a región, dicen, se
estendía hacia la Media ó los alrededores del Mar Caspio,
no lejos de los montañas de Armenia, donde se encuentran
los manantiales del Tigris y del Eufrates, ó del Hiddekel y
del Phrath, como los nombra Moisés. Otros aseguran que
el Edén es la comarca más meridional de la Mesopotamia
y la más próxima á la confluencia del Tigris y del Eufrates
y esta es la opinión mas conforme al texto del Bereschit.
Se ha colocado además el Edén en la Babilonia septentrio-
nal, y así como los anteriores tienen en su apoyo el aserto
de la Sagrada Escritura, estos otros alegan en su favor la
conformidad de nombres. Estos últimos creen que eljardin
del Paraiso de Edén estuvo en la Siria en los alrededores
de Damasco, no lejos de los manantiales de Chrysorrhoas
(que sería probablemente el Havilah), del Oronte y del Jor-
dán. Y, en efecto, está fuera de toda duda que en las faldas
del Líbano existió una ciudad llamada Beth- Edén, que sig-
nifica casa de Delicias. L a rodeaba un jardin admirable que
estaba abrigado por la parte del Mediodía por los altos
cedros de este monte famoso y hacia mas deleitosa su ve-
cindad el murmullo y la frescura delriachuelo Adonis, cuyo
nombre oriental significa á la vez Señor y voluptuoso. L a
opinión mas común, la mas autorizada y decidida y la mas
conforme, por último, al texto de Moisés, es la de que el
pais de Edén estuvo situado mas ó menos próximamente
cerca de la confluencia del Tigris y del Eufrates, llamado
hoy Shat-al-Aráb ó rio de los árabes, que desemboca, divi-
diéndose en una multitud de canales, en el golfo Pérsico.
Se encuentra entre los 32 y 34 grados de latitud. A Edén.
Nombre que recibe la parte representada por la Logia del
segundo grado del Rito ó Masonería de Adopción ó de las
Damas. A Jardin del Edén. E n las Logias de Compañera
de la mencionada Masonería, este j a r d i n se halla represen-
tado p o r el local reservado que se encuentra, á la derecha
de la entrada. E s t e espacio, que lleva el nombre de Jardin
del Edén, se halla cubierto de flores y frutos, destacándose
en el centro el árbol de la ciencia del bien y del m a l , cu-
bierto de manzanas, y en cuyo tronco se halla enroscada
una serpiente teniendo una de estas en la boca (-.'?). A
Edén. Hijo de Joah, levita de la familia de Gerson, en el
reinado de Ezechías (n Crónicas x x i x , 12). A Edén.
Nombre de otro levita de la misma épocay acaso el mismo
anterior (II Crónicas, xxxi, 15).
EDER—Significa un rebaño. Hijo de Musi y levita de la
familia de Merari en el reinado de David (I Crónicas, x x m ,
23; xxiv, 30). A Eder, era también el nombre de una
ciudad de la tribu de J u d á al extremo S. en los límites de
E d o m (Josué, xv, 21).
E D I C T O S — L a s órdenes de los talleres masónicos, que
se fijan en los vestíbulos del lugar de sus asambleas.
EDICTJLA—Diminutivo de cedes, que significa pequeña
casa ó templo, capilla, tabernáculo y aun nieho. Así se lla-
maba edicula á un pequeño nicho de madera construido
sobro el modelo del frontispicio de un templo en el cual se
 237 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
conservaban las imágenes de los antepasados, imágenes
majorum, así como las de los dioses lares y de las divinida-
des tutelares (#).
EDIMBURGO—Capital de Escocia en donde la Maso-
nería ba florecido en todos tiempos, contando en su seno
una Gran Logia y habiéndose celebrado en él uno de los
mas notables Congresos masónicos en 1736. Convocadas
oportunamente todas las confraternidades de Escocia, para
organizar la antigua asociación de los masones constructo-
tores, sobre las nuevas bases iniciadas en 1717 por los obre-
ros de la inteligencia, de Londres, en 30 de Noviembre se
reunieron en la capital de Escocia 32 de estas corporacio-
nes ó Logias acordando constituirse en Gran Logia de
San Juan de Edimburgo. E n esta sesión memorable, se dio
lectura á un acta de William de Saint-Clair, en cuya familia
se hallaba vinculado el patronato de las confraternidades,
en la cual este, reconociendo la utilidad y conveniencia de la
reforma, renunciaba para él y los suyos, á la dignidad de
jefe y gobernador hereditario de los francmasones de Esco-
-cia, devolviéndoles la libertad de sus votos. Reconocida la
asamblea, le nombró Gran Maestro del nuevo Orden que se
•acababa de crear (##).—V. Beneficencia y Escocia.
EDIPO—Véase Misterios.
E D I T U U S ó E D I T U M U S — G u a r d i a n encargado de la
vigilancia de los templos que tenia á su cargo el abrir y
cerrar las puertas de los mismos. Esta era un laico, porque
•en Roma los sacerdotes no llegaban al edificio consagrado
al culto sino en el mismo momento en que debían celebrar
las ceremonias. Llamábase también mditus curator templi.
Este destino era altamente honorífico y uno de los mas co-
diciados (#).
E D O M — Se traduce por i ojo, tierra roja ó sanguínea.
Nombre dado á Esaú hijo de Isaac y hermano de Jacob,
por haber pedido á éste que le diera de comer de un potaje
de lentejas, que había condimentado (Génesis, xxv, 30;
xxxvi, 1, 8, 43). A E n las Escrituras llámase tierra de
Edum á la Idumea ó pais de los idumeos, descendientes de
Esaú (Génesis, xxvi, 43; I Crónicas, i, 43). • Edom, nom-
bre de uno de los tres principales elegidos según algunos
rituales del grado 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
(Sublime caballero elegido). Otros traen Eleam y algunos le
llaman Elechior (#).—V. Idumea.
EDOMITAS—Véase Idumeos.
E D R A I — E s t a voz se suele escribir también Edrei y Edret.
Significa fuerte, vigoroso, montón grande, y es el nombre
de una ciudad del reino de Basan al otro lado del Jordán,
donde el rey Og fué derrotado por los israelitas en la época
de Moisés. Posesionados éstos de todo el pais de Basan,
Edrei formó p a r t e del territorio dado á la media tribu de
Manases (Números, XXT, 12). Estaba situada unas 31 millas
de distancia de la ciudad de Damasco. A Edrei. También
tenia este nomb e una ciudad d é l a tribu de Nepthalí, cuya
posición es desconocida (Josué, xix, 37).
EDRAS—Nombre del oficial que manda el campamento
número 9 en el Grado de Príncipes del Real Secreto.
E D U A R D O III—Rey de Inglaterra que en 1350 dio una
c a r t a ó privilegio que lleva su nombre, p a r a proteger las
corporaciones de constructores libres. A Este rey de
Inglaterra fué Gran Maestro de la Confraternidad de los
Francmasones en 1327. Bajo el reinado de este monarca los
estatutos del rey Athelstau fueron sometidos á una revisión,
á consecuencia de lo que se dispuso, según relata un anti-
guo documento: "quesiendo las Logias tan numerosas y fre-
cuentes, el Gran Maestro con sus Inspectores y de acuerdo
con los lores del reino, ordena y manda, que para en lo
sucesivo, cuando se haga (malcing), cuando se proceda á la
admisión de u n hermano, se le lean las constituciones y las
antiguas instrucciones (the ancient charges) por el Maestro
ó Inspectores de la Logia." El original de las antiguas ins-
trucciones á que se refiere este documento, fué destruido
junto con otros manuscritos interesantes, en 1720. E s t a pér-
dida, que era muy lamentada, fué compensada no hace
muchos años por el descubrimiento de un poema anglo-
sajón del siglo xiv, que hace referencia ala congregación de
los masones ingleses. Al parecer, el autor puso en verso los
estatutos de 1350 p a r a que pudiesen ser mas fácilmente
aprendidos de memoria p o r los obreros. E n 1840, Mr. James
Orcbard Alliwell, renombrado anticuario de Londres, publicó
esta curiosa obra bajo el título de The early History offree-
masonri in England. L a historia, ó el mas antiguo monu-
mento histórico de la Francmasonería de Inglaterra. Este
poema, compuesto de 294 versos pareados, prueba que en
el siglo xiv, ya se practicaban en Inglaterra los misterios de
la Confraternidad (#). A Como Eduardo III es conside-
rado por la mayoría de los masones poco instruidos el funda-
DE LA MASONERÍA
dor de la Masonería en Inglaterra en la forma actual, creemos
de nuestro deber, destruir este colosal error, p a r a l o cual, sin
perjuicio de lo que en otras partes de esta obra consigna-
mos, llamaremos aquí la atención sobre la circunstancia de
que el reputado y concienzudo Thory en su Historia de la
Fundación del Gran Oriente, cuya publicación fué anterior
en dos años (1812) á las célebres Acta Latomorum, se ex-
presa de la manera siguiente: "Se tiene ya como cosa cor-
riente en Inglaterra que las primeras Logias de francmaso-
nes conocidas, fueron establecidas en este pais en 1327 y
que Eduardo III, una vez en el trono, les otorgó las prime-
ras instituciones. Esta tradición, no obstante, no se apoya
en prueba alguna auténtica; todo lo que se sabe j>ositivo
á este respecto, según la Historia de la Gran Bretaña, es
que la Asociación existia en ella en 1425." Thory cita des-
pués, en apoyo de esta opinión, el acta del Parlamento de
Inglaterra, fechada en 1425, por la cual se prohibe á las
cofradías de masones reunirse en capítulos, en congrega-
ciones y además cita el famoso interrogatorio de Enrique IV
que en la p a r t e histórica reproducimos extensamente como
uno de los mas curiosos documentos de los anales de nuestra
orden (H).
E D U A R D O E L C O N F E S O R — R e y de Inglaterra y
Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones
en 1041 (*=).
E D U A R D O - R O B E R T O (Lord Pétre)—Gran Maestro de
la Francmasonería de Inglaterra en el año 1772 (-:;<).
EDUINO—Véase E d w i n o .
E D U L P E N CAGU—Palabra sublime del grado 26.°
del Rito de Memfis, y significa haz á los otros lo que quie-
ras que te hagan á tí. A E s la misma palabra de igual
grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
E D W I N O — R e y de Inglaterra, que en 926 organizó
todos los reglamentos referentes á las congregaciones de
obreros del reino, en vista de los cuales dio en York una
Constitución definitiva que lleva su nombre, estableciendo
en dicha ciudad la jefatnra ó dirección de los constructo-
res libres.
E F E C T O — V é a s e Generación.
EFESO—Célebre ciudad de la Jonia, notable por la
magnificencia de sus monumentos,éntrelos que descollaba
el Soberbio templo de Diana, reputado entr» los antiguos
como una de las siete maravillas del mundo. Al nacer Ale-
jandro, Erostrato lo incendió con objeto de inmortalizar
su nombre. F u é cuna de muchos hombres notables, y exis-
ten aun notablea vestigios de su grandeza y esplendor (#).
—V. E p h e s o .
EFRAIM—Monte p a r a el cual nombró Salomón Inten-
dente general á Benhur, hijo de Hur, y príncipe de Ameth.
—V. Ephraim.
EGIPCIA—Nombre con que se designó la Masonería ó
Rito de Adopción de Cagliostro (*). A Egipcia (compa-
ñera) Grado 2.° de la Masonería anterior (#). A Egipcia
(Maestra) Grado 3." de la misma (*).
EGIPCIO—Nombre qne se da al Rito de Misraim, fun-
dado en 1805. A Igual nombre dio Cagliostro al Rito de
Adopción que también lleva su nombre (*). A Egipcio
(Aprendiz) Grado 1.° del Rito anterior (*). A Egipcio
(Compañero) Grado 2.° del mismo (#). A Egipcio (Maes-
tro) Grado 3.° del mismo (#). A Título de un grado re-
gistrado en los archivos de la Madre Logia del Rito E s -
cocés filosófico (#).
E G I P C I O S (Aprendiz de los Secretos)—Grado 4.° de
los Arquitectos del África ( # ) . A Egipcios (Maestro de
los Secretos) Grado 8.° del Rito anterior (ni).—V. Aleto-
filota. A Egipcios (Misterios). Los misterios de Egipto
dieron origen á todos los del paganismo, los cuales solo se
diferencian en los nombres de sus personajes simbólicos, y
en algunas circunstancias de sus leyendas. Todos empero se
refieren á los fenómenos de la naturaleza durante la revo-
lución anual. E n la iniciación de los misterios egipcios, el
candidato representaba el Sol; cual este astro en su eterna
carrera, nacía, se desarrollaba y moria simbólicamente, vícti-
ma del fiero golpe de un potente enemigo, emblema del
invierno que le heria en los órganos de la generación. Se-
guían á esta muerte aparente, escenas de dolor y de luto,
que muy en breve se convertían en demostraciones del
mayor gozo y alegría, porque aparecía de nuevo otro
Sol, que radiante y regenerador, de nuevo fecundaba la
tierra devolviéndole su abundancia. E n señal de reconoci-
miento se celebraba este acontecimiento con la exhibición
del phallus, emblema venerando y místico en el que los
iniciados veian la fecundidad celeste (#).—V. Misterios.
E G I P T O — P a i s del África, de donde creen los autores
que t r a e su origen la Francmasonería, por los misterios
 EKR DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DB LA MASONERÍA
religiosos de aquel pueblo. E n t r e él estuvo muy extendida
la secta de los esenios que guarda notables analogías
con la Masonería. A Los griegos llamaron al Egipto
Egiptos, del nombre de un hijo do Bel llamado Egiptus ó
Armáis. Anteriormente á estos se le llamó Acrie. También
le dieron antiguamente otros nombres derivados, ya de los
principes que lo habían gobernado, ya do las principales
villas y de sus rios mas famosos. Moisés refiero que los
egipcios descendían de Misraim, hijo de Cham, que fué uno
de los hijos de Noó, de donde los hebreos dieron á este
pais el nombre de Misraim, como aun muchos árabes le
llaman. Los egipcios se precian de ser el pueblo mas an-
tiguo del mundo, y los inventores de gran número de artes
é industrias. Y en efecto, el Egipto es conceptuado, usando
la frase do un autor, como el abuelo del mundo civilizado.
E s t a nación era ya vieja cuando la vida social apenas se
manifestaba en toi no de ella. Desde la mas remota anti-
güedad, los egipcios disfrutaron de una gran reputación
de ciencia y de sabiduría de las que la tradición nos h a
transmitido el recuerdo, y que atestiguan aun elocuente-
mente lo» grandes monumentos que todavía permanecen
en pié. Los egipcios tenían dos clases de escritura; la vul-
g a r y la sagrada, formada ésta por las esculturas represen-
tando animales y otras extrañas figuras á las que se dio el
el nombre de geroglíficos. Sabida es la gran virtud que
concedian á ciertos nombres que consideraban como mis-
teriosos, y de una eficacia t a n maravillosa, que con solo
pronunciarlos pretendían que se podian realizar verdade-
ras maravillas. Los sacerdotes egipcios eran los únicos que
poseían las ciencias contemplativas. Estos sacerdotes en-
señaban, además de las letras sagradas, las matemáticas; y
singularmente la geometría, á la que se dedicaban con es-
pecialidad. L a música, la astronomía y la astrología eran
tenidas en gran consideración, y la medicina cultivada
con verdadero éxito. L a poligamia era permitida; los an-
tiguos egipcios, se casaban con sus hermanas. Esta cos-
tumbre la introdujeron los reyes, para que las mujeres no
quedaran enteramente privadas del gobierno. Tenían un
gran respeto p o r los viejos, y un cuidado especial en em-
balsamar los muertos. El día comenzaba entre los antiguos
egipcios á lamedianoche. Lósanos eran lunares, después de
dos meses y en seguida de cuatro. Quizá con estos años,
contaban los 13,000, que según decían, habia durado
la monarquía egipcia. Los egipcios fueron muy supersti-
ciosos, constituyendo sus principales divinidades Anubis,
Apis, Isis y Osiris, y fueron objeto de su admiración y
adoración el espíritu, el aire, la tierra y el fuego («). A
Según el Diccionario de Lallave, la palabra Egipto e r a lo
mismo que decir pais de los coptos, ó sea la región mas
conocida del África septentrional, cuyos límites no han sido
siempre los mismos,habiendo cambiado varias veces, según
la estension del dominio ele sus reyes. L a descripción é
historia do este pais, puede verse en los tratados cíe geo-
grafía. P o r lo que á nosotros toca, diremos que el Egipto
representa un papel importante en la Biblia, desde la mas
remota antigüedad. F u é visitado por Abraham, el año 1021,
con ocasión de una gran-hambre que hubo en el pais de
Cansan (Génesis, XII, 19). Cuando José fué vendido p o r sus
hermanos á los mercaderes israelitas, estos le condujeron
á Egipto, donde á su vez lo vendieron á Putiphar, eunuco
de Pharaon y capitán de su guardia. Desde aquí principia
la historia interesante de J. C. en cuya última fecha salie-
ron de este pais mandados p o r Moisés. Durante este perio-
do, los hijos de Jacob, que cuando entraron en Egipto com-
ponían un total do setenta personas, á su salida conta-
ban con 603,550 varones mayores de 20 años sin contar las
mujeres y niños, y los que pertenecían á la tribu de Leví
(Génesis, xxxviu, i, Éxodo, i,xv;Núm. i, 46, 47; Sal. cv, 17;
LXXVIII, 12; cvi, 7; Hechos de los Apóstoles, vil, 9; Hebreos,
xi, 12). Dueños los israelitas de la tierra prometida á
sus padres, el Egipto, continuó influyendo de varios modos
en la historia del pueblo de Dios. E n el quinto año ele Ro-
boam, rey de Judá (971 antes ele J. C.) subió Sisac, rey de
Egipto, contra Jerusalem, la tomó y se llevó los tesoros
del Templo y de la casa real con los escudos de oro, man-
dados labrar por Salomón (I Reyes, xiv, 25; I I Crónicas,
xii, 2). Posteriormente, elaño610antesele J. C,remando Jo-
seías en Jerusalem, subió Pharaon Necao con un poderoso
ejército, contra el rey de Asiría, al rio Euphrates, é Isaías
le salió al encuentro en Megidclo, donde fué derrotado y
muerto p o r aquel (II Reyes, x x m , 29; II Crónicas, xxxv,
20). Proclamado r e y de Judá, Joachar, hijo de Josías, Pha-
raon le destronó á los tres meses de reinado, impuso un
cuantioso tributo á la tierra, nombró á su hermano Elca-
cim por rey sobro Jerusalem. con el nombre ele Joakim. y
se llevó cautivo á Joachar á Egipto (11 Crónicas, xxxvi, 3,
Jeremías, xxxvii, 5; I I Reyes, x x m , 33). L a s guerras en-
tre los asirios y egipcios, en que los judíos tomaron par-
te, ora p o r unos, ora p o r otros, dieron p o r resultado la
derrota del ejército de Pharaon por Nabucodònosor, que
se apoderó de Egipto, y destronó á Necao. Sucedióle Psa-
mis, quien hizo la paz con los vencedores, merced á los
cuales se habia hecho rey. Mas su hijo Apries, llamado
Pharaon Hofrah, se rebeló contra los caldeos, formando
alianza con el pueblo hebreo, y Nabucodònosor, después de
haber tomado Jerusalem, se apoderó p o r segunda vez de
Egipto, hizo grandes estragos en sus ciudades, y se retiró
á Babilonia con un gran botin de cosas y personas, dejan-
do áAmasis en calieiad. de virey. Durante el reinado de éste,
el Egipto fué invadido p o r Cambises. hijo de Ciro, rey de
los medos, que se apoeleró de todo el pais, matando su
rey Psamenito, hijo y sucesor de Amesis, y dáñelo así fin á
la monarquía egipcia, que pasó á ser una provincia del
gran imperio de los medos y persas. Véase p a r a todos es-
tos sucesos (II Reyes, xxiv, 7; Jeremías, XLVI, Ezequiel,
xxix, 18; y las profecías concernientes á Egipto en Géne-
sis, xv, 13; Isaías, x i , 11; xix, 20; xxvn, 12; xxx, 1; Jere-
mías, lx, 26; xxv, 19; XLHI, 8; XLIV, 28; XLVI; Ezequiel,
xxix, xxxu; Daniel, xi, 8; Oseas, íx, 3; xi; Joel, n i , 19; Za-
carías, x, 10; xiv, 18). Sobre otros particulares referentes
á Egipto, véase Isaías xxx, 31; Jeremías, XLII, 14; XLIII,
8; etc., y Deuteronomio, xxm, 8; donde se fija la época en
que los egipcios podian entrar en la congregación de Is-
rael. Sobre la estancia de Jeremías en Egipto, véase J e r e -
mías, vi, in. P o r último Jesucristo fué llevado á Egipto
pur José y María huyendo de la persecución de Herocies,.
y permaneciendo allí hasta la mueste de éste (Mateo, n ,
xiii, 21; Oseas, xi, 11).—Véase Misterios y Escalones.
EGLAH—Equivale á becerra ó ternera. Sin aspiración
(Egla) mujer de David, de la que nació u n hijo llamado J e -
treamo ó Itream (II Samuel, m , 5; I Crónicas, m , 3). Hay
quien opina que esta Eglah es la misma que Michal, hija
de Saul y también mujer de David, mas esta opinion es
errónea, pues consta espresamente que Michal no tuvo
hijos (11 Samuel, vi, 23).
EGL.AIM—Se traduce p o r los estanques y doble puente..
Nombre de u n a ciudad de Moab, que se menciona en
Isaías, xv, 8 y se cree sea Eneglaim.
EGUN—Significa círculo. A Una ciudad real del país
ele Canaan, tomado por Josué y dado en suerte á la tribu
de Judá. Hallábase situada al Occidente de Hebron (Jo-
sué, x y xv, 39). A Rey de los moabitas, que después de
la muerte de Othoniel, reunió un poderoso ejército de
ammonitas y se apoderó de Jericó, oprimiendo á los israe-
litas p o r espacio de diez y ocho años. F u e r o n librados p o r
Aod, que mató á Eglon con u n puñal, hallándose este, solo
en una sala de verano de su palacio en Gilgal (Jueces, n i ,
12). Años 1336 antes de Jesús.
E H E I A H (Ero)—Nombre de uno de los grandes arqui-
tectos, epie se halla esculpido sobre una de las nueve arca-
das que sostienen la bóveda de los templos de los Caballe-
ros lieal Arca, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado (#).
EHI—Quiere decir unidad. Hijò de Benjamin (Génesis,
XLVI, 21). Llámase Ehild en I Crónicas, vni, 6. Años antes
de Cristo 1690.
E H U D — S e traduce p o r union fuerte. Llamado en las
versiones españolas Aod, Juez de Israel después de Otho-
niel; es el mismo que mató á Eglon, según acabamos de
decir en el artículo de este nombre.—-V. Aod.
EJIEIDA—Nombre de u n monstruo fabuloso, hijo de la
tierra, que vomitaba fuego: asoló el Egipto, la Fenicia, la
Libia, la Frigia y otros países. Minerva lo mató y con su
piel forró su escudo (#).
EKER—Algunos, y entre ellos Valera, escriben este
nombre Acur. Un descendiente de Judá por las familias de
Hesron y Jerameel (I Crónicas, rr, 27).
E K R O N ó ECCRON—Es lo mismo que desarraigado,
llorado como ausente. Ciudad importante del país de los
filisteos, tomada por las tribus d e J u d á y Simeón, unidas
después de la muerte de Josué (Jueces, i, 18). Reconquis-
tada luego p o r los filisteos, enviaron á ella el arca santa
después de haberla tenido en Asdod y Gaza, causando
su presencia los mismos males que en estas ciudades, lo
cual determinó su restitución á Israel (I Samuel, v, 10, 12;
vi, 17). Existen algunas profecías concernientes á Eccron,
en Amos, i, 8; Sophonías, n , 4; Zacarías, íx, 5). Hallábase
situado en el valle de Sorech en el lugar que hoy ocupa
una aldea llamada Akir.—Véase I I Reyes, i, 2 y Josué,
xv, 45, 46.
 239 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
E L (Fortis)—Uno de los grandes nombres de Dios, gra-
bado sobre el ágata, piedra preciosa que adorna el racio-
nal del Sumo Sacerdote, según el catecismo de instrucción
de los Granclts Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Es-
cocismo reformado.
E L (Deus fortis)—'Primera palabra sagrada de los Gran-
des Arquitectos de Heredon, Victus ¡del colegio ternario de
San Andrés de Escocia (Oriente de Edimburgo, grado 6.°
del rito anterior.)
E L - A D O N (Dominus fortis) - P a l a b r a s a g r a d a délos Su-
premos Consistorios del grado 72.° del Rito de Mis-
raim (#).
ELA—-Es lo mismo que Elah y equivale en hebreo á ro-
bustez, encina, roble. F u é nombre de un valle de la tribu de
Judá, donde los filisteos tenían su campamento cuando el
suceso del gigante Goliath, muerto por el joven David,
(I Samuel, x v n , 2). A Ela, hijo de Baasa y su sucesor en
el'reino de Israel, en el que reinó tan solo dos años, al
cabo délos cuales fué muerto en una conjuración,por Zim-
ri,- comandante de su ejército, hallándose aquel en una
orgía en casa de su mayordomo en Thirsa (I Reyes, xvi, 8
y 9). Años antes de Cristo, 900. A Hubo también otro
Ela. Uno de los duques de Esaú en la Idumea, sucesor de
Aholibama (Génesis, xxxvi, 41). A Ela. P a d r e de Semei,
gobernador y príncipe de Ame-th, nombrado por Salomón
para g o l e r n a r en Benjamín.
ELAD—Equivale á testimonio de Dios. Hijo de Suthola
de la tribu de Ephraim, ó mas bien hijo del mismo Ephraim,
que con su hermano Ezer fué muerto por los. gaditas por
haberles querido aquellos tomar sus ganados (I Crónicas,
vil, 21, 22). Este tuvo también otro hermano llamado Elu-
da, según se ve en el lugar citado, versículo 20.
E L A F E B O L I O — N o m b r e del tercer mes del antiguo ca-
lendario ateniense, que mas tarde pasó á ser el noveno (*).
ELAGABALO—Divinidad siria, á la que se prestaba
culto y adoración bajo la forma de una gran piedra cónica.
E i emperador Heliogábalo le hizo e r i g i r u n magnífico tem-
plo en Roma, en donde se le tributó un culto .¡público. En
este templo se colocó el fuego sagrado, los escudos aueilas-
y la estatua de Vesta (#). •
E L A I B E N I E M E T H — V o z que se acompaña á la señal
<le socorro de los Príncipes de Merced ó Escoceses Trini-
tarios.
ELAM—Según otros Helam, que se traduce por. juven-
tud. Nombre del hijo primogénito de Sem y padre de los
elamitas ó elimeos, habitantes de la Persia ó de una p a r t e
de ella, que n o está bien averiguado. El rey Chedorlaomer
-gobernaba este país en tiempo de Abraham (Génesis, x, 22;
xrv, 1; I Crónicas, i, 17).—Véanse las profecías concernien-
tes al país de Elam ó Persia en Isaías, x x i , . 2; Jeremías,
xxv, 25; XLIX, 34. E n los Hechos de los Apóstoles, n, 9 se
mencionan los elamitas, é n t r e l o s que de diversos pueblos
se hallan enJerusalem el dia de Pentecostés.—Véase tam-
bién Esdras, ii, 7, 31; vm, 7 (años-antes de Jesús, 23.00):-
A Elam. Hijo de Sasac, de la tribu de Benjamín (I Cró-
nicas, v m , 21). 1340 años antes de. Jesús.. A Hijo de: Me-
selemia, corita de los pórticos del Templo (I Crónicas,
xxvi, 3). Antes de Cristo 1015 años: A Uno de los cabe-
zas, de. familia que. volvieron del cautiverio (Esdras, n, 7;
Nehemías, vn. 12). -Añ-os536 antes de Jesús¿ A Otro jefe de
esta época (Esdras, ir, 37; I Crónicas, vn, 31). A Uno
cuyos descendientes vinieron con Esdras. (Esdras, vm, 7).-
Años 457 antes de Cristo. A Uno de los antecesores.de
Sechanías, que hizo confesión pública de su pecado, en ha-
ber tomado.para sí una mujer -extraña (Esdras, x, % y 26).
Antes de Cristo, 457. años. A .Sacerdote que tomó parte
en e! ceremonial de la purificación de las murallas de Je-
rusalem después que fueron reedificadas en el año 445 an-
tes de Cristo (Nehemías,- xu, 42).
•ELAMITAS — Habitantes del país de E l a m . - V. E,lam.
E L A S A H ó E L E ASAR—Quiere decir Dios es. hacedor.
Hijo de Saphan, uno de los dos varones enviados con.una
embajada á Babilonia-por Sedéelas y-por medio délos cua-
les' envió. Jeremías su carta á los desterrados (Jeremias,
xxix, 3). 699 años antes de. Jesús. A Uno d é l o s hijos de
Phasur que repudió á la mujer estranjera con que se habia
casado (Esdras x, 22).—V. Eleasah.
v nuo de todo lo que había en el tabernáculo y sus vasos. A
. E L A T H ó E L O T H — S e traduce por una arboleda ó bos-
que. Ciudad marítima eu el 'estremo N. E.. -del golfo Ela-
mítico, .no lejos de Ezion. Geber en la tierra de Edom,
cuya ciudad daba nombre á una. llanura l l a m a d a E l a t h . —
Véase Deuteronomio, H , 8; I Reyes, ix, 26 y II Crónicas,
vin, 17. F u é .restituida á Judá en. el reinado, de, Azarías
(II .Reyes, xiv, 22) y luego á Siria por Resin (II Reyes,
xv, 16). - -
ELE
a
ELBA—Comarca comprendida en la 7 . provincia de la
Orden llamada de la Estricta Observancia.
E L B E R T (Samuel)—Gran Maestro provincial de las L o -
gias de Savannah. Este ilustre hermano, viendo el estado
próspero de la Masonería canadiense y conceptuando que
contaba- con elementos suficientes para gobernarse por
sí misma, en 16 de Diciembre de 1786 reunió á los diputa-
dos de todas las Logias del Estado y abdicó en sus manos
los poderes que hasta aquel momento habia ejercido en
nombre y representación de la Gran Logia de Inglaterra.
Desde aquel dia quedó constituida en el Estado de la Geor-
gia, una Gran Logia independiente, que, agradecida por la
generosa conducta del ilustre II.'. Samuel Elbert, lo pro-
clamó por unanimidad, Gran Maestro de la misma (#).
E L - B E T H E L — E s lo mismo que el Dios de Bethel.
Nombre dado por Jacob al lugar donde se le habia apare-
cido el Señor, cuando huia de su hermano Esaú y en cuyo
sitio edificó un altar. Años 1739 antes de J. C. (Génesis,
xxxv, 7).
ELCANA ó E L K A N A H — Equivale á el Señor posee.
Nombre de! marido de Ana y padre de Samuel, déla tribu de
Leví y natural de Ramatha, en la región de ¡áophrim (I Sa-
muel, i, I, 4, 19, 23; ii, 11). Años antes de Cristo 1171. A
Otro Elcana hallamos, hijo de Asir y nieto de Coré, descen-
diente de Leví por Coath (I Crónicas, vi, 23). A Hubo
además otro Elcana, mmistro del rey Achaz de Judá, que
fué muerto por Zichri,. hombre poderoso de E p h r a i m .
(II Crónicas, xxvni, 7). A Otros muchos llevaron este
nombre, de los cuales, por tener poca importancia, no ha-
cemos mención particular.
E L D A A — T a m b i é n se escribe EldaJia por algunos auto-
res. Significa llamado por Dios. Fué. hijo de Midiam, por los
años 1800 antes de Jesús (Génesis, xv 4; I Crónicas, i, 33).
E L D A D —E s lo mismo que amor de Dios, favorecido de
Dios. Nombre de uno de los setenta ancianos de Israel desig-
nados por Moisés para, que profetizasen á la puerta del ta-
bernáculo. Eldad y Medad eran de los designados, pero no
asistieron, y se quedaron en el campo, y sin embargo, allí
vino sobre ellos el Espíritu de Jehová y p r o f e t i z á r o n l o
cual intentó Josué prohibirles, mas Moisés contestó: "Ojalá
que todo el pueblo de Dios fuese profeta, que Jehová pu-
siera su Espíritu, sobre ellos" (Números, xr, 26). Años antes
de Cristo 149.2..
ELDAHÁ—Véase Eldaa.
E L E A L E H — Q u i e r e decir Dios es ensalzado. Nombre de
una ciudad al É . del Jordán tomada y reedificada por los
rubenitas (Números, xxxii, 3, 37) y que Isaías (xv, 4; xvi,9)
y Jeremías (XLVIII, 30) incluyen entre, las ciudades de
Moab. Su nombre .moderno es El:Aal, á unamilla de Hes-
bon y posee muchas ruinas,
ELEAM—iNombre de uno de los tres principales elegi-
dos que salieron en busca d é l o s asesinos de Hiram, según
la instrucción de los Sublimes Caballeros Elegidos, gra-
do 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. El nombre
de estos.tres elegidos, que no son mas que seres alegóricos
como todo~- los. d e . l a leyenda hiramita, varía en muchos
rituales: algunos traen Elechior,' y otros le denominan
Edom (*).
ELEANOM—Algunos catecismos consignan equivoca-
a
damente este nombre, dándolo como la 2 . p a l a b r a de pase
de los Grandes Escoceses.de la Bóveda Sagrada de Jaco-,
bo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en
vez de, El-Hhanan que es la verdadera (#)..
ELEASAH—También se escribe por algunos Elasah.
F u é hijo de Heles, descendiente de J u d á , de la familia de
Hesron (1 Crónicas, n, 39). A Nombre de un hijo de Ra-
pha, descendiente de Saúl por Jonathan y Mephiboseth. (I
Crónicas, v m , 37; ix, 43).—V. Eíasah.
E L E A Z A R ^ É s lo mismo que socorro de Dios. Varios
son los varones que han existido de este mismo nombre en
los tiempos biblieos. Eleazar .hijo de Aaron y de Elisabeth
su mujer y hermano de Nadab, Abin- é Itb.am.ar; fué con
sagrado, con su p a d r e y .hermanos para ejercer el sacerdo-
cio, y mas adelante nombrado primero de los jefes de los
levitas y-propósito del Santuario con el cargo de proveer
de aceite para el alumbrado, incienso y el presente'conti-
la muerte de Aaron fué investido con el Sumo Pontificado,
que ejerció hasta la suya, acaecida el año 1420 antes de
Jesucristo, en la tierra de promisión, y fué sepultado, en el
Collado de.l'hinces su hijo, á quien fué dado el monte de
Ephraim. E n su familia se conservó el Sumo Pontificado
hasta Helí, qué era de la familia de Ithamar, y después le
fué restituido por Salomón con la disposición de Abiathar
(Éxodo, vi, 23; xxvni, 1; Levítico, vm; Números, m , 32
 ELE DrcciONABio ENCICLOPÉDICO D E LA MASONERÍA
iv, 16; xvi, 36; xx, 26, 28; xxvm, 22; xxxi, 13; xxiv, 17; J o -
sué, xvir, 4; xxiv, 33; I Crónicas, vi, 3, 4, 50; x x i v 1; etcé-
tera, I Reyes, n). A Eleazar, hijo de Abinadad, en cuya
casa situada en un collado en Chiriat-Jeurim, fué colocada
el Arca, después de haber sido restituida p o r los fiilisteos,
siendo Eleazar consagrado para que la guardase (I Samuel,
VJI, 1). Años 1120 antes de Jesús. A Otro Ekazar hijo
de Dodo de Ahohi y uno de los valientes capitanes de Da-
vid, por los años 1048 antes de Cristo (II Samuel, xiu, 9; I
Crónicas, xi, 12. A Nombre de un levita hijo de Mahalí
y nieto de Merari (I Crónicas, xx, 21, 22; xxiv, 28). A
Ekazar, un sacerdote que tomó parte en las fiestas de la
dedicación del segundo Templo (Nehemías, xn, 42). A
Uno de los hijos de Parosh, que habia tomado mujer ex-
tranjera (Esdras, ix, 8 6 ; x, 25). A Nombre del hijo de
Phinces, levita (Esdras, vm, 33). A Hijo de Eliad, en la
genealogía de Jesucristo según Mateo, 1,15. A En la Orden
Masónica la palabra Eleazar se pronuncia en contestación á
la de pase, en los trabajos de la Santa Real Arca, grado 4.°
y último de la Masonería de Real Arca (#).—V. Eliazar.
E L E C C I Ó N — Uno de los actos mas importantes, de
cuantos realizan los talleres. Las reglas de tal acto tien-
den todas á asegurar el libre ejercicio del sufragio, á afian-
zar la autonomía de los talleres y á destruir é impedir
las influencias de los cabalistas y el desarrollo de las cama-
rillas. Desde el Gran Maestro ó Gran Comendador de una
Potencia, basta el mas ínfimo sirviente de una Logia, las
leyes masónicas quieren que el elegido sea la expresión es-
p o n t á n e a y genuina de la voluntad de los talleres ó cuerpo
electoral, y por lo mismo esta verdad constituye la base de
todas las Constituciones de todas las Poteneias verdadera-
mente masónicas. Desgraciadamente existe una excepción
de esta regla y esta excepción absurda y anti-ma^ónica la
ofrece el Gran Oriente Nacional de España, el cual, burlando
el espíritu fraternal y democrático de nuestra Orden, falsea
el carácter de la Masonería y hace ilusorio el sufragio, esta-
bleciendo reglas para las elecciones que dan por resultado
fomentar la influencia de ciertas camarillas, imponer á los
talleres, jefes que son los que verdaderamente desea para
su gobierno y haciendo de estos mismos talleres una pro-
piedad vitalicia de los Venerables ó presidentes. Sobre este
punto aplaudimos lo que p o r el año de 1880 lia publicado
La Luz, valiente periódico masónico de la Habana, el cual
se expresa de este modo, sobre tan anómalo y escandaloso
hecho: "Para que nadie extrañe las anomalías y cosas raras
que se observan en los señores que h a n hecho bandera del
n o m b r e del esclavista Seoane y marqués, vamos á dar á
conocer, tomándolos del Almanaque, los artículos 37 y 45
de las Constituciones por que se rigen en pleno siglo xix.
Artículo 37.—Todo Maestro iniciador que haya reunido
siete iniciados, puede levantar u n acta que, firmada por
todos, pasará al Capítulo correspondiente, con el proyecto
de Reglamento interior y presupuesto de gastos é ingresos,
Artículo 45.—El cargo ele Venerable es ¡inamovible! (Ave...
María...Purísima) y no puede perderse sino p o r sentencia. E n
este caso, en el de dimisión ó muerte, se procederá á elec-
ción de terna, en la cual elegirá la Gran Cámara de Ritos ó
el Capítulo delegado en las Logias no capitulares, nombrado
p o r el Gran Comendador en Gran Cámara de Ritos.—TRA-
DUCCIÓN.—El que haya tomado el oficio de iniciador, como
pudiera tomar el de taponero, está autorizado p a r a ejercer
su industria, é introducir en la Orden á todo aquel que ten-
ga por conveniente, sin pasar del número de siete que, es-
cogidos por el iniciador, pueden después traer mil de igual
calibre. Una vez reunidos los siete borregos, el iniciador
adquiere sobre ellos el derecho de propiedad y nadie mas
que él tiene el de pastorearlos, que si algo muy malo hiciera,
el AMO principal proveerá. Los hombres, que están al
frente de la agrupación que se rige por leyes que tienen t a n
denigrantes artículos, son en su inmensa mayoría demócra-
tas, porque otra cosa no permite el actual sistema político
que nos rige." A Elección, es también el nombre que se
da á un Capítulo de altos grados establecido en París p o r
Nicolás Chambouille, abogado del Parlamento, en favor del
cual la Gran Logia Real de Hcredom, libró patentes cons-
titutivas en 4 de Octubre de 1786 (#).
E L E C T A — V o z que equivale á elegida. Dispútase entre
algunos filósofos é historiadores sagrados si el nombre de
Electa, elegida, que San Juan da á la señora á quien dirigió
su segunda epístola, es nombre propio de una persona ó un
apelativo, y á este último nos inclinamos. L o mismo debe-
mos de decir de "otra hermana elegida" cuyos hijos salu-
da." á la primera en la misma Epístola. A Electa es el
quinto punto ó grado del sistema ó Rito de lo Estrella de
Oriente para las Damas.
240
E L E C T O — G r a d o 4.° de la Pequeña Masonería del Rito-
de los Filaletes ó buscadores de la verdad (#). A Grado-
4.° del primer templo del -égimen reformado de Sweden-
borg ( # ) . A Grado 5.° del Escocismo Reformado de San
Martin (s). A Grado 5.° del primer templo del Marti-
nismo (*-). A Electo de los nueve. Grado 6.° del Rito Es-
cocés primitivo (#). A Grado 5.° de la Masonería Adon-
hiramita (*). A Electo de Periguan. Grado 6.° de la Ma-
sonería Adonhiramita (#). A Electo de lo desconocido.
Grado 7.° del Rito Escocés Primitivo (*-). A Electo de
los 15. Grado 7.° de la Masonería Adonhiramita (#). A.
Grado 8.° del Escocés primitivo (*). A Electo Perfecto-
Grado 10.° del Escocés primitivo (#). A Electo ilustre,
jefe de las doce tribus. Grado 11.° del tercer colegio del Rito
de Heredom ó de Perfección (#). A Grado 11.° del Rito
de Ischoucly del Soberano Capítulo de los Caballeros de
Oriente (#). A Electo (pequeño). Uno de los grados de-
nunciados de "peligroso, ficticio ó ilusorio; escalón de una-
moral reprensible que conduce al espantoso grado de Gran
Inspector general ó Caballero Kadosch", etc., por la Subli-
me Madre Logia del Gr.'. globo francés (#). A Electo se
denomina en ¡a Orden Masónica todo obrero que p o r
elección ha sido designado para desempeñar un puesto,,
cargo ó comisión masónica y mientras no haya tomado
posesión de dicho cargo ó puesto. Desde que esto último
acontezca deja de ser Electo p a r a ser á secas el título de
dicho puesto, cargo ó comisión.—V. Elegido.
E L E C T O R — E l hermano que según los reglamentos, t i e -
ne aptitud para elegir los cargos de un taller.
ELEC TO S— B aj o este título se designan los cuatro-
grados templarios que forman el 2.° capítulo del Rito de
los Escoceses Fieles (#).
E L E C T R I D A D M A G N É T I C A — L a Masonería mesme-
riana ó Rito de la Armonía universal, basado sobre el m a g -
netismo animal, sostenia que el francmasón no debe igno-
r a r que los antiguos iniciados, los sabios, se dedicaban con
todo afán y preferencia al estudio de los fenómenos de la
naturaleza y de las leyes de la creación. Creyendo será
agradable y útil á muchos de nuestros hermanos, traslada-
mos á continuación los siguientes detalles sobre el m a g n e -
tismo eléctrico, que tomamos del h . \ Ragon: "Hoy se
pretende, como si estuviese probado por la esperiencia, que
el magnetismo y la electricidad son una misma cosa. P a r a
el magnetizado, el color del fluido magnético, es el de la
chispa eléctrica. Sin embargo, -el conde Szapary, en su
magnetoterapia, establece una diferencia. Considera al
hombre como una máquina electro-magnética: la electrici-
dad circula en la sangre; el magnetismo en los nervios; este
es el fluido nervioso. Todas las funciones del alma se o p e -
ran por el magnetismo; todas las desorganizaciones por la
electricidad. Renunciando á la teoría del fluido magnético
en los nervios y á la de las corrientes eléctricas de la san-
gre y de los órganos, no se explica uno, dice, el mecanis-
mo de las funciones de la máquina humana y de sus órde-
nes. Según este autor, las enfermedades provienen de una
lucha de la electricidad superabundante, con la fuerza m a g -
nética ó de esta con la electricidad. Las personas en quie-
nes predomina el magnetismo sienten t e m b l o r e s ; son
difíciles de reaccionar, y solo con gran trabajo se opera una
frialdad en las personas dominadas por un esceso de elec-
tricidad. L a principal corriente magnética corre del cere-
bro á las-cavidades del estómago, y de allí al cerebro; la
primera de estas corrientes tiene lugar durante «1 día, por
el movimiento del cuerpo, y la segunda, de noche por el
sueño. El estómago y el cerebro están en una relación
continua y sostenida del uno por el otro. P o r esto es, que
si se siente una impresión demasiado viva, por ejemplo: u n
temor súbito, se toca uno involuntariamente la cabeza y
el estómago, para devolverles el fluido retirado con dema-
siada rapidez. E s t e movimiento oscilatorio es el magnetis-
mo del hombre, que tiene sus polos de afinidad en su seme-
jante. L a infatigabilidad del cuerpo viene de la actividad
espiritual que hace remontar el fluido magnético en su
curso. L a fuerza magnética, viene del Sol, p e n e t r a la tierra
y vuelve á salir, y de este encuentro ó frotamiento de su
propia fuerza con ella misma, emana ó nace el calor. De la
absorción y de esta emisión de la tierra, resultan la des-
composion química y el acrecentamiento de los cuerpos
que se encuentran en ella; del calor físico, resulta la vege-
tación. L a Luna tiene una influencia eléctrica "destructiva,
putrificante." Disminuye la fuerza magnética del sol, causa
el sopor en los somnámbulos é inquieta y t u r b a á los enfer-
mos. El cólera, la peste, el tifus, son enfermedades eléctri-
cas. Las revelaciones exteriores de la vida son distintas en
i el sueño y la velada: en el primer caso, la polaridad (pro-
 241 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Piedad del diamante de dirigirse hacia los polos), cambia
de lugar y mientras los sentidos exteriores reposan, los in-
teriores se dispiertan (el alma sueña): de este cambio alter-
nativo del reposo, y la actividad, vienen para el cuerpo el
descanso y la fuerza. Consideramos el libro del conde de
Szapary como una de las obras mas completas sobre la
ciencia magnética: es un manantial razonado lleno de he-
chos é indispensable á todo magnetizador. Nadie ignora
que ese grupo de chispas eléctricas que se escapan como
un penacho luminoso, de una pila voltaica, posee una in-
fluencia saludable sobre un gran número de enfermedades
nerviosas desesperadas. Teodoro Courant, discípulo de
Beickenstener, autor de los "Estudios sobre la electricidad
medical entre los antiguos, empleaba con éxito p a r a l a cien-
cia magnética que perfecciona y con facilidad para los pa-
cientes, que alivia ó cura, la electricidad magnética. Su
modo de operar es muy simple. Coloca al enfermo sobre el
taburete de una máquina eléctrica, y situándose en la esfe-
r a de. acción para apoderarse del fluido elécti'ico, apro-
piándolo al organismo humano y vitalizarlo centuplicando
así sus fuerzas magnéticas, adquiere un poder bastante
grande para restablecer de un modo casi inmediato, en la
persona sobre quien opera, la circulación de los fluidos,
cuya perturbación ocasiona la mayor parte de las enferme-
dades, y algunas veces la muerte. E n este caso u n magne-
tizador puede volver á la vida á un individuo que, en las
manos impotentes del mejor facultativo, sucumbiría infali-
blemente. E l efecto mas constante de la electricidad mag-
nética, es restablecer esa circulación y a u m e n t a r l a energía
por la emisión de u n fluido vivificador. Al anciano que se
extingue, se le devolvería la savia y el vigor, si los fluidos
vitales recobrasen en él la energía que en su juventud ac-
tivaba la circulación general. Quizá la ciencia pueda su-
plirlo en parte; aun no se ha descubierto todo; el magne-
tismo está todavía en embrión.
E L É C T R I C O — V é a s e Generación.
E L E C H I O R — N o m b r e de uno de los doce maestros ele-
gidos por Salomón para gobernar á las 12 tribus de Israel
y al que tocó la de Simeón, según la instrucción de los
Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo
Reformado (#). A Uno de los tres principales elegidos
por Salomón p a r a ir en busca de los asesinos de Hiram.
Los trullistas no están contestes en el nombre de estos tres
elegidos, así es que muchos traen. Edom ó Eleam (#). Véa-
se esta voz.
ELEGIBILIDAD—Aptitud para ser elegido un herma-
mano, p a r a cargos masónicos.
E L E G I B L E — E l que tiene elegibilidad.
ELEGIDA—Título de un grado suelto de la Masonería
andrógina. Elegida Sublime Escocesa ó Soberana Ilustre Es-
cocesa, grado 5.° Capitular de la Masonería de Adopción
en 10 grados (#).
E L E G I D O — N o m b r e que solo ó acompañado de otros j
calificativos sirve de título á muchos grados de la Orden ¡
en sus diversos Ritos. A Llámase Elegido el grado 4.° !j
del Rito de los Filaletes, el segundo punto del grado 4.° i! —
del Rito Primitivo de Narbona, el grado B.° del Rito del i
Martinismo, el 4.° del Rito de Swedemborg y el 4.° delRito I
Moderno Francés. Sobre este grado de Elegido, nuestro co-
laborador señor F r a u nos comunica lo siguiente: "Es uno
de los grados mas importantes de los gnósticos, conocidos
generalmente bajo el nombre de los hijos de la luz. Entre
los maniqueos, los elegidos constituían la segunda clase: en
ella eran admitidos los aspirantes después de haber sido
purificados y sometidos á las mas difíciles pruebas. Una vez ¡
obtenido el título de elegido, recibían la comunicación de |
los principales misterios de la doctrina sagrada. E l grado |
de Elegido nació en Escocia poco después de la decapita-
ción de Carlos I en 1649; pero mas bien que un grado ma-
sónico lo era de una asociación política, que nada tiene
que ver con la Masonería,por mas que el héroe que figura en
el mismo (Carlos I) sea presentado bajo el nombre de Hi-
r a m . Mas tarde, empero, este mismo grado fué incluido en
la escala del Escocismo, y aunque bajo diversas fases, le ve-
mos figurar en casi todos los ritos aceptados. Uno de los
cuatro órdenes del Rito Francés elaborados en 1786 para
reemplazar los 30 grados del Escocismo, y que tiene por
base los cuatro elementos ó las cuatro pruebas físicas que
sufre el recipiendario en ol grado de Aprendiz, es el de los
Elegidos. Según la interpretación de este Rito, el Elegido
es un emblema del Sol de Primavera, saliendo victorioso del
caos invernal, al igual que el recipiendario sale del gabine-
t e fúnebre, imagen del seno de la Tierra, primer elemento
al que simboliza este grado, que es eb 4.° del mencionado |
Rito Moderno ó Francés." A L a p a l a b r a Elegido es mu- j
ELE
chas veces confundida en Masonería con la voz Electo sobre
todo al escribir los títulos ó denominaciones de diversos
grados.—V. Electo.
E L E G I D O COEN—Véase Elegidos Coens.
Elegido de lo desconocido—Nombre del grado 7.° del Rito
Primitivo de Narbona.
— de los Nueve—Denominación de varios grados ori-
ginados del sistema templario. Llevan esta deno-
minación: el grado 5.° del Rito Adonhiramita, el6.°
del Rito Primitivo, el 9.° del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado y el mismo del Rito de Memfis.
— de los Quince— Reconoce esta denominación el
mismo origen que el de Elegido de los Nueve y
sirve de título al grado 7.° del Rito Adonhiramita, al
8.° del Rito Primitivo y al 10.° del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado y del Rito de Memfis.
— de Perignan—Nombre del grado 6.° del Rito Adon-
hiramita.
— ilustre jefe de las doce tribus—Título del grado 11."
del Rito de Heredom ó de Perfección.
— Perfecto—Denominación del grado 10.° del Rito
Primitivo de Narbona.
— (Caballero) — Llámase también Intendente de los
a a
edificios, grado 8.° de la 1 . clase y serie 1 . llama-
da simbóhca del Rito de Memfis (#).
— Comendador—Uno de los grados de la Universi-
dad (#).
— Depositario—Llámase también Caballero de Jeru-
sálem. Grado de la Universidad (#).
— [Gran)—Grado de la Universidad (*).
— del Gran Cónclave de Inglaterra (Gran) — Grado
Caballeresco Templario que se adornaba con los
siguientes títulos: Caballero Templario de Heredom,
Kadosch de San Juan de Jerusalem, del Santo Se-
pulcro, de la Palestina, de Malta, de Bodas, etc.;
Caballero del Águila Negra, Gran Inspectm- de las
Logias, llamado también Templario Kadosch in-
glés ó ele York (#).
—• Kadosch ó Caballero del Águila Blanca y Negra
(Gran)—Grado 2.° de la Orden de Cristo de Por-
tugal, en 10 grados (#).
— (Gran)—Grado 3.° de la Orden de los Noaquitas
franceses (#).
— (Gran) ó Antiguo Maestro Perfecto—Grado 4.° de
los Elegidos Coens ó Sacerdotes (i¡¿).
— (Gran)-—Grado 5.° del Rito Francés («).
(Gran) Antiguo Maestro Perfecto y Sublime masón
—Título que suele darse también á los Grandes
Escoceses de la "Bóveda Sagrada de Jacobo IV,"
grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Acepta-
do (#).
— (Hermano)—Grado 1.° del Rito ó Sistema de Zin-
nendorf (#).
— Inspector [Caballero Gran)—Grado 10.° y último
del Escocismo Reformado de Tschoudy (#).
(Maestro)—Grado de la Universidad (#). A Pri-
mer grado del Capítulo de Clermont; 6.° de los
Clérigos de la Alta Observancia; 6.° de los de la
Sola Observancia; 7.° de los Elegidos d é l a Verdad:
26.° de la Universidad y 37.° de Misraim (#).
— (Maestro Perfecto)—Grado de la Universidad (#).
— (Sublime Caballero)—Grado 11.° del Rito de Mem-
fis (*).
— Pequeño (Maestro)—Grado de la Madre Logia del
Rito Escocés Primitivo (#).
— (Pequeño)—En tres grados; grupo de la Universi-
dad (#).
— Perfecto—Grado 12.° del Rito de Misraim. Es tam-
bién título de un grado suelto con muchas varian-
tes, y de otro grado suelto calificado de salomó-
nico por el H.'. Ragon (#).
— Perfecto (Cabcdlcro)—Título de un grupo que se
compone de tres grados. También lleva este nom-
bre el grupo que comprende los grados 5.°, 6.°,
7.° y 8.° del Rito de la Vieja Bru (*).
— Perfecto (Maestro)—Grupo en 3 grados (#).
— de Prusia—Llámase también Caballero del Águila
Negra; grado caballeresco de la Masonería Pru-
siana (*).
— Simbólico—Grado 5.° del Escocismo Reformado de
Tschoudy 1776 (#).
— Soberano—Grado 59.° del Rito de Misraim (#).
— Caballero (Sublim?)—Grado 11.° del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado y 11.° del de Memfis (>:;=).
— de la Verdad (Sublime)—En varias Logias que no
31
 ELE DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA 242
pertenecen al Escoeismo se confieren muchos gra- de introducción y se reasumía en los dos grados si-
dos que corresponden al 28.° del Eito Escocés An- guientes:
tiguo y Aceptado, ó sea al Caballero del Sol ó Prín-
11 y 12 Caballero adepto.
cipe adepto. E l mas apreciado entre éstos es el
Sublime elegido de la Verdad del que existió un 13 y 14 Elegido de la Verdad.
Consejo Metropolitano junto al Capítulo de Sobe- ^ ! gí Aunque tomados del Rito llamado de Perfección,
ranos Príncipes R.\ i¡\, de la Perfecta Union al , , .i estos grados habían sufrido esencialísimas modifi-
Oriente de Rennes. E l Sublime elegido de la Verdad caciones, ya en su doctrina, ya en las fórmulas de
se divide en dos grados, que son: El Príncipe Adepto recepción, de las que suprimieron toda acción, li-
ó Querubín y el Elegido de la Verdad, del que el mitándose á conferir los grados por medio de la
anterior no es mas que la introducción. Estos dos relación histórica é instructiva de los mismos. E n
grados son conferidos generalmente á continuación el último grupo, el Caballero Adepto, tenia íntima
del citado grado 28.°, como un apéndice puramente relación con el Caballero del Sol, del Rito de Per-
instructivo que se agrega al mismo (#). fección, y el Elegido de la Verdad reposaba sobre
Elegido Supremo— Grado de la Universidad, y título de un una moral y filosofía de las mas avanzadas, que se
grado jesuítico suelto, según el nomenclátor d e R a - aplicaba también á todos los demás grados, aunque
gon. Es también grado 5.° de la Reforma del prín- velada convenientemente en cada uno de ellos en
cipe Federico (#). la parte gradual que se creyó "prudente reservar.
— Venerable—Grado honorífico y el último del Rito Este Rito estableció u n Capítulo Superior que ejer-
Persa filosófico (#). cía la administración y gobierno, y bajo cuyos
— de la Verdad—Grado 2.° del Rito de los sublimes auspicios llegaron á trabajar gran número de L o -
Elegidos de la Verdad (#). gias de París y de provincias á las que habia expe-
— de la Verdad (Sublime)—Grado [de la Universidad; dido constituciones como á Potencia Suprema del
grado 4.° de la Orden de Cristo de Portugal en mismo (#).
10 grados; grado 28.° del Rito Escocés Antiguo y Elegidos(Orden de los Grandes)—Es una de las 34 órdenes
Aceptado llamado también Adepto ó Querubín (#). masónicas que enumera Ragon en su Nomenclátor
— de la Verdad (Gran)—Grado 29.° del Escocés Pri- General (*).
mitivo (#). — (Caballero de los)—Grado 8.° del Rito de Memfis,
ELEGIDOS—Véase Leyenda. llamado también Intendente de los edificios (#).
Elegidos Coens—Nombre de un Rito filosófico, clerical y ul- — Secretos—Título de los miembros elegidos, grado
tra-jesuítico fundado por u n judío portugués lla- 4.° del Rito Moderno Francés (#).
mado Martínez Pascalis en el año de 1754. Coens ELEGIR—Es el acto de verificar una elección.
en hebreo significa Sacerdotes. Este Rito dice que ELEHAM (Eliham)—Que quiere decir, pueblo de Dios.
tiene por objeto la regeneración del hombre y su Hijo de Achitophel Gilonita, uno de los treinta capitanes
reintegración en la primitiva inocencia y los de- de David (II Samuel, xxm, 34) (#). • Palabra de pase
rechos perdidos p o r el pecado original. Se d'vide de los Elegidos de los quince, llamados Grandes Maestros
en nueve grados, subdivididos en dos clases, de la Elegidos, grado 7.° de la Masonería Adonhiramita en 13
manera siguiente: grados (#). • Uno de los primeros entre los quince
Maestros elegidos, que descubrió á los asesinos de Hiram
PRIMERA CLASE
en la cantera de Bendaka (#).
1.° Aprendiz. ELEHAMAM — Palabra que algunos catecismos dan
2.° Compañero. equivocadamente como la de pase de los Grandes Escoceses
3." Maestro. de la Bóveda sagrada de Jacobo VI,grado 14.° delRito Es-
4.° Gran Elegido. cocés Antiguo y Aceptado. Esta palabra es una corrupción
5.° Aprendiz Coen. de El-hhanan, que es la mas autorizada (#).
EL-ELOHE-ISRAEL—Tradúcese por Dios, el Dios de
SEGUNDA CLASB
Israel y fué el nombre que puso Jacob á un altar que eri-
6.° Compañero Coen. gió á su vuelta de Pandanaram, en el campo comprado por
7.° Maestro Coen. cien piezas de moneda á los hijos de Hamoi', padre de Si-
8.° Gran Arquitecto. chem (Génesis, xxxni, 20).
9.° Caballero Comendador. ELEMENTAL—Uno de los tres mundos según la filoso-
— Coens—También se da este nombre á un gru- fía oculta de Agrippa (#).—V. Filosofía oculta.
po de cabalistas y nigrománticos que se juntaron ELEMENTOS—Los elementos de la naturaleza inter-
con los Hermanos Negros, los Iluminados del Zo- vienen simbólicamente en las ceremonias masónicas y filo-
díaco y otros p a r a formar la Academia de los Ver- sóficamente entran en la serie de sus investigaciones. E l
daderos Masones del Rito de Pernety. agua, el aire y el fuego son tres compañeros que abando-
— de la Verdad—La fundación de este Rito se atri- nan al hombre (el maestro) á su m u e r t e , pero la humani-
buye principalmente al H . \ Mangourit, fundador dadse los devuelve en sus exequias por medio del agua
que fué también de la Masonería de Adopción co- lustral (ó bendita de las aspersiones), el incienso y los
nocida bajo el título de Damas Escocesas de París cirios ó lámparas fúnebres. E l cuarto elemento, ó sea la
de la Colina de Mont-Tabor. Tuvo origen en la tierra, es su punto de partida, pareciéndose al de una punta
Logia La Perfecta Union, compuesta de hombres de un compás abierto que después de su revolución circu-
de mérito y gran valía que descartaron en la com- lar (el círculo), símbolo de la vida humana, vuelve al mismo
posición del mismo, todas las utopias templarías, punto de donde salió (la tierra) y en el cual penetra de nue-
así como todo lo que tenia relación con la magia, vo. El globo terrestre está destinado á experimentar iguales
la alquimia'y la cabala, tan en boga en aquellos terribles revoluciones por el abandono de los tres elemen-
tiempos (1780). E s t e rito comprendía 14 grados de tos agua, aire y fuego.—Véase Diferencias, Generación.
instrucción divididos en tres clases,á saber: ELEPH—Es equivalente á unión y i vaca. Nombre de
la ciudad dada en posesión á la tribu de Benjamín (Josué,
1. a
CLASE, 3 GRADOS INFERIORES xvni, 28).
1.° Aprendiz. ELEÚSIS—Lugar cerca de Atenas, en donde tenían lu-
2.° Compañero. gar misterios célebres en la Antigüedad, cuyo objeto era el
3.° Maestro Perfecto. culto de Ceres, diosa de la Agricultura. Fueron fundados
por Triptolomeo, hijo del rey, después de haberse iniciado
2. a
CLASE, 7 GRADOS SUPERIORES en Egipto. • Eleusis. Antigua ciudad de Ática, situada
4.° Elegido entre los nueve. entre Megara y el puerto de Pireo, conocida hoy con el
5.° Elegido entre los quince. nombre de Septine, fué una de las más célebres de la Gre-
6.° Maestro elegido. cia á causa del templo de Céres, llamada Eleusina, dedicado
7.° Pequeño arquitecto. á los misterios de esta diosa. E l origen de este templo y
8.° Segundo arquitecto. de estos misterios tan celebrados viene de la buena acogi-
9.° Caballero de Oriente. da que Celeus, rey de Eleusia, y todos sus subditos, dispen-
10 R . \ £<. saron á Céres cuando, caminando errante en busca de su
hija Proserpina, que le habia sido robada por Pluton, fué á
a
L a 3 . clase, la de los Elegidos de la Verdad pro- llamar á las puertas de esta ciudad. Reconocida la diosa, y
piamente dicha, tenia dos grados de instrucción ó p a r a demostrarles su agradecimiento por su generosa hos-
 243 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
pitalidad, les enseñó la agricultura. Refiere Strabon que el
templo consagrado á Céres en Eleusis, era tan grande que
podían albergarse cómodamente en su recinto muchos mi-
les de personas; y t a n considerable el número de sus alha-
jas y ornamentos sagrados, que para enseñarlos tenian que
ser expuestos separadamente y por tandas. Según Diodoro
de Sicilia, los atenienses tomaron del Egipto la idea para
la institución de los misterios eleusianos; y en corrobora-
ción de esto, Lactance y Javonius afirman que efectiva-
mente tenian mucha semejanza con los de Isis. Estos mis-
terios llegaron á ser tan reverenciados entre los antiguos,
que todos los autores están contestes en considerarlos co-
mo los más importantes y en llamarles los misterios por
escelencia (#). • JSleusis fué célebre, como antes se
ha dicho, por sus misterios y acerca de ellos encontra-
mos en el Hermes publicado en París el año de 1818 los si-
guientes "datos:—"Era Meusis una ciudad del Ática y no
de la E l i d a , como han dicho algunos escritores, siendo
una población bastante notable, tanto por el templo mag-
nífico que en su recinto se habia erigido á Ceres, como por
los misterios expiatorios que en ella se celebraban, de los
cuales se ha preocupado la Antigüedad, dejando de ellos
elevadísimas ideas, pero sin fijar con precisión en qué con-
sistían. Sábese tan solo que tenian por objeto ostensible
reconocer los servicios eminentes que Ceres dispensaba al
Ática; pero en su celebración habia otro fin secreto, sobre
el cual se comprometían los iniciados á guardar absoluto
secreto mediante los mas terroríficos juramentos. Los fa-
náticos, pues en todos tiempos los hubo, trataban de di-
fundir entre el pueblo que el secreto de tales misterios no
tenia mas objeto que ocultar las torpezas y excesos que en
ellos se cometían. De este modo es como los malvados de
todos tiempos han procurado calumniar y vilipendiar todo
cuanto se sale de la rutina de sus prejuicios. E l abate Plu-
ché, espíritu sensato, manifiesta una opinión más razona-
ble. Según él, el objeto de tales misterios consistía en
descubrir á los iniciados el origen de todas las fábulas
que la superstición habia forjado en favor de Ceres. Se
les demostraba que esta diosa no era sino un persona-
je alegórico, imaginado p a r a representar la Tierra, cuyas
revoluciones celestes causan la fecundidad: esto espli-
caba de qué modo habia prodigado á los hombres los
medios de alimentarse y de defenderse contra las injurias
de los elementos, apenas hubieron adoptado su culto, es
decir, desde el instante en que se sometieron á las reglas
de la civilización. Los jefes de las iniciaciones, que conser-
vaban la clave de estos símbolos, daban su conocimiento
á aquellos que consideraban dignos de ello y lo habían ya
probado por medio de un rudo y largo periodo.de novicia-
do. Se comprende fácilmente que debían observar grandes
precauciones á este respecto. E l pueblo, amigo de las fábu-
las inventadas y embellecidas por los poetas, que los sacer-
dotes hacían respetar con todo su poder é idólatra de unos
dioses que se habían creado á imagen suya, habríase enfu-
recido al saber que los objetos de su culto eran reducidos
á simples signos ó símbolos. Aquel pueblo hubiera mirado
á los hombres mas inmediatamente dispuestos á servir el
templo de la diosa, como destructores de la religión domi-
nante; y los misterios se hubiesen considerado como la
anulación de sus dioses. Hé aquí, dice el sabio autor de la
Historia del Cielo, la razón de por que se recomendaba tan
profundo secreto á los iniciados. Otras personas de talento
juzgan también que entre los secretos que se revelaban en
aquel templo, profesábase la doctrina de un solo Ser, crea-
dor y conservador del Universo, sin adelantarse á esplicar
su naturaleza y esencia: doctrina opuesta al politeísmo que
profesaba el pueblo sujeto á los sacerdotes: doctrina que
condujo á Sócrates á beber la cicuta, por haberla profesado
abiertamente y sin misterios. Según las mas evidentes tra-
diciones, Ceres era en Grecia lo que Isis en E g i p t o : la
Tierra bajo un emblema ostensible; y los misterios de Eleu-
sis habían tomado su origen en los subterráneos de Memfis;
pues también allí era necesario ocultarse de las miradas del
vulgo. E n todas partes elpueblo es jfme&fo,entregado á mer-
ced de los hombres habilidosos que saben deslumhrar sus
ojos y subyugar su voluntad."—V. Ceres, Diferencias, L e -
gión de Caballeros de Eleusis, Misterios.
E L F O U — U n o de los nombres mas antiguos, de Dios (#).
EL-GIBON ó" EL-GIBBON—Uno de los nueve nombres
de Dios, que aparece en uno de los nueve arcos de la Logia
de Real Arco.
E L H A N A N — S e traduce por gracia, don, merced de
Dios. Nombre de un hijo de Jaare-Oreguim, de Bethlehem,
uno de los ilustres capitanes de David que mató á Lahmi,
hermano de Goliath Getheo, el asta de cuya lanza era como
ELI
un enjillió de telar (II Samuel, xxi, 19; I Crónicas, xx, 5).
A Hijo de Dodo de Bethlehem, y fué uno de los valientes
de David (II Samuel, xxui, 24; I Crónicas, xi, 26). Años
1048 antes de Jesús.
EL-HHANAN—(Gratia Dei, Misericors Deus.) Palabra
de pase de los Grandes Escoceses de la bóveda sagrada de
Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Acep-
tado. Algunos trullistas traen equivocadamente las palabras
Eleanom Elchanam. E s necesario no confundir este nom-
b r e con el de El-Chañan, uno de los más bravos capitanes
del ejército de David (#). A Nombre de uno de los gran-
des arquitectos, que se halla esculpido sobre una de la3
nueve arcadas que sostienen la bóveda de los Caballeros
Real Hacha, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Acep-
tado (#). A Esta voz que se escribe en unos rituales
Elhhanan y en otros El-Hhanan, significa Dios misericor-
dioso y constituye la palabra de paso de uno de los grados
del Rito Moderno ó Francés.
E L - H H A N A N — P a l a b r a griega que significa gracia ó
misericordia de Dios. E s la verdadera palabra de pase de
los Elegidos, grado 5.° del Rito Francés. Pero general-
mente los trullistas ponen Hélamam (V. Esta voz.) E s t a pa-
labra no tiene ninguna relación con El-Chanan, nombre
de uno de los valientes de David, como algunos preten-
den (*).
E L I — E s lo mismo en hebreo que ascensión y también se
suele traducir en determinados pasajes por Dios mió. Lla-
móse de este modo un Sumo Pontífice de los israelitas, de
la familia de Ithamar, hijo de Aaraon, el cual bendijo á
Anna,la madre de Samuel, que fué educado en Silo en com-
pañía y bajo la dirección de aquel. Eli era muy estimado
del pueblo, pero sus dos hijos Ophni y Phinees, hombres
impíos sin conocimientos y temor de Jehovah abusaron de
su carácter y posición para hacer exacciones violentas á los
que iban á sacrificar delante del Señor. No les reprendió ni
castigó Eli como debia, y esta condescendencia criminal fué
causa de su reprobación y de la ruina de su casa y familia.
Así se lo anuncio Dios por boca de un profeta y después
por medio del joven Samuel, y el anuncio se cumplió fiel-
mente. Sus dos hijos perecieron en aquella desastrosa
jornada en que los israelitas fueron derrotados por los phi-
listeos y el Arca Santa llevada cautiva á Asdod, y Eli, cuan-
do supo el suceso y que el Arca habia sido tomada, se cayó
de la silla y se rompió la cerviz, muriendo en el acto des-
pués de haber juzgado al pueblo cuarenta años. El último
de los sucesores Abiathar, que logró escapar de la matanza
de sacerdotes ordenada por Saúl, fué destituido por Salo-
món, teniendo así cumplido efecto lo anunciado á la casa
de Eli (I Samuel, i, n , m , iv, 14, 18; x x n , 9; I Reyes, n, 26).
E n la Vulgata y algunas traducciones españolas se halla es-
crito con h. Héli.
E L I , ELI—Equivale á Dios mió! Dios mió! frase que en
algunos textos se escribe Eloi, Eloi. Exclamación que hizo
Jesús una vez crucificado para expresar el desamparo en
que habia sido puesto para satisfacer á la justicia divina
como sustituto del hombre pecador (Mateo, xxvii, 46; Mar-
cos, xv, 34; Salmo xxn, 1).
ELIAB—Significa Dios es mi padre. F u é el nombre de
un hijo de Helon y jefe de la tribu de Zabulón cuando se
hizo el primer censo en el desierto de Sinai (Números, i, 9;
il, 7; v n , 24, 29; x, 16). A Hijo de Phallu, de la tribu de
Rubén y padre de Datahan y Abiron (Números, xxvi, 8, 9;
xvi, 1, 12; Deuteronomio, xi, 6). A Primogénito de Jesse
y hermano de David (I Crónicas, ii, 13; I Samuel, xvi, 6;
XVII, 13, 28). A Un levita de la época de David que re-
unía los cargos de portero y músico (I Crónicas, xv, 18, 20;
xvi, 5). A Uno de los hombres de guerra de la tribu de
Gad, que se unieron á David en el desierto (I Crónicas,
xn, 9). A Uno de los antecesores ó ascendientes de Sa-
muel: hijo Nahath, de la familia levítica de Coath (I Cróni-
cas, vi, 27).
E L I A B A-—Véase Eliahba.
ELIACIM—Véase Eliakim.
ELIADA—-Es lo mismo que conocido de Dios. Nombre
de uno de los hijos de David, que le nacieron en Jerusalem
(II Samuel, v, 16; I Crónicas, ni, 8). • Hombre valeroso
de la tribu de Benjamín, quemando una división de 200,000
hombres de su tribu en tiempo de Josaphat (II Crónicas,
xvn, 17).
E L I A D A H — P a d r e de Rezón, capitán de una compañía
de soldados de Soba que desertó del ejército de Adade-
cer y fué luego enemigo de Salomón (I Reyes, xi, 23). E n
la versión de Valera, este personaje se nombra Eliada como
el anterior, pero son dos nombres y personas distintas.
ELIAH—Nombre de uno de los grandes arquitectos, que
 ELI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
se halla esculpido sobre una de las nueve arcadas que sos-
tienen la bóveda de los templos de los Caballeros Real
Hacha, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#).
A Eliah equivale en hebreo á Dios es Jeovah y llamóse
así un benjaminita hijo de Jeroham y jefe de su tribu (I
Crónicas, vni, 27). A Nombre de uno de los hijos de
Klam, que habia tomado mujer extranjera (Esdras, x, 26).
ELIAHBA—Nombre de un saalbonita que fué de los
capitanes de David (II Samuel, x x m , 32; I Crónicas, xi, 33).
En la versión de Valera se escribe unas veces filiaba y otras
lililiaba.
ELIAKIM ó ELIACIN, ELIAQUIM y ELIAZIM—De
todos estos modos se halla escrita esta voz que significa
levantado por Dios. F u é nombre del hijo de Hibkiah (Hilcias),
mayordomo de palacio en tiempo de Ezequías, en cuyo
cargo sucedió á Sebna, que fué destituido por su maldad
(Isaías, xxn, 15, 2 0 ; xxxvi, 3 ; II Reyes, xvni, 18, 26, 37).
('nando el cerco de Jerusalem por el ejército l e Sennache-
rib, Eliakim, acompañado de otros, salió de la ciudad para
parlamentar con Rabsaces, de cuyos labios oyeron con do-
lor las amenazas y blasfemias que el general asirio lanzaba
contra Jerusalem y la casa de Judá (Isaías, xxn, 21). A
Nombre primitivo de Joacim (Joakim) rey de Judá (II Reyes,
xxm, 34; II Crónicas, xxxvr, 4).—-Véase Joachim. A Un
sacerdote que vivió en tiempo de Nehemías y que asistió á
la dedicación de los muros restaurados (Nehemías, x n , 41).
A Hijo de J u d á ó Abiud y hermano de José, en la genea-
logía de Jesucristo, según Mateo, y padre de Jonan en la
genealogía de Jesucristo, según Lúeas, 111, 30, 31.
ELIAL—Nombre de uno de los Grandes Maestros que
viajaron á Jerusalem.
ELIAM—dignifica pueblo de Dios y es la palabra de paso
de los Elegidos de los quince. A F u é el nombre del pa-
dre de Bathsheba, la mujer de Urias, según el libro I de
Samuel (xi, 3), llamado Ammiel en el primer libro de las
Crónicas (111, 5). A Hijo de Achitophel, gilonita, uno de
los treinta capitanes de David (II Samuel, xxm, 34).
ELIAS—Es la forma generalmente dada en las versiones
latinas y españolas al nombre original hebreo Elijáh.—Véa-
se esta palabra.
ELIASAPH—-Se traduce por Dios es conciliador. F u é
hijo de Dehuel; cabeza de la tribu de Dan, en la época del
primer empadronamiento en el desierto de Sinaí (Números,
1, 14; 11, 14; vil, 42, 47; x, 20). A Hijo de Lael y padre
de la casa ó familia levítica del padre de los gersonitas
(Números, m , 24).
ELIASHIB—Equivale á restaurado por Dios. Nombre
de 1111 sacerdote contemporáneo de David, jefe de la undé-
cima suerte en el servicio del Santuario (I Crónicas, xxry,
12). A Hijo de Elisenai, de los últimos descendientes de
David (I Crónicas, ni, 24). A Sumo sacerdote en tiempo
de Nehemías cuando se edificaban los muros de Jerusalem • cas, xxvi, 7).
(Nehemías, ni, 1, 20-21). A Uno de los cantores de la
época de Esdras, que habia tomado mujer extranjera (Es-
tiras, x, 24). A Hijo de Zattu. A Un hijo de Bani que
habia incurrido en la trasgresion de la ley, tomando mujer
extranjera (Esdras, x, 27 y 36).
ELIASIB—Véase Eliashib.
ELIATHAH—Esta palabra se escribe en la versión de
Valera: Eliata, y significa al que Dios visita ó visitado por él
Señor. F u é uno de los hijos de Heman, que con doce de
sus hijos y hermanos, presidia la vigésima división de can-
tores en tiempo del rey David (I Crónicas, xxv, 4 y 27).
ELIAZAR—Personaje representado por uno de los Vi-
gilantes de la Logia de Jefes del Tabernáculo.
ELIAZIM—Véase Eliakim.
ELIDAD—Hijo de Chislon, elegido para representar á
la tribu de Benjamín en el reparto de la tierra de Canaan
(Números, xxxiv, 21).
ELIEL—( Fuerza de Dios). Natural de Mahari, contado
entre los valientes del ejército de David (I Crónicas, xi, 46).
También entre otros llevó este nombre uno de los héroes
gaditas que vino á David de la otra parte del J o r d á n cuan-
do se hallaba en el desierto de Judá huyendo de Saúl (#).
A Palabra de paso de los Kadosch Templarios (#). A
Eliel ó Elohai. Primera palabra de pase de los Caballeros
a a
del Águila Negra, grado 38.° de la 7 . clase y de la 2 . serie
filosófica del Rito de Misraim (#).
ELIENAI—Uno de los hijos de Shimi, jefe de la familia
de la tribu de Benjamín (I Crónicas, VIII, 20). E n la versión
de Valera está escrito Elioenai.
ELIEZER — Tradúcese por Dios es su ayuda. Nombre
del mayordomo de la casa de Abraham (Génesis, xv, 2). In-
dudablemente es el mismo que se cita en Génesis, xxiv, 2, y
siguientes, como criado del patriarca, el más viejo de su
244
casa y el que gobernaba en todo lo que tenia. A éste envió
Abraham á Mesopotamia á buscar mujer para su hijo Isaac,
comisión que el fiel criado desempeñó satisfactoriamente,
trayendo á Rebeca hija de Bethuel (Génesis, xiv). Hay aquí
una dificultad en el texto de nuestra Biblia, pues en el xv,
2 citado, se llama Damasceno á Eliezer y en el versículo
siguiente dice Abraham que aquel era "nacido en su casa";
en el original se lee "hijo de mi casa" frase que solo signi-
fica un individuo de su familia sin ampliar que hubiese na-
cido en su casa como dan á entender nuestras versiones.
A Hijo de Moisés y de Sephora, á quien su p a d r e dio este
nombre, "por cuanto, dijo, el Dios de mi padre me ayudó
y me libró del cuchillo de P h a r a o n " (Éxodo, xvni, 15, 17).
Cuando Moisés dejó á su suegro Jethro p a r a volver á Egipto
á cumplir la misión que Dios le habia encomendado, dejó á
su mujer y sus dos hijos, Gersom y Eliezer, al cuidado de
aquel (Éxodo, iv, 18) hasta que volvieron á reunirse cuando
los israelitas se hallaban acampados en la llanura del
Sinaí (Éxodo, xvni, 2-3). Eliezer solo tuvo un hijo llamado
Rehabia, que fué padre de numerosa familia (I Crónicas,
xxm, 17). A Uno de los hijos de Becher y nieto de Ben-
jamín (I Crónicas, VH, 8). A Un sacerdote en el reinado
de David (I Crónicas, xv, 24). A Hijo de Zichri, jefe de
los rubenitas en la época de David (I Crónicas, xxvn, 16).
A Hijo de Dodavah de Maresha en Judá; profeta que r e -
prendió á Josaphat, por la alianza que habia hecho con
Ochocías, rey de Israel (II Crónicas, xx, 37). A Uno de
los sacerdotes, "hombres doctos" que envió Esdras desde
Ahava á Casiphia p a r a aconsejar á los levitas y nethineos,
que allí habitaban, que volviesen con él á Jerusalem (Esdras,
ra, 16). A Hijo de Jorim en la genealogía de Jesucristo
según Lucas, 111, 29. A D e otros tres de este n o m b r e
puede verse en Esdras, x, 18, 23, 31.
ELIHABA—Véase Eliahba.
ELIHOENAI—Hijo de Zarahi, uno de los hijos de Pa-
nath-moab, que volvió de la cautividad con Esdras (Esdras,
VIII, 4). E n Valera se halla escrito Elioenai.
ELIHOREPH—Quiere decir en hebreo Dios es remune-
rador. F u é el nombre del hijo de Sisa y uno de los escribas
de Salomón (I Reyes, iv, 3).
ELIHU—También se escribe Eliu y ambas formas son
un modo de expresar la frase cuyo Dios es Jehová. Nombre
de diversos personajes bíblicos. A Un hijo de Barachel
Burita y uno de los amigos de Job, que vinieron á conso-
larle (Job, x x x n y xxxiv). A Hijo de Thohu, uno de los
progenitores de Samuel (I Samuel, 1, 1). A Jefe de la
tribu de Judá, llamado "hermano de David" que acudió á
David en Siklag cuando se separó de los philisteos, la vís-
pera de la batalla de Gilboa (I Crónicas, x n , 20). A Hijo
de Semaías, de la familia de Obed-edom y uno de los por-
teros de la casa de Jehovah en tiempo de David (I Cróni-
ELIHUD—Véase Eliud.
ELIJAH—Nombre de un personaje bíblico, conocido vul-
garmente por Elias Tishbita, natural de Galaad. Dispútase
entre los comentadores y lexicográfocos acerca del lugar
del nacimiento del profeta Elias, fijándolo algunos en una
población llamada Tishbéh Tishbi ó mas propiamente Teshéb.
Pero como no consta que en Galaad existiese población
alguna de este nombre, es mas probable que el apelativo
Tishbita se refiera á Tishbe en Nephtalí, de que se hace men-
ción en el apócrifo de Tobías, 1, 2, y que esta fuese la ciu-
dad de su residencia y no de su nacimiento, que debió te-
ner lugar en una localidad desconocida en Galaad. Como
quiera que sea, la historia de este gran profeta es de l a m a s
alta importancia y para su mejor esposicion, aunque suma-
riamente, la dividiremos en tres períodos. l.° Desde su pri-
mera aparición hasta *•« vuelta del monte Horeb. Años antes
de Cristo 910 á 906 (I Reyes, xvn á xix). Reinaba en Israel
Achab, que habia tomado por mujer á Jezabel, hija de
Tthbaal, rey de Sidon, la cual, sobre las impiedades de los
reyes anteriores, habia introducido en el reino el culto de
Baal, dios de los sidonios, á quien Achab edificó un templo
en Samaría. Con este motivo la idolatría se hizo general en
todo el reino, y la impía Jezabel habia llevado su maldad
hasta el punto de mandar matar á los profetas y adorado-
res de Jehovah. Un-dia se presentó Elias delante de Achab
y después de reprenderle, le amenazó con una sequía es-
pantosa que asolaría el país. Ignoramos lo que siguió á esta
amenaza, pues el profeta recibió orden de Dios para que se
apartase de allí y se escondiese en el arroyo de Chirith,
donde fué alimentado por los cuervos, que le llevaban dia-
riamente por la mañana y tarde su ración de carne y pan.
Mas el arroyo en que el profeta bebia llegó también á se-
carse y entonces le ordenó Dios que se fuese á Serepta,
 245 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
población de la Plienicia, entre Tyro y Sidon. Allí se diri-
gió, y una pobre viuda le hospedó en su casa, donde hizo
los milagros de multiplicar la harina y el poco aceite que
tenia aquella pobre mujer y volver á la vida á su hijo que
habia caido en un grave paroxismo. Allípasó Elias bastan-
t e tiempo hasta que Dios le mandó que volviese á presen-
tarse delante de Achab. E n este tiempo la sequía, prolon-
gada por mas de tres años, habia producido un h a m b r e
espantosa en todo el país, hasta el estremo de faltar la
yerba p a r a el pasto de los animales. E l rey Achab habia
enviado á Abdías, su mayordomo, hombre piadoso que no
se habia contaminado con las impiedades de Jezabel, á re-
correr el pais por una parte, mientras él se dirigía por otra
en busca de pasto para los caballos y acémilas. Elias salió
al encuentro de Abdías y le encargó que denunciase al rey,
su presencia, á lo que Abdías, temeroso de las iras de
Achab, le rogó encarecidamente que le eximiese de aquella
embajada. Insistió Elias, y después de asegurar á su amigo
que nada le sucedería, éste consintió y anunció al rey que
Elias quería hablarle. Achab fué á encontrar al profeta y
una vez en su presencia le reprendió diciéndole: "¿Eres tú
el que alborotase á Israel?" Pero Elias le contestó que quien
alborotaba al pueblo era el mismo A c h a b , que con sus
abominaciones se habia apartado de Jehovah para adorar
á los baales. Entonces le retó á que juntase á todos los sa-
cerdotes de Baal en el monte Carmelo y en presencia de
todo Israel mostraría quien era el verdadero Dios. Acep-
tado el reto, reuniéronse en Carmelo hasta 450 sacerdotes
de Baal, mientras el profeta estaba solo con su criado; le-
vantó con piedras un altar; hizo que sus adversarios eligie-
sen un buey y él otro y descuartizados los colocaron sobre
sus respectivos altares; los de Baal con voces descompasa-
das y gestos ridículos invocaron todo el dia á su Dios, pero
este no les contestaba ni el sacrificio se consumía. Enton-
ces Elias, que se habia burlado de ellos, hizo que echasen
agua en abundancia sobre su sacrificio, y habiendo orado
á su Dios, descendió fuego del cielo que consumió no solo
la ofrenda, sino la leña y las piedras del altar. L a demos-
tración estaba hecha, el Dios de Elias era el verdadero y
el Omnipotente Dios; su triunfo sobre Baal y sus sacerdo-
tes era completo y así lo confesó todo el pueblo; los sacer-
dotes idólatras avergonzados y confusos fueron presos y
conducidos al torrente Císon, donde todos murieron dego-
llados. Luego hizo Elias que Achab subiese al monte para
comer, y mientras lo hacia, recibió aviso del profeta para
que unciese su carro y partiese inmediatamente, pues ame-
nazaba una gran lluvia. Así se hizo; la lluvia vino y el rey
partió precipitadamente siguiéndole el profeta que llegó
hasta Jezreel. Puede suponerse cuál seria el furor de Jeza-
bel cuando supo de boca de su marido lo que Elias habia
hecho con sus sacerdotes, y envíándole un mensajero le
hizo saber que no pararía hasta hacer con él lo mismo. E l
profeta comprendió el peligro que le amenazaba y huyen-
do atravesó toda la Palestina hasta Beer-seba, donde dejó
su criado, continuando él solo, un dia mas de camino por
el desierto hasta que sintiéndose sin fuerzas para continuar
se sentó debajo de u n enebro y después de haber pedido á
Dios que diese fin á sus dias, se quedó dormido. Un ángel
le despertó p o r dos veces p a r a que corriese y bebiese y así
confortado, se levantó y continuó su largo camino hasta el
monte Horeb, donde se metió en una cueva p a r a pasar en
ella la noche. Entonces tuvo una visión celestial, en la cual
se le ordenó que partiese p o r el desierto ¡de Damasco y
ungiese por rey de Siria á Hazael, á Jehú por rey de Israel
y á Elíseo para que fuese sucesor suyo. E n cumplimiento
de esta orden, el profeta partió y al pasar cerca de Abel-
Mehula encontró á Elíseo que estaba arando en un campo
con una yunta de bueyes. Pasó á su lado y echó sobre él
su manto y Elíseo, después de un corto momento de per-
plejidad, dejó su trabajo y siguió al que desde entonces
fué su maestro. 2.° Se presenta Elias á Achab en la viña de
Naboth. Años 899 antes de Jesús (I Beyes, xxi, 18 á 28).
E n t r e los sucesos que acabamos de relatar y el que ahora
nos ocupa, medió un período de cinco á seis años, durante
el cual nada sabemos de Elias ni de su discípulo. E s t e si-
lencio hizo sin duda creer á Achab y á su mujer que el pro-
feta habia muerto ó se habia alejado p a r a no volver á pa-
recer, temiendo sus amenazas, y así creyeron que podían
continuar sus iniquidades. E n t r e estas se refiere el suceso
de la viña de Naboth. Estaba ésta situada cerca del pala-
cio de los reyes de Jezreel y deseándola Achab, para plan-
tar un huerto, se la pidió á Naboth. Negóse éste y calum-
niándole atrozmente por consejo de Jezabel, fué condenado
á ser apedreado en su misma viña. Hecho esto, fué Achab
á tomar posesión de la codiciada viña y hallándose en ella,
ELI
se le presentó súbitamente Elias, á quien aquel estaba muy
lejos de creer tan cercano. E l profeta entonces le repren-
dió severamente y le anunció los grandes males que ven-
drían sobre él y su familia hasta su completo esterminio, y
volvió á desaparecer por otros tres años sin que conste el
lugar de su residencia. 3.° Desde la enfermedad de Oclio-
zías hasta la traslación del profeta. Años 896 anteriores
á J. C. (II Reyes, 1 y 2). Después de de la partida de Elias,
Achab hizo guerra á los sirios, que se habían apoderado de
Ramoth, de Galaad. E n un ataque dado contra la plaza, fué
gravemente herido por una saeta, de cuyas resultas murió
el mismo dia. Sucedióle su hijo Ochozías, quien estando
asomado á una ventana, cayó al suelo y quedó mal herido.
Envió entonces á consultar á Baalzebub, dios de Eccron,
sobre si sanaría de aquella dolencia. Elias salió al encuen-
tro de los mensajeros y les anunció que dijesen al rey que
no descendería del lecho en que se hallaba, antes moriría
ciertamente; y volvió á desaparecer. L o s mensajeros refi-
rieron al rey lo que aquel hombre les habia dicho, y cono-
ciendo por las señas que le habían dado, que era Elias
Thisbita envió para prenderle á un capitán con cincuenta
hombres, pero Elias hizo descender fuego del cielo, que
los consumió así como á otros que en número igual fueron
enviados por Ochocías. E l tercer capitán rogó humilde-
mente al profeta que no hiciese con él y su gente lo que ha-
bía hecho con los otros, á cuya demanda accedió aquel,
presentándose al rey. Delante de él repitió las palabras
que habia dicho á sus mensajeros y en efecto, Ochozías mu-
rió al i^oco tiempo. E r a llegada la hora de la traslación de
Elias. Después de haberse despedido de los hijos de los
profetas en Bethel y Jerícó, se dirigió al Jordán, acompa-
ñ a d o siempre de su discípulo Elíseo y de cincuenta de
aquellos, que se detuvieron á lo lejos. Llegando Elias al
rio, hirió las aguas con su manto y retirándose estas a u n o y
á otro lado, dejaron paso libre al profeta y su discípulo. E n -
tonces Elias se despidió de éste y caminando juntos, "he
aquí que un carro de fuego con caballos de fuego apartó á
los dos y Elias subió al cielo en un torbellino. Tal es la
reseña hecha, lo mas brevemente posible, de la vida de es-
te gran profeta, uno de los personajes mas importantes del
Antiguo Testamento. E n el Nuevo se hacen de él algunas
alusiones y entre ellas es notable su aparición en compañía
de Moisés cuando la gloriosa Trasfiguracion de Cristo (Ma-
teo, xviii, 3; Marcos, (ix, 4; Lucas, ix, 3). Véase también
Mateo, ni, 4; xi, 14; Lúeas, i, 17; ix, 8 y 19; Juan, i, 21. L o s
hechos que sumariamente hemos relatado, han sido objeto
de censura por parte de los enemigos de la Biblia; pero sus
objeciones han sido satisfactoriamente contestadas. No po-
demos nosotros reproducir unas y otras y remitimos á los
lectores á otros escritos, donde este asunto se trata con
toda estension.
ELIKA—Significa rechazado por Dios. Nombre de uno
de los treinta escogidos capitanes de David, natural de Ha-
rodi ( n Samuel, xxni, 25).
E L I M — S e traduce por árboles corpulentos. Segunda es-
tación de los israelitas en el desierto, después de haber
pasado el Mar Rojo, en cuyo sitio habia "doce fuentes de
agua y setenta palmeras" (Éxodo, xv, 27; Números xxxin, 9).
E l sitio de esta estación lo fijan algunos en el Valle de
CJiarendel, el mas estenso de todos, en la parte Oriental de
la Península Arábiga.
E L I M E L E C H — E s equivalente de mi Dios es rey. Nom-
b r e de un hombre de Bethlehem-Ephrata en Judá, de la
familia de los Hessonitas, que vivió en tiempo de los Jueces
de Israel. Años de Cristo, 1322. A causa de una gran ham-
bre que hubo entonces en la tierra, se vio obligado á emi-
grar con su mujer Noemi y sus dos hijos Mahalon y Che-
lion, estableciéndose en el pais de M o a b , donde murió
(Ruth, i, 1, 2, etc.)
ELIO—Título del 6.° grado de los Mitriades (#).
É L I O E N A I — T r a d ú c e s e por la frase en él están puestos
mis ojos. Nombre de varios personajes de las Escrituras.
• Primogénito de Nearias en la descendencia de David
(I Crónicas, m , 22, 23). • Cabeza de una familia de la
tribu de Simeón (1 Crónicas, iv, 36). • Cabeza de una
de las familias de los hijos de B e c h e r , hijo de Benjamín
(I Crónicas, vn, 8). • Séptimo hijo de Meselania, hijo de
Coré de los hijos de Asaph, y portero de la casa de Jeho-
vah (I Crónicas, xxvi, 3). • Un sacerdote de los hijos
de Pashur, que habia tomado mujer estranjera (Esdras, x,
22). Probablemente es el mismo que se menciona en Ne-
hemías, XII, 4 1 , entre los sacerdotes que con trompetas,
asistieron á la dedicación de la muralla de Jerusalem. •
Uno de los hijos de Zattu, que casó también con mujer es-
tranjera (Esdras, x, 27).—V. Elienai yElihoenai.
 ELI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
ELIPHAL—Significa Dios de socorro y fué el nombre de
uno de los treinta valientes capitanes de David (I Cróni-
cas, xi, 25), el mismo que. se llama Eliphelet en el libro II
de Samuel (xxn, 24).
ELIPHALET—Se traduce por Dios es libertador. Ulti-
mo de los hijos de David nacido en Jerusalem y nombre que
en la versión deValera se halla escrito Eliphelet (II Samuel,
v, 16; I Clónicas, 111, 8; xiv, 7).—V. Eliphelet.
ELIPHAZ—Equivale á Dios es su fuerza. Nombre de
un hijo de Esaú y Ada y padre de Teman (Génesis, xxxvi,
4; I Crónicas, 1, 35, 36). A E l principal de los tres ami-
gos de Job, llamado Temanita, sin duda por ser descen-
diente de Teman (Job, 11, 11; iv, v, xv, xxn).
ELIPHELEH—Nombre de un levita de la familia de
Core, que en la traslación solemne del Arca, en tiempo de
David, acompañó cantando con arpa (I Crónicas, xv, 19
y 21).
ELIPHELEHU—Es el mismo anterior, según se escribe
en Valera.
ELIPHELET—Nombre con el cual se han designado
algunos personajes bíblicos. A Uno de los hijos de Da-
vid nacido en Jerusalem (I Crónicas, 111, 6). A Ultimo
de los hijos del mismo y perteneciente también á los naci-
dos en la misma ciudad (I Crónicas, 111, 8). Véase Elipha-
let. A Hijo de Aasbai de Maachati, uno de los valientes
de David (II Samuel, xxni, 34). Véase Eliphal. A Cuarto
hijo de Esech de la descendencia de Saúl por Jonathan
(I Crónicas, VIII, 39). A Otros dos de este nombre se
mencionan en Esdras, v m , 13; x, 33.
ELISABETH— Palabra que otros escriben en algunos
pasajes Elisheba y que significa juramento de Dios. A
Llamóse así una hija de Aminadad. y hermana de Naason
mujer deAaron (Éxodo, vi, 23). A Mujer de Zacarías, y
madre de J u a n el Bautista. E r a de la familia sacerdotal,
"de las hijas de Aaron" y emparentada con María, la madre
de Jesús (Lúeas, 1, 5, etc.) Son tan escasos los detalles que
nos dá el Evangelio, del linaje de Elisábeth, que no es fácil
averiguar' el grado de parentesco que la unía con María, es-
pecialmente perteneciendo á diversa tribu. Algunos en su
afán de añadir hechos y circunstancias á lo que la historia
evangélica reseña tan parcamente, las han hecho ser primas,
cuando el testo sagrado dice simplemente: "Y hé aquí Eli-
sábeth tu parienta, etc." E s t e sistema reprobable en sí mis-
mo, ha dado lugar á muchos abusos y errores históricos,
que la crítica se ha encargado después, de destruir.
ELISAH—Véase Elishah.
ELISAMA—Véase Elishamah.
ELISAPANH ó ELIZAPHAN—Nombre de un levita de
Uzziel, y jefe de los Coathitas en la época del primer censo,
en el desierto de Sinaí (Números, 111, 30). A Hijo de
Parnach, jefe de la tribu de Zabulón, elegido p a r a repre-
sentarla en la partición de la; tierra de Canaan (Números,
xxxiv, 25).
ELISAPHAT ó ELISHAPAHT—Hijo de Zichri y uno
de los centuriones que se unieron con Joiada p a r a la pro-
clamación de Joas (II Crónicas, xxni, 1).
ELÍSEO Ó ELISHA—Se traduce por Dios es su salva-
dor. Nombre del hijo de Saphat de Abel-mehula, en la tri-
bu de Issachar. F u é discípulo del profeta Elias (V. este
nombre), y su sucesor en Israel. L a primera vez que se
hace mención de Elíseo, es cuando hallándose Elias en el
monte Horeb, recibió éste orden de Dios para que le ungiese
por profeta (E Reyes, xix, 16). Elias cumplió la orden, y
dirigiéndose por el camino de Damasco á través de los
valles del Jordán, halló á Elíseo que araba, con dos yuntas
de bueyes delante de sí, siendo él uno de los gañanes. Al
pasar junto á él, el profeta le echó encima su manto, que
era la señal de su elección como profeta; y si bien Elíseo
manifestó al pronto, como era natural, cierta indecisión,
ésta le duró poco y siguió á su Maestro, del que no se se-
paró hasta que éste fué arrebatado al cielo (I Reyes, xix,
19, 21). Ocho ó nueve años debieron pasar desde el llama-
miento de Elíseo hasta la traslación de su maestro, y.en
este tiempo ninguna mención se hace de él, hasta que ve-
mos á ambos dirigirse desde Gilgal á Bethel y Jerichó, y
luego atravesar á pió enjuto, el Jordán y caminar juntos un
poco de tiempo. Entonces ocurrió la aparición del carro
milagroso, que arrebató á Ebas, dejando en tierra su man-
to, que fué recogido por Elíseo, y con el doble espíritu de
su maestro, que aquél le había pedido. Entonces Elíseo
volvió atrás, y tocando con el manto las aguas del Jordán,
éstas le dejaron paso franco, siendo recibido al otro lado
por los hijos de los profetas, con los cuales se dirigió á Je-
richó (II Reyes, 11, t, 18). Aquí principia realmente la vida
pública de Elíseo, cuyos hechos vamos relatando siguiendo
246
el orden con que están descritos en la Biblia, aunque no
está perfectamente ajustado á la sucesión cronológica de
los mismos. L a vocación de Elíseo ocurrió el año 906 antes
de Jesús, y la traslación de Elias el 896. E n esta época la
ciudad de Jerichó habia sido reedificada (I Reyes, xvi, 34),
y era la residencia de u n cuerpo ó comunidad de "hijos de
profetas," (II Reyes, 11, 5, 15). Elíseo habitó entre ellos p o r
algún tiempo y su primer milagro, después del paso del
J o r d á n fué hacer potables las aguas que surtían á la ciudad,
(H Reyes, 11, 19, 22). De allí se dirigió á .Bethel, en cuyas
cercanías le insultaron unos chiquillos, que fueron dura-
mente castigados por dos osos que salieron del monte, y
despedazaron á 42 de ellos (II Reyes, 11, 21, 25). Al año si-
guiente que fué el 895 antes de J. C , otro suceso extraor-
dinario acrecentó la fama de Elíseo. Los reyes de Israel,
de J u d á y de Idumea se aliaron contra los moabitas, y
los tres ejércitos reunidos caminaban por el desierto de Ju-
dá, cuando después de siete dias de una marcha penosa,
faltó el agua p a r a los soldados y p a r a las bestias. E n me-
dio de este conflicto, Josaphat, rey de Judá, hizo que se
buscase u n profeta de Jehovah, y uno de sus oficiales le
anunció que Eliseo se encontraba allí. Como fué esto, se
ignora, y la historia solo nos dicen que Eliseo ordenó que
se abriesen muchas acequias, y que al siguiente dia llegó
por el camino de Idumea gran cantidad de agua que inun-
dó toda aquella tierra (II Reyes, ni). Después de t s t e suce-
so, Eliseo volvió á la tierra de Israel, y en una población
que se ignora, (quizás Gilgal), se le presentó una mujer
viuda de uno de los hijos de los profetas, lamentándose de
que no pudiendo pagar una deuda, el acreedor queria to-
marle sus dos hijos por esclavos. Nada tenia en casa, mas
que una botija de aceite, y Eliseo le ordenó que tomase
jirestadas de sus vecinos cuantas tinajas pudiese, y cerran-
do la puerta fuese llenando las vasijas con el aceite. Eliseo
partió, y la viuda cumplió cuanto se le habia ordenado,
viendo con asombro que todos los vasos que tenia se lle-
naron en cantidad bastante para pagar su deuda y vivir
ella y sus hijos de lo que quedaba (II Reyes, iv, 1-7). A
continuación mencionamos el suceso de laSunamita, dividido
en dos partes con intervalo de algunos años. Eliseo es re-
cibido en Sunem por una mujer de buena posición, que le
cuida con mucha afabilidad y esmero, conociendo que era
un varón de Dios. E n pago de esta hospitalidad el profeta
ora á Dios, y la mujer, que era estéril, tiene un hijo con
gran contento suyo y de su marido. Algunos años después,
cuando el niño era ya grande, su p a d r e le llevó al campo
en la época de la siega, donde á consecuencia de una inso-
lación murió. Eliseo se hallaba entonces en el Carmelo, y
la afligida madre marchó apresuradamente á comunicarle
la infausta nueva. Vino con ella Eliseo, y encontrando al
niño muerto, oró á Dios y le volvió la vida (II Reyes, iv,
8-37). Probablemente en esta ocasión fué cuando el profe-
ta aconsejó á esta mujer que abandonase el pais á causa
de una gran hambre que vendría y duraría siete años (II Re-
yes, vm, 1). De Sunem se fué Eliseo á Gilgal, donde hizo
los dos milagros que se refieren en el libro H de los Reyes,
iv, 38 á 44, y cuyo año no es fácil precisar. Viene luego la
curación de la lepra de Naaman (894 años antes de Cristo).
E r a éste un general sirio, que no habia hallado en su pais
remedio para su mal y p o r consejo de una esclava judía se
dirigió á Samaría, donde á la sazón residía Ehseo, llevan-
do cartas de recomendación de su rey p a r a el de Israel.
Como el hecho es tan conocido, no relataremos sus deta-
lles, y solo diremos que p o r consejo del profeta, Naaman
se lavó siete veces en el Jordán, después de lo cual vio su
cuerpo limpio, y reconoció el poder del Dios de Ehseo.
Quiso recompensar á éste, que se negó á recibir dádiva
alguna; mas su criado Giezi no siguió la conducta de su
amo, y siguiendo detrás de Naaman obtuvo de él algunos
dones. L o supo el profeta y reprendió á su servidor, que
en castigo de su ruin proceder fué atacado de la misma
enfermedad de que. habia curado el general sirio (II Reyes,
v; Lúeas, iv, 27). Aquí encontramos nuevamente á Eliseó
entre los hijos de los profetas (probablemente en Jerichó
el año 893 antes de Cristo), durante cuya estancia, aquellos
determinaron establecerse á orillas del Jordán, y rogaron
al profeta que les acompañara. Refiérese que uno de ellos
cortando un madero junto al rio, dejó caer el hacha en el
agua y dio voces de sentimiento, porque era prestada. Eli-
seo acudió, y enterado del lugar donde habia caido, cortó
un palo y lo arrojó al agua, con cuya operación el hierro
del hacha subió á la superficie y fué recogido (II Reyes, iv,
1-7). Luego se fué Eliseo á Dothan en la tribu de Zabulón,
en ocasión en que el rey de Siria hacia correrías por tierra
de Israel. Supo éste que todos sus movimientos y planes
 247 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
e.*an denunciados al rey de Samaría, y enterado de que
Eliseo era el delator, puso cerco á Dothan para apoderar­
se de él. Empero, Dios vino en auxilio de su siervo, y ce­
gando á sus enemigos, fueron estos conducidos por aquel
hasta la misma ciudad de Samaría, sin consentir que se les
hiciese daño alguno, antes, habiéndoles dado de comer, les
dejaron en completa libertad (II Reyes, vi, 8­23). A lgún
tiempo después, (probablemente en el año 892), el rey de
Siria puso cerco á Samaría con un numeroso ejército, de
donde resultó un hambre t a n espantosa en la ciudad, que
se dio el caso de dos mujeres que concertaron comerse á
sus hijos. Este hecho horroroso fué conocido por el rey de
Israel, quien atribuyendo á Eliseo todos aquellos males,
envió un mensajero p a r a que lo matara, lo que no efectuó,
pues el profeta hizo que volviese al rey y le anunciase
que al día siguiente los sirios levantarían el campo y ha­
­
bría grande abunda : cía de comestibles en Samaría. Así su­
cedió, pues aterrorizados los sirios por espantosos ruidos
que oyeron durante la noche, y que atribuyeron á un gran
ejército que venia en socorro de la ciudad, levantaron pre­
cipitadamente el campo y huyeron, dejando sus abundantes
vituallas, que fueron luego recogidas por los que tan mila­
grosamente se habían salvado (II Reyes, vu). Después de
este suceso, cuyos pormenores omitimos, pasaron siete años,
al cabo de los cuales hallamos á Eliseo en Damasco (año 885
antes de Cristo), cumpliendo la misión que Dios habia en­
comendado á Elias en Horeb, de consagrar por rey de Si­
ria á ílazael (I Reyes, xix, 15). Cumplida esta misión (II Re­
yes, viu, 7­15). Eliseo volvió á tierra de Israel y ordenó á
uno de sus discípulos que fuese a Ramoth, de Galaad, para
ungir á Jehú, que fué también otro de los mandamientos
que Dios dio á Elias en Horeb (II Reyes, ix, 1­10). Sin em­
bargo, no consta que Eliseo tomase parte en la revolución
de Jehú, ni en los sucesos que siguieron; y pasa un número
considerable de años (desde 884 á 839) en que ninguna
mención se hace de él en la Biblia, hasta que en esta últi­
ma fecha le hallamos ya muy viejo y enfermo, muriendo el
año siguiente 838. A un después de su muerte, mostró el
poder que Dios le habia dado de hacer milagros, pues al
contacto de sus huesos resucitó un muerto (II Reyes, x m ,
14­21).—V. Misterios.
ELISHA—Véase Eliseo.
ELISHAH—Primogénito de Jaban, hijo de J a p h e t (Gé­
nesis, x, 4). F u é p a d r e de un pueblo que habitó, según Eze­
quiel xxvn, 7, en "las islas de Elishah" de donde los phe­
nicios exportaban "cárdeno y grana." A lgunos opinan que
estas islas eran las de Eólida, ó dándoles mas extensión, el
Peloponeso. Sin embargo, nos parece que en el texto cita­
do, mas se hace relación á una raza que á una localidad.
E L I S H A M A H — S e traduce p o r Dios oye, y ha sido el
nombre de varios personajes del A ntiguo Testamento. A
Hijo de A mmihud, príncipe de la tribu de E p h r a i m en el
desierto de Sinaí (Números, i, 10; n , 18; vn, 48; x, 22). Se­
gún vemos en I Crónicas, vn, 26; fué abuelo de Josué. A
Uno de los hijos de David nacido después que se estableció
en Jerusalem (II Samuel, v, 6; I Crónicas, in, 8; xiv, 7). A
Otro hijo de David (I Crónicas, n i , 6). que en II Samuel, v, l o ,
y I Crónicas, xiv, 5, es llamado Elishua. A Un descendiente
de Judá, hijo de Jechanías (I Crónicas, ir, 41). A P a d r e
de Netham'as y abuelo de Israel II Reyes xxv, 25, J e r e ­
mías, x n , 1). A Escriba del rey Joacim (Jeremías, xxxvi,
12, 20 y 21). A Un sacerdote en tiempo de Josaphat
(II Crónicas, xvn, 1).
E L I S H A P H A T — V é a s e Eiisaphat.
ELISHEBA—Véase Elisabeth.
E L I S H U A ó ELISUA —Véase Elishamah.
ELISUR—Véase Elizur.
ELIU—Véase Elihu.
E L I U D ó E L I H U D — Q u i e r e decir Dios es mi alabanza.
F u é nombre de un hijo de A chim, en l a genealogía de J e ­
sucristo, según Mateo, i, 15.
ELIZAPHAN—Véase Elisaphan.
E L I Z U R — E s lo mismo que Dios es mi roca. Llamóse
así un hijo de Seduer, y príncipe de la tribu de Rubén, en
la época del Éxodo (Números i, 5; n, 10; vn, 30 y 35; x,
18.)
ELKANAH—Véase Elcana.
E L KOSH—Nombre de la ciudad natal del profeta Na­
hum. Véase su profecía, cap. i, vers. 1. E n cuanto al sitio
donde se hallaba esta ciudad, existen dos opiniones funda­
das en dos tradiciones judaicas. Una lo fijaba en una pe­
queña población de Galilea, que existia en tiempo de San
Jerónimo. Otra lo fija en una población llamada Al Kush,
en la margen Oriental del Tigris, cerca de dos millas, al
N. de Mosul. L a atenta lectura de la profecía no da indicio
MA SONERÍA ELO
de que fuese escrita en A syria, y así parécenos, á falta de
otras pruebas, mas aceptable la primera opinión.
E L MELECH—(Вех fortis). Palabra de los Soberanos
Príncipes Constituyentes del Soberano Consejo General,
grado 85 del Rito de Misraim (*)•
ELMODAN—Quiere decir medida. Nombre del hijo de
Er, en la genealogía de Jesucristo según se ve en Lúeas,
ш , 28.
ELNAAM—Llamóse así un personaje que fué padre de
Jeribai y de Josavia, dos de los valientes capitanes de Da­
vid (I Crónicas, xi, 46).
E L N A T H A N — S e traduce del hebreo por dado por Dios.
Nombre que tuvo el padre de Nehusta, y abuelo paterno
del rey Joachin (II Reyes, xxiv, 8). A Hijo de A chbor, y
uno de los príncipes ó consejeros del rey Joacim, que es
dudoso que sea el mismo que el anterior (Jeremías, xxvi,
22; xxxvi, 12­25). A Nombre de tres, al parecer levitas,
de que se hace mención en Esdras, viu, 16.
ELOAH—(Deus fortis). Uno de los grandes nombres de
Dios, grabado sobre la escarbuncla, ó sea la cuarta de las
piedras preciosas que adornan el racional del sumo sacer­
dote, según la instrucción de los grandes A rquitectos de
Heredom, grado 6.° del Escocismo reformado (#). A
Palabra de pase de los Supremos Consejos de los Sobera­
nos Príncipes del grado 82.° del Rito de Misraim (=;:­). A
Palabra de la Masonería Yátrica (*).
E L O C U E N C I A (Caballero de la)—Véase Caballero.
ELOHIM—­Esta voz es el plural de Eloli y significa
Dioses. Usase en los números gramaticales, aunque con di­
versas significaciones que vamos á explicar. E n el singular
se aplica por lo general á un dios cualquiera, un dios falso
como en II Crónicas, x x x n , 15; Daniel, xi, 37­39; Habacuc,
i, 11. E n estilo poético y en hebreo mas moderno, se usa
también para designar al Dios verdadero, como en Deute­
ronomio, xxxn, 15; Salmos, L, 22. En el plural con verbo y
a
régimen plural, tiene dos significaciones. 1 . Dioses falsos
(Génesis, xxxv, 2 , 4 ; Éxodo, x n , 12; Deuteronomio, xxix,
18; xxxn, 39). Algunas veces indica é incluye al Dios verda­
dero entre los dioses falsos como en Éxodo, xvnr, 1 1 ; xxir,
a
20, (ó 19 en el hebreo) y Salmos, LXXXVI, 8. 2 . Significa
autoridades, potestades, gobernadores, etc.; por ejemplo, en
el Salmo Lxxxn, 1, 6, se lee: "Dios está en la reunión de
los Elohim, (reyes ó poderosos) en medio de los Elohim
juzga..." "Vosotros sois Elohim (poderosos) é hijos todos del
Altísimo" en el Salmo vni, 5 (ó 6 en el hebreo) leemos. "Le
has hecho poco menos que los Elohim (angeles);" en É x o ­
do, xxi, 6, se dice: "Lo h a r á llegar á los Elohim (jueces)".
Pero hay una especialidad en este nombre que conviene
explicar. Varias veces encontramos escrito, Elohim en plu­
ral, pero con <oerbo y régimen en singular. A sí en el Génesis,
i, 1, la tercera palabra hebrea es Elohim y traducida lite­
ralmente se lee: "En principio crió Elohim, etc." y continua
de este modo con el mismo régimen singular en todo el
capítulo hasta el versículo 26, donde dejando la forma sin­
gular se adopta el régimen plural. Y dijo (singular) Elohim
(plural): hagamos (plural) al hombre á nuestra (plural) ima­
gen (singular)..." y luego en el versículo siguiente vuelve á
la acción en singular: "Y vio Elohim, etc." Esta irregulari­
dad ha dado margen á varias interpretaciones. Desde luego
no puede atribuirse á un error gramatical, que es inconce­
bible por hallarse repetido en varios pasajes y que por otra
parte hubiera sido fácil evitar. Mucho menos puede supo­
nerse que el autor del Génesis hubiera querido expresar
una idea politeísta, pues, además de que los hebreos siem­
pre creyeron en la unidad de Dios, hallamos otros textos,
en que la palabra Elohim, en plural, se aplica indudable­
mente á un solo y único Dios. A sí en Deuteronomio, ív, 35,
leemos: "Jehovah el es Elohim, es Elohim fiel..." y en I Re­
yes, x v m , 21, "Si Jehovah es Elohim, sigúele..." Envista de
esto la explicación mas común que se ha dado á la palabra
Elohim en el capítulo I del Génesis consiste en admitir
una indicación clara de la trinidad, de modo que el sentido
seria: "En el principio crió (Elohim) Dios en sus tres perso­
nas, etc.", lo cual se confirma en el versículo 28, donde
Dios (Elohim) habla en plural: "Hagamos al hombre, etc."
Según esta aplicación, pues, Elohim significa la pluralidad
de las personas, en la unidad de la divinidad. Esta doctrina
puede desde luego ampliarse comparando el capítulo i del
Génesis con el i del Evangelio de San Juan, donde induda­
blemente la creación aparece ser obra de la Trinidad. Otros
sin embargo, piensan, que por el plural Elohim se significa
á Dios como comprendiendo en sí mismo la plenitud de
todo poder, todos los atributos y perfecciones de la Divini­
dad, todo en fin, lo que demuestra que él es el Creador del
Universo. E n este sentido el nombre Elohim aplicado á Dios
 EMB DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
se distingue de Jeliovah, pues mientras aquel hace referen-
cia á Dios como demostrando su poder en la creación y
gobierno del mundo material, este designa su naturaleza y
sus relaciones con el hombre; JehovaJí es el que es, el solo
Altísimo, verdadero, personal, espíritu y "padre de los es-
píritus" (Números, xvi, 22, comparado con Juan, ív, 24),
que se reveló á sí mismo á su pueblo, alióse con él, fué el
dador de la ley y á quien todo honor y culto es debido.
Después de esto n a d a diremos de la etimología ó derivación
de la palabra, que ha dado lugar á muchas discusiones entre
los etimologistas sin venir á un acuerdo y sin probabilida-
des de que esto se consiga.—V. Titanes.
ELOI—Quiere decir en hebreo Dios mió.—V. Eli-Eli.
E L O I M — U n o de los grandes nombres de Dios, que se
halla esculpido en la gloria resplandeciente que figura entre
los emblemas de recepción de los Escoceses grado 5.° del
Rito Moderno Francés (*-). A L a voz Elohim es una forma
defectuosa con que algunos escriben la voz hebrea Elohim.—
Véase esta palabra.
E L O N — S e traduce por Bolle y ha servido de nombre á
varios personajes bíblicos. • Un Hetheo, p a d r e de Ba-
semat, una de las mujeres de Esaú (Génesis, xxvi, 34;
xxxvi, 2). A Uno de los tres hijos de Zabulón (Génesis,
XLVI, 14) y fundador de la familia de los Elonitas (Números,
xxvi, 26). A Uno de los jueces de Israel, de la tribu de
Zabulón, que juzgó a! pueblo por espacio de diez años y fué
sepultado en Ajalon de la misma tribu, probablemente su
ciudad natal (Jueces, x n , 11 y 12). A Una de las ciudades
de la frontera de la tribu de Dan (Josué, xix, 43; Reyes,
ív, 9).
E L O N - B E T H - H A N A N — E n algunas versiones del texto
de Reyes, ív, 9, hemos visto que se hace un solo nombre de
Elon y Beth-hanan,quetanto en laVulgata como en Valera
aparecen ser dos nombres distintos.
E L O N I T A S — N o m b r e de una familia descendiente de
Elon, hijo de Zabulón (Números, xxvi, 26).
E L O T H — V é a s e Elath.
E L O U C H — P a l a b r a de reconocimiento que se pronuncia
al hacer el signo de contestación entre los Caballeros del
Templo Moderno. Esta palabra se silabea pronunciando la
mitad de ella cada uno de los hermanos (#).
ELOUM—(BU). Uno de los grandes nombres de Dios
esculpido sobre una de las doce piedras preciosas que ador-
nan el racional del Sumo Sacerdote, según la instrucción
de los Grandes Arquitectos de Heredom grado 6.° del Es-
cocismo Reformado (#).—V. Elohim.
E L P A A L ó E L P H A A L — H i j o de Husin, de la descen-
dencia de Benjamín y padre de numerosa familia (I Cróni-
cas, vni, 11).
E L P A L E T — U n o de los hijos de David: en la versión de
Valera se escribe Eliphelet (I Crónicas, xiv, 5).
E L P H A A L — V é a s e Elpaal.
E L T E C H E ó E L T E K E H ó E L T H E C E — U n a de las
ciudades de la tribu de Dan, que fué dada en suerte á los
levitas de la familia de Coath (Josué, xix, 44; xxi, 23). E n
esta última referencia, Valera escribe Eltheco.
E L T E C H O ó E L T E K O N — T r a d ú c e s e por Dios es firme.
Nombre de una ciudad de la tribu de Judá en las montañas.
(Josué, xv, 59). No debe confundirse con la anterior.
E L T O L A D ó E L T H O L A D — N o m b r e de una de las ciu-
dades de la tribu de Judá, que fué dada después á la de
Simeón y en poder de la cual permaneció en tiempo de
David (Josué, xv, 30; xix, A). E n el libro I de las Crónicas,
ív, 29, se llama Toholad.
E L U L — Q u i e r e ' decir Vendimia. E s el nombre del mes
duodécimo del año común y del sexto del año sagrado entre
los hebreos, que corresponde á nuestro Setiembre. Según
Nehemías, el 25 de este mes, quedó terminada la reedifica •
cion del Templo después del cautiverio de los israelitas (#).
—V. A ñ o .
E L U S A 1 ó E L U Z A 1 — Tradúcese por Dios es mi ala-
banza. Uno de los hombres de guerra de la tribu de Benja-
mín, que se unió á David en Siklag (I Crónicas, x n , 5). Años
antes de Cristo 1048.
E L Y M A S — Equivale á sabio, encantador. Es un sobre-
nombre arábigo dado al judío Bar-Jesús en los Hechos de
los Apóstoles, XIII, 8.—V. Bar-Jesús.
E L Z A B A D — U n o de los guerreros de la tribu de Gad,
que se pasaron á David cuando estaba en el desierto (I Cró-
nicas, xu, 12). A Un levita de la familia de Cora (I Cró-
nicas, xxvi, 7). Años 1000 antes de Cristo.
E L Z A P H A N — N o m b r e del segundo hijo de Uzziel, hijo
de Coath y nieto de Leví (Éxodo, vi, 22).—V. Elizaphan. .
E L L A H — P a l a b r a de reconocimiento que se pronuncia
al tiempo de dar el toque, entre los Comendadores de Orien-
a a
te, grado 42.° de la 8 . clase y de la 2 . serie, del Rito de
Misraim (#).
E L L A S AR—Palabra que se halla escrita también Masar,
ciudad en que reinó Arioch (Génesis, xiv, 1). E s posible que
correspondiera á una antigua población caldea llamada en
lengua nativa: L a r s a ó L a r a n c h a , perteneciente á la baja
Babilonia ó Caldea y situada entre U r (Mughier) y E r e c h
(Warka) en la margen derecha del Eufrates. Llámase hoy
Senkereh.
E L L E R M A N ó E L L E R B E R G E R — V é a s e Zinnendprf.
E M A N —Véase H e m a n .
E M A N U E L ó E M M A N U E L — E n hebreo Gimmannel,
Deus nobiscum. "El Señor sea con nosotros" (San Mateo,
i, 23). Palabra misteriosa que se pronuncia al tiempo que
se comunican el toque los Caballeros R.\ y¡\ grado 7.° y
último del Rito Moderno Francés, é igualmente en el R.\
filosófico, grado 4.° Moderno (*). A Primera palabra de
pase de los Caballeros R.\ del anterior y del Rito de
Kihvigning (#). A Palabra de reconocimiento que se
pronuncia j u n t o con el toque, entre los Grandes Pontífices
ó Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem Celeste,
grado 19.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E s tam-
bién palabra de pase del mismo grado (#). A Primera
palabra de pase de los Caballeros R . \ de Kihvinnig y de
a a
Heredom, grado 46.° de la 9 . clase y 2 . serie del Rito
de Misraim (#).—V. E m m a n u e l .
EMATH—Véase H a m a t h .
EMATHEOS—Véase Hamatheos.
E M B A R A Z O — E s t e estado de embarazo ó preñez en la
mujer, es uno de los impedimentos umversalmente obser-
vados, para que durante aquel período no sea admitida una
dama á las ceremonias de iniciación en el grado primero
del Rito ó Masonería de Adopción.
E M B L A — N o m b r e de la primera mujer según la m i t o -
logía escandinava. Embla y Aske el primer hombre, for-
mados de un pedazo de madera, fueron muertos por los
tres hijos de Bor ó sean los dioses superiores (#).
EMBLEMA—Conjunto de cifras ó imágenes de signifi-
cación secreta ó convencional, que se emplean en la escri-
tura cuando quiere ocultarse el verdadero sentido de la
misma (#). A Emblema es la palabra que por extensión
se ha aplicado también á los blasones y escudos que repre-
sentan la Orden Masónica, sus ritos y sus grados; pero esta
acepción de la palabra es defectuosa. (Véase el artículo E s -
cudo.) Propiamente hablando, un emblema es una figura
simbólica alusiva á alguna cosa, acompañada por lo común
de lemas ó inscripciones que se refieren también á lo que
se quiere significar. Los griegos dieron el n o m b r e de em-
blema á todas las obras de pintura y á los adornos de los
vasos y trajes; y los antiguos jurisconsultos designaban
también del mismo modo, sus vestiduras. Alciato, que hizo
una colección de emblemas, célebre en el siglo xvi, hace
estensiva la significación de este término, á todos los signos
y cifras secretas que se emplean en componer las letras
cuando se pretende ocultar misteriosamente el contenido.
E s t e escritor fué seguramente el primero que introdujo en
su pais (Francia) la referida espresion, aplicándola al sen-
tido moral, que es el único que hoy conserva. El uso de los
emblemas es casi tan antiguo como los primeros monu-
mentos de la historia, de lo cual encontramos infinitos
ejemplos en la Sagrada Escritura, pudiendo citar, entre
otros, el que vemos en el capítulo xxxix del Éxodo, relati-
vo á Aaron que llevaba sobre el pecho doce piedras repre-
sentando las doce tribus de Israel. E n l o s geroglíficos egip-
cios se encuentra también un gran número de representa-
ciones emblemáticas; j en H o m e r o , Hesiodo y otros
escritores y principalmente en los mitógrafos, vemos que
las armas de los héroes, los vasos sagrados, las puertas del
templo, las naves y los muebles antiguos, estaban llenos de
emblemas derivados en su mayor parte de los hechos atri-
buidos á sus numerosas divinidades. El padre Meneticer,
que ha escrito un tratado sobre la materia, dice que las
imágenes emblemáticas se dividen cardinalmente en cuatro
clases, á saber: matemáticas, filosóficas, teológicas y mora-
les; es decir, que todos los objetos pertenecientes á estas
divisiones, son susceptibles de emblemas. Citaremos algunos
ejemplos: el humo es emblema del fuego que lo produce;
un t o r r e n t e que se precipita, el del tiempo que corre ve-
lozmente; una hostia y un cáliz, el de la fé católica, etcé-
tera.—V. E s c u d o y Símbolo.
EMBRIAGUEZ—Vicio que inhabilita para la iniciación
en los misterios masónicos y que justifica la expulsión déla
Orden. Esta aversión de los masones hacia los hombres que
abdican y pierden la dignidad humana desposeyéndose del
conocimiento y de la razón, las dotes mas nobles de la per-
 249 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MASONERÍA EMP

sonalidad, está apoyada en la conciencia pública de casi
todos los pueblos, desde los mas antiguos. Como los judíos
eran naturalmente sobrios, nada hablaban sus leyes res-
pecto á la borrachera; y aun en el dia conserva este pue-
blo t a n t a aversión á dicho vicio, que es muy raro que al-
guno se entregue á él. E n t r e los atenienses, Dracon cas-
tigaba la embriaguez, con la muerte; y en Esparta, p a r a
inspirar á la juventud aversión á la bebida, Licurgo hacia
emborrachar á los esclavos. P o r una ley de Pitaco, rey de
Mitilene, tenia pena doble el que cometía un crimen es-
tando embriagado, para castigar por u n a parte el crimen
cometido y por otra la destemplanza que le habia puesto
en el caso de cometerlo. Zaleuco, rey y legislador de los
locrios, no permitía el uso del vino mas que á los enfermos,
si se lo recetaban los médicos, teniéndolo vedado á todos
los demás, bajo pena de muerte. Nadie ignora que Pitágo-
ros, privaba también á sus discípulos el uso del vino, por-
que aseguraba que era enemigo de la sabiduría y predis-
ponía á la locura. Una antigua ley de Roma vedaba también
á todas las familias acomodadas, el beber vino concedien-
do solo que empezasen á beberlo al llegar á la edad de
treinta años y aun entonces con moderación (Plinio, xiv,
13 y 14); y la misma ley prohibía absolutamente su uso á
las mujeres. E s t a b a tan estendida la embriaguez en la Ara-
bia, de donde nos vino el conocimiento del arte de destilar,
que Mahoma se halló precisado á proscribir absolutamente
el vino.
EMBURY (Emma Catalina Manley)—Literata america-
na, natural de Nueva-York, en donde nació, el año de 1808.
F u é u n a . p e r s o n a eminentemente filantrópica, y herma-
na fundadora de la primera Logia de Adopción que exis-
tió en los Estados Unidos. Publicó muchas poesías que
h a n sido recopiladas en un volumen titulado de Gnido, y
varias obras en prosa, entre las que son muy notables Cons-
tanza Latúnez ó la joven ciega; Flores silvestres de Amé-
rica; Retrato de juventud y varias novelitas llenas de gracia
y sentimiento.
EMENOTH HUR CANA—En hebreo, Verdad, Liber-
tad, Celo. Estas tres palabras se encuentran escritas sobre
las tablillas que encierran la cajita misteriosa, que figura so-
b r e el altar de la Verdad, ó del F u e g o , en las Logias de
Maestra Perfecta, Grado 4.° del Rito de Adopción, j u n t o
con la palabra griega Eubolos que significa Prudencia (#).
E M E T H VEEMOUNA—(Verdad y Firmeza.) Palabras
de pase de los Supremos Consejos Generales de los Sobe-
ranos Príncipes Gran LTaram, grado 73.°-del Rito de Mis-
ra'im (*).
EMETZ—(Fortitudo.) P a l a b r a de pase del Soberano
Tribunal de los Príncipes del grado 79.° del Rito de Mis-
claturas, y sobre los que no hemos encontrado mas que e
título (#).
EMPERADORES DE ORIENTE Y OCCIDENTE
(Consejo de)—En 1758 se fundó en París bajo este título
un nuevo cuerpo supermasónico, cuyos miembros, proce-
dentes del Capítulo de Clermont, adoptaron desde luego
el pomposo título de Soberanos Príncipes masones, Sustitu-
tos generales del arte real, Grandes Vigilantes y oficiales
de la Soberana Gran Logia de San Juan de Jerusalem; éste
fué sin disputa el ¡golpe mas certero que recibió la igual-
dad masónica, bastante mal trecha ya con las innovaciones
del Capítulo de Clermont, puesto que por encima de los
tres grados simbólicos de la verdadera Masonería, se vino
á agregar, con la creación de este sistema, un cúmulo hete-
rogéneo de fábulas y de doctrinas incoherentes, que des-
naturalizando su primitiva sencillez y falseando sus severos
dogmas, abrió de p a r en par la puerta al orgullo y á la
ambición, por la que pronto se introdujeron gran número
de vanidosos, en persecución del oropel y de los retumban-
tes títulos que se desprendían de los veinte y cinco grados
con los que, los celosos Soberanos Príncipes masones, con-
siguieron deslumhrar á gran número de ilusos. Como se ha
dicho, los grados de instrucción de este Consejo, eran en
número de 25, que se titulaban grados de Heredom, basa-
dos todos en el sistema templario de Ramsay, y divididos
en siete clases ó colegios. P a r a la adquisición de estos gra-
dos, debia mediar un número de meses, exacto, á fin de que
en conjunto dieran el número misterioso y cabal de 81, al
llegar al último grado en el que copiaban la Rosa mística,
ó sea el secreto de los templarios.
H é aquí la nomenclatura y clasificación de este Rito lla-
mado de Heredom ó de perfección, con especificación délos
intervalos que debían mediar en la colación de los grados
PRIMERA CLASE Ó COLEGIO, 3 GRADOS
1.—Aprendiz 3 meses
2.—Compañero 5 — í 15 meses
3.—Maestro 7 —
SEGUNDA CLASE, 5 GRADOS
4.—Maestro secreto 3 —
5.—Maestro perfecto 3 —
6.—Soberano íntimo 3 — ^21 meses
7.—Intendente de los edificios. . . 5 —
8.—Preboste y juez 7 —
TERCERA CLASE, 3 GRADOS
9.—Maestro electo de los nueve. . . 3 — \
10.—Maestro electo de los quince. . 3 — i „
11.—Electo Ilustre, jefe de las doce i m t s e s

raim (#).
tribus I •— )
EMIMEOS—Quiere decir los terribles. Nombre de una
CUARTA CLASE, 3 GRADOS
raza de gigantes que habitaron la región Oriental del Mar
Muerto. Llamáronse primero anakeos (anaceos), y des- 12.—Gran Maestro Arquitecto. . . 1 — \
pués que fueron conquistados por los moabitas, estos les 13.—Caballero Real Arca 3 — / g
dieron el nombre de emimeos, p o r su fiereza y estatura 14.—Gran electo, Antiguo Maestro i
gigantesca (Deuteronomio, ii, 11). perfecto 1 — ]
EMMANUEL—Palabra sagrada de paso y de recono- QUINTA CLASE, 5 GRADOS
cimiento de muchos grados de varios Ritos, y especialmen- 15.—Caballero de la espada ó de \
t e del grado de Rosa Cruz. Significa Dios sea con nosotros. Oriente 1 —
Se escribe también, según muchos autores, Immanuel, de 16.—Príncipe de Jerusalem. . . . 1 — I
donde procede el nombre español Manuel.—V. Emmanuel 17.—Caballero de Oriente y de Occi- ( Q
é Immanuel. dente 3 — (
EMMAÜS—Es lo mismo que baños calientes. Una aldea 18.—Caballero R.\ <i¡f 1 — \
situada á unos sesenta estados ó sea 7 cuartos millas de Je- 19.—Gran Pontífice ó Maestro ad vi-
rusalem, á la cual se dirigían los dos discípulos á quienes tan 3 — /
se apareció Jesús el dia de la Resurrección (Lúeas, xxiv,
SEXTA CLASE, 3 GRADOS
13). E l historiador Josepho menciona "una villa llamada
Fmmaiis" á la misma distancia de Jerusalem. De otra 20.—Gran P a t r i a r c a Noaquita. . . 3 — \
Emmaüs llamada también Nicopolis se hace mención en el 21.—Gran Maestro de la Llave de la I
apócrifo I de los Macabeos, n i , 40, pero es distinta del Masonería. 3 — > 9 meses
anterior, pues estaba situada en la Philistia, en las faldas 22.—Príncipe del Líbano, Caballero \
d e los montes d e Jndea, á 22 millas romanas de Jerusa- Real arco 3 — /
lem, y 10 de Lydda. F u é teatro de algunas célebres haza- SÉPTIMA CLASE, 5 GRADOS
ñas de los Macabeos. 23.—Caballero del Sol, Príncipe
EMMER—Véase Immer. adepto, Jefe del Gran Con-
EMOR—Véase Hamor. sistorio 5 —
EMOUNAH — Nombre de uno de los peldaños de la 24.—Ilustre Caballero, Gran Comen-
escalera misteriosa de los Caballeros Kadosh. Significa .dador" del águila blanca y m e s e s
fuerza. negra 5 — /
EMPERADOR D E L LÍBANO—Título de un grado ma- 25.—Ilustrísimo Soberano Príncipe,.. 1
sónico compuesto por P e d r o Riel, marqués de Beurnonvi- de la Masonería, Gran Ca- i
lle, Gran Maestro nacional de todas las Logias de la India ballerò sublime, Comenda- |
en 1778 («). A Además del citado, y con la adición de dor del Real Secreto. . . 5 — i
Grande, Poderoso, Soberano, Sublime, etc., existen gran
número de grados sueltos, diseminados en distintas nomen- Conjunto total de meses. . . . 81 meses.
3»
 ÉND DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
E n 1759, este Consejo constituyó en Burdeos u n Consejo
de Soberanos Príncipes del Real Secreto, que á su vez se
apresuró á expedir numerosas patentes de constitución,
que propagaron rápidamente el nuevo sistema. E n 27 de
Agosto do 1751, el Soberano Consejo ele Emperadores de
Oriente y de Occidente, expidió una patente de Soberano
Gran Inspector delegado en favor del judío Esteban Mo-
rin, que tenia que pasar á Santo Domingo p a r a sus nego-
cios mercantiles, confiriéndole la misión de propagar el
sistema de Heredom ó de Perfección, en las vastas y apar-
tadas regiones de América. P o r la importancia histórica
de esto documento, insertamos á continuación, copia de
dicha patente de poderes concedida á Esteban Morin.—
-
"A. . L . \ G.\ D . \ G.\ A.'. D.'. U.\ y bajo los auspicios de
S. A. S. el M . \ Q.'. H . \ Luis de Borbon, Conde de Cler-
mont, príncipe de la sangre, G.'. M.\ y protector de todas
las Logias del Oriente, de un lugar esclarecido, donde reinan
la paz, el silencio y la concordia, el año de la luz 5761, y,
según el estilo común, 27 de Agosto de 1761. "Lux ex te-
nebris. Unitas concordia fratrum. Nos, los abajo firmados,
Sustitutos Generales del Arte Real, Grandes Vigilantes y
Oficiales de la Soberana Gran Logia de San Juan de Jeru-
salem, establecida al Oriente de París; y Nos, S.\ G.\ M.'.
del Gran Consejo de las Logias de Francia, bajo la protec-
ción de la Soberana Gran Logia, y bajo los nombres mis-
teriosos y sagrados, Declaramos, Certificamos y Ordenamos
á todos los Queridos Hermanos, Caballeros y Príncipes es-
parcidos sobre los dos hemisferios: que, habiéndonos re-
unido por orden del Sustituto General, Presidente del Gran
Consejo, fué leida una comunicación dirigida á Nos, por el
R . \ H . \ Lacorne, Sustituto de Nuestro M . \ Q.\ Gr.'. M.\
Caballero y Príncipe Masón. Que nuestro querido Hermano
Esteban Morin, Gran Electo y Antiguo M.\ Sublime P . \
Masón, Caballero y Príncipe Sublime de todas las Ordenes
de la Masonería de Perfección, miembro de la Logia Real
de la "Trinidad," etc., estando p a r a partir á América, y
deseando trabajar regularmente p a r a la mayor honra y en-
grandecimiento del Arte Real en toda su perfección, supli-
ca al S.'. Gran Consejo y Gran Logia, le concedan cartas
patentes para constituciones. Por la relación que nos ha
sido hecha, y conociendo las cualidades eminentes del Her-
mano Esteban Morin, le hemos concedido sin vacilar, esta
pequeña satisfacción, por los servicios que h a prestado
siempre a l a Orden, y c u j ' a continuación nos garantiza su
celo. P o r estas causas y otras buenas razones, aproban-
do y confirmando al Q.'. H.". Morin en sus designios, y
queriendo darlo testimonios de nuestro reconocimiento, lo
hemos,con elconsentimiento general, constituido é institui-
do, por estas presentes constituciones ó instituciones, y da-
mos pleno y entero poder al mencionado Hermano Esteban
Morin, cuya filiación va al margen de las presentes, para
formar y establecer una Logia, que reciba y multiplique el
orden real de los Masones Reales, en todos los grados per-
fectos y sublimes: cuidar que 'los estatutos y reglamentos
de la Grande y Soberana Logia, generales ó particulares,
sean cumplidos y observados, y no admitir jamás sino ver-
daderos y legítimos hermanos de la Masonería Sublime.
Arreglar y gobernar todos los miembros que compondrán
la Logia, que pueda establecer en. las cuatro partes del
mundo á donde llegare y pueda permanecer, bajo el título
de "Logia de San Juan y de la "Perfecta Armonía;" le
damos poder para elegir.los oficiales que. deban ayudarle
á gobernar la Logia, como mejor juzgue ó tenga por con-
veniente, á los que mandamos y obligamos á obedecerle y
respetarle; ordenamos y mandamos á todos los Maestros de
Logias regulares de cualquiera dignidad que puedan ser, es-
parcidos sobre la superficie de la tierra y de los mares, les
rogamos y mandamos en nombre del Orden Real y en pre-
-
sencia de nuestro Muy Ilustre Gr.\ M. ., reconocer, así
como Nos lo reconocemos, á nuestro muy querido H.'. Es-
teban Morin, como Respetable Maestro de la Logia "Per-
fecta Armonía," y lo delegamos en calidad de nuestro Gran
Inspector, en todas las partes del Nuevo Mundo, p a r a la
Perfecta y Sublime Masonería, etc., etc. Rogamos en con-
secuencia á todos los hermanos en general, presten al H.'.
Esteban Morin, la asistencia y socorros que estén á su al-
cance, requiriéndoles para que hagan otro tanto con todos
los hermanos que sean miembros de la Logia, ó que él haya
admitido ó constituido, admita ó constituya en adelante,
confiriéndoles el "Sublime Grado de la Perfección," facul-
t a d que 1c damos, con pleno y entero poder de crear ins-
pectores en todos aquellos lugares en que los "Sublimes
Grados" 110 estén creados ó establecidos, conociendo sus
grandes conocimientos y capacidad. E n testimonio de lo
cual, le hemos'conferido estas patentes firmadas por el Sus-
250
tituto General de la Orden, Gran Comendador del Águila
Blanca y Negra, "Soberano Sublime Príncipe del Real Se-
creto," y jefe del eminente grado del "Arte Real," y p o r
nuestros Grandes Inspectores Sublimes Oficiales del Gran
Consejo, y de la Gr.'. Logia establecida en la capital, y la
hemos sellado con el gran sello de nuestro Ilustre Gr.'. M . \
S. A. S., y el de nuestra Gr.'. L.'. y S.'. G.'. C.'. enelG.'. O.',
de París, el año de la luz 5761, E.'. V.'. 27 de A.gosto
de 1761. Firmado: Chaillou de Joinville, Sustituto General
de la O r d e n , Ven.'. M . \ de la primera Logia de F r a n c i a
llamada "Santo Tomás," jefe de los grados eminentes; Co-
mendador y Sublime Príncipe del Real Secreto.— Príncipe
-
de Roban, Ven. . M.'. de la Gr.'. L . \ de la "Inteligencia,"
S.'. Príncipe de la Masonería.—Lacorne, Sustituto del Gr.'.
M.'.~ R,\ y Ven.'.M.'. de la "Trinidad," Gran Electo, Caba-
llero Perfecto y Príncipe Masón.— Saralette de Buckoly,
Gr.'. Guarda sellos, Gran Elegido y Príncipe Masón.—
Taupin, etc., Príncipe Masón.— Conde de Choiseul, etc.,
Principe Masón.—Boucher de Lennoncourt, etc., Príncipe
-
Masón.—Por orden de la Gr. . L . \ Daubartin, Gran Elegi-
do, Príncipe Masón, y R . \ Ven.'. M.'. de la Logia "San
Alfonso," Gran Secretario de'la Gran Logia y del Sublime
Consejo de los Perfectos Masones en Francia, etc., etc. E n
21 de Setiembre de 1762, los Comisarios del Consejo de
Emperadores de Oriente y Occidente, y los del Consejo de
los Soberanos Príncipes del Real Secreto, sancionaron y
decretaron los Reglamentos de la Masonería de Heredom
ó de Perfección, conocidos hoy dia con el nombre de Gran-
des Constituciones de 1762, por las que se rigen las Logias
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Después de varias
excisiones que dieron lugar á la creación del Consejo de
los Caballeros de Oriente, y del Supremo Consejo de los
Príncipes Masones, en 22 de Enero de 1780, el Consejo de
Emperadores publicó una circular, en la que comunicaba
haber renunciado á su título primitivo, y haber adoptado
p a r a lo sucesivo el de Sublime Logia Madre Escocesa del
Gran Globo Francés, Soberana Gran Logia de Francia («).
E M P Í R E O — N o m b r e dado á lo mas alto de los cielos ó al
lugar en que se supone que los elegidos gozan de la eterna
bienaventuranza. Los antiguos contaban diez clases de cie-
los, todos concéntricos entre sí en forma de globo y cuyo
Empíreo ocupaba la cúspide ó el punto mas distante del
centro (#).
EN—Palabra hebrea, que colocada al pr ncipio de algu-
nos nombres significa fuente ó manantial.
E N A C ó ENAK—Véase Anak.
ENACCOR—Véase En-Haccore.
ENAM—Se escribe también Enaim y significa dos fuen-
tes. Es el nombre de una de las ciudades situadas en las lla-
nuras de Judá (Josué, xv, 34).
ENAN—Se traduce por fuente. Nombre del padre de
Ahira, príncipe de la tribu de Neptalí en la época del pri-
mer empadronamiento en el monte Sinai (Números, 1, 15).
ENCARNADO—Véase Colores.
ENCENIAS—Nombre de unas fiestas con que se cele-
braba entre los griegos, la inauguración de un templo ó el
principio de una grande empresa nacional. Dióse también
este nombre á las fiestas que celebraban los judíos el dia
25 de su noveno mes, en memoria de la restauración y re-
novación del Templo, después de haber sido profanado por
Antioco Epifanes (*).
ENCINA—Uno de los árboles sagrados, objeto de la mas
profunda veneración durante muchos siglos entre las an-
ciones primitivas, en las que se lo ve figurar siempre en
las ceremonias religiosas. E n Roma se recompensaba el
valor y las virtudes cívicas, con coronas tejidas con ra-
mas de encina entrelazadas, y también los vencedores de
los juegos olímpicos ceñían sus sienes con la codiciada co-
rona de encina ( # ) . A Orden de la encina. E s t a Orden
militar fué instituida por el rey de Navarra García Jiménez
para combatir á los moros. Su divisa consistía en una en-
cina verde sobre de la cual campeaba una cruz encorada
de gules. E l estandarte llevaba bordado en uno de sus la-
dos, tres coronas, y'en el otro una encina rematada por una
cruz, alrededor de la cual se leia esta divisa: Non timebo
millia circundantes me (-,'?).
ENCCENIA—Voz griega que quiere decir Fiesta de la
dedicación, que los judíos celebraban en el mes de Caslen
en memoria de la purificación del Templo hecha por J u d a s
Macabeo (I de los Macabeos, m , 19). Otras Encomia se ce-
lebraban también, aunque no con tanta pompa, en memo-
ria de la dedicación del Templo de Salomón, de Zorobabel
y del que restauró Herodes.
ENDIMION—Rey pastor de Caria, hijo de Júpiter.
Cuenta la fábula que habiendo sido sorprendido reque-
 251 DICCIONARIO ENOICLCPÉDICO DE LA MASONERÍA
brando á Juno, fué condenado á un sueño perpetuo según
unos, ó á 30 años según otros. L a luna, ocultándose detrás
de una montaña, le iba á visitar cada noche y- tuvo de él
muchos hijos. Bajo esta alegoría se encierra la verdad del
hecho. Endimion era un astrólogo y fué el primero que ob-
servó el curso de la luna, empleando 30 años en esta cu-
riosa investigación (#).
EN-DOR — Equivale á fuente ele Dor. Nombre de una
ciudad en el territorio de la tribu de Issachar; pero perte-
neciente á la media tribu de Manases (Josué, xvn, 11). E r a
residencia de la pythonisa á quien consultó Saúl, antes de
la batalla de Gilboa, que tan fatal fué para él y sus hijos.
(I Samuel, xxvn, 7).
ENEAS—También se escribe 2Eneas y se traduce por
laudable. F u é nombre de un paralítico de L y d d a que curó
milagrosamente p o r virtud del apóstol P e d r o (Hechos de
los Apóstoles, ix, 33 y 34). A Eneas fué un célebre ijrín-
cipe troyano, hijo, según la mitología, de Venus y de Anqui-
ses y esposo de Greusa, á quien perdió en la noche del in-
cendio y saqueo de Troya, cuando este varón valiente y
piadoso, salvaba á su anciano padre en sus propios hombros
de las iras de los feroces griegos. Después de muchos azares
é inminentes riesgos, embarcóse con los suyos y arrostró
tempestades continuas que lo arrojaron por xutimo á las
costas de la naciente Cartago, donde le sonrieron benignos
los amores de Dido condolida, brevemente gozados, porque
el hado fatal le obligó á reembarcarse y abandonar las de-
licias mayores, contra la expresa voluntad de la reina y muy
á despecho de la ciega pasión de ésta hacia el héroe, que
le inspiró amores. E n Cumas, la sibila famosa, le condujo
á los infiernos, donde conferenció con la sombra del difunto
Anquises sú padre. Llegó por fin á Italia siete años después
de su primer embarque; casó con Lavinia, venciendo antes
á su rival Turno y reinó mucho tiempo en el Lacio; todo
ello según la fábula ingeniosa del inmortal Virgilio, en su
conocida epopeya del héroe, de cuyo nombre fué titulada
la Eneida. A Eneas, un jefe griego llamado por sobre-
nombre el Táctico, que mandaba los arcadios en la batalla
de Mantinea, 360 años antes de Jesucristo. Se conoce una
obra suya titulada "Táctica y sitio de las ciudades." A
Eneas de Gaza. Filósofo platónico del siglo v, discípulo de
Hiérocles; se convirtió al cristianismo y escribió con el tí-
tulo de Teofrasto, un diálogo sobre la inmortalidad del alma
y la resurrección de los cuerpos.
EN-EGLAIM—Véase Eglaim.
E N E M A N N (Miguel)—Orientalista y viajero sueco, que
nació en 1676 y murió en 1714. F u é secretario del Consis-
torio de campana (Feld-Consistorium) de Carlos XII, acom-
pañándole á Bendez. E n 1711 visitó á expensas del rey, el
Asia Occidental y el Egipto y á su vuelta fué nombrado
profesor de lenguas orientales en la universidad de Upsal.
Nos ha dejado las obras aiguientes De salute infantum sine
baptismo decedentium christianorum ac gentilium y Rela-
ción de un viaje á Oriente.—Enemann fué uno de los sabios
que contribuyeron á la evolución de la Masonería en 1717.
Puesto en relación con los hombres eminentes de fines del
siglo x v n y principios del x v m , asistió á sus principales re-
uniones, influyó en sus consejos y fué de los que mas con-
tribuyeron al deslinde de la Masonería operativa y la filo-
sófica.
E N E R O — N o m b r e del primer mes, de los doce que com-
ponen el año civil. Consta de 31 dias y es considerado como
uno de los mas fríos, siendo época media entre Diciembre
y F e b r e r o , que son los mas crudos de todo el invierno. E l
mes de Enero, históricamente considerado, no ha sido de
los mas fecundos en efemérides notables, en peripecias sor-
prendentes, en grandes y ruidosos acontecimientos. Sin em-
bargo no faltan épocas célebres que se refieran á él, tales
como la? conquistas de los reinos de Córdoba y Granada
por los Beyes Católicos F e r n a n d o é Isabel, que acabaron
en dicho mes con el último refugio y poderío de la moris-
ma. El dia 28 se ha singularizado por tres'coincidencias
memorables, la muerte de Cario M a g n o , la de Pedro el
Grande de Busia y la de Enrique VHI de Inglaterra, aun-
que, por supuesto, en épocas bien distintas entre sí. Tam-
bién es de recordar que en Enero perecieron de muerte vio-
l e n t a los emperadores romanos Calígula, Galba y Maximi-
no; los reyes Carlos el Malo de Navarra, Pedro I de Chi-
pre, San Canuto de Dinamarca, Cristiano II del mismo pais
y Luis XVI de Francia; además los duques Carlos de Bor-
goña y Alejandro de Médicis. Luis XV de Francia fué he-
rido en Enero, por los jesuítas, que armaron el puñal asesino
de Damiens. Murieron además, de muerte natural, el gran
Teodosio, Nerva, Carlos el Calvo, Carlos Vn de Francia,
Maximiliano I de Alemania y el rey de Aragón Fernando V
ENG
llamado el Católico. Otros hombres célebres por sus hechos
de armas han fallecido en Enero, tales como Drak, marino
inglés, terror de la América española, Morosini, general ve-
neciano y muchos mas, difíciles de enumerar. E n cuanto á
sabios ilustres finados en Enero, sobresalen Galileo, Esca-
lígero, Linneo, Muratori y otros de larga enumeración.
P a r a las relaciones del mes de Enero con otros meses de
diversos cómputos del año, antiguos y modernos, consúltese
en la Segunda P a r t e de la presente obra, el tratado sobre
la Naturaleza y concordancias del Calendario Masónico.—
V. Año, Calendario y Mes.
ENFERMEDAD—Causa, que según las leyes y jurispru-
dencia de la Orden, exime al que la padece, del cumplimien-
to de sus deberes como miembro activo de un taller, que le
da derecho al socorro de sus hermanos y_que obliga á es-
tos á visitarlo y atenderlo. Antiguamente la enfermedad
inhabilitaba para la iniciación masónica. Actualmente se
sigue una práctica racional según los casos de enfermedad
y la condición especial de la persona. Consúltese el Trata-
do de Práctica_ y Jurisprudencia Masónica, que figura en la
Tercera P a r t e de esta obra. .
EN-GADI—Véase E n g e d i .
EN-GALLIM—Según la Vulgata latina de la Biblia, es lo
mismo que En-Eglaim.
EN-GANNIM—Equivale á fuente de los jardines. F u é el
nombre de una ciudad en las llanuras de la tribu de J u d á
(Josué, xv, 34). A Otra en la tribu de Issachar (Josué,
xix, 21), dada en posesión á los levitas d é l a familia de Ger-
son (Josué, xxi, 29), y que es probable correspondiera á la
moderna Jenin, que es la primera aldea que se halla al su-
bir desde el valle de Esdrelon á las montañas del centro de
Palestina.
EN-GEDI—Voz que algunos escriben en-gadi y que se
traduce por fuente del cabrito. Titúlase así una población en
el desierto de J u d á (Josué, xv, 62), situada en la costa oc-
cidental del Mar Muerto (Ezequiel, XLVH, 10). Llamóse
primero Hazezonthamar, por los bosques de palmeras que
la rodeaban (Génesis, xiv, 7; II Crónicas, x x , 2 ) . E r a ciudad
antigua y estuvo habitada en la época de Abraham, por
los amorreos, que fueron entonces vencidos por Chedor-
laomer y sus aliados. David estuvo también por algún tiem-
po viviendo "en los parajes fuertes de En-gadi" cuando
huia de Saúl (I Samuel, xxvi, 1). Sus viñedos son celebra-
dos por Salomón, en el Cantar de los Cantares, i, 14.
E N G E L B E R D A ó E N G E L B E R G A — Emperatriz de
Alemania, que fomentó por cuantos medios estuvieron á su
alcance, las corporaciones de constructores ó masones li-
bres de que fueron originándose las Logias mas célebre-
de aquel país. Les acordó diversos privilegios y exenciones
y fomentó su influencia encargándoles varias obras impors
tantes. Engelberda murió en el año 890. E r a hija de un du-
que de Spoleto ó, según otros, de Ersio, duque de los sue-
vos. Casó en 856, con Luis II emperador de Alemania
sobre el cual adquirió un dominio que dio envidia álos cor-
tesanos. Entonces fué cuando contribuyó al esplendor de
las sociedades de albañiles libres, lo cual le trajo la ani-
madversacion y calumnias de otras clases que no fueron
tan favorecidas. Acusáronla sus enemigos, de adulterio, pero
fué defendida en campo cerrado por Boson, conde de Ar-
les, quien venció á todos los acusadores haciéndoles retrac-
tar. Reconcilió á Lotario rey de Lorena, con el papa Adria-
no II. Habiendo quedado viuda favoreció con nuevos pri-
vilegios y fueros, á las cofradías de constructores, otorgán-
doles muchas obras públicas. Convo có una Dieta en la ciudad
de Pavía para elegir un soberano que mantuviera la Italia
independiente. Dio á Boson, su esforzado defensor, que
ya se habia casado con su hija Ermengarda, el título de rey
de Arles. Retiróse á un convento de Italia, pero Carlos el
Calvo la sacó de allí, enviándola prisionera á Alemania
donde no tardó en morir.
E N G E L H A R D T — D i p u t a d o Gran Maestro délas Logias
francesas de la India, que fué apresado por un corsario en
sus viajes y salvado después por su solo carácter de masón.
Este Engelhardt es generalmente confundido con Carlos
Augusto Engelhardt, literato alemán que nació en 1768 y
murió en 1834, dejando entre varias obras de su pluma, las
tituladas Paseos pintorescos por la Sajonia; El nuevo amigo
délos niños; Geografía de la Sajorna; Efeméridesde laHis-
toria de Sajonia; Poesías. No consta que este último Engel-
h a r d t fuese iniciado. Respecto del primer Engelhardt, iquo
se refiere el presente artículo, he aquí cómo cuenta Clavel
en la Historia pintoresca de la Francmasonería, un episo-
dio de la vida de aquel masón, el cual creemos que lee-
rán con gusto nuestros hermanos de la península, por tra-
tarse de la conducta noble de un español. Dice así: "El 14 de
 ENO DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Junio ilo 1828, el barco mercante holandés Minerva que
regresaba de Batavia á Europa, traia á su bordo muchos
ricos pasajeros, casi todos masones, y entre ellos al herma-
no Engelhardt, antiguo diputado Gran Maestro nacional
de las Logias de la India. Llegado á la altura del Brasil, se
encontró este barco, con un corsario español, autorizado
por el gobierno de esa nación. Atacado el buque holandés,
tuvo que rendirse después de un encarnizado combate; furioso
el corsario, ordenó el pillaje y degüello de la tripulación y
pasajeros; y ya estaba próximo á realizarlo cuando, á fuer-
za do súplicas, obtuvieron estos últimos, de los vencedores,
que se les condujese á bordo del barco español. Les fué
concedida esta gracia, pero ni ruegos, ni lágrimas, ni ofer-
tas, nada podia aplacar la ira del capitán. E n tal estremo
el hermano Engelhardt, recurrió á un medio, con cuyo efecto
no se atrevía á contar. Hizo la señal masónica de socorro,
y al instante, el mismo que antes se mostraba tan insen-
sible á sus ruegos se conmovió: aunque español, era ma-
són, así como una buena parte de su tripulación, y perte-
necia á una Logia del Ferrol. Comprendió al momento el
signo fraternal; pero dudó de la realidad de los títulos del
que lo había hecho, por no concordar sino muy imperfecta-
mente, las palabras y señales cambiados entre ambos. Exi-
gió pruebas; mas por desgracia,temiendo los hermanos h o -
landeses, 110 sin razón, escitar la cólera de un pueblo al que
consideraban como enemigo de la Francmasonería, durante
el combate habían arrojado al mar sus distintivos y pape-
les masónicos. Sin embargo, pudieron recogerse, entre al-
gunos restos que flotaban aun, los fragmentos de un diplo-
ma en pergamino, que habia sido roto. A su vista, termina-
ron la indecisión y las dudas del capitán español; reconoció
á sus hermanos, les abrazó, los trasladó á su buque y les
devolvió sus propiedades: reparó también las averías cau-
sadas y pidió por remuneración de todo, su afiliación a u n a
Logia holandesa, entregando al capitán, un salvo-ccnducto
para no ser inquietados por los españoles durante el resto
del viaje."
ENGIBATOS—Nombre que daban los romanos, á unas
figuras huecas que se movían en vasos llenos de agua, imi-
tando la voz humana ó el canto de las aves por el juego
oculto de una máquina hidráulica. A Figurillas coloca-
das en el agua, cuyos movimientos se estudiaban p a r a sacar
presagios.
E N - H A C C O R E — Significa fuente del que llama. Dióse
este nombre al sitio próximo á Lechi, en que Samson, fati-
gado por la sed, aclamó á Dios, que hizo brotar agua de
una muela de la quijada con que habia herido á los philis-
teos (Jueces, xv, 19).
EN-HADDAH— Equivale á fuente del Valiente. Nombre
de una de las ciudades pertenecientes á la tribu de Issachar
(Josué, xix, 21). Probablemente es la llamada En-gannim.
EN-HAKKORE—Véase E n - H a c c o r e .
EN-HASOR—También se escribe En-Hasor y significa
fuente de Hazor ó de la aldea. Nombre de una de las
ciudades fuertes de Neptali, distinta de Hasor (Josué,
xix, 37).
ENIGMA—Exposición de alguna cosa, en términos meta-
fóricos ó artificiosos, que se propone para su resolución ó
para que se adivine á qué objeto pueden aplicarse los datos
11ue para ello se dan. VA enigma es además, toda sentencia
oscura, un misterio ó cosa difícil de desenredar ó entender;
todo suceso misterioso ó de difícil explicación. E n la Anti-
güedad, era mía sentencia misteriosa, una proposición que
se hacia á otro p a r a que la acertara y cuya verdad se ocul-
taba empleando términos oscuros y algunas veces contra-
dictorios. El enigma que mas antiguo parece, es el que la
célebre Esfinge proponia á Edipo. "¿Cuál es el animal, de-
cía, que por la mañana anda en cuatro pies, al medio dia
en dos y por la tarde en tres?" L a significación era el hom-
bre; refiriéndose la Esfinge á la infancia con la palabra ma-
ñana, á la juventud con el medio dia y á la vejez con la
tarde: porque en la primera el hombre no sabe andar y se
arrastra á g a t a s , en la segunda tiene la plenitud de sus
fuerzas y se sostiene p o r sus propios pies y en la tercera le
falta vigor para andar solo y camina apoyándose en un palo.
El enigma que Séneca pone en boca de Edipo y que no es
mas que la historia de este desgraciado príncipe, os uno de
los mas complicados que nos ha trasmitido la Antigüedad.
Dice así: "Soy yerno de mi abuelo, rival de mi padre, her-
mano y padre de mis hijos y la abuela de estos ha dado á
su marido, en un solo matrimonio, hijos que son los nietos
de su madre." L a clave está en que Edipo fué el marido de
su madre. Del mismo género es el que modernamente pone
el fecundo novelista Vizconde D'Arlíucourt, en el sepulcro
de Ecuis con el siguiente epitafio:
252
"Aquí dos cuerpos humanos
Descansan. Es á saber:
P a d r e é hija, dos hermanos,
Un marido y su mujer."
Muchos hombres célebres han tenido afición al Enigma y
varios son los autores que han escrito sobre ello. E n Maso-
nería, el enigma ocupa importante lugar en los puntos car-
dinales de su doctrina, expresado, ora por mitos conmove-
dores y profundos, ora p o r emblemas de una elocuencia
sorprendente, ora por verdaderos enigmas dignos del mas
esmerado estudio y caracterizados por saludables lecciones
morales y filosóficas. Basta recordar la frase Hi¿o de la
Viuda para que los iniciados en el grado de Maestro, se
convenzan de la profundidad de estas palabras que consti-
tuyen un verdadero enigma p a r a los profanos en primer
término, si desconocen el significado literal de aquellas pa-
labras ; y en segundo lugar por los mismos iniciados' en el
tercer grado simbólico, si no han estudiado todo el sistema
que envuelve el alcance de aquellas mismas palabras, rela-
cionadas con las revoluciones del sistema planetario, como
causa del orden de la naturaleza en el globo terráqueo. A
mas de esta frase las palabras Mac-Benac y otras, consti-
tuyen verdaderos enigmas cuya clave conocen aquellos
masones que han estudiado á fondo los símbolos y ceremo-
nias que pasan delante de sus ojos; pero la desconocen y
desconocerán siempre p o r completo, aquellos hermanos, que
son esclavos de la rutina, que tienen ojos y no ven, y que
toda la Masonería, la circunscriben á s a b e r como papagayos
algunas fórmulas sin estudiar su significado, á ejecutar al-
gunos signos sin profundizar su alcance y á llenarse de cin-
tas é insignias, sin conocer á lo que obligan y lo que repre-
sentan.
EN-MISHPAT—Nombre que tenia Cades según testimo-
nio de la Biblia (Génesis, xiv, 7).—V. Cades.
ENNOM—Véase Hinnom.
ENOCH—Se traduce por dedicado ó iniciadoy se escribe
también Henoch; ha sido el nombre de varios personajes
bíblicos y del fundador de un rito que se denomina como
él. A Enoch, primer hijo de Caín, después que se hubo
retirado tras el fratricidio á la tierra de Ñod y cuyo nom-
bre puso también á la primera ciudad que allí edificó (Gé-
nesis, ív, 17 y 18). E n las versiones latinas y españolas, que
hemos consultado, se halla escrito Henoch. A Enoch.
hijo de Jered y padre de Mathusala, que nació el año 3382
antes de Cristo, y 622 del Mundo, siendo trasladado al cie-
lo el año 3017 antes de Jesús, á la edad de 365 años (Géne-
sis, v, 18-24). F u é , el séptimo de los patriarcas antidi-
luvianos (Judas, 14), y su elogio está contenido en estas coi tas.
pero significativas palabras: "Caminó Henoch con Dios y
desapareció porque le llevó Dios" (Génesis, v, 24). Tam-
bién San Pablo hace memoria de él con estas palabras:
"Por la fe E n o c h fué traspuesto, para no ver muerte y no
fué hallado, porque le traspuso Dios..." (Hebreos, xr, 5).
L a creencia general, basada en estos textos, es que tanto
Enoch, como Elias, no han muerto y volverán aparecer en
los últimos tiempos, como "dos testigos" de Dios, para
anunciar el arrepentimiento, al mundo pervertido (Apoca-
lipsis xi, 3). A Entre los bibliógrafos, nácese mención del
Libro de Enoch, que contiene varias revelaciones hechas á
este patriarca, con otros sucesos de su vida. Las palabras d e
la Epístola de Judas (14 y 15) las creen algunos, tomadas d e
ese libro, pero bien pudiera ser que el autor las hubiese
tomado de la tradición. Como quiera que sea, y admitiendo
la existencia y antigüedad del mencionado escrito y d e -
jando á otros el cuidado de averiguar su autor y su época,
diremos tan solo que nunca fué reconocido, ni por los ju-
díos, ni por los cristianos, como canónico. A Enoch, hijo
de Matusalem, constructor de un templo célebre dedicado
á Dios. A Nombre de un Rito llamado del Hermano He-
noch ó Enoch, fundado en 1773 y compuesto de los cuatro
grados siguientes:
1.—Peón ó Aprendiz. Objeto: Amistad, Beneficencia.
2.—Obrero „ Fidelidad al Soberano.
3.—Maestro „ Sumisión al Ser Supremo.
4.—Arquitecto „ Perfección en las virtudes.
A Enoch. Autor de una obra publicada en 1773 bajo el
título: Le vrai Franc-Marjon. E n ella se sostiene que el
arcángel Miguel fué gran maestro de la primera Logia que
tuvieron los hijos de Seth, después del fratricidio d e
Cain (#).
ENON—Se escribe también JEnon y significa manantia-
les. Nombre de un lugar, situado junto á Salñn, al O. del
J o r d á n y no lejos de Jericó ó Jerichó, abundante en aguas,
 253 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
donde Juan el Bautista bautizaba al pueblo (Juan, n i , 22)
23 y 26 comparados con i, 28).
E N O S ó ENOSH—Quiere decir hombre mortal. Nombre
del hijo de Seth y padre de Cainan; tercer patriarca después
de Adán, nacido el año 3769 antes de Cristo y muerto el
2854 á los 905 de edad (Génesis, v, 6-10).
EN-RIMMON — Es lo mismo que fuente del ganado y
fué u n a de las ciudades que habilitaron los judíos después
del cautiverio (Nehemías, xi, 29). Debe ser la llamada Bim-
mon, de la tribu de Judá, en Josué, xv 32; xix, 7 y I Cróni-
; edad de nueve meses, siendo proclamado á la vez, rey de
cas, IV, 32;
E N R I Q U E III—Rey de Inglaterra. Durante su reinado
se revisaron los Estatutos de los masones, fundados en lo
cual, muchos escritores é historiadores de la Orden, h a n
creído que de aquella época puede datarse la organización
actual de la misma, sin echar de ver que los citados Esta-
tutos se referían solamente á las corporaciones ó cofra-
días de constructores. Enrique III era hijo de Juan
Sin Tierra, nació en 1207 y falleció el año 1272. Ocupó el
trono en 1216 y al querer recuperar sus dominios de F r a n -
cia, fué derrotado por Luis IX en las jornadas deTaillebou-
res y Saintes, intentando, también en vano, la conquista de
Sicilia. Subleváronse los barones de su corte, á causa de los
excesivos impuestos que decretó, y fué tal el incremento de
la rebelión, que no tuvo otro remedio que firmar los Estatutos
de Oxford; pero infringiéndolos mas tarde, fué hecho pri-
sionero por Simón de Mqnfort, hasta que su hijo Eduardo,
venciendo á los barones en Evesham, lo restableció en su
trono.
E N R I Q U E IV—Rey de Francia, asesinado p o r un instru-
mento de los jesuítas. Protegió á los masones. Este monar-
ca fué apellidado el Grande y nació de Antonio de Borbon,
duque de Vendóme, y de Juana Albret. F u é el jefe de la
dinastía de los Borbones; nació en P a u en 1553 y fué
muerto en París, el año 1610. Habiendo sido educado en la
religión protestante, p o r su madre y estando casado con
Margarita de Valois, hermana de Carlos IX, le costó traba-
jo librarse de la infame matanza de San Bartolomé, orga-
nizada por los católicos, siendo después reconocido como
jefe del partido reformado. Sixto V lo excomulgó; tomó las
armas contra Enrique III, lo venció y se reconcilió después
con él. Una parte del ejército lo aclamó rey de Francia á la.
muerte de este príncipe, y en su consecuencia tuvo quesos-
tener una campaña con la Liga. Ganó las batallas de Ar-
ques y de Jorry y marchó contra París, de donde tuvo que
alejarse, p o r la llegada del duque de P a r m a . Habiendo
abrazado después el catolicismo, tras su célebre frase de
"Bien vale París una misa," le fueron abiertas las puertas
de esta capital, en donde recibió la sumisión de las princi-
pales ciudades del reino. F u é luego herido por un joven fa-
natizado p o r los jesuítas, de nombre Chatel, y en vista de
tal atentado, expulsó de Francia á los jesuítas y declaró la
guerra á España, sufriendo varios reveses, tales como la pér-
dida de Amiens, y firmando, por último, la paz de Nervins.
Espidió el célebre edicto de Nantes en 1598, p o r el cual se
protegía á la religión reformada, pues los protestantes
adquirieron por él, libre ejercicio de su culto y la facultad
de poseer toda clase de cargos de justicia y de hacienda.
Prestó su asentimiento á los planes y reformas salvadoras
de Sully, conquistó la Saboya, se divorció de Margarita de
Valois, para casarse con María de Mediéis, adquirió la Bres-
se y el Bugey, hizo condenar á muerte, á Biron, deshizo
otras varías conspiraciones, entabló negociaciones impor-
tantes y hábiles con casi todos los Estados de Europa, y
murió asesinado por el infame jesuíta Ravaillac, cuando se
disponía á declarar la guerra al Austria.—V. Jesuitismo.
E N R I Q U E IV—Rey de Inglaterra, que en 1442 se hizo
admitir en la Confraternidad de los Franc-masones, entre
quienes se dedicó al estudio de la arquitectura, cuyo ejem-
plo fué imitado p o r todos los señores de su corte. E n aquel
tiempo, dicen algunos historiadores, que los masones ense-
ñaban en su ritual de recepción, que el objeto material de la
Francmasonería era "el conocimiento de la naturaleza, el de
su poder y el de sus diferentes operaciones, especialmente en
la ciencia del cálculo, de los pesos y medidas, así como la
verdadera manera de adornar todas las cosas para el uso
del hombre, como las habitaciones y edificios de todo gé-
nero y todos los objetos útiles" (*). A Enrique IV de
Inglaterra fué hijo del duque de Lancaster y nieto de E n -
rique n i ; nació en 1367 y murió en 1413. Perseguido y
desterrado p o r Ricardo II, se aprovechó del odio que la ti-
ranía de este príncipe había excitado, p a r a deponerlo como
le depuso en 1359, apoderándose de la corona que de de-
recho pertenecía á Edmundo Mortimer, de la casa de York.
Venció á los descontentos en su Tewkesbury el año de 1403,
ENT
hizo la guerra á Francia y Escocia y fué sucedido en el so-
lio por su hijo Enrique V. Durante la menor edad de Enri-
que IV, inspiraron recelos á la corte, las corporaciones de
masones y en 1425, el tutor del rey, obispo de Winchester,
prohibió por un edicto, sus reuniones: pero dióse débil cum-
plimiento al mandato, puesto que consta la existencia de
muchas Logias, en aquel tiempo.
E N R I Q U E VI—Rey de Inglaterra hijo de Enrique V.
Nació en 1421 y murió en 1471. Sucedió á su padre, á la
Inglaterra y de Francia,bajo la regencia del duque de Bed-
ford por Francia y del duque de Glocester p o r Inglaterra.
Durante su minoría, los franceses sufrieron diversas derro-
tas, hasta que apareció Juana de Arco, llamada la Doncella
de Orleans, que reanimó el valor de las tropas y levantó el
espíritu nacional con la heroica defensa de aquella ciudad.
Enrique fué coronado en París en el año 1431. Este prín-
cipe, cuya pusilanimidad le hacia incapaz de gobernar, casó
en 1444 con Margarita de Aujou y bajo la tutela de esta
mujer vio arruinarse su poderío en Francia, con pérdidas
continuas, hasta el estremo de quedarse sin ninguna provin-
cia y no contar mas que con la ciudad de Calais. Tuvo que
luchar después, en Inglaterra con el partido llamado de la
Bosa blanca, de que erajefe el duque de York, que le dis-
putaba la corona, y aunque este fué muerto en la guerra,
quedó su hijo Eduardo, que al fin y al cabo fué proclamado
rey de Inglaterra por el Parlamento. L a lucha entre ambos
reyes, Enrique V I y Eduardo, no cesó por esto, mas des-
pués de varios triunfos y derrotas por ambas partes, cayó
Enrique en poder de su competidor, junto con su hijo
Eduardo. P a d r e ó hijo fueron encerrados en una prisión y
en ella perecieron ambos. Así feneció Enrique VI, que pro-
tegió decididamente á las corporaciones de masones lle-
gando á revocar las medidas y prohibiciones que contra
ellos dictó el Parlamento en 1425. Se pretende p o r muchos
historiadores de la Orden, que Enrique VI fué autor de un
célebre documento, p o r el cual se prueba que fué aquel
monarca el fundador de la Institución Masónica en Ingla-
terra. Este documento es el que se conoce con el nombre
de Interrogatorio de Enrique VI, el cual no es otra cosa
que un papel absolutamente apócrifo, como se demuestra
por la sana y desapasionada crítica histórica. E l erudito y
laborioso H . \ Jouaust, h a sido el escritor que con mejores
y mas copiosos datos ha demostrado la falsedad del Inter-
rogatorio, el cual insertamos íntegro y con las observaciones
de dicho H.". en el lugar correspondiente de la Historia
general de la Orden Masónica, que incluimos en la Segunda
Parte de esta obra y cuya consulta recomendamos al lec-
tor. (H.)
E N R I Q U E VII—Rey de Inglaterra, que según algunos
escritores fué Gran Maestro d é l a Confraternidad de Maso-
nes en el año de 1485.
E N R I Q U E D E REUSS—Príncipe alemán que figura en
la época de las persecuciones contra la Masonería.—Véase
Persecuciones.
E N R I Q U E GUILLERMO—Mariscal, príncipe heredita-
rio de Turingia, fué elegido Gran Maestro de la Logia
Provincial del Alta Sajonia, en el año de 1737. A Enri-
que Guillermo. Príncipe de Prusia.—V. Prusia.
EN-ROGEL—Tradúcese esta palabra compuesta, por las
voces: fuente del batanero. Sirvió de nombre á una fuente
que formaba linde en la frontera de las tribus de Judá y
Benjamín (Josué, xv, 7; xvm, 16). E n este sitio estuvieron
ocultos Jonathan y Ahimaas, cuando la conjuración de A b -
salom, hasta que una criada les dio conocimiento del plan
de los conjurados (II Samuel, xvn, 17). También en este
mismo lugar y junto á la piedra de Zeheleth, fué donde
Adonia, hijo de David, celebró u n banquete con sus par-
ciales, para proclamarse rey en lugar de Salomón. (I Re-
yes, i, 9). E n cuanto á su situación geográfica, se cree cor-
respondiera á la que se llamó "fuente de la Virgen" y los
turcos llaman, Ain Umm ed-Daraj.
E N - S E M E S — P a l a b r a que también y con mas propiedad
se escribe : En-shemesh y significa fuente del sol. Sirve de
nombre á un manantial que hacia de señal divisoria en la
frontera norte de Judá y al sur de Benjamín (Josué, xv, 7;
xvm, 17). Se cree sea la llamada p o r los cristianos "fuente
de los apóstoles" y p o r los turcos Ain Haut ó Ain-Chot, á
una milla de Bethania.
EN-TAPPUAH—Equivale á fuente del manzano. Nom-
bre de una ciudad perteneciente á la media tribu de Mana-
ses, de la p a r t e aquende el Jordán (Josué, xvi, 7).—Véase
Tappuah.
E N T I E R R O — E l acto de depositar á un masón, en su
sepultura, con cuyo motivo se celebran ceremonias previas
 EPH DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
en la Logia y actos fúnebres en el cementerio.—V. Dolor
y Funeral y sobre todo consúltese el cap. 1 del Tratado de
Práctica y Jurisprudencia Masónicas, que figura en la Ter-
cera paite de esta obra.
E N T R A D A — L a que se hace en la Masonería, debe estar
siempre precedida de la iniciación, así como los masones
cada vez que penetran en el templo, están obligados á ha-
cerlo con ciertas ceremonias que varían según los grados y
los ritos. Estos mismos masones, á su vez, según su catego-
ría, son recibidos con ciertas ritualidades y honores, que
varían también según las liturgias de cada rito y de cada
grado. P a r a mayores detalles véase el artículo Honores.
A Entrada es en cada ta 11er, la pieza contigua á la puerta
del mismo. Con respecto al templo ó edificio masónico, llá-
mase entrada el vestíbulo ó recinto en que debe penetrar,
antes que en toda otra parte, el masón que entra en el edi-
ficio. Seria prolijo describir las condiciones y requisitos
mas esenciales de la entrada de un templo masónico, toda
vez que según éste debe ser aquella y aun es necesario que
reúna requisitos especiales, según el grado á cuyos trabajos
cada local ó templo es destinado. L a lámina que acompa-
ñamos con esta página, es la representación de la entrada
de un templo masónico tal como la ofrece R. W. Jeremías
L. Cross en su excelente obra Tlie True Masonic Chart
or hieroglyphie Monitor, publicada en Nueva-York, el año
de 1870. L a descripción y significado de dicha lámina, pue-
de verlos el lector en el artículo Vestíbulo.—V. Escalera y
Globo.
E N T R E D I C H O — E s t a d o que pesa sobre un masón ó un
taller rebelde á las Constituciones y á las órdenes de sus
legítimas autoridades, mientras duran los procedimientos
p a r a averiguación y castigo de la desobediencia ó re-
beldía.
E O N — E n fsnicio significa un punto central de desar-
rollo; como ion, significa también la facultad generatriz y
en un sentido mas restringido, una paloma, símbolo de
Venus. Este es el famoso Yoni de los indios, como también
el yn de los- chinos, es decir, la naturaleza plástica del Uni-
verso. De aquí, según se dice en los versos dorados de
Pitágoras, viene el nombre de Yoni dado á la Grecia. Je-
fe de la secta de los Eonios, que vivían en la creencia de
que resucitarían para juzgar á los vivos y á los muertos (#).
EONES—Emanaciones ó inteligencias eternas, salidas
del seno de Buthos ó Bythos, p a r a constituir el Plerome, é
inventados por los gnósticos, que los colocaban como seres
intermediarios entre el Dios Supremo y el Jeovah de los
judíos, cpie era para ellos una divinidad secundaria entre el
P a d r e y el Hijo y entre estos y el hombre. El Butos (el
abismo) es el nombre con el cual estos designaban al Ser
infinito, el Padre desconocido, del que salen todas las ema-
naciones ó Eones. E n el sistema de los valentinianos, estos
se clasifican en series, en eptadas, en ogdoadas, etc., y son
en número de 30 y también de 360. Bajo este título se ins-
tituyó un Rito filosófico, que aunque dotado de una bella
y sabia instrucción, apenas fué conocido, consiguiendo úni-
camente extenderse por el Asia, en donde se dice, se halla
en práctica. Los preceptos de su moral están sacados del
Izesehné, obra de Zoroastro, en 72 capítulos, por cuya ra-
zón es conocido generalmente bajo el nombre de liito de
Zoroastro ó de Masonería Zoroástrica. Los gnósticos con-
sideran al astro de los astros, ó el antiguo entre los anti-
guos, el Sol, como padre y rey de los Eones, espíritus ó
abstracciones del tiempo Eon y de los siglos Awn, de la
Eternidad. El Meros el Norte, es su parte oculta, su mus-
lo; el Polo es su phallus; el Oriente, su derecha; el Occi-
dente su izquierda, y el Zodiaco estrellado, su vestido:
vestido de una sola pieza, que los magos dividieron en doce
figuras para examinar mejor las leyes que rigen los desti-
nos del mundo (#).
EPAGOMENO—Llámanse así los cinco días que los an-
tiguos egipcios y los caldeos anadian á los 360 del año va-
go, después del establecimiento del ciclo lunar (#).
E P A G Ó M E N O S — N o m b r e dado á los cinco días com-
plementarios del año entre los pueblos que dividían este
exactamente en 12 meses de 30 dias. Los egipcios que lo
dividían en tros estaciones de cuatro meses cada una, se
veían obligados, para complementar los 365 dias del año,á
añadir cinco dias epagómenos, es decir, sobrepuestos. Lla-
maban al primero, dia del nacimiento de Osiris; al segundo,
dia del nacimiento de Aroeris; al tercero, dia del nacimiento
de Seth; al cuarto, dia del nacimiento de Isis, y al quinto,
dia del nacimiento de Nephlys (#).
E P A I N E T O — E s t a palabra se escribe también en mu-
chas versiones bíblicas: Epeneto y significa de ambas ma-
neras digno de alabanza. F u é el nombre de un discípulo de
254
la Iglesia de Roma á quien San Pablo llama "amado mió
que es las primicias de Acaya" ó de los primeíos que reci-
bieron el Evangelio en Acaya (Romanos, xvi, 5).
EPAPHRAS—Ministro ó misionero de la Iglesia de Co-
losas, á quien San Pablo (Colosenses, 1, 7) llama "nuestro
consiervo amado, el cual es un fiel ministro de Cristo á fa-
vor vuestro." E n la época en que el Apóstol escribió esta
epístola y la de Filemon en Roma, se hallaba Epaphras en
su compañía, según resulta de Colosenses, iv, 12 y File-
mon, 23.
E P A P H R O D I T O — E s lo mismo que semejante á Venus.
Llamóse así un discípulo de que se hace mención en la
epístola ádos Filipenses, n, 25 y iv, 18. Algunos sostienen
que es Epaphras.
EPAPO-—Hijo de Júpiter y de lo. Juno lo robó en el
momento de nacer, entregándolo á los Euretas. Recupera-
do por su madre, Júpiter le vengó de aquellos, exterminán-
dolos á todos. Epapo fué rey de Egipto, en donde se casó
con Memfis, que fundó la ciudad de su nombre (*).
E P E N E T O — V é a s e Epaineto.
E P E P H I — N o m b r e de uno de los meses del Calendario
egipcio.
E P H A — N o m b r e egipcio de una medida para áridos,
adoptada por los hebreos y que equivalía á unos 18 litros,
aunque posteriormente, en la época de los Ptolomeos, valía
35. E r a diez veces mayor que un gopier ú homer (Éxodo,
xvi, 36; Levítico, v, 11; vi, 20; Números, v, 15; xxvm, 5;
Jueces, \ l , 19; Ruth, n, 17; I Samuel, 1, 24; xvn, 17; Eze-
chiel, XLV, 11, 13 y 14; x w i , 5, 7, 11 y 14).
E P H A H — S e traduce p o r tiniebía, oscuridad. Nombre
del primogénito de los hijos de Midian, hijo de Abraham y
de Cetura (Génesis, xxv, 4; I Crónicas, 1, 33; Isaías, LX, 6
y 7). Año antes de Cristo 1800. A Concubina de Caleb
(I Crónicas, 11, 46). A UnodeloshijosdeJaddai, en la des-
cendencia de J u d á (I Crónicas, n , 47). E n Valera se escri-
be Eplio. r
EPHAI—Quiere decir, como la palabra anterior, oscuri-
dad ó tiniebla, pero en esta forma fué el nombre de un
netophatita cuyos hijos fueron capitanes de las fuerzas que
quedaron en Judea después xle la deportación de los judíos
á Babilonia (Jeremías, XL, 8; XLI, 3). E n Valera se escribe
EpM.
E P H E R — N o m b r e que significa becerro y que llevó el se-
gundo hijo de Midian, hijo de Abraham y de Cetura (Géne-
sis, xxv, 4; I Crónicas, 1, 33). A Nombre de u n descen-
diente de Judá, probablemente de la familia de Caleb, hijo
de Jephone, 1400 años antes de Cristo (I, Crónicas, iv, 17).
• Uno de los jefes de la tribu de Manases al E . del Jor-
dad, que floreció por los años 800 antes de Jesús (I, Cróni-
cas, v, 24).
EPHES-DAMM1M — Equivale á extensión de arroyos.
Nombre de un lugar entre Socho y Arecha, en la tribu de
Judá, donde los Philisteos estaban acampados antes del
combate de David con Goliat (I Samuel, xvn, 1). E n I Cró-
nicas, xi, 13 se halla escrito Pas-dammim.
E P H E S I O S —Los naturales y los habitantes de Epheso.
E P H E S O — S e traduce por permitido y vulgarmente se
escribe Efeso. Célebre é importante ciudad del Asia Menor
en la provincia de Jonia, situada en la margen izquierda
del Caistro y á orillas del mar. F u é primeramente edifica-
da por los carios, pero después se apoderaron de ella los
jonios cuando emigraron de Grecia á las órdenes de An-
drocles, hijo de Codro. Incendiada por Creso, rey de Lidia,
volvió á ser reedificada por Lisimaco, y después de haber
pasado por la dominación de los persas ymacedonios, cayó
en poder de los romanos, que la hicieron capital de la pro-
vincia de Asia. L a importancia mercantil que siempre ha-
bía tenido Epheso, aumentó considerablemente, bajo la
dominación romana, debido á las dos grandes vias de
comunicación que, partiendo de esta ciudad, la ponían en
relación con las provincias de Asia Menor, Siria y Persia.
Otra de las causas de la importancia de Epheso, fué su fa-
moso templo de Diana, tan venerado en todo el mundo
pagano, y al que acudían de todas partes de Asia é Italia,
numerosos adoradores, que consumían allí sus riquezas.
Esto contribuyó también á- que esta ciudad se hiciese no-
table por la relajación de las costumbres, consecuencia in-
evitable allí donde ha imperado el paganismo. E l entusiasmo
de los ephesios por su divinidad favorita, era tal,'que cuan-
do la sublevación del pueblo contra San Pablo, de cuyo
suceso luego nos ocuparemos, el escribano público no halló
otro argumento para apaciguar al pueblo, que decirle:
"¿Quién hay de los hombres, que no sepa que la ciudad de
los ephesios es la que honra á la gran diosa Diana y á la
imagen venida de Júpiter?" (Hechos de los Apóstoles, xix,
 255 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
35). Así las cosas y corriendo el año de gracia 55, San Pa-
blo, después de haber estado algún tiempo en Corinto y de
paso para Jerusalem, llegó á Epheso, donde predicó el
Evangelio, disputando en la Sinagoga, con los judíos, que
le rogaron se quedase allí algunos días mas, a cuya petición
no pudo acceder por la necesidad que tenia de celebrar la
Pascua en Jerusalem (Hechos de los Apóstoles, v n i , 19-21).
Al año siguiente, volvió Pablo á Epheso en su tercer viaje,
donde enconti'ó algunos discípulos, que solo habian sido
bautizados con el bautismo de Juan, y sobre los cuales im-
poniéndoles las manos, descendió el Espíritu Santo (Hechos
de los Apóstoles, xrx, 1-7). Dos años largos estuvo el após-
tol en esta ciudad, enseñando primero en la Sinagoga, don-
de encontró mucha oposición (idem, 8-9), p o r lo cual se
apartó de los judíos y continuó su obra de propaganda en
la escuela de un tal Tiranno (idem, 9-10). L a palabra de
Pablo, acompañada de algunos milagros públicos, produjo
mucho fruto, hasta el punto que los que tenían libros de
magia, á lo que parece eran muy aficionados los ephesios,
voluntariamente los quemaron (idem, 11-20). Este éxito de
la predicación de Pablo, perjudicó notablemante á la ido-
latría y en especial al culto de Diana y á los que traficaban
con él, y de aquí le vinieron al apóstol, nuevas y muy serias
persecuciones. Un platero llamado Demetrio hacia un pin-
güe negocio con la venta de templecitos con la diosa, he-
chos de plata que él mismo fabricaba. L a ganancia se des-
ininuyó considerablemente y el platero, conociendo la cau-
sa, amotinó al pueblo, que prorumpió en grandes voces
llamando á la diosa la "Gran Diana de los ephesios." El
tumulto creció, la ciudad entera se conmovió y Pablo hu-
biera corrido gran riesgo de su vida, si siguiendo los con-
sejos de sus amigos, no se hubiera ocultado. P o r fin el mo-
tín fué apaciguando, y Pablo, después de despedirse de
sus discípulos, partió para Macedonia (idem, 21-40; xx, 1).
Después, cuando nuevamente se dirió á Palestina, hizo
llamar desde Mileto á los ancianos de Epheso, á quienes
dio cristianos consejos sobre la manera como habian de
cumplir el ministerio (Hechos de los Apóstoles, xx, 16-18).
L a iglesia de Epheso era una de las siete iglesias del Asia,
de que se habla en el Apocalipsis, y á su obispo ó pastor,
van dirigidas las amonestaciones del capítulo n, 1-6. Tam-
bién San Pablo dirigió á esta iglesia una epístola que co-
nocemos con el nombre de Epístola á los Ephesios, y cerca
de cuya fecha y contenido nos ocuparemos al reseñar los
escritos del apóstol. E s probable que después del viaje de
éste á Jerusalem, fué Timoteo consagrado y y enviado por
obispo á Epheso. E n t r e los otros discípulos del apóstol,
Trophimo y Tychico, que eran naturales de Asia, parecen
ser oriundos de Epheso; al menos del primero no cabe du-
da, y el segundo es muy probable (II Timoteo, ív, 12). Tam-
bién se hace mención de Onesiphoro y su casa ó familia,
entre los cristianos deEpheso (II Timoteo, i, 16-18), y p o r úl-
timo entre los contrarios al apóstol, además de los hijos de
Sceba y Demetrio (Hechos de los Apóstoles, xix) se hace
mención de Figello y Hermógenes (II Timoteo i, 15), ó Hime-
neo y Phileto (idem, n, 17). L a tradición que enseña que
en Epheso pasó la Virgen los últimos dias de su vida, en
compañía del apóstol Juan, no pasa de ser una tradición,
cuyos fundamentos no pueden resistir el fallo de una críti-
tica racional.—V. Diana y P a b l o .
EPHI—Véase Ephai.
E P H L A I — L l a m ó s e de este modo, u n descendiente de Ju-
dá, de la familia de Iiesron y Jerameel (I Crónicas, n, 37).
E n la versión de Valera se escribe Ephlal.
E P H L A L — V é a s e Ephlai.
EPHO—Véase una de las acepciones de la voz EphaJi.
E P H O D — N o m b r e de una de las vestiduras sagradas,
que primeramente estaba destinada al sumo sacerdote, y
sobre la cual se colocaba el racional (Éxodo, xxvin, 4), p e -
ro mas adelante hicieron también uso de ella, los simples
sacerdotes (Samuel, xxn, 18), y se consideraba como pro-
pia del oficio sacerdotal (I Samuel, n, 28; xiv, 5, Oseas, ni,
4). E l respeto con que los hebreos miraban esta vestidura,
por el hecho de ser el receptáculo del racional, fué causa
de la idolatría, introducida en tiempo de Gedeon (Jueces,
viu, 27), y después por Michas (Jueces, xvn, 5; xvnr, 14).
Véase Sumo Pontífice, en cuyo artículo se hallará la des-
cripción minuciosa del ephod. A E l ephod era la vesti-
dura del gran sacerdote de los judíos. E s t a palabra de
raiz hebraica quiere decir, atar, ceñir, y según el autor de
la Vulgata, significa vestidura que va sugeta á la espalda.
E l ephod, estaba formado por dos bandas, que, pasando por
encima cíe los hombros, venían á juntarse en medio del
cuerpo, plegándose alrededor de la cintura, á modo de
cinturon. Estaba bordado en oro, jacinto, púrpura, carme-
EPH
sí, y en fino lino retorcido, según la descripción de Moisés;
y sobre las hombreras, había dos piedras preciosas en las
que estaban grabados los nombres de las doce tribus de
Israel. Al ephod iba agregado el gran pectoral, ó sea el
racional. A pesar de la autoridad notoria de Moisés, mu-
chos autores pretenden que el ephod era una especie de
túnica ó m a n t o , que Josefo describe en los siguientes
términos: "Tenia mangas, y la forma de una túnica recor-
tada; era de tisú teñido de diferentes colores mezclados
con oro y dejaba sobre el estómago una abertura de cuatro
dedos cuadrados, que estaba cubierta por el racional. Dos
sardonios ó ágatas engastadas en oro, y sugetas sobre las
dos espaldas, servían como de broches para atar ó cerrar
el ephod. Los nombres de los doce hijos de Jacob, estaban
grabados sobre estas piedras en lengua hebrea, á saber: so-
bre la de la espalda derecha, los seis de mas edad; y sobre
los d é l a izquierda, los seis mas jóvenes." Filón lo compara á
una coraza, y San Jerónimo dice que era una especie de tú-
nica parecida á la llamada Caracalla. E l ephod era un dis-
tintivo particular del gran sacerdote; sin embargo, se vé
que los sacerdotes y levitas llevaban un ephod de lino, y
David y Gedeon se adornaban con él, en las ceremonias ex-
traordinarias; é Isaías nos enseña que los dioses del paganis-
mo iban revestidos también del ephod ( # ) . A Ephod era
el nombre del padre de Haniel, representante de la tribu
de Manases en el reparto de la tierra de Canaan (Números,
xxxiv, 23).
E P H P H A T A ó E P H P H E T A — P a l a b r a hebrea que sig-
nifica sé abierto, y que pronunció Jesús cuando curó mila-
grosamente al sordo-mudo según Marcos, vn, 34.
EPHRA—Véase Ophra.
EPHRAIM—Nombre que vulgarmente se escribe Efraim,
y significa fructífero. Llamóse así el segundo hijo de Jo-
sep, que tuvo en su mujer Asenath, hija de Potipherah, y
que nació el año 1711 antes de Cristo en Egipto, y antes
cíe los 7 del hambre (Génesis, XLI, 50-52). Cuatro años des-
pués, Jacob y sus otros hijos se establecieron en Egipto, y
pasados diez y siete años, cuando Ephraim tenia 21 de
edad, ocurrió la enfermedad de aquel patriarca, y su con-
siguiente muerte en el año 1689 antes cíe Jesús (Génesis,
XLVII, 28-31). Antes de esto, Jacob quiso bendecir á los
hijos de Joseph, que los condujo á presencia de su padre,
colocándolos de modo que Manases, el primogénito, estu-
viese á su diestra, y Ephraim á la izquierda. Mas el abuelo
cambió las manos poniendo la diestra sobre Ephraim, lo
que advertido por Joseph, se lo hizo observar; pero el pa-
triarca insistió en su actitud, diciendo que Ephraim,. seria
mas grande que Manases y su descendencia, plenitud cíe
pueblos (Génesis, XLVIÍI). Antes de la muerte de Joseph, la
descendencia de Ephraim se extendia hasta la tercera ge-
neración (Génesis, L , 23), y por este tiempo debió ocurrir
el desgraciado suceso que se refiere en I Crónicas, vn, 21,
22, en que algunos cíe los hijos de Ephraim, fueron muer-
tos p o r los cíe Gad, por haberles aquellos querido robar
sus ganados, siendo este caso el suceso á que se hace alusión
en el Salmo LXXVHI, 9). Nada mas sabemos en particular
de Ephraim, ni del año y lugar de su muerte, sino que ésta
debió ocurrir en Egipto antes de la salida de los hijos cíe
Israel. A Tribu de Ephraim. P o r una determinación de
Jacob, los dos hijos de Josexm, vinieron á ser cabezas cíe
dos tribus, y así se las ve figurar separadas de las otras, de
las cuales fueron cabeza, los hijos del patriarca. L a tribu
de Ephraim figuró en el primer empadronamiento hecho
en el Sinaí, con 40,590 hombres mayores de edad (Números,
i, 32, 33), y al frente de la tercera división del ejército que
comprendía además las tribus de Manases y Benjamín, y
cuya posición era al Occidente del tabernáculo (Números,
II, 18-24). Perteneciente á esta tribu era Josué, quien por
su fidelidad y valor cuando el suceso de los exploradores
(Números, x n i y xiv,) mereció ser nombrado caudillo del
pueblo, después de la muerte de Moisés (Deuteronomio
xxxi, 7). Este hecho influyó poderosamente en la prepon-
derancia que tuvo la tribu de Ephraim en toda la historia
del pueblo hebreo, y que conservó aun cuando el gobierno
estuvo en la familia cíe Judá. Después de la "revolución de
Jeroboam, á la muerte de Salomón, lahistoria de Ephraim
es la historia del reino de Israel, que aunque compuesto
de las diez tribus, que no quisieron reconocer á Roboam,
sin embargo, su núcleo principal y su importancia, la debió
casi exclusivamente á la de Ephraim. El territorio asigna-
do á ésta, después de la conquista, ocupaba una posición
ventajosísima en el centro de la Palestina, y esto unido á
su extensión, la fertilidad de sus valles y la escabrosidad
de sus montañas, la hicieron poderosa y terrible á propios
y extraños. Las guerras continuas sostenidas por los sirios
 EPI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
primero y luego con los asyrios, acreditaron el valor indo-
mable, do los hijos de Ephraim, que conservaron su reino
por un periodo de mas de 200 años, hasta el reinado de
Oseas, en que Salmanasar se apoderó de Samaría y destru-
yó clreino de Israel, llevándose cautivas alas diez tribus. A
Ephraim. Ciudad próxima al desierto de Judea, á la que se
retiró Jesús con sus discípulos, cuando los sacerdotes in-
tentaron matarle (Juan, x i , 54). Créese sea la llamada
Oplia, y correspondía á la moderna el Taigibeh á 4 ó 5 mi-
llas al E . de Bethel, y 16 de Jerusalem. A Otra ciudad
del mismo nombre en la tribu de Benjamín á 8 millas de
•Jerusalem, que fué tomada por Abías en la guerra que sos-
tuvo contra Jeroboam (II Crónicas, xui, 19). A Montéele
Ephraim. Cordillerra de montañas que se extiende de S. á
M. de la tribu del misino nombre (Josué, xvn, 15, 18). A
Puerta de Jiphraim. Una de las entradas de Jerusalem, si-
tuada al N., probablemente en donde parte actualmente el
camino de Damasco (II Beyes, xiv, 13; II Crónicas xxv,
23; Nehemíns, vm, 16: xn, 39). A Bosque de Ephraim.
Hallábase al E. del Jordán, probablemente llamado así por
la matanza que los galaaditas hicieron éntrelos de Ephraim
en tiempo de J e p t h é (Jueces, xn, 1, 4,5). E n éste bosque se
dio la batslla entre los partidarios de Absalom y los sol-
dados de David, y en que aquel príncipe fué muerto (II Sa-
muel, v i r , 6).
EPHRAIMITAS—Descendientes de E p h r a i m .
E P H R A T A — S e traduce por campo fértil. Llamóse así
la mujer de Caleb, hija de Hesron, m a d r e de Hur y abuela
del célebre caudillo Caleb, (I Crónicas, 11, 19, 50; ív, 4). A
Ephrata. Nombre con que en un principio era conocida
Bethlehem de Judá, como se ve en el Génesis xxxv, 16, 19
y XLVIII, 7.
E P H R A T E O — D o s acepciones tiene esta palabra. 1. :
Se aplica á 1111 natural de Euplirata (Ruth, 1, 2), y 2 . , sea
designa con ella un ephraimita (I Samuel, 1, 1; I Reyes,
xi, 26).
E P H R O N — T i e n e en hebreo dos acepciones esta pala-
bra. Unas veces se traduce por polvo, y otras significa se-
mejante al cervato. Llamóse así un hijo de Zoliar Hetteo, al
cual compró Abraham la heredad que le sirvió para el se-
pulcro de Sara (Génesis, x x m , xxv, 9;XLIX,30; Josué, xv, 9).
E P I C T E T O — N o m b r e de un filósofo estoico del siglo 1
de la era cristiana, natural de Hierápolis, en Frigia. F u é
esclavo de Epafrodito, liberto y favorito de Nerón, que le
hizo sufrir todo género de malos tratamientos, que llevó
con una paciencia proverbial. Cuando el emperador Domi-
ciano expulsó de Roma á todos los filósofos, se retiró á
Nicópolis, en Epiro, donde continuó enseñando la filosofía.
Algunos aseguran que después volvió á Roma y gozó la es-
timación de Adriano y de Marco Aurelio; pero no está
probado. Se diferenciaba la doctrina de Epicteto del pri-
mitivo estoicismo, en que á la dureza y frialdad de éste,
sustituía el amor á la familia, á la patria, á la humanidad;
y si bien, como la antigua doctrina del Pórtico, prescribia
el desprecio de la vida, de sus goces y de sus dolores, ad-
mitía los afectos tiernos, que hacen al hombre sensible,
bondadoso y amigo de los demás. No dejó obras escritas,
y las que se conocen con su nombre, son de su discípulo
Adriano. Para las relaciones de Epicteto con los primitivos
anales de la Orden, según varios autores, V. la palabra
Misterios.
EPICURISMO ó E P I C U R E I S M O — L o perteneciente á
la doctrina de Epicuro.
E P I C Ú R E O S — L o s que siguen la escuela de Epicuro,ó
el Epicurismo.
EPICURO—Filósofo griego, fundador de la escuela lla-
mada epicúrea, Vivió por los años 342 á 279 antes de J. C.
Habiendo comprado un jardín en Atenas, reunía en el ásus
discípulos y los explicaba los principios de su filosofía, cuyo
objeto era encontrar en la ciencia una guia práctica para
hallar la felicidad. Buscar el placer, hacer uso de la expe-
riencia exterior, considerar los males y los bienes de este
mundo como efectos de la fatalidad, mejor que de una
Providencia: lié aquí las bases de esta filosofía, que no tar-
dó en degenerar en un puro materialismo, llegando á ser
en esta forma, la filosofía popular que mas dominaba en el
Asia Menor, Alejandría y Roma, donde fué introducida por
Lucrecio, por los años 95 á 50 antes de J. C. A esta escuela
pertenecían los epicúreos que con ios estoicos, disputaban
con Pablo durante su residencia en Atenas (Hechos de los
Apóstoles, xvn, 18). Nació Epicuro en Gargettos, orilla in-
mediata á la ciudad de Atenas, en el año 337 antes de la era
cristiana, muriendo, según afirman algunos, en el año 270
de la misma era. Leyó muy joven las obras de Demócrito,
del que se apasionó, y habiendo después estudiado los di-
256
versos sistemas enseñados en su tiempo, se creyó bien
pronto en estado de formar una nueva secta. Después de
darse á conocer en Mitilene y en Lampsaco, trasladó su
escuela á Atenas, como queda antes apuntado. Explicaba
la creación del Universo, por el concurso eventual de los
átomos; admitía varios dioses, que miraban los actos de los
hombres con absoluta indiferencia, y hacia consistir la feli-
cidad, en el cultivo del entendimiento, en la tranquila p r á c -
tica de las virtudes y en el goce moderado de los placeres.
Sus discípulos desnaturalizaron esta filosofía, opuesta al vi-
cio, sustituyendo á los goces puros é intelectuales que
formaban el encanto de su sabio maestro, la voluptuosidad
mas refinada, lo cual fué" causa de que la calumnia haya
desnaturalizado el sistema de Epicuro. Llegado el epicu-
rismo á tal estado, harto se concibe que es absolutamente
opuesto á los fines y dogmas de la Masonería, por lo que
corresponde mas amplia idea de la doctrina de aquel filó-
sofo, tal como la propagaron sus discípulos. Aun cuando
por epicurismo debiera entenderse tan solamente el sistema
genuinamente establecido por Epicuro, la verdad es que por
tal escuela, se entiéndeselo la teoría filosófica que tiene por
objeto la investigación del deleite supremo. E n t a n t o que
el principio del deleite es inseparable de los elementos del
egoísmo y de la sensualidad, puede considerarse á los so-
fistas como primeros autores del epicurismo. Ellos enseña-
ban que la virtud desinteresada es un fantasma de la ima-
ginación, y que la moderación y la abstinencia, falsamente
estimadas como virtudes, son enemigas del placer y con-
trarias á los progresos de la sana razón. Según estos sofis-
tas, el verdadero arte de vivir, consiste en crearse tantos
deseos y necesidades como es posible, y satisfacerlos en
cuanto sea dable. Conforme á estos princip'os, colocan la
a verdadera dicha en el goce de todos los p l a í s r e s sensibles
que la humana naturaleza puede imaginar y s iportar. Epi-
curo sistematizó estos principios y se apartó cu muchos
puntos, de la escuela cñ-enáica. Así, por ejemplo, Epicuro
busca el deleite, que declara con Arístipo, el soberano
bien, no solo en el momento presente, muy en demasía
efímero, sino en el conjunto de la vida; quiere que el r e -
cuerdo y la esperanza del deleite se asocien al goce de
deleite actual. Aun cuando el momento presente fuese
escaso de goce sensible, el sabio, por el recuerdo de
los placeres pasados y la esperanza de los futuros, goza
de lo que el filósofo de Gargettos llama el deleite es-
piritual. Epicuro, en vista de este bien espiritual, cuya
posesión no puede ser arrebatada al sabio, pretende que
éste vive dichoso, aun en la desgracia y el sufrimiento, por-
que su espíritu es bastante fuerte para reírse de los golpes
de la fortuna, lanzarse más allá de los límites del presente,
y absorber un deleite cierto, en las esperanzas que n o se le
pueden disputar y en los recuerdos que nadie le puede
quitar. E l sabio Epicuro escoge á veces aun hasta el sufri-
miento, cuando prevé que de él sacará su mayor goce, por-
que prefiere una felicidad durable que abraza la vida ente-
ra, á un goce intenso que no es mas que momentáneo. E l
principal asiento del deleite está, pues, en el espíritu, por-
que el de la carne, no sólo es pasajero y limitado, sino que
siembra frecuentemente, en la embriaguez del momento,
gérmenes de dolor que duran toda la vida. E l deleite espi-
ritual, p o r el contrario, resultando de la calma impertur-
bable del alma, constituye la vida agradable. E s t a vida así
es inseparable de la virtud, porque ésta calcula y prevé
con prudencia lo que es favorable al verdadero deleite, lo
que puede proporcionarle verdadero disgusto. No son los
más refinados goces los que crean la felicidad, dice Epicu-
ro, sino la moderación que se contenta con poco, que vive
con régimen. De este modo, Epicuro quiere prevenir todas
las falsas interpretaciones; toma sus precauciones contra
los que le acusarían de colocar el soberano bien en el liber-
tinaje; él se sentiría tan feliz como Júpiter, aunque no tu-
viese mas que p a n de cebada y agua; desprecia, 110 el de-
leite en si, sino el que exige grandes gastos, por causa de
estos mismos y de los males que t r a e consigo. Dice que si el
deleite no ofrece inconveniente ni peligro, no lo desdeñará
como el cínico que se burla de los goces finos y delicados;
se aprovechará de él, sabiendo, sin embargo, que su felici-
dad no depende de él. Aun cuando halle que es de desear
todo aquello que hace la vida cómoda, fácil y rica en go-
ces, no olvida que posee en la firmeza de alma, la fuente
siempre abierta de la verdadera y permanente felicidad.
Epicuro, para ser lógico y consecuente con su principio,
se ve también impulsado á u n a idea más bien negativa que
positiva del deleite, lo que hubiera debido conducirle á r e -
conocer que su teoría, falta de un objeto real, era insoste-
nible. El fin especial do los esfuerzos del epicureismo, que
 257 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA EPO

se resume en la ausencia del dolor, en la manumisión del otros en estratificaciones concordantes, siempre que entro
disgusto, en la huida de los sinsabores, une evidentemente ellos no hubiese interrupción; pero como esta es bastante
esta doctrina á una doctrina opuesta históricamente; á la frecuente en ellos, resulta mas ó menos discordancia en las
indiferencia ó á la apatía estoica. E l sabio epicúreo se asus estratificaciones de dos grupos consecutivos. E n seis gran-
t a t a n poco de la muerte, como el discípulo del Pórtico; des épocas, puede dividirse la parte de la corteza del globo
aunque fuese ciego,continuaría viviendo,pero no considera accesible á nuestras observaciones. L a primera comprende
como desgracia, el no vivir. Cuando la muerte llega, dice, todos los depósitos acuosos é ígneos, cuya formación alcanza
no la sentimos, porque ella es el fin de todo sentimiento, á descubrir nuestra propia vista ó debidos á las causas ac-
luego si la muerte no puede causarnos disgusto con su pre- tualmente eficientes, como suele decirse. L a segunda, ó sea
sencia, su pensamiento no puede turbarnos, cuando la con- la época diluviana, encierra todos los grupos geognósticos,
sideramos en el porvenir. Epicuro excluye de su creencia la cuya formación estaba terminada antes de la existencia del
inmortalidad del alma y una futura retribución, á causa de hombre, superiores al último terreno de agua dulce del de-
las inquietudes que á esto se agregan y que pudieran tur- pósito parisiense, que se considera como el último grupo
b a r la felicidad de un sabio; pero mantiene la creencia de de la época terciaria. L a época tercera, que comprende el
los dioses inmortales, si bien alejándolos de los asuntos hu- terreno de agua dulce y todos los grupos inferiores á él,
manos y del gobierno del mundo. Ya hemos indicado hasta hasta el terreno cretáceo, es el conjunto de todos los ter-
qué punto toda la filosofía de Epicuro, fué desnaturalizada renos generalmente llamados "supercretáceos ó terciarios."
por sus discípulos. L a cuarta época se compone de los terrenos cretáceo, jurá-
EPIDAURO—Nombre del octavo dia de las fiestas con sico y triásico. L a quinta época corresponde al terreno de .
que se solemnizaba el triunfo de los que alcanzaban la ini- transición de los antiguos geólogos, al cual reúne Mr. Ro-
ciación en los grandes misterios. Este dia estaba dedicado zet, el gran terreno carbonífero (hulloso), por la mucha ma-
á Esculapio, que habiendo venido de Epidauro, después de yor relación que, así por la naturaleza de las rocas como
la iniciación, no pudo participar de ella. Los atenienses le por la de los despojos organizados fósiles, tiene con los
permitieron reiterar esta ceremonia al dia siguiente, y desde grupos inferiores, que con los superiores á él. L a sexta
esta época se estableció el uso de una segunda iniciación época, en fin, es el terreno primitivo, compuesto de todas
para los que no habían j>odido t o m a r parte en la pri- las rocas estratificadas ó estratiformes, mas ó menos crista-
mera (*). linas, inferiores á todas aquellas en que se encuentran des-
E P I M E T E O — H i j o de Japet y Climene y hermano de pojos orgánicos. A L a historia bíblica se divide en siete
Prometeo. Se casó con Pandora, de la que tuvo á Pirra, que épocas, que comprenden una serie de 4 1 0 0 años, divididas
se casó con Deucalion. Según la fábula, Epimeteo fué el que en la siguiente, forma:
abrió la caja fatal de donde salieron todos los males que I Epoca.—Desde la creación del mundo, hasta el Diluvio.
afligen á la humanidad (#). —Comprende 1 6 5 6 años.
EPIPHANES—Véase Antioco IV, en la página 5 1 de II Epoca.—Desde el Diluvio, hasta la vocación de Abra-
este Diccionario. ham.—Comprende 4 2 7 años.
E P I P H I — N o m b r e del undécimo mes del año egipcio y Ili Epoca.—Desde la vocación de Abraham, hasta la sa-
del calendario Juliano Alejandrino (III Macabeos, vi, 38). lida de los israelitas de Egipto.—Comprende 4 3 0 años.
E P I P O M P E U T I C O — H i m n o s compuestos en la antigua IV Epoca.—Desde la salida de Egipto, hasta la edifica-
Grecia, para la celebración de las grandes fiestas y de las ción del Templo, por Salomon.—Comprende 4 8 7 años.
solemnidades de la iniciación y que los arqueólogos han V Epoca. — Desde la edificación del Templo, hasta la
clasificado bajo este nombre (*). cautividad de Babilonia.—Comprende 4 1 2 años.
EPIPTEMBIA—Sobrenombre dado á Venus, cuando se VI Epoca.—Desde la destrucción de Jerusalem por Na-
la consideraba como en Delfos, cual diosa, que presidia el bucodònosor, hasta el nacimiento de Jesús.—Comprende
término de la vida (#). 5 8 8 años.
EPIRITANEO—Dióse en lo antiguo este nombre á un VII Epoca.—Desde el nacimiento de Jesús, hasta el fin
tribunal de Atenas que tenia á su cargo el conocer en to- del siglo i.—Comprende 1 0 0 años.
dos aquellos casos en que un ciudadano recibía la m u e r t e Los sucesos bíblicos acaecidos en estas siete épocas, cons-
por un objeto inanimado. En este caso se instruía causa al tituyen la Cronología Sagrada, la cual en cada una de ellas
cuerpo ó cosa causante de la muerte, como si se tratase de es como sigue, á tenor de los textos bíblicos:
un ser animado y racional, y en caso de pronunciarse la
culpabilidad, eran los reos condenados, trasportados fuera
de la ciudad y destruidos (#).
EPISCENIAS-—Fiestas de los tabernáculos ó d é l a s tien- cundo Cristo ÉPOCA PRIMERA
das, celebradas por los indios. Dábase este nombre á unas
fiestas instituidas por los lacedemonios (#). 1 4004 L a Creación.—Pecado original de Adán y
EPISCOPISTA—Nombre dado á unas mujeres, que en Eva.—Primera promesa de un Salvador.
los tiempos de la primitiva iglesia, ejercían ciertas funcio- 2 4002 Nace Cain.
nes sacerdotales, aunque sin jurisdicción (#). 3 4001 Nacimiento de Abel.
E P I S M A S I A — Nombre que se dio antiguamente al 129 3875 Cain mata á Abel.
arte de hablar por medio de signos y geroglíficos (*). 130 3874 Nacimiento de Seth, á los 1 3 0 años de Adán.
EPISTATO—Llamábase así, en Atenas, el magistrado 622 3382 Nace Enoch
que tenia á su cargo la custodia de las llaves de la ciuda- 687 3317 Nace Matusalem.
dela y la de los sellos públicos (#). 930 3074 Muerte de Adán, á los 9.30 años de edad.
EPITOMO—Título del sacerdote que en las grandes ini- 987 3017 Enoch es trasportado, á los 3 6 5 años de su
ciaciones de la Antigüedad y especialmente en las de Eleu- vida.
sis, ejercía las funciones que hoy desempeña el segundo 1042 2962 Muere Seth á la edad de 9 1 2 años.
vigilante. Representaba á la luna y llevaba una joya figu- 1056 2948 Nacimiento de Noé.
rando en su creciente, este planeta (#). 1536 2468 Anuncia Dios el Diluvio y encarga á Noé lá
ÉPOCA—Espacio de tiempo, de mas ó menos duración, predicación del arrepentimiento, durante
determinado por algún suceso notable, que sirve p a r a 1 2 0 años.
computar los años, dividiendo la historia en periodos 1656 2348 Muere Matusalem á los 9 6 9 a ñ o s . — E n t r a
:
fijos, que simplifican y facilitan el estudio de los anales Noé en el arca á los 6 0 0 años de edad.—
de los pueblos. A E n Geología, época, es el nombre que Sobreviene el Diluvio.
se aplica á cierto espacio de tiempo, durante el cual
É P O C A SEGUNDA
se puede concebir que, hecha abstracción de las peque-
ñas perturbaciones inherentes á todas las fuerzas de la 1657 2347 Noé sale del arca y ofrece un sacrificio.
naturaleza, se han producido de una manera continua los 1770 2234 Edificación de la torre de Babel.
mismos fenómenos; tales son la época actual, la diluviana, 1770 2234 Confusión de las lenguas y dispersión de los
la terciaria, la secundaria, etc. Las épocas se dividen en hombres.
grandes y pequeñas. L a época secundaria se divide en cre- 1771 2 2 3 3 Nimrod funda Babilonia.
tácea, jurásica y triásica. Todos los grupos ó formaciones 1816 2 1 8 8 Mizraim funda la monarquía egipcia.
geognósticas pertenecientes á una misma época, presentan 2006 1 9 9 8 Muerte de Noé.
cierto número de caracteres comunes, así en la naturaleza 2008 1 9 9 6 Nace Abraham.
de las rocas, como en la de los minerales y de los restos
organizados fósiles, que encierran. E n los terrenos estratifi- ÉPOCA TERCERA
cados, los grupos de una época, deberían cubrirse unos á 2068 1 9 3 6 Vocación de Abraham, álos 6 0 años de edad.
33 -
 EPO DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA 258

2083 1921
Segundo llamamiento de Abraham á la tierra 3232 772 Sallum y Manáhem reinan en Israel.
de Canaan. 3243 761 Pekaia reina en Israel.
2091 1913 Triunfo de Abraham y rescate de Loth. 3245 759 Peka sucede á Pekaia.
2094 1910 Nace Ismael. 3246 758 Jotham reina en Judá.
2107 1897 Alianza de Dios, por la circuncisión.—Des- 3240 742 Achaz sucede á Jotham.
trucción de Sodoma, Gomorra y otros lu- 3252 730 Empieza en Israel el reinado de Oseas, últi-
gares. mo rey.
2108 1896 Nacimiento de Isaac.. 3278 726 Reinado de Ezechías en Judá.
2133 1871 Holocausto de Isaac por Abraham. 3283 721 Cautividad de Israel.
2145 1859 Muerte de Sara. 3306 698 Reinado de Manases en Judá.
2168 1856 Casamiento de Isaac con Rebecca. 3361 643 Amon, sucesor de Manases.
2183 1836 Nacimiento de'Jacob y Esaü, á los 60 años de 3363 641 Josías sucede á Amon.
la edad de Isaac. 3394 610 Reinados de Joachaz ó Sallum y de Joacim ó
2245 1821 Muere Abraham á los 175 años de edad. Eliacim, en Judá.
2258 1759 Jacob marcha á casa de Laban. 3405 599 Reinados de Joachim ó Jeconías y de Sede-
2265 1746 Nace Joseph, á los 90 años de Jacob. cías ó Mathanías.
2275 1739 Vuelta de Jacob á Canaan.
2275 1729 Joseph es vendido por sus hermanos. É P O C A SEXTA
2288 1716 Joseph interpreta los sueños de Pharaon y es 3416 588 Principia el sitio de Jerusalem por los cal-
nombrado gobernador de Egipto. deos.
2298 1706 Los hermanos de Joseph llegan á Egipto. 3418 Toma y destrucción de Jerusalem.— Cautive-
2315 1689 Jacob predice el Mesías y muere á los 147 rio de Sedéelas y los judíos.
años. 3430 574 Visiones de Ezequiel.
2368 1636 Muere Joseph á los 120 años. 3443 561 Jeconías es sacado de la cárcel, en Babilonia.
2430 1574 Nace Aaron. —Visiones proféticas de Daniel.
2433 1571 Nace Moisés. 3468 536 Vuelta de los judíos á Jerusalem, alas órdenes
2473 1531 Moisés marcha á la tierra de Madian. de Z o r o b a b e l . — E m p i e z a la reedificación
2513 1491 Dios comisiona á Moisés p a r a librar á los is- del Templo.
raelitas. 3482 522 Son suspendidos los trabajos del Templo.
3484 520 Se reanuda la reconstrucción del Templo.
É P O C A CUARTA
3487 517 Termina la reedificación del Templo.
2513 1491 Los israelitas atraviesan e] Mar Rojo. 3547 457 Vuelven muchos judíos á Jerusalem, á las ór-
2514 1490 Moisés recibe el Decálogo, en el Sinaí. denes de Esdras.
2552 1452 Muerte de María, hermana de Moisés. 3560 444 Nebemías es nombrado gobernador de Pales-
2552 1452 Muere Aaron á los 123 años de edad. tina.— El profeta Malaquías cierra con su
2553 1451 Muere Moisés á los 120 años de edad. profecía el Antiguo Testamento.
2553 1451 Paso del Jordán y toma de Jericó. 3595 409 Manases eleva un templo en el Monte Geri-
2561 1443 Muerte de Josué á la edad de 110 años. zim.
2849 1155 Nacimiento de Samuel. 3638 366 J o h a n a n asesina á su hermano Josua, en el
2888 1116 Los filisteos toman el Arca y muere Eli. Templo.
2909 1095 Saúl es consagrado rey de Israel. 3672 332 Jaddo aplaca las iras de Alejandro contra Je-
2919 1085 Nacimiento de David. rusalem.
2941 1063 Consagración de David y muerte de Go* 3684 320 Ptolomeo Soter, rey de E g i p t o , conquista la
liath. Palestina.
2949 1055 Derrota y suicidio de Saúl. 3690 314 Palestina cae en p o d e r de Antígono de Siria.
2956 1048 Asesinato de Ishbosheht, hijo de Saúl. 3703 301 Palestina es reconquistada p o r Ptolomeo.
2957 1047 Toma de Jerusalen por David. 3801 203 Antíoco de Siria conquista la Palestina.
2969 1035 Adulterio de David con Bathsheba. 3828 176 E l Templo es preservado de los atentados del
2970 1034 Nathan reprende á David y arrepentimiento general de Seleuco Filopater.
de éste. 3834 170 Toma de Jerusalem y profanación del Templo,
2971 1033 Nacimiento de Salomón. por Antíoco.
2981 1023 Rebelión de Absalom y su muerte , por 3837 167 Martirio de los Macabeos.
Joab. 3839 165 Judas Macabeo recobra Jerusalem.
2989 1015 Salomón es proclamado rey de Israel. 3835 161 Jonathan sucede á Judas.
2990 1014 Muerte de David á la edad de 70 años. 3863 141 Simon libra á los judíos, del poder de los es-
3000 1004 Se concluye el Templo de Salomón después tranjeros.
de siete años de trabajos. 3869 135 Juan Hircano sucede á Simon Macabeo.
3875 129 Hircano somete á los idumeos."
É P O C A QUINTA 3895 109 Hircano toma Samaria y se apodera de Ga-
3029 975 Empiezan los reinados de Roboam en J u d á y lilea.
Jeroboam I en Israel. 3897 107 Aristóbulo.
3046 958 Principia el reinado de Abia ó Abías en 3898 106 Alejandro Janneo.
Judá. 3910 94 Alejandro J a n n e o somete los galaaditas y
3049 955 Reinado de Asa en Judá. madianitas.
305Q 954 Reina Nadab en Israel. 3916 88 Nace la profetisa Ana.
3049 953 Reina Baasha en Israel. 3925 79 Alejandro.
3070 930 Reina Elah en Israel. 3934 70 Hircano II y Aristóbulo se disputan el go-
3071 929 Reina Zimri en Israel. bierno.
3071 929 Sucede Omri á Zimri. 3941 63 Hircano H y Aristóbulo apelan á Craso.
3086 918 Achab sucede á Omri. 3950 54 Antipater saquea el Templo.
3090 914 Reinado de Josaphat en Judá. 3957 47 Antipater es nombrado gobernador.
3107 897 Reinado de Ochozías en Israel. 3961 43 Herodes y Phasael.
3108 896 J o r a m sucede á Ochozías. 3964 40 Toma de Jerusalem p o r los partos.
3112 892 Joram reina en Judá. 3967 37 Herodes recupera á Jerusalem.
3119 885 Ochozías reina en Judá. 3969 35 Aristóbulo erigido en Sumo Sacerdote por
8120 884 Principian los reinados de Athalía en J u d á y Herodes.
Jehú en Israel. 3979 25 Herodes reedifica á Samaria.
3126 878 Reinado de Joas en Judá. 3982 22 Fundación de Cesárea.
3147 857 Reinado de Joachaz en Israel. 3986 18 Herodes empieza la reedificación del Tem-
3165 839 Amazías sucede á Joas en Judá y Joas ó Joa- plo.
chaz en Israel. 4000 4 Nace Juan el Bautista.
3179 825 Jeroboam II reina en Israel.
8194 810 Azarías reina en Judá. o
3220 784 Empieza en Israel el interregno de 11 años. 4000 4 ó5 Nacimiento de Jesús en Bethleliem.—La era
3281 773 Zacharías reina en Israel. cristiana empieza 4 años mas tarde.
 *59 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
Años de
la
Era Cristiana , ÉPOCA SÉPTIMA
1 Infancia de Jesás.
8 Jesús visita á Jerusalem.
22 Pilato es nombrado gobernador de Judea.
25 Comienzo del ministerio de Juan el Bautista.
26 Bautismo de Jesús en el Jordán.
29 Muerte y resurrección de Jesús.
36 Conversión de Saulo.
38 Conversión de Cornelio y primeros gentiles.
44 Martirio de Santiago. — Pedro es libertado por un
ángel.
52 Concilio de Jerusalem.
63 Pablo es conducido preso á Boma.
65 Principio de la guerra de judíos contra romanos.
66 Pablo es martirizado en Roma por orden de Nerón.
67 Sitio de Jerusalem y retirada de los cristianos á
Pella.
70 Tito se apodera de Jerusalem.
71 Destrucción completa de Jerusalem y su Templo.
95 Domiciano destierra á Juan Evangelista, á Patmos.
95 Juan compone el Apocalipris, en el destierro.
97 Juan es librado del destierro y escribe su Evan-
gelio.
100 Muerte de Juan Evangelista.
• También la historia universal de la humanidad se
ha dividido en varias Épocas, al igual que la sagrada ó bí-
blica, á cuyos periodos se da también el nombre de edades,
á saber: I E d a d ó Época Antigua: que comprende desde los
tiempos mas remotos de todos los pueblos, hasta la destruc-
ción del Imperio de Occidente, el año 476 de la era cristia-
na, según unos, y según otros hasta la muerte de Teodorico
en 395 de la misma era.—II E d a d ó Época Media: la que
abraza desde la muerte de Teodorico ó la caida del Impe-
rio de Occidente, hasta el año 1492, en que Colon descubrió
la América.—III Edad ó Época Moderna: que comprende
desde el primer viaje de Colon, hasta la Revolución F r a n -
cesa.—IV E d a d ó Época Gontemporcmea: es la que com-
prende desde la Revolución Francesa, hasta nuestros dias,
narrando los fastos de la Época actual. • L a historia
de la Orden Masónica comprende, como las demás historias,
varias épocas ó periodos señalados por hechos culminan-
tes de los anales de la Masonería, contando en ellos, no
solo los positivos y demostrables, aceptados por todos los
historiadores, sino también aquellos sucesos que, sin estar
unánimemente admitidos por todos los escritores, están com-
prendidos en la historia masónica, por determinadas escue-
las, ritos ó analistas. P a r a mas detalles de la división de las
tiempos masónicos, el lector debe consultar en la Segunda
P a r t e de esta obra, nuestra Historia General de la Orden, y
en su contenido podrán juzgar las razones que han servido
de base á nuestro método, dividiendo la Historia de laMaso-
nería en 5 Épocas ó periodos, en la siguiente forma:
I Época—Comprende desde los tiempos primitivos, has-
ta la carta de York, en el año 1,000 de la era cristiana. E n
este período de tiempo se comprenden todas las conjeturas
de cuantos han tratado de historia masónica, sin escluir
las teorías que calculan, establecida la primera Logia en
el Paraíso Terrenal, por primer Venerable al Arcángel San
Miguel y por primer iniciado á Adán. A esta época perte-
necen los anales de los patriarcas bíblicos, como masones
del Rito Misraimita; las obras y leyendas del Templo de
Salomón^ las iniciaciones mas remotas, la organización de
los colegios de constructores romanos, las persecuciones
contra los cristianos, el apoyo arquitectónico de las Ga-
lias, la Bretaña y otros paises y por último la reconstitución
de las corporaciones masónicas en el Congreso de la ciu-
dad de York y Carta de este nombre, en el año 1,000 de
Jesucristo.
II Época—Desde la Carta de York, en el año 1,000, has-
t a las Cruzadas, en el siglo xvi, en que se redacta la célebre
Carta de Colonia. E n este período se cuentan los impor-
tantes acontecimientos de las Cruzadas, que tanto habían
de influir mas t a r d e en la creación de los ritos, que hoy se
conocen en la Orden.
III Época—Desde el año 1535, hasta la reforma filosó-
fica de la Masonería en 1717.
IV Época—Desde la reforma de 1717, hasta los Estatu-
tos Generales de Federico de Prusia.
V Época— Desde el año de 1786, hasta los tiempos ac-
tuales.
Tales son los períodos históricos en que, con mas racio-
nales fundamentos puede dividirse la historia masónica, y
tal es la división que hemos adoptado por las razones que
DE LA MASONERÍA EQU
consignamos en el lugar antes mencionado de la presente
obra y en el artículo Período.
EPOP—Véase Misterios.
EPOPT ó SACERDOTE ILUMINADO— Título del
primer grado de la segunda clase' ó sea de los pequeños
misterios, y el 7.° del sistema de Weishapt, denominado de
los Iluminados de Baviera. Cuando un adepto, después de
haber recorrido la escala de los grados del primer edificio
(Novicio Minerva 1, Iluminado menor é Iluminado mayor),
y la de los intermediarios (Aprendiz, Compañero, Maestro,
Novicio escocés y Caballero escocés, Iluminado director),
daba pruebas de poseer una imaginación viva, y una filoso-
fía bastante elevada para sobreponerse á las preocupacio-
nes vulgares, cuando disfrutaba de gran reputación y
valimiento con los príncipes, entonces se le consideraba
con derecho á aspirar á los grados superiores, de que el
Epopt formaba el primer escalón. P a r a poderlo obtener, el
candidato debia resolver previamente por escrito, las cues-
tiones que se le proponían, y solo en caso de contestar sa-
tisfactoriamente se procedía á su recepción de Epopt ó sa-
cerdote. Esta interesante ceremonia tenia efecto en una sala
ricamente decorada con tapicerías bordadas en oro, y
alumbrada por infinidad de bujías. E l postulante era intro-
ducido con los ojos vendados con un pañuelo, que se le
quitaba poco después de su ingreso. E n medio de un apa-
rato deslumbrador, el presidente le ofrecía, obligándole
á escoger sin vacilaciones, de un lado, joyas y riquezas,
una corona y un manto real; y de otro, una sencilla túnica
de lino y un cinturon de seda encarnada. Si optaba por las
insignias soberanas del mando y del poder, inmediatamen-
te era rechazado y despedido; si prefería el atributo sacer-
dotal, se procedía á su admisión. Después de enterarle de
las doctrinas y reglamentos de la Orden, que debia apro-
bar sin restricción, se le revestía con una túnica blanca y
se le consagraba sacerdote, dándole á beber un licor com-
puesto de leche y miel. Los Epopts constituían una acade-
mia científica en la que discutían las mas trascendentales
cuestiones referentes á la física, las matemáticas ó la his-
toria natural y á todas las artes y las ciencias ocultas (#).
EPOPTES—(Del verbo griego epopta, "jo examino,"
por lo que se llamaban también Eforos ó Inspectores). Nom-
b r e que recibían los aspirantes, preparados p a r a la inicia-
ción en los grandes misterios de Céres. P a r a llegar á ella
era necesario, que después de haber sido admitidos á la
participación de los pequeños misterios, contaran cuando
menos cinco años como mystes, que era el nombre con que
se distinguían los pequeños iniciados (#). Estas dos clases
de misterios se celebraban también en dos distintas épo-
cas. Los grandes, en el mes llamado Boerdromion, que cor-
respondía á nuestro mes de Junio, y los pequeños, en el de
Atheforion, que era en la estación de las flores, á la entra-
da de la Primavera, y conmemoración de las que cogió
Proserpina con sus compañeras, cuando fué robada por
Pluton. Los iniciados en estos misterios llevaban una co-
rona de mirto y luego que eran admitidos, recibían un há-
bito nuevo, que no se volvían á quitar hasta que les caia á
pedazos (#).
EPOPTISMO—Grado tercero y último de la iniciación,
de los Misterios de Eleusis. Llamábanse epoptos ó epoptes,
porque este título les daba derecho á entrar en el santua-
rio dó se encerraban todos los grandes misterios, y dentro
del cual les era dado contemplarlo y examinarlo todo, por-
que nada podía existir ya oculto, para los iniciados que al-
canzaban este sublime grado (#).
EQUADOR—Nombre anticuado que se daba hasta hace
pocos años á la República del Ecuador.—V. Ecuador.
EQUES—Nombre del primer punto del 9.° grado del
Rito de la Estricta Observancia y del grado 11.° del Rito
de Arquitectos de Africa.
EQUES PROFESSUS—Nombre del 7.° grado del Rito
de la Estricta Observancia, agregado por el barón de Hund,
de 1763 á 1770.
EQUIDAD—Diosa de la Justicia entre los romanos,
emblema de lo justo y de lo recto, representada bajo la fi-
gura de una virgen de sereno continente, teniendo el cuer-
no de la abundancia en la mano izquierda y una balanza
en la derecha (#). • Una de las palabras sagradas de los
grandes Inspectores, Inquisidores, Comendadores, grado
31.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*) • Palabra
sagrada de contestación, entre los Grandes Inquisidores
a
Comendadores jefes de la 2 . serie filosófica del Rito de
Misraim (#). • L a Equidad junto con la Justiciala Sabi-
duría y la Fuerza, es una de las bases que hacen á la Ma-
sonería, indestructible (#).
EQUINOCCIO—Periodo del año, que ha sido simbólica-
 ERA DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
mente representado en diversos mitos y leyendas masóni-
cas, especialmente en la de la muerte de Iíiram, por los
malos compañeros. Consiste el Equinoccio en la entrada
del Sol en cualquiera de los puntos llamados equinocciales
y que son el principio de Aries y el de Libra, en cuyo tiem-
po igualan las noches con el dia. Se llama "de Otoño"
cuando el Sol se encuentra en su supuesto descenso del
trópico boreal hacia el Sur y corresponde al 23 de Setiem-
bre. Llámase "de Primavera" cuando el Sol corta en su
supuesto ascenso al Ecuador, pasando del hemisferio aus-
tral hacia el Norte y coincide con el 21 de Marzo. Lo que
en astronomía se denomina "precesión de las equinoccios"
consiste en el movimiento continuo de los puntos de los
equinoccios de Oriente á Occidente, contra el orden de los
signos zodiacales.—V. Banquete.
EQUINÚNK—Nombre de dos lugares de los Estados-Uni-
dos del Norte América, uno en el de Nueva-York y otro en
el de Pensilvania. E n elprimero existe un hermoso templo
masónico, sostenido por casi la totalidad de los habitantes
del lugar, que á la vez han fundado una Caja Masónica de
Socorros p a r a enfermos, inutilizados, valetudinarios, viudas
y huérfanos.
EQUION—Dios de la Antigüedad, hijo de Mercurio y
Antianiza, célebre por su prudencia y astucia. A Equion.
Príncipe tebano, cuyas dos hijas se sacrificaron, como víc-
timas, en los altares de los dioses, para librar á su país de
una gran sequía que lo desolaba. A L a palabra Equion
interviene en algunos grados de los ritos orientales sin du-
da para recordar la prudencia y el amor patrio del Dios
Equion y de las hijas del príncipe tebano. A Ha existi-
do un pintor griego llamado Equion que floreció por los
años 352 antes de Jesucristo y al cual colocan Plinio y Ci-
cerón, al nivel de Apeles. Sus cuadros más conocidos son:
"Baco," la "Tragedia," la "Comedia" y sobre todos la
"Coronación de Semíramis."
E Q U I O N T E — N o m b r e de uno de los guerreros que na-
cieron de los dientes del dragón, que habia sembrado
Cadmo. Sobrevivió á sus hermanos, se casó con Agravea
hija de Cadmo y ayudó á este á edificar la ciudad de
Tebas.
E Q U I P O L A D O — S e dice de la parte inferior de los es-
cudos de los grados de Compañero y Maestro (en la mitad),
los cuales pueden verse en la lámina que acompaña la pá-
gina 58 del presente Diccionario. El origen de esta voz
viene de la Heráldica ó Ciencia del blasón, en la cual se
aplica á la parte del escudo que figura un tablero de aje-
drez, alternando el color de cada casilla ó cuadro.
EQUIRIAS—Fiestas, que Kómulo estableció en honor de
Marte y que los romanos celebraban todos los años, el ter-
cer dia de las Kalendas de Marzo, con carreras de caballos
en el Campo de Marte.
EQUIS—Nombre de la letra X, que es la vigésima quin-
ta del alfabeto español y la última del masónico.—Véa-
se X.
EQUOS—Pueblo de Italia, en el Lacio, á orillas de los
Samnitas y Volscos. Sus ciudades más notables eran: Prce-
neste (hoy Palestina), Carscole y Treba. Su nombre hace
derivar á los equos de aqua (agua ó país del agua) y tam-
bién de mquus (justo); pero la opinión más seguida, es que
proviene de opse, porque eran de origen oseo. Hicieron á R o -
ma muchas y encarnizadas guerras, ya solos, ya aliados
con los latinos, sabinos, etruscos y volscos. E n 463 y 458
antes de Jesucristo, pusieron á los romanos en gran peli-
gro; pero en el año 305 de la misma era,fueron completa-
mente sometidos p o r estos y arrasadas más de cuarenta
de sus ciudades.
ER—Se traduce esta voz por vigilante y se conocen de
este nombre tres personajes bíblicos. A Er. Primogé-
nito de Judá, hijo de Jacob, Casó conThamar, mas á causa
de sus maldades, Dios le quitó la vida sin darle sucesión.
(Génesis, xxxvin, 3, 6, 7; Números, xxvi, 19). A Er. Un
descendiente de Sela, hijo de J u d á (II Crónica.4, 21). A
i5r."'Hijo de José y padre de Elmodan en la genealogía de
Jesús según Lucas, 111, 28.
E R A — E s t a voz es hasta cierto punto sinónimo de É p o -
ca, por lo cual conviene consultar esta palabra en el Dic-
cionario. E s la Era un suceso ó punto determinado é inva •
riable de la historia, desde el cual se principia el computo
de los años, á cuya serie suele comunmente dar nombre el
mismo suceso de partida; por ejemplo era de la Creación
del Mundo, entre los judíos, eras gentílicas, entre los infieles,
era católica, entre los cristianos. L a serie de los años, el
transcurso de los siglos que se cuentan desde la época na-
ciente de algún acontecimiento, según lo que hemos dicho,
son muchisfmos entro los historiadores, dando esto lugar al
MASONERÍA 260
origen de gran diversidad de eras, de cuyas principales da-
mos la siguiente nomenclatura:
Era cesárea de Antioquía—La. que se estableció á con-
secuencia de la victoria alcanzada p p r Julio César, en las
llanuras de Farsalia, el año 48 antes de Jesucristo. Los
griegos la adoptaron, aunque por poco tiempo.
Era común, que también se denomina Vidgar,ó Oristiana,
ó de Cristo—Computo de tiempo que empieza á contarse
desde el nacimiento de Jesús.
Era de Abraham—Serie de años que comienzan desde la
vocación del patriarca, cuyo nombre lleva, y que se fija en
el dia 1.° de Octubre del año 2015 antes de Jesucristo.
Er% Alejandrina ó de Alejandro Magno—Se computa á
partir del año 425 de la Era de Ndbonasar, ó sea el 12 de
de Noviembre del año 234 antes de Jesús. Toma por punto
d e p a r t i d a la muerte de Alejandro el Macedonio, aunque
este acontecimiento no se verificó en la fecha en que prin-
cipia la era.
Era de Accio—Fué establecida en Egipto en memoria
de la batalla de este nombre, que se dio el dia 2 de Se-
tiembre del año 30 antes de Jesucristo. Principia á con-
tarse desde el 719 de la era de Nabonasar, que correspon-
de al 30 citado.
Era de Augusto—La que reconoce por punto de partida
el dia 23 de Agosto del año 25 antes de la era cristiana.
Era de Constantinopla—Es el computo de tiempo que
empieza con la Creación del Mundo según la Iglesia griega;
esto es, 5508 años antes del nacimiento de Cristo.
Era de Diocleciano—La establecida en Egipto con obje-
to de celebrar el advenimiento de Diocleciano al imperio y
parte del 29 de Agosto de 824.
Era ele España—Da principio en I.° de Enero del año
38 antes de Cristo, establecida en conmemoración de la
conquista de España por el emperador Augusto.
Era de la Egira" ó Hegira"—Computo de tiempo empleado
salidapor los musulmanes. Toma su nombre de la palabrafuga
ó (en árabe egira) y se refiere á la que Mahoma hizo de la Me-
ca á Medina, el año 622 de Jesucristo, para librarse de las
persecuciones de sus enemigos, que coincidió precisamente
en un viernes 16 del mes de Julio, 621 años y 196 dias des-
pués del nacimiento de Jesús. Como este computo es um-
versalmente usado p a r a todos los asuntos de la historia de
los árabes y sobre todo en España en cuanto se refiere á
los tiempos de la invasión mauritana y álos siglos de la re-
conquista, creemos conveniente dar algunas reglas para las
correspondencias del cómputo de la Egira con el de Cris-
to.—Como los musulmanes solo cuentan por años lunares
de 354 dias, 8 horas, 48 minutos, 38 segundos y 12 terce-
ros, equivalen 33 años suyos á 32 años solares, mas 4 dias,
18 horas y 48 minutos. Con estos datos, veamos cómo pue-
de hacerse la reducción de los años de la egira á la era
cristiana y vice-versa. Si el año de la egéra.no pasa de 32,
añadiendo 621 se tendrá el año de Jesucristo. Ejemplo:
Año de la egira: 2 0 =
20 + 621 = 641 años de Jesucristo.
Pero si el año de la egira pasa de 32, se le divide por 33,
réstase el cociente del año dado, y añadiéndose el resto á
622, la suma formará el año de Jesucristo. Ejemplo: Año de
la egira 1227 =
1227
1227 6 2 2 = 1812 años de Jesucristo.
33
P a r a reducir los años de nuestra era á los de la egira, se
observan las siguientes reglas: si el año dado es mas bajo
que 641, se rebajan de él 621 y el resto será el año de la
egira. Ejemplo: Año de Jesucristo 639 =
639 — 621 = Año 18 de la egira.
Si el año dado, está entre el 641 y el 653, se deducen 620.
Ejemplo: Año de nuestra era 650 =
650 — 620 = Año 30 de la egira.
Pero si el año de que se trata, pasa de 653, entonces se de-
ducen 621; el resto se divide por 33, adiciónase el cociente
al dividendo y la suma será el año que se trata de ave-
riguar, ó, algunas veces, el siguiente, debido esto á la dife-
rencia entre los años lunares y solares. Ejemplos:
Año de Jesucristo 1812 =
1812— 621
+ ( 1812 — 621) = Año 1227 de la egira.
Año de Jesucristo 1824 =
1824— 621
+ ( 1824 — 621 ) = Año 1239 de la egira.
33
 26l DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Era de Filipo—También se conoce con este nombre la
de Alejandro Magno.
Era de las Olimpiadas—La que cuenta por elemento as-
tronómico, una revolución de cuatro años. Fíjase la primera
Olimpiada en el'año 746 antes de Jesucristo, en la cual salió
vencedor Corebo de Elea.
Era de la República Francesa—Fué instituida en conme-
moración del gobierno republicano, en Francia. Comenzó
en el equinoccio de Otoño de 1792 y duró basta el dia 9
de Setiembre de 1805.
Era del Mundo ó de la Creación—La que comienza á
contarse 3761 años antes de Jesús. Regúlase por el ciclo
lunar de 19 años, compuesto de 12 años comunes y 7 em-
bolísmicos.
Era de los Armenios—Es la que recuerda la separación
d é l a Iglesia armenia, déla latina, después de la condenación
pronunciada contra ella, por el Concilio de Calcedonia.
Principia en 9 de Julio del año 531 de Jesucristo.
Era de los Judíos —Es la Era del Mundo ó de la Creación,
antes esplicada.
Era de los Lágidas—Es la Era de Alejandro menciona'da
anteriormente.
Era de los Mártires—Nombre que dieron los cristianos á
la Era de Diocleñano antes esplicada.
Era de los Seleucos—La que se estableció á consecuencia
del advenimiento de Seleuco Nicanor al trono de Babilonia,
después de la derrota de Demetrio Poliórcetes y de la
muerte de Alejandro el Grande. Principia el año 1.° de la
Olimpiada 117 ó sea el mes de Julio del año 312 antes de
Jesucristo.
Era de Nabonasar—Computo que reconoce por elemen-
to astronómico el año de 365 dias sin interrupción alguna.
Empieza á contarse el 26 de F e b r e r o del año 747 antes de
Jesús. Los astrónomos se han servido mucho de ella, en
sus computos, especialmentePtolomeo en su "Almag-esto."
Era de Roma—La que toma por punto de partida la
fundación de esta ciudad, que tuvo lugar, según, Yarron el
año 753 antes de Jesucristo.
Era de Tiro—Sirvió á los tirios en conmemoración délas
concesiones que les hizo uno de los reyes de Siria. Comien-
za el 19 de Octubre del año 125 antes de Jesucristo.
Era Juliana—La que principia con la reforma del Ca-
lendario r o m a r o , por Julio César, esto es, con el año 45
antes de Jesús. Se denomina Era Juliana proléptica, cuan-
do es empleada en computar los años anteriores á su fun-
dación.
Era Masónica—Es la que algunos pretenden hacer em-
pezar con la Creación verdadera del Mundo, á pesar de que
en su delirio y ridicula pretensión, ignoran el momento la
hora, el dia, el mes, el año, y aun el siglo, en que tal Crea-
ción tuvo lugar. Sin embargo, en su afán por disparatar, lo
fijan hora por hora é instante por instante, 4,000 años exac-
tos, justos y precisos antes de Jesús; y cuentan por ejemplo
el año actual de 1883 como el 5883 de la Era Masónica.
Este capítulo se ridiculiza por sí mismo. Poderosas é innu-
merables son las razones que demuestran la insensatez de
tal computo, y como este no es el lugar de aducirlas con
detenimiento, recomendamos al lector lea el artículo Ca-
lendario y sobretodo consulte en la Segunda P a r t e de la pre-
sente obra, las páginas dedicadas al "Análisis y concordan-
cias del Calendario."
E R A N — E s t e nombre se halla escrito LTeran en la ver-
sión bíblica de Valera. Llamóse asi un hijo de Suthela, pri-
mogénito de Efraim y cabeza de la familia de los Eranitas
(Números, xxvi, 36).
E R A S T O — S e traduce por amable y llamáronse así va-
rios personajes en la Antigüedad. A Erasto. Uno de
los compañeros de San Pablo, que con Timoteo fué envia-
do á Macedonia mientras aquel permanecía por algún
tiempo, en Asia (Hechos de los Apóstoles, xix, 22). A
Erasto. Un discípulo que fué tesorero en Corinto y envió
sus saludos á l o s fieles de Roma (Romanos, xvi, 23). Ignó-
a
rase á cuál de estos dos se refiere San Pablo, en su 2 . epís-
tola á Timoteo, m , 20.
E R E C H — Q u i e r e decir longitud. Una de las ciudades
edificadas ó dominadas por Nimrod en la tierra de Shinar
(Génesis, x, 10), sin duda la que después se llamó Orchoe,
á 82 millas S. y 43 E . de Babilonia. Algunos opinan, fun-
dados en la sinonimia del nombre, que correspondiera á las
modernas denominaciones de Werlca Irka é Irah que se
dan á un lugar en la posición indicada.
E R E L — Á n g e l del fuego y de la luz. Palabra de pase
según consignan algunos catecismos de los Escoceses de
San Andrés, grado 29° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado,
en vez de Ardarel, que traen los rituales mas autorizados.
ESA
Pero los que mantienen la palabra Erel, pretenden que
aquella es errónea (#).
ERFURT—Ciudad y plaza fuerte de Prusia, en la pro-
vincia de Sajonía, capital de regencia y de círculo, sobre el
Gera, al pié del Thuringerwald y con 32,224 habitantes, en
1878. E n esta ciudad es en donde, según varios historiado-
res de la Orden, lo mismo que en Amsterdam, Nuremberg,
Hamburgo, Dantzig, Mantua y Venecia, tenian sns asam-
bleas algunos alquimistas constituidos en sociedad secre-
t a y que se hacian llamar Rosa Cruz, por los años de 1622
y asegurando que su fundador llamóse Cristian Rosa.—
V. Rosa Cruz,
ERI—También se escribe Herí. Quiere decir vigilante y
se llamó así el hijo de Gad, cabeza de la familia de losEri-
tas, (Génesis, XLVI, 16; Números xxvi, 16).
ERICA—Véase Brezo.
ERIOCH—Véase Arioch.
EROS—Tipo primitivo del amor, que los filósofos han
modificado y dividido en dos distintas divinidades; la una
á quien se supone hija de Venus Urania, es el amor puro,
la otra tiene por madre á la Venus común, hija de Júpiter
y de Diana. Según las antiguas cosmogonías, Heros es la
fuerza creadora que anima el mundo, y hace que todas las
cosas se presten mutuo encanto y armonia (-:>).
ERPA—Titulo que entre los egipcios indicaba, en gene-
ral, la superioridad: el príncipe heredero tenia este título y
al gran sacerdote se le llamaba también Erpa de los Sa-
cerdotes (*).
ERUMA—Especie de horquilla con la que los viajeros
llevaban su equipaje sujeto á la espalda. E n t r e los anti-
guos romanos era también un instrumento de suplicio pa-
ra los esclavos (ii). ,
ERUNIA—Célebre daitia, hermano de Eruniakcha, á
quien Brama habia concedido grandes privilegios, y en-
tre ellos el de no poder ser muertos. Eruniakcha tuvo una
guerra y fué derrotado porque Visnu se habia puesto de
parte contraria; á consecuencia de esto, su hermano Eru-
nia se sublevó contra aquel. Un dia que su hijo sostenía el
poder y la presencia de Visnu, diciendo que estaba en todo
el universo, Erunia, mofándose de él, tocó una columna y
riéndose le preguntó si también estaba en ella el dios en
cuestión: en el mismo instante la columna se abrió, dando
paso á Visnu bajo la forma de un monstruo mitad hombre
y mitad león que, arrojándose sobre él, lo despedazó (#)".
E R Z E R U M — R i c a é importante ciudad de la Turquía
Asiática, en la que tomó origen, el rito persa fdosofal (#).
ESAAN—Véase E s a n .
ESAIAS—Véase Isaías.
ESAN—Nombre de una de las ciudades, en la región
montañosa de J u d á (Josué, xv, 52). L a Vulgata escribe
Esaan y otros, con alguna mayor propiedad, Eshean.
E S A R H A D D O N — E s lo mismo que don del fuego ó ven-
cedor.—V. Assaradon.
ESAÚ—Equivale á velloso, peludo, rojo, el mayor de los
dos hijos gemelos de Isaac y de Rebeca, quienes, desde el
vientre de su madre, mostraron ya su carácter y tenden-
cias antagónicas, que les separaron después durante la vida,
y han existido siempre entre los dos pueblos, que de ellos
procedieron (Génesis, xxv, 21, 26). Crecieron ambos her-
manos, y Esaú, que era diestro cazador, logró captarse las
preferentes earicias de su padre, ya porque era su herede-
ro, ya porque le traia la caza que mataba. Un dia Jacob
su hermano, el predilecto de Rebeca, guisó un potaje de
lentejas, que escitó el apetito de Esaú hasta el punto de tro-
car por él con aquel, su primogenitura y con ella los dere-
chos y bendiciones de su padre (Génesis, xxv, 27, 34). Des-
pués de esto, siendo Esaú de edad de cuarenta años, tomó
p o r mujeres á Judith, hija de Beeri, Hetheo, y á Basemat
hija de Elon, Hetheo, que fueron amargura cíe espíritu para
Isaac y Rebeca (Génesis, xxvi, 34, 35). Algunos años des-
pués, Isaac, viejo ya y falto de vista, quiso dar su bendi-
ción á Esaú, y conocido es de los lectores el ardid de que
se valió Rebeca p a r a engañar á su marido y hacer que ben-
dijese á Jacob en lugar de su hermano. Cuando la trama
fué descubierta, ya no habia remedio, y Esaú, 'despechado,
concibió el proyecto de vengarse de Jacob, lo cual no pudo
realizar por haber marchacío éste á Mesopotamia (Génesis,
xxvii y xxvni). Entonces Esaú conoció el mal que habia
hecho en casarse con mujeres cananeas, y comprendiendo
que de ahí le habia venido toda la antipatía de su madre,
trató de congratularse con ella, casándose de nuevo, con
Mahaleth, hija de Ismael, su tio (Génesis, xxvni, 6, 9). Du-
rante la estancia de Jacob en Padan-aram, Esaú se retiró
al monte Seir, donde prosperó tan grandemente, que llegó
á olvidarse de las ofensas de su hermano, con quien se re .
 ESC DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
concilio, cuando aquel volvió de Mesopotamia con su fami-
lia y ganados (Génesis, XXXII, 3; XXXIII). No consta si estos
dos hermanos volvieron á reunirse, ni qué clase de relacio-
nes existieron entre ellos; ya que después del suceso que
acabamos de indicar, la historia bíblica solo nos dice que
Jacob y Esaú sepultaron á su padre Isaac en la cueva de
Macpela (Génesis, xxxv, 29). Esaú es conocido también en
la Biblia con el nombre de Edom, que le fué dado cuando
el suceso del plato de lentejas, y de él procedían los edo-
mitas ó idumeos, de quienes hablamos en su lugar respec-
tivo. Sobre los descendientes inmediatos de Esaú, puede
verse el capítulo xxxvi del Génesis.
ESBAAL—Véase Eshbaal.
ESBON—Véase Ezbon.
E S C A L A — L a escala fué en otro tiempo el símbolo de la
mas alta justicia. E r a una especie de poste con una argolla
colocada en un sitio público, en la que se ataba á todos
aquellos á quienes se quería esponer á la vergüenza ó notar
d e infamia. Esta pena solía ir acompañada casi siempre, de
azotes. Los blasfemos, los perjuros y los bigamos eran con-
denados á sufrir el suplicio de la escala. A Escalade Ja-
<cob. Escala misteriesa que este vio en sueños cuando, para
-escapar de la cólera de su hermano Esaú, se refugió al
lado de su tio Laban. Habiéndose acostado en unos campos
desiertos de la Mesopotamia, que después se llamaron de
Bethel, se durmió sobre una piedra, y vio una larga é in-
terminable escalera, cuyo pié se apoyaba en la tierra, to-
cando al cielo con el otro extremo. Multitud de ángeles
subían y bajaban continuamente á lo largo de la misma, y
Dios que se hallaba en su cima, predeciadesde ellaá Jacob,
que sus descendientes serian tan numerosos como los áto-
mos del polvo d é l a tierra. Las alusiones á la escala de Ja-
cob son muy variadas y pertenecen todas al lenguaje filosó-
fico. Frecuentementemente la cúspide de esta escala es el
ideal al que no llega el genio, sino después de haber subido
todos sus escalones. Su imagen es una de las alusiones
simbólicas mas poéticas y elevadas del cristianismo. Esta
escala parece ser una reminiscencia de la que se represen-
taba en los misterios de Mitra, para esplicar á los neófitos
el doble movimiento de las estrellas fijas y de los planetas,
sus relaciones con la tierra y el cambio perpetuo de sus
mutuas emanaciones, así como el trasunto de las almas á
las esferas celestes, de conformidad con las creencias de
los antiguos persas. A lo largo de ella se encontraban siete
puertas emblemáticas. L a primera era de plomo, con la
que simbolizaban á Saturno; la segunda, de estaño, desig-
naba á Venus; la tercera, de cobre, á Júpiter; la cuarta, de
diversos metales, á Mercurio; la quinta, de hierro, á Marte;
1 a sexta, de plata, á la Luna; la séptima, de oro, al Sol, y
después el Empíreo. He aquí, sin duda, según Vicent, la
escala del sueño de Jacob, cuya idea alegórica existia tam-
bién entre los caldeos y los egipcios, muchos siglos antes de
Abraham, de Isaac y de Jacob, á quienes el autor citado,
titula: al primero, el muy alto y Uranus Brahma; al se-
gundo, el poder de la armonía, y al tercero, el regulador
de la luz, el Sol. E n los templos de la Masonería de Adop-
ción la escala figura como uno de los principales emblemas,
simbolizando las relaciones invisibles é incesantes que exis-
ten entre los cielos y la tierra y recíprocamente. Esta alian-
za del cielo y de la tierra, por el espíritu de los astros, que
se alian á la materia de los elementos terrestres, ha hecho
decir alegóricamente, que los hijos de los dioses, toma-
ban por esposas á las hijas de los hombres. L a escala de las
maestras, está formada de dos montantes y cinco escalones.
Los dos montantes representan el amor de Dios y del pró-
jimo; y los cinco escalones las virtudes que emanan de un
alma pura y que aproximan la criatura al Creador. Estas
virtudes, son: el candor, la clemencia, la franqueza, la tem-
planza y la discreción. Bajo los nombres de Escala misterio-
sa, ó de escala simbólica, figura también en muchos grados
filosóficos de la Masonería, recibiendo en todos ellos las
interpretaciones mas adecuadas á las diferentes doctrinas ó
tendencias que los informan, algunas de las cuales se sepa-
ran bastante de la poesía y elevación de miras con que
generalmente se la suele emplear, para que la imaginación
y el espíritu puedan remontarse hasta las mas altas regio-
nes del idealismo. Para dar una idea de ello, trascribi-
mos á continuación algunas líneas del discurso de instruc-
ción de los novicios, al ser recibidos en la orden de los Jue-
ces filósofos desconocidos. "Los masones instruidos, dice, no
ignoran que nuestra Orden fué la primera del mundo, y
que la religion que ha salido de ella, es la esencia de todas
las asociaciones, así como los principios morales que han
depurado todos los cultos, y que del santuario de la Ma-
sonería, han emanado todos los rayos de luz que iluminan
al universo. Estos masones no pueden dejar de convenir
que en los primeros tiempos jamás se reconocieron mas
que "cinco grados de instrucción"; que el número de vein-
te y cinco ó de treinta y tres, que forman el cuadro del Es-
cocismo, es un efecto de la pasión por las innovaciones, ó
el producto del orgullo y la ambición,- porque está fuera
de toda duda que de los treinta y tres grados practicados
hoy, veinte y ocho son Apócrifos y no merecen ninguna
confianza."—Losjesuitas, que se apropiaron el sistema je-
rárquico de la Masonería, aumentaron la escala primitiva
en dos grados, elevándola hasta siete. Estos hábiles maes-
tros no tuvieron que esforzarse mucho p a r a h a c e r adoptar
sus innovaciones á los masones adonhiramitas, que, sin to-
marse la molestia de examinarlos, los consideraron volun •
tariamente como verdadero símbolo de la ciencia mística.
He aquí la escala:
o r
l . escalón: J. akin \Los jesuítas inter-/I. nitiatio.
2.° T. ubalcaín f r e í a n l a s iniciales! T.emporalis.
n
3.° „ B. ooz (de estas palabras,\B. eneplacitus.
4.° „ S. chibolet lcomorepresentan-<S. cholasticus.
5.° „ M. ac-benac/do los siete grados/M. agister.
6.° „ G. omel (de su orden, á sa-f G. eneralis.
7.° „ N. ekam )ber: \N. oster.
Si sois celoso, hermano mió, como me complazco en
creerlo, leeréis la historia de Ignacio de Loyola y la de la
Insti.ucion de los Jesuítas, y reconoceréis, no solo la escala
simbólica, si que también la recepción de nuestros masones
adonhiramitas, puesto que como ellos el novicio hace tres
viajes; no está desnudo ni vestido; tiene la tetilla izquierda
descubierta; la rodilla derecha desnuda, y el pié izquierdo
en chancleta, etc. ¿Con qué miras han calculado los jesuítas
el sistema de su organización sobre la escala masónica?
Será porque reconocieron su escelencia, y que su gradación
era muy propia p a r a formar hombres como querían tener-
los, á fin de llegar á esa unidad de acción que buscamos en
nuestra sublime Orden?" "Agregaré á lo que ya
sabéis, que los masones están aun con respecto á esto, en
el mayor error. Esta escala nos pertenece particularmente;
es el tipo místico de nuestra Orden. Está compuesta de
dos montantes, que nos recuerdan la unión que tuvo lu-
gar entre Felipe el Bello y el papa Clemente V, y la fuer-
za que les dio esta unión, contra nuestros infortunados
predecesores. L a ensambladura de estos dos montantes, p o r .
los siete escalones de que está compuesta, da una justa idea
de las siete condiciones que Felipe impuso á Bertrán de
Goth p a r a sentarle en la Silla de San Pedro. Estos siete es-
calones representan también los siete puntos de la obliga-
ción que habéis contraído entre mis manos, del mismo modo
que el rey de Francia obró con el arzobispo, para obligarle
á ser partícipe en la destrucción de los Caballeros Tem-
plarios." E n el grado 30.° ó sea de Caballeros Kadosch, en-
t r e cuyos símbolos figura en primer término la escala mis-
teriosa, el primer montante de la derecha se denomina
"Oheb-eloam (Deum amans), que quiere significar según la
instrucción de este grado que una de las bases de la Orden
Masónica, es adorar á Dios sin superstición. El segundo
montante, á la izquierda se llama "Oheb Kerobo,, (Propin-
quum ei amans), que significa que la otra base de la Orden
es el trabajo en bien de la humanidad, (el recipiendario
empieza á subir y el Gr.\ M.'. le va esplioando el significa-
do de los siete escalones á medida que va ascendiendo, co-
mo sigue).
e r
l . escalón, Tsedaka (Justitia, éleemosina). Es un deber
emplear todos los medios físicos y morales para salvar á
los desgraciados.
2.° escalón, "Schor-Sahau; (Bos albas). Lo que no quie-
ras para tí, no quieras para otro.
3.er escalón, "Mathoh"; (Dulcís). Se debe soportar la ad-
versidad con resignación.
4.° escalón, "Emounah"; (Files, Firmitas). Debemos ser
verídicos y huir de la mentira.
5.° escalón, "Gamal Sagghi"; (Labor magnus). Se debe
trabajar constantemente para alcanzar la perfección.
6.° escalón, "Sabbal"; (Onus). Es preciso soportar pacien-
temente los defectos de nuestros hermanos.
7.° escalón "Ghemoul Binah," "Thebonnah"; (Betrilulia,
intelligentia, prudentia). L a discreción es la primera virtud
de un filósofo.
Llegado á la cima de la escala, el Gr.\ M.'. dice: "Nec
plus ultra"¡ los grados que acabas de recorrer son los sím-
bolos de nuestros trabajos p a r a la parte moral; los que vas
á descender son los de la material; para alcanzar el objeto
deseado; cada uno de los primeros escalonesnos demuestra
la necesidad de practicar las virtudes que estos simbolizan,
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
como los que siguen nos imponen la ley de poseer cada
una de las ciencias que ellos representan, y que por este
medio nos hacen aptos para llenar mas dignamente los de-
beres, a que venimos sujetos." (El recipiendario descien-
de, y el Gr.'. M.\ le sigue esputando el significado de los
escalones).
E l 1.° llamado Gramática, representa el arte de leer y es-
cribir con propiedad.
E l 2.°, Retórica, representa el arte de discurrir sobre los
objetos.
E l 3.°, Lógica, representa el arte de discernir lo falso de
lo verdadero.
E l 4.°, Aritmética, representa la ciencia de los números.
El 5.°, Geometría, representa el arte de trazarlas líneas
y medir las superficies y volúmenes.
E l 6.°, Música, representa la armonía.
E l 7.°, Astronomía, representa el conocimiento de los
cuerpos celestes, su elevación, distancia, etc.
Mucho se ha discutido, dice el Ritual, p a r a inquirir por
qué motivo, se ha colocado á la Astronomía en el último
escalón, ó sea el mas bajo de la escalera: muchos se incli-
nan á creer que es porque en Egipto los observatorios as-
tronómicos estaban colocados en los soterráneos. Se sabe
efectivamente que las pirámides están orientadas, y que del
fondo de los pozos, cuya abertura se dirige hacia el Norte,
se veía la estrella polar, que hoy, según se dice, es necesa-
rio remontarse á la mitad del pozo para descubrirla. E l an-
tiguo proverbio, la verdad sale del fondo de un pozo, según
esta hipótesis, puede muy bien hacer referencia á la Astro-
nomía, que era el último grado del estudio, después del
cual, toda verdad era conocida. Una pequeña escala de oro
de cinco escalones, es la joya que llevan suspendida de una
cinta azul, los hermanos masones, cuando toman parte ac-
tiva en los trabajos de Adopción (#).
ESCALAS—Nombre que se cía á los escritos, en el len-
guaje simbólico de la Masonería de Adopción («).
E S C A L E R A — U n a de las partes principales de los tem-
plos masónicos que tienen carácter simbólico según su dis-
posición y según sea el rito y el grado en que se emplee
para los actos masónicos. Consúltese lo dicho en el artícu-
loEscala y ademas Escalera Misteriosa y finalmente Vestí-
bulo. L a lámina de lapágina 254 que acompaña la voz E n -
trada ofrece á la vista, una escalera con tres series de esca-
lones: la primera de tres, la segunda de cinco y la tercera
ó superior, de siete. P a r a su significado consúltese el ar-
tículo Escalones.
E S C A L E R A MISTERIOSA—Se llama así la que inter-
viene en las ceremonias de los Kadosh. Compónese de dos
ramales unidos por,la parte superior. Cada ramal contiene
siete escalones, dominándose el de la derecha Oheb Eloah
(Amor de Dios) y el de la izquierda Oheb Kerobo (Amcrr del
prójimo). Los escalones del primer ramal son los si-
guientes:
1.° Trectákáh (Justicia); otros escriben Tsedaha.
2.° Schcr-Laban (Pureza).
3.° Mathoh (Dulzura); algunos dicen Mathoh.
4.° Emounah (Fuerza).
5.° Amál Sagghi (Trabajo); otros escriben Gamal.
6.° Sabbat (Carga, pesadumbre); según otros es Sábbal.
7.° Ghemoidnáh Thebounah (Prudencia); algunos escri-
ben Ghemone, Binah, Thebonnah.
Los escalones del segundo ramal son los siguientes:
1.° Astronomía.
2.° Música.
3." Geometría.
4.° Aritmética.
5.° Lógica.
6.° Retórica.
7.° Gramática.
E S C A L O N E S — E n los templos masónicos y en los cua-
dros y emblemas de cada grado, simbolizan unas Veces la
edad masónica del grado, otras veces las virtudes, las cien-
cias, etc.—V. Entrada, Escala, Escalera y Vestíbulo.
ESCAMANDRO—Dios-rio, llamado mas comunmente
Janto, que en griego significa rubio, porque se decía que
tenia la virtud de volver rubios los cabellos de las mujeres.
Las jóvenes troyanas le rendían el homenaje de su virgini-
dad, bañándose en sus aguas, el dia antes de casarse. Este
rio tan celebrado por los poetas, tenia un culto y sacerdo-
tes particulares (#).
ESCANDA—El dios de la guerra, entre los indios. Se-
gún la fábula, fué hijo de Siva, que lo hizo salir de uno de
sus ojos, ó de este dios y de Bharaui, que lo dio á criar á
laKartika, una de las constelaciones del cielo, según otros.
Se le representa con seis ó siete cabezas, doce ó catorce
DE LA MASONERÍA ESC
brazos armados de diferentes armas y cabalgando sobre
un pavo real (#).
ESCANDINAVA—Título de una de las setenta y cinco
Masonerías que clasifica Ragon en su nomenclátor.
ESCANDINAVIA—Véase Misterios.
a
ESCANDINAVO (Caballero)—Grado 60.° de 5 . clase
a
correspondiente á la 2. ' serie filosófica del Rito de
Memfis (#).
ESCANDINAVOS (Orden de los caballeros)—Título de
una de las treinta y cuatro ordenes masónicas, según la
nomenclatura de Ragon.
ESCARABAJO—Uno de los animales sagrados y em-
blemáticos, que entre los egipcios era el símbolo de la
trasformacion. También era considerado como emblema
de la virtud varonil y guerrera, por creerlos todos machos,
Los esculpían al pié de las imágenes ó estatuas de los
héroes (#).
ESCARAPELA—Véase Roseta.
ESCARBUNCLA—Una délas 12 piedras preciosas del
racional del sumo sacerdote, sobre la cual estaba grabada
la palabra Eloah (Veas fortis) uno de los grandes nombres
de Dios, según la instrucción de los grandes Arquitectos
deHeredom, grado 6.° del Escocismo reformado (*).
E S C E L E N C I A S — L a s de la Masonería, se derivan de su
misma doctrina, tan combatida por los ignorantes que na-
da saben de ella, como por los egoístas y rutinarios que la
contradicen por espíritu de imitación y por miedo de ver
perjudicados sus intereses, como en fin por el clero que la
ataca y calumnia porque es opuesta á las esplotaciones y
monstruosidades de cuantos medran con la ignorancia y
abyección de los débiles y pobres de espíritu. P e r o á p e -
sar de todas las cruzadas que unos y otros han levantado
contra las doctrinas é ideales masónicos, es lo cierto que
entre las instituciones humanas es innegable que la Maso-
nería se ha hecho notable por la continuidad y pertinacia
de sus trabajos, porque h a producido el mayor número de
moralistas y legisladores de la humanidad, porque ha con-
fundido todas las razas humanas en un sentimiento subli-
me de de afección y benevolencia, porque combate las ene-
mistades nacidas de la diversidad de climas, temperamen-
tos, costumbres y sobre todo sistemas religiosos y políticos;
porque ha establecido un lazo é idioma universal; porque
ha tenido por adeptos á los hombres mas eminentes, y fi-
nalmente porque traza, sin vacilaciones ni argucias, el sen-
dero recto y seguro de la verdad. Las formas diversas bajo
las cuales ha tenido necesidad de aparecer, en razón de los
lugares y circunstancias, han alejado de ella, en cierto
modo, la admiración y el respeto. Conviene y se necesita
colocarla ante la opinión pública en el rango que se me-
rece, fundándose en la autenticidad de los hechos históricos,
que ignoran sin duda y que cuando menos no han sometido
á análisis ni crítica, alguna aquellos que han provocado
proscripciones contra sus miembros ó que han escrito con-
t r a ella. Después que la tierra fué poblada, las razas que
compone la especie humana recibieron uno tras otro los
caracteres que las distinguen. Como todas las demás partes
del universo, estaban sujetas á estos tres estados inevita-
bles: el nacimiento, la vida y la muerte. Dios les dio la me-
moria, la imaginación y la inteligencia. Los seres por esce-
lencia, que reunieron en grado superior estas tres facultades
del alma, tuvieron el privilegio de dirigir las naciones hacia
la perfección y el bienestar. Entonces fué cuando dio prin-
cipio la gran Asociación; pero ¿dónde, en qué época y para
qué? Esto es lo que puede llegarse á saber por medio de
un profundo estudio. Basta por ahora fijarse en la idea de
que la divinidad, mediante los obstáculos que impuso al
hombre para ser dichoso, le ha colocado en condiciona
propósito p a r a su destino; porque la vida hubiera perdido
p a r a él todo encanto, en una felicidad demasiado fácil y no
hubiera sido mas que un don funesto, en un estado de in-
fortunio irremediable. No debe, pues, admirar que la Ver-
dad haya á veces prendido su antorcha en las teas del cri-
men, ni debe preguntarse por qué las naciones se ban visto
forzadas á seguir un inmenso rodeo, antes de poder deter-
minar los caracteres del bien y del mal, de lo justo y lo
injusto, del vicio y de la virtud: no hay que inquirir por qué
lo que parecía bueno ha desaparecido bajo el hacha de lo
malo, ni p o r q u é la ciencia, que se compone de ideas fijas y
simples, ha sido tan difícil de descubrir, bajo cualquiera
forma que se la buscara. Los cuerpos celestes y terrestres,
habían recibido su impulso y no han cesado de seguir su
marcha. El hombre debia partir de la oscuridad para llegar
á la luz mas deslumbrante; hoy continua su carrera. Los
cuerpos celestes necesitaban la gravitación, la proyección
y la atracción para disfrutar del movimiento. E l hombre
 ESC DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DÉ LA MASONERÍA
con ayuda do la imaginación, de la memoria y de la inteli-
gencia, recorre la órbita que tiene trazada ele antemano.
L a Institución Masónica, por la naturaleza de sus trabajos,
ba conquistado todo lo que puede ampliar y perfeccionar
estas tres potencias del alma; y para convencerse de tal
verdad, basta abrir y recorrerlos anales de los pueblos. E n
ellos liará ver una sana crítica, que las cosmogonías y teogo-
nias antiguas no son otra cosa mas que la historia de los
primeros pasos que los hombres han dado en las ciencias,
con el auxilio de las sociedades secretas, y que tales cos-
mogonías y teogonias no han parecido absurdas mas que á
aquellos cpie no las han comprendido. L o s escritores que
han dejado fragmentos sobre la historia de la Francmaso-
nería, arrastrados unas veces por la prevención y otras por
razones difíciles de descubrir, han censurado amargamente
ó cubierto de alabanzas (según las pasiones que les lian
dominado) á esta Institución: todos han sido igualmente
inexactos en los hechos sobre los cuales han basado sus
diversos y opuestos sistemas. Unos han buscado en las co-
marcas do Egipto y en el Asia los primeros institutores y
los primeros templos de los hermanos masones; algunos
han querido probar, siguiendo las indicaciones del sueco
Rudbeck, que el Norte es el punto donde se formó el pri-
m e r foco de luz, según la doctrina masónica. Si hubiera de
creerse al historiador del Gran Oriente de Francia, Althes-
tan, rey de Inglaterra y nieto de Alfredo el Grande, habría
debido llamar por los años 924 á los masones, y puesto
á su cabeza á su hermano Ecbwin. F a t a l m e n t e p a r a el nue-
vo Herodoto, Eduardo era quien reinaba en 924 y no Al-
hetstan, mientras que, por otra parte, la historia no hace
mención para nada, de esa colonia de francmasones tras-
plantados de F r a n c i a á Inglaterra (consúltese la notable
Historia de Inglaterra, p o r J. Barrovv, tomo I, pág. 333 á
345). Una relación que na adquirido cierta autoridad y cré-
dito es la de que en el año de 1113, Hugo de Payens, se-
cundado por Goclofrodo de Saint-Omer y otros siete des-
conocidos, establecieron la primera base de la Institución
Masónica, creando la Orden de los Templarios. Como mas
se adelanta en los tiempos modernos, mas aumenta la con-
fusión. Asegura el abate Lefranc [Conjuración contra la
Religión Católica y los Soberanos—1792), que en el año de
1546, Vincenza, teatro de la persecución de los socinianos,
fué á la vez el del nacimiento de la doctrina y de los ritos
masónicos. De ello saca como consecuencia, que todos los
masones son sectarios de las doctrinas de Hugo Socino, y
que el fin de sus asambleas es acabar con el catolicismo.
De Murr, no ve por el contrario en sus trabajos otra cosa
eme una tendencia política (Véase Sobre el verdadero origen
de los hermanos de Rosa Gruí, p o r De Murr-Sulzbach, J u a n
Isaías Seidel, 1803), pretende que en 1633 nació la F r a n c -
masonería del seno de los Rosa Cruz, siendo Cromwel su pro-
tector. Nicolás Bonneville en su obra .Los Jesuítas arrojados
de la Masonería (Londres, 1788), opone á esta afirmación
la de que el primer establecimiento de los hermanos ma-
sones tuvo lugar en 1646, bajo el reinado de Carlos I, para
favorecer los intereses de este monarca. Jorje Smith en su
Historia del Origen y de la Antigüedad de la Masonería
(Londres, 1783), contradice tales opiniones y después de
haber hecho observar que la palabra masón (magon) nin-
guna analogía tiene con lo que designa, esto es, un oficio,
le da por etimología las dos palabras griegas (iaco SMÍCJ
(busco un apoyo, salud ó vida), afirmando además que debe'
atribuirse á los Templarios la doctrina y esplicacion de las
alegorías ele los grados. Bonneville contesta atacando so-
bre todo el escocismo preconizado por Smith y achaca á,
los jesuítas cuanto creen los hermanos escoceses t e n e r de
los Templarios. Así es que al paso que para Smith las letras
J . B. M. significan Jacobus, Burgundus, Molay; y el nombre
Hiiram representa Hngone Iniciatio Igne Raptus Atrocí-
ssimo Molay; y la palabra notnma es anagrama de Amnont
conservador y restaurador de la Orden de los Templarios;
y la presentación del Escocés con la cuerda en el cuello es
imagen del traidor Noffodey, estrangulado en u n capítulo se-
creto celebrado en Montfaucon, Bonneville p o r su parte no
ve en todo ello mas que el resultado de la observancia monás-
tica. P o r esta razón explica las iniciales T.S.ClN. ¡Jor medio
do los grados jesuíticos Temporálie, Seholáslicus, Coadjutor
sipritualis y Noster; ó sea Hermano temporal, Escolástico
aceptaelo, Coadjutor espiritual y Nuestro ó Profeso délos cua-
tro votos. Agrega ademas que debe leerse San Ignacio don-
d e q u i e r a que los escoceses indican San Juan,y además, que
el desventurado Carlos I fué el protector de los Rosa Cruz,
siendo de notar que precisamente fueron los masones in-
gleses los que teniendo á su frente al general Munk, levan-
taron el trono de Carlos II. Otros autores, que se envane-
264
cen de una exactitud fundada en los monumentos, con-
cuerclan en fijar el establecimiento de la Masonería en
el siglo xvi, ya sea que se designe al alquimista Jacobo
Boehn como jefe de los Rosa Cruz (consúltese á De Murr,
antes citado), sea que consideren como solo tipo de las
asambleas masónicas la Nueva Atlántida de Bacon, citada
y descrita en nuestro artículo B a c o n (V.) y que ha servido
de modelo á los fundadores de la Real Sociedad de Lon-
dres. Y en medio de las innumerables contradicciones de
de que se hallan repletas las obras que tratan de esta ma-
teria ¿dónde encontrar la verdad? Parece que la m a n e -
ra mas segura de obtener u n resultado satisfactorio, no es
otra que considerar las épocas indicadas por cada uno de
los escritores como otras tantas variaciones ó modificacio-
nes á que ha estado sometida la grande asociación y bus-
car en la aproximación de las lenguas, los ritos, los usos, las
opiniones, las doctrinas y las ceremonias religiosas de los
antiguos, la historia del nacimiento, desarrollo y éxito ele
la filosofía masónica. Un hecho constante y anterior, tanto
á Alth están como á Bacon, es el de que los antiguos filóso-
fos se ocupaban en investigaciones lejos de lasmiradas del
vulgo: Plato et Pythagoras jubent fugere multiludinem utve-
ritatem simplissimam consequamur. Platón y Pitágoras, dice
Proclo en Jamblichus (V. He anima et deemone, pág. 237),
prescriben que se huya de la muchedumbre p a r a seguir
la senda de la mas perfecta verdad. Un hecho no me-
nos cierto, es el de que todos los pueblos han visto salir de
las reuniones misteriosas que han existido entre ellos, las
doctrinas que á continuación se trasformaron en naciona
les, al par que los hombres superiores de talento superior
destinados á dirigirlos gobiernos. Conviene aquí reproducir
las'palabras que se hallan entre los principios de los filóso-
fos chinos de la E d a d Media contenidas en las Obras filo-
sóficas de Biderot (t. iv, pág. 86. Amsterdam, 1772). "El
"cleber de los filósofos, dicen, consiste en buscar el princi-
"pio del universo; saber cómo prodúcelas causas generales
"y particulares; cuales son las acciones de estas y sus
"efectos; lo que sea el hombre con relación á su alma
"y á su cuerpo; de qué manera concibe y obra; cpié cosa
"sea el vicio y la virtud; en qué consiste la costumbre;
"cuál es el destino dé cada criatura y cuáles los medios
"de conocerlo: y toda esta doctrina debe exponerse
"por medio de símbolos y enigmas, números, figuras y
"geroglíficos." Si se medita sobre este desarrollo de
los deberes del filósofo y la manera que se le impone
para trasmitir su doctrina, parece leerse la exhortación de
un hierofante á un hermano recien iniciado. Y son los filó-
solos chinos los que, al expresarse de tal modo, se han en-
cargado de hacernos saber eme, por medio de trabajos aná-
logos, se unen y secundan los francmasones. E s una condi-
ción esencial de las asambleas secretas, la de no pertenecer
á parte alguna de la cronología. Esta verdad destruye por
sí misma t o d a objeción nacida del hecho de que no existe
ninguna prueba fundada en monumentospúblicos, que tes-
tifique la alta antigüedad de .la institución masónica. E n
cuanto á las pruebas históricas, reúne todas aquellas que
atestiguan la existencia y antigüedad de las religiones. Pol-
lo demás, fácilmente puede reconocerse que los grados de
la Masonería y en particular los cuatro primeros de la Ma-
sonería Azul, se hallan por completo en la Biblia; que los
altos grados están figurados en el Apocalipsis, y que las
obras de Proclo, Psello y Jámblico, y el precioso discurso
de San Jerónimo, sobre la Biblia, son otros tantos trabajos
masónicos. L a perfecta analogía que existe entre la doc-
trina de los antiguos y la filosofía masónica, así como la
admirable sucesión, nunca interrumpida, de losmismos me-
dios que sirven p a r a comunicarla, pondrán la solución del
problema, al abrigo de toda crítica y por encima de toda
duda p a r a aquellos que han pasado por todos los grados y
dominaciones. Sin duda reconocerán con satisfacción que
esta filosofía abraza demasiados objetos p a r a ser el resul-
tado de las combinaciones de un solo hombre, y que es,
como no puede menos de ser, el producto de la sabiduría
de todos los siglos. Cuando vemos á Pitágoras condenarse
durante trinta años, al silencio y á l a s p r u e b a s p a r a hacerse
iniciar (léanse las Cartas Atenienses, traducidas del inglés,
pág. 140), no puede dudarse de la elevadísima idea profe-
sada sobre la doctrina de las asambleas secretas. Nos sor-
prenderá la universalidad, la identidad de las ceremonias
de los Hermanos Francmasones con las de los antiguos
cuando recordemos que entre los griegos, la celebración
de los grandes duraba nueve días; y que en el momento en
que el neófito tragaba el brevaje, el hierofante le dirigia
estas palabras: "Que esta bebida_,os sirva ele L e t e o ú olvido
"de todas las máximas falsas que habéis oido en boca de
 265 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
"los profanos, y de brevaje de Mnemosina ó memoria para
"las lecciones que recibiréis de la sabiduría. "Consultándose
la Historia de Inglaterra por J. Barrow, antes citada y las
Memoria de la Academia de Ciencias, de París, podrá verse
que la doctrina de los druidas consistía en h o n r a r al Ser
Supremo, prohibir la discusión de materias religiosas y po-
líticas, imponer secreto sobre todo cuanto se relacionaba
con el dogma, impedir toda revelación á los estraño's, res-
petar los muertos y prohibir t o d a trasmisión escrita ó figu-
rada, de la doctrina, todo lo cual ¿no han de reconocerlo
como sus propias máximas los masones de todos los ritos?
Y aquellos que han logrado penetrar hasta los últimos rin-
cones del Templo y visto á Gomer designado como institu-
tor de los druidas ¿no reconocen entre ellos y estos un
carácter de evidente analogía? ¿No se h a n admirado de ver
al g r a n Arminio que llama su nombre sagrado VIII y I ?
Abrase el.libro de Ezequiel, versículo 14, capítulo xxvm:
allí llama al rey de Tiro un querubín, un Mesías que sirve
de protección. "Tú has estado, le dice, en la montaña santa
"del Señor ; tú has caminado entre las piedras resplande-
c i e n t e s . . . " Léase el capítulo que se recita aprima, en la
Iglesia católica y se notará que se espresa de este modo:
" E n otro tiempo erais tinieblas , pero ahora sois luz en el
" S e ñ o r ; obrad pues, como los hijos de la luz. Porque el
"fruto de la luz consiste en toda suerte de bondad, de jus-
t i c i a y de verdad." Debe recordarse que las escuelas de
Basilides, á la manera que la de Pitágoras,- obligaban á los
discípulos á un silencio de cinco años, hasta que hubie-
sen obtenido la gnosis ó ciencia de la iniciación; y que ade-
más no admitían en los grandes secretos mas que á dos
iniciados sobre cada diez mil. Recuérdese además que la
forma de los templos egipcios y griegos era un largo para-
lelógramo que se estendia de Oriente á Occidente, que es-
taba alumbrado por lámparas y que los templos de Diana
en Efeso y de Júpiter en Elis, estaban cerrados por medio
de cortinajes. Hay que hacer memoria también de que los
escitas, p a r a sancionar un tratado de paz ó de alianza ver-
tían vino en una vasija de t i e r r a , mezclaban con él la san-
gre que sacaban de sus propias venas y terminaban la ce-
remonia bebiendo y dando á beber á los circunstantes aquel
vino mezclado con su sangre. E l Abraxas de los gnósticos,
esta palabra representativa del número 365; las recepcio-
nes que aun hoy son dirigidas en el Asia por el Gouron; la
cofradía del Belly en África, bajo la protección del empe-
rador de Monu; la historia particular de las sectas y tantos
otros hechos presentes y pasados que pudieran citarse en
serie interminable, dan gran fuerza á todos los datos que
testifican la identidad de l a doctrina masónica con la de
ios iniciados de todos tiempos y países. Un solo rasgo bas-
t a r á para hacer ver la influencia que la filosofía masónica
ha ejercido sobre la civilización. Según una tradición anti-
gua, Saladino, el enemigo mortal de los cristianos y de los
templarios, fué iniciado por el caballero templario Hugo de
Tiberiade: al morir legó limosnas á los judíos, á los maho-
metanos y á los cristianos, indistintamente, para demostrar
con esta disposición, que todos los hombres son hermanos
y que para socorrerles no debemos informarnos de lo que
creen, sino de lo que sufren (G. Viniasaus, líb. IV, y el En-
sayo sobre las costumbres de las naciones). Ahora, después
de todo lo que antecede ¿debe aun exponerse, en cuanto
sea posible hacerlo, la sublimidad y el establecimiento de
la doctrina masónica? ¿En dónde hallar una institución que
reúna en una sola familia los hombres de todos los climas
y religiones, que tengan por base el reconocimiento de la
unidad de Dios y la inmortalidad del alma, cuya doctrina
separa los malos de la asociación secreta, é identifica por
el contrario, al justo con ella, como siendo idéntico á Dios;
cuyas ceremonias, cada una por sí, sean otras tantas lec-
ciones de sabiduría; cuyos templos no estén manchados por
imagen ni estatua alguna que recuerde la absurda adora-
ción de los ídolos; cuyos sencillos dogmas no se puedan
prestar por tema á las controversias del orgullo ó de la de-
mencia ; que realice, p o r último, el difícil problema de la
igualdad mas perfecta, de esa igualdad que consiste en ob-
tener crédito y honores t a n solamente en razón de las
virtudes y talentos? ¿ E n dónde hallar una institución que
imponga á sus miembros la obligación de considerar á to-
dos los hombres con a m o r , servirles con celo y no perse-
guirles jamás; que les obligue á admitir bajo el dulce nom-
b r e de hermano á todos los que forman p a r t e de la miste-
riosa sociedad; que les haga ofrecer estímulos incesantes
p a r a la práctica de los deberes sociales ; que les haga faci-
litar á todos los iniciados, los medios de hacerse reconocer
de todos sus hermanos, en cualquier país en que se hallen y,
finalmente, que llegue á conseguir tan grandioso resultado
ESC
por la sola voz de sus ministros, jamás recompensada por
el oro y siempre inspirada por el honor? Tal ha sido el fin
de las inútiles investigaciones de los filósofos y de los' legis-
ladores de todos tiempos, y esto es lo que ofrece la Institu-
ción masónica á todos los hombres y naciones y á la cual
por sus beneficios civilizadores protegerán en dia no lejano,
todos los gobiernos de la tierra, puesto que cada dia se ha-
cen más patentes sus ventajas por los mares de lágrimas
que enjuga, las injusticias que destruye, los desvalidos que
sostiene y las inteligencias que alumbra y enaltece.
E S C E L E N T E MASÓN—Grado 3.° de la Masonería del
Real Arco (*).
ESCELENTE Y P E R F E C T O CABALLERO INGLÉS
—Título de un grado de los antiguos Capítulos de Ingla-
E S C E L E N T E Y P E R F E C T O H E R M A N O (Muy)—Tí-
tulo de los Vigilantes, en los Capítulos de los Caballeros
B.'. >5, grado 7.° y último del Rito Moderno Fran-
cés («).
ESCIFIO—Nombre del primer caballo que apareció so-
bre la tierra y que Neptuno regaló al hombre, como uno de
los dones mas preciosos y útiles para él. Salió de una roca
que este dios hirió con su tridente (#).
ESCILA—Nombre de una ninfa que fué metamorfoseada
en roca por Circe, su rival, por haber despreciado el amor
de Gauclo, que acudió á ella para que le vengase. Según
cuenta Ovidio, esta metamorfosis se consiguió por la virtud
de unas yerbas maravillosas que Circe arrojó á una fuente
en la que se bañaba Escila: tan pronto como la ninfa tocó
aquellas aguas encantadas, salieron de su cuerpo una por-
ción de perros, que adheridos á él, lanzaban espantosos
aullidos amenazando á los viajeros. Desesperada Escila,
al verse en este estado, se arrojó al mar de Sicilia, en
donde se halla personificada por las tristemente célebres
rocas que le hicieron t a n temible. Según Homero, Escila
era u n monstruo marino, hijo de Crateida, que habitaba
una oscura caverna. Tenia doce patas, seis cuellos de una
longitud extraordinaria, y en cada uno de ellos una cabeza
espantosa, cuya boca estaba armada de tres hileras de
dientes. Aterraba á los marinos con sus rugidos furiosos
semejantes á los del león, y después los devoraba (*).
ESCIOPODO—Se da este nombre á un monstruo que
solo tiene un pié. Según la tradición, existió en los tiem-
pos fabulosos un pueblo que habitó algunas regiones del
África, cuyos pobladores eran descendientes de una raza
monstruosa, que les habían legado el fenómeno de nacer
con un solo pié, con el que se movían (*).
E S C L A R E C I D O Y P E R F E C T O H E R M A N O — Título
de los Vigilantes del moderno R.'. PB filosófico. Perfecto
maestro; grado 4.° del Rito Francés (#).
ESCLARECIDOS—Bajo este título se establecieron en
Alemania muchas Logias, cuyos miembros adoptaron el
nombre de Francmasones, tan solo con el objeto de obte-
ner mas fácil acogida y disfrutar de las ventajas y protec-
ción que se dispensaba á éstos. E n sus Logias no existían
jerarquías ni escala de grados. Sus trabajos, desprovistos
de toda ceremonia, eran extraños al simbolismo, y única-
mente tenían p o r objeto ilustrar é instruir al pueblo. Esta
asociación, que solo tenía de masónica las apariencias con
que se trataba de rodearla, no consiguió, al parecer, tras-
pasar las fronteras germánicas, y acabó por unirse con los
iluminados de Baviera. El anuncio de los novicios de esta
Orden era táctil ó por golpes. Así la pregunta de recono-
cimiento era:—o—respuesta:—o, o.— Las dos á un tiem-
po:—-o.—El anuncio del Hermano sirviente se hacia así:
» • • • • • • • • •
pregunta 1 " I 1 I respuesta I I I I I - 1 w -
ESCOCES—Nombre de tres Ritos de la Masonería, que
vulgarmente los hermanos poco instruidos confunden en
una sola denominación. Son seis los Ritos llamados Esco-
ceses, á saber:—1.° Escocés Filosófico en 15 grados.—2.°
Escocés Primitivo en 25 grados.—3.° Escocés Primitivo en
33 grados.—4.° Escocés Primitivo en 10 grados.— Escocés
Reformado, en 7 g r a d o s . — 6 . ° Escocés Filosófico, en 18
grados.—Escocés Antiguo y Aceptado, en 33 grados. Estos
siete Ritos ó sistemas están organizados de la manera si-
guiente: Rito Escocés Filosófico, en 15 grados.—Fué funda-
do en 1776, en la Logia Contrato Social, de Paris, por el
Hermano Boileau: sus grados son los siguientes:
1.° Aprendiz.
2.° Compañero.
3.° Maestro.
4.° Caballero del Águila Negra ó Rosa Cruz de Iíeredom
a
de la T o r r e . — 1 . parte.
a
I 5.° E l mismo.—2. parte.
34
 ESC DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA 266
a
6.° El mismo.—3. parte. a

7.° Caballero del Fénix. 2. CLASE

8.° Caballero del Sol. 4.° 1 . " punto: Maestro Perfecto.—2.° id., Elegido.—3.°
9.° Caballero del Iris. id., Arquitecto.—5.° Sublime Escocés.—6.° 1 . " punto, Ca-
10.° Verdadero Masón. ballero de la Espada.—2.° id., Caballero del Oriente.— 3.°
11.° Caballero de los Argonautas. id., Príncipe de Jerusalem.
12.° Caballero del Toisón de Oro. a

13.° Gran Inspector.—Perfecto Iniciado. 3. CLASE

14.° El mismo.—Gran Escocés. 7.° 1 . " Capítulo de Rosa Cruz, Culto Masónico.—8.° 2.°
15.° Sublime Maestro del Anillo Luminoso. id., Depósito de documentos históricos.—9.° 3.° id., Cono-
Rito Escocés Primitivo, en 35 grados.—Se creó en París cimientos de física y filosofía.—10.° 4.° id., llamado de los
en 1758, en el llamado Consejo de los Emperadores de Hermanos Rosa Cruz; Conocimiento de todas las ciencias
Oriente y Occidente. Su nomenclatura es la siguiente: ocultas y secretas.
1.° Aprendiz. Rito Escocés Reformado, en 7 grados.—Fué muy propa-
2.° Compañero. gado en Prusia y Alemania, y se derivó del que en 1743
3.° Maestro. fundó el Marqués de San Martin, con el nombre de Rito
4.° Maestro Secreto. Martinista. Se pompone de los siete grados siguientes:
5.° Maestro Perfecto. 1.° Aprendiz.
6.° Secretario Intimo. 2.° Compañero.
7.° Intendente de los Edificios. 3.° Maestro.
8.° Preboste y Juez. 4.° Maestro Perfecto.
0
9 Maestro Elegido de los Nueve. 5.° Elegido.
10.° Maestro elegido de los Quince. 6.° Escocés.
11.° Elegido Ilustre, Jefe de las doce Tribus. 7.° Sabio.
12.° Gran Maestro Arquitecto. Rito Escocés Filosófico, en 18 grados.—Fué también de-
13.° Caballero Real Arca. . nominado de la Logia Madre Escocesa de Marsella, y se
14.° Gran Elegido, Antiguo Maestro Perfecto. fundó en esta ciudad, el año de 1750, con la siguiente escala
15.° Caballero de la Espada ó de Oriente. de grados:
16.° Príncipe de Jerusalem. 1
1.° Aprendiz.
17.° Caballero de Oriente y de Occidente. 2.° Compañero.
18.° Caballero Rosa Cruz. 3.° Maestro.
19.° Gran Pontífice ó Maestro ad-vitam. 4.° Maestro Perfecto.
20.° Gran Patriarca Noaquita. 5.° Maestro Secreto
21.° Gran Maestro de la Llave de la Masonería. 6.° Gran Escocés.
22.° Príncipe del Líbano, Caballero Real Arca. 7.° Caballero del Águila Negra.
23.° Caballero del Sol, Príncipe Adepto, Jefe del Gran 8.° Rosa Cruz.
Consistorio. 9.° Verdadero Masón.
24.° Ilustre Caballero, Gran Comendador del Águila 10.° Caballero de los Argonautas.
Blanca y Negra, Gran Elegido Kadosh. , 11.° Caballero del Toisón de Oro.
25.° Muy Ilustre Soberano Príncipe delaMasonería,Gran 12.° Aprendiz Filósofo.
Caballero, Sublime Comendador d e l Real Secreto. 13.° Caballero Adepto del Águila y. del Sol.
Rito Escocés Primitivo, en 33 grados.—Fué fundado en 14.° Sublime Filósofo.
9 Febrero de 1770, por la Logia Buena Amistad de Na- 15.° Caballero del Fénix.
mur, y su nomenclatura ei como sigue: 16.° Adepto de la Madre Logia.
1.° Aprendiz. 17.° Caballero del Iris.
2.° Compañero. 18.° Caballero del Sol.
3.° Maestro. Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en 33 grados.—Fué
4.° Maestra Perfecto. aumentado y reformado por el rey de Prusia Federico II,
5.° Maestro Irlandés. sobre todos los demás llamados Escoceses, y organizándole
6.° Elegido de los Nueve. en la serie siguiente de 33 grados:
7.° Elegido de lo Desconocido. 1.° Aprendiz.
8.° Elegido de los Quince. 2.° Compañero.
9.° Maestro Ilustre. 3.° Maestro.
10.° Elegido Perfecto. 4.° Maestro Secreto.
11.° Pequeño Arquitecto. 5.° Maestro Perfecto.
12.° Gran Arquitecto. 6.° Secretario Intimo ó Maestro por curiosidad.
13.° Sublime Arquitecto. 7.° Preboste y Juez ó Maestro irlandés.
14.° Maestro en Perfecta Arquitectura. 8.° Intendente de los Edificios ó Maestro en Israel.
15.° Real Arca. 9.° Maestro Elegido de los Nueve.
16.° Caballero Prusiano. 10.° Ilustre Elegido de los Quince.
17.° Caballero de Oriente. 11.° Sublime Caballero Elegido.
18.° Príncipe de Jerusalem. 12.° Gran Maestro Arquitecto.
19.° Venerable de Logias. 13.° Real Arco.
20.° Caballero de Occidente. 14.° Gran Escocés de la perfección llamado de la Bó-
21.° Caballero de Palestina. veda sagrada ó de Jacobo VI.
• 22.° Soberano Príncipe Rosa Cruz. 15.° Caballero de Oriente ó de la Espada.
23.° Sublime Escocés. 16.° Príncipe de Jerusalem.
24.° Caballero del Sol. 17.° Caballero de Oriente y Occidente.
25.° Gran Escocés de San Andrés. 18.° Soberano Príncipe Rosa Cruz.
26.° Masón del Secreto. 19.° Gran Pontífice ó Sublime Escocés.
27.° Caballero del Águila Negra. 20.° Venerable Gran Maestro de todas las Logias, So-
28.° Caballero Kadosh. berano Príncipe de la Masonería ó Maestro
39.° Gran Elegido de la Verdad. ad vitam.
30.° Novicio del Interior. 21.° Noaquita ó Caballero' Prusiano.
31.° Caballero del Interior. 22.° Real H a c h a ó Príncipe del Líbano.
32.° Prefecto del Interior. 23.° Jefe del Tabernáculo.
33.° Comendador del Interior. 24.° Príncipe del Tabernáculo.
Rito Escocés Primitivo, en 10 grados.—Fué fundado en 25.° Caballero de la Serpiente de Bronce.
1780 por la Logia Filaclelfos, de Narbona, y su organiza- 26.° Escocés Trinitario ó Príncipe de Merced.
ción fué de la siguiente manera: Dividióse en tres clases, 27.° Soberano Comendador del Templo.
y los grados en varios puntos, excepto los de la tercera 28.° Caballero del Sol ó Príncipe adepto.
clase que se denominan Capítulos: 29.° Gran Escocés de San Andrés, de Escocia, Caballe-
a
ro del Sol.
1. CLASE 30.° Gran Elegido Caballero Kadosh ó del Águila Blan-
l.^Aprendiz.—2.° Compañero.—3.° Maestro, ca y Negra.
 26? DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
31.° Gran Inspector, Inquisidor, Comendador.
32.° Sublime y Valiente Príncipe del Real Secreto.
33.° Soberano Gran Inspector General.
• Rito Escocés, llamado Antiguo y Aceptado. E n 1739
la Gran Logia de Inglaterra fué acusada, p o r gran número
de hermanos de haber suprimido muchas de las antiguas
ceremonias, de haber alterado los rituales é introducido
innovaciones, y sobre todo de haber nombrado diputados
provinciales con plenos poderes para constituir talleres
masónicos en las ciudades de la jurisdicción de la Logia de
York, que p o r tal hecho se consideraba ofendida y atacada
en sus derechos. Muchos hermanos descontentos de tal
proceder, se separaron de la G r . \ Logia y uniéndose con
algunos restos de los masones constructores, declararon
que se acogían bajo la bandera de York, y formaron una
-
nueva Gr. . Logia de Inglaterra, bajo el nombre de Régi-
men Escocés Antiguo, dando á la Madre Logia que les ha-
bía dado el ser, el título de Logia del Régimen Moderno.
Las grandes Logias de Escocia é Irlanda se declararon por
los innovadores y los reconocieron: ufanos con este triunfo
agregaron á su título la p alabra Aceptado. Tal es en resumen
el genuino y verdadero origen del título del régimen ó rito
llamado Escocés Antiguo y Aceptado. Pero á pesar de su
pretendida antigüedad y aceptación la historia ha demos-
trado elocuentemente, que sumida en la oscuridad, esta
-
Gr. . Logia apenas fué conocida fuera del recinto de Lon-
dres, mientras que la que se pretendió anonadar bajo el
peso del título de Moderno, siguió siempre su majestuosa
marcha, recorriendo el mundo entero, rodeada de prestigio
y consideración, y difundiendo p o r do quier la esplendente
luz de la civilización y de la filosofía. E n nuestro artículo
referente al Consejo de Emperadores de Oriente y Occiden-
te, hemos dicho que este, en 1761, espidió en favor del ju-
dío Esteban Morin, una patente que le autorizaba para
propagar en América-el Rito de Perfección, compuesto de
25 grados, dándole amplios poderes para conferir los
grados de la Perfecta Masonería, nombrar inspectores,
constituir Logias, etc., como mejor tuviera p o r conveniente.
Efectivamente, en su calidad de Gran Maestro Inspector
fundó en algunos puntos de la América, que formabanpar-
te aun de las colonias inglesas, gran número de Logias,
Capítulos y Consejos, que en general tuvieron una" efímera
existencia. Según la versión mas autorizada y admitida,
hacia el año 1802, cinco judíos: Juan Mitchel, Federico
Dalco, Emilio de la Motta, Abraham Alexander ó Isaac
Auld, después de añadir ocho grados al Rito de Perfección
importado p o r Morin, dieron á luz un nuevo régimen bajo
el título de Rito Escocés Antiguo y Aceptado en 33 grados
del que, "con miras puramente mercantiles," se adjudica-
ron los altos cargos que ponían en sus manos toda la ad-
ministración y gobierno del mismo, y procedieron seguida-
mente á la fundación del "Supremo Consejo de Charleston."
Habiendo resuelto darse á conocer, en 4 de Diciembre de
1802, espidieron una circular dando cuenta de su instala-
ción y publicando la nomenclatura de un régimen que titu-
laron Antiguo y Escocés, siendo así que como se vé acababa
de nacer en América, dándole además el sobrenombre de
;
Aceptado, cuando n a d e aun tenia la menor noticia de su
advenimiento al mundo. A imitacien del Consejo de Empe-
radores de Oriente y Occidente, el Supremo Consejo de
Charleston, se apresuró á conferir á varios hermanos, el
cargo de propagadores del nuevo régimen, espidiendo en su
favor las correspondientes cartas patentes, pura que pu-
diesen conferir los grados del Moderno Eseocismo y estable-
cer Supremos Consejos p o r todos los ámbitos de la tierra
á escepcion de los Estados de la Confederación americana
y las Antillas inglesas. L a animada controversia que viene
manteniéndose desde la aparición de este Rito, depurando
los hechos, ha permitido y a á la historia pronunciar su fa-
llo, y para que nuestros lectores puedan venir en conoci-
miento del mismo, insertamos á continuación el juicio crí-
tico que ha merecido de parte de algunos de los mas nota-
bles escritores masónicos: " E n 22 de Diciembre de 1804,
foimóse en París y se organizó provisionalmente el Supre-
mo Consejo del grado 33.°, decretando y publicándose su
constitución definitiva, en 18 de Enero de 1811. Este Con-
sejo se formó en su origen de nueve miembros; aumentán-
dose en seguida este número hasta diez y ocho; y por el
artículo 1.° de su constitución se compuso en definitiva
de veintisiete. Este establecimiento está formado con el
consentimiento y á petición de todas las Logias de este
rito representadas por sus Venerables ó por diputados."
"Este régimen, dice el Libro de Oro del conde de Grasse
"Tilly, existia en América, de donde fué importado en F r a n -
c i a en 1804. Los reglamentos que le rigen y que consi-
ESC
"dera como sus grandes constituciones son: I.° "Los d e -
c r e t a d o s por los comisarios de Paris y de Burdeos el 6.°
a a
"dia de la 3. semana de la 7. luna de la era hebraica (24
"de Setiembre de 1762)." Este título sin formas, que cier-
tamente no ha sido redactado para el Rito Escocés de- 33
grados, que aun no existia, .y en el que no están enuncia-
dos los nombres de los nueve comisarios supuestos, contie-
ne un hecho materialmente falso, á saber: "que la delibe-
ración de estos comisarios trasmitida al H . \ M.\, conviene
á de Grasse Tilly, S o b . \ Gr.-. Insp.\ de todas las Logias de
ambos mundos. "Los estatutos que Federico II, rey de Pru-
"sia, decretó en diez y ocho artículos, cerrados el 1.° de
"Mayo de 1786." No se necesita probar esta segunda men-
tira histórica. Estas son las bases sobre que reposa el "Rito
Antiguo y Aceptado del grado 33.° ¿Cómo han podido sus
fundadores ser t a n atrevidos para hacer juguetes y reclu-
tárlos en gran parte en lo mas escogido de la sociedad ci-
-
vil y aun del mismo Gr. . O r . \ ? " (Thory. Historia de la fun-
dación del Gran Oriente). "Volvamos á la América, en don-
de sobrevino en 1776 la guerra de la Independencia que
interrumpió todos los trabajos masónicos, hasta que quedó
asentada la paz con el reconocimiento de los Estados Uni-
dos en 1782 y 1783. E l Rito de Perfección sufrió esa nece-
sidad común: dormitó, pero si se durmió con sus veinticinco
grados, dispertó con 33.° E l hermano Morin volvió á
empezar sus trabajos con motivo de la paz. E n 1783 erigió
en Charleston una Gran Logia de Perfección, é intentó
fundar iguales establecimientos en los otros Estados de la
Union. Pero necesariamente á los masones de Charleston
no les parecería bastante %>erfecto el Rito de Perfección,
cuando á su vez lo perfeccionaron, aumentando hasta trein-
ta y tres el número de los grados que profesaba su Gran
Logia. Esta creación americana, fué llamada Rito Escocés;
y p o r otra contradicción digna de tal obra, el nuevo Rito
tomó el nombre de Antiguo y Aceptado. Este título no
conviene sino al Rito Simbólico, el primero y por consi-
guiente el mas.antiguo de todos; y puesto que todoslos re-
formadores lo h a n colocado á la cabeza de su sistema,
queda evidenciado que es el verdaderamente aceptado. D e
cualquier modo que sea, los nuevos 33.° sin otro poder que
su voluntad y sin otra ceremonia, se sirvieron de este rito
para instituir el "Supremo Consejo de las posesiones france-
sas en América." Y esta farsa continuada en nuestros dias.
es la que cautiva todavía la buena fé de los hombres serios.
¡Oh ignorancia! ¿cuándo cesarás de hacer tontos? Y t ú orgu-
llo, ¿cuándo dejarás de alimentar á tantos picaros?" (Ra-
gon, Ortd. 259). Y mas adelante, refiriéndose á la fundación
deun Supremo Consejo del grado 33.° en Paris, añade el
-
mismo autor: "Poco tiempo después que el II. . Nacquet
importó de Santo Domingo en París en 1803, el Rito de
Heredom en 25 grados, que la Francia habia enviado allí,
en 1761, por medio de Esteban Morin, llegó de América el
conde de Grasse Tilly, hijo del almirante de este nombre,
presentándose como jefe Supremo de una nueva Masonería
en 33 grados, que se llamaba Rito Escocés Antiguo y
Aceptado. Este sistema ¡comprendía casi todos los grados
del Rito de Heredom, y algunos otros tomados de los
demás ritos ó de nueva invención. Según el conde de Gras-
se, el autor de esta última reforma era el rey de Prusia,
Federico el Grande (enemigo declarado de los altos gra-
dos) quien la instituyó el 1.° de Mayo de 1786, redactando
con su propia mano los reglamentos en 18 artículos, llama-
dos, "Las Grandesl Constituciones," y fundó'en Prusia un
Supremo Consejo del grado 33.° Semejantes aserciones,
que fueron reconocidas después como falsas, en todas sus
partes, han hecho clasificar al conde de Grasse entre el nú-
mero de los charlatanes mas desvergonzados de las insti-
tuciones "supermasónicas." "El conjunto del sistema y de
sus 33.° grados, descansa sobre los Estatutos y reglamentos
redactados 'en Burdeos, cuyo testo completo y oficial se
encuentra en la Recopilación de las actas del Supremo Con-
sejo de Francia, etc., por Setier (Paris, 1832) así como las
constituciones, estatutos y reglamentos para el gobierno
del Supremo Consejo, etc., firmados por Federico el Gran-
de, fechadas, según parece en 1786. E n un acta publicada
por el Supremo Consejo, en 5 de Marzo de 1813. (Noticia
sobre la Francmasonería y sobre la erección del Supremo
Consejo de los treinta y tres grados), es de notar al lado de
otra falta de sentido histórico, el al.surdo siguiente: "Cárlo3
"Eduardo, último retoño de los Eituardos, era el jefe de la
"Masonería Antigua y Moderna. Nombró Gran Maestro á
"Federico II y lo designó por sucesor suyo. Federico conce-
"dió á la Masonería una protección especial: ella fué objeto
"de su constante solicitud. E n esta época elRito Escocés An
"tiguoy Aceptado no comprendía mas que 25 grados, de lo
 ESC DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA 268

"que el mas alto, era el de príncipe delReal Secreto. Los dis- Escocés (Aprendiz)—Título de un grado suelto. Grado 4.°
t u r b i o s que se sucedieron en Alemania y los proyectos de in- del sistema de Zinnendorf; 8.° de la Masonería
"novacion que se agitaban en 1782, le inspiraron el temor Adonhiramita; 11.° del Rito Escocés Primitivo;
"de que la Masonería fuera presa de la anarquía y víctima 30.° del Rito Egipcio de Misraim y 32.° del Orien-
"de aquellos que, bajo el nombre de masones, pudieran in- tal ó de Memfis.
"tentar debilitarla y anonadarla. Cuando en 1786, Fede- — (Caballero)— Grado 6.° del Iluminismo de Wefs-
r i c o v i o que su vida tocaba á su término, se decidió á tras- haupt.
m i t i r los soberanos Poderes de que se bailaba revestido, — (Compañero)—Llámase también gran Arquitecto
"á un Consejo de Grandes Inspectores Generales, el cual, de Heredom, grado 9.° de la Masonería Adonhi-
a
"después de su muerte, tomaría la dirección de la alta Ma- ramita; grado 15.° correspondiente á la 4 . clase
a
s o n e r í a , de conformidad con la Constitución y los Estatutos. de la 1 . serie simbólica del Rito de Misraim.
"El 1.° de Mayo de 1786, elevó basta el número de 33 los —' (Diputado)—Grado 4.° del Régimen rectificado
"grados de la jerarquía del Rito Escocés, que hasta aquel de Dresde.
"entonces no contaba mas que con 25, y concedió al gra- — (Francés) — Grado 35.° del Capítulo Metropoli-
"do 33.° la denominación de Poderoso y Soberano Gran tano.
"Inspector general. Los poderes conferidos á este grado, — (Gran)—Grado de la Universidad; grado 5.° del
"para el gobierno y la dirección del rito, fueron concen- Rito Escocés Filosófico de la Logia Madre Esco-
"trados en un Capítulo Soberano, al que se d i o el título de cesa de Marsella, en 18 grados.
"Supremo Consejo, etc., etc. El 1.° de Mayo de 1786, F e - — (Gran)—Llamado también Caballero masón. Tí-
d e r i c o estableció la Constitución y los reglamentos de los tulo de un grado de la Universidad; grado 5.° de
"Grandes Inspectores Generales, cuyo artículo VIII con- la Madre Logia Escocesa de París.
d i g n a que después de su muerte, los Supremos Consejos — (Gran Maestro)—Grado de los Antiguos Capítu-
"serán los Soberanos de la Masonería, etc." N0 nos de- los de Holanda; Grado 10.° de los Elegidos de la
tendremos á refutar una invención de este género, tanto Verdad.
mas, cuanto ya hace mucho tiempo se le ha hecho com- — (Gran Sacrificador)—Grado 3.° del Soberano Ca-
pleta justicia por muchos escritores. E s t a solo puede ser pítulo de Clermont; grado 19.° de la Univer-
reproducida por aquellos á quienes sirve á sus proyectos y sidad.
que para llegar á sus fines no temen ir en contra de la — Inglés, muy escélente masón y patriarca—Grado
verdad. (Findel, Historia de la Francmasonería, Leipzig de la Universidad.
1862). "Esta aseveración (la contenida en la noticia del Su- — Inglés ó de los Hermanos Primogénitos—Grado de
premo Consejo que acabamos de copiar), es completamen- la Madre Logia Escocesa.
t e inexacta, porque está probado que el rey Federico II — Irlandés; Inglés—Título de un grado, variante del
desde el año 1774 hasta su muerte, no se ocupó de nada anterior.
que tuviese relación con la Francmasonería, y que en la — Ilustre—Grado de la colección del hermano de
fecha asignada al establecimiento del Rito Escocés, este Viany.
Príncipe se encontraba moribundo y absolutamante incapaz — Levita ó mártir—Grado de la Universidad.
de tomar sobre sí ninguna clase de trabajo, siendo, por •— (Maestro)—Título de un grado registrado en los
otra parte, enemigo declarado de los altos grados, los que archivos de la Madre Logia del Rito Escocés
consideraba como funestos á la Masonería, no sabiéndose Primitivo; llevan además este título, el grado 5.°
que hubiese existido en Prusia ningún Supremo Consejo de la Masonería de Zinnendorf; el 7.° del régimen
del grado 33.°, en cuyo reino, anteriormente al año 1786, de la Estricta Observancia; el 10.° de la Masone-
había sido en su mayor parte abandonado el Rito de Per- ría Adonhiramita de Tschoudy en 13 grados; el
fección." (Clavel, Historia Pintoresca). "Salemos de buen 16.° del Rito Egipcio ó de Misraim, y el 18.° del
origen que Federico II fué siempre enemigo declarado de mismo Rito.
los altos grados. L a esperiencia le había enseñado que •— Masón—Título de uno de los grados de la Uni-
son el principio y la raíz de todo el mal que existe en la versidad, y del grado 5.° de los masones libres de
Sociedad Masónica y la causa de la discordia entre las L o - Inglaterra.
gias y los sistemas." (Enciclopedie der freumaureriet, por — Novicio—Título de un grado templario, según la
Lessing Massdorf, tomo I.) L a redacción de la circular del Nomenclatura del hermano Ragon, y del 4.° de
Supremo Consejo de Charleston, fué confiada al H . \ Fede- los grados intermediarios del Iluminismo.
rico Dalco, quien, además de la nomenclatura de los 33 — Noaquita—Grado 5.° del sistema de la Estricta
grados mencionados, se estendia en una fabulosa relación Observancia y también del Iluminismo de Weis-
del Rito de Perfección, haciendo remontar su origen á la haupt.
primera cruzada y estableciendo la genealogía de sus gran- — (Pequeño) ó (Pequeño Arquitecto)—Grado 8.° de
des Maestros. Las grandes Logias de Inglaterra, las legíti- los Elegidos de la Verdad.
mas poseedoras del verdadero Rito Antiguo y Aceptado, — (Purificado)')—Grado de la Universidad.
consistente en los tres grados simbólicos, tínicos que pro- — (Perfecto)—Grado de la Universidad.
fesaban, se negaron á reconocer el nuevo Rito; y la Gran — Pojo—Título de un grado suelto de la Nomencla-
Logia de Edimburgo, en 1803, al contestar á la citada cir- tura del hermano Ragon.
cular, declaró: "Que semejante número de grados solo po- — Pojo ó Arquitecto Cabcdlero masón—5.° y últi-
día inspirar el mas profundo desprecio hacia la Masonería mo grado de la Reforma propuesta por el herma-
Escocesa; que no los reconoce, y que siempre conservará no Beyerley.
su Rito, con toda su primitiva sencillez." A pesar-de todo, — Segundo ó Segundo Arquitecto ó Favorito—Gra-
este Rito que ha pretendido ser el tutor de la Masonería, y do 9.° de los Elegidos de la Verdad.
que aun muchos creen de buena fé, superior á todos los de-- —' (Sublime) ó de la Jerusdlem Celeste.—Grado 4.° de
más, consiguió un gran desarrollo; y aunque en visible de- ios Iluminados Teósofos de Chastanier.
cadencia, hallándose hoy umversalmente reconocido, puede — (Sublime) ó Gran Pontífice, llamado de la Jerusa-
ostentar con legítimo orgullo el título de Aceptado (#). A lem Celeste—Grado 19.° del Rito Escocés Antiguo
Además de los anteriores Ritos de la Francmasonería, lle- y aceptado.
van el nombre de Escocés, muchos grados de los mismos — (Sublime)—Grado 23.°delRito Escocés Primitivo.
y de otros, á saber: El primer grado del nuevo sistema ma- Título del grado 4.° del Rito de Benedicto Chas-
sónico que Ramsay quiso hacer adoptar en Londres el año tanier ó de los Ruminados Filósofos.
1728, el 5.° del Rito de los Filaletes, el 6.° del Rito Esco- — (Sublimé)—Grado a
29.° de la clase 5 . , pertene-
cés Reformado, el 5.° del Moderno Francés y tantísimos a
ciente á la 1 . serie simbólica del Rito de Misraim.
otros que p a r a evitar confusiones y para completar con — (Sublimé) ele Heredom (Traducido del inglés)—
todos los mayores datos posibles el presente artículo, in- Grado 30.° de igual clase y serie que el anterior.
cluimos en l a siguiente nomenclatura ó catálogo, formado — (Sublime)—De la Gran Logia del Príncipe Eduar-
con nuestras notas, con las que nos facilita nuestro cola- do.—Grado inglés de la colección del H.'. Pyrron.
borador señor F r a u y, sobre todo, con los títulos que bajo
— (Sublime) — Grado Suelto de la nomenclatura del
el n o m b r e : Escocés: figuran en el estenso Nomenclátor de
hermano Ragon.
J. M. Ragon, á saber:
— Trinitario ó Poderoso Gran Maestro de la Orden
Escocés.—Nombre del l e g r a d o del régimen jesuítico tem- de la Saníisíma Trinidad—Grado de la Madre-
plario, compuesto porRamsay en 1721, del grado 5.° Logia del Rito Escocés Filosófico.
del Rito de los Filaletes ó buscadores de la Verdad — Trinitario—Grado a a
14.° de 4 . clase, en la 1. serie
y del Rito Moderno Francés—6."del Martinismo. simbólica del Rito de Misraim.
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MASONERÍA
Escocés.—Trinitario ó Principe de la Merced—Grado 26.°
y el 9.° de la serie filosófica del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado. Este grado moderno,
alude á la institución religiosa de los trinitarios
ó padres de la Merced, que se dedicaban ex-
clusivamente á buscar recursos para el rescate
de los cristianos cautivos en Argel, Túnez, etc.,
etc. También se denomina Maestro Escocés, y
está relacionado con la alquimia cultivada p o r
los egipcios.
— Trinitario—Grado de la colección ó nomencla-
t u r a del H.'. Pyron.
•— Verde (Maestro) — Grado 4.° propuesto por el
-
H. . Beyerle.
— Verde—Grado de la Universidad, propuesto por
el caballero Isnard.
— de Álcidoms ó de Auger — Grado de la Univer-
sidad.
— de Clermont—Id. id.
— de Dunquerhe—Id. id.
— de Franville—Llamado también Trinitario Su-
blime—Id. id.
— de Hiram ó Maestro Eojo—Id. id.
— de.Ueredom—Grado del Rito de Perfección.
— de Heredmn (Sublimé) — Grado 30.° del Rito de
Misraim.
— de Inglaterra (Sublime) — Título de un grado
suelto de la nomenclatura del H . \ Ragon.
— de Lille—Grado de la Universidad. E n la misma
nomenclatura se distingue bajo este título, un
grupo completo de tres grados, creados en Lille
en 1740.
— de Montpéttier—Grado de la Universidad.
— de Ñapóles—Id. id.
— de Paris—Id. id. en tres grados.
— de Prusia—Id. id.
— de Prusia—(Id. Sublimé). Id. id. en tres grados.
— de San Andrés — Obra del barón de Tsehondy,
legada bajo compromiso de secreto, al Gran
Oriente de Francia, y que este publicó faltando
á su deber.
— de San Andrés de Escocia — Grado condenado
y abolido en 9 de Marzo de 1780, p o r el Supre-
mo Consejo del Gran Globo Francés.
— de San Andrés de Escocia—(Cuatro veces res-
petable)—• Título de un grado suelto de la no-
menclatura de Ragon.
— de San Andrés (Maestro)—Grado 5.° del régi-
men rectificado de Dresde.
— de San Andrés—Grado a
21.° de 4 . clase corres-
a
pondiente á la 1 . serie simbólica del Rito de
Misraim.
— de San Andrés de Escocia (Gran) — Grado 25.°
del Rito Escocés Primitivo.
— de San Andrés de Escocia ó Patriarca de las
Cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de
la Luz—Grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado. Este grado alegórico está consagrado
al pontificado de la religión universal, y tiene
por objeto la nueva Jerusalem (la Masonería
regenerada).
— de Sicilia—Grado de la Universidad.
— de San Jorge—Grado de la colección ó nomen-
clatura del H . \ Lepage.
— de Tolosa—Grado de la Madre-Logia del Rito
Escocés Filosófico.
— de TscJwudy — Título de un grado suelto de la
nomenclatura de Ragon.
— del Anillo — Título de un grupo de tres grados
de la Universidad.
— del Triángulo—Grado de la Universidad.
— de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI—Grado 20.°
a a
de 4 . clase, correspondiente á la 1 . serie sim-
bólica del Rito de Misraim.
— de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI, ó Gran Es-
cocés de la Perfección ó Gran Elegido, Antiguo
Maestro Perfecto y Sublime masón—Grado 14.°
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. L o s di-
ferentes puntos del grado son nueve, á saber:
1.° Iniciación del sacrificio de Abraham. 2.° A b -
lución. 3.° Purificación p o r el fuego. 4.° Escla-
vitud. 5.° Pesquisas y descubrimiento del pre-
cioso delta. 6.° Libertad recobrada. 7.° Comu-
nión con los hermanos. 8.° Nuevas purificacio-
nes. 9.° Consagración del sacerdote de Jehová.
ESC
Estos nueve puntos, son otras tantas pruebas
para el aspirante. Según Clavel, este grado sa-
cerdotal contiene el origen de más de una ins-
titución sagrada, que muchos hermanos están
muy lejos de sospechar. Si se le considera m o -
r a l m e n t e , añade el citado H . \ , se advierte que
los que lo instituyeron tuvieron por objeto pro-
b a r que el hombre ó el masón, á semejanza de
los patriarcas y de los antiguos reyes, debía ser
dueño y señor en su casa, y que p o r esta razón
era á la vez en su familia, jefe, legislador y sa-
cerdote. E l candidato echa una última mirada
,sobre el aparato místico de la escuela salomó-
nica, antes de entrar en la bóveda sagrada, en
donde la Masonería va á tomar para él un nue-
vo camino que conduce á un campo mas vasto,
que ha de conducirle al descubrimiento de nue-
vas y admirables verdades.
Escocés.—De la Cuarentena ó de.los Cuarenta — Grado de
la Universidad; y el 34.° del Capítulo Metropo-
litano.
— de la Perfección — Grado del Régimen Escocés
y grado 39.° del Capítulo Metropolitano.
— de la Santa Trinidad—Grado de la Universidad.
— délas Logias militaras. ( E n tres secciones) —
Grado de la colección del H . \ Pyron.
— de los Pequeños departamentos— Grado de la
Universidad, citado por el hermano Fustier.
— de las Tres I:. I:. I:. (inconus, ó desconoci-
dos)— Grado con variantes de la nomenclatura
de Ragon.
— de las Tres J.: J:. J:.—Grado 19.° del Rito de
a
Misraim, correspondiente á la 4 . clase de la
a
1 . serie simbólica.
— de las Tres S:. S.\ S.'. — Título de un grado
suelto de la nomenclatura de Ragon.
— (Directorio)—En 1797, habiendo renunciado la
Confraternidad de los Masones prusianos, al sis-
tema de la Escricta Observancia y deseosos de
reconstituir la Masonería sobre sus verdaderas
bases, siete beneméritos hermanos acordaron
solicitar el concurso de todas las Logias, p a r a
constituir una autoridad masónica indepen-
diente, firme é ilustrada que reorganizara con-
venientemente á la Madre Logia y la pusiese en
posesión de sus derechos, para someter los
estatutos y los rituales á una revisión, devol-
viéndoles la primitiva sencillez, alterada por la
introducción de sistemas estraños. Aceptada
con entusiasmo esta idea, p o r todas las Logias
de Berlín, se procedió seguidamente á la cons-
titución de tal autoridad que debia componerse
de siete miembros iguales en grado y revestidos
de igual poder, y se le conservó el nombre
de Directorio Escocés, por mas que difiriera
esencialmente, tanto por sus principios, como
p o r su modo de obrar, del Directorio Escocés de
la Estricta Observancia. Constituido el Directo-
rio, fué reconocido p o r toda la cofradía en ca-
lidad de autoridad judicial, suprema y ejecutiva
de la Sociedad de los francmasones de la Gran
Madre-Logia Nacional de los Estados prusianos
(llamada de los Tres Globos terrestres). Los
hermanos destinados á formar parte de este Di-
rectorio, constituyeron al mismo tiempo, el Su-
premo Oriente de la sociedad de las Logias, y
en esta calidad asumen la incumbencia y con-
traen la obligación sagrada de velar por que
la doctrina se conserve con toda su pureza, de
preservarla de todamistificacion y de guardar, au-
m e n t a r y distribuir el tesoro de los conocimien-
tos masónicos (=*).
E S C O C É S F I L O S Ó F I C O (Rito)—Este rito, semejante
al hermético de Montpeller, se liga á la Masonería univer-
sal por medio de los tres grados simbólicos. Modificado por
el hermano Boileau fué instituido por éste en Paris, en la
Logia del "Contrato Social," antes de "San Lázaro," ayu-
dado p o r los comisarios de la gran Logia del Condado
Venaissin (#).
E S C O C É S PRIMITIVO—Nombre de un Rito del cual
hablamos en el artículo Escocés y que Ragon califica en su
Nomenclátor, de " Rito del abogado Marchet en 3 3
grados."
ESCOCESA—Nombre que se da á la Masonería que
practica el Escocismo ó los ritos escoceses. También es e
 ESC DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE~ LA MASONERÍA
distintivo de varios grados que se espresarán mas ade-
lante. A Bajo este título han existido y existen aun mu-
chas grandes Logias, entre las que debe mentarse la gran
Logia Escocesa, fundada en Edimburgo, en 1736. E n 1877
contaba con 504 Logias que trabajaban bajo sus auspicios.
En 1776 la gran Logia Escocesa del Condado de Aviñon,
concedió á la Logia del "Contrato Social" de Paris, el título
de Madre Logia Escocesa de Francia. E n esta Logia se
practicaba el Rito Escocés llamado Filosófico, en 18 grados
cuya nomenclatura se ha dado en el artículo Escocés. Este
rito se. atribuye al establecimiento fundado en Marsella
antes da 1750, por un viajero masón cuyo nombre y título
han quedado desconocidos, bajo los de San Juan de
Escocia. E n 1752 cambió esta denominación por la de L o -
gia Madre Escocesa de Francia, en Marsella. • Escoce-
sa como grado os una palabra que se usa en los siguientes
de la Masonería de las Damas: Escocesa llamada Inglesa,
título de un grado suelto caído en desuso. Id, id., nombre
del grado 4.° del Rito de Adopción. Escocesa Sublime ó
Soberana Ilustre Escocesa, grado 5.° y último de la citada
Masonería. Id. id. Grado 6.° en el Rito de Adopción, com-
puesto de diez grados.
ESCOCESAS D E P A R Í S (Orden de los Caballeros y
Damas)—Véase Caballeros.
ESCOCESES—Título con que se suelen distinguir en
general, los masones que profesan el Escocismo. "Si toma-
mos á la Masonería como base para apreciar el grado de
civilización de cada pueblo, es evidente que cada nación, á
medida que se ilustra mas, debe adoptar la Masonería que
cuadre mejor á su genio. Así vemos que los egipcios, los
griegos, los romanos, etc., tienen su Masonería, los judíos
conservan aun la que les es propia, y en fin, los cristianos y
otras sectas religiosas, tienen la que les es particular.
Los masones escoceses creen que no hay ni puede haber
mas que una sola Masonería, porque no hay mas que un
solo Dios y una sola Verdad, ó mejor dicho, que Dios
y la Verdad no son mas que una misma cosa." L a Ma-
sonería Escocesa tiene por objeto enseñar al hombre
sus deberes y después de estos, sus derechos; enseñarle en
una palabra, lo que debe á Dios, á la Sociedad y lo que se
debe á sí mismo. Tiene por misión establecer el reino
de la Paz, de la Armonía y del Amor Fraternal; el reino de
la Libertad, de la Igualdad y de la Fraternidad, y de opo-
nerse por todos los medios honrados, á la opresión y á la
tiranía, ya sea en política, ya sea en religión. Los masones
escoceses no permitirán jamás que una secta religiosa
oprima á otra; no sufrirán jamás las injusticias de ningún
gobierno. Con este solo objeto es por que se ocupan
de las altas cuestiones de religión y de política." (Laffont
Ladebal Eightecnth Dcgree. New-Orleans, 1856, página
48). Si, como dice el autor, cada nación tiene la Maso-
nería que mejor cuadra á su genio, la de que nos habla
este señor será sin duda una Masonería tan sumamente
particular, que quizá no pase de ser la suya propia; por-
que jamás ha permitido la Masonería á ningún rito ni á
sus masones, que en los trabajos se contendiera bajo nin-
gún concepto en materias de política y de religión, sino
que muy distintamente, siempre, en la declaración de sus
principios, en sus códigos y Estatutos generales y en sus
prescripciones particulares, ha consignaclo respecto á ello la
mas terminante prohibición. Y puesto que la Masonería no
impone ningún límite á la libre investigación de la verdad,
para garantir á todos esta libertad, es por que exige de
todos también, la tolerancia mas absoluta. Fundándose en
este sabio é inmutable principio, al par que prohibe en sus
talleres toda discusión política ó religiosa, acoge á todo
profano, cualesquiera que sean sus opiniones en política y
en religión, sin exigir mas que tener libre y sano criterio
y buenas costumbres (#).
E S C O C E S E S (Directorios)—El régimen reformado de
Dresde produjo diversos Directorios, llamados escoceses.
Estos directorios tenían un influjo y jurisdicción especial,
pretendiendo ejercer una supremacía masónica que estaban
muy lejos de merecer. Los cuatro Directorios mas nota.bles
de Francia fueron: el de Occitania, que constituíala segun-
gunda provincia y residía en Burdeos; el de Auvernia, que
regia la provincia con asiento en Dijon; el de Borgoña,
formando la quinta provincia de la que era capital,y el de
Septimania residonte en Montpellcr. Reunidos los tres pri-
meros por las mismas formas y doctrina masónicas, forma-
ban una especie de agrupación en que dominaba la lengua
francesa, y se correspondían con Chambery que tenia el
Directorio de Italia ó de la Lombardía austríaca. Estos
Directorios llegaron á constituir varias Logias en las pro-
vincias, especialmente en la Alsacia, en el Franco-condado,
270
en el Delfinado y en la Provenza. E n virtud de un pacto
solemne fechado en 30 de Abril de 1776, los Directorios
Escoceses se unieron al Gran Oriente de Francia, quedando
facultados para seguir instalando Logias, pero con la obli-
gación de pasar al refrendo del Gran Oriente, todas las
patentes de constitución que en lo sucesivo expidieran á
las mismas (#).
E S C O C E S E S D E SAN ANDRÉS—Título de una obra
escrita por el barón de Tschoudy, quien la legó ásu muerte
junto con muchos otros manuscritos, al Soberano Consejo
de Caballeros de Oriente, á condición, empero de que nun-
ca seria impresa. A pesar de la espresa voluntad del dona-
tario, el Consejo no hizo el menor caso de la prohibición,y
la imprimió, vendiéndola públicamente, lo que le atrajo el
descrédito y las mayores censuras (#).
E S C O C E S E S F I E L E S (Rito d e ) — E n 1748 Carlos
Eduardo Stuard, queriendo dar un testimonio de reconoci-
miento á los masones de Tolosa por la favorable acogida
que habían dispensado á su-ayudante Sir Samuel Socltcard,
durante su permanencia en aquella ciudad, instituyó en fa-
vor de estos, á imitación de lo que el año anterior habia
realizado en Arras, el Rito de la Vieja nueva ó de los Es-
coceses fieles. Este rito se componía de nueve grados divi-
didos en tres capítulos que tenían el nombre de Consisto-
rios. El primer Capítulo comprende los cuatro grados, de
Aprendiz, Compañero, Maestro y Maestro Secreto. El se-
gundo Capítulo basado en el sistema templario comprende
cuatro grados designados con el título de Electos. E l ter-
cer Capítulo, lo formaban los iniciados en los secretos de
la Masonería científica. E l régimen de los Escoceses fieles
era administrado por un Consejo, cuyos miembros se llama-
ban Menatzchins ó jefes supremos. Algunos pretenden que
la patente de este rito, atribuido al pretendiente Carlos
Eduardo Stuard, fué una invención puramente especulati-
va. Presentado en 1804 al Gran Oriente de Francia, éste
lo rechazó por n 0 encontrar en él "un fondo moral y cien-
tífico bastante satisfactorio, que pudiera responder á los
fines de la Qrden." A pesar de esto siguió practicándose en
algunas Logias del Mediodía de la Francia hasta el año
1812, en que presentado de nuevo por la Logia Napoleo-
magna, ante el Directorio de los ritos, para su recono-
cimiento, este por segunda vez lo rechazó definitivamen-
te, en 12 de F e b r e r o del mismo año, fundándose en las
mismas razones quehabianmotivado su primera negativa (#).
Es indudable que este rito ó sistema tuvo un fin político
y clerical, puesto que fué fundado en Tolosa el año de
1748 para influir en el restablecimiento de los Estuardos
en el trono de Inglaterra. Se denominó también Mito de la
vieille Brú y se componía de tres Capítulos en esta forma:
r
l.* Capítulo, 1 . " grado, Aprendiz.
ÍÍ
« 2.° Compañero.
ÍÍ
3.T « Maestro.
IC TÍ
4.° Maestro Secreto.
2.° Capítulo, 5.° a
Primer Elegido Templario.
ÍI
6.° ÍÍ
Segundo Elegido Templario.
u ÍÍ
y 0 Tercer Elegido Templario.
tí
8> ÍÍ
Cuarto Elegido Templario.
ÍÍ
3 . " Capítulo, 9.° Menatzchim ó jefe Supremo
del Consejo.
E S C O C E S E S SAJONES—Títulos y grados condenados
y suprimidos en 9 de Marzo de 1780 por el Supremo Conse-
jo del Gran Globo Francés.
ESCOCIA—Pais célebre en los fastos masónicos, no tan
solo por haber dado nombre á varios ritos, sino por los he-
chos importantes d é l o s anales de la Orden,que acontecie-
ron en aquella parte septentrional de la Gran Bretaña. Sus
corporaciones de obreros constructores, ó lo que entonces
se llamaba Masonería, estaban en gran decadencia á princi-
pio del siglo XVIII, pero la reorganización de Londres de
1717 les reanimó y prestó nueva vida. Con tal motivo fun-
daron los masones de Escocia el Comité deBeneficencia, y
en 2 de Agosto de 1738, la ciudad de Edimburgo fué tes-
tigo de la grandiosa ceremonia con que fué inaugurado el
inmenso hospital para enfermos pobres, fundado por la
Orden. Esta misma ceremonia se repitió dos años mas tar-
de con motivo de las obras de ampliación de las primeras.
Escocia dio nombre á la Carta de 1630 confirmando los
privilegios d e l 4 3 9 , en favor del barón deRoslin,por l a s L o -
gias del pais. Hoy tiene Escocia una gran Logia con mas
de 40 grandes Logias provinciales á sus órdenes y mas
de 250 subordinados, de los cuales, cincuenta se hallan
fuera de Escocia. Además existen allí los cuerpos masó-
nicos siguientes: 1.° Supremo gran Capítulo Real Arca
para Escocia. 2.° Real Orden de Escocia Heredom de
Iülwínning, que se supone establecida en 1314 por el rey
 271 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
Roberto Bruce. 3.° Gran Capítulo general de la Orden mi-
litar y religiosa de Caballeros Templarios con varios prio-
ratos. 4.° Gran Supremo Consejo para Escocia del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado.
ESCOCISMO—Nombre dado al conjunto de los gra-
dos, ritos y sistemas que son ó pretenden ser originarios
de Escocia. Aunque su número pasa de 200, se halla plena-
mente probado que ninguno, escepto los tres primitivos,
base de todos los sistemas ó innovaciones, se halla directa
ni indirectamente relacionado con aquel p a í s , escogido
como palenque legendario de todas las utopias y de todas
innovaciones,.que el charlatanismo y los amantes de lo mara-
villoso han inventado con objeto de satisfacer sus intencio-
nadas miras. L a confusión que ha introducido en el campo
del escocismo, la inmensa variedad de grados y de sistemas
que pretenden ser escoceses y la ignorancia en que están
muchos hermanos respecto á la historia del mismo, por la
escasez de libros que t r a t e n sobre este asunto, nos obligan
á hacer un poco de historia. Desde principios de nuestra
era, existían en las islas británicas, las célebres compañías
de obreros constructores, que el emperador Claudio envió
j u n t o con las legiones romanas, para que eon sus obras de
fortificación defendieran aquellos lugares de las invasiones
de los escoceses. Terminadas las obras, aquellos activos
cuanto inteligentes obreros, se dedicaron á embellecer el
interior de las colonias militares, edificando notables mo-
numentos, vastos edificios, suntuosos templos, baños y
puentes i m p o r t a n t e s , en una palabra, creando con su arte
y con su genio, grandes poblaciones que pronto adquirie-
ron el título de ciudades romanas. L a primera que obtuvo
este favor, fué la antigua El boranum (York), que tanta
celebridad ha llegado á adquirir en los anales de la Franc-
masonería. Pronto los naturales del país se asociaron á es-
tos trabajos, y mientras los obreros pedían ser agregados
á las corporaciones de los arquitectos romanos, los ricos y
los propietarios se hacían construir á porfía, suntuosas ha-
bitaciones á imitación- de las de los romanos. E l estado pe-
renne de guerra en que se mantenían los indómitos mon-
tañeses de la Escocia, obligaron á los romanos á construir
una serie de inmensas murallas p a r a ponerse al abrigo de
sus temibles incursiones , viéndose precisados á buscar la
cooperación de los b r e t o n e s , que obtuvieron participa-
ción en todas las franquicias y privilegios de que disfruta-
ban las sociedades de los constructores. L a mancomunidad
del trabajo, el ejercicio del mismo arte, la unidad de plan
y la combinación de fuerzas, estableció, naturalmente, una
gran intimidad y tolerancia en las opiniones y en las
creencias religiosas, de la que nació una verdadera frater-
nidad. Al conjunto de los obreros empleados en una misma
obra, reunidos en las cavernas ó tiendas que se levantaban
en las inmediaciones de la misma y en la que desde el pri-
mer maestro hasta el último aprendiz, se reunían para co-
mer y para ponerse de acuerdo respecto á la marcha de
los trabajos, se le llamó una Logia. Cuando Carasio se de-
claró independiente de Roma, recelando que podría ser
atacado el dia menos pensado por las fuerzas de Dioele-
ciano, lo primero de que-trató fué captarse la voluntad de
la Sociedad mas importante é influyente del país, cual era
la de las corporaciones masónicas, compuestas dé romanos
y de griegos, pero ya en su inmensa mayoría indígenas.
P a r a ello les confirmó todos los antiguos privilegios, tales
como los habia establecido Numa Pompilio, y que habían
sido muy mermados y restringidos por los últimos empe-
radores, añadiéndoles el derecho de jurisdicion. Esta in-
dependencia de todo otro tribunal, fué lo que les valió el
nombre de Franc-masones (free-masons) con que desde
aquella fecha se distinguieron de los otros masones no pri-
vilegiados y estraños á la Asociación. L a invasión de los
anglo-sajones abrió un funesto paréntesis en la marcha del
progreso y del bienestar de aquel país. Destruidas las ciu-
dades y los grandes monumentos, y obligados á huir del
salvajismo de Tos invasores, se refugiaron los atacados, en las
montañas de Gales, enlaEscocia y en las islas, donde conser-
varon con religioso celo, el secreto de su ciencia y el depósi-
to de sus antiguas instituciones. Mas poco á poco fueron per-
diendo sus privilegios, y aunque siempre disfrutaron de
gran consideración y bastantes franquicias, llegó un mo-
mento en que les fué necesario aceptar el protectorado de
algunas familias poderosas. El canónigo Ricardo Agustín
Hay, escocés de origen y benedictino de Santa Genoveva
de P a r í s , descubrió dos antiquísimas cartas que demues-
tran que el protectorado de las corporaciones masónicas,
pertenecía hereditariamente desde tiempo inmemorial á la
familia de los lores Rosilin de Saint-Clair. L a primera, que
carece de fecha, es un acta de reconocimiento de los de-
DE LA MASONERÍA ESC
rechos de esta familia, que habian caído en desuso por
falta de ejercicio, causando gran perjuicio'á las corpora-
ciones, por las discusiones y las usurpaciones que les habia
ocasionado la carencia de un protectorado definitivo y está
firmada por Tomás Wair, maestro de obras, (mastev of
ivork) masón de Edimburgo ; Thomás Robertson, vigilante
(wardine) de la Logia "Dumfermline y San Andrés," y Ro-
berto Baillic, por la Logia de "Haddington," etc. l a se-
gunda está fechada en 1630, y es igualmente un acta de
reconocimiento de los derechos de la mencionada familia,
destinada á reemplazar á un titulo antiguo que fué quemado
en un incendio que sufrió el castillo de Rosilin. En ella fi-
guran muchos masones de Dresde, de Edimburgo, de Glas-
cow, de Stirling, de Ayre, de Dumferline y muchos repre-
sentantes de las corporaciones de herreros, canteros, etc.,
tratándose en ambos documentos mas que de los títulos del
patrono, de los privilegios y jurisdicción délas corporacio-
nes obreras. Se vé claramente por estos manuscritos, que
en aquella fecha, la Masonería habia perdido ya su primi-
tivo carácter de asociación libre y colegiada, siendo cuando
mas, una especie de compañerazgo destinado á mantener
entre los obreros de un mismo gremio ú oficio, las tradi-
cionales prácticas establecidas para el ejercicio del mismo.
Y aun entre estos mismos gremios el decaimiento llegó á
tal estremo que en 1695 todas las antiguas Logias de Es-
cocia habian cesado de trabajar. No podían por tanto, ni
en esta, ni en épocas anteriores, haber conocido, ni menos
practicado la Francmasonería filantrópica y filosófica, como
algunos pretenden. E n 1736, diez y nueve años después del
renacimiento ó de la transformación operada en el seno de
la Gran Logia de L o n d r e s , fué cuando los masones esco-
ceses trataron de constituir una Gran Logia en Escocia.
E n 30 de Noviembre de aquel año, reunidos todos los ma-
sones escoceses en asamblea constituyente, en la Capilla
de Santa María de Edimburgo, dióse cuenta de la renuncia
que hacia el jefe de la familia Rosilin William de Saint-
Clair, del patronato vinculado en la misma. Admitida esta,
seguidamente fué aclamado por unanimidad Gran Maestro
de la nueva Gran Logia: y el 24 de Junio de 1837, esta de-
cidió, que se revisaran ó renovaran los títulos de todas las
Logias escocesas. Hasta aquí solo se observa una perfecta
identidad de miras entre la Masonería propiamente llamada
así y la Masonería escocesa. P a r a nada se vé intervenir, ni
figurar á los cruzados, ni álos templarios, ni á los R.'. iji
muy al contrario, en cuantas ocasiones se han presentado
después, la Gran Logia de, Escocia no ha cesado de pro-
clamar siempre en todas sus circulares, "que consideraba
altamente perjudiciales los altos grados y que ella única-
mente reconocía como legítimos los tres del simbolismo:
Aprendiz, Compañero y Maestro." El autor de la Franc-
masonería titulada escocesa, fué sin disputa el barón de
Ramsay, noble escocés, jacobita ardiente y preceptor del
pretendiente Carlos Eduardo Estuardo, convertido al cato-
licismo por Fenelon, que se ocupó toda la vida, de intri-
gas y de complots stuardistas. Ramsay, dice el H . \ M. A. G.
Jouaust, en su historia del Gran Oriente de Francia, ima-
ginó agregar á la maestría, un escocés, un novicio, un
caballero del Templo y un real arca. Nada sabemos hoy
sobre los rituales con que acompañó á estos grados; pero
es cierto á nuestros ojos, que el caballero del Templo de
Ramsay, no es el templario moderno, sucesor y vengador
de Jacobo de Molay. Ramsay, protestante, convertido al
catolicismo, y en relaciones diarias con Roma y con los
jesuítas, por los intereses del partido de los Estuardos, no
ha podido soñar una tal quimera. E l solo imaginó un grado
ilustre, destinado á relacionar, por las cruzadas, el Templo
de Salomón con el de Jerusalem y á dar el esplendor de la
caballería al modesto compañerazgo de los discípulos de
Hiram. Hé aquí, en efecto,latésis sostenida por Rrmsay, en
1738, en un discurso solemne, pronunciado ante la Gran
Logia de Francia. "El nombre de free masons no debe
"pues ser tomado en un sentido literal, grosero y material,
"como si efectivamente nuestros institutores hubieren sido
"simples trabajadores en piedra y en mármol, ó genios pu-
r a m e n t e curiosos que quisieron estudiar las artes. E r a n
"ellos, no solo hábiles arquitectos que querían consagrar
"sus talentos y sus bienes á la construcción de los templos
"exteriores, si que también príncipes religiosos y guerreros,
"que ansiaban edificar, esclarecer y proteger los templos
"vivientes del Altísimo. Esto es lo que voy á demostraros
"desarrollando la historia y el origen de la Orden. E n
"tiempo de las guerras santas de la Palestina, muchos prín-
"cipes, señores y ciudadanos, entraron en la Sociedad, ha-
b i e n d o voto de restablecer los templos de los cristianos
"en la Tierra Santa, y se comprometieron, bajo juramento,
 ESC DICCIONABIO ENCICLOPÉDICO D E LA
"á emplear sus talentos y bienes en devolver á la Arqui-
t e c t u r a , su primitivo esplendor. Convinieron en muebos
"signos antiguos, en palabras simbólicas, sacadas del fondo
"de la religión, para distinguirse de los infieles y recono-
"cerse entre los sarracenos. Estos signos y palabras no se
"comunicaban mas que á aquellos que prometían solem-
" neníente y frecuentemente al pié de los mismos altares,
"no revelarlos jamás. L a promesa sagrada no era, pues,
"un juramento execrable, como se atribuye, sino un lazo
"respetable para unir á los hombres de todas las naciones,
"en una misma confraternidad. Algún tiempo después,
"nuestra Orden se unió íntimamente con los Caballeros de
"San Juan de Jerusalem. Desde aquel día, nuestras Logias
"llevaron el título de Logias de San Juan, en todos los pai-
r e s . Esta unión se hizo á imitación de los israelitas, cuan-
t í o estos reedificaron el segundo templo, en cuyos traba-
d o s manejaban con una mano la trulla y la espada, y el
"escudo con la otra (Esdras, iv, 16). Los reyes, los prínci-
p e s y los señores, al regresar de la Palestina, establecie-
"cieron en sus estados y dominios, diferentes Logias de San
"Juan, en las que mantenían la íntima alianza que existia
"entre ellos." Ramsay, añade el citado historiador, estaba
muy versado en los estudios teológicos, á los que se habia
dedicado desde su juventud; le fué fácil, por tanto, acomo-
dar la leyenda bíblica en la redacción de los catecismos é
instrucciones históricas de estos grados. Ramsay era esco-
cés y pretendió que estas elucubraciones vinieran de E s -
cocia: les dio un origen ilustre, ligándolas con las cruzadas,
lo que hacia sus grados mas agradables á la vanidad délos
adeptos, que la simple free-masonry de la Gran Logia de
Londres, y los distinguió de la Masonería inglesa, dándo-
les el título d e : escocés. Tal es el origen mas racional del
Escocismo en Masonería. Mas tarde, cuando esta creación
se fué estendiendo con éxito en F r a n c i a y en otros países,
la Escocia no faltó en revindicar la Masonería escocesa y
se hizo remontar también el origen del Rito de Iieredom.
de Kilwinning (una de las ramas del Escocismo) hasta el
año 1150, por mas que se tenga la certeza de que la Gran
Logia de Kilwinning, no data mas que del año 1763. Que-
da plenamente demostrado que la Masonería Caballeresca
Templaría, pretendida descendiente de las cruzadas y que
ya desde el primer dia se intentó hacer pasar como supe-
rior á la inglesa, no pudo en manera alguna tener origen
de Escocia, por cuanto la Francmasonería Filosófica, no
había nacido aun en aquel país. Sin embargo, á causa de una
escisión habida entre algunas Logias, la ficción del Esco-
cismo sirvió á una de ellas para erigirse en autoridad ri-
val. E s t a fué la Logia del pequeño barrio de Kilwinning,
que al revisarse los títulos de las Logias escocesas, preten-
dió ser inscrita la primera, en el cuadro de las que concur-
rieron á formar la Gran Logia de Edimburgo, por datar su
existencia de los tiempos del rey Roberto Bruce. Pero como
no pudo fundar su pretensión en ningún documento autén-
tico, por carecer de títulos, se dio la preferencia a l a Logia
de Santa María, que exhibió una patente que se remontaba
al año 1598. L a Logia de Kilwinning protestó de este fallo,
ó insistió en sus pretensiones, fundándose en que era no-
torio que Roberto Bruce habia aceptado el patronato de
sus masones, recompensa de los servicios que estos le ha-
bían prestado en una batalla contra los ingleses, y que los
antiguos reyes de Escocia habían continuado ejerciendo
dicho cargo. Pero seguidamente fueron desechadas sus
pretensiones por conceptuarlas faltas de fundamento. En-
tonces, despechada, se retiró, y erigiéndose en potencia
rival, bajo el título de Madre Logia Real, dio entrada á las
innovaciones de Ramsay, que habia tratado inútilmente
hasta aquel dia, de hacer aceptar por la Gran Logia de
Londres, creando el Rito conocido con el nombre de Orden
de Heredom de Kilwinning, que no era mas que una imita-
ción del Rito de Perfección practicado en Francia por el
Consejo do los Emperadores de Oriente y de Occidente.
Pero esto, dice Michelet, no satisfacía todavía á los aman-
tes de lo maravilloso, que querían confiar á la Masonería y
á la Escocia, la reconstitución de la Orden de los Templa-
rios, de quienes obtendrían en cambio del asilo que les
proporcionarían las Logias escosesas, la revelación de to-
dos los secretos de su Orden. Esta es una de las fábulas
contra las que la historia protesta. Habia templarios en
Escocia, como también en Francia. Su Orden fué disper-
sada, pero no perseguida: no tuvieron necesidad, por con-
siguiente, de refugiarse en las Logias Masónicas, que no
eran, por otra parte, en aquella época mas que simples cor-
poraciones obreras; mientras que la Orden del Temple se
hallaba formada de la flor de la nobleza de toda la cristian-
dad. Los Templarios franceses, á quienes con preferencia
MASONERÍA 272
parece que se ofrecía esta hospitalidad, no tuvieron desde
luego necesidad de refugiarse en Escocia, porque en tal
caso les era mas fácil pasar á Alemania, en donde la per-
secución fué nula, ó á España y Portugal, en donde la Or-
den no hizo mas que cambiar de n o m b r e . A los siete g r a -
dos de Ramsay, pronto se sucedieron las superposiciones
del Elegido, grado bíblico fundado sobre la venganza del
pretendido asesinato de Hiram, y del Elegido nació el Ka-
dosch ó Elegido Templario, sucesor y vengador de los an-
tiguos templarios. Siguiendo la escala progresiva de las
innovaciones, fueron apareciendo sucesivamente: los Prín-
cipes del Real Secreto, los Inquisidores y los Inspectores,
formando un conjunto de 25 grados; poco después su nú-
mero se elevó á 33. Pero no queda aun satisfecha la va-
nidad, que de u n golpe abrirá un nuevo y mas. dilatado
horizonte á las elucubraciones del Escocismo, presentán-
donos una renovación de los antiguos misterios del Egipto,
dividido en 90 grados, bajo el título de Rito de Misraim.
Otra imaginación mas fecunda se remonta á través del
Egipto hasta la Caldea y encuentra en los manuscritos de
aquel antiquísimo pueblo, la verdadera Masonería, que se
apresura á darnos á conocer bajo el título de Memfis ú
Oriental, en 95 grados! P a r a terminar, insertamos á con-
tinuación algunas de las diversas opiniones que se han
emitido respecto al Escocismo, por los autores mas carac-
terizados de la Masonería, en la persuasión de que con ello,
prestamos un servicio á muchos hermanos y á la misma
Orden. Helas aquí: "Muchos cuerpos masónicos se h a n dis-
putado la posesión de este Rito (el Escocés Antiguo y
Aceptado) y cada- uno de estos, á porfía, h a preconizado la
sublimidad de sus iniciaciones; sin embargo, es preciso
creer, que, de una y otra parte no demostró tan vivo en-
tusiasmo por estos admirables misterios, sino bajo la fé de
los masones que los introdujeron. Esto es tanto mas fácil
de probar cuanto que, á escepcion de algunos grados, como
por ejemplo, el R.'. ¿ 1 y el Kadosch, la serie de los del
Escocismo, se da por comunicación y de un modo muy su-
cinto. Muy pocos hermanos que pertenecen á los altos gra-
dos, saben en qué consisten los maravillosos conocimien-
tos que á ellos van unidos; y, sin embargo, estos mismos
son los que se muestran mas orgullosos de poseerlos. Ver-
daderamente, en cuanto á la doctrina, todo es trivial, incon-
secuente ó absurdo en estos grados superiores; y en cuanto
al ceremonial, consiste en formalidades insignificantes que
casi pueden llamarse tontas, ridiculas y aun degradan-
tes-para la dignidad del recipiendario." (Historia Pintores-
ca de la Francmasonería). Ei barón de Tschoudy, después
de afirmar que el mecanismo de todos los grados del Esco-
cismo no tenia otro resorte, ni otro objeto que el de dis-
tinguirse á los ojos de los mortales, dice en su Estrella fla-
mígera. "¿Por qué renunciando así, á la sencillez, á la esen-
cia de su institución, se han perdido los masones en los
espacios imaginarios?" "Vestidos de mosaico, cargados
de condecoraciones inútiles que son libreas de la preten-
sión y la vanidad, ¿no serian estas, el germen de los mis-
mos grados que anuncian con tanto énfasis y que t r a t a n
con t a n t a gravedad? á la ambición, á esa pasión cruel,
arma del fuerte, y opresora del débil, deben atribuirse sin
titubear, todos los escesos que se cometen diariamente en
la Sociedad del gran tono, en general, en las sociedades
particulares y especialmente en la Masonería, por la mul-
tiplicidad de sus grados, cuya invención moderna, es u n
efecto de las pretensiones y del deseo de dominar." "Por-
que no solo á las innovaciones de Ramsay se han atenido
los padres del Escocismo. Después de este h a venido el
Elegido con su misión mística y vengadora de un soña-
do crimen; de él han sacado el Kadosch, (Ilumin'itus,
Santificatus) el reparador de los templarios; encima del
Kadosch, se ha puesto á los Príncipes del Real Secreto,
que ni son príncipes, ni tienen ningún secreto, ni real, ni
de ninguna otra clase que guardar; después llegaron los
Inquisidores, que jamás han quemado á nadie (y est-o es
todo lo mejor que se puede decir respecto á ellos) y pos-
teriormente vienen los Inspectores que tampoco han ins-
peccionado cosa alguna." (Diccionario Universal). "El
segundo principio que sirve de base á esta obra, es: que el
gormen de todos los conocimientos masónicos está encer-
rado en los tres primeros grados : así esta multitud de gra-
dos creados por la codicia, el charlatanismo y la estrava-
gancia, deben ser para siempre escluidos del régimen ma-
sónico ; y si se permite conservar los documentos, valga
ello para que puedan servir á la historia de las estravagan-
cias masónicas, y por consiguiente deben ser encerrados
cuidadosamente en un paraje al que no pueda acercarse
ningún masón poco instruido." (Beyerle. Ensayo sobre la,
 273 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
Francmasonería, Naney 1784). "Hijos del orgullo y de la
aridez, una multitud de grados mas alejados cada dia
del antiguo y verdadero espíritu masónico, se unió pronto
á los que Ramsay habia introducido, y cada cual se abrogó el
derecho de crear otros nuevos." (Vernhes. El perfecto ma-
són). "El sistema de los altos grados, mirados por algunos
como una creación arbitraria y una verdadera superfeta-
cion, no tiene el alto alcance de los tres primeros grados.
Estos hacen una sola de todas las naciones; al contrario
en los altos grados, cada nación quiere pertenecerse á sí
misma, se aisla del mundo masónico, y arregla á su manera
por sus habitudes y necesidades, el sistema titulado supe-
rior de Escocismo, ó cualquiera otra especulación del es-
píritu. Se presenta un visitante poseedor de altos grados
para participar en las tenidas superiores á las de las Logias
y para admitirle, se ocupan menos de su calidad de alto
masón que una variante en sus grados puede hacer recha-
zar, que del interés directo que pueda inspirar á los maso-
nes nacionales su posición profana y el modo de ser de su
páis con respecto al del que visita. De lo que puede con-
cluirse, que si los grados capitulares y filosóficos son su-
periores á los tres primeros en denominaciones faustuosas
y en el aparato de los trabajos, les son del todo inferiores
en resultados humanitarios y aun filosóficos. "(Curso délas
iniciaciones, pág. 193). "Solo en el seno de las Logias sim-
bólicas es en donde uno encuentra algo masónico; mas allá,
solo se halla puerilidad, necedad, vanidad, ignorancia,
contrasentido masónico, feudalismo y títulos y formas des-
póticas. Se desdeña el bello nombre de hermano, para dar-
se el cortesano título de Caballero, y no se encuentra uno
bajo la ley dulce y benigna del nivel y del mollete, en donde
el jefe solo es el primero entre sus iguales, lo que'recuerda
la edad de oro del buen rey Saturno; sino que allí imperan
el absolutismo, el cetro y la espada, ó títulos ridiculamente
faustuosos, plagiados de los siglos de hierro de la E d a d
Media. No se ocupan del alivio del infortunio; nada se en-
seña fuera de los grados simbólicos: solo se dedican
prácticas, que es demasiada moderación llamar insignifican-
tes." (CJiemin-Dupontes. Enciclopedia masónica). Diremos,
pues, en conclusión, que el Escocismo es el conjunto de
todos estos altos grados, que fundándose en una leyenda
romántica, constantemente desmentida por la historia,
cuando no en elucubraciones censurables, pretende ejercer
una superioridad ridicula sobre la Masonería simbólica,
cuando en rigor de verdad, lo único que hace es mantener
la vanidad, la desigualdad, las preocupaciones, los errores
y las falsas doctrinas, de las que hoy afortunadamente, para
honra de l a Institución, van desprendiéndose todos los ma-
sones ilustrados, que, guiados por la sana razón y por la
luz de la moderna filosofía, t r a t a n de conducir á la Maso-
nería, por el recto camino del progreso y cíela verdad (-;:=).
A Escocismo es, como se ha espresado mas arriba, el con-
junto de todo lo que en la historia, las liturgias y los mitos
y símbolos masónicos se encierra, referente á esas innova-
ciones y quimeras conocidas con los nombres de ritos es-
coceses y que en puridad de lenguaje deben calificarse
como hace un concienzudo escritor (G. Mabru. De la de-
cademi:i de la Francmasonería), de virus que produce to-
dos los desórdenes y defectos de la Institución. Corrompido
desde su origen, el Eseocismo se estableció en Francia bajo
los mas funestos auspicios. Los introductores, en ella, fue-
ron tres lores ingleses; pero no para defender la causa de
la humanidad, que es el lema y misión de la Orden, contra
todos los despotismos que hacen inclinar sobre la fiérrala
frente de los pueblos, sino p a r a servir los intereses del par-
tido realista de la familia de los Estuardos. L a revolución
de 1649 habia conmovido el trono inglés, la cabeza del in-
fortunado Carlos I acababa de rodar en el cadalso y se habia
proclamado la República. Después de haber sido derrota-
do por Cromwell en Dunbar y en Worcester, Carlos II,
huyó al destierro, desde el cual se hizo recibir masón. E s
cierto que D u k u i e en sus escritos no asegura que este prín-
cipe fuese iniciado, pero las siguientes líneas que copiamos
de la Historia de Paris, tomo 8.°, pág. 94, nos autorizan p a r a
creer que el último pretendiente, Carlos Eduardo, segundo
hijo de Jacobo II, se hizo iniciar durante su expatria-
ción. "Los ingleses, sobre todo los del partido del preten-
diente, y este príncipe mismo, favorecían la propagación
de las Logias masónicas. Carlos Eduardo Estuardo, con
motivo de su permanencia en Arras, espidió á los masones
el dia 15 de Abril del año 1747 una carta patente de ins-
titución de capítulo primordial, bajo el título distintivo de
"Escocia Jacobita," cuyo gobierno confió á los abogados
Agneau y Robespierre." Conviene decir, de paso, que este
Robespierre fué padre del célebre convencional, del año
DE LA MASONERÍA ESC
1793. Sea de lo dicho lo que fuere, lo que hay de cierto es
que en aquella época los accepted-masons que pertenecían
al partido realista, intrigaron en todas las Logias, para ob-
tener adeptos y conseguir la restauración de la monarquía
de los Estuardos. Estas reuniones realistas inglesas, cpie se
cobijaban en los templos masónicos para escapar á la som-
bría política de Cromwell, fueron fatales al espíritu é inte-
reses de la Orden Masónica. Algunos años mas tarde, cuan-
d o estalló la segunda revolución, bajo Jacobo II, en 1688,
los mismos cortesanos y las mismas intrigas continuaron
desnaturalizando y prostituyendo los fines déla Institución
de los francmasones. Asi, pues, sin la revolución de Ingla-
glaterra puede decirse que tal vez nunca hubieran sa-
lido de aquel pais las Logias Masónicas y no se hubieran
unlversalizado pasando de allí á Francia, con lo cual acon-
teció que, por causa de la revolución mencionada, se im-
plantase en territorio francés la Masonería, llegando á él
corrompida y revuelta por las pasiones y mezquindades de
los partidos. Los lores ingleses sustituyeron á la humani-
dad con una criatura humana, un individuo, ¡su príncipe! L a
Masonería se hizo en sus manos un arma facciosa. Un pu-
ñado de señores, sublevados contra los poderes constitui-
dos legalmente, puesto que todos los graneles cuerpos
constituidos en Inglaterra, habían reconocido y proclama-
do el reinado de Guillermo n i , hizo de la Masonería el
escabel de todas las ambiciones personales; era en cierto
modo, la guarida donde se refugiaron todos los cortesanos,
todos los hombres de bandería que, durante los 97 años
transcurridos desde 1649 á 1746, se pusieron al servicio de
los dos pretendientes á la corona: Francisco Eduardo y
Carlos Eduardo. Harto se comprende todo el virus que de-
bieron introducir en la Institución Masónica, los sostene-
dores de la corrompida política de los Estuardos.Flexibles
como culebras, disimulados, aduladores, sutiles, egoístas
como todos los hombres de tal calaña, aquellos honrados
cortesanos eran tanto mas peligrosos, cuanto que poseían
la cortesía del vicio, que sirve para imitar las virtudes de
que se carece; lo cual, como es sabido, formaba el carácter
distintivo de la maquiavélica corte de los Estuardos, sobre-
poniendo sin cesar el interés privado al general, y mar-
chando oblicuamente hacia el fin tenebroso, que no se atre-
vían á confesar abiertamente. Bajo t a n nobles auspicios
fué como se estableció en Francia el Rito Escocés ó Esco-
cismo, abriendo su primera Logia en el castillo de San
Germain, en donde habia recibido asilo el rey Jacobo II.
Murió éste en aquella residencia, el año de 1701, pero,
como hemos consignado antes, el partido de los preten-
dientes, representado por su hijo y por su nieto, -siguió
agitando y revolviendo la Europa, poniendo á Dios y al Dia-
blo á su servicio, sin reparar en medios ni consideraciones
de ninguna clase, valiéndose del Papa, de Luis XIV y de la
Francmasonería, sin poder alcanzar el cetro que se les ha-
bia escapado de las manos. Y aquí hemos de llamar de
paso la atención del lector sobre un dato curiosísimo acer-
ca de la legitimidad • de uno de los pretendientes, de cuyo
extremo nos ocupamos mas extensamente en el artículo
Herpin, de Metz. Este doctor, uno de los sabios mas mo-
destos y distinguidos, ha arrojado no poca luz sobre este
punto, oscurísimo, de la Historia de Inglaterra. Según los
datos que ha hecho públicos, resulta que, el hijo de Jaco-
bo II, por quien levantaba ejércitos Luis XIV y hacia la
guerra á Europa, po quien se corrompialalnstitucion Ma-
sónica en las Logi: s de Inglaterra y F r a n c i a ; por quien
Roma intrigaba en toda la Gran Bretaña, era un niño
introducido fraudulentamente en la familia real, sin mas
fin que el de d-V rumbar el protestantismo en Inglaterra.
Volviendo ahora al asunto capital del presente artículo,
debe consignarse q u e , tras los hechos expuestos, tan
solo algunos años mas tarde, en 1725, fué cuando los tres
lores ingleses, lord Dervent-Waters, el caballero Masque-
lyne y sir D'Heguertrj, reuniéronse en Paris, en casa de
fondista inglés Iluré, calle de las Carnicerías ele San Gerl
man, la Logia Masónica que pasa hoy por ser la primera
establecida en Francia. Los trabajos de aquel taller,^ se
abrían y cerraban en igual forma que en la de Londres, á la
cual estaba afiliado, y que le remitía sus consignas, planes
é inspiraciones. Tales intrigas de corte y cortesanos, dura-
ron hasta 1746, época en que el primer Gran Maestro de-
Rito Escocés en F r a n c i a , L o r d Dervent-Waters, cometió la
imprudencia de volver á Londres, en donde fué decapita-
do. Comprometido en la rebelión del último pretendiente
Carlos Eduardo, que acababa de perder la batalla de Cu-
lloden, fué preso como faccioso, y pereció en los últimos
cadalsos que pusieron término á la revolución de Inglater-
ra. L a Providencia quiso que este lord, que en su cualicla.il
35
 ESC DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
de Gran Maestro, es el primer introductor y primer cor-
ruptor de la Francmasonería en Francia, pagase con la
cabeza., su crimen de lesa humanidad. Tal es, en definitiva,
el glorioso y democrático origen del famoso Rito Escocés,
que tan pocos masones conocen á fondo, y que sin que se-
pan por qué, califican de Antiguo y Aceptado. El mayor
número de los que entran á formar parto de la Masonería
Escocesa con ideas filosóficas, se dejan engañar por esos
pomposos nombres de Antiguo y Aceptado, que no falta quien
hace resonar con mucho énfasis en los oidos de los neófi-
tos; y como en realidad no se puede conocer la Masonería
sino después de formar parte de ella, aoéptanse, sin previo
examen, aquellos calificativos, ó por decirlo así, á beneficio
de inventario. Respétase á priori el pabellón que cubre la
Masonería, creyendo de buena fé que esas tres palabras:
"Escocés Antiguo y Aceptado," son oficialmente, una espe-
cie de prueba ó garantía, de que el Rito Escocés posee solo,
la pura y primitiva doctrina que dio nacimiento á la Insti-
tución. Las otras ramas de la Masonería no se presentan al
espíritu, mas que como cismas alimentados por el error y
la mentira. Pero ¡qué decepción, cuando en lugar de las
vivificadoras aguas de la ciencia y de la filosofía, no se en-
cuentra en el Éscocismo otra cosa que un charco fango-
so, cuyas aguas, agitadas de continuo por los vientos del
orgullo, no dejan penetrar el mas insignificante reflejo
de luz! E n aquel rincón de tinieblas é ignorancia, no hay
vida, mas que p a r a las pequeñas pasiones, y las vanidades
tontas de aquellos que continúan en él, por las solas miras
de interés. Allí es en donde se hunden cada día mas, cha-
puceando á su gusto y por su gusto, puesto que entre tan-
to fango y tanto delirio y t a n t a extravagancia, es impo-
sible encontrar rastro alguno de ciencia y filosofía. Y no
se diga por alguien que todas estas afirmaciones son exa-
geradas, porque vamos á demostrar más adelante, que todo
lo dicho, está aun muy por debajo de la verdad. Al ver la
extremada ligereza con que el Éscocismo admite nuevos
miembros entre sus adeptos, no hay que extrañarse de que
esas admisiones ó iniciaciones, á todo trance, lleven á las
Logias, los mas heterogéneos é inconvenientes elementos,
los mas discordantes y los mas anti-masónicos que puedan
imaginarse. Hemos sido, pues, como se demostrará mas
adelante, asaz parcos y muy inferiores de lo que debíamos
ser, para llegar al nivel de la realidad de los hechos. P a r a
desvanecer cuantas dudas pudieran subsistir todavía á este
respecto, cederemos la palabra á uno de los mas populares
historiadores de la Orden, el honorable Clavel, cuyo testi-
monio no puede ser sospechoso, toda vez que, durante lar-
go tiempo, ha sido Venerable de una Logia del llamado
Hito Escocés Antiguo y Aceptado. Leyendo sus palabras,
se verá que la simonía Masónica es cosa antigua entre los
hermanos del Éscocismo, y que, por mas que sea algo sor-
prendente, en los comienzos del siglo actual, altos digna-
tarios del Rito han osado distraer en provecho propio, con-
siderables sumas procedentes de la caja de la Orden. Cla-
vel nos descubre, con tal motivo, el hecho capital de que
esta vergonzosa simonía ha sido en otro tiempo la causa que
ha impedido á los Jefes del Hito Escocés unirse al Gran
Oriente de Francia. Pero dejemos hablar al H . \ Clavel:
"Los traficantes de la Masonería, á quienes la serie de
los 33 grados del Rito Antiguo y Aceptado, abria una mina
tan abundante de beneficios ilícitos, habían sido de los mas
fogosos en precipitar la ruptura del concordato (con el
Gr.'. Oriente), esperando que, merced á la anarquía, con-
secuencia de aquella, podrían entregarse impunemente al
ramo de industria que csplotaban. P o r de pronto, se cir-
cunscribieron á las recepciones clandestinas en los mas al-
tos grados del Éscocismo; pero, poeo á poco fueron atre-
viéndose, y el Hermano Abraham, entre otros, llegó hasta
á expedir por su propia autoridad, cartas constitutivas de
Capítulos, Consejos, Consistorios, etc., e t c . . El mismo con-
de de Grasse, se asegura que hacia oficio, de la Masonería,
Se le ha acusado especialmente de haber entregado á un
hermano llamado Hannecart-Antoine, en 1809, y antes de
que partiese para el ejército de España, gran número de
diplomas en blanco, provistos con su firma, para que aquel
hermano los aprovechase pecuniariamente, repartiéndose
entre ambos el producto de la venta. Lo que es innegable es,
que si no ha intervenido en tan vergonzosos enjuagues,
los ha conocido al menos, tolerándolos en su principio.
Los hombres de que se rodeó el hermano de la Motta, p a r a
fundar el Supremo Consejo de Nueva York, eran también
unos traficantes en Masonería, pero mas hábiles y menos
cínicos que Cerneau. Completaron su número con algunas
personas honradas, cuyos nombres les servían de capa y
recomendación; al abrigo de éstos, distraían en provecho
274
propio, los productos de las iniciaciones y títulos, y p a r a
no tener que rendir cuentas, no convocaban al Supremo
Consejo, mas que en raras ocasiones y con intervalos irre-
gulares, y aun esto tan solo para proceder á iniciaciones,
cuyo ceremonial, expresamente dilatado, llenaba todas las
horas de sesión y no dejaba tiempo para otra cosa. E n di-
versas ocasiones clamaron contra su competidor Cerneau,
acusándole de abusar de la confianza délos masones, confi-
riéndoles un falso Éscocismo inventado por él y de apro-
piarse las cantidades resultantes de la colación de grados
y de la expedición de diplomas. E n Junio del año 1816, la
disidencia escocesa reunió en Paris, en el local del Prado,
plaza del Palacio de Justicia, una Asamblea General, para
celebrar la fiesta de San Juan é inaugurar los bustos de
Luis XVIII y del conde de Artois. Mas, pocos dias después,
-
el Gr. . Comendador vióse obligado á dejar Paris, para huir
de los procedimientos que contra él se dirigían, con motivo
cieno satisfacer una letra de cambio. Durante su ausencia
cambió la marcha de las cosas. Sobrevino un tráfico ver-
gonzoso de la Masonería, y tuvieron efecto iniciaciones es-
candalosas. Se le dirigieron con tal motivo, las mas vivas
reclamaciones, y escribió para que cesara este desorden,
pero ningún caso se hizo de sus exhortaciones, y los direc-
tores de la t r a m a t r a t a r o n hasta de excluirlo del Supremo
Consejo, siendo el hermano de Maghellen el jefe de este
complot. Instruido de los proyectos que se t r a m a b a n con-
tra él, el jefe del Éscocismo trató de conjurarlos. Desde el
fondo de su retiro, en Versalles, tomó enérgicas medidas
contra sus adversarios; en 28 de Julio de 1817, encargó al
general de Fernig, secretario del Santo Imperio, y á nueve
Inspectores Generales, "la preparación de un expurgo sé-
V e r o y la formación de un cuadro de los oficiales superio-
"res y demás miembros de altos grados que, por su morali-
"dad, sus virtudes y su posición social, fuesen capaces de
"honrar el Arte Real y de realzar el estandarte del Esco-
"cismo;" decretó que todos los acuerdos tomados sin su in-
tervención, desde 1.° Julio de 1816, eran considerados nulos;
que la Asamblea á cuyo frente se hallaba el hermano de Ma-
ghellen, y que se titulaba Supremo Consejo p a r a América,
quedaba disuelta; resignó indefinidamente y sin límites, du-
rante su ausencia, sus poderes en el general de Fernig, para
que éste tomara, junto con los miembros de su Consejo, las
medidas mas oportunas para restablecer el orden; cuyas
decisiones todas, las dio á conocer por medio de un mani-
fiesto que fué impreso y repartido. L a fracción del Supre-
mo Consejo, contra la cual iba dirigido este manifiesto,
comprendía la autoridad que revestía aun el nombre del
conde de Grasse; conocía el celo y las poderosas relaciones
del general Fernig, como también la consideración de que
estaba rodeado; temía con razón el final de una lucha que
habría de emprender contra el Supremo Consejo del que, de
hecho, aquel era el jefe; en su consecuencia, aquella camarilla
pensó en llegar á un arreglo, y para conseguirlo con mayor
seguridad, ideó traer á él, ál conde de Grasse por medio de
un favor. Así fué que pagó la deuda por la cual éste
era perseguido, y le remitió satisfecha la letra de cambio
mencionada. Vencido por este proceder, el jefe del Rito, se
acercó álos hermanos que h a l i a anatematizado, y revocó
los poderes qus habia conferido al general Fernig." Mas
adelante, dice el mismo historiador lo siguiente: "Entre
otros cargos articulados contra el conde de Grasse, se le
reprochaba de haberse desposeído en 1806 de sus funcio-
nes de Gran Comendador en favor del príncipe Cambaoé-
res; de~haberse hecho entregar posteriormente algunos di-
plomas firmados en blanco y cuyo empleo jamás fué cono-
cido; de haber constituido un Consistorio del grado 32.° en
Rouen, apropiándose p a r a sí el precio de las constitucio-
nes, y, por ríltimo, de haber establecido un Supremo Con-
sejo cismático, rival del legítimo. Citado p a r a esta audien-
cia, el conde de Grasse tuvo á bien no comparecer. Nóm-
bresele un defensor de oficio, que fué el hermano Mangeot
quien cumplió con conciencia su deber, pero, por grande
que fuese su habilidad, el Supremo Consejo, previa delibe-
ración, declaró al conde de Grasse, caducado y destituido
de su título de Gran Comendador, le degradó de su carác-
t e r de masón, le señaló como traidor á la Orden, prohibióle
perpetuamente la entrada en las Logias Escocesas, y man-
dó que esta sentencia se imprimiese en cantidad de 7000
ejemplares, y se distribuyese á los talleres de Francia y del
extranjero, facilitándose, además, á cuantas personas la
solicitaran. Aun cuando las faltas imputadas al conde de
Grasse hubiesen sido irrefragablemente probadas (y dista-
ban mucho de serlo), tal sentencia violaba las reglas y
leyes masónicas, y era, antes que un acto de justicia, la
sanción de una venganza personal. Esto fué causa de que
 275 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
promoviera una reprobación general, tanto mas enérgica,
cuanto los hombres que la habían pronunciado estaban
muy lejos, en su mayoría, de verse rodeados de la conside-
ración y el aprecio de las gentes. E n efecto: entre los jue-
ces figuraban especialmente, un tal Larochette, Venerable
d é l a Logia, "Caballeros Bienhechores del Olivo Escocés,"
que reunía esta Logia en las tabernas, y hacia tráfico es-
candaloso de la Masonería; un cierto hei'mano M en-
tonces empleado del gobierno y hoy santurrón, el mismo
que al iniciar un dia en la Logia de que era Venerable, á
todo un pelotón de gendarmes, sometió por toda prue-
ba á los recipiendarios, á bailar un paso de gavota; unos
hermanos D y P á los cuales no se conocían medios
de' existencia; un hermano M mozo de mesa, de una
casa de juego; otro cuya mujer era la manceba de un eleva-
do personaje, y cuyas relaciones conocía y permitía para vi-
vir de ellas. Con estas gentes, de tales manchas, se mezclaban
algunas otras que, aunque honradas, carecían de los cono-
cimientos é imparcialidad necesarias para asumir la res-
ponsabilidad de tal sentencia. Tales eran, por ejemplo, el
hermano G- bodegonero, y el hermano A sastre, eru-
dito de una especie rarísima, que sostenía que Hércules
había reinado en la Auvernia, y pretendía sustituir la
lengua francesapor elpatois perigordino. El vice-almirante
Allemand, que presidia el tribunal, t r a t a b a á estos dignos
masones como si fueran grumetes; pero con el fin de ha-
cerse obedecer puntualmente, habia reemplazado la cuerda
con el látigo (nuevo ejemplo de sistema Escocés-Prusiano
perfeccionado). Estos son los hombres, que en 24 de Octubre
siguiente, declaraban traidores á la Orden, á los hermanos
de Fernig, Beaumont y Quezada, degradándoles de sus tí-
tulos y honores masónicos, y ordenando que sus nombres
fuesen quemados entre columnas por el hermano sirviente,
transformado así en ejecutor de justicia." Hasta aquí el
historiador Clavel, refiriéndose á los hombres escoceses y al
Escocismo de su tiempo y de los anteriores. Es cierto que,
por fortuna, la Masonería de nuestros días no ha llegado á
tal extremo, al menos sabiéndolo nosotros; estamos lejos
los masones de hoy, de que en Logia se haga bailar á los
gendarmes, ni á nadie; pero los malos, los pésimos, los ver-
gonzosos antecedentes del Pito Escocés, han dejado funes-
tísimas costumbres en nuestra Institución. El hermano Cla-
vel nos ha descubierto las pequeñas astucias, mediante las
cuales hoy se atraen á las cajas del tesoro, los ahorros de
los neófitos. P o r de pronto, existenlos treinta y tres grados
del Escocismo, cuyo precio, por cada iniciación, se eleva
en una escala muy productiva, en tanto que no debieran
existir mas grados que los tres simbólicos de Aprendiz.
Compañero y Maestro. Esto es lo que sucede en muchas
Logias i m p o r t a n t e s , y entre ellas la titulada Nueve Her-
manas, que inició á Voltaire, Helvecio, Lalande, Court
de Gebelin, Benjamín Franklin y otros hombres célebres,
habia abolido los altos grados, y sus miembros jamás os-
tentaron mas insignias que la cinta de Maestro. A esto
tiende el Rito Francés ó Moderno, reduciendo á siete gra-
dos jerárquicos, los treinta y tres del Escocismo, y á ello
tienden también otros ritos ingleses y alemanes, opuestos
á los intereses y anti-masónicas miras del Escocés. E n
prueba de esto último, el citado Clavel, expone la habili-
dosa táctica, puesta en juego para reclutar los elegidos del
Escocismo y sacarles, fraternalmente, buenos puñados de
pesetas. Hé aquí lo que dice: "Para decidir y convencer á
los hombres, amigos del placer, se les habla de los conti-
nuos banquetes en los cuales los excelentes manjares y vi-
nos exquisitos excitan la alegría y estrechan los lazos de
una íntima fraternidad. E n cuanto á los artesanos y mer-
caderes, se les dice que la Francmasonería les será fructí-
fera, ensanchando la esfera de sus relaciones y de sus par-
roquianos. De esta manera se tienen argumentos para to-
dos los gustos é inclinaciones, p a r a todas las inteligencias
y para todas las clases de la sociedad. Basta lo dicho, para
que se trasluzca el origen jesuítico del Escocismo, cuyos
principales vicios y defectos encierra, toda vez que, en
definitiva, puede decirse de los sostenedores del Escocismo,
que les ciega y envanece la dominación, el mando; les
enorgullecen los honores; la forma les hace olvidar el fon-
do; el amor á los cintajos y bordados les hace ridículos; y
finalmente, la sencillez y la beneficencia, no valen para
ellos, lo que la ostentación y el medro personal.
ESCOGIDO (Sublime caballero) — Título de un grado
inglés, y del 33.° del Rito de Misraim (#).
ESCOGIDOS (Caballero de los hombres)—Llámase al
segundo punto, del sublime grado d e Escogido (-"=).
ESCOMUNION—La acción de escomulgar. E n varias y
distintas ocasiones la Francmasonería ha sido escomulgada
DE LA MASONERÍA ESC
y anatematizada. Una de las escomuniones mas funestas
para la Orden, fué sin duda la de Benedicto XIV, P a p a Rey,
que en 1942 renovó la que habia pronunciado su antecesor
Clemente XII. E s t a b u l a fué publicada por el Obispo de
Marsella, á consecuencia de la cual, el do Avignon ordenó
á los fieles que pusieran en sus manos ó en las de los in-
quisidores, todos los manuscritos y demás documentos que
contuviesen los reglamentos y los nombres de los franc-
masones. Federico I, rey de Suecia, dicta igual disposición
en sus Estados, y amenaza á los masones con la pena de
m u e r t e , si persisten en sus trabajos (poco después de pu-
blicado, anuló este edicto). Los magistrados de Genova su-
primen todas las Logias fundadas en aquella ciudad. E n
España, Fernando VII espide una nueva ordenanza contra
los francmasones, en la que los asimila á los reos de lesa
majestad. L a Inquisición penetra,per medio del espionaje,
en el seno de las familias y de los talleres, y por una sim-
ple denuncia, condena á muchos inocentes, á sufrir todos
los suplicios y rigores de su ciego y brutal despotismo (tt).
—V. Excomunión.
ESCORPIÓN—Uno de los doce signos del Zodiaco, co-
locado entre el de Libra y el de Sagitario y que figura en
los templos simbólicos. representado por la correspon-
diente columna zodiacal. E n c) alfabeto geroglífico de los
Jueces Filósofos Desconocidos, el escorpión, es el geroglífico
de la M.\ que corresponde al número 19 de sistema cifra-
do, que adoptaron estos para su escritura. " L a M.\ que
representa el escorpión, se decía al postulante, es la inicial
de la palabra Mendes, dios de Oriente, en donde residía el
núcleo de la fuerza y poderío délos templarios;"mas claro
aún, es inicial del G.\ M:. Molay-, asesinado y quemado
inhumanamente y cuyos inexorables vengadores se propo-
nían ser,los Jueces Filósofos Desconocidos,según consigna
la instrucción de los novicios de esta Orden (#). A An-
tiguamente se dabatambíen este nombre á un instrumento
de tortura, del que se servían los tiranos p a r a atormentar
á los mártires; y consistía en una especie de disciplinas, for-
madas de cadenas, en cuyos estreñios habia unas puntas ó
garfios retorcidos, como la cola del escorpión (ii)— V. Z o -
diaco.
ESCRIBANO—Título del Patriarca Gran Analista. Rito
de Memfis (#).—V. Analista y Canciller.
E S C R I B I R — Según el Diccionario de la Lengua, es el
acto de formar ó figurar letras sirviéndose de diferentes
instrumentos. E n el lenguaje simbólico de la Masonería, la
palabra escribir, se traduce por trazar, grabar, burilar, di-
bujar, etc. L a palabra trazar, se emplea en los grados sim-
bólicos. Los Maestros, sin embargo, muchas veces, en lugar
de trazar planchas ó trozos de arquitectura, los dibujan.
E n los grados filosóficos, en lugar da escribir ó trazar plan-
chas, se graban ó se burilan columnas y balustres. E n el
Rito de Adopción, escribir es trazar una escala (*).
E S C R U T I N I O — El acto de analizar y proclamar el re-
sultado de las votaciones.
E S C U A D R A — Uno de los mas usuales símbolos de la
Orden y el que junto con el compás, representa el signo
mas conocido de la Masonería. Es el símbolo de la rectitud
y constituye la joya del cargo de Venerable, porque este
debe ser el masón mas recto y justo de la Logia. • Es-
. cuadra: útil ó instrumento empleado en las construcciones.
Símbolo de la rectitud á que el hombre debe sujetar todas
sus acciones y de la virtud que debe rectificar nuestros co-
razones. L a escuadra y la plomada, previenen al masón,
que sea justo y equitativo. Al lado del compás que repre-
senta el cielo, á donde el iniciado debe dirigir constante-
mente sus m i r a d a s , la escuadra representa la tierra, á
donde le encadenan sus pasiones; por lo que se dice, que el
verdadero masón se encuentra siempre entre la escuadra y
el compás, para espresar que está desprendido de las afec-
ciones materiales, de las cosas terrenas y que solo anhela
unirse á su celeste origen. E n los tres grados simbólicos, es
el símbolo de la rectitud masónica: el Aprendiz la usa como
signo y en su marcha, marca la escuadra á cada paso. E n el
2.° grado, el signo al igual que la marcha, son también en
escuadra. E n el de Maestro, juega un importante papel en
la leyenda de H i r a m ; con ella dio el segundo compañero,
uno de los golpes mortales á aquel venerable y gran Maes-
tro. Según se ve en la interpretación astronómica de la
mesa, en las tenidas de banquete, la escuadra está formada
cuatro veces en el punto en donde se cortan los diámetros
del círculo zodiacal, que lo dividen en cuatro estaciones. L a
escuadra es una délas seis joyas ó alhajas de la Logia, y la
primera de. las tres llamadas movibles. Constituye, como he-
-
mos dicho, el distintivo del Ven. . M.'., quien debemejor eme
nadie, ser recto é imparcial en sus juicios y acciones, liara
 ESC DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
dar ejemplo á los obreros de su taller. P a r a terminar, dire-
mos que la escuadra figura en todos los grados de la Ma-
sonería, como uno de los emblemas mas elocuentes, que
con misterioso y sublime lenguaje, ofrece siempre á los ma-
sones de todos los grados y jerarquías, lecciones sapientí-
simas, que les conducen siempre por el recto camino de la
equidad y de la justicia (-«). A Escuadra (reunión de
barcos, etc.) Denominación simbólica, que se daba á las
Logias de los Caballeros y Comendadores de la Orden An-
drógina de la " Felicidad " fundada en París en 1747 (#).
A Jefe de Escuadra.'Título del primero de los cuatro
oficiales, ó sea el Presidente de las Escuadras ó Logias de
la citada Orden. También se daba este nombre al tercer
grado de la misma (*).
E S C U D E R O — E l joven hidalgo que aspiraba á ser ar-
mado caballero y que venia á ser el segundo grado de la
orden de la caballería. Cuando el paje habia terminado su
educación, que solia encomendarse á alguna dama distin-
guida por su discreción y talento, al llegar á la edad de ca-
torce años, era presentado ante el altar, por su padre; des-
pués de oir misa con toda devoción, el sacerdote le bendecía
una espada y se la ceñía, quedando desde aquel momento
convertido en escudero. Entonces pasaba al servicio de un
caballero y asociado á todos sus trabajos, recibía del mismo,
el complemento de la instrucción de su grado. Los escude-
ros se presentaban en campaña armados con escudos lisos
ó en blanco, hasta que sus hazañas les ciaban derecho á es-
culpir en ellos su divisa y á recibir el tercer grado, en que
eran armados caballeros (#). A Escudero. Grado 4.° de
la reforma del Príncipe Federico; 7.° de la Orden del Tem-
ple y del régimen de Zinnendorf (-;;-). A Escudero Ilustre.
Título de un grado suelto, según la nomenclatura del H.'.
Ragon. A Escudero del desconocido ó de Perignau. Gra-
do 6.° de la Masonería Adonhiramita; 7.° del Rito Escocés
Primitivo y 25 de la Universidad (#). A Escudero de los
Nueve, llamado Maestro Inglés ó pequeño Elegido. Grado
5.° de la Masonería Adonhiramita; 6.° del Rito delEscocis-
mo Reformado; 9.° del oriental ó de Me-nifis, del de Misraim
y del Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Escudero de los
Doce. Grado de la Universidad. A Escudero de los Quin-
ce, llamado Ilustre Maestro Irlandés, Preboste de los Maso-
nes, grado 6.° del Rito de los Elegidos de la Verdad (#).
A Escudero de los Quince, llamado Gran Maestro Elegido,
grado 7.° de la Masonería Adonhiramita; 8.° delEseocismo
Primitivo; 10.° del Rito de Heredom ó de Perfección, del
Oriental ó de Memfis y 11.° del de Misraim («). A Escu-
dero de la Beneficencia. Nombre ó título del segundo grado
del JRito Persa.
ESCUDO—Una délas armas defensivas, de la Antigüedad,
que figura en los símbolos de la Orden, como emblema de
la Inviolabilidad y de la Prudencia. A F i g u r a de la cien-
cia Heráldica ó del Blasón, que interviene en la Masonería
p a r a simbolizarla entro todas las demás instituciones hu-
manas, y p a r a representar á la simple vista, los diversos
grados. A Escudo. Divisas y armas que se juntan en una
superficie de distinta forma, y que en el lenguaje de la he-
ráldica se llama campo (#). A Nombre de los asientos
en el lenguaje simbólico adoptado por la Masonería escan-
dinava, para las tenidas de banquete y que también se lla-
man Broqueles (#). A Escudo Rojo (Hermanos, del) Nom-
b r e de una antigua sociedad secreta, organizada en 1170
para combatir la opresión y el despotismo (#).—V. E s c u d o
de Armas.
E S C U D O D E ARMAS —Llámase así, en lenguaje profa-
no, una insignia ó señal que en la Heráldica ó ciencia del
Blasón, se define diciendo qué es el campo, superficie ó es-
pacio de distinta figura (según las épocas y países) en el
cual se pinta, dibuja ó esculpen los blasones de algún reino,
ciudad, familia, pueblo ó corporación. Son los escudos de
armas un distintivo y además un estímulo glorioso, que
mueve á los que los usan, á imitar los hechos honrosos de
sus antecesores, cifrados en cada escudo, con geroglíficos
unidos de figuras, metales y colores, todos ellos de miste-
riosa significación, que se descifran según las reglas algo
complicadas de la Heráldica. L a Masonería no podia ser
menos que las demás instituciones humanas á este respecto,
y^tiene, no tan solamente un escudo de armas general de
la Orden, sino además-Escudos especiales para alguno de
sus ritós),.como también p a r a muchos de sus grados, cuya
descripción damos en el artículo Símbolo. Además, en la lá-
mina que va anexa al artículo Real Arca, se dá el escudo
de Armas de este rito, y Sn el artículo Inglaterra hay no-
ticia de otros escudos masónicos. El escudo de armas de
la Orden Masónica, lo. damos adjunto á la presente pági-
Jí.a, y consiste como signe: "En campo de plata sembrado,
276
de tres castillos almenados, un cabrio de azur, saliente de
los lados y cargado de u n compás abierto, de plata. El todo
surmontado de la parte alta de un castillo, que lleva á guisa
de cimera un brazo desnudo blandiendo una cuchara de
plata." Las torres ó castillos significan, en el blasón, la for-
taleza, que combinada con el significado de la plata, del
azur y del compás, junto con el brazo de la cimera y la cu-
chara, espresan las grandes ideas que constituyen la base d e
la Orden Masónica, és decir, la fortaleza y la nobleza délos
masones en el ejercicio de las virtudes sencillas y benéficas
ajustando las acciones á las reglas de la sana moral, y en-
nobleciéndolas p o r medio del trabajo.
E S C U E L A DOMINICAL—Véase Beneficencia.
E S C U E L A GRATUITA D E E N S E Ñ A N Z A RACIO-
N A L — G r a n establecimiento fundado en Buenos-Aires en
el año de 1869, por iniciativa del Doctor Luis Ricardo Fors,
y sostenido con el concurso voluntario é individual de los '
francmasones de aquella capital, pues el Supremo Consejo
de la República Argentina no hizo colectivamente lo que
en apoyo de tan importante institución, era de su deber. He
aquí las actas de fundación, doctrinas y reglamentación de
aquella célebre Escuela que fué un gran paso de progreso
en el pueblo argentino, y que consternó por u n m o m e n t o , á
los jesuítas y demás enemigos de la Francmasonería:
E n la ciudad de Buenos-Aires, á veinte y siete de Agosto
de mil ocho cientos sesenta y nueve, reunidos los que sus-
criben en la casa morada de Luis Fors, manifestó este la
necesidad de establecer una asociación p a r a propagar los
conocimientos entre la juventud, desprovista de los medios
necesarios á t a n elevado objeto. Conformes los que sus-
criben, con tal idea, han acordado dedicarse firme y ardo-
rosamente al planteamiento de una escuela pública de en-
señanza racional, sostenida y ramificada en el mayor nú-
mero de localidades posibles, con el producto de las
suscriciones voluntarias, levantadas en Buenos-Aires y de-
más ciudades. L a Asociación de Enseñanza Racional basa-
rá toda su propaganda, en el siguiente credo social y reli-
gioso que reconoce como único verdadero.
I
E l límite de la investigación humana, es la eternidad de
todas las sustancias y todos los espíritus.
Todo es coeterno. Solo la forma es temporal.
E n consecuencia, lo que desaparece no acaba: se trans-
forma.
L a s transformaciones (incluso las imperceptibles p o r su
inmensa grandeza ó por su inmensa pequenez) son sucesio-
nes de formas encaminadas á là perfección.
E s t a perfección aumenta incesantemente, y su fin no es
conocido ni seguro.
Siendo todo eterno, esa perfección futura n o tiene lí-
mites.
Todo lo existente, inclusa la humanidad, es u n conjunto
de elementos infinitamente diminutos, con respecto al con-
junto-eternidad. . .
Ese todo perpetuo, es la existencia mas suprema que
puede comprenderse y demostrarse. Es la gran existencia,
llamada vulgarmente Dios.
II
Del concurso universal á la perfección ilimitada, se de
duce que la humanidad-materia debe llenar un conjunto de'
leyes físicas, y que la humanidad-espíritu debe cumplir un
conjunto de leyes morales.
Las leyes físicas se derivan de la naturaleza material d e
la humanidad. Las morales, de las necesidades del espíritu.
Todas ellas aseguran la realidad de su perfección rela-
tiva.
Todo es solidario en la obra universal. E l individuo ma-
teria y el individuo-inteligencia, se completan p o r medio del
conjunto universal, como el conjunto universal se completa
por medio del individuo.
E n su consecuencia, siendo todo eterno, todo es solidario
en la obra infinita.
Los deberes físicos y morales de la humanidad, deben ser
satisfechos por la humanidad misma, en cada una de sus
moléculas hombres.
P o r la razón anterior, la humanidad está obligada á po-
ner al individuo en condición de satisfacer sus deberes físi-
cos y morales. El individuo, en cambio, tiene obligación de
recibir todos los medios que la colectividad ha de facili-
tarle.
.Estos deberes y obligaciones idénticos, producen l a
Igualdad, ó sea una relación social t a n absoluta, que e x -
cluye todo otro vínculo, incluso la libertad.
 277 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E
E n su consecuencia, el concurso consciente, idéntico y
forzoso de todos, en la perfección de todos, debe ser la fór-
mula única de la vida humana.
P a r a la realización de tan vasto proyecto, los infrascri-
tos nombrarán personas de su confianza, á las que dan el
nombre, desde ahora, de asociados propagandistas, dedica-
das á obtener las suscriciones mensuales de quinientos in-
dividuos adherentes á este proyecto y cuyo óbolo sea ad-
misible desde u n peso, moneda corriente, hasta cualquier
suma mayor. Los promotores se designan mutuamente
para los cargos de la asociación en la siguiente forma: Di-
rector y representante, Luis Fors.—Administrador y caje-
ro, Pedro Amó.—Inspector, Francisco Peña.
P a r a el mayor celo y prosperidad de la Institución que
se funda, sus promotores someterán semestralmente, el
éxito de sus efuerzos, al criterio del pueblo, presentando
sus discípulos á examen en la plaza pública, en competen-
cia con los discipulos educados en las doctrinas que, táci-
t a ó expresamente, se opongan á las doctrinas ó principios
contenidos en la profesión de fé eme se ha insertado en la
presente acta. Y p a r a que conste donde quiera, la firmamos
en la ciudad y fecha espresada al principio, comprome-
tiéndonos, firme y solemnemente, de nuestra propia volun-
tad, sin restricción de ningún género y sin consideración
á ningún obstáculo, á cumplir lo pactado y á darle indivi-
dual y colectivamente toda la publicidad posible, tanto p o -
la prensa como de palabra. — Francisco Peña. — Pedro
A m ó . — L . R. Fors.
Los infrascritos, consecuentes con la idea de realizar el
pacto, contraído en veinte y siete de Agosto próximo pasa-
do, para el planteamiento en esta ciudad, de una Escuela
pública de enseñanza racional, adoptamos como plan gene-
r a l de la misma, los siguientes grupos de materias.
PRIMER GRUPO
Educación del cuerpo. — Gimnasia. — Natación. —Tiro al
blanco.
SEGUNDO GRUPO
Educación del oido.—Cantos para las entradas, salidas y
cambios de clase, aprendidos en coro y de oído. Estos
cantos deberán versar sobre las principales virtudes y las
bellezas naturales.
TERCER GRUPO
Educación de la vistay del pulso.—Dibujo lineal aplicado
á la representación del contorno de los objetos mas comu-
nes.—Caligrafía, ó aplicación del dibujo lineal á la forma-
ción de los caracteres alfabéticos. — Ortografía ó uso de
estos mismos caracteres y demás signos con que se es-
cribe.
CUARTO GRUPO
Lenguaje.—Ortología ó conocimiento y aplicación de la
voz humana y sus inflexiones, á la enunciación de las ideas.
—Lectura ó aplicación de la voz á los signos escritos.—
Declamación.—Adquisición de ideas y de las palabras que
sirven para enunciarlas. Esta adquisición deberá versar:
1.° Sobre seres de los tres reinos de la naturaleza. 2.° So-
b r e productos manufacturados. 3.° Sobre figuras geomé-
tricas. 4.° Sobre cualidades. — Gramática, ó arte de enun-
ciar, con precisión, todas las ideas y sus relaciones, por
medio de palabras.
QUINTO GRUPO
Cálculo. — Conocimiento de los sistemas de monedas,
pesas y medidas nacionales y extranjeras. —Aritmética,
sistema de numeración y las cuatro operaciones con toda
clase de números.
SEXTO GRUPO
Física.—Esplicacion de los principales fenómenos natu-
rales y aplicación que los hombres les han dado.—Higiene
ó aplicación de los principios de la física á la conservación
de la salud.
SÉPTIMO GRUPO
Geografía é historia. — Topografía y demás conocimien-
tos relativos al local donde vive el niño.—Geografía políti-
co-descriptiva nacional.—Idea general del globo, del siste-
ma planetario y del mundo. — Ideas sobre cronología.-—
Principales pueblos que han existido y su fundación.
LA MASONERÍA ESC
—Principales acontecimientos que han influido en la suerte
de la humanidad.—Autores de los principales descubri-
mientos é invenciones.—Historia nacional.
OCTAVO GRUPO
Educación moral y política. — Deberes del hombre p a r a
consigo mismo.—Deberes del hombre para con sus seme-
jantes, según los conocimientos adquiridos.—Nociones de
derecho constitucional.—Urbanidad, ó sea fórmulas en que
generalmente se traducen los principios morales en el trato,
social.
Y como ampliación de las precedentes divisiones, nos
comprometemos formalmente, cuando el estado intelectual
de los discípulos lo permita, á establecer la enseñanza espe-
cial de diversas profesiones, siendo las principales las si-
guientes: Comercio.—Artes.—-Náutica.—Literatura.—Cien-
cias exactas y naturales.
E n fé de todo lo cual firmamos la presente á los cuatro
¿lias del mes de Setiembre do mil ochocientos sesenta y
nueve.—Francisco Peña.—Pedro Arnó.—L. R. Fors.
Los infrascritos, consecuentes con la idea de realizar el
pacto contraido en veinte y siete de Agosto próximo pasa-
do, para el planteamiento, en esta ciudad, de una "Escuela
pública de enseñanza racional" y después de haber adop-
tado el plan general de estudios, suscrito en el dia de hoy,
nos comprometemos á enseñar individualmente, bajo la
siguiente distribución, las materias contenidas en el citado
plan de enseñanza.
PRIMER GRUPO
Educación del cuerpo. — Gimnasia, Arnó. — Natación,
Fors.—Tiro al blanco, Fors.
SESUNDO GRUPO
Educación del oido.—Cantos corales, Arnó.
TERCER GRUPO
Educación de la vista y del pulso.—Dibujo lineal, Peña.
—Caligrafía, Amó.—Ortografía, Fors.
CUARTO GRUPO
Lenguaje.—Ortología, Peña.—Lectura, Peña.—Declama-
ción, Fors.—Tecnología, Peña.—Gramática, Arnó.
QUINTO GRUPO
Cálculo.—Sistema de medidas, Arnó.—Aritmética, Peña.
SEXTO GRUPO
Física.—Fenomenismo y aplicación, Peña. — Higiene,
Arnó.
SÉPTIMO GRUPO
Geografía é historia.—Topografía provincial, Arnó.—
Geografía nacional, Arnó.—Geografía universal, Peña.—
Cronología é historia universal, Fors.—Historia argentina,
Arnó.
OCTAVO GRUPO
Educación moral.—Moral universal, Fors.—Nociones de
derecho constitucional, Fors.—Urbanidad, Arnó.
Y como ampliación de las precedentes divisiones nos
comprometemos formalmente cuando el estado intelec-
t u a l de los discípulos lo permita, á establecer la enseñanza
especial de diversas profesiones, siendo las principales las
si guientes: Artes, Comercio, Náutica, Literatura, y Ciencias
exactas y naturales.
E n fé de todo lo cual firmamos el presente compromiso
en Buenos Aires á los cuatro dias del mes de Setiembre
de mil ochocientos sesenta y nueve.—Pedro Arnó.—L. R.
Fors.—Francisco Peña.
Los que suscriben, promotores de la Escuela Gratuita
de Enseñanza Racional, cuyas bases y plan de estudios han
sido publicados en los diarios de esta ciudad, adoptan para
el orden y gobierno de dicho establecimiento, los siguientes:
ESTATUTOS
T Í T U L O P R I M E R O
Generalidades
Artículo 1.° La Escuela gratuita de Enseñanza Bacio-
nál tiene por objeto difundir entre la juventud los princi-
pios filosóficos del racionalismo,' dando á los niños todos los
conocimientos necesarios para elevar su inteligencia á esos
principios.
 ESC
Art. 2.° Esta enseñanza será completada con todas las
materias precisas para formar buenos ciudadanos, honra-
dos padres de familia y miembros útiles á la Sociedad:-
Art. 3.° A este efecto, la enseñanza que se dará en la
escuela, se dividirá en general y especial, siendo la prime-
ra la que instruye en lo que deben saber los hombres in-
distintamente; y especial, la que proporciona á estos los
medios particulares de ser útiles á la sociedad, á sí mismos
y á sus familias, cultivando especialmente un ramo del sa-
ber humano, para adquirir una posición independiente por
medio de algún oficio, arte ó profesión.
Art. 4.° L a enseñanza de la escuela será simultánea-
mente teórica y p r á c t i c a , sirviéndose de la p a l a b r a , el
ejemplo y la intuición.
Art. 5.° Se procurará desenvolver en los alumnos el
amor á la ciencia, dispertar su aspiración á la libertad, y
adornarlos con todas las virtudes sociales y domésticas, pa-
ra que esta se convierta en medio de practicar el bien.
Art. 6.° L a escuela no tendrá culto alguno, por cuyo
motivo no combatirá ni defenderá ninguna religión.
L o s alumnos podrán seguir la que les plazca ó les ense-
ñen sus padres, tutores ó curas de sus parroquias: se les
inculcará las reglas de moral independientes de toda reli-
gión, enseñándoles á ser tolerantes y benévolos hacia
los sentimientos y opiniones ajenas, procurando fomentar
entre ellos la concordia, el amor y la filantropía.
Art. 7.° Se establece como sistema de educación el buen
trato á los alumnos y el respeto mutuo, p a r a elevar su dig-
nidad persona], sirviendo de lazo de unión entre profesores
y alumnos, ese mismo respeto fortalecido por la estima-
ción.
Art. 8.° Se procurará que los niños amen la escuela en
vez de odiarla, como sucede con frecuencia, p a r a lo cual se
le dará todos los atractivos posibles, haciendo que las
lecciones sean cortas, variadas y amenas.
Art. 9.° Se procurará también no fatigar á los alumnos
logrando que en la sucesión de trabajos, jueguen alternati-
vamente todas las facultades, dando mas importancia á
unos que á otros, según la edad del niño y el desarrollo
progresivo de aquellas.
Art. 10.° Queda desterrada de la escuela, la obediencia
ciega y pasiva, que tiende á anular la conciencia y con ella
la noción del bien y del mal, para convertir al hombre en
instrumento.
Toda obediencia será razonada. E l niño no estará obli-
gado á obedecer al maestro, sino cuando esté convencido
de que al hacerlo cumple con un deber, y se hace un bien
á sí mismo y á sus semejantes.
Art. 11.° Se enseñará á los alumnos á ser sinceros, co-
medidos y respetuosos para con todos sus semejantes. Se
les infundirá, especialmente, el valor de sus opiniones, acos-
tumbrándoles á emitirlas con independencia, y disponién-
doles á luchar por ellas, en el terreno de la razón.
Art. 12.° Además de las materias encaminadas á dirigir
el desenvolvimiento y salud corporal,se procurará no tener
á los niños mucho tiempo sin movimiento, áfin de no con-
trariar su desarrollo y ni haber de emplear medios cor-
rectivos para contenerles.
Art. 13.° Se t e n d r á un cuidado muy especial en el aseo
y limpieza, tanto del establecimiento como de los alumnos,
sin que bajo ningún concepto sean admitidos los que pue-
dan excitar la repugnancia de los demás.
E n estos casos se procurará salvar la dificultad, amones-
tando á los padres ó encargados y á los mismos niños, si la
culpa está en su propio descuido; pero si el desaseo provie-
ne de la falta absoluta de recursos de la familia, t r a t a r á de
suplirlos el mismo establecimiento, ya sea de sus propios
fondos, ya invitando á los demás alumnos, por medios ni-
directos, á que ejerzan actos de beneficencia.
TÍTULO II
De la Admisión de Alumnos
Art. 14.° Todos los niños, sin distinción de categorías ni
nacionalidades serán admitidos gratuitamente en la escue-
la, sujetándose á las siguientes prescripciones:
a
1 . Beberán saber nombrar las cosas más comunes, y no
haber llegado á la pubertad.
a
2 . No deberán tener defectos que pudieran contagiar-
se, ó que les impidieren seguir, con fruto, las tareas del es-
tablecimiento.
3.a
Los que tengan padres, tutores ó encargados, nece-
sitarán el consentimiento de estos.
a
4 . Presentarán una n o t a detallada de sus nombres,
edad, naturaleza, domicilio y establecimiento de enseñanza
278
á que hayan concurrido anteriormente, y nombres y domi-
cilios de sus padres, tutores ó encargados.
TÍTULO LLT
Del Régimen del Establecimiento -
Art. 15.° E l régimen del establecimiento está sujeto a u n
director, que lo es el Dr. Luis R. Fors, á un inspector, que
lo es el licenciado Francisco P e ñ a , y á 'un administrador,
que lo es el profesor normalista Pedro A m ó , auxiliados del
personal que sea necesario.
Art. 16.° -El Director tendrá las siguientes atribucio-
nes:
a
1 . Representar el establecimiento.
a
2 . Dirigir la realización de los presentes estatutos.
a
3. Presidir y ordenar la apertura de los trabajos dia-
rios.
a
4. Presidir todas las ceremonias y solemnidades que
celebre la escuela.
a
- 5 . Resolver, bajo su responsabilidad, en todo lo que no
esté previsto en los presentes estatutos.
Art. 17.° Las atribuciones del Inspector, son las si-
guientes:
a
1 . Cuidar de que las clases estén provistas de los útiles
yjnateriales necesarios y atender á su conservación.
a
2 . Pasar revista general á los alumnos, antes de entrar
en clase, cuidando de que tengan los útiles y textos orde-
nados.
a
3. Vigilar por el aseo é higiene del establecimiento.
a
4 . Pasar semanalmente al Director, un estado de las
observaciones hechas en el desempeño de su cargo.
Art. 18.° Las atribuciones del Administrador son:
a
1 . Llevar la cuenta y razón de todo lo concerniente al
ramo económico del establecimiento.
a
2 . Hacer los pagos y cobros acordados, mediante los
respectivos comprobantes.
a
3 . Recoger, ordenar y custodiar los datos estadísticos
de la escuela y publicarlos en los casos convenidos.
TÍTULO IV
Del Trabajo, su duración y Orden
Art. 19.° L a enseñanza que da la escuela, se divide en
general y especial; la primera es p a r a todos los niños, indis-
tintamente, y la segunda p a r a los que estén al corriente de
las materias comprendidas en la primera,
Art. 20.° L a enseñanza general comprende las materias
detalladas en el plan aprobado con fecha 4 del presente
mes y publicado en los diarios de esta ciudad. Las enseñan-
zas especiales se irán abriendo á medida que haya alumnos
preparados para recibirlas, previa formación del plan cor-
respondiente á cada uno.
Art. 21.° Las clases de enseñanza general empezarán á
las diez de la mañana y concluirán á las cuatro de la tarde.
Art. 22.° Al empezar cada estación del año, seformará
un horario ó distribución de tiempo y trabajo,para que rija
durante ella.
Art. 23.° P a r a cada una de las materias se formará u n
programa, al principiar el año escolar, sin que bajo ningún
concepto sea permitido apartarse de él.
Art. 24.° P a r a formar el horario se tendrá en vista la
alternativa de las posicio ees de los niños y el juego
alternado de todas sus facultades. P a r a formar los progra-
mas se seguirá la gradación de lo fácil á lo difícil, de lo
concreto á lo abstracto y de lo conocido á lo descono-
cido.
TÍTULO V
De las Festividades y Vacaciones
Art. 25.° Serán días festivos para la escuela:
1.° Todos los domingos.
2.° Los dias declarados fiestas nacionales.
3.° Los cumpleaños de los profesores.
Art. 26.° Las vacaciones durarán todo el mes siguiente
á la celebración de los exámenes anuales.
TÍTULO VI
De los Premios y Castigos
Art. 27.° No siendo posible la abolición inmediata de
toda clase de castigos, se empezará por escasearlos, á fin
de que los alumnos no se acostumbren á ellos.
Art. 28.° L a gradación de los castigos adoptados en el
establecimiento, según la gravedad de las faltas, es:

279 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
1.° Amonestación.
2.° Reprensión.
3.° Aislamiento celular.
4.° Participación á los padres ó encargados.
5.° Expulsión temporal.
6.° Sujeción del niño á u n régimen especial de educa-
ción.
7.° Expulsión perpetua.
Art. 29.° No podrá aplicarse ningún castigo sin dar la
razón de él al alumno.
Art. 30.° Las amonestaciones, reprensiones y el aisla-
miento celular que no exceda de una hora, serán facultati-
vos de los profesores.
Art. 31.° E l Director, como representante del estable-
cimiento, aplicará la pena de comunicación á los padres ó
encargados de los alumnos.
Art. 32.° E l aislamiento celular por más de una hora
y los castigos señalados con los números 5, 6 y 7 del ar-
tículo 28, serán aplicados por un jurado de alumnos.
Art. 33.° Así como será castigada la desaplicación y mal
comportamiento, se adjudicarán recompensas á todas las
virtudes y merecimientos, sin que pase ninguno desaperci-
bido, según la siguiente escala.
a
1 . Apología inmediata de las buenas acciones.
a
2. Nombramiento de alumno distinguido.
a
3. Elección para el desempeño de cargos disciplina-
rios.
a
4. Recreaciones instructivas é higiénicas en la escuela.
a
5. Diversiones fuera del establecimiento.
a
6 . Inclusión en el cuadro de honor y publicación de
los nombres en los diarios.
a
7 . Donación de libros é instrumentos científicos.
a
8 . Distribución anual de medallas de cobre, plata y
oro.
9. a
Colocación del retrato del niño en el salón princi-
pal de la escuela.
Art. 34. Los premios serán adjudicados por los profeso-
res, escepto los anuales, que lo serán por votación nomi-
nal de todos los alumnos,
Art. 35. A los premios anuales, acompañará un diploma,
en el que constarán los méritos y virtudes que los hayan
motivado.
TÍTULO VII
De los Profesores
Art. 36.° Los profesores de la escuela son los señores
F o r s , A m ó y Peña, que se han distribuido el trabajo según
el cuadro adoptado en 4 de Setiembre de 1869.
Art. 37.° É l número de profesores será aumentado, se-
gún lo exijan las necesidades del establecimiento, eligiendo
aquellas personas que, á la ilustración necesaria, unan la
conformidad con los principios y prácticas por que se rige
la escuela.
Art. 38. Los profesores arreglarán el orden interno de
sus respectivas clases, con sujeción siempre á los presentes
estatutos: elegirán el método y procedimientos que crean
mas convenientes para llenar su misión, y llevarán un re-
gistro de asistencia, conducta, aplicación y demás circuns-
tancias y observaciones relativas á sus alumnos.
Art. 39.° T e n d r á n además el deber de no dejar pasar
ninguna acción buena ó mérito de cualquier clase, sin el
elogio ó premio que crean merecido, en la forma prescrita
en estos estatutos.
Art. 40.° Los profesores formarán los programas de las
asignaturas que tengan á su cargo, debiendo someterlos á
la aprobación de' los fundadores de la escuela, antes del
principio de cada curso.
Art. 41.° Estos programas regirán en todo el año es-
colar y en los exámenes.
TÍTULO V I I I
Del Jurado
Art. 42.° El jurado será un cuerpo compuesto de alum-
nos, elegido por mayoría absoluta de sufragios de todos
los discípulos.
Art. 43. Este cuerpo juzgará de la culpabilidad de las
acciones, cuando, ajuicio de un profesor, los alumnos me-
rezcan una pena mas grave que la que él puede imponer,
según los presentes estatutos.
Art. 44.° P a r a los efectos de los dos artículos anterio-
res, las faltas serán clasificadas en un Código penal, que re
glamente la aplicación de los castigos.
Art. 45.° E l profesor de la clase en que haya faltado el
niño, será el fiscal del juicio á que dé origen la falta.
ESC
Art. 46.° E n estos juicios, el acusado tendrá el derecho
de defenderse de palabra ó por escrito, sin perjuicio de
que pueda nombrar á otro alumno j>ara q abogue por él.
u e
Art. 47.° Se dará toda la solemnidad posible á estos
actos, á fin de que resplandezca la moral que de los mismos
se desprende, siendo invitada á ellos la familia del acu-
sado.
TÍTULO IX
Policía Interna
Art. 48.° E l establecimiento tendrá los dependientes
necesarios para su buen orden y aseo.
Art. 49.° Los alumnos se reunirán antes de entrar en
clase, en u n patio ó antesala, en donde se les pasará revista
de arreglo y limpieza, sin que pueda ser admitido el niño
que no se presente en dichas condiciones.
Art. 50.° P a r a el acto de la revista anterior, los alum-
nos deberán presentarse uniformados con una blusa gris,
que el establecimiento les facilitará, en caso de que sus fa-
milias no posean los medios para ello.
Art. 51.° No será permitido á los discípulos entrar en
clases que no sean las suyas respectivas, ni tampoco pene-
t r a r en ellas fuera de las horas prescritas.
Art, 52.° Los profesores nombrarán un guarda-clase,
para el tiempo que dure el trabajo. Este funcionario cuida-
r á de que ningún niño salga ni entre sin permiso especial.
Art. 53.° También nombrará á dos vigilantes p a r a que
le ayuden en la conservación del orden, conforme las ins-
trucciones que les comunique.
TÍTULO X
De los Exámenes
Art. 54.° L a escuela celebrará dos exámenes al a ñ o '
uno á último de Junio y otro á principio de Diciembre'
E l primero será semestral y el segundo anual.
A r t . 55.° Los exámenes serán públicos, invitándose á
ellos, las corporaciones oficiales.
Art. 56.° E l examen anual tendrá lugar en la plaza pú-
blica, y todos los concurrentes podrán examinar álos alum-
nos, limitándose á las materias contenidas en los progra-
mas.
Art. 57.° Los premios anuales costeados por el colegio,
se distribuirán públicamente al terminar los exámenes, ad-
judicándose un premio y un accésit por cada asignatura.
TÍTULO ADICIONAL
Art. 58.° El establecimiento adquirirá el material cien-
tífico de enseñanza, necesario p a r a formar gabinetes, mu-
seo y biblioteca, en los paises especiales p a r a cada ramo.
Art. 59.° Los alumnos usarán fuera del establecimiento
un sencillo distintivo, que simbolice la ciencia y el trabajo.
Art. 60.° L o s niños de familias desvalidas, cuyo ali-
mento corporal no esté asegurado, serán declarados discí-
pulos pensionistas, siendo mantenidos gratuitamente por el
establecimiento.
Y para que conste, firmamos los sesenta artículos prece-
dentes, impresos y estendidos en tres pedazos sobre el pre-
sente pliego, timbrado por la parte impresa con el sello de
la Escuela.—Buenos-Aires diez de Setiembre de mil ocho-
cientos sesenta y nueve.-—Francisco Peña.—Pedro Arnó.—
L. R. F o r s .
Posteriormente, se incorporó á la empresa y trabajos
acometidos por los hermanos Arnó, Fors y Peña, el herma-
no Luciano Levicomte, que les secundó con celo é inteli-
gencia.
E l jesuitismo y todos los enemigos de la Francmasone-
ría se sintieron heridos de muerte con la fundación de la
Escuela y empezaron á hostilizarla con todos los manejos
de la calumnia y la difamación, hasta el estremo de que un
instrumento de la Compañía de Jesús, el Dr. Navarro Vio-
la, publicó y circuló profusamente, un procaz folleto contra
la Escuela, sus fundadores y la Masonería; mas el día 23 de
Octubre de 1869, los hermanos Fors, Peña, Arnó y Levi-
comte, insertaron en los principales diarios de Buenos-
Aires una enérgica y durísima "Contestación de los racio-
nalistas al folleto del Dr. Navarro Viola," cuyo escrito
llenó de consternación á los oscurantistas, cansando honda
impresión en todas las clases de la sociedad. Pretendieron
los enemigos de la Escuela, balbucear algunas escusas en
el diario titulado Los intereses argentinos, que era el órga-
no del Arzobispado de Buenos-Aires, mas los racionalistas
contestaron el dia 26 del citado Octubre, fijando en todas
las calles, plazas, paseos, edificios y periódicos de la capi-
tal el siguiente d o c u m e n t o :
 ESC DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
DESAFIO
"Los fundadores de la Escuela Gratuita de Enseñanza
Haeional, establecida en la calle de la Florida, núm. 165,
invitamos á todo el clero y demás personas de Buenos-
Aires, para que se presenten, ante el pueblo, á u n a discu-
sión oral, sobre el principio de que la doctrina racionalista
es la única verdadera, lo cual estamos dispuestos á defen-
der. Dejamos á elección de nuestros contrincantes el dia,
local y orden de la lucha que proponemos.—Luis R. Fors.
—Francisco Peña.—-Pedro Amó.—Luciano Levicomte."
Este reto no fué aceptado, por lo cual la cuestión no
tuvo otras consecuencias. L a Escuela continuó su marcha
triunfante en la opinión pública, sin.que entre el concurso
individual de masones y profanos pudiera alcanzar jamás
el apoyo real y positivo del Supremo Consejo de la Confe-
deración Argentina, del cual era entonces Gran Maestro,
tiran Comendador, el ilustrado Dr. Daniel Cazón. Creemos
que fué una gravísima falta de la Masonería Argentina,
ante una institución de las más importantes que en Bue-
nos-Aires se han planteado.
E S C U E L A S — L a Orden las ha fundado de todos géne-
ros y en casi todos paises y para todas las clases sociales:
elementales, superiores, industriales, profesionales, especia-
les, gratuitas, masónicas, profanas, para niños, para párvu-
los, d e ambos sexos, para blancos, para individuos de
color, imblieas, restringidas, de externos, de pensionis-
tas, etc., etc.—Y. Beneficencia.
ESCULAPIO—Dios de la medicina, hijo/de Apolo y de
la ninfa Coronis, que fué sacado del seno de su madre, á
quien Apolo había dado muerte, por haberle faltado á la
fidelidad entregándose á Isquis, hijo de Helate. Fué criado
por una cabra, en la choza de un pastor, pero según Cice-
rón y otros, fué confiado al centauro Chillón de Tesalia,
que había educado á Aquiles. Esculapio aprendió de este, la
medicina, haciendo, con el auxilio de esta ciencia, curacio-
nes increíbles. Indignado Júpiter, porque Chillón había de-
vuelto la vida á Hipólito, hijo de Teseo, le anonadó con un
rayo. Esculapio lo trasformó, colocándoleen el cielo entre los
astros. Se consagraban á Esculapio, entre otros animales,
el gallo, la cabra y el cuervo. Según los intérpretes, se su-
ponía á Esculapio, hijo de Apolo, para expresar un aire
sano y templado por los rayos del Sol. L a fábula le conce-
de dos hijas, Hiege y Jaso, de las que la una significa salud
y la otra curación. El bastón rodeado de una serpiente, que
le dan los médicos, hace ver que la medicina es el sosten
de la vida, pero que ella debe ser ejercida con discreción y
prudencia. Se consagró la cabra á Esculapio porque el calor
extraordinario de este animal, hace que nunca esté exento
de la fiebre, como han notado los médicos. Se le ofrecía el
cuerno, que los antiguos consultaban en los augurios, para
hacer ver que la ciencia que tiene á su cuidado la curación
de los cuerpos, debe prever los accidentes que pueden so-
brevenir. Y por último, so le consagraba también el gallo,
para expresar la exquisita vigilancia que es preciso desple-
gar en las enfermedades, ó para denotar la mañana, y
hacer ver que esta es la más propicia para la aplicación de
los remedios (#)—V. Misterios.
E S C H I N A (Compañeros de)—Título de una de las aso-
ciaciones de obreros ó sacerdotes dionisianos, que se esta-
bleció en Teos, unos mil años antes de nuestra era. Estos
obreros, fueron los primeros que edificaron los teatros y
establecieron las representaciones dramáticas, que en un
principio estaban dedicadas al culto de Baco, de cuyos
misterios eran también los mantenedores. L o s compañeros
de Eschina, jauto con los de Atalus, perfeccionaron y ele-
varon su arte hasta el grado de sublimidad de que son tes-
tigos fehacientes las soberbias ruinas, que aun nos es dado
contemplar, de alguno de los grandes monumentos que edi-
ficaron. Su organización tenia una semejanza manifiesta
con la de los francmasones del siglo xvn. Tenían una ini-
ciación particular, así como sus signos y palabras de reco-
nocimiento, y estaban divididos en colegios y socieda-
des, que constituían, bajo títulos distintivos, otras tantas
sociedades ó agrupaciones, regidas por un maestro presi-
dente y dos inspectores que se elegían anualmente. Los
útiles de su profesión eran aplicados simbólicamente á sus
ceremonias secretas. Celebraban periódicamente y en épo-
cas determinadas, asambleas generales, fiestas y banquetes,
en las cuales se distribuían premios y recompensas á los
obreros que se distinguían por sus virtudes, por sus talen-
tos y por su habilidad. E r a obligatoria la mutua asistencia,
y protección, y se erigían monumentos conmemorativos á
todos aquellos de sus miembros, que durante la vida se ha-
bían distinguido por sus acciones ó por sus méritos (#).
280
E S D R A S (Adjutorum)—Nombre de la segunda tienda
designada con la I, en el Gran Campamento de lgs princi-
pes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado. E s la que enarbola el pabellón y gallardete
azul núm. 9, y en la que acampan los Maestros, Compañeros
y Aprendices (#). A Título del Gran Orador en los ca-
pítulos de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado
15.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Es-
tiras es un nombre que se traduce por auxilio y se escribe
más propiamente Ezra. Llamóse así un sacerdote y escriba,
diligente en la ley de Moisés, hijo de Seraías, de la línea
sacerdotal de Eleazar, hijo y sucesor de Aaron (Esdras,
vil, 1, 6). Nada sabemos del lugar de su nacimiento, ni de
sus primeros años y aun de lo restante de su vida, desde
que aparece en la historia; las pocas noticias que existen,
aunque muy interesantes, están rodeadas de alguna confu-
sión. Aparece gozando una gran influencia en la corte de
Artajerjes Longimano, y en el s óptimo año del reinado de
éste (años antes de Cristo 467), le vemos obtener un per-
miso para volver de Babilonia á Jerusalem, acompañado de
numerosos sacerdotes y levitas, que aun permanecían en el
destierro, y con grandes 'presentes, que el mismo rey le
habia dado para la casa de Dios. Esdras reunió junto al rio
de Ahava á todos los desterrados qué quisieron volver á su
patria, y después con la oración y ayuno y haciendo entre-
ga, á una comisión de doce sacerdotes, del dinero y alhajas
reunidas para el Templo, emprendieron su camino, llegando
á Jerusalem á los cuatro meses. Grande fué el dolor de Es-
dras al enterarse del desorden que reinaba en la ciudad
santa, porque muchos de los judíos habían tomado, para sí
y sus hijos, mujeres extranjeras, contra lo mandado en la
ley. E l primer cuidado de Esdras fué corregir este mal, y
al efecto hizo que el pueblo se arrepintiese de sus pecados
y los culpables abandonaron sus mujeres (Esdras, vn, x).
Después de esta reforma, cesa repentinamente la autobio-
grafía de Esdras, y no vuelve á aparecer hasta el año 20
de Artajerjes, en que le vemos entrar en Jerusalem, en
compañía de Nehemías "el Tirsatha" (Nehemías, x n , 26).
Pero aquí la historia vuelve á guardar silencio y nada nos
dice de Esdras, ni aun en la época en que Nehemías fué á
Babilonia el año 32, de Artajerjes (Nehemías, x m , 6). ¿Qué
fué de Esdras, en todo este tiempo? Una tradición judía
dice que fué sepultado en Persia, y no es inverosímil supo-
ner que antes de la última fecha citada, volviese á Babilo-
nia con alguna comisión, y que la muerte le sorprendiera
lejos de su patria. Además de esta tradición, los judíos
atribuyen á Esdras: 1° L a institución de la Gran Sinagoga
de Jerusalem. 2.° El arreglo del Canon de los Libros Sa-
grados. 3.° L a introducción de los caracteres caldeos en la
escritura, en lugar del antiguo hebreo ósamaritano. 4.° Ser
autor de los libros de las Crónicas, Esdras y Nehemías, y
aun Esther, según algunos, r o faltando también quien le
atribuye los libros de Ezequiel, Daniel y los doce profetas
menores. 5.° L a creación de sinagogas particulares, depen-
dientes de la principal establecida en Jerusalem.
E S D R E L O N ó E S D R A E L O N — N o m b r e dado, en el
apócrifo de Judit, al valle de Jezreel, ó gran llanura cen-
tral de la Palestina, que se extiende desde el Mediterráneo
al Jordán, separando las cordilleras del Carmelo y Samaría,
de las de Galilea.
ESEBAN—Véase E s h a b a n . ,
E SEBÓN—Véase Ezbon.
E S E C ó ESEK—Quiere decir disptita; nombre dado al
pozo abierto por los pastores de Isaac, en Gerar, á causa de
la disputa ó contienda que sobre su posesión, sostuvieron
aquellos, con los naturales del país (Génesis, xxvi, 20). Esto
parece también entre los últimos descendientes de Saúl
(I Crónicas, viii, 39).
ESEM—Llamóse así, una ciudad de la tribu de J u d á
(Josué, xv, 29), perteneciente después á la de Simeón
(I Crónicas, iv, 29).
E S E N I O S ó E S C E N I O S ó E S S E N I O S — S e c t a de los
tiempos antiguos que indudablemente guarda gran analogía
con la Sociedad Masónica. Los Esenzos, llamados, por algu-
nos autores, esenianos, vivían reunidos en congregaciones se-
paradas, pero unidas todas por un lazo común; se entrega-
ban á profesiones mecánicas y sus bienes eran comunes. Se
dividían en cuatro clases y cuando viajaban se albergaban
en los diferentes asilos de la Sociedad, y tenían ciertos sig-
nos y palabras para poderse conocer entre sí. Si un profano
pedia la iniciación, no era admitido sino después de tres
años de pruebas; y si salia de ellas triunfante, juraba servir
á-Dios fielmente, ser justo con sus semejantes, buscar la-
verdad, amarla y defenderla y perder antes la vida que re
velar á ningún profano los secretos de la Sociedad; despua
 281 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
de esto se entregaba al neófito un martillo y un mandil
blanco y era, desde entonces, considerado como un miembro
de la Asociación. E n algunas de sus habitaciones no per-
mitían la entrada á nadie mas que á los individuos de la So-
ciedad. Un dia á la semana todos los individuos de cada
Congregación se reunían para escuchar las órdenes ó ins-
trucciones de sus jefes, y se sentaban por orden de anti-
güedad, teniendo la mano derecha colocada sobre el pecho,
algo mas abajo de la barba, y la izquierda mas abajo, á lo
largo delcostado. Tenían prohibido servirse de esclavos, como
cosa opuesta á las leyes de la naturaleza. Esta asociación
estuvo muy extendida por Judea y Egipto y se cree que
provenia de otra mas antigua, denominada de los Hasidea-
nos. A Los Esenios, fué el nombre de una Sociedad
hebraica formada entre las montañas para ponerse al abrigo
de las persecuciones de los sirios cuando invadieron la
Judea. Después de la destrucción del Templo se retiraron
en lo mas intrincado de los montes, en donde conservaron
las doctrinas de la iniciación, con toda su pureza. Mas ade-
lante, cuando bajaron de las montañas y á medida que fue-
r o n estableciéndose en las ciudades, propagaron y pusieron
en práctica sus doctrinas que consistían en permanecer
fieles al menor compromiso, no jurar jamás, porque con-
ceptuaban inútil el hacerlo; no dañar á nadie; huir ele
los embusteros; ayudar á las gentes de bien; comu-
nicar fielmente y sin consentir la menor alteración, á los
recien iniciados, los misterios de la iniciación, y no reve-
larlos á ningún estraño, aunque para ello se vieran amena-
zados ó contraidos por la fuerza. Enseñaban y practicaban
el amor de Dios, el de la virtud y el de la humanidad. Esta
sociedad produjo á San Juan Bautista y á Jesús, fundadores
á su vez de nuevas sociedades, que durante las guerras de
los bárbaros del Norte, en la Galia, la Italia, etc., conserva-
ron intacta y con toda su pureza la doctrina masónica.
Según el historiador Josefo, esta sociedad se derivaba de
una agregación anterior, que fué conocida con el nombre
de Sociedad de los hhasideos ó hasideos, que existia en les
tiempos de la construcción del Templo de Salomón, cuyo
adorno y conservación les estaba confiada. Se dividían en
corporaciones independientes y separadas, de las que eran
excluidas las mujeres, porque les estaba prescrito el mas
riguroso celibato. Dedicados al ejercicio de todas las pro-
fesiones útiles á la sociedad, depositaban, en común, los
beneficios que obtenían eon su trabajo. Josefo refiere que
después de terminar su trabajo, se reunían y ponían los
mandiles de tela de lino, hacían una ablución con agua fría,
y se dirigían hacia un departamento, en el que únicamente
era permitida la entrada, á los iniciados, y situándose alre-
dedor de una mesa, después de una plegaria, comenzaban la
comida, en medio del silencio mas absoluto. Al acabar, se
quitaban el mandil, que consideraban sagrado, y volvían á
emprender su trabajo hasta el momento en que, otra vez, se
volvian á reunir para cenar, guardando las mismas formas
que se observaban en la comida. Cuando un profano pedia
ser admitido, dice, le exigían que sufriera un año de novi-
ciado, durante el cual estaba sujeto á todas las reglas que
seguían los demás individuos, si bien quedaba fuera de
las habitaciones; se le daba un martillo ó achuela y se le
revestía con un traje blanco y con el mandil que ya se ha
mencionado. Si durante el noviciado, el candidato demos-
t r a b a aptitud para el caso, se le permitía participar de las
abluciones sagradas, pero aun no podía ser admitido en la
asociación, era preciso que sufriera otros dos años de
pruebas, durante las cuales, seguros ya de su templanza,
procedían al examen de su espíritu y de sus sentimientos, y
si salia victorioso era iniciado y recibido como miembro de
la sociedad. Pero, á pesar de esto, antes de tomarasiento en
la mesa común, tenia que hacer votos gravísimos y prestar
solemne juramento, comprometiéndose á servir á Dios reli-
giosamente , ser justo con todos los hombres, guardar
inviolablemente sus promesas, amar la verdad y defenderla
y no revelar jamás, los secretos que le eran confiados, á
ningún profano, aun cuando fuera amenazado con la propia
muerte. Los templos en donde vivian en comunidad sepa-
rados de los profanos, se llamaban semnee ó monasterio. Se
dividían en cuatro clases y se reconocían entre sí por medio
ele signos particulares. Sus dogmas, tomados de los egipcios,
estaban velados por emblemas y palabras que los haoian
impenetrables á los profanos, y aunque en su inmensa ma-
yoría eran judíos, admitían, sin embargo, á los hombres de
todas las religiones. Esta asociación llegó á tomar tal in-
cremento, que, según asegura Filón, se difundió por todo el
mando. Conformerefiere el citado autor, los esenianos estable-
cidos en Egipto, se distinguían de la sociedad-madre, por el
sobre nombre de therapeutas ó contemplativos; admitían á
ESH
las mujeres y llevaban una vida solitaria y llena de priva-
ciones. Estudiaban las sagradas escrituras, á su manera,
como filósofos y las explicaban alegóricamente. El séptimo
dia de cada semana, todos los afiliados ocupaban el puesto
que les correspondía en la asociación, por orden de rigurosa
antigüedad y se sientan teniendo la mano derecha sobre el
pecho, un poco mas abajo de la barba, y la izquierda mas
abajo, á lo largo del costado. En esta disposición, escuchaban
atentamente un discurso que con voz grave y sentenciosa
pronunciaba el encargado, entre ellos, de dar la instrucción.
"Lo que les dice es razonado y sabio, sin ostentación de
elocuencia, consistiendo en argumentos y explicaciones, tan
sólidas y justas, que exciten y sosténganla atención, dejando
siempre impresiones que no se borran fácilmente. Mientras
aquel habla, los demás escuchan con silencio y á lo mas,
dan señales de su aprobación con el movimiento de los ojos
ó cabeza." Todos han visto como cosa muy notable en
aquellos tiempos, que los terapeutas no se servían nunca
de esclavos. Esto era debido á la excelencia de sus doctri-
n a s t e las que eran rígidos observantes. Según éstas, Dios
habia hecho nacer libres á todos los hombres; reconocer
p o r tanto la condición de esclavo en algún ser racional,
hubiera sido ir contra sus leyes. Por esto predicaron el
dogma de la redención, que mas tarde Jesús llegó á hacer
triunfar (*).—V. Essenios, Hassideanos y Misterios.
ESER—Uno de los hijos de Seir Hornero (I Crónicas, i,
38 y 42), llamado E z e r en Génesis, xxvi, 21 y 27.—V. Ezer.
ESFEUDARMAD—Nombre de un genio que, según la
mitología de los persas, presidia el duodécimo mes del año
de los persas, al que también daba título (#).
ESFERA — E m b l e m a de la regularidad y sabiduría. E n
los Misterios Egipcios, las esferas ó globos eran símbolos
de un Dios eterno y supremo, entre los mexicanos, del po-
der universal, y entre los francmasones, de la extensión
universal de la Sociedad, recordándoles lo grande y u n i -
versal que debe ser la caridad que están llamados á p r a c -
ticar. A Existe una, sobre el capitel de cada una de las
columnas, que se hallan junto á la puerta de entrada de
las Logias. Su forma varía, según los grados y los Ritos.
ESFERAS — Símbolo de las ciencias, y en tal concepto
reemplazan en el 2.° grado de Compañero, á las granadas
entre-abiertas que adornan el capitel de las dos columnas
solsticiales de los templos de Aprendiz. Las ciencias son
también el objeto que guia los estudios de los caballe-
-
ros R. . >¡\, por lo que en los templos de los Perfectos Maes-
tros, ó sea de los modernos R . \ grado 4.° del Rito
filosófico francés, figuran también sobre el capitel de las
columnas que embellecen sus templos, y sobre el mandil
distintivo de este grado se bordan también dos Esferas,
la Armilar y la Terrestre (*).
ESFÉRICO—Yéase Generación.
ESFINGE — N o m b r e de la esfinge egipcia. Según la fá-
bula fué u n monstruo, hijo de Tifón y de la Quimera, que
apareció en un monte de las inmediaciones de Tebas, poco
tiempo después que Edipo hubo dado muerte á su padre.
Situada en mitad del camino, detenía á todos los viajeros
que se dirigian á la Beocia y les proponía enigmas, devo-
rando á todos aquellos que no los podían descifrar. Ater-
rados los tebanos, ofrecieron el trono y la mano de Yocasta
al que les librara del monstruo. Edipo, deseoso de con-
quistar ambas cosas, se presentó ante la Esfinge y pregun-
tado por ésta cuál era el animal que tenia cuatro pies por
la mañana, dos durante el dia y tres por la noche, contestó
éste, que el h o m b r e , porque al nacer y durante la infan-
cion andaba á cuatro manos , arrastrándose por el suelo;
se movia suelto y ligero con sus dos pies durante su juven-
tud y se apoyaba en un bastón al llegar á la vejez. Yencida
la Esfinge, se arrojó al mar, como lo tenia vaticinado el
oráculo. Los antiguos pueblos la representaron de diferen-
tes maneras; el tipo primitivo de los egipcios era muy pa-
recido al hombre, representándola luego bajo la figura de
un león, con cabeza humana. Los griegos la presentaron
también bajo muy variadas formas, ya en la de una jo-
ven con cuerpo de león y provista de alas, ya en la de
una virgen alada también eon el pecho y los pies de león y
la cola de serpiente, ó con cabeza de león, el cuerpo de
hombre, las alas de águila y los pies de buitre, y algunas
veces con cuerpo de perro (#). A L a Esfinge es el em-
blema de los trabajos masónicos, que deben ser secretos y
ocultos (#). A E n el Rito de Memfis, se llama Sublime
Esfinge el décimo quinto Príncipe del Soberano Gran Con-
sejo General y hace las veces de Guarda Templo.
ESHBAAL—Tradúcese: hombre de Baal. Cuarto hijo de
Saúl, que algunos identifican con Ishboseth (I Crónicas,
vin, 33; ix, 39).
36
 ESP DICCIONARIO E N C I C L O P ÉD I C O
E S H B A N — Nombre de un horhereo, que fué hijo de
Dison (Génesis, xxxvi, 26; I Crónicas, 1, 41).
E S H C O L — Quiere decir racimo de uvas. Nombre de
un hermano de Maure y de A ner y uno de los acompañan­
tes de A braham, cuando persiguió a los cuatro reyes (Gé­
nesis, xiv, 13, 24). • Eshcol era también el nombre de
un arroyo que fué reconocido por los esploradpres envia­
dos por Moisés, y de donde cortaron un sarmiento con un
racimo de uvas, que llevaron entre dos de ellos (Núme­
ros xiii, 24, 25; Deuteronomio, 1, 24 y 25). Su nombre se
conserva aún en el de un manantial llamado Ain­EshJcalí
en un valle á 2 millas norte de Hebron.
ESHEAN—Véase E s a n .
ESHEK—Véase Esec.
E S H T A O L — S e traduce por un paso, retirada, petición.
Nombre de una población en la llanura de Judá, asignada
después á la tribu de Dan (Josué, xv, 33; xix, 41). E n este lu­
gar pasó Samson su infancia y allí fué sepultado (Jue­
ces, я п , 23; xvni, 2, 8, 11, 12).
E S H T АО LITAS—Una de las familias de Chiriat­jearim
(I Crónicas, 11, 53).
ESHTEMOA—Significa obediencia. Nombre de una ciu­
dad en las montañas de Judá, al S. de Hebron, que fué dada
en posesión á los sacerdotes (Josué, xv, 50; xxi, 14; I Cró­
nicas, vi, 57). F u é visitada con frecuencia por David y sus
parciales, durante su residencia en el desierto ( I Sa­
muel, xxx, 28, 31).
ESHTON—Hijo de Machir, en la descendencia de Judá
(I Crónicas, iv, 11 y 12).
ESKOL—Nombre de un lobo monstruoso, que según la
mitología escandinava, corre en persecución de la luna, á
la que algunas gentes creen ha de devorar (*).
E S L A B Ó N — Nombre que se daba al candidato en las
recepciones de la Orden de los Leñadores ó partidores de
leña, estabbcida en París en 1747, por el caballero Bea­
chaine (*)—V. Cadena.
ESLAI—También se escribe Esli. Padre de Naggai en
la genealogía de Jesucristo, según Lúeas, ni, 25.
ESL1K­KHAN — Ser ante el cual se ha de celebrar el
juicio final, según la leyenda de los Lamas de la Tartaria
asiática.
E S M E R A L D A — T e r c e r a piedra de la primera hilera del infamias de la Inquisición. Con este motivo, F e r n a n d o VI,
pectoral de los sacerdotes de Israel. Se llamaba Barelceth.
San J u a n compara la esmeralda con el arco iris, porque el
verde es el color mas predominante en el mismo.
ESMIRNA—Una de las poblaciones asiáticas del impe­
rio turco en que se propagó la Orden en 1738, á pesar de
las grandes persecuciones de que fueron víctimas los ma­
sones.
E S O T E R I S M O — U n a de las dos partes en que fué divi­
dida la escuela de los sabios griegos. Sobre todo Pitágo­
ras la dividió en lecciones esotéricas y exotéricas. Las doc­
trinas mas difíciles y elevadas de la filosofía, estaban
reservadas para la escuela esotérica; que la componían unos
cuantos favorecidos, congregados en las cámaras secretas
de la morada del maestro. Estos eran los que conocían el
fondo y misión de la doctrina. Lo mismo pasa en francma­
sonería: la esotérica es la interna, la que solo estudian y
comprenden los hombres de alma y facultades privilegia­
das, y por esto constituye el esoterismo en la Orden la ini­
ciación íntima en todos los secretos y tendencias masóni­
cas.­—V. Bacon y Rosa Cruz.
ESPADA—Símbolo de los mas usados en las ceremonias
masónicas. • E n las tenidas de mesa­es el nombre que
se dá al cuchillo. A E s el emblema del 2.° punto del
Rito de la Estrella de Oriente para las Damas. • Espa­
da ( Caballero­ de la), llamado también "Caballero de
Oriente." Título del grado 6.° del régimen moderno fran­
0
cés, y del de los Filaletes; I I . de la Masonería A donhira­
mita; 11.° de los Elegidos de la Verdad; 15.° del Rito Esco­
cés A ntiguo y A ceptado; 15.° del de Heredom ó de Perfec­
ción en 25 grados; 17.° del Rito Escocés Primitivo y 41 del
Rito de Mísraim (*­). A Espada flamígera. Espada cuya
hoja es ondeada en forma de lengua de fuego, y sobre la
que prestan juramento los recipiendarios. Esta espada en­
t r e los druidas, era llamada de Belino, el dios del Sol. E n
la Sagrada Escritura se dice que el ángel que arrojó á
Adán y Eva del paraiso, guardó las puertas con una espada
flamígera ó de fuego. L a interpretación moral de este sím­
bolo debe ser, que en la lucha constante entre los dos
principios, el bien y el mal, hay para este último un castigo
r e s e r v a d o , cual e s , el fuego destructor de la conciencia.
Es pues, p a r a los masones, el símbolo del honor, de la con­
ciencia y de la protección. Generalmente, en el lenguaje
masónico las espadas suelen llamarse aceros (?£)»
D E LA MASONERÍA 282
E S P A Ñ A — U n a de las naciones de E u r o p a en que la
Francmasonería ha esperimentado mas vicisitudes por
efecto de las persecuciones de que ha sido objeto. No se
tienen noticias de la existencia de la Orden en España an­
tes del año 1727. A firman algunos que en este año se fun­
daron Logias en M a d r i d , Gibraltar y Cádiz, pero este
aserto es susceptible de error, porque nadie puede deter­
minar el día de la instalación de la Masonería en Madrid,
aquel año ni el nombre de la primera Logia. L o probable
y casi seguro es que la Orden se introdujo en España por
las provincias de A ndalucía con motivo de los talleres in­
gleses existentes en Gibraltar, pues en dicho año de 1727
organizóse una Logia en Gibraltar, bajo la obediencia de la
Gran Logia de Inglaterra, y poco después se fundó otra
en Cádiz, desde cuyos dos puntos se propagaron algunos
talleres hermanos por las provincias andaluzas, sobre todo
en Sevilla, Málaga y Córdoba. E l año después, ó sea en
1728, el duque de Warton, delegado del Gran Maestro de
la Gran L o g i a de Inglaterra, instaló en Madrid la Logia
denominada Matritense, el día 15 de F e b r e r o , y cuya carta
constitutiva, otorgada con el número 50 por dicha Gran
Logia, lleva la fecha de 17 de A bril de 1728. E n vista del
progresivo aumento de las Logias del Sud de España, lord
Lovell, Gran Maestro de Inglaterra, nombró á Jacobo
Commerford Gran Maestro Provincial de A ndalucía en el
año de 1739. Al año siguiente de 1740, el rey Felipe V se­
cundó la bula del papa Clemente XII, publicando un edic­
to contra la Orden, por cuya razón varios miembros de la
Matritense fueron encerrados en las mazmorras de la In­
quisición y condenados á galeras. Sin embargo de estas
contrariedades, la Francmasonería fué propagándose rápi­
damente y contó varias Logias en Barcelona, Bilbao, Valla­
dolid, Murcia, Santander, Oviedo, Galicia y otras provincias
importantes, hasta que en 1751 recrudecieron las perse­
cuciones con mas ensañamiento. E l jesuíta Torrubia, que
traidoramente se habia hecho iniciar en la Orden, presentó
á la Corte Suprema de la Inquisición de Madrid una es­
pantosa acusación "contra la abominable Sociedad de la
Francmasonería," á cuya denuncia acompañó lina lista de
las Logias existentes entonces, que, según afirmaba, eran
97, con los nombres de casi todos sus miembros, quienes
la mayor p a r t e fueron presos y sujetos á los horrores é
hizo publicar un decreto prohibiendo "la llamada Orden
de la Francmasonería, por serle sospechosa a l a Iglesia y al
Estado, bajo pena de la Real desgracia, etc., etc." El jefe
primero que tuvo en Madrid la Masonería, fué el famoso
conde de A randa, durante cuya administración separóse
de la obediencia de la Gran Logia de Inglaterra, en el con­
cepto de Gran Logia Provincial, pasando á constituirse las
Logias entonces existentes en Gran Oriente, lo cual se
consumó definitivamente en el año 1780. Sustituyó como
Gran Maestro al conde A randa en el año de 1789, el conde
de Montijo, durante cuya dirección decayó notablemente
la Orden p o r carecer el nuevo Gran Maestro de las rele­
vantes dotes morales é intelectuales de su antecesor. A fir­
man algunos que en 1809 creóse una gran Logia Nacional
p a r a toda España, que tuvo efímera existencia; pero esta
aserción debe ser hija del error, toda vez que nada se sabe
de los actos de dicha Gran Logia y de que ya existia ésta al
establecerse en tiempo del conde de A randa el Gran Orien­
te. E n caso de ser cierto el hecho, p u t d e esplicarse solo
como una tentativa de los masones franceses, durante el
gobierno napoleónico en la Península, y que desaparecería
con ellos. L o que no admite duda es la creación de un Su­
premo Consejo del grado 33.° fundado por el conde de
Grasse Tilly, en 4 de Julio de 1811, en Madrid, autorizado
por la patente de poder que le espidió en 21 de F e b r e r o
de 1802 el Supremo Consejo de Charleston. E n este estado
la Masonería española, fueron arreciando sobre ella las
persecuciones y en 1819 fué sorprendida una Logia de
Murcia, y sus miembros, casi todos personas de distinción,
perecieron en los tormentos que la Inquisición les hizo su­
frir para obligarles á hacer revelaciones, escepto el vene­
rable señor Romero A lpuente, ilustre abogado, que pudo
resistir todos los dolores y que fué libertado en 1820 por
los liberales al proclamarse la Constitución política de 1812.
Con motivo de este cambio operado en el gobierno, acon­
teció que en 1821, el popular general D. Rafael del Riego
sucedió al conde de Montijo en el cargo de Gran Maestro;
pero las cosas no tardaron en sufrir una triste reacción, y
cayendo el régimen liberal, dominó otra vez un feroz en­
sañamiento contra la Orden: de tal modo, que en 1823 el
sanguinario guerrillero conocido por Tripita fusiló al her­
mano Sarda, solo por haberle encontrado un título de ma­
 283 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
son. E l año siguiente de 1894 pasó el cargo de Gran Maes-
tro á manos del infante de España D. Francisco de
Paula Borbon, después del cual, la lista de los Grandes
Maestros quedó interrumpida porque el Gran Oriente se
desorganizó, desapareciendo como cuerpo colectivo y dis-
ciplinado. Arreciaron por entonces las persecuciones y to-
do fué desquicio y desorden en la Hermandad, trabajan-
do aislados los talleres y entregados á su propia suerte.
Efecto de tal estado de cosas, en 1828 el marqués de
Labrillana y el capitán Alvarez de Sotomayor fueron con-
denados por la Cbancillería de Granada á morir ahorcados
por el enorme delito de ser masones y por no haberse de-
nunciado á sí mismos. Al año siguiente de 1829, por dela-
ción de un miserable llamado Herrero, fué sorprendida una
Logia en Barcelona y sepultados sus miembros en inmun-
dos calabozos. E l teniente coronel Galvez que era el vene-
rable, fué ahorcado; dos hermanos condenados á cadena
perpetua; otros á cadena temporal, y algunos lograron esca-
par al estranjero. Llegó por fin el año de 1843 y varios
masones, dolidos del estado precario de la Francmasonería
en España, tomaron la iniciativa para reorganizarla, y al
efecto fundaron un Gran Oriente que, según unos, adoptó el
título de Hespérico, y según otros, el de Español. Es lo cierto
que el dia 20 de Abril de aquel año quedaron ultimados todos
los trabajos, circulándose las declaraciones y circulares y
poniéndose en relación con las Potencias Supremas de la
Orden en Inglaterra y Francia. E n su manifiesto declaró
como suyo el Rito Escocés Antiguo y Aceptado de 33 gra-
dos, y entre este centro y las Logias que reconocían su
autoridad se establecieron centros administrativos llamados
Logias Metropolitanas, por lo cual el territorio de España
se dividió en cuatro departamentos, comprendiendo cada
uno tres distritos, gobernados por Logias Metropolitanas,
las cuales, por lo tanto, fueron 12 en toda España. Seguía
con todo esto la Orden, no pasando de ser una Sociedad
prohibida, por lo cual avivábanse de cuando en cuando las
persecuciones contra ella. E n estas peripecias sobrevino el
año de 1852, en el que se manifestó el rigor contra la
Francmasonería, pues la autoridad descubrió una Logia
en Gijon, y su Venerable, el hermano Cabrera y varios
miembros de ella fueron reducidos á prisión, mientras
otros pudiei'on huir. Casi al mismo tiempo, un italiano de-
nunciaba en Barcelona una Logia que existia en Gracia,
populoso barrio situado casi á las puertas de esta ciudad,
cuyo taller se componia de 20 miembros entre franceses, ita-
lianos y españoles. Se apoderaron de 14 hermanos presentes
y se violó el domicilio de los demás; todos fueron conde-
nados á cinco años de presidio ó al destierro. Los miem-
bros de la Logia de Barcelona, Sabiduría, avisados á tiempo,
pudieron salvarse huyendo á Francia, escepto tres digna-
tarios que fueron detenidos para comparecer ante una
comisión militar que les condenó rigurosamente, pero algún
tiempo mas tarde, tanto estos.tres hermanos como los de-
más de la Logia de Gracia, fueron indultados por las auto-
ridades, merced á la solicitud del Gran Maestro de la Orden
en Francia, que obtuvo tal resultado, por medio de las re-
comendaciones é influencias internacionales. Después de
aquella época, la Masonería disfrutó alguna mayor libertad
durante el bienio de 1854 á 1856, bajo el gobierno del ge-
neral D. Baldomero E s p a r t e r o , que fué hecho masón
durante su permanencia en la América del Sud; pero desde
la caida de aquel personaje, en Julio de 1856, la Orden
entró de nuevo en una vida de peligros, durante la cual de-
jó de existir toda organización sólida entre las Logias y
su centro común. No volvió á sentirse la acción del Gran
Oriente Hespérico ó Nacional, ni de Supremo Consejo algu-
no. Desapareciéronlas Logias Metropolitanas. Ninguna Gran
Logia reasumió la jurisdicción y gobierno de los talleres, y
éstos, si bien es verdad que se propagaron clandestina-
mente contra todas las medidas y pesquisas d e i a s autori-
dades, estuvieron entregados á su propia suerte. Las islas
Filipinas, en los apartados climas de la Occeanía, vieron
llegar infinitos deportados que, sobre todo durante el man-
do del general don Ramón María Narvaez, desde 1866, fue-
ron condenados á aquella pena, por el delito de ser maso-
nes. De esta orfandad de dirección en los talleres de la
Francmasonería española se aprovechó el Gran Oriente de
Portugal, el cual, bajo el título de Gran Oriente Lusitano,
obtuvo la adhesión de la mayoría de las Logias de la P e -
nínsula, trabajando casi todas ellas bajo sus auspicios y
obediencia, escepto algunas que pertenecían á la jurisdic-
ción del Gran Oriente de Francia, otras, en menor número,
bajo la del Gran Oriente de Italia y además una media do-
cena de talleres que quedaron bajo la obediencia de la
Gran Logia de Inglaterra y del Gran Oriente de Bélgica.
DE LA MASONERÍA ESP
E n esta situación sobrevino la revolución de Setiembre de
1868, lo cual dio inusitadas libertades al pueblo español y
abrió una nueva era de espansion para todas las iniciativas
progresistas y emancipadoras, coyuntura que aprovecha-
ron los masones españoles para reorganizarse. Con este
motivo, y después de laboriosas peripecias, iniciáronse tres
grupos en la Orden: uno constituido por las Logias que
siguieron bajo la jurisdicción del Gran Oriente Lusitano;
otro, por los talleres que aprovecharon el nuevo estado de
cosas para agruparse, sirviéndoles de bandera el nombre
del ilustre patricio don Ramón María Calatrava como Gran
Maestro del que se tituló Gran Oriente Nacional de Espa-
ña; otro, por todos aquellos masones que quisieron reorga-
nizar la Orden, bajo bases mas adecuadas al adelanto de la
época. Estos últimos fundaron el Gran Oriente de España,
eligiendo p a r a Gran Maestro al respetable comerciante don
Carlos Manan.. No merece otra mención especial el grupo
dependiente del Oriente portugués, porque su importancia
fué decayendo de dia en dia con la disminución de sus ta-
lleres, mientras que fué aumentando el número de los de
los otros dos grupos ó centros. Estos se distinguieron des-
de un principio por la diversidad de su esencia y tenden-
cias. El Gran Oriente Nacional representaba el viejo for-
malismo, la.rutina, la oligarquía y el gobierno entregado á
manos de algunos grados superiores, imponiéndose á los
talleres y ahogando la autonomía de los mismos con una
Constitución incomprensible en los tiempos modernos y
opuesta á los principios y leyes generales de la Francma-
sonería, dado que fortifica la autocracia, el favoritismo y
la oligarquía, por medio de la imposición de venerables, á
las Logias y haciendode ellos unos señores vitalicios de los
talleres ó sea unos verdaderos propietarios de los mismos.
E l Gran Oriente de España, en cambio, inspirándose en la
verdadera misión y tendencias de la Francmasonería, san-
cionó una Constitución racional y ajustada al espíritu de-
mocrático y progresivo de la Orden y creó un cuerpo fuer-
te y unido que difundiera en la Península los beneficios de
la Institución. Este Gran Oriente fué eligiendo normalmen-
te sus Grandes Maestros, en el orden siguiente: en 1870 á
D. Manuel Ruiz Zorrilla, abogado, miembro de la Asam-
blea Nacional y Ministro; en 1872 á D. José de Carvajal, tam-
bién abogado, diputado y el que en el año siguiente fué uno
de los ministros de la República Española; en 1874 á don
Juan de la Somera, antiguo militar, durante cuya admi-
nistración sufrió el Gran Oriente de España un deplorable
cisma. Llegado el año siguiente de 1875, la debilidad y
falta de tacto del Gran Maestro obligaron al Gran Maes-
tro Adjunto, don Juan Utor,á asumir la dirección de,laOr-
den, revestido de aquel cargo, fundado en su grado 33.° y
en el sufragio de los talleres; pero en una sesión de la Gran
Logia, celebrada el dia 3 de Julio de 1875, pidió uno de los
presentes que abandonase el templo el Gran Maestro Ad-
junto para tratar de asuntos que le atañían, y hecho así se
presentó una acusación contra aquel, por supuestos delitos,
la cual estuvo secundada ardientemente por los hermanos
Juan Antonio Pérez, Lastra, Castañera y Marqués. Protes-
taron los demás concurrentes, pero, por una razón que no
sabemos esplicamos, dióse ante el mundo masónico el es-
pectáculo tristísimo de que un grupo, compuesto de maso-
nes que solo poseían el grado 30.°, se reuniesen ilegalmente
y diotasen una sentencia juzgando al hermano Utor y á otros
que poseian grado 33.° Ño contentos con este hecho com-
pletamente nuevo en los anales de la Orden, reuniéronse
Pérez y los suyos, confiriéndose el grado 33.° y constituyén-
dose en Gran Oriente de España, por medio de un mani-
fiesto, publicado con fecha 14 de Diciembre de 1875. E n tal
estado las cosas, llegó el año de 1876, en el que se verifi-
caron las elecciones de Gran Maestro para las tres poten-
cias que desde entonces contaba la Orden en España. En
7 de Enero de aquel año el Gran Oriente de España eligió
á don Práxedes Mateo Sagasta, ingeniero, diputado y an-
tiguo ministro, para que, con el nombre simbólico de Paz,
dirigiera la Orden en sustitución del hermano Utor. El
grupo de Pérez, Prado y demás cismáticos habia elegido
Gran Comendador al hermano Prado; pero, éste, penetrado
de la irregularidad del cisma, se dirigió al Gran Oriente
de España y en plancha de 24 de Enero depuso su cargo
ante el Gran Maestro Sagasta, declarando: "que anulaba el
cuerpo disidente que presidia y quedaban anulados tam-
bién por irregulares todos sus actos y cuantos grados ha-
bia concedido." Sin embargo de este hecho digno y justo,
Pérez y los suyos trataron de constituirse en poder masó-
nico el dia 10 de Junio de aquel mismo año, á cuyo efecto
apareció un manifiesto participando que don Juan Antonio
Pérez, por nombre simbólico: Eicardo, quedaba de Gran
 ESP 284

Maestro del Gran Oriente de España. P o r otra parte, en el Gr.\ Hosp. .—D. Francisco de P . Artacho.-

banquete solsticial de 27 de Junio de aquel año, los repre- Gr. . - -

M. , de Cer. .—D. Miguel Garcia Manfredi. -

sentantes de 46 Logias del Gran Oriente Nacional procla- Gr/. -

P . . Est. .—D. Tomâs Pescador. -

maron Gran Maestro al marqués de Seoane, abogado y Gr. . - -

Cap. , de Guard. .—D. P e d r o M. Garcia Bedia. -

senador del reino. Posteriormente, en los restantes Gran-

des Orientes denominados igualmente de España cambiá-
ronse los Grandes Maestros: el H . \ Sagasta (Pag) fué sus-
tituido por el E x c m o . Sr. D. Antonio Romero Ortiz (Fra- CONFEDERACIÓN Y GRAN LOGIA D E SEVILLA
ternidad), gobernador del Banco de España y ex-ministro,
y el H.". Pérez (Ricardo) fué sustituido por D . Francisco Gran Consistorio de Sublimes Príncipes del Real Secreto
Panzano y Almirall (Catón de TJtica). Ültimamente, y en Grado 32."
tanto que se fortalecían las diferencias entre los tres Gran- - -
II. . Com. . en Jefe.—D. José López Padilla., 33.°
des Orientes que se disputan la jurisdicción masónica en -
G.\ S. . Canc. .—José M. Valdespino, 32.° -

España, organizóse en Sevilla un nuevo centro masónico,

bajo el título de Confederación Masónica del Congreso de a

Sevilla, del cual surgió, en 7 de Febrero de 1881, la llamada Gran Consejo de Caballeros Kadosch Grado 30.
Gran Logia, Simbólica Independiente Española, con asiento Numantina núm. 1
en Sevilla y de cuya agrupación nos ocupamos detenida- -
Pres. .—D.-Vicente Santolius, 32.°
mente en el artículo Sevilla. Después de todo lo que an- - -
G. . S. .—D. Manuel Rubio y Pineda, 30.°
tecede y para que en el presente artículo, referen-
t e á España, conste el estado actual de los diversos grupos
y jurisdicciones masónicas de la Península, damos á conti- Gran Log.. Simb.'. Independiente Española
nuación la organización presente de los mismos, que es Gran Maestro.—D. Francisco R. Castro.
como sigue: -
G. . Presidente.—D. Braulio Ruiz.
- -
G. . 1 . " Vig. .—D. José Rubio.
-

GRAN O R I E N T E NACIONAL D E ESPAÑA G.\ 2.° Vig. .—D. Manuel Martínez.

-
Gr. . 0;'.'.—D. Manrique Alonso.
-

SUPREMA CÁMARA G.\ Secr. .—D. Manuel Rubio.

- -
G. . S. . 2.°—D. Antonio Alfan.
Gran Cámara de Ritos -
G. . Tes. .—D. Ricardo Etheridge. -

- -
G. . Hosp. .—D. Enrique López.
-
S o b . \ Gr.\ Com. . y Gr.\ Maestro.—Excmo. Sr. Marqués -
G. . 1 . " Experto.—D. Joaquín Enriquez.
de Seoane. -
G. . 2.° Exp. .—D. Rafael López. -

- -
Ten. . Gr.\ Com. .—(Vacante). -
G.\ M. . de C.\—D. Manuel M. Velilla.
-
Gr.\ C a n a . — D . José Camacho. G.\ Porta-Est. .—D. Antonio A. Gutiérrez. -

- -
Gr.\ Canc. . adj. .—limo. Sr. D. P e d r o Oller y Cánovas. -
G. . Guarda int. .—D. Antonio Montillo. -

-
Gr. . Tesorero.—D. José Pantoja.
Gr.\ Orador.—D. Emilio Reus y Bahamonde. Como datos estadísticos de las anteriores agrupaciones
Gr.\ Secr. .—D. E d u a r d o Caballero de Puga.-
de la Masonería española, pueden consignarse los siguientes:
-
Gr. . Cap. , de Guardias.—(Vacante). -
Las Potencias masónicas que sostienen relaciones oficiales
- - -
con el Gr. . Or. . presidido por el H. . Romero Ortiz son
las que á continuación se espresan:

GRAN ORIENTE DE ESPAÑA México (Rito Nacional) . . desde 7 Marzo de 1871.

República Argentina . . . " 6 Junio de 1878..
Supremo Consejo del grado 33° -
Ñapóles ( S u p . . Cons .". y
- -
-
G.". Com. .—Excmo. Sr. D. Antonio Romero Ortiz. Gr. . Log. .) " 2 9 Agosto de 1878.
-
G.". C. . adj. .—Excmo. Sr. D . Manuel de Llano y Persi. -
Liberia " 26 Setiembre de 1878.
G.\ M. de E. .—D. Telesforo Montejo y Robledo. -
Francia " 12 Abril de 1879.
- -
G. . S. . G. .—D. J u a n Utor y Fernandez. -
México (Rito Escocés) . . " 1 7 Mayo de 1879.
-
G. . Tes. .—(Vacante). -
Túnez " 3 0 Junio de 1879.
tí.'. Canc. . (Vacante). -
Uruguay " 5 E n e r o de 1880.
- -
G. . Cap. , de G.\—Excmo. Sr. D. José M. de Beranger. Rumania " 1 3 Setiembre de 1880.
- -
Charleston (Sup. . Cons. .) . " Octubre de 1882.
Grecia. . (Id). . . . " Octubre de 1882.
Escocia (Gran Logia).. . . " Diciembre de 1882.
Sergio Martínez del Bosch.—Sebastian Abojador.—Ma-
nuel Prado y Sánchez.—Mariano de las Peñas.—Mariano Además sostiene relaciones oficiosas con Inglaterra, Paí-
-
Díaz de la J a r a . — V i c e n t e Moreno de la Tejera.—Adolfo ses Bajos, Italia (Roma), Francia (Sup.'. Cons. .) y Portugal,
Recb. teniendo pendiente el tratado de reconocimiento con los
Supremos Consejos de Escocia y de Irlanda. P a r a la esta-
Inspectores generales
dística de los talleres que dependen de las mencionadas
Manuel Ruiz Zorrilla.—Práxedes M. Sagasta.—Emilio autoridades masónicas españolas, hemos practicado minu-
Castelar.—Braulio F . R e i n o . — V i c e n t e León y F r í a s . - - ciosas é incesantes gestiones, valiéndonos, no solo de nues-
Gregorio Martínez Serrano.—Ignacio Rojo Arias.—José de tras personales relaciones y de las influencias de otras per-
Ochoteco.—Francisco de Novales.—Víctor Balaguer.—Pió sonas, pero hemos tenido que luchar con la mala fé de
Viñador.—José R. Burguero.—Luis Cánovas Montesinos.— unos, la desidia de muchos y las reservas incomprensibles de
Ignacio Luis Tarragona.—Juan Jorquera.—Francisco Car- otros. Sin embargo, damos á continuación la lista de las
reras González. — Joaquín Fiol.—Francisco de Rosales.— Logias y capítulos que conocemos, con esclusion de los que
Nicolo V. Cassanello. — Mariano de Usera.—José Ortega y dependen del Gran Oriente presidido p o r el H.'. Panzano,
R o m e r o . — F r a n c i s c o Goyri y A d o t . — J o a q u í n Cubero.— porque en cuanto á este no hemos podido facilitamos lista
Andrés González Muñoz.—Julio Soler.—Carmelo Martin.— alguna, y al ir á consultar para ello el Calendario Masónico
-

Juan Miguel López Mellado.—Sebastian Salvador.—Ma-
nuel Romero y Rubio.—Mariano Ramiro.
GRAN O R I E N T E DE ESPAÑA
Supremo Consejo del Grado 33."
- -
Gr. . Com. .—D. Francisco Panzano y Almirall.
- -
Ten. . Gr. . Com. .—D. Juan Antonio Perez.
- -
Gr. . Sec. , y Gr. . Canc. .—D. Leandro Tomás Pastor.
-
Gr. . M.\ de E. .—D. Simeón de Avalos.
-
Gr. . Tes. .—D. José Villegas. -
de España para 18S3-84, compuesto por el laborioso H. .
Tulio, hemos hallado que, acerca de aquella agrupación,
carece de datos, y en su defecto pone, en la página 21 la
siguiente significativa Nota: "No habiendo podido obtener
"noticia alguna de las Cámaras, Capítulos y Logias depen-
d i e n t e s de esta autoridad, nos vemos obligados á prescin-
"dir de tales datos, ignorando si el no haberlos podido ad-
q u i r i r tiene p o r origen el secreto en que quieren envol-
"verse ó la falta de existencia de tales talleres masónicos."
-
Ante tal defecto de datos sobre este cuerpo masónico diri-
-
- -
gido por los HH. . Francisco Panzano y Juan Antonio Pérez,
-
damos á continuación la estadística de las n § - y t í de
los demás cuerpos, que es como sigue:
 285 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DB DA MASONERÍA ESP

GRAN ORIENTE NACIONAL

N o m b r e de l a s L o g i a s Oriente F e c h a de s u f u n d a c i ó n

1 Matritense Madrid 15 F e b r e r o de 1728.

2 Independencia - Madrid 21 Setiembre 1808.
3 Legalidad Cádiz 25 Setiembre 1810.
4 Verdad Madrid 18 Junio 1812.
5 Vallisoletana Valladolid 1.°' J?Ho 1818
6 Libertad Madrid 10 Marzo 1822. _
7 Amigos de la Naturaleza . . Barcelona „ , 1 9
^1* M
S a r z o
- e n r e o r a n i z a c l 0 D

8 Templo de la L i b e r t a d . . Valladolid 1 ° Marro 1866. . .

9 Fraternidad Barcelona • 18 Diciembre 1868, en reorganización
10 Rosalía Coruña - . . • 30 Diciembre 1868.
11 Lealtad Madrid fV^olo
12 Economista . . . . . . Madrid „ ^ , Q C O

13 Puritanos Madrid 8 Setiembre 1869.

0 6 1
14 Comuneros Toledo f o ^ Í
15 F r a t e r n i d a d Valencia « Octubre 1869
16 Caballeros del silencio. . . Madrid 1 Diciembre 1869
17 Firmeza
lSlllecense .
19 Calidense
Madrid
E l c h e (Alicante)
Albacete. . . .
l^ * ™,™
1 8
10'Diciembre 1869.

9 Febrero 1870.
o Osiris
0 . . . . Madrid 10 F e b r e r o 1870.

2i c Z U : : \ : : . c n (G^da) oi , ^»i:**"* íSS- 0

22Herculano Cádiz 13 F e b r e r o 1870.

23 Hijos del Trabajo . . . . Madrid 15 F e b r e r o 1870.
24 Victoria F r a t e r n a l . . . . Lérida . . . 18 F e b r e r o 1870.
25 Almogabares Zaragoza 18 Febrero 1870.
26 Porvenir de Campos . . . Rioseco (Valladolid) 1-° Marzo 1870.
27 P r u d e n c i a . . . . . . . Valencia 1 «Marro 1870.
28 F a r o del Norte Pamplona . . . . . . . . . . 1» Marzo 1870.
29 F r a t e r n i d a d Elche (Alicante). . . . . . . . 20 Marzo 1870.
30 Cosmopolita F r a t e r n a l . . San Sebastian (Guipúzcoa) . . . . 22 Marzo 1870.
31 Firmeza y C a r i d a d . . . . Cádiz 2o Marzo 1870.
32 F r a t e r n i d a d hispalense 1 . a
. Sevilla E^ ™™ 0

33 El D e b e r . . . . . . . Guadalajara ?QMZIR7O"
34 Comuneros Salamanca 19 Mayo 18TO.
0
35 Luz de Cantabria . . . . Santander * f í lf™-
36 Castulonense Castellón 8 J u m o .1870
37 L a Razón Tortosa • 11 J™<> 1870.
38 Estrella del Norte . . . . Bilbao (Vizcaya) • *1 R m

on T mi; • n Manila 12 Diciembre 1870.

?nv f ffi M a d r i d • 22 Diciembre 1870, renovada 15 E n e r o 1871

40 f r a t e r n i d a d maaiia . . . . . . • • . . . . . -i >yn 0

41 Hijos de Guillen Valencia 30 Diciembre 1870.

42Edetana Valencia 81 Dicwmbre 1870.
¿ 3 Gemianía Valencia 2 E n e r o 1871.
44 Paso Herculano Coruña • • • » E n e r o 187 .
n e r
4 5 Luz de las Montañas . . . Santander » £ °
SSSkadora . . . . Coin (Granada) 28 Enero 871.
49 L a Razón L a Nava (Valladolid) • • 30 E n e r o 1871.
50 Luz de los Pinares . . . . San Miguel del Arroyo 30 Enero 1871
"i N I ~ V PNPTTN-RIPN . . • 8 f e b r e r o ItiiL. .

S « V :::::: g S J :: •• : : : B B S R - " - * " ' -

55 Armonía vaiíaaona . . . ... • • • *«•„„„„ 1 0 7 1
56 Porvenir Madrid 20 Marzo 1871.
57 F r a t e r n i d a d del Duero . . Castríllo del Duero • OII^IOTI
58 Recuerdos de Villalar. . . Castronuño (Valladolid) d Abril i a / i .
59 Aurora Puerto-Rico S m i en suspenso
« n c i o . • Barrio- • • ; g f ^ l S , ? e n ^ b i o i e m b r . 1871.
61 Cartagenense Oaitagena . . . . . . • ......
a
62 Independencia 2 . . . . . Madrid • «Julio 1871
J
63 L e a l t a d Complutense . . . Alcalá (Madrid) .10 ^°]f\
64 Propagadoras Valladolid 20 J u b o 1871
„~ n * • Pnovfr, Pinn . . . 20 Noviembre I B ' 1
60 Conwhacion lucante 1.° Diciembre 1871.
66 Puritanos Alicante 20 Diciembre 1871.
67 Ambulante iiuigos , 0 T?„O™ I«79
68 Hispalense Sevilla ! k ^ n l 8 7 2
P
69 Luz Zamorana Zamora • • 15 Enero^1872
70LaGermania San Germán • X ífOT
71 L a s tres virtudes . . . . Guanajiro-Mayagüez (Puerto-Rico) . 9 .Febrero 1872 ;

72 Oretana • Ciudad-Real 20 F e b r e r o 1872.

73 E l Trabajo San Martin de Valdeiglesias . . . . 31 Marzo 1872.
74 Pirenaica Central . . . . J a c a (Huesca) • • * ^ \ ^ ' t
75 E l Trabajo . . . . . . Trubia (Oviedo) 17 Abrü 1 8 , 2 .
76 Iris de Burgos Burgos . • • • • l ^ ^ i l L o
77 Concordia Española . . Matanzas .._ • 25 Mayo
78 F
79 Amigos
r a t e r n i ddea dla Virtud . . . Valencia.
Puerto-Rico
-
ftTembre 1872
f1-o sSetiembre 1»^.
 ESP DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MASONERÍA 286

N o m b r e de las L o g i a s Oriente F e c h a d e s u fundación

SONeptuno Sevilla j C c m
a u 0t nomía.
81 Numantma Sevilla )
82 Iberia Londres 23 Setiembre 1872.
83 Osonense Osuna (Sevilla) 26 Octubre 1872.
84 Igualdad Avila. . . . . . . . . 2 Noviembre 1872.
85 Luz de Vitoria Álava . . . . . . . . 27 Noviembre 1872.
86 Caballeros del Guadalete. . Puerto de Santa María (Cádiz) . . . 20 Diciembre 1872.
87 Fraternidad Valencia , . . . . l.° Marzo 1873.
88 Mirobrigense Ciudad-Rodrigo . 9 Marzo 1873.
89 Luz del Progreso . . . . Santander.. . . . . . . . . . . . 10 Marzo 1873.
90 Fraternidad Ibérica . . . Madrid. . . . . . . . . . . . . 14 Marzo 1873.
91 itálica Sevilla . . 4 Abril 1873,
92 Iris de Paz Ponce(Puerto-Rico). 25 Mayo 1873.
93 P r i m e r a Luz Palma (Baleares) . . . . . 13 Junio 1873.
94 Cartaya Suelva . . . . . 14 Junio 1873.
95 Reforma Madrid 16 Junio 1873.
96 Esperanza Segovia . 20 Noviembre 1873.
97 Union Albuñol (Granada) . . . . . . . . 7 Diciembre 1873.
98 Sigilo Zamora 16 Enero 1874.
99 Fraternidad Universal. . . Toro. . . 29 Enero 1874.
100 Luz Perfecta Ponce (Puer.to-Rico) 17 Julio 1873, renovada en esta fecha.
101 Justicia Habana . l.° Marzo 1874.
102 Luz Ovetense Oviedo l.° Marzo 1874, en reorganización.
103 Verdad Masónica . . . . Cádiz. . . . . . . . . . 10 Octubre 1874, en reorganización.
104 Igualdad Salamanca . .. . . 28 Diciembre 1874.
105 Sincera Union Cádiz. . . . . . . . . . . . 30 Diciembre 1874.
106 F ó y Abnegación . . . . Cádiz 30 Diciembre 1874.
107 Luz Calahorra 31 Diciembre 1874.
108 Estrella Meridional. . . . Córdoba 31 Diciembre 1874, en reorganización'.
109 Siempreviva Logroño . . . . . . . . . . 18 Agosto 1875..
110 Cartagonova Cartagena . . . . . . . . . . 3.1 Diciembre 1875.
111 Consuelo Madrid l.° Diciembre 1876.
112 Alianza de 1817 Granada l.° Diciembre 1876.
113 Rosa Meridional . . . . San Fernando.. . 14 Junio 1877.
114 Nueva Luz Oviedo . 12 Noviembre 1877, en reorganización.
115 Aurora Cartagena. E n reorganización.
116 Observatorio San F e r n a n d o E n reorganización.
117 Corazones perfectos . . . Humacao (Puerto-Rico) 17 Abril 1877.
118 Vega Florida Murcia 16 Abril 1878.
119 L a Joyosa Villajoyosa. . 14 Mayo 1878.
120 Obreros del Progreso . . . Tolosa 2 Junio 1878.
121 Union y C o n c o r d i a . . . . Habana . 28 Diciembre 1878.
122 Antorcha Civilizadora. . . Navia . . . . . . 16 E n e r o 1879, en reorganización.
123' L a Justicia Aviles 22 E n e r o 1879, en reorganización.
124 L a Razón Gijon . 2 2 Enero 1879, en reorganización.
125 Hijos de Osiris Guanabaooa E n reorganización.
126 Lazo de Union Regla (Cuba) 20 Marzo 1879.
127 Beth-El Habana 24 Abril 1879.
128 Fraternidad Belmonte . . . . . . . 27 Junio 1879.
129 Amparo Matanzas . . . 22 Junio 1879, en reorganización.
130 Aurora Habana 18 Noviembre 1879, en reorganización.
131 Yumury Matanzas 18 Noviembre 1879, en reorganización.
132 San Juan Matanzas . 18 Noviembre 1879, en reorganización.
133 Estrella flamígera . . . . Pozo Alcon 16 Diciembre 1879, en reorganización.
134 Victoria Vitoria 14 Diciembre 1879, en reorganización.
135 Tres Estrellas Castellón de la Plana 14 Diciembre 1879, en reorganización.
136 Amigos de la Naturaleza y
de la Humanidad. . . . Gijon 14 Diciembre 1879, en reorganización.
137 Caridad. Santa Pola . . . . 18 E n e r o 1880.
138 Hijos del Sinaí San Gerónimo 18 Enero 1880.
139 Esperanza Madrid l.° Febrero 1880.
140 Esperanza Madrid 7 Febrero 1880, en reorganización.
141 Fraternidad Oringiana . . Jaén 14 F e b r e r o 1880.
142 Beth lia Matanzas 14 Febrero 1880.
143 Hijos del Trabajo . . . . Habana 22 Febrero 1880, en reorganización.
144 Los Comuneros H a b a n a . . . . . . . . . . . 27 F e b r e r o 1880, en reorganización.
145 Bética Habana . 7 Marzo 1880, en reorganización.
146 Vega de la Rosa Jumilla 14 Marzo 1880.
147 Trinitaria Trinidad. . 6 Mayo 1880.
148 Sinceridad Zujar 5 Junio 1880.
149 Union Valencia 12 Junio 1880.
150 Los Puritanos . . . . . Habana 6 Setiembre 1880, en reorganización.
151 Los Templarios Colon 11 Setiembre 1880.
152 Libre examen Alcoy ¿ 1 8 Setiembre 1880.
153 F é masónica Habana 14 Noviembre 1880, en reorganización.
154 Atenas Haro 14 Marzo 1881.
155 Caridad Matanzas 2 Junio 1881.
156 Germania Madrid l.° Setiembre 1881.
157 Fidelidad Habana 12 Setiembre 1881, en reorg anizacion.
158 Pelicano Huelva 12 Setiembre 1881.
159 Estrella del Occidente. . . Cartaya 27 Diciembre 1881.
160 Moralidad Huelva 23 Enero 1882.
161 Lanuza Huesca 24 Febrero 1882.
 287 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MASONERÍA ESP

N.° Nomhre de las Logias Oriente F e c h a de s u fundación

A ™™+ 0 . 30 Abril 1882.

162 Viriato . . . . . . . . Ayamonte g ^o i m

163 Hijos de N amanera, . . . bona. . 6 Mavo 1882.

164Cartella '. . . Cieza (Murcia) 1882.
165 E l Porvenir • Linares oo i \i 1882 n 0

166 Idea . Atienza ( G u a d a ñ a r a ) Setiembre 1882.

167 Confederación Peninsular . Lisboa & Octubre 1882.
168 Perfección. . . . . . • Vera. . • • 23 Diciembre 1882, en reorganización.
169 Estrella benéfica. . . . . L u a r c a (Oviedo) Diciembre 1882.

170 Acacia. . . . . . • • £ c
^ p í * ? * ¿ \ \ 4 F e b r e r o 1883.
171 Idea Nogales (Lugo)
Puerto-Bico 411F eMarzo
b r e r o 1883.
1883:
175
172 Alfonso
Argentina XII . . . . Cuevas 3',
176 Obreros de Occidente... . . Lisboa . . . 4
l.° Abril 1883.
F e b r e r 0 1 8 8

173 Obreros Constantes. Lisboa 10 Marzo 1883.

177 Obreros. Unidos Lisboa 9 Abril 1883.
174 Ponos . . .. . . . . • • Baena
178 Benigarnata Granada 20 Mayo 1883.
179 L u z d e l Porvenir ' . , Loja (Granada) 3 Junio 1883. '
180 Minerva Almazan 21 Julio 1883.
181 Humanidad . . . . . . Valdepeñas de Jaén. 16 Setiembre 1883.

60 Razón. Sevilla.
GR.'. ORIENTE PRESIDIDO POR ROMERO ORTIZ 62 Rosa . . . . Almansa. ;

1 Mantuana. Madrid. 63 Progreso ; . . San Vicente.

2 Porvenir. . . . . . ; . Madrid. 64 Hijos de la Ciencia. . . . : San Fernando.
3 Nueva Sparta. . . . . . . Cartagena, 65 Luz de Torrelavega. . . .' . Torrelavega.
4 Luz de Finesterre: . . . . Ferrol. 66 Ceretana, . . . . . . V Puigcerdá.
5 Luz Compostelana: . . . . Santiago. 67 Redención. L a Línea.
6 Graco. . . . . . . . . Sevilla. 68 Nueva Begastris. . . .• . . Cebegin.
7 Luis in Excelsis. . . : . . Granada. 69 Benamor. . . . . . . . Moratalla.
8 Constante Alona, . . . . . Alicante. 70 Union y Justicia. . . . . . Almería.
9 Acacia . . : Madrid. 71 Luz d e Figueras. . .• . .' .' Figueras.
10 Áurea, Orense, 72 E l Porvenir. . . . .' •• Guanabacoa.
11 Helénica ' . .' . . Pontevedra. 73 Osiris Sabadell.
12 Aureola Guipuzcoana. .' .' . San Sebastian. 74 Fraternidad. . . . . .• .' Tortellá.
13 Patricia, . . . .' . . . . Córdoba. 75 L a Cruz . . . Holguin.
14 Adonai ; .' ; Vélez-Málaga. • 76 Union . .' Gerona.
15 Amor y Ciencia, . . . . . Almería 77 Verdad . .' . Sevilla,
16 Lealtad .' . . . Barcelona. 78 E l Éter. . . . . . . .'.Logroño.
17 Moralidad Linares. 79 Crisol . . . Alicante.
18 Severidad. . . . . . . . Valencia. 80 Hijos de la Africana, .' . . Sevilla.
19 Hijos de Hirám. . ; ; . . Cartagena. 81 Alerta • . .• . . Alcantarilla..
20 Amor ' .' . . .' Madrid. 82 Justicia y Razón. .• . .' . . Murcia.
21 Africana Ceuta. 83 Hijos del Trabajo. • . . " Barcelona.
22 Traíalgar Algeciras. 84 Concordia. . . .' . .' .' .' Barcelona.
23 Puritana. . . . . . . . . Toledo. 85 Hijos del Progreso. . .• .' .' San Fernando.
24 Brigantina. . . . . . . . Coruña. 86 Aurora F r a t e r n a l . . . .' . Habana.
25 Acacia Valencia. 87 Hijos del Trabajo. . . . . Habana.
26 Espirita. . ' . . . . . . . Crevillente. 83 Antigua Urci. . . . . . .• Garrucha.
27 Razón . . . Dolores. 90 Paz Española. . . . . .' .' Santiago de Cuba.
28 Amor Villena. 92 Hijos de la Luz. .• Morón.
29 Integridad. . . . . . .' . Sevilla. 93 Iberia Puerto Príncipe.
30 Hijos de la Verdad San Fernando. 94 Porvenir . .• Gibara.
31 Puritana Valencia. 95 Albor del Progreso. . . . . F u e n t e la Higuera.
32 Union Tibí. 96 Diana • Denia.
33 Libertad. . . . . .' . . Valencia. 97 Amigos de la Justicia. . . . Barcelona.
34 Cruz de Hierro. . . .' . .' Valencia. 98 Luz y Verdad. . . . . . . Santiago de Cuba.
35 Vigilancia. . . . . . . . Murcia. 99 Igualdad Matanzas.
36 Aquiles. . . . . . . . . Lérida. 100 Amparo. . . . . . . . Matanzas.
37 Evora Talavera de la Reina 101 Beth-ila. . . . . . . . . Matanzas.
38 Los Templarios. . . . . . Requena. 102 Palestina, . Habana.
39 Severidad. . . . . . . . Valencia. 103 Razón.' . . . Utrera.
40 Antigua Sparta. . . . . . Cartagena. 104 Luz. . • •' Avila.
41 Verdad. . . . . . . . . Barcelona. 106 L a Primordial. . . .• .' Zamboanga.
42 Nueva Urci. ' . . .' . . . Águilas. 107 Augusta Gaditana. . . . Gádiz.
43 Aurora • . . . . Cartagena. 109 Luz del Zenit. . . Caravaca.
4 4 E l Sol Lorca. 110 Bétíca . • •' Sevilla.
45 Reforma. . . . . . . . . Valladolid. 111 F i a t Lux.- Ronda.
46 Caridad Murcia. 112 Patria y Lealtad. .- . .• . . Alto de Sougo.
47 Primera Luz d e Aranjuez. . . Aranjuez. 113 Acacia ' . . • • Sevilla:
48 P a z Habana. 114 Fortaleza. . . . . . .' .• Tarragona.
49 Numancia. . . . . . . . Cartagena, 115 Luz de Cantabria. . . . . Santander.
50 Patria . . . Habana. 116 P a z y Verdad. . . . . . • Alcalá de los Gazules.
51 Porvenir de América. . . . . Barcelona. 118 Ciencia y Virtud. .• . . . . Alcalá de los Gazules.
52 Fidelidad. . . . . . . . Vendrell. 119 Hijos del Crisol. . . . . •' Valencia.
53 Sétabis Játiva. 120 Union y Concordia: .- . . • Habana.
54 Caridad Habana. 121 Constancia. . . • • • •' •• Habana.
55 Fidelidad. . . . . . .' .' Yecla. 122 Hijos de la Verdad: .- .• .• .• Santiago de Cuba.
56 Hijos del Trabajo. .' .' . ' Luque. 123 Hijos de la Luz. .• . . .• . Santiago de Cuba.
57 Libertad. . . . . .' .' .' Habana, 124 F a r o de lluro. . . . • • Mataré.
58 Fénix-Graco. Sevilla, 125 Iberia. Gaibarien
59 Resurrección. . . . . . . Jumilla, 126 Prudencia. . . .• .• •' •' Palma-de Mallorca..
 ESP DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA 288

127 L a F r a t e r n i d a d de Llummayor, Llummayor. 216 P a t r i a Barcelona.

128 Consuelo Petrel. 217 Integridad Egarense. . . . Tarrasa,
129 El Eco Albacete. 218 Magallanes Cavite.
130 Castillo de Medina Medina- Sidonia. 219 Union Masónica. . . . . . Ferrol.
131 Cuba Española Habana. 220 Saeida T á n g e r (África).
132 Union Hispano Americana. . Habana. 221 Cosmopolita. . . . . . . San F e r n a n d o .
133 Obreros de H i r á m Habana. 222 L a Laletana • Blanes.
134 Cosmopolita Habana. 223 E m a n c i p a c i ó n . . . . ' . . ' . Barcelona.
135 Obreros de la F é Habana. 224 Verdad y Amor Corrahllo.
136 Acacia Habana. 225 Modestia • Union Reyes.
137 F r a t e r n i d a d . Habana. 226 Union • • Guayana.
133 Amor F r a t e r n a l Habana. 227 Adalides del Progreso . . . Calahorra.
139 Union Española Santa Clara. 228 Hijos de Minerva. . . . . . San F e r n a n d o .
140 Asilo de la Virtud Cienfuegos. 229 Amistad. . . . . . . . Alcoy.
141 Voz de Hirám Matanzas. 230 P a x Augusta. . . . . . . Badajoz.
142 L a Luz Sancti Spiritus. 231 Cosmopolita. . . • • • • Barcelona.
143 Union Colon. 232 Caridad • Antequera.
145 Lazo de Union Sagua l a Grande. 233 F r a t e r n i d a d Madrid.
146 Union Universal Cárdenas. 234 Nueva L u z • Oviedo.
147 Constancia Matanzas. 235 E l Trabajo. . . . . . • • Trubift.
148 Union Latina Guantánamo. 236 L u z de Luarca. . . . . . Luarca.
149 Hijos de Padilla Jovellanos. 237 L a Justicia. . . . . . • • Aviles.
150 Modelo Santa Clara. 238 Fraternidad. . . . . • • Belmonte.
151 Fidelidad Habana. 239 Amigos de la Naturaleza y de
152 Templarios. . Colon. la Humanidad Gijon.
153 Hijos del Amor Fraternal. . . Habana. 240 Integridad. . Barcelona.
154 Luz de Marruecos. . . . Tetuan (África). 241 Hijos de Abdera Adra.
155 Perseverancia. . . . . . ' Jerez. 242 L a Verdad L a Roda.
156 Union Masónica Manzanillo. 243 Realidad. . . . . • • • Benejama.
157 Gloria. . . . . . . . . Játiva. 244 L a Caracense. . . . . . . Guadalajara.
158 Géminis • • • Jerez. 245 Beth-El. . . . . . . . . Puerto Padre.
159 Alianza • Granada. 246 Girondinos. . . . . . . . Victoria de las Tunas.
160 Caballeros de la Justicia. . . Málaga. 247 Hijos de la P a z . . . . . . Santa Cruz del Sur.
161 Hijos de la Cosmopolita. . . Sagua la Grande. 248 Tres Globos. . . . . . . Arroyo Arenas.
162 Union y Patria. . . . . . Baracoa. 249 Bis. L a Union.
163 Luz de Arosa • Villagarcía. 250 Altruista • •
Yillanueva y Geltru.
164 Lealtad. . . . . . . . . Jerez. 251-Alianza Santo Domingo.
165 Ilunum . . . . . . . . Hellin. 252 Union Ibérica Madrid.
167 Paz y Union. . . . . . . Palma Soriano. 253 Hermanos de la Humanidad. . Mahon.
168 Iberia Mayarí. 254 Acacia Riotinto.
169 Concordia Ubeda. 255 Justicia Madrid.
170 Colon. Huelva. 256 Excelsior. . . . . . . . Chafarmas (África).
171 Lealtad Baeza. 257 Iris de Burgos. . . . . . Burgos.
172 F r a t e r n i d a d Iliturgitana. . . Ubeda. 258 F e . Baza.
173 Julia Matanzas. 259 Caridad • •
Bavita.
174 Obreros del Progreso. . . . Cienfuegos. 269 Amor Figueras.
175 Amor fraternal Habana. 261 Piedad. Jerez de los Caballe-
176 Caridad . . Vejer. ros.
177 Hijos de Ormuzd . . . . . Estepona. 262 Alces . . . . . . . . Alcázar de San Juan.
178 Fusión Masónica. , . Manzanillo. 263 E m é r i t a Augusta. . . . . . Mérida.
179 Regularidad.. . . . . . . Manila. 264 Hijos de la Verdad. . . . • Morella.
180 Ciro Habana. 265 Paz y Caridad. . . . . . . Com.
181 Nueva Hiram Vigo. 266 Union Universal. . . . . . Cimentes.
182 Verdad Castellón. 267 Paz. . . . . . . . . . Palamós.
183 Estrella Polar. . . . . . . Bayamo. 268 Padilla. . . • • • • • Ymaroz.
184 España Remedios.
185 L a Nueva Era. . . . . CAPÍTULOS
Puerto-Real.
186 Ariana Bañólas. 1 i raucos Caballeros. . . . . Madrid.
187 Luz Málaga. 2 Alberte Pike. . . . . . • Madrid.
188 Regeneración. . . . . . . Cádiz. 3 Acacia F r a t e r n a l . . . . . . Madrid
189 América Ubrique. 5 Barcino Barcelona.
190 Luz de la Verdad. . . . . Barcelona. 6 Nephtalí. . . . . . . • Madrid.
191 Carteya. . . . . . . . . San Roque. 8 Amor Almena.
192 L u m e n de Lúmine. . . . . Algarinejo. 9 Lucentino. . . . . . . . Alicante.
193 Hijos de la L u z . . . . . . Granada. 10 Acacia Valencia.
194 Corazón . Cornudella. 11 Galaico Santiago.
195 Singilia - . Antequera. 12 Castulonense. . . . . . . Linares.
196 Esperanza. . . . . Osuna. 13 Cruz de Hierro. . . . . . Valencia.
198 Portus Menestheo. . . . . Puerto Santa María. 16 Platón Ferrol.
199 Timanfaya . Arrecifre de Lanza- 17 Pelícano. . . . . . . . Habana.
rote. 18 Constancia. . . . . .' . . Pontevedra.
200 Verdad. . • • • • •. .. • Jaén. 19 Hispalis Sevilla.
201 Stella Jo dar. 20 José Mazzini. . . . . . . San F e r n a n d o .
202 Numancia Granada. 22 Concordia. . . . . . • • Murcia
203 Integridad Valencia. 23 Mariana Pineda. . . . . . Granada.
204 Luz de Oriente. . . . . • Manila. 24 Pausanias. . . . . . . . Almería.
205 Rábida Moguer. 26 Justicia. . . . . . . . . Gibara.
206 Salmeroniana. . . . . . . Álhama. 27 Humanidad. . . . . . . Matanzas,
207 L a Perfección. . . . . . . Vera. 28 Paz y Luz. . . . . . . . Santiago de Cuba.
208 España Manila. 29 Africano. . . . . . .'. •' Ceuta.
209 Tiro Tobarra. 30 Hijos de Sagua. . . . . . Sagua la Grande.
210 Decisión Málaga. 31 L e p a n t e . . . . . • • L a Línea.
211 Alianza • • • • Puerto-Príncipe. 32 Lazo de Union. . . . . . Cartagena.
213 Aurora • • • Habana. 33 Gadir Cádiz.
215 Madrid. Habana. 34 Severidad. . . . . . . . Valencia.
 ESP

35 Herculano Coruña.
jj DEPISNDIENTKS D E L G.\ Oh:, DE FRANCIA
36 Eleusis Orense.
37 E l Progreso. . . . . . . Albacete. ;¡ (Este Gran Oriente, tiene además en Gijon, la antigua
38 Regeneración Águilas. |! Logia "Amigos de la Naturaleza".)
•39 Fraternidad Caibarien. i; l La Sagesse en Barcelona.
40 Patria Barcelona. jl 2 „ Equité „ San Sebastian.
41 Sinaí Córdoba.
42 Vigilante de Asturias. . . . Oviedo. ¡¡ (El Supremo Consejo de Francia tiene en Mahon la añ-
43 Lealtad Málaga. il tigua é importante Logia Capitular Amigos de la Humani-
45 Unanimidad Santander. } dad, n.° 158.)
46 Caridad Antequera, Comprenden las anteriores listas un total de 486
47 Justicia Madrid. i que computadas unas con un mínimum de 20 obreros y
48 Hijos de la Africana. . . . Sevilla. j! otros con un máximum de 100, arrojan, por término medio
49 Hijos de la Bética Sevilla. 40 obreros cada una, de lo eualresultaque,por buen cálcu-
•| lo, pueden estimarse en la cifra de 19440 los masones activos
CÁMARAS i en toda España, calculados bajo un tipo extremadamente
-
Gr.\ Deleg.'. del gr. . 33 . . . . Cartagena. ¡i reducido. Esto, en cuanto á la estadística. P o r lo que hace
Gr.'. Deleg.'. del gr.'. 33 Habana, i¡ á los antecedentes, legalidad y organización actual, fácil -
Cám.'. de Ilnsp.'. JJnq.'. (gr.'. 31). . Valencia. |j mente puede comprenderse que cada uno de los distintos
-
Cám.'. de Ilnsp.'. Ilnq.'. (gr. . 31). . Habana. ¡| grupos masónicos de la Península pretende tener única le-
Cám.'. de Ilnsp.'. Ilnq.*. (gr.'. 31). . Barcelona. ! galidad para ejercer jurisdicción en el pais, y como en una
" Investigadores de la Verdad I obra de la naturaleza de la presente no creemos que el au-
(Cám.'. del 30) Habana. ', tor deba fallar en absoluto, sobre tal contienda hemos pro-
Gr.'. Log.'. Dep.'. de Cuba y Puer- Ij curado obtener de las referidas cuatro Potencias españolas
to-Rico Hiibana. I ó al menos de sus Dignatarios mas autorizados, los datos
Madre Logia Provincial Valencia . oficiales en que cada una funda su derecho y su conducta.
Madre Logia Provincial Alicante ' De uno de los miembros mas autorizados del Gr.'. Oriente
! Nacional hemos obtenido una memoria histórica bastante
CONFEDERACIÓN Y GIJAS LI¿ D E SEVILLA • estensa y minuciosa; de uno de los principales Dignatarios
1 EU Constancia e n Barcelona. íi del Gran Oriente, presidido por el H.". Panzano, hemos lo-
% Luz de Mataró. . . „ Mataró. ¡| grado una serie, verdaderamente i m p o r t a n t e , sobre la or-
3 „ F é y Abnegación. . JJ Càdiz. i| gani/acion y derechos de aquel centro masónico; de la
4 j j Pirámides JJ Cädiz. ¡1 Confederación Masónica del Congreso de Sevilla, se nos ha
5 Tolerancia y F r a t e r - j: facilitado una reseña bastante instructiva; por uno de los
Càdiz. 'i: principales masones del Gr.'. Oriente presidido p o r el H.'.
!| Romero Ortiz, se nos ha ofrecido una extensa memoria es-
6 fí Verdad )í Càdiz.
7 j ) Luz de SanFernando JJ San F e r n a n d o . 'i plicativa de los orígenes y regularidad de esta Potencia.
8 }} Orotava. I Como prueba de nuestra imparcialidad en este punto, in-
9 •5 Teide Santa Cruz de T e n e r i l e : seriaremos todos estos documentos de procedencia casi
JJ
8 Caballeros de Oriente Madrid. oficial en el artículo Historia.—V. Persecuciones.
9 H Hispano-Americana.. Madrid. I, ESPERANZA -Una de las virtudes recomendadas á los
10 Madrid. ; masones en sus ceremonias y simbolizada en una de las co-
11 » „ Malaga. i¡ lumuas de los capítulos de Rosa Cruz. A Antigua divini-
12 n Cosmopolita. . . . Sevilla. J| dad que, según la fábula, se quedó sola en el fondo de la
13 F r a t e r n i d a d Bjérica. y, Sevilla. ¡i caja de Pandora. Se la suponía hermana del Sol y de la
14 ;) Neptuno Sevilla. i; Muerte, porque el primero alivia y consuela las penas, y
15 Numancia Sevilla. ;i la segunda las pone término. Se representa la Esperanza
16 ;} Numantina. . . . Sevilla. \ bajo la figura de una hermosa ioven coronada de flores, te-
17 }1 Razón !' niendo un ramo de ellas en la mano. "La Esperanza, según
» Se vili?.
los teólogos, es una virtud que hace esperar el paraíso."
GRUPO D E 1N.DF.PESD1KNTKS i L a naturaleza ha hecho de ella un sentimiento; la mi-
¡| tología, una divinidad; y la religión, una virtud.—Según el
1 L_¿ Iris de Burgos. . . en Burgos. || catecismo de R.'. •£(. la Esperanza es uno de los tres pila-
Caballeros del Silén- I; res sobre los que descansa la Orden: así se la ve en todas
JJ Madrid. i las cámaras de este grado, representada por una columna.
íí Confederacioa ibé- ; en cuyo fuste se halla esculpida esta palabra. L a fiesta sols-
_ Madrid. i ticial de invierno se consagra á la Esperanza ( # ) . A Es-
4 n Hijos del Trabajo. . Madrid. i peranza-(Caballero de la), grado de la Masonería andrógi-
5 Justicia Madrid. ¡ na, creado en 1747 (*).
6 Lealtad Madrid.
7 Madrid. j; ESPERAR—Primera palabra de pase de los Sublimes
JJ a

8 Madrid. ;! Filósofos, grado 48.° de la 9 . clase, correspondiente á la

Puritanos a

9 Madrid. : 2 . serie filosófica del Rito de Misraim (*).

L a Razón
ESPHATHA—Véase Asphata.
D E P E N D I E N T E S D E L G I . ' . OR.'. LUSITANO i ESPIGA D E TRIGO — Emblema del grado 2.° de la
i "Estrella de Oriente," Masonería de las Damas.
(Este Gran Oriente tiene boy un número de Logias mu- I ESPÍRITU—Véase Diferencias,
cho mas crecido en España.) ¡i ESPÍRITU A I — V é a s e Generación.
1 Avant en Barcelona, ;! ESPÍRITU SANTO—Parte esencial de la divinidad, sim-
bolizada por la descomposición del nombre de Dios, en
2 „ Unidad „ Barcelona. ¡i el catecismo del grado 4.° del Rito Escocés. A Título de
(Depende hoy del Gran Oriente presidido por Romero ' los Caballeros de una Orden denominada del Espíritu
Ortiz.) | Santo, á la cual pertenecen muchos masones del Rito In-
' glés. A Nombre de la Orden de Caballería, fundada en
3 [¿7 Afortunada. . . . ,. Las Palmas de Canarias. Montpeller en el siglo x u por Guido de Lusiñan, con la
(En Barcelona, además del Avant, hay L a Creación, El :- aprobación de Inocencio III. Existe un grado que lleva
Porvenir de la Humanidad y la Razón,' que dependen de este título, y es uno de los llamados caballerías, cuya prác-
Portugal). i| tica se tolera en Inglaterra («).
jj E S P O N D E A — L o s antiguos daban este nombre á la
4 QH. Abora. . . . . . „ Santa Cruz de las Palmas.. h o r a sétima del dia, que era la que estaba dedicada á las
5 „ Tinerfe. . . . . . r Santa Cruz de las Taimas. libaciones («).
fi ., Estrella flamígera. . ,, Córdoba, ESPRESION DIVINA—Es la idea representada por la
•/' „ Libertad ,. Madrid. ! palabra Abracadabra según unos y Abrasadabraó Abrasa-
8 „ Alianza „ Santander. lan según otros. Estas voces constituyen la fórmula mágica
9 „ Caballeros de la No - á que se atribuían virtudes maravillosas p a r a curar las en-
che. . . . . „ Zaragoza. fermedades, y especialmente las calenturas. Mucho se ha
37
 trabajado para descubrir el verdadero sentido de la voz
Abacadabra, que parece formada del nombre Abi asax, como
lo atestiguan algunas reliquias griegas, en las cuales se en-
cuentra escrita ABPACAAABPA, en la que la C es la anti-
gua E que vale S. Los judíos pronuncian Abrasalan, ó es-
prcsion divina, derivada de la palabra sagrada del Ser Supre-
mo Abrasase ó Abras. Algunos pretenden que esta espresion
está formada de las iniciales de unas palabras hebreas, que
significan^aoVe, hijo y espíritu santo; otros opinan que ema-
na de unas palabras griegas que significan: la salvación viene
delmadero de la cruz. Es de advertir que la palabra Abrasax
no es hebrea, ni egipcia, ni griega, sino persa, y designa á
Mithras, el dios del Sol. Lo que se puede afirmar con visos
de certeza, es que Quinto Servio Sereno, médico, sectario
de Basilídes, que vivió en siglo n , y autor de un libro sobre
los preceptos de la medicina, escrito en versos heroicos,
formó el nombre de Abracadabra sobre el de Abrasax, y
se sirvió de él, como de un talismán infalible, para comba-
tir las fiebres. Esta palabra para poseer su virtud, debía
estar escrita de manera que, formando un triángulo, pudie-
r a ser leída en todos sentidos, como dice aquí:
ABRACADABRA ABRACADABRA ABRACADABRA
ABRACADABR BRACADABR ABRACADABR
ABRACADAB RACADAB ABRACADAB
ABRACADA ACADA ABRACADA
ABRACAD CAD ABRACAD
ABRACA A ABRACA
' ABRAC ABRAC
ABRA ABRA
ABR ABR
AB AB
A A
Una vez escrito este nombre de una de estas maneras
sobre un trozo de papel cuadrado, se plegaba de modo
que quedara oculta la escritura, y se marcaba una cruz, pi-
cándola con nn alfiler. Así dispuesto el amuleto, se cosía á
una cinta de lino blanco y se suspendía al cuello, de manera
que descendiera hasta la boca del estómago, tocando la
hiél. Así se llevaba p o r espacio de nueve dias, transcurridos
los cuales, se dirigía el paciente, muy de mañana, á orillas
de un rio ó de u n torrente que corriera hacia el Oriente;
se desprendiera del billete mágico, y colocándose de espal-
das á la corriente, lo tiraba hacia atrás, sin osar abrirlo ni
leerlo (#*).
E S P U L S I O N — U n a de las mas graves penas que impone
la Francmasonería á sus miembros delincuentes.
E S Q U E L E T O S — F i g u r a n en las ceremonias de la Or-
den, según los grados y ritos.
E S Q U E M Á T I C O — Nombre de unos sectarios que pre-
tendían que el cuerpo de Cristo no había existido en reali-
dad, sino que solo fué aparente (#).
ESQUILO—Véase Misterios.
ESRIEL—Véase Asriel.
ESRON—Se traduce por encerrado. Nombre de un hijo
de P h a r e s y nieto de Judá, según las genealogías de Jesús
en Mateo, i, 3 y en Lucas, ni, 33, escrito Hesron en Ruth,
ív, 18 y I Crónicas, n, 5, 9.
ESSENIOS—Célebre secta entre los judíos, cuyo origen
no se halla claramente averiguado, que algunos atribuyen
á los rechabitas y otros á los Asideos, aunque su existen-
cia data tan solo desde la época de los Macabeos, unos 150
años antes ele Jesucristo. Los Essenios se dividían en dos
clases: unos que eran llamados practici (diligentes, activos),
y otros á quienes se daba el nombre de theoretici (contem-
plativos), que vivían en la soledad y que recibieron tam-
bién la denominación de terapeutas, con la que eran cono-
cidos en Egipto. E n tiempo de Jesucristo, los Essenios eran
bastante, numerosos y habitaban en algunas aldeas cerca
de Jerusalem, y aun algunos se establecieron en Egipto en
los alrededores de Alejandría. Después de la toma dé Je-
rusalem por Tito, no volvió á hacerse mención de estos sec-
tarios. En cuanto á su doctrina y modo de vivir, convienen
los críticos en considerarlos como una sección de. los pita-
góricos y estoicos; creían en la inmortalidad del alma y en
la recompensa futura, pero negaban la resurrección de los
muertos. Su vida era singular y austera; comunidad de bie-
nes, alimento frugal, mesa común, uniformidad en el vestir,
ocupación asidua en la oración y contemplación, alejamien-
miento de la sociedad, aversión al matrimonio y el celibato
voluntario. Tales eran las prácticas y modo de vivir de los
Essenios, que indudablemente fueron los precursores de
los ascetas, ermitaños y monjes, que, como aquellos, hacían
consistir la piedad religiosa en las prácticas exteriores, ig-
, norando la justicia de Dios y queriendo establecer la suya
propia (I de los Macabeos, x m , X L I V ; Josefo, libro x i n .
Antigüedades, capítulo 14: Philon, lib. Quod omnis probus
liber, etc.)
ESTACIONES—Llámanse así las cuatro partes en que
se divide al año: estas son: primavera, verano, otoño é in-
vierno (#). A Nombre de una sociedad establecida en
Francia por varios miembros, procedentes del carbona-
rismo y que tomaron una p a r t e muy activa en los sucesos
del 12 y 13 de Mayo de 1839. E s t a sociedad tenia una or-
ganización bastante original: se dividía en cuatro grupos;
el más pequeño de seis hombres y un jefe , constituían lo
que entre ellos se llamaba una semana, cuyo jefe se apelli-
daba Domingo. Cuatro semanas, componían un mes, que ha-
cían 29 hombres y un jefe llamado Jiüio; tres meses cons-
tituían una estación, mandada por un jefe que se denomi-
naba Primavera; y cuatro estaciones componían un año
cuyo jefe tomaba el título de Agente Revolucionario. Esta
asociación no llegó á reunir más que tres años, mandado»
por Barbes, Blanqui y Martin Bernard. Disuelta tal so-
ciedad, sus miembros pasaron á formar p a r t e de la de los
Trabajadores Igualatarios (#).—-V. B a n q u e t e .
_ ESTADIO—Medida de longitud entre los antiguos; te-
nia ciento veinte y cinco pasos g.eométricos, que equivalen
á la octava p a r t e de una milla, regulada en mil pasos. E l
Estadio romano ó itálico, era una medida itineraria que
equivalía á unas doscientas veinte y seis varas. También se
daba en lo antiguo el nombre de Estadio al lugar público
en donde se celebraban las carreras de,caballos y los j u e -
gos gimnásticos, porque la pista tenia ciento veinte y cin-
co pasos geométricos (#).
E S T A D Í S T I C A — P a r a comprender la importancia nu-
mérica de la Francmasonería, conviene fijarse antes en la
estadística universal de la humanidad que, según los datos
más aproximados y recientes es como sigue:
—Se cree que los habitantes de la tierra son 1,288 millones
de hombres, de los que 396 pertenecen á la raza caucási-
ca, 552 á la mongólica, 190 á la etiópica ó etiope, y un mi-
llón á la americana.
—Hablan 3,604 lenguas y profesan 1,000 diversas reli-
giones ó sectas.
•—Mueren al año, hombres 33.333,333; cada dia 91,954;
cada hora 2,730; cada minuto 60.
— L a vida media del hombre es de 35 años. Una cuarta
parte de los nacidos muere antes de los 7 años y la mitad
antes de los 17. Una sola llega á los 100 años; de 500, una
á los 80 y de 100 una á la de 65 años.
—Hay 335 millones de cristianos, 170 millones de católi-
cos romanos, 89 protestantes y 76 griegos cismáticos: 600
millones pertenecen á religiones asiáticas, 160 millones son
mahometanos, 200 millones paganos y 5 millones hebreos.
Las tres principales razas que pueblan la E u r o p a son la
germana, la eslava y la romana ó latina.
E l idioma más estendido es el inglés, siendo m a d r e len-
gua de 80 millones de hombres, el alemán lo es de 50
y el francés de 42 millones. Al lado de estos datos deben
considerarse los de la estadística masónica, sobre la cual
dice Juan Truth, en su obra titulada La Francmasonería,
que esta Institución tiene por lo menos 2585 años de exis-
tencia, se halla estendida p o r las cinco partes de nuestro
globo, y contaba en 1870 con más de 8,000 Logias ó peque-
ñas agrupaciones, obedeciendo á unas 120 Grandes Logias
provinciales, que á su vez dependen de 80 Grandes Logias
ú Orientes y de-doce Consejos Supremos, que comprenden
en su seno más de 500 á 600 mil miembros activos y más
de dos millones, pasivos. E l mismo autor, afirma que en
1809, las Logias establecidas en los ejércitos de Napoleón
ascendían á 67, cada una de ellas con 30 miembros, por
término m e d i o . P e r o aliado de estos datos, conviene cono-
cer los siguientes, que se leen en las páginas 67 y siguien-
tes del tomo segundo del Espejo Masónico, cuyos datos n o
creemos fuera de lugar, por más que sean debidos al
H . \ Cassard, masón cuyas afirmaciones deben acogerse
siempre con prevención, á causa de las inexactitudes de sus
escritos. Hé aquí estos datos.
Existen en ambos hemisferios los siguientes cuerpos ma-
sónicos:
Cuarenta Grandes Logias, en los Estados-Unidos sola-
m e n t e , con unas 5,000 Logias simbólicas subordinadas,
más de 600,000 miembros activos y 300,000 masones que
no están afiliados á ninguna Logia. Hay, además, unos 800
Capítulos y Campamentos.
Una Gran Logia en New-Brunswick, con varias Logias y
un gran número de miembros.
Una Gran Logia en Nueva Escocía, con 10 Logias su-
bordinadas y unos 2j500 masones
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONEBÍA EST

Una Gran Logia en el Canadá, con más de 100 Logias y Una Gran Logia en Smyrna, Siria, con varias Logias y
12,500 masones y un gran número de Capítulos, Campa- más de 300,000 masones.
mentos, etc., habiendo 43 Grandes Logias en los Estados- Una Gran Logia en la isla de Malta.
Unidos, Canadá, etc., con un agregado de unos 6,000 Un Grande Oriente en España.
cuerpos y Mas de un millón y trescientos mil masones que Un Grande Oriente en Portugal.
trabajan en el "Rito de York." Una Gran Logia en Grecia.
Además hay, en los Estados-Unidos, Dos Supremos Con- Una Gran Logia en el Cairo, Egipto.
sejos de 33.° uno para la jurisdicción meridional, que tiene ' Una Gran Logia en Bengala, Indostan.
su asiento en la ciudad de Charleston, Carolina del Sur; y Una Gran Logia en Australia, con unas 120 Logias y
otro p a r a la jurisdicción septentrional. Dichos cuerpos tie- más de 3,600 masones.
nen más de cien Grandes Logias de Perfección, Consejos de Una Gran Logia en las islas Sandwich.
Príncipes de Jérusalem, Capítulos R . \ C.\ Consejos de Una Gran Logia en la Nueva Zelandia; y un gran núme-
Kadosh y Consistorios de Sublimes y Valientes Príncipes ro de Logias diseminadas enlos otras islas de la Oceania y
del Real. Secreto; todos cuentan unos 100,000 miembros ugares ya mencionados, con un crecido número de masones.
que trabajan en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Ahora bien: de estos datos, dice Cassard, resulta que
Hay Un Grande Oriente y Supremo Consejo de 33.° en sobre la superficie de la tierra hay los siguientes cuerpos
Santiago de Cuba, para la isla de Cuba y las Indias Occi- masónicos y miembros activos que les pertenecen, á Baber:
dentales, con 19 cuerpos y unos 2,500 masones. Nüm.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Santo Do- de M a s o n e s Cuerpos
mingo, República Dominicana, con unos 10 cuerpos y más Supremos Consejos de 33 . . . . 20
de 2,000 masones. Grandes Orientes 17
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Méjico, con Cuerpos subordinados á estos.. . . 3,580
varios cuerpos subordinados y un gran número de maso-
nes afiliados. 3,617
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Cartagena, Número de masones del Rito Escocés
Nueva Granada (hoy Colombia), con 20 cuerpos y más de Antiguo y Aceptado 9.343,752
3,000 masones. Grandes Logias 68
Un Grande Oriente y Supremo Consejo de 33.° en Cara- Logias simbólicas subordinadas. . . 9,540
cas, Venezuela, con 40 cuerpos y más de 10,000 masones. Capítulos, Campamentos, etc. . . . 2,130
-
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Lima, Perú, Número de Mas. , del Rito de Yorck,
con varios cuerpos y más de 2,500 miembros. etcétera 6.755,600
Una Gran Logia en Valparaíso, Chile, con 4 Logias
simbólicas y unos 1,000 masones. 16.099,352 15,355
Un Grande Oriente y Supremo Consejo Legítimo, del Diez y seis millones, noventa y nueve mil tres cientos cin-
Brasil, en Rio-Janeiro, calle de los Benedictinos, cuyo cuenta y dos masones, y quince mil trescientos cincuenta y
cuerpo tiene u n gran número de Logias, Capítulos, etc., y cinco cuerpos masónicos, mas que menos, hay en ambos
cuenta unos 2,000 miembros. hemisferios. ¿Senecesita algún esfuerzo mas, p a r a p r o b a r e !
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Buenos-Ai- poder colosal de la Institución?
res, República Argentina, con varios cuerpos y unos 1,500 Las anteriores afirmaciones de El Espejo Masónico, de-
masones. ben cotejarse con el cuadro de la Estadística general cíe la
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Montevideo, Orden, que insertamos como suplemento á este Diccionario
Uruguay. y á su Apéndice. Esto, sin embargo, no impide que, á título
Un Supremo Consejo de 33.° enlnglaterra, para este pais de dato, insertamos la siguiente tabla estadística que se ha
y Gales, con varios Capítulos, e t c , y muchos afiliados. dado á conocer en gran número de publicaciones masóni-
Una Gran Logia en Londres, Inglaterra, con más de cas, y es como sigue:
1,000 Logias simbólicas y unos 250,000 masones.
Un Supremo Consejo en Dublin, Irlanda, con varios MASONERÍA UNIVERSAL
cuerpos y un número considerable de miembros. NÚMERO DE FRANCMASONES AFILIADOS E N LAS 124,052 LOGIA S
Una Gran Logia en Dublin, Irlanda, con unas400 Logias EXISTENTES EN E L GLOBO, SEGÚN LOS DATOS OFICIALES DE
y u n gran número de masones. LOS ÚLTIMOS ANUARIOS:
Un Supremo Consejo en Edimburgo, Escocia.
Estados-Unidos de América 5.650,000
Una Gran Logia de Escocia, en E d i m b u r g o , con unas
450 Logias subordinadas, varias Grandes Logias Provin- Repúblicas americanas, Brasil y Cuba. . . 3.791,000
ciales y más de 200,000 afiliados. Asia y Oceania 492,000
Un Supremo Consejo de 33.°.(el legítimo Supremo Conse- África, incluso Egipto 78,500
j o de Francia, establecido en Paris, por el conde de Grasse, E n todas las naciones de Europa 4.853,500
en 1804), cuyo cuerpo tiene una Gran Logia Central con Total de masones. . 14.865,000
unos 70 cuerpos subordinados. Su Gran Comendador es el
Ilustre H.'. Fiennet. Señoras que forman Logias en el globo. . 2.276,000
Un Grande Oriente y Supremo Consejo, también en Pa- Niños, hijos de masones ó bajo la protec-
ris, para Francia y las posesiones francesas, .con unos 300 ción de la Orden 272,500
cuerpos. Su Gran Maestro es el edecán de Napoleón IH,
General Mellinet. Estos dos altos cuerpos cuentan más de Total de obreros de la Masonería. 17.413,500
350,000 masones. Nota,—Las esposas de los masones tienen también sus
Diez Grandes Logias en Alemania, con unas 400 Logias derechos dentro de la Institución.
subordinadas y más de 300,000 masones.
Un Supremo Consejo en el Gran Ducado deLuxemburgOt CAJAS DE LA ORDEN
Reales
Un Gran Oriente y Supremo Consejo de Bélgica en Bru-
selas, con varios cuerpos y gran número de miembros. Recaudado durante el año 1878, en todas
Una Gran Logia en la Haya, Holanda, con unas 100 L o - las Logias del Universo 3,482.975,000
gias y más de 60,000 masones. Cuyas sumas se h a n invertido:
Una Gran Logia en Copenhague, Dinamarca. E n correspondencia, gastos de escritorio,
Una Gran Logia en Estocolmo, para Suecia y Noruega, impresiones, alquiler de edificios y suel-
con unas 20 Logias y u n gran número de miembros. dos de los dependientes 1,696.781,000
Una Gran Logia Nacional p a r a la Suiza con varias Lo- E n auxilio á masones necesitados. . . . 785.963,000
gias y un número considerable de masones. Gastos de funerales y bautizos 10.588,000
17« Supremo Directorio Helvético R o m a n o . Sostenimiento de viudas y huérfanos y com-
17« Grande Oriente en los Países Bajos, con 80 Logias y p r a de máquinas y herramientas de va-
un gran número de miembros activos. rias artes para trabajar 495.753,000
Una Sublime Gran Logia de Perfección, y varias Logias Gastado en recepciones, viajes, asilos y es-
simbólicas en Rusia. cuelas de educación 325.967,200
Una Gran Logia en Varsovia, Polonia. Socorro á individuos no pertenecientes ala
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Italia, con Orddn Masónica.. 167.921,800
unos 100 cuerpos y más de 100,000 miembros.
Una Gran Logia en Constantinopla, Turquía. Igual 3,482.975,000
 EST DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
ESTADO D E L GRAN ORIENTE—Título de un diario j racterístico del grabado hay un delta y á la derecha un sol,
masónico que el (irán Oriente de Francia empezó á publi-
car en 1777 y en el que se daban á luz todos los trabajos,
aun los mas reservados. Cesó en su publicación á mediados
de 1814, para sustituirlo por la de las acias de las fiestas de I letras K.\ S.\ separadas por un globo alado, cuyas alas son
1
la Orden, que se publican y reparten periódicamente á to-
das las Logias de la obediencia (#).
ESTADOS PONTIFICIOS—Véase Italia.
ESTADOS-UNIDOS — E n 30 de Abril de 1733, el L o r d
Viscount de Montague, Gran Maestro de Inglatera, nom-
bró á Henry Price, Gran Maestro de la América del Norte,
y le dio facultades para nombrar á su Diputado y á
los otros oficiales necesarios para formar una Gran Logia.
En virtud de este nombramiento, se organizó la "Gran L o -
gia de San J u a n " en Boston, el dia 30 de Junio del mismo
año; y bajo los auspicios de esta, se formó la "Logia de San
Juan," que aun existo. Al año siguiente constituyó este
cuerpo una Logia en Filadelfia, cuyo primer Venerable fué
'4 célebre Benjamín i r a n k l i n . L a Gran Logia de Massa-
chusetts fué establecida en Diciembre de 1769 por la Gran
Logia de Escocia: esta y la Gran Logia de San J u a n se
unieron en 1792. L a Gran Logia de la Carolina del Sur
fué organizada en 1754; la de Pensylvania, en 1764; la d é l a
Carolina del Norte, en 1771, y en 1778, la de Virginia, no
habiéndose establecido la de Nueva-York antes de 1781.
Las Grandes Logias de Inglaterra y Escocia ejercitaron
autoridad suprema sobre las que respectivamente se habían
constituido en este pais, hasta el fin de la revolución ame-
ricana. Pero al confirmarse la independencia política de
los Estados-Unidos, los hermanos que ansiaban también
verse libres de toda autoridad estranjera, empezaron á or-
ganizar Grandes Logias en los Estados que consecutiva-
mente se iban formando, encontrándose hoy uno de aque-
llos cuerpos en cada Estado ó territorio de la Union. El
adelanto que ha alcanzado la Francmasonería en los Esta-
dos-Unidos, la paz y el buen orden que reinan entre cuer-
pos superiores é inferiores, y la instrucción que general-
mente prevalece entre los miembros, hacen digna á aque-
lla pacífica Fraternidad de los más encumbrados elogios.
Una idea aproximada del estado floreciente de la Institu-
ción en este pais, puede formarse al saber que el número
de Logias existentes hoy pasa do 5,500, y que las canti-
dades anuales con que contribuyen estas á los fondos ge-
nerales de sus Grandes Logias respectivas, esceden de
$ 500,000; que el número de Maestros masones que están
inscritos como miembros activos de las diversas Logias de
aquel vasto territorio, pasan de 350,000, y que anualmente
son iniciados en los misterios de la Orden, mas de 60,000
individuos. Agregúese á esto que, entre las muchas funda-
ciones y establecimientos masónicos : son muy de notar: el
Banco masónico del Estado de New- York que es una impor-
tante sociedad de crédito y socorros mutuos destinada espe-
cialmente á proteger á los hermanos industriales ó del co-
mercio, á los que facilita los fondos necesarios para que
puedan instalarse ó desarrollar sus negocios la escuela
para la instrucción de los niños de masones indigentes, fun-
dada por la Gran Logia del Missouri, el Seminario de ins-
trucción para los huérfanos de los francmasones, fundado en
12 de Agosto de 1842 p o r la Gran Logia de Kentucki, la
escuela para niños de francmasones, abierta en Bring-
Spring por la Gran Logia de Tennessee, en Octubre de
1842, el Asilo para los huérfanos de francmasones , creado
en 8 de Noviembre de 1842 por la Gran Logia de Geor-
gia, etc., etc.
ESTALOS—Nombre que se da á los asientos en las te-
nidas de banquete (#).
E S T A N D A R T E — Insignia de que usan la milicia, las
naves, las corporaciones religiosas, las naciones todas
y gran número de Sociedades ó institutos, para dife-
renciarse unos de otros. Consiste en un asta rematada unas
veces en punta de lanza, otras en cruz y otras en media
una ó cualquier atributo peculiar de lo que representan, y
en cuya asta se halla sujeto un pedazo de tela, general-
mente cuadrado, cuyo color y signos en él estampados ó
ó bordados, son los que espresan ó distinguen el ejército,
pais, religión ó sociedad que lo usa. L a Masonería, al igual
de todas las demás instituciones humanas, tiene también
sus estandartes. Aparte de la B a n d e r a , cuya lámina acom-
paña á la página 92 de este Diccionario, véanse en las lá-
minas adjuntas los estandartes principales de la Orden. El
Estandarte de R.\ •£( filosófico, Perfecto Maestro, grado 4.°
francés, es blanco, bordado de rojo y con franjas de oro.
En su centro campea una rosa encima de una c r u z , cuyos
brazos son de igual longitud y cuya unión crucial simboliza
la eclíptica con el ecuador, A la izquierda de este signo ca-
DE LA MASONERÍA 292
ambos radiantes. El de los Kadosch, perfectos iniciados,
grado 5.° y último del Rito Filosófico Francés, es blanco con
Iranias de oro. E n el centro se hallan bordados en oro, las
verdes ( « ) . — V . Bandera.
ESTANISLAO AUGUSTO—Véase Polonia.
ESTAR A CUBIERTO—Se dice que el templo, una
reunión, un documento, etc., están á cubierto, para signifi-
car que están en seguridad, bien guardados y libres de
toda ingerencia ó mirada profana. E n los trabajos que ce-
lebran los masones, en todos los grados que comprenden
los distintos ritos , el primer deber de los. Vigilantes de la
Logia es siempre el de asegurarse si el templo se halla
á cubierto y en seguridad, tanto interior como exterior-
mente. P a r a ello, en general, se dispone que por los guar-
das exteriores se verifique un escrupuloso reconocimiento,
por los alrededores del edificio, y nunca se da principio
á ninguna ceremonia, hasta que estos hayan dado cuenta
de su cometido. Entonces se procede á inspeccionar el in-
terior, por los Vigilantes que, cumpliendo el segundo de
sus deberes, recorren sus respectivas columnas. Una vez
bien cerciorados de que el templo se halla á cubierto, tanto
interior, como exteriormente, se procede á la apertura de
los trabajos, con sujeción á las fórmulas prescritas por el
ritual (#).—V. Á cubierto.
ESTAR Á N I V E I — V é a s e Á cubierto.
E S T A R A PLOMO—Véase Á cubierto.
ESTATERO — Nombre de una moneda romana que
equivalía á 4 dracmas.—V. Becah.
ESTATUTOS—Nombre que se da á la ley masónica ge-
neral, promulgada por una Potencia, p a r a el régimen de to-
dos los talleres y obreros que trabajan bajo su obediencia.
E n su consecuencia son Estatutos Generales de la Orden
p a r a Portugal, para Austria, para el Brasil, para Italia,
para Chile ó p a r a cualquier otro pais, aquellos que han sido
sancionados y promulgados p o r los Grandes Orientes, ó
Supremos Consejos ó Grandes Logias de cada una de
aquellas naciones; y ténganse bien en cuéntalas cuatro re-
a
glas siguientes de derecho masónico: 1 . Los Estatutos Ge-
nerales dictados por la Potencia masónica de una nación
cualquiera, no tienen fuerza de ley mas que entre los ta-
a
lleres y obreros de aquel pais. 2 . E n las naciones en que
existan dos ó más Poteacias masónicas, como v. g. E s -
paña, Francia, Italia, Estados-Unidos y otras, los Esta-
tutos Generales, promulgados por cada una de dichas
Potencias, solo tienen fuerza obligatoria para los inicia-
dos y talleres de su respectiva obediencia y jurisdicción.
a
3 . P a r a que los Estatutos generales de una Potencia
masónica rijan entre los talleres y obreros de otra, es indis-
pensable que ésta lo haya así acordado y prescrito por me-
dio de una disposición debidamente promulgada. 4 . Los a
Estatutos Generales de una Potencia masónica solo pueden
ser considerados en los talleres de otra Potencia distinta,
como n o r m a de sana crítica, datos instructivos y reglas de
jurisprudencia y práctica que sirvan para los acuerdos sobre
punto s y casos no previstos ó no resueltos claramente pol-
los Estatutos del propio país en que ha de resolverse el
asunto. De todas las consideraciones y reglas que antece-
den so deduce claramente el gravísimo error en que se
hallan todos aquellos masones que consideran ser ley indis-
cutible de la Orden Masónica los Estatutos Genera'es que
se promulgaran en Ñapóles el año de 1820 p o r el Gran
-
Or. . de las Dos Sicilias. Fatales han sido las consecuencias
de semejante absurdo, y puede decirse que éste es otro de
los males que la Masonería ha de agradecer al libro publi-
cado por el H . \ Cassard, el cual, entre todos los errores,
mistificaciones y monstruosidades que contiene, encierra el
de haber incluido dichos Estatutos Generales de Ñapóles
sin hacer presente que 110 tienen fuerza alguna de ley. Y
tan cierto es esto, que ni aun en Ñapóles han tenido jamás
aplicación ni vigor. No pueden tener, pues, bajo ningún
concepto, fuerza alguna legal, como pretenden los masones
poco instruidos, ni pueden en su consecuencia invocarse por
nadie como precepto obligatorio y mucho menos para la
administración de justicia en los talleres. P o d r á n servir, si
se quiere, de base para armonizar y perfeccionar ciertos
trabajos y para completar los conocimientos de los masones
estudiosos; pero fuera de esto, deben ser considerados los
tales Estatutos Generales de Ñapóles como otra de las lige-
rezas conque el insigne Cassard ha adulterado las prácticas,
leyes y doctrinas de la Masonería.
ESTE—Uno de los cuatro puntos cardinales que corres-
ponde al verdadero Oriente. El trono en-donde se sienta el
Venerable Maestro corresponde á este punto. Los Maestros,
 293 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D B LA
cuando en sus viajes van, en busca de una Logia de Maestro) • lo cual el Concilio Tridentino no reparó en autorizar otros
siempre dirigen simbólicamente sus pasos hacia el Este (#)•
ESTEBAN—Nombre de un personaje de nación griega,
como la palabra lo indica. F u é uno de los primeros con-
vertidos al Cristianismo p o r la predicación de los Apóstoles
en Pentecostés, aunque algunos le hacen ser del número
de los sesenta y dos discípulos de Cristo, F u é elegido en
primer lugar, entre los siete evangelistas de la iglesia de
Jerusalem, y la Escritura le llama "varón lleno de fé y de
Espíritu Santo" (Hechos de los Apóstoles, vi, 5). Su celo en
la predicación del Evangelio, el poder de su palabra, y los
prodigios y grandes milagros que hacia en presencia del
pueblo, atrajeron sobre él el odio de los sectarios, que le
acusaron ante el Sanhedrim de haber preferido palabras
blasfemas contra Dios y Moisés. Escitado el pueblo por
estas acusaciones, arrebató violentamente á Esteban y le
condujo al concilio, donde sus enemigos presentaron unos
testigos falsos á quienes habían sobornado para que depu-
siesen contra él y probasen la acusación de blasfemia, como
en efecto hicieron. Entonces el príncipe de los sacerdotes
le preguntó: ¿Es esto así? y Esteban contestó con un elo-
cuente discurso, haciendo un sumario relato de la historia
del pueblo hebreo, p a r a venir á probar su incredulidad y
dureza de corazón en no someterse á la ley que Dios le
habia dado por disposición de los ángeles. E l efecto de este
discurso fué exasperar más los ánimos de los judíos contra
él, haciendo demostraciones que probaban la ñ a de que
estaban poseídos. Empero Esteban, puestos los ojos en el
cielo y lleno de espíritu de Dios, exclamó: "Hé aquí; veo los
cielos abiertos y el Hijo del hombre que está á la diestra de
Dios." Esto colmó la indignación de los judíos, que arreba-
tándolo tumultuosamente lo sacaron fuera de la ciudad, y
lo apedrearon. Esteban, próximo á morir, encomendó su
espíritu á Jesús y oró por sus verdugos, durmiendo luego
en el Señor. Así Esteban fué el primer mártir del Cristia-
nismo , que dio testimonio con su sangre, de la fé de su
corazón (Hechos de los Apóstoles, vi, 8 y 15; vn, vin, 2; xi,
19; xxii, 20).
ESTEFANAS—Véase Stephanas.
ESTENSION—Véase Logia.
ESTÉRELA—Antigua divinidad de la Liguria y otros
pueblos, á la que se le atribuía el don de curar la esterilidad.
Tenia un culto especial, y sus sacerdotes daban en su nom-
b r e brevajes mágicos á las mujeres que no tenian hijos (*).
ESTER—Véase Esther.
ESTHAOL—Véase Eshtaol.
ESTREMO — También se escribe Esthenioa. — Véase
Eshtemoa.
ESTHER—Se traduce por estrella de la fortuna. Nombre
de una joven á quien llaman también Uadassa ó Edisa ó
Edissa; fué hija de Abihail, de la tribu de Benjamín, que
habia sido trasportado á Babilonia p o r Nabucodònosor, en
tiempo de Jechonías, rey de Judá. Muerto Abihail y huér-
fana Esther, quedó al cuidado de un pariente suyo llamado
Mardocheo, que la educó en el temor de Dios y en la reli-
gion de sus padres, siendo al mismo tiempo la salvaguardia
de su juventud y hermosura. Sucedió en esto, que habiendo
el rey Assuero repudiado á su mujer Vasthi, mandó publi-
car un edicto p a r a que de todas las provincias se le pre-
sentasen las jóvenes más hermosas, á fin de elegir entre
ellas la que habia de sustituir á la reina repudiada. E n t r e
las presentadas se hallaba Esther, que p o r su belleza y ho-
nestidad mereció ser preferida á todas, y Assuero colocó
sobre su cabeza la corona real y la hizo reina en lugar de
Vasthi. Mardocheo no abandonó á su hija adoptiva, y todos
los dias acudía á las puertas de palacio p a r a enterarse de
su estado. Sucedió entonces que Aman, ministro y favorito
del rey, irritado porque Mardocheo no doblaba la rodilla
delante de él, concibió el criminal proyecto de acabar en un
dia con todos los judíos que se hallaban en los vastos do-
minios de Assuero, y al efecto alcanzó de éste un decreto
que favorecía sus intenciones. Súpolo Mardocheo y consi-
guió enterar á Esther, la que, preparada con los ayunos y
oraciones de todo el pueblo, alcanzó del rey la revocación : ción de mujeres célebres de la Biblia, en esta forma:
del fatal edicto y que éste fuese cumplido en la persona y ¡j
familia de Aman, como así se hizo, tomando los judíos una !'
cruel venganza del que habia querido destruirlos y ocupando
Mardocheo el puesto que antes habia tenido aquel en los
consejos del rey. E n memoria de este suceso establecieron j
los judíos la fiesta de Purim ó de las Suertes, que se cele- |
braba en los dias 13 y 14 del mes Adar, (años 479 antes de !
Jesús). A El libro de Esther, en donde los lectores pue- ,
den ver los detalles do esta interesante historia, ha sido !
tenido siempre p o r canónico hasta el versículo 3 del capí-
uilo x, que es lo que contiene el original hebreo, á pesar de
MASONERÍA EST
seis capítulos, que se habian añadido. A Los bibliógrafos
disputan acerca del autor de este libro, que algunos opinan
sea el mismo Mardocheo, y acerca del reinado en que se
verificaron estos sucesos, sobre lo cual también ocurren
dudas, opinan los más que fué en tiempo de Darío Histas-
pes, el mismo de que se habla en Esdras, vi. A Esther.
Nombre que se ha dado al 2.° punto del Rito de la "Estrella
de Oriente."
ESTHON—Véase Eshton.
ESTRADO—Tarima compuesta de tres gradas sobre la
cual asienta el trono del Venerable ó del Presidente, según
que la Logia sea simbólica ó capitular (#).
ESTRANJEROS ADMITIDOS—Véase L e y e n d a .
ESTRASBURGO—Véase Strasburgo.
ESTRECHA OBSERVANCIA — Manera defectuosa
como algunos traducen el nombre del Rito llamado "Es-
tricta Observancia".—V. este nombre.
ESTRELLA—Nombre con que antiguamente se desig-
naban todos los cuerpos celestes. E s t e nombre solo se aplica
hoy á los astros luminosos que brillan, al parecer, con luz
propia y que permanecen fuera de nuestro sistema sin mo-
vimiento aparente, porque la ciencia no ha descubierto hasta
hoy ninguna alteración en su situación respectiva. L a estrella
es uno de los símbolos cuyo empleo es muy frecuente en la
Masonería. E n los templos de la Masonería de Adopción, en
el clima del Asia, brilla siempre una gran estrella de cinco
rayos. Una estrella de ocho puntas, en cuyo centro se halla
esculpida la palabra sagrada, brilla igualmente en los tem-
plos de las Elegidas, grado 5.° de la mencionada Masonería
en diez grados. E n el grado 6.* de la misma Masonería, una
estrella de plata constituye la joya distintiva de este grado,
y se lleva pendiente de una cinta verde. E n los tres grandes
candelabros que adornan los modernos templos de los
R . \ ij< Perfectos Maestros, se destacan tres brillantes estre-
llas de oro, una sobre cada candelabro, en cuyo centro se
ven, en letras trasparentes, las tres palabras: Caridad, Espe-
! ranza y F é (#). A Título de la primera Logia escocesa
fundada en España, que se instaló en Madrid el año 1809.
Tuvo por Venerable al b a r ó n de Tinau, según refiere Clavel,
y celebró sus sesiones en el local mismo de la Inquisición,
recientemente abolida por un decreto imperial. Unida poco
después con las Logias Santa Lucía y Beneficencia, que se
instalaron también, formaron una Gran Logia NacionaLbajo
cuyos auspicios se fundaron gran número de talleres en
| diferentes puntos de la Península (#). A Estrella, es el
nombre que en Masonería se da generalmente á las'luces.
A E s uno de los símbolos mas comunes de la Orden, en la
mayor parte de sus ceremonias, designándoselo con diversas
denominaciones. A Caballero de la Estrella. Nombre de
todo individuo de una Orden llamada de la Estrella á que
suelen pertenecer los masones ingleses.
E S T R E L L A D E JERUSALEM — Título de un grado
de la nomenclatura del H . \ Fustier y de otro de la Univer-
sidad.
E S T R E L L A D E SIRÓ—Nombre que se da á la primera
de las tres grandes insignias usadas en el Rito de Memfis.
E S T R E L L A D E LOS CABALLEROS SIRIOS — Co-
lección del H . \ Pirron, en 3 puntos, compuesto cada uno
de 3 grados, á saber: L ° Novicio; 2.° Profeso y 3.° Gran
Patriarca (#).
ESTRELLA D E ORIENTE—Nombre de una Orden ma-
sónica para las Damas, propagada por el hermano Cassard,
sin utilidad real y positiva para la Francmasonería ni para,
la Humanidad, y encaminada solo al fomento del comercio
de cintas é insignias masónicas que puedan lucir las señoras
que pertenecen á la Orden y los individuos que el hermano
Cassard denomina patrocinadores de la Institución. Consi-
deramos la Estrella de Oriente como una creación pueril
y anodina p a r a emplear el tiempo de las personas desocu-
padas y p a r a producir algunos ingresos con la venta de
insignas y espedicion de títulos. E s t a inútil asociación se
divide en varios inocentes puntos que toman su denomina-
e r
l . punto: La hija de Jephté.
2.° " Ruth.
3.e-. " Esther.
4.° " Marta. .
5.° " Electa.
A Estrella de Oriente. F i g u r a en el cuadro del 2.° grado
de la Masonería de Adopción (#). A Estrella de Oriente
(Caballero de la). Grado 57 del capítulo Metropolitano. A
Estrella de Oriente (Gran Comendador de la). Título de un
grado de la colección del H . \ Pirron.
E S T R E L L A D E ORO—Título de un grado contenido
 ETH DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D:J LA MASONERÍA
en la nomenclatura del H . \ Peuvret con el n.° 54. A Es-
trella de Oro (Caballero de la).—Grado de la Universi-
dad (#).
E S T R E L L A F L A M Í G E R A — E m b l e m a de la Divinida 1,
—Símbolo misterioso que se revela al tomar el grado de
Compañero.—Brillante estrella de cinco puntas, c'c !a «uie
irradian y se desprenden multitud de rayos flamígeros, en
cuyo centro campea la letra G.\—Símbolo del magnetismo
terrestre de ese fuego invisible que crea y que sostiene
nuestra vida sobre el globo. Centro maravilloso, fuerza
propulsora, atractiva y reguladora de la rotación y movi-
miento universal de los astros. Figura en el 3.° grado
de Compañero, y representa el espíritu que anima al
universo, el principio de toda sabiduría y el poder
-
generador de la naturaleza. L a letra G. . significa Geo-
metría, Generación, Dios; porque en efecto, todo, en la
tierra y en el espacio obedece á las reglas de la pri-
mera ciencia que es Dios, generador de todo lo creado. A l a
Geometría está sujeto el movimiento de los astros; marca
y determina esta ciencia las dimensiones de los cuerpos, y
es p o r último, la forma de todos los seres. L a palabra
Dios ó Generación, tiene p o r inicial la G.'. "en todos, los
idiomas del Norte en donde el simbolismo moderno ha te-
nido la cuna. P o r esto brilla en el centro de la estrella de
cinco puntas que forma el Pentalpha de Pitágoras, y que
entre los masones constituye los cinco puntos de la per-
fección, á saber: Fuerza, Belleza, Sabiduría, Virtud y Cari-
dad. E s t a estrella misteriosa, emblema, p a r a la Masonería,
del genio que eleva al hombre y le impulsa á las grandes
acciones, símbolo de ese fuego sagrado, de ese destello de
luz divina con que el G.\ A / . D . \ U.'. creó nuestras almas,
es uno de los emblemas mas interesantes de la F r a n c m a -
sonería, y entra en la composición de muchos grados, espe-
cialmente del segundo al que sirve de distintivo caracte-
rístico, en cuyos templos despide sus vivos resplandores
colocada debajo del dosel, en sustitución del Delta Sagra-
do que figura en el primer grado, desde donde, cual la
lámpara que entre los hebreos quemaba noche y di-a de-
lante del Santo de los Santos, ó cual el fuego sagrado del
altar de Vesta, anuncia que los masones colocan los t r a -
bajos bajo la influencia de una luz superior. Brilla, entre
otros, de la bóveda secreta de los Escoceses, grado 5.° del
Rito Moderno F r a n c é s , sobre una de las caras del pedestal
triangular que contiene la palabra inefable. También se
destaca sobre una gloria resplandeciente teniendo un IOD
en el centro, en los Soberanos Capítulos de los Caballeros
R.'. iji. Y se contempla, por último, en muchos grados de
todos los ritos y sistemas (*). A Título de una Orden
que se Bupone ser continuadora de los templarios, que se
extendió mucho hacia el año 1319, por la Bohemia,la Sile-
sia, Francia y otros países (#). A Esfrella flamígera.
Nombre de un Rito establecido en 1766 por el Barón de
Tschoudy, compuesto de grados caballerescos basados en
el sistema templario de los jesuítas. Este rito atribuía la
Orden de los masones á P e d r o el Hermitaño, promotor de
las Cruzadas; presenta la letra misteriosa G como inicial
de genera?, nombre del jefe de la Compañía de Jesús. Esta
Orden fué base de los "Caballeros Bienhechores de la Ciu-
dad Santa," último refugio de los jesuítas.—V. Adornos.
E S T R E L L A F U L M I N A N T E (Grande y Sublime. Ca-
.ballero de la)—Uno délos llamados altos grados del siste-
ma de los Adeptos Herméticos, en cuya nomenclatura ocu-
pa el 9.° lugar (#).
E S T R E L L A MAGNÉTICA—Título de un grado de la
Universidad, según la nomenclatura general del H.\ Ra-
gon.
E S T R E L L A POLAR—Título de un grado suelto de la
mencionada nomenclatura. E n este nomenclátor, y bajo este
título, se clasifica también un rito. La estrella polar, figurada
p o r una estrella flamígera de cinco puntas, es uno de los
geroglíficos que se ven sobre el lado del medio dia en las
cavernas de los Jueces FílósofosDesconocidos.Enel alfabeto
hermético, este geroglífico corresponde á la J . \ inicial de
Jano, que según la instrucción de los novicios, indica que
bajo la influencia de sus rayos, y guiados por ella, nada
puede faltarles, porque se escudan con la Sadiduría y el
Tiempo (#).
E S T R E L L A R E S P L A N D E C I E N T E — V é a s e Cabalís-
tica.
E S T R E L L A R U T I L A N T E — A l g u n a s veces llámase así
á la Estrella flamígera.
E S T R E L L A S — L a s luces, en los banquetes de la Maso-
nería de Adopción. Pero en los del grado 4.° de Maestra
Perfecta, se da este nombre á los vasos y copas destinados
á la bebida («).
294
E S T R E L L A S (Caballero de las Ocho)—Grado 41.° del
R;;o Oriental de Memfis (#).
E S T R I C T A OBSERVANCIA—Nombre de tm rito que
se h a dividido en muchísimos mas, y que constituye la mas
completa espresion del sistema Templario en Masonería.
E s t e rito fué la tercera innovación masónica de los jesuí-
tas, alentando entre los adeptos, la peligrosa esperanza de
entrar en posesión de las riquezas de los antiguos Templa-
rios. L a historia cronológica de sus Grandes Maestros no
es otra que la historia de los Generales de la Compañía de
Jesús. Después de varias tentativas y ensayos y discusio-
nes largas de referir, al fin por los años de 1760 á 63, es-
tablecióse definitivamente el Rito de la Estricta Observan-
cia en Alemania por el hermano Carlos Gathel, barón de
Hund, quien agregó en la Orden un grado á los seis que al
principio se establecieron. E s t a adición tuvo lugar de 1763
á 70, quedando el rito organizado en estos grados:
1.° Aprendiz.
2.° Compañero.
3.° Maestro.
4.° Maestro Escocés.
5.° Novicio.
Eques.
7.° Eques professus.
Í Socius.
Armiger.
Nuevas escisiones entre los miembros de este rito origi-
nó en 1767 un cisma del cual salió el Rito de la Lata Ob-
servancia, de la que, á su vez, nacieron mas adelante dos
ramas denominadas Alta Observancia y Exacta Obser-
vancia.
E S T U A R D O S — F a m i l i a real inglesa que, una vez des-
tronada con la decapitación de Carlos I, se sirvió podero-
samente de la Francmasonería p a r a reconquistar el cetro
inglés. L a restauración de esta dinastía en el trono de In-
glaterra, después de la revolución de 1688, movió á los
emigrados ingleses á establecer Logias en Alemania, F r a n -
cia é Italia, con el solo objeto de reclutar adeptos y recur-
sos bajo el misterio y la organización masónica. Esta falsa
Masonería produjo mucho tiempo la confusión en F r a n -
cia, y debe rechazarse por espúrea y esclusivamente polí-
tica. Su principal fautor y agente fué lord Dervent Water,
que en 19 de Diciembre de 1746 pagó con su cabeza, en
Londres, su adhesión álos Estuardos. Sucedióle Harnuester,
que tuvo igual fin. Sin embargo de estas contrariedades,
los falsos masones triunfaron, Carlos Tí sentóse en el t r o -
no, y una vez en él, no se ocupó de favorecer eficazmente
la Orden, de la que se habia servido para su medro per-
sonal.—V. Escocismo y la voz Historia.
E S T U D I O — E l estudio se halla simbolizado p o r las dos
esferas que coronan las columnas solsticiales ó de la Orden,
en el 2.° grado de Compañero y en algunos otros (#).
E S U S — E s t a palabra, que en lengua céltica quiere decir
terrible, designaba entre los galos al dios de los combates.
Se le representaba con u n hacha en la m a n o (#).
ETAM—Significa pasto de bestias silvestres. Nombre de
una ciudad de la tribu de Simeón, según la lista del primer
libro de las Crónicas, iv, 32, única mención que de ella ha-
llamos hecha. A Una de las plazas reedificadas y guarne-
cidas por Roboam en J u d á ( n Crónicas, xi, 6). E n Valera,
se escribe Etham, ambos lugares. A Boca de Etam. Si-
tio en donde se hallaba la cueva en que se estableció Sara-
son, después de haber quemado las mieses de los philis-
teos, y matado á muchos de éstos (Jueces, xv, 8). Su posi-
ción debió ser en Judá, cerca de L e h i y Enhaccore, acaso
no lejos de la plaza anteriormente citada, que se hallaba,
sn las cercanías de Bethlehem.
ETAN—Equivale á perpetuo, constante. F u é uno de I03
cuatro hijos de Mahol, que con su sabiduría ilustraron no-
tablemente el reinado de Salomón (I Reyes, iv, 31; I Cró-
nicas, n , 6). Su nombre se halla en el título del Sal-
mo L X X X I X . A Hijo de Kishi (Chisi), levita de la des-
cendencia de Merari, que era jefe de familia en el reinado
de David (I Crónicas, vi, 44). E n otra p a r t e aparece con
Hernán y Asaph entre los cantores (I Crónicas, xv, 19). A
Otro levita de la familia de Gerson y uno de los ascendien-
tes de Asaph (I Crónicas, vi, 42).
ETHAI—Véase Ittai.
ETHAM—Se traduce por límite del mar. Nombre de una
de las estaciones de los israelitas, antes de pasar el Mar
Rojo entre Succoth y Pihahiroth, á la e n t r a d a ó límite del
desierto de Egipto (Éxodo, x m , 20; Números, xxxui, 6, 7).
—Véase E t a m .
ETAHNIM—Significa torrentes perpetuos. Nombre de
uno de los meses del calendario hebreo, llamado también
 23o jJiCC'iOrSAEIO i>.01CL:>IV, ICO i>B LA JiÍÁS OSERÍA
Tishry, correspondiente á nuestro mes de Octubre.—Véase
Año..
E T H B A A L — E s lo mismo que decir con Baal. Llamóse
así el rey de Sidon, p a d r e de Jezabel, la mujer de Acliab,
rey de Israel (I Reyes, x v i , 31). Se cree sea el llamado
Eithobalo en la historia clásica. Rey de Sidon y de ¡Tyro,
que después de haber asesinado á Phelés, usurpó el t r o n o
por espacio de 32 años; de 940—908 antes de Jesucristo.
E T H E E L — V é a s e Ithiel.
ETHEI—Attai.
E T H E R — Q u i e r e decir abundancia. Una de las ciudades
de Judá, que después fueron dadas á Simeón (Josué, xv,
42; xix, 7).
ETHI—Véase Attai.
E T H I O P E — N a t u r a l de Ethiopía ó Etiopía.
E T H I O P I A — S u traducción es negrura, rostro tostado.
Difícil es designar el pais á que se refieren los diversos pa-
sajes de la Biblia en que se habla de Ethiopía, y entrar en
un estudio detenido sobre este particular, nos llevaría mas
lejos de lo que quisiéramos. E n su sentido mas general, la
Ethiopía significábalos países mas meridionales del mundo
conocido; otras veces servia para indicar lo que.hoy se lla-
ma Yemen, á lo largo del Mar Rojo hasta el estrecho de
Bab-el-Mandeb; otras veces designaba la región al S. del
Egipto, y comprendía los países llamados después Nubía,
Abisinia, Adel, Magadojo, Brava, Melinde y toda la región
al E. del África, desde las cataratas del Nilo, al cabo Del-
gado, y por último, expresaba con su nombre, no un pais
determinado, sino todos los países habitados por las razas
de color, de donde tomó el origen. Así, por ejemplo, ve-
mos comprendido en la Ethiopía, el pais de Madian (Nú-
meros, x n , 1-, comparado con Éxodo, I I , 21). E n Jeremías
X L V I , 9, se le designa con el nombre de Cus ó pais de Cush,
que fué el padre de todas las razas de color (Génesis, x, 7).
E n Esther, i, 1, parece se designa la región meridional de
Egipto, á donde llegó el límite del imperio de los persas.
Sin embargo, en general, entiéndese por Ethiopía, como
un estado ó pais especial, la región de Yemen á lo largo
del Mar Rojo, llamado también reino de Seba, sin duda
por atribuirse su fundación á un hijo de Cush, que tenia
este nombre (Génesis, x, 7), aunque otros le dan el nombre
de Ludim, de uno de los hijos de Misraim, hijo de Cham
(id. 13). A este pais deben referirse, según entendemos, los
pasajes de II Reyes, xix, 9; II Crónicas, xiv, 9-13; xvi, 8, y
todos los que contienen alguna profecía referente á los
destinos de Ethiopía. Véanse Salmo L V I H , 31, L X X X V I I , 4;
Isaías, xvrn, 1; X L I I I , 3; X L V , 14; Ezequiel, xxx, 4-5; X X X V I I I , 5;
Nahum, m , 9; Sophonías, n i , 10; y J o b , xxvm, 19. Según
esto, el pais de Seba, cuya reina fué á visitar á Salomón,
era la misma Ethiopía de que acabamos de hablar (I Reyes,
x; II Crónicas, íx, 1; Mateo, x n , 42, etc.) E l eunuco ethiope,
gobernador de la reina Candace, era también natural de
este pais (Hechos de los Apóstoles, v m , 27).
E T H N A N — U n o de los hijos de Helea, mujer de Asur
(I Crónicas, iv, 7).
E T H N I — L e v i t a de la familia de Gerson, que en Valera
se escribe Athnai (I Crónicas, vi, 41).
E T R O T H — V é a s e Atroth.
ETRUSCOS—Véase Misterios.
EUBULO—Quiere decir prudente, buen consejero. Nom-
bre de un cristiano de la Iglesia de Roma, de que hace
mención San Pablo en su segunda epístola á Timoteo, iv, 21.
E U G E N I O N A P O L E Ó N (Príncipe) —Hijo del general
Beauharnaisy de Josefina Tascher de la Pagérie, hijo adop-
tivo de Napoleón I. F u é primer Gran Canciller del Imperio
y Virey de Italia. Protegió la Francmasonería cuanto le
fué posible; presidió varias Logias, y muchos Talleres lle-
vaban su nombre, en conmemoración de sus virtudes y de
su protección.
EUN1CE—Significa buena victoria. Madre de Timoteo, ¡ tigó á Eva multiplicando sus dolores y sometiéndola á la
de nación judía, que con su hijo estaba en Listra, cuando
Pablo llegó allí el año 53, predicando el Evangelio, y cuyo
elogio hallamos en los Hechos de los Apóstoles, xvi, 1, y
II Timoteo, 1, 5.
EUNUCO—Hállase con frecuencia esta palabra en la
Escritura y conviene explicar su significación. E n su senti-
do propio, se aplicaba al hombre castrado ó mutilado, que, -Abel y - S e t h , después de lo cual, y de transmitimos las
según las costumbres despóticas y voluptuosas de los pue-
blos orientales, estaba destinado á la custodia de las con-
cubinas en los harenes ó habitaciones interiores, que aque-
llas ocupaban. Créese que el empleo de los eunucos es
debido á Semiramis, y es lo cierto que la ley de Moisés
prohibía que los tales perteneciesen á la congregación de
Israel (Deuteronomio, xxni, 1). A pesar de este anatema,
los eunucos hubieron entrado en las cortes de Israel y de
EVA
Judá, debido sin duda al contagio producido por el mal
ejemplo de los pueblos limítrofes (II Reyes, vni, 6; íx, 32;
x x m , 11; xxv, 19; Isaías, L V I , 3-4; Jeremías, xxix, 2; xxxiv,
19; xxxvm, 7; X L I , 16; L I I , 25). Sin embargo, no siempre la
palabra eunuco tiene esta significación. E n muchos casos
significa, en general, un oficial de la corte, cualquiera que
fuere el cargo que desempeñase, ya militar, civil ó po-
lítico, ó meramente privado, en el palacio de los reyes.
Así vemos que .Putiphar es llamado "eunuco de F h a r a o n j
capitán de la guardia" (Génesis, xxxix, 1). Aspenas es el
príncipe de los eunucos en la corte de Babilonia (Daniel,
i, 3), y por último, el gobernador de la reina Candace es
también llamado eunuco (Hechos de los Apóstoles, vm, 27).
L a alusión que hace Jesucristo á los eunucos "que se hicie-
ron á sí mismos eunucos por el reinado de los cielos" (Ma-
teo, xix, 12), entiéndese de aquellos que voluntariamente
se abstienen del matrimonio, en los casos en eme puedes er-
res impedimento .para buscar el reino de Dios. Y San Pa-
blo aprueba también esta abstención, en ciertos casos es-
cepcionales, en épocas de persecución (II Corintios, vn, 26
y 27).
EUODIAS—Palabra que otros leen Evodia, buen olor, y
otros buena jornada; nombre de una mujer cristiana, de la
cual habla Pablo á los Filipenses (ív, 2), y de quien care-
cemos de noticias.
EUPATOR—Véase Antíoco V.
E U P H R A T E S — E s lo mismo que rio abundante y bueno
E l mas célobre y considerable del Asia occidental, que
nace en los montes de Armenia, y después de recorrer la
Mesopotamia y la Asiría, se junta al Tigris, desaguando
en el golfo Pérsico. E s el cuarto rio que, según Moisés, na-
ció en Edén (Génesis, xv, 18; Deuteronomio, xi, 24; Josué,
i, 4; II Samuel, v m , 3). Véase también Jeremías, x m , 4-7;
X L V I , 2; L I , 63, y Apocalipsis, íx, 14; xvi, 12.
EURESIS—Véase Misterios.
EURÍPIDES—Véase Misterios.
EUROCLYDON—Equivale esta voz á inclinado al Orien-
te. Nombre dado por los griegos, á un viento que, proce-
diendo de Levante, producía temibles tempestades en el
Mediterráneo. De él se hace mención en los Hechos de los
Apóstoles, xxvii, 14, con motivo de la tormenta que sobre-
cogió á Pablo, cuando navegaba para Roma, cerca de Creta,
y que ocasionó la pérdida de la nave, salvándose todos los
viajeros.
EURYMEDON—Véase Misterios.
EUSEBIO—Véase Misterios.
EUTICHO—Nombre que significa afortunado, dichoso.
Llamóse así un joven de Troas, que hallándose Pablo ha-
blando, y habiendo prolongado su discurso hasta media
noche en una sala alta muy iluminada, se cayó al patio
de la casa desde la ventana del tercer piso, donde se quedó
dormido, yaciendo en tan mal estado, que se le creyó
muerto. Entonces Pablo bajó, y habiendo tranquilizado á
la concurrencia, le tomó y le presentó vivo y sano (Hechos
de los Apóstoles, xx, 7).
E V A — P a l a b r a sagrada de algunos grados de los Ritos
de Adopción y de, Memfis. A Voz que en hebreo es lo
mismo que Chavah ó Havah, que se traduce por vida, vi-
viente, animada. Nombre de la primera mujer formada por
Dios de una costilla de Adán y que con éste fueron la pri-
mera pareja, de la cual procede todo el linaje humano.
Puestos p o r Dios en el paraíso, con facultad de comer del
fruto de los árboles, menos del de la ciencia del bien y del
mal, Eva fué t e n t a d a por el diablo, que se le apareció y
habló por medio de una serpiente, y abandonada, p o r su
incredulidad al mandamiento de Dios, comió del fruto pro-
hibido, y sedujo á su marido p a r a eme comiese, siendo esta
desobediencia la causa de su ruina y de todos sus descen-
dientes, cuyo pecado heredan por su naturaleza. Dios cas-
dominación de su marido. E n su misericordia, sin embargo,
prometió que ponelria enemistades entre la simiente de la
mujer y la simiente de la serpiente, y que de aquella nace-
ría el Cristo que destruiría el poder del tentador. Eva, des-
Xiues de su expulsión del paraíso, tuvo muchos hijos é hijas,
de los que solo tres menciona la Escritura, á saber: Caín,
palabras ^pronunciadas cuando nació Seth, la Biblia calla
en lo tocante á la vida y muerte de Eva, cerca de lo cual
los rabinos refieren muchas cosas, de las cuales hacemos
gracia á nuestros.lectores (Génesis, n, v, 4; II Corintios, xi,
3; I Timoteo).
E V A N G E L I O — L i b r o sagrado que sirve de base á mu-
chos grados de los Ritos supermasónicos, sobre todo de los
Rosa Cruz. Constituye el fundamento exclusivo de la Ma-
 EXC DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
sonería llamada de York ó Inglesa, y del Hito denominado
Real Arca. • Evangelio. Significa buena nueva. Libro
que da á conocer á Jesucristo como el enviado de Dios
para ser nuestro Salvador, el Apóstol y pontífice de nues-
tra profesión. Cuando hubo nacido JeBÚs en Betlehem de
Judea, el ángel que se apareció á los pastores les dijo: "Hé
aquí os doy nuevas i.e gran gozo que será para todo el pue-
blo; que os ha nacido hoy en la ciudad de Davii., un Salva-
dor que es Cristo, el Señor" (Lúeas, n , 10 y 11). Este mismo
anuncio fué el que Jesucristo encomendó á sus discípulos,
que llevasen por todas partes, enseñando á todas las gen-
tes, como E l mismo habia hecho durante los años de su
ministerio, según estaba anunciado de antemano por los
profetas (Marcos, xvi, 15; Lúeas, vn, 22;.Isaías, xxix, 18).
l'ls, pues, el Evangelio:
L a buena nueva de Salud (Isaías, L I I , 1; Lúeas, H , 10-11;
I Corintios, i, 18; I Tesalonicenses, i, 5).
L a palabra de Salud (Hechos de los Apóstoles, x m , 26).
L a palabra de la gracia (Hechos de los Apóstoles, xiv, 3,
xx, 32).
L a palabra de la reconciliación (II Corintios, v, 19).
E t e r n o (I Pedro, i, 25; Apocalipsis, xiv, 6).
Glorioso (II Corintios, vi, 7; Gálatas, n, 5; ni, 1; v, 7; Efe-
sios, i, 13; Colosenses, i, 5: í Timoteo, u, 4).
Además el Evangelio manifiesta:
L a gracia de Dios (Hechos de ios Apóstoles, xiv, 3; xx,
32; Colosenses, i, 5-6).
L a vida y la inmortalidad (II Timoteo, i, 10).
E l sentimiento de la gloria de Dios (II Corintios, ív, 4, 6).
El Evangelio dá además:
L a esperanza de la gloria celestial (Colosenses, i, 5, 23).
L a paz (Lúeas, n . 10, 14; Efesios, vi, 15).
Abundancia de bendiciones (Romanos, xv, 29).
Estas anotaciones bastarán, dentro de nuestros propó-
sitos, para dar á conocer la naturaleza de esa buena
nueva, cuyo objeto es mostrar, al propio tiempo que ofrecer,
(a salvación gratuita, que Cristo compró con el precio de
su sangre "hecho pecado por nosotros para que seamos
justicia de Dios en E l . " Otras referencias sobre diversos
nombres que so dan al Evangelio, su predicación, el deber
de creer en él y predicarle, etc., etc., pueden verse en los
Diccionarios de referencias ó Concordancias b i b l i a « . Los
Evangelios escritos, que contienen los hechos y palabras
de Jesucristo y que universalmentc han sido reconocidos
como canónicos p o r todas las iglesias cristianas, son cuatro
que llevan los nombres de San Mateo, San Marcos, San
Lúeas y San Juan. • Evangelio, según San Meteo, escrito
por este Apóstol en hebreo á ruego de los judíos converti-
dos. No consta de una manera positiva la época fija en que
se escribió este Evangelio; mientras unos lo colocan por los
años del 36 al 4 1 , otros lo fijan en el año 60. Existe un tex-
to griego del mismo Evangelio enteramente conforme con
el hebreo y de la misma antigüedad que éste, lo que ha
dado ocasión á que algunos críticos lo atribuyan también
al mismo San Mateo. • Evangelio de San Marcos, fué
escrito por éste en Roma por el año 67, poco después de la
muerte de San Pablo. L a opinión que atribuye este Evan-
gelio, no solo á las instrucciones del apóstol San Pedro,
sino también á su dirección, está tan destituida de funda-
mento, como la que hace residir á este apóstol en Roma.
• Evangelio de San Lúeas. Se cree generalmente que fué
escrito por éste, después del de San Mateo, antes del libro
de los "Hechos da los Apóstoles," y en la época de la pri-
sión de Pablo en Cesárea, esto es, del 58 al 60. Dicese que
fué escrito en Antioquía de donde era oriundo San Lúeas,
y para formarlo tuvo en cuenta los escritos que existían, y
especialmente los informes que habia tomado de los testi-
gos presenciales de los hechos que relata. Así se colige de
la introducción que precede á su escrito. • Evangelio de
San Juan. F u é escrito por los años 96 al 98, después del
regreso de San Juan de la isla de Patmos, siendo así poste-
rior al Apocalipsis. Su objeto fué p r o b a r la divinidad de
Jesucristo, combatida ya entonces por los sectarios de Ce-
rinto, Ebion y otros. Se escribió en griego como el de San
laicas, y probablemente como el de San Marcos, aunque
pronto fué traducido al siriaco y al latín, cuyas versiones
cuentan la mas remota antigüedad. E n los artículos respec-
tivos á sus autores ampliaremos estas ligeras noticias. Véa-
se Diferencias.
EVANGELISTA — Llámase así el que anuncia la buena
nueva. Esta significación es aplicable á todos los encarga-
dos de predicar el Evangelio, cualquiera que sea la deno-
minación con que se les distinga. E n este sentido los
apóstoles, pastores, ancianos ú obispos, eran verdadera-
mente Evangelistas ó predicadores del Evangelio (I Corin-
DE LA MASONERÍA
tios, xi, 16; II Timoteo, ív, 5, etc.) Llamábanse especial-
mente Evangelistas aquellos discípulos que cooperaron con
los apóstoles á la predicación del Evangelio, tales como
Felipe, Timoteo, Lúeas, Marcos y otros, de que se hace
mención particular en los escritos apostólicos. Estos, asi
como los apóstoles, no tuvieron propiamente sucesores, y su
cargo fué mas bien de circunstancias que un oficio que
debiera conservarse en la iglesia, — Véase Hechos de lo«
Apóstoles, vm, comparado con xxi, 8; Efesios iv, 11; II Ti-
moteo, ív, 5. Mas especialmente se designa con el nombre
de Evangelistas á los autores de los cuatro Evangelios, de
que hemos hablado en elartículo anterior. Aunque el nom-
bre de Evangelista se ha conservado en las iglesias cristia-
nas, no significa un grado en la jerarquía eclesiástica, y
solo sirve, para designar aquellas personas instruidas y pia-
dosas, que, sin haber recibido la imposición de manos ó hi
ordenación p a r a ejercer el ministerio, se ocupan, bajo la
dirección de los pastores, y competentemente autorizados,
en predicar el Evangelio en las iglesias ó misiones.
EVAPORACIÓN—Véase Generación.
EVI—Es lo mismo que mi deseo. Llamóse así uno de los
cinco reyes ó principes de Madian, que fueron muertos en
la guerra ordenada por Moisés p a r a vengar las injurias
que habían hecho á los Israelistas en el desierto (Núme-
ros xxxi, 8 ; Josué, xm, 2.1. en cuyo último pasaje vemos
escrito tlevi en las traducciones de Valera).
EVILMERODACH — Se traduce por bufón de Mero-
dach Nombre del hijo y sucesor de Nabucodònosor en el
reino de Babilonia, el que en el primer año de su reinad"
y á los treinta y siete de la traslación de Joachim. rey de
Judá, á Babilonia, le sacó de la cárcel en que habia sido
encerrado por su p a d r e , le trató amigablemente y le guar-
dó las consideraciones debidas á su rango (II Reyes, xxv, 27:
Jeremías, i n , 31). Dícese que la causa de esta benevolencia
fué que el mismo Evilmerodach conoció y trató á Joachim
en la cárcel, donde aquél habia sido echado por su padre, y
de la cual salió para sucederle en el trono. Una dificultad
mas seria se presenta aquí para poner en armonía los tex-
tos citados con lo que se dice en Daniel, v. Según aquellos,
Evilmerodach indudablemente fué hijo de Nabucodònosor,
al que sucedió el año 562 antes de J. C. exactamente á lo?
37 años de la prisión de Joachim, ocurrida el año 599. Mas
según Daniel, v, I I y 22, Belsasar ó Baltasar era hijo de
Nabucodònosor, al cual parece que sucedió. Para resolver
esta dificultad hay quien supone que Evilmerodach reinó
en lugar de su padre en los siete años que este estuvo des-
tituido del reino y reducido al estado de bestia, mas esta
opinion no concuerda con los datos cronológicos admiti-
dos, pues el primer año del reinado de Evilmerodach es el
que hemos dado, á saber: el 562 antes de J. C , y el suceso
de Nabucodònosor ocurrió desde el 569 á futimos del 563 :
según lo cual el primero entró á reinar el año siguiente de
haber sido restituido su padre. Otros hacen á Belsasar cu-
ñado de Evilmerodach, al que sucedió en el trono, opinion
que solo so funda en conjeturas. Otros entienden que, tanto
uno como otro, fueron hijos de Nabucodònosor, al que su-
cedió Evilmerodach y muerto éste, Belsasar. Esta opinion
es mas conforme que el texto de Daniel, que hace á Bel-
sasar hijo de Nabucodònosor, y pudo ser que desde el 562,
primer año del remado de Evilmerodach, hasta el 538 en
que fué tomada Babilonia por Cyro , y muerto Belsasar,
reinasen los dos hei'manos. Si esta opinion no se creyese
admisible, podemos admitir la de otros críticos, que hacen
á Belsasar, hijo de Evilmerodach y nieto de Nabucodònosor,
entendiendo el texto de David, en que se llama á éstepadre
del primero, en sentido de abuelo, cuya interpretación está
autorizada en las Escrituras, donde es-frecuente llamar
padres á todos los ascendientes, aun los mas lejanos, como
pudiera probarse con numerosos ejemplos.
EVODIA—Véase Euodias.
EXACTA OBSERVANCIA — Véase Estricta Obser-
vancia.
EXCOMUNIÓN—Anatema lanzado contra la F r a n c m a -
sonería por los papas Clemente X I I , Pio VII, Leon XII y
Pio IX, suponiéndola enemiga de la paz de los Estados y de lu
religión cristiana. Como esta suposición es falsa, cae por su
propia base el anatema, y faltando la causa, falta el efecto,
por lo cual, no habiendo tal enemistad, no existe la excomu-
;
nión. E s pues, un error craso creer que los masones se
hallan excomulgados realmente. L o estarían, si fueran cier-
tas las bases ó motivos del anatema, pero no lo son.—
V. Anatema y Persecuciones.
EXCELENTE — Titulo que recibe el Vigilante en las
ceremonias de los Caballeros de Oriente ó de la Espada.
EXCELENTE MASÓN—Título del 3.° grado del Rito
 397 — • = DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MASONERÍA . . . . EZE

bíblico inglés denominado Real Arca, cuyo grado se deno- antes de Jesucristo. (Compárese Génesis, X L V I , 16, con
mina también Past-master ó maestro pasado. números, xxvi, 16).
EXCELENTE. PRELADO — Título que en la Logia de EZECHIAS—Véase Ezequías.
Jefes del Tabernáculo se dá á los Vigilantes. EZECHIEI—Véase Ezequiel.
EXCELENTÍSIMO MASÓN 6 MAESTRO—Título del EZEL — Significa en lengua hebrea pasar adelante.
t e r c e r grado de la Masonería bíblica inglesa, conocida con Nombre de una piedra ó límite, no lejos de Jerusalem,
el nombre de Rito Real Arca. También se llama este grado donde estuvo David, cuando Jonathan, con una señal con-
super-excelent masón, en inglés. venida entre los dos, se le presentó y le refirió las inten-
EXCELENTÍSIMO PRINCIPE — Título del Venerable ciones de Saúl contra él ( I Samuel, xx, 19 comparado
en las Logias de Príncipe de Merced ó Escocés Trinitario. con xix, 2).
EXEQUIAS — Llamábanse así entre los romanos los EZEM—Véase E s e m .
funerales que se verificaban con gran pompa. Hé aquí i EZEQUÍAS—Nombre bíblico que se traduce por fuerza
como el Ordenador (designator) componía el cortejo: j del Señor, Llamóse así un piadoso rey de Judá, hijo y su-
I.° Los músicos tocadores de la flauta de los funerales cesor de Achaz y de su mujer Abía, que comenzó á reinar
(tibia longa); 2.° las plañideras [prmfixce); 3.° el victima- á los veinticinco años y reinó veintinueve, desde el 726 al
rio (victimarius) ; 4.° el cuerpo del difunto sobre un rico 697 antes de J. C. "Hizo, dice su historia, lo que era recto
féretro (catapidum feretrum, lectica funebrís). E l cadáver en ojos de Jehovah. Conforme á todas las cosas que habia
iba precedido de los portadores de los bustos ó imágenes hecho David su padre... E n Jehovah, Dios de Israel, puso
de los antepasados (imágenes majorum). Seguía después la su esperanza, después ni antes de él no hubo otro como él
comitiva cívica y el pueblo (*). A Las Exequias de los en todos los reyes de Judá." Destruyó la idolatría y hasta
masones, cuando se celebran con las formalidades de Rito hizo pedazos la serpiente de metal que habia hecho Moisés
!
masónico, no se designan con este nombre, sino con el de y que, conservada hasta entonces, fué objeto frecuente
Logia de Dolor ó Funerales de Orden ó Tenida fúnebre. I de adoración. Restauró el Templo y el culto del verdadero
Para mayores detalles, véanse estos artículos y el de la voz I Dios, que habia sido profanado y abandonado por su pa-
Dolor en el Diccionario, ó el ritual correspondiente, en la dre, y no contento con hacer que sus subditos diesen gloria
Cuarta Parte de la presente obra. á Dios, envió afectuosas cartas á todas las tribus que com-
EXHUMACIÓN—Véase Leyenda. ponían el reino de Israel, invitándoles á concurrir á Jeru-
EXISTENCIA—Véase Diferencias. salem p a r a celebrar una solemnísima Pascua, que efectiva-
ÉXODO — Palabra derivada del griego éxodos (salida). mente se celebró en el primer año de su reinado. Después
E s el n o m b r e dado al segundo libro del Pentateuco, que de este, el pueblo destruyó los ídolos y el rey ordenó todo
en Hebreo se llama Yelle Schemoth, de las palabras con que lo necesario para el servicio divino, distribuyendo los sa-
principia. "Estos son los nombres," que unidos con la con- cerdotes y levitas por sus órdenes y proveyendo lo necesa-
junción y forman la continuación del libro del Génesis. E l rio p a r a su manutención. Hecho esto y dada así prueba de
Éxodo contiene la historia de un período de tiempo de su fidelidad, Sennacherib, rey de Asiría, que habia ya to-
145 a ñ o s , en el cual ocurrieron sucesos tan importantes mado, y destruido Samaría, entró con sus ejércitos en
como el nacimiento, educación y fuga de Moisés y su regreso tierra de J u d á en el año catorce de Ezequías, y después de
de la tierra de Madian, después que Dios se le apareció en tomar las ciudades fuertes del reino, se dirigió contra Je-
la zarza; las persecuciones de los israelitas en E g i p t o ; su rusalem. Ezequías, que no habia podido contener con dá-
salida de este país, después de las plagas con que este fué i divas al invasor, y vistos sus propósitos de t o m a r la capital,
castigado; el tránsito del Mar Rojo; la promulgación de la j hizo lo conveniente p a r a ponerla en estado de defensa, y
Ley; la construcción del Tabernáculo; la celebración de la j luego, cuando los ejércitos enemigos se aproximaron, en-
segunda Pascua, etc., etc. Este libro siempre h a sido con- j vió mensajeros á Rabsaces, su general, que con un orgullo
siderado como canónico, tanto por la Iglesia hebrea como ' insensato, se expresó contra Ezequías y contra el Dios de
por la cristiana, y en cuanto á su autor, es indudable que Israel. E l rey, entonces, lleno de aflicción por las blasfemias
fué Moisés quien lo escribió. Sólo él puede relatar con tan de los asirios y por el peligro que corría la ciudad, de
minuciosa exactitud unos hechos que requieren la pluma caer en sus manos, como antes habia caido Samaría, envió
de un testigo presencial, no solo de lo ocurrido en el De- á buscar á Isaías, á quien hizo saber las palabras del gene-
sierto, sino también de lo que antes habia pasado en Egip- ral asirio, y del cual obtuvo la seguridad de que el ejérci-
to. Los judíos nunca pusieron en duda la autenticidad to enemigo seria destruido y salvada Jerusalem, Ezequías
de este libro y su pertenencia á Moisés, y solo reciente- oró también á Dios por su pueblo y el Señor envió aquella
mente algunos críticos han hecho públicas y defendido, misma noche un ángel é hirió en el campo de los asi-
multitud de suposiciones y conjeturas para negarlas. rios á 185,000 hombres, obligando álos restantes, con su rey,
Estas conside raciones que nos abstenemos de ampliar á huir á Ñínive, donde al poco tiempo murió Sennacherib á
han de hacerse extensivas á los demás libros del Penta- manos de sus propios hijos. Poco después cayó Ezequías
teuco. enfermo en cama y sintió que se aproximaba la hora de su
EXOTERISMO.— Una de las dos partes en que se divi- [ muerte, nomo le habia anunciado el profeta Isaías; mas
dieron las escuelas de los sabios griegos. Sobre todo Pitá- i habiendo orado al Señor, obtuvo de él, por boca del profe-
goras dividió sus lecciones en esotéricas y exotéricas. Estas \ ta, la promesa de que no moriría, antes al contrario, que el
últimas eran vertidas en lugares públicos y accesibles á ¡ tercer dia estaría sano y reinaría sobre J u d á quince años
cuantos querían oírlas, á los individuos que por amor al más, confirmando esta promesa con el hecho de haber re-
saber ó por simple curiosidad se agrupaban á su alrede- trocedido diez grados la sombra de un reloj ó cuadrante.
dor; allí se esplícaba los elementos de las ciencias físicas y Este suceso y la enfermedad de Ezequías, motivaron una
morales y aquellos principios que pudieran comprender embajada de Berodach Baladan, rey de Babilonia, que en-
fácilmente las inteligencias comunes. Estas gentes recibían vió sus príncipes con letras y presentes para el rey de J e -
solamente la parte externa de la ciencia. Lo mismo pasa rusalem, que cometió la imprudencia y vanidad de ense-
en Francmasonería, la exotérica, es la esterna, la que solo ñarles todas las riquezas de su palacio, por lo cual mereció
ven y entienden el vulgo, la mayoría, los hombres que no una dura reprensión de Isaías. P o r último, Ezequías, des-
poseen facultades privilegiadas para salir de la rutina y pués de un reinado glorioso de veinte y nueve años, murió
penetrar el fondo y esencia de las cosas y por esto, en la en Jerusalem y le sucedió en el reino su hijo Manases
Orden Masónica, el exoterismo constituye el conocimiento Véanse los detalles de esta historia II en Reyes X V I I I - X N ;
de lo que puede conocer la generalidad de los iniciados, no II Crónicas, X X I X - X X X I I A Ecequías —Nombre de un hijo
los escogidos. de Nearías, descendiente de la familia real de J u d á (I Cró-
nicas, m , 23) • Ezequias.Uno délos expatriados que vol-
EXPANSIÓN—Véase Generación.
vieron de Babilonia. (Éxodo, n , 16; Nehemías, vil, 21). A
EXPERTO—Cargo masónico de un oficial de las Logias, ¡ Ezequias es la palabra de orden p a r a los sábados, en ei gra-
que se ocupa en dirigir y preparar las operaciones de la ; do 32.° de los Ritos Escocés y de MemfLs.
iniciación, en cuanto se refiere á la persona del profano ó
de los hermanos de grados inferiores al recibir un grado EZEQUIEL—Nombre bíblico que en lengua hebrea sig-
superior. Sigue al 2.° Vigilante en el orden establecido nifica La fuerza de Dios y también el que ve á Dios. Lla-
para presidir los trabajos. móse así uno de los cuatro profetas llamados mayores, hijo
EX-VENERABLE—Véase Venerable. - de Buzi, de estirpe sacerdotal, que fué llevado cautivo á.
EZBAI—Llámase así el padre de Naharí, uno de los Babilonia en tiempo de Joachim, rey de Judá. Allí tenia su
valientes capitanes de David (I Crónicas, xi, 37). residencia junto al rio Chebar, donde en el año quinto de
EZBON—Quiere decir trabajador. Nombre del tercer su traslación, recibió de-Dios el espíritu profético, cuy o
hijo de Gad, hija de J a c o b , llamado también Ozni y< Esebon. ministerio ejerció por espacio de 20 años. De su muerte
Fité-cahezatde; ]& fanrilJa «fe loa Oznitas, por los años 1700 ; nada sabemos por cierta, Su^prafecía, que c o n s t s damas do
3»
 EZR DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE
48 capítulos; es una de las mas misteriosas y variadas que
tiene la Biblia. E n ella se refiere la comisión que recibió el
profeta, sus visiones de la gloria de Dios, de las abomina-
ciones y castigo de los judíos, cuya hipocresía y rebelión
reprueba enérgicamente; sus parábolas; su mudez; el por-
venir de varios pueblos y naciones, etc., etc., y por último,
el término de la cautividad, la restauración de la ciudad y
del reino de Israel, figura del reino del Mesías y su Iglesia.
Esta ^profecía ha sido siempre reconocida como canónica y
es indudable que fué escrita por este profeta. • Eze-
quiel. Palabra de orden que corresponde al domingo, en el
grado 38.° de los Ritos de Memfis y Escocés.
EZER—Tradúcese por la palabra ayuda. Nombre de
1
uno de los hijos de Efraim, que con su hermano E u d fué
muerto por los hijos de Gael, porque vinieron á tomarles
sus ganados', y por cuya muerte su padre hizo duelo por
muchos dias: en los años 1680 antes de Jesús (I Crónicas,
vn, 21). • De otro Ezer vemos hecha mención en Ne-
hemías, x n , 42, entre los sacerdotes que asistieron á la so-
lemnidad que se hizo con motivo de la reedificación del
muro, después de la cautividad, por los años 445 antes de
Cristo (I Crónicas, iv, 4).
EZION-GEBER—También se escribe "Esion-Gaber" y
se traducé p o r espinazo del hombre. Nombre de la trigési-
m a segunda estación de los israelitas en el desierto, situada
en el estremo N. del golfo de •Elam (Números, xxxin, 35;
Deuteronomio, 11, 8). E n tiempo de Salomón tuvo Ezion-
Geber grande importancia como puerto marítimo, donde
se construyeron, por los operarios de Hiram,los navios que
hiciero'ít éspediciones á 0$áe,. viniendo cargados de oro.
LA MASONERÍA 298
Según se desprende del texto, el mismo Salomón fué kEzion-
Geber, durante la permanencia de su flota (I Reyes, rx, 26,
comparado con IT Crónicas, vnr, 17). Posteriormente, ea
tiempo de Josafat, r e y de Judá, fueron construidos en el
mismo puerto otros, destinados 3 una espedicion comercial
á Tharsis; pero no pudieron salir p o r haber sido destruidos,
sin duda, por alguna tempestad, en castigo de la alianza
hecha p o r Josaphat, con el impío Ochozías, rey de Israel,
según se lo anunció de antemano el profeta Eliezer (I Re-
yes, x x n , 49; II Crónicas, xx, 35, 37).
EZNITA—Véase Adino.
EZRA (Juan-Josaphat-Ben) — Pseudónimo del autor
desconocido de la Venida del Mesías. Se cree que este es-
critor era americano, que vivió á mediados del siglo xvín y
que fué de los que mas trabajaron p a r a la organización de
la Orden Masónica en Norte América.
EZRA EZRAH ó EZER—Formas del n o m b r e de Es-
dras, con las cuales vemos escritos varios nombres, siendo
esto, causa de confusión p a r a conocer su genealogía. E n t r e
otros, vemos un Ezra, padre de numerosos hijos, de la des-
cendencia de J u d á (I Crónicas, rv, 17), el cual parece ser el
mismo que se lee con el n o m b r e de Ezer en el mismo Ca-
pítulo citado, versículo 4.
EZRAHITA—Apelativo con que son designados dos
personajes, en el Antiguo Testamento: E t a n (I Reyes, rv,
31; Salmo, L X X X I X ) , y Hernán (Salmo, Lxxxvm). P r o b a b l e -
mente era nombre de familia.
EZRI—Llamóse así el hijo de Chebul, superintendente ó
ministro de agricultura, en el reinado de David, por el añ«
1015 antes de-Jesucristo (I Crónicas, xxyn, 26).
 Sétima letra y la quinta de las conso-
nantes del alfabeto español. E n el alfa-
beto latino, así como en las lenguas
neo-latinas y germánicas, ocupa el sex-
to lugar, y es la cuarta consonante.
É n t r e l o s antiguos romanos se emplea-
b a como V consonante, colocándola
inversamente como se ve aun en mu-
chas inscripciones como: D E D I C A á I T
por DEDICAVIT. Como abreviación, la letra F se imprimía
con un hierro candente, sobre la frente de los esclavosfugi-
tivos, y signiñcaba, ftcgitivus. También en Francia se impri-
- mían por igual procedimiento las letras T. F . sobre la espal-
da de los galeotes, p a r a significar trabajos forzados. E n las
inscripciones antiguasF, significaFábius,Flavius,Favonius,
fecit, familia, fides, femina, fílius, etc. A F , acompaña-
da de una salamandra, designa el nombre del rey Francis-
co I de Francia. A E n los escritos eclesiásticos, F es
inicial de fray ó frater, F . B e r n a r d o , F r a y Bernardo: F F
frates, hermanos. A Como signo numeral, F vaha 40,
y con un trazo horizontal encima, 40,000. A E n el ca-
lendario del antiguo ritual romano, sirve p a r a designar
el viernes; y es la sexta letra dominical del actual calen-
dario eclesiástico. • Una de las tres letras que llevan
bordadas sobre la j a r r e t e r a de la Orden, las Comendadoras
de la Beneficencia (R.\ de Damas,) grado f>.° de la Ma-
sonería de Adopción en 10 grados; y es inicial de fé. (*).
• E n las recepciones de R . \ ij<, el Maestro debe llevar
sobre el corazón una estrella flamígera de cinco puntas,
en medio de la cual se distingue la letra G.\ y alrededor
-
de las puntas ó rayos, las letras F . \ E.'. C. . iniciales de las
palabras: F é , Esperanza y Caridad (#). A E n el alfabeto
filosófico hermético, la F está representada por el núme-
ro 7, que corresponde al geroglífico de la cruz, y es inicial
de la palabra Fuego, que, según la instrucción de este gra-
do, es imagen del deseo de la mas justa venganza, del amor
de la gloria, y la esperanza del triunfo y de la victoria que
esperan obtener los Jueces filósofos desconocidos (#). A
E n el grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado,
la letra F , puesta en las insignias y símbolos del grado,
u n a s veces significa fuerza, y otras fidelidad. X Esta
letra repetida en esta forma: F . \ F . \ representa la palabra
secreta del primer grado del Rito de Adopción. A E n
los documentos franceses y en los italianos, la palabra her-
m a n o , (frére ó frqtello) se abrevia de este modo: F . \ ó
b i e n Fr.'. A P a r a la forma de la letra F , en el alfabeto
masónico, consúltese la lámina que va anexa á la pági-
na 32.
F . \ II—Cifras que representan el nombre de Federico
segundo, rey de Prusia, en el simbolismo de muchos gra-
dos, pero sobre todo en el 21 del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado.
F A B R E P A L A P R A T — A n t i g u o Seminarista que en
1804 tomó una p a r t e muy activa en la constitución de la
Orden del Temple, ideada por el hermano Ledru. Los
cuatro restauradores de la Orden: Ledru, Radix, Cherillon
y F a b r e , convencidos de la necesidad de colocar:la Orden
bajo el patronato de algún nombre ilustre, convinieron,
puesto que por de pronto no se encontraba á 'nadie que
quisiera asumir tal honor, que Ínterin esto tuviera lugar,
uno de ellos se constituyese en Gran Maestro. Se propuso
al hermano Ledru, p e r o este se negó á ello, proponiendo
á su vez al H . \ Radix; este no quiso aceptar tampoco
sino á título de regente, en cuyo concepto firmó la famosa
patente de Lamernius, á continuación del Gran Maestre
Cosse-Brisac, y pretestando su avanzada edad, designó por
último al H.'. F a b r e Palaprat, bajo la condición de que re-
nunciara esta dignidad, tan pronto como se encontrase al-
gún alto personaje que consintiese en aceptarla. Aceptó
gustoso el HY. F a b r e tal distinción, prometiendo renunciar
en los términos consabidos; pero una vez en posesión del
Gran maestrado, eludió, en diversas ocasiones, la renuncia
y lo conservó hasta su muerte (>::=).
FÁBULA—Según Lafontaine, la fábula es una pequeña
narración que p o r medio del artificio de la ficción, encu-
bre una moral, ó una verdad puesta en escena, en la que
los animales figuran ordinariamente como personajes. A
esta fábula instructiva se le da el nombre de apólogo. E l
apólogo está compuesto de dos partes, de las que la una
se puede llamar el cuerpo y la otra el alma. E l cuerpo es
la fábula; el alma la moralidad que encierra. Se distinguen
muchos géneros de apólogos en que los animales no in-
 FAM DlCCíOMAlilÜ EHCICLOI'ÉDICO
tcrrienon pura nada, y que encierran, sin embargo, leccio-
nes útilísimas y agradables, tales como por ejemplo la "En-
trada de Hércules en el Olimpo. E l Templo de Mem-
fis" quedamos á continuación. Cuando Hércules entró en
el Olimpo, lo primero quebizo fué ir á saludar, gozoso y de-
k r e n t e , á Juno, con preferencia á todos los dioses que se
bailaban allí reunidos. Admirados estos y aun la misma Ju-
im, de tan inesperado proceder, ¿por qué, le preguntaron,
saludas la primera á tu enemiga? Porque gracias á sus per-
secuciones, contestó Hércules, he tenido ocasión de reali-
zar las hazañas que me han hecho ganar la gloria de poder
• •star entre vosotros. Todos aplaudieron la conducta del
nuevo dios, y agradecida Juno, se reconcilió inmediata-
mente con él.
"El Templo de Meiufis."
Cuando Pitágoras, el nabio de Sainos, fué á Egipto an-
sioso de apagar su sed en los manantiales antiguos y sa-
grados de la ciencia y de la sabiduría, los sacerdotes le
condujeron al templo de Mernfis. Inmenso y sólido como
una m o n t a ñ a , aquel maravilloso edificioso, de pron-
to pareció ante sus ojos, entre los vapores del cre-
púsculo matinal. Asombrado de su grandeza, el griego:
¡cómo, exclamó, los brazos humanos han podido elevar esa
inmensa mole de piedra! P o r la unión de la fuerza, que lo
hace todo, dijeron los sacerdotes, cuando la inteligencia y
el genio la dirigen convenientemente. E n aquel momento
las puertas gigantescas del templo se abrieron como las
del imperio de las sombras, dando paso á los visitantes.
Entraron estos, y se detuvieron inmóviles y silenciosos una
vez entre las altísimas columnas, que sostenían el soberbio
edificio. Bajo aquellas bóvedas admirables, se oía una espe-
cie de vibración tan misteriosa, que parecia la voz de
los espíritus. El joven sabio se conmovió, tembló, y apo-
yándose en el muro, rompió en llanto. Uno de los sabios
sacerdotes se llegó hasta él, y le pregunto: ¿Por qué lloras?
Pitágoras permaneció mudo y absorto en sus meditaciones;
-poro interrogado de nuevo al cabo de algún rato, exclamó:
¡Ah dejadme, me parece que me encuentro en la formida-
ble proximidad de aquel Ser, cuyo inefable nombre no osan
á pronunciar mis labios! Entonces el sacerdote, con paternal
acento, le dijo: Bendita sea tu humildad, hijo mió; ella te
conducirá hasta la divinidad á la que está consagrado este
templo. Mientras que la majestad de esta obra se muestra
de nuevo, y te revela la humanidad, piensa que este tem-
plo estaba formado en la mente de un hombre antes de
salir de entre las piedras. Enjuga, pues, tu llanto, y sigue
t u marcha, gozoso, por el camino de la vida.—Eniconogra-
lía se pinta ordinariamente á la fábula bajo la figura de una
joven magníficamente ataviada, sonriendo dulcemente, con
una máscara en la mano,y alguna vez cubriéndoséja cara con
idla. También se la representa en actitud de envolverse con
un velo, en el que se hallan pintados gran variedad de ani-
males (&).
F A C U H E T (Barón J u a n Antonio José)—Fué prefecto
y plenipotenciario en tiempo de Napoleón I. Nació en 1768
y murió en 18?4, después de haber prestado grandes servi-
cios á la patria y á la Orden Masónica, de la cual fué uno
de los más eruditos y notables oradores. Sus discursos se
conservan en el Gran Oriente de Francia.
FAETONTE—Hijo del Sol y de una ninfa, héroe de una
de las fábulas mas interesantes del paganismo. Cuenta ésta,
(pie era tanto el cariño que le profesaba su padre, que le
lema jurado por la laguna Estigia, no negarle nada de cuanto
l¡' pidiera. Un dia. el joven Factvnte se empeñó en guiar el
curro del Sol durante veinte y cuatro horas. Su p a d r e
conociendo el peligro que había en ello, intentó hacerle
desistir de su idea, pero resultando inútiles todos sus esfuer-
zos, tuvo que ceder. Montó, pues, Faetontc en el carro lumi-
noso, pero no bien se apercibieron los caballos de que empu-
ñaba las riendas una mano débil é inexperta, se desbocaron
en dirección á la tierra, quemándola y devastándola com-
pletamente. Indignado Júpiter, lanzó uno de sus rayos
contra Fat tonte y este cayó muerto en el Eridano, en el que
le dieron modesta sepultura las ninfas del rio (*).
FAID—Nombre que se daba á los sacerdotes druidas de
segunda clase, que componían himnos y cantaban al son
do instrumentos, en las ceremonias de su culto (*).
F A K I R — N o m b r e de una casta muy numerosa do sacer-
dotes mendicantes del Indostan, que entre los persas, se
llaman t a m b e n Dertises ó Derviches (i¿¡.
FALANGE—Llámase así, según el sistema de Furrier, á
la asociación de familias que se dedican al trabajo y ex-
plotación de la agricultura, de la industria, del arto ó de la
ciencia. Según las bases fundamentales de la asociación, la
DE LA. MASONÜKÍA
falange se compone de 1500 á 1800 individuos, que perciben
una retribución, relacionada con el capital, el trabajo y el
talento de cada uno de ellos. Deben establecerse pacífica-
mente y respetar las leyes é instituciones del pais en que
vivieren (#). • Nombre usado en la Orden Masónica para
la organización del Campamento de Príncipes del Real
Secreto.
FALARIS—Nombre de un tirano do Agrijento, en Sicilia,
á quien se regaló el toro que lleva su nombre. Este toro, que
era de bronce y estaba vaciado en su interior, era un ins-
trumento de suplicio al que tenia mucha afición este tirano,
que hacia encerrar en él á las víctimas de su crueldad, y
acercándolo á las llamas, las hacia morir á fuego lento. Per-
mitió el destino, que tanto el tirano como el servil inventor,
muriesen quemados en el seno del toro falaris (#).
F A L O — U n o de los cuatro nombres de la impudencia,
representado por los órganos de la generación del hombre.
E n t r e los egipcios era símbolo de la fecundidad y frecuen-
temente se le confundía con Osiris, Priapo ó Baco. E l falo
ó Fhallus desempeña un gran papel en la mitología egipcia.
Los habitantes de las riberas del Nilo, cuyo lenguaje todo
consistía en geroglíficos, le hicieren significar una multitud
de cosas, tanto sagradas como profanas: le dieron infinidad
de atributos y este objeto se convirtió p o r último en fuente
inagotable para la imaginación del hombre. E n las antiguas
iniciaciones y en las grandes ceremonias figuraba entre los
emblemas, como imagen de la divinidad suprema (*).
F A L S E D A D — U n a de las faltas graves castigadas por
las leyes de la Orden.
F A L T A — E s toda infracción ú omisión de los deberes
masónicos q u e no reviste el carácter de gravedad suficiente
para merecer los castigos que la Orden tiene prescritos
para los delitos masónicos. Las faltas que la Masonería
castiga como tales son las siguientes: Ausentarse de una
Logia sin motivo legítimo; indiscreción en asuntos masóni-
cos; negarse á los informes y demás comisiones para los
cuales designe la autoridad masónica; falseamiento de la
verdad; infringir la disciplina interior, como desatención,
descortesía, desorden, habladuría, ligereza y otros pareci-
dos. Todas estas faltas pasan á ser delitos cuando sus con-
secuencias ó circunstancias causan el escándalo ó los per-
juicios de aquellos. • E n las tenidas de banquete, cuando
un hermano comete alguna falta, el Venerable le condena
en castigo de la misma á tirar un cañonazo de pólvora, floja
ó blanca, esto es, á beber un vaso de agua. Cuando esto
tiene lugar, y acontece ya muy rara vez, se hace colo-
car al hermano entre columnas y una vez allí el Maestro
de ceremonias le presenta la palangana con un vaso de
agua que constituyen los instrumentos del suplicio, y que
debe apurar el delincuente. Según Bailly; este uso se re-
monta á la mas alta antigüedad. L a fábula nos enseña,
dice, que en la región celeste se observaba el mismo régi-
men. Los dioses que perjuraban después de haber jurado
p o r el Stifx, eran condenados á beber una copa de esta
agua emponzoñada, que les era presentada por Isis (#).
F A L L O — E l juicio decisivo de un taller ó do una auto-
ridad masónica, en las causas seguidas contra uno ó varios
hermanos.
FAMA—Divinidad alegórica, que se suponía mensajera
de Júpiter, hija de la Tierra, según unos, ó d é l a Esperanza,
según Otros. Según la fábula, tiene su palacio en el centro
del Universo, en donde vive rodeada de la Alegría, de la
Credulidad, del Error, del Temor y otros. E n Roma, cu
Atenas y en otras capitales tenia templos suntuosos, de los
que alguno ha llegado hasta nuestros días (#).
FAMILIA (Tenida de)— Lláiuahse así las sesiones des-
tinadas es elusivamente á asuntos administrativos de un
taller. Generalmente la mayoría de los masones, sin escluiv
de ella a u n inmenso número de Venerables, no tienen no-
ción exacta de lo que es una tenida 'de Familia. E n su
gran número confunden ésta con las tenidas ordinarias. Los
masones instruidos que no se han momificado en los estre-
chos moldes de la rutina, saben perfectamente que los talle-
res celebran tenidas extraordinarias p a r a llevar á cabo
alguna de las solemnidades de los rituales, como son insta-
laciones, consagraciones, iniciaciones, fiestas de adopción y
de reconocimiento, funerales, conmemoraciones y otras,
todas las cuales se llevan á cabo, conforme áliturgias deter-
minadas para cada caso. Aparte de tales tenidas, las hay
ordinarias y de familia: las primeras sin objeto determinado
ó especial y solo para el despacho corriente de los asuntos
comunes ó para instrucción de los obreros; las segundas
para lo que hemos dicho al principio de este artículo, es
decir, para tratar materias administrativas del taller. Los
masones poco instruidos ó rutinarios han dado en la manía
 3oi
injustificada ó ilegal de que. en las tenidas de F amilia, ó
sea en las que se ocupa la Logia tan solamente de su admi­
nistración, no debe, permitirse la entrada á los hermanos
visitadores. Esto es un error que no p u e d e fundarse en
ninguna razón seria ni en ley ó precepto alguno. A l con­
trario: tal prohibición falsea los fundamentos del derecho
masónico; constituye un abuso reprobable que habla bien
poco en favor del Venerable y de la Logia que lo comete,
pues, cuando menos, indica falta de valor p a r a entregar sus
actos, sean los que fueren, al juicio de sus hermanos, y un
desprecio de las leyes que jamás tendría que dejarse sin
ejemplar correctivo. Los asuntos exclusivamente adminis­
trativos, son de la competencia única de las Logias sin inter­
vención de los hermanos visitadores, lo cual se cumple con
privar é estos del voto deliberativo y del resolutivo en
aquellos asuntos. Todos los demás asuntos, todos absoluta­
m ente, son del dominio general de los miembros de la Or­
den. Es una corruptela confundir en sesiones secretas las
tenidas de F amilia, bajo el pretexto de que deben tratarse
asuntos exclusivos de la administración y economía del
taller. Los asuntos económicos en donde deben discutirse y
profundizarse extensamente es en el seno de la Comisión
económica ó de hacienda, la cual debe informarlos y dilu­
cidarlos elarísimamente para que lleguen, libres de toda
nebulosidad, mancha, ni misterio.ala consideración, debate
y­acuerdo de la Logia. Sin embargo, cuando sobrevengan
esas ocasiones, que reputamos anti­masónicas, de que un
Venerable ó un taller quiera á todo trance ocidtarxm asunto
administrativo á masones de otros cuadros, aun así mismo
jamás podrán impedir dentro de la ley y de la razón que
un visitador penetre en su templo y permanezca en él du­
rante toda la parte de la tenida en que no se trate exclusi­
vamente de cuestiones económicas de la Logia. P a r a este
criterio nos fundamos en que el solo hecho de ser masón,
d a derecho p a r a que se flanqueen las p u e r t a s de todos
los talleres en que se trabaje, en cualquiera de los grados
que dicho masón posea. Nos fundamos además en que nin­
gún taller puede perjudicar á los necesitados, dificultando
la asistencia á las tenidas y disminuir así el número de los
que contribuyen á nutrir el 1 ronco de beneficencia. Nos
fundamos también cu que, debiendo en todas las tenidas
ofrecerec y i­edersr la palabra en bien, general de la Orden,
es obligatorio no crear cortapisas para que todos los her­
manos del taller y fuera de él puedan contribuir al mejora­
miento de la Orden, tratando de lo que á esta interesa. Y
nos fundamos finalmente, entre otras razones de menos
peso, en que debiendo ser la Masonería una sociedad de
hombres honrados, justos y equitativos, no se perjudican
los intereses de la Orden, ni los del taller, tratándose los
asuntos económicos de éste delante de visitadores, que para
n a d a intervienen cu dichos asuntos y que enterándose do
ellos adquieren experiencia é instrucción para, materias
análogas de sus respectivas Logias.
FA­M1T­TAY—Según la mitología del Indostan, es el
dios que está destinado á suceder á Xaca cuando expiren
los cinco mil años que éste debe reinar. Cuando esto tenga
lugar, F a­mit­tay destruirá todas las leyes y la religión de
su antecesor é impondrá las suyas, en un todo opuestas á las
de aquel (i'e).
FANATISMO—Pasión condenada por las doctrinas de
la Orden. Es un celo ignorante y ciego, llevado hasta el
frenesí. Excitado y dirigido por manos expertas, es el ins­
trumento más terrible y desastroso de las pasiones políticas
y religiosas. El fanatismo procede en primer lugar de la
ignorancia: nada mas propio p a r a excitarlo como la fé reli­
giosa, cuando rechaza de hecho el libre arbitrio y el razo­
namiento. L a histeria nos enseña ejemplos que confunden
la razón. El espíritu moderno le h a obligado porfin al fana­
tismo á ocultarse ante nuestras leyes y nuestras costumbres,
y la Masonería trabaja sin tregua ni descanso porque la
luz de la razón y de la verdad disipe para siempre las
tinieblas que auu le rodean (#*).
F A N T A S Í A — D i v i n i d a d ideal y engañadora, hija del
Sueño, con la que se quería simbolizar utopias de la imagi­
nación. Se la representaba rodeada de ilusiones aladas y
figurando derramar continuamente un licor sutil, en los ojos
de aquellos á quienes qneria ofuscar (*). • Célebre jo­
ven poetisa egipcia, natural de Memfis, que compuso dos
poemas notables, el uno sobre la guerra de Troya, y el otro
sobre los viajes de Ulises. Según se cuenta, Homero obtuvo
por gracia especial una copia de estos poemas, sobre los
que compuso su Iliada y la Odisea (*).
FANTASIASTES—Constituían una secta religiosa que
predicaba que Jesucristo apareció en cuerpo fantástico y
aéreo, por lo que su muerte y pasión no fué real (*).
FÉ
F A N U E I — C é l e b r e ciudad de la Palestina, en la frontera
de los A morreos, en cuyas inmediaciones refiere la Escri ­
tura que el patriarca Jacob luchó toda una noche con u a
ángel (#).—Y. Phanuel.
FARAÓN—Véase P h a r a o n .
FARES—Véanse Belshassar, Phares y Peres.
F A R I S E O — E n t r e los judíos se daba este nombre á aquel
que aparentaba gran celo y devoción, exagerando su auste­
ridad y mortificaciones en el cumplimiento de todos los
actos exteriores de la ley, descuidando su espíritu (#.).—
V. Pharisseos.
FAVORITAS—Título de las hermanas Inspectoras, que
hacen las veces de vigilantes, en los Consejos de las Prince­
sas de la Corona (Soberanas masonas), grado 10.° y último
de la Masonería de A dopción en 10 grados (*).
FAVORITO—Significación de la palabra Jubuhtm, que
constituye la palabra cubierta del Gran Escocés, de la Bó­
veda Sagrada de Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés
Antiguo y A ceptado (#).
F A V O R I T O D E SA N J U A N — Se denominan así los
masones que constituyen el primer grupo del grado 6.° del
Sistema ó Rito de Zinnendorf. A Léase este título por
sus iniciales frater societate Jesu. Este grado forma parte
del Capítulo iluminado, y en Suecia, se llama también Ca­
ballero de Oriente ó Novicio. Los hermanos llevan como
distintivo, además de la cruz roja de los Templarios, un
Ecce­homo, suspendido de un lado, y del otro un cordero
con el estandarte triunfante (señal de la Primavera) con la
divisa Ecce agnus Dei qui totlitpecata mundi. E n este gra­
do se interpreta el Capítulo 60 de Isaías y las palabras n o ­
tables Cruzada Sioti. Se ha dicho que la doctrina sagrada
de esta Orden era la de los Carpocrarios. E n el Rito Sueco.)
el cuadro representa la nueva Jerusalem, con las doce puer­
tas (#). • Grado 7.° del Sistema de Swedenborg (#).
F A V O R I T O S E G U N D O A R Q U I T E C T O ó SEGUNDO
ESCOCÉS—Denominación del grado 9.° de los Elegido?
de la Verdad (*).
FAVORITOS—Título de los hermanos Inspectores ó Vi­
gilantes, en los Consejos de las Princesas de la Corona, So­
beranas masonas, grado 10.° de la Masonería de A dopción
en 10 grados (#).
F A V R E (Francois)—Masón francés y escritor de la Or­
den que ha propagado las doctrinas y beneficios de ésta,
con la publicación de varios trabajos muy notables. Espe­
cialmente merece citarse El Mundo Masónico, revista diri­
gida por F avre, con general aplauso, y también es notable
su volumen titulado Documentos Masónicos. París 1866.
­ ­
F . : D E P . . ­ Iniciales con que se espresa la fórmula sa­
grada de una de las frases secretas del grado 33.° del Rito
Escococés A ntiguo y A ceptado.
F É — U n a de las tres virtudes teologales predicada por
la Masonería y nombre de una de las tres columnas de los
Capítulos de Rosa Cruz. A L a F é, según los teólogos, es
la virtud de creer firmemente las cosas que no siempre
están de conformidad con la Naturaleza ni con la razón.
Ignoran sin duda, dice Ragon, que creer es lo contrarío de
saber, y que el hombre crédulo no es por lo regular mar­
que un desgraciado que depende de cualquiera que no ten­
ga piedad de un ser indefenso. No: la .Fe es el acto de creer
lo que debe provenir de la persuasión del ánimo y de la
conciencia. E n materia de dogmas, tiene mas mérito el que
quiere creer, que el que cree. L a incredulidad de Santo T o ­
más, de que habla la Escritura, es seguramente una metá­
fora para advertir que,léjos de ser la F é ciega, la verdade­
r a F é, la F é que salva, ó lo que es lo mismo, que conduce á
la verdad, debe ir ilustrada por la sana razón, y apoyada
en la completa convicción de la conciencia. Los teólogos
ponen la F é en primer lugar, entre lo que llaman las virtu ­
des teologales, y así dicen: lé, Esperanza y Caridad. E n t r e
­
los Caballeros R. . ф no tienen­la misma significación y po r
consiguiente la F é ocupa el tercer lugar: el primero lo con­
ceden a l a Caridad, porque la virtud iundamental, la pri­
mera que debe alimentar un masón, es la Caridad. L a E s ­
peranza de mejorar la condición de aquello que amamos,
es consecuencia inmediata de la Caridad, por lo que la
Caridad y la Esperanza reunidas, son las que deben inspi­
rarnos la F é y confianza necesarias para proseguir la obra
que la Masonería tiene emprendida para el bienestar de la
humanidad. A unque la F é figura en primer término entre
los emblemas de muchos grados, en el que tiene mayor
importancia y aplicación es sin disputa en el de Caballero
de R.\ i¡* donde se la ve profusamente repetida. A sí en
el trazado cuadrilongo del Capítulo, formado por cuádru ­
pies líneas, esta palabra se ve escrita sobre una de ellas.
Considerada como uno de los tres sostenes ó columnas d?
 DICCIONARIO E N C I C M P E : ICO DE LA MASON^I.ÍA
la Qrden, constituye el lema que lleva escrito sobre el fuste
una de las tres columnas simbólicas del primer departa-
mento de recepción de este grado, é igualmente sobre uno
de los tres graneles candelabros del templo, brilla su nom-
bre esculpido en él. También adorna la j a r r e t e r a de las
Comendadoras de la Beneficencia (R.\ ijt de Damas), grado
9.° de la Masonería de Adopción en 10 grados, simbolizada
por la inicial F . \ Antiguamente y aun en nuestros días,
muchos Capítulos acostumbran datar sus balustres, "en
el Oriente del mundo, en un lugar en donde reinan la
Caridad, la Esperanza y la Fé.—Últimamente, la Fé es la
significación de la palabra hebrea Emounah, nombre del
4.° escalón de la escala misteriosa de los Caballeros Ka-
dosch, grado 30.° del Rito Escocés Antiguo y Acep-
tado (*).
FEBE—Véase. P h e b e .
P E B R E R O — E n t r o los antiguos romanos, este mes se
hallaba consagrado áNeptuno y era el último del año. Duran-
te el mismo tenia lugar la purificación del pueblo y las fies-
tas llamadas Lupercales, en las que se ofrecían á los Manes,
numerosos sacrificios espiatorios. E n el calendario masónico
moderno, establecido por el Gran Oriente de Francia, y
cuyo uso se va generalizando mas cada dia, el Febrero es
también el 12.° mes del año (#).
F E B R U A L E S 6 F E R A L I A S — Nombre de unas fiestas
nocturnas que celebraban los romanos en honor de los dio-
ses infernales para que fuesen propicios á los muertos.
Duraban once dias del mes de F e b r e r o , y en este tiempo
se suspendía el culto de todas las otras divinidades, y se
abstenían de celebrar ningún matrimonio, porque se creia
que los muertos andaban errantes en torno de los sepulcros
comiéndose los manjares que les preparaban sus parientes
y amigos («).
FEBRURO—Dios de Etruria, que presidia las purifica-
ciones y al que estaba consagrado el mes de Febrero (*).
F.-. E . \ C.\—Iniciales con que en muchos grados se es-
presan las palabras F é , Esj>eranza y Caridad.
FECUNDIDAD—Diosa alegórica entre los romanos, que
se encuentra representada en las medallas, con el cuerno
de la abundancia y con varias cestas llenas de frutos (#).
- -
F . \ E . \ C. . V. . V.'.—Iniciales de los cinco puntos de la
estrella que sirve de joya al Presidente del ijt y que signi-
fican: Fé, Esperanza Caridad, Verdad, Virtud.
FECHA—Véase Calendario y Era.
FEDARI—Título de una de las tres clases en que se di-
vidían los sectarios denominados ismaelitas del Este ó ase-
sinos. Aunque la doctrina secreta de los ismaelitas se divi-
día en nueve grados, en principio no se componía mas que
de dos clases distintas, los refik, compañeros, y los dai¡
maestros. Cuando Hasan, su fundador, tuvo que salir de
Egipto, de donde fué ignominiosamente arrojado, poseí-
do de rabia feroz y sediento de venganza,' reformó, ó por
mejor decir, creó una nueva secta de harmothitas, é insti-
tuyó la tercera clase, de los fedari, que quiere decir, los
sagrados, los que se sacrifican. Estos sectarios, no eran mas
que ciegos instrumentos, fanatizados por Hasan, que ro-
deaban su persona y ejecutaban rápidos como el pensa-
miento cuantas órdenes les diera aquel. P a r a estos, los se-
cretos de la Orden debían permanecer ocultos bajo el mas
impenetrable velo. Como hemos dicho ya, componían la
guardia particular del Gran Maestro, y jamás abandonaban
su puñal, atentos siempre á consumar todos los atentados
que este les ordenara (#).—V. Asesinos.
F E D E R I C O — U n a de las palabras de pase de los Sobe-
ranos Grandes Inspectores Generales del grado 33.° y úl-
timo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
F E D E R I C O D E B R U N S W I C K — Véase Federico el
Grande.
F E D E R I C O D E DORNA—Personaje que figura en los
misterios de Oriente, denominados del 'Anillo luminoso, y
que fueron entremezclados con la Orden en 1780.
F E D E R I C O D E GALES—Padre del rey de Inglaterra
J o r g e III. Se inició en 1737 y fué un entusiasta masón.
F E D E R I C O D E L L E Ó N D E ORO—Logia escocesa que
influyó en las resoluciones del Congreso ó Convento deWil-
hemsbad en 1780. Esta Logia, mientras estaba reunido el
Capítulo de Wilhemsbad en 1782 (aunque su convocatoria
databa del Setiembre de 1780), que tenia por objeto poner
en planta la reforma general de la Masonería, presentó una
memoria acompañada de una carta del Príncipe Federico
de Brunswich en la que se ofrecía revelar nuevos conoci-
mientos y desenmascarar los nombres de los superiores
desconocidos, comunicando el verdadero ritual de la alta
Masonería; pero el Capítulo declaró que habiendo renun-
ciado á todo superior desconocido y realizado con toda
302
madurez la reforma de la Orden, pasaría á la orden del dia
'semejante proposición (##).
F E D E R I C O E L GRANDE—Así fué denominado F e d e -
rico de Brunswich, sus nombres Federico Guillermo, que
ocupó el trono de Prusia con el de Federico II. Siendo
Príncipe Real manifestó animosidad constante contra la
Francmasonería, pero el conde de Lapipe, masón celoso,
logró con su asiduidad, talento y virtudes combatir tales
prevenciones, hasta el estremo de lograr que el príncipe se
iniciase en la Orden. Este hecho se mantuvo en un grandí-
simo secreto, hasta que Federico subió al trono y entonces
no hizo u n misterio de su carácter masónico; al contrario,
empezó á protejer y favorecer la Orden ostensiblemente
y se ocupó de su reorganización. Siendo rey presidió los
trabajos de una Logia en Charlottemburgo, que alcanzaron
alto grado de esplendor y en los cuales inició á su propio
hermano el príncipe Guillermo y á los mas distinguidos se-
ñores de su corte. Los últimos grados del Rito Escocés y
Aceptado debieron á él su existencia, según testimonio de
la mayoría de los escritores masónicos, llegando hasta á
afirmar, que para ello dictó las Constituciones Generales
p á r a l o s Supremos Consejos, redactando otras disposicio-
nes no menos importantes; pero estas afirmaciones últimas
ni se hallan comprobadas con documentos irrebatibles, ni
las fechas históricas se armonizan y concuerdan p a r a que
tal redacción sea admisible. Al hacer estas^afirmacionesno
procedemos de ligero sino después de un detenido estudio
y fundándonos en los datos siguientes, que recomendamos
muy especialmente á la consideración y comprobación de
nuestros lectores: el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que
se supone organizado y dispuesto en su forma actual por el
rey Federico II, era profesado en París y en Burdeos antes
del año 1762. Los reglamentos redactados en 35 artículos
en 1762 por nueve comisarios de París y Burdeos (cuyos
reglamentos comprendemos en la Tercera P a r t e de esta
obra), prueban de una manera incontestable esta aserción.
L a verdad es que algunos masones que necesitaban títulos
para defender ó protejer elEscocismo, han dado como apro-
bados en 1.° de Mayo de 1786 por el rey Federico de Prusia
estos m i s m o s reglamentos de 1762; mas es muy fácil demos-
t r a r el eiTor en que se hallan los que esto afirman. Desde
1750 no se profesaba en Prusia mas que la Masonería Re-
formada; y el rey de esta nación, que protegía la Orden,
jamás fué ni el jefe ni el Gran Maestro de la misma. Pero
suponiendo que lo hubiese sido, no era posible que en 1.°
de Mayo de 1786 aprobase ni redactase reglamentos p a r a la
Masonería, toda vez que antes de esta época habia sufri-
do un ataque de apoplegía. Su enfermedad duró once me-
ses, sin intermitencia ni mejoría alguna, produciéndole la
muerte en el año de 1786. Consúltese para mayores datos
la Historia secreta de la corte de Berlín (1789), tomo I, pá-
gina 215.. Carta x x v n i . Ahora bien; si este monarca murió
en 1786, después de una enfermedad estremamente gra-
ve, no es posible que pudiera tomar p a r t e en los Regla-
mentos de 1.° de Mayo del mismo año, y por la misma razón
no pudo aprobarlos tampoco. Pero, como hemos dicho an-
tes, Federico II no fué Gran Maestro de las prusianas,
y mucho menos de las alemanas. Léase el tomo III de la
Historia de la Monarquía prusiana, publicada en 1788 por
Mirabeau y en él se verán las siguientes palabras: "Lástima es
"que Federico II no haya llevado su furor hasta hacerse
"Gran Maestro de todas las Logias alemanas ó al menos
"de las prusianas; su poder hubiérase acrecentado grande-
"mente con ello; y muchas empresas militares hubíe-
"ran tomado otro cariz, sino se hubiese indispuesto conlos
"superiores de esta Asociación." E s t e mismo parecer pue-
de leerse en la obra alemana de Fischers, Geschichle Frie-
derichs, tomo I. De todo ello se desprende, por buena ra-
zón de lógica, que en poco puede tenerse las afirmaciones
de aquellos que sin datos irrecusables y por la sola razondel
poi- qué sí, dan á Federico II de Prusia, el carácter de Gran
Maestro de la Masonería prusiana y de autor de los Regla-
mentos de 1786 y otros documentos posteriores. P a r a ma-
yores datos véase la Historia (en la Segunda P a r t e de esta
obra) y el artículo Escocismo.
F E D E R I C O G U I L L E R M O I I I - - R e y de Prusia, que no
fué iniciado en la Orden, pero que la ensalzó y protegió en
todas ocasiones, como puede verse en su corresponden-
cia sostenida con la Logia de Berlín Beal York de la
Amistad.
F E D E R I C O GUILLERMO, DUQUE D E HOLSTEIN-
BECK—Véase Prusia.
F E I X FEAX—Significa escuela de virtud, y es la frase
secreta de uno de los grados del Rito de Adopción.
FELICIANI—Lorenza ó Francisca Feliciani, esposa (y
 303 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
según algunos, manceba) de Cagliostro. —V. Adopción de
Cagliostro y Cagliostro.
' FELICIDAD—Diosa alegórica de los romanos, á la que
elevaron estos un templo en el año 680 de Koma. E n las mo-
nedas romanas fe la encuentra representada bajo la figura
de una m a t r o n a con el cuerno déla abundancia, el modium
y otros atributos (#). A. Felicidad (La). Título de un gra-
do suelto en la nomenclatura del H.'. Ragon (#). A Fe-
licidad. Título de una Orden andrógina en cuatro grados,
creada en Paris en 1743 por el H.'. Cbambonnet. Los tér-
minos, el vocabulario y palabras de paso de esta singular
asociación, estaban sacados del caló marítimo. Todos sus
emblemas eran náuticos, y las mujeres que ingresaban en
la Orden, hacían un viaje ficticio á la isla de la Felicidad,
bajo las velas de los hermanos que las dirigían como pilo-
tos. Esta Orden, que fué conocida en un principio bajo el
nombre de Los felicitarios, se componía de cuatro grados;
ásaber: 1.° Grumete; 3.° Patrón; 3.° Jefe de Escuadra; 4.°
Vice-Almirante. El H . \ Chambonnet era el Almirante ó sea
el Gran Maestro. E n las recepciones se hacia j u r a r solem-
nemente al postulante que guardaría el mas absoluto si-
lencio sobre el ceremonial de la recepción, así como todos
los secretos que le fueren confiados. Si era hombre, juraba
además que nunca daría fondo en ningún puerto en donde
estuviese ya anclado algún navio de la Orden; si era mujer,
prometía no recibir jamás ningún navio estranjero, mien-
tras estuviese anclado en su puerto alguno de los de la
Orden. Las neófitas prestaban el juramento, sentadas en el
sitial del Jefe de Escuadra, ó sea del presidente, quein lo
recibía permaneciendo de rodillas á sus pies. Hacia el año
1745, á consecuencia de una escisión, se formó la Orden de
los Caballeros y damas del Ancora, que no era mas que una
depuración de la p r i m e r a . L a Orden délos felicitarios sufrió
-también algunas reformas, y se convirtió en la Orden de la
Felicidad de que nos ocupamos. Estas asociaciones dieron
origen á una porción de obras que se han hecho hoy muy
raras, siendo notables: El formulario del ceremonial usado
por la Orden de la Felicidad (1745, en 13.°) El antropófilo
ó el secreto y los misterios de la Orden de la Felicidad,
descubiertos para dicha de todo el Universo (Arctopolis
1746, en 12.°). E n 1863 fué puesto públicamente en venta
en Paris un curioso manuscrito de 474 páginas que trataba
del mismo asunto, mucho mas completo que el anterior,
conteniendo además una colección de canciones galantes,
de las que algunas, tales como la oda á Priapo, el Testa-
mento de Pirón, etc., estaban en escritura cifrada. A estas
siguió la publicación de La Orden hermafrodita y los se-
cretos de la sublime felicidad (1748, en 13.°), y por último:
El medio de obtener ó ascender al grado mas elevado de
la marina, sin mojarse (1748, en 13.°). Estas asociaciones,
pretendidas masónicas, aunque obtuvieron en principio ex-
traordinario éxito, no lograron larga duración (#).
F E L I C I T A N T E S — Nombre de una Orden andrógina
que algunos autores denominan " F e l i c i t a r i o s " . — V . F e l i -
cidad.
F E L I C I T A R I O S — Llamábanse así, los miembros de la
Orden andrógina de la Felicidad (-"-).•—V. E s t a palabra.
F E L I P E —Véase Phelipe.
F E L I P E E L H E R M O S O — R e y de Francia, perseguidor
de los Caballeros Templarios, por lo cual los fabricantes de
ritos jesuíticos se aprovecharon de este hecho histórico para
mezclarse en la Francmasonería, bajo la máscara de la le-
yenda templaría y haciendo intervenir la figura de aquel
rey, como representación de la injusticia.
F E L I P E D E O R L E A N S — G r a n Maestre de la Orden
en Francia, la cual reformó, creando el Rito' Moderno ó
Azul, denominado también Francés y compuesto de siete
grados.
F E L I P E V—Rey de Fspaña y perseguidor de la Orden.
F É L I X —Es lo mismo que dichoso, próspero. Personaje
bíblico que por sobrenombre fué llamado Antonio, gober-
nador de Judea en tiempo del emperador Claudio, reunien-
do bajo su gobierno, no solo la J u d e a , sino también la Sa-
maría, la Galilea y la Arabia Pétrea. Se casó con Drusila,
dio muerte al sacerdote Jonatás por haberle reprendido, y
libró de ladrones á la Judea. F u é después acusado ante el
emperador y obligado á entregar el mando á su sucesor
Festo. El año 58 de nuestra era, al fraguarse en Jerusalem
una conspiración contra San Pablo, fué este enviado con
una escolta, por orden del tribuno Lisias, á Cesárea, donde
se hallaba F'elix, al cual escribió. Llegado Pablo y entera-
do el gobernador de qué provincia era, le mandó guardar
en el pretorio de Herodes, hasta que viniesen sus acusado-
res. Cinco dias después llegaron estos, y reunido el tribu-
nal, Pablo se defendió sabiamente de las acusaciones re-
MASONERÍA FEN
producidas por Téstulo; y Félix, que esperaba recibir
dineros de parte de Pablo para que le soltase, ordenó que
fuese custodiado en la cárcel, aunque aliviado de sus cade-
nas y con libertad para que pudiese ser visitado. E n esta
ocasión fué cuando Pablo predicó el Evangelio delante de
Félix y de su mujer Drusilla, y sin duda hubiera dado li-
bertad al preso, si deseoso de granjearle la gracia de los
judíos, que t a n necesaria le era en Roma para justificarse
de la acusación que sobre él pesaba, no hubiese preferido
dejarle en la prisión hasta la llegada á e Festo (Hechos de
los Apóstoles, xxn, 34-35; xxvi).
F E M A L E LODGES—(Logias de mujeres). Bajo este tí-
tulo se establecieron á fines del siglo xvín unas sociedades
masónicas en los Estados-Unidos de América, y especial-
mente en la Carolina del Sur. Según el H.'. Clavel, era una
Masonería de Adopción, con la única diferencia de que no
admitían á los masones en sus trabajos (*).
F E N E L O N (Francisco de Salignac de L a m o t h e ) —
Célebre literato, teólogo y moralista, y uno de los escrito-
res mas ilustres del siglo de Luis XIV; nació en 1651 y
murió en 1715. F u é obispo de Cambray, preceptor del du-
que de Borgoña, y escribió muchas obras notables y muy
conocidas, alguna de las cuales le atrajo las censuras ecle-
siásticas, como las máximas de los Santos que Bossuet hizo
condenar en Roma, y otras, como la publicación del Telé-
maco, le hicieron perder el favor del monarca. El autor de
la Orden andrógina de Paladio ó Soberano Consejo de la
Sabiduría, afirma que el mismo Fenelon se encargo de, re-
dactar los 61 artículos del nuevo Código, firmándolos en
Lutecia, el 30 de Mayo de 1637. Estos reglamentos termi-
nan así: "Hechos bajo la egida de Minerva, al origen del
establecimiento del Soberano Consejo, cuyos miembros han
sido elegidos y escogidos entre 60 compañeros de Ulises,
reunidos á este efecto, y redactados con su consentimiento
por M. Fenelon, el mas pequeño de todos los sabios, en Lu-
tecia á 30 de Mayo de 1737, siguen las firmas. "Alalectura
de este pasaje mistificador, dice el H.'. Ragon, los maso-
nes de vista corta, desprovistos de todo espíritu de crítica,
exclaman é imprimen que Fenelon era masón, sin examinar
si en su tiempo existia la Francmasonería. P o r otra par-
te, con un poco de atención, se descubre sin dificultad
que los autores del Paludismo trataron de desorientar á l o s
masones papa-moscas de todas las épocas, presentando
ante sus ojos como maestros de su obra, los imponentes
nombres de Montaigne, de Charron y de Fenelon. Habien-
do nacido este último en 1651 ¿como habría podido firmar
los mencionados estatutos en 30 de Mayo de 1637, ó sea 14
años antes de nacer? No podemos ver, pues, en esta inge-
niosa ficción, llamada masónica, m a s q u e un juego humo-
rístico, producto del buen humor, que posteriormente al
año 1730, engendró la aparición de la Masonería de Da-
mas, como lo prueban la Compañera de Phenelope y otras
órdenes andróginas. Esto es, sin d u d a , lo que han querido
dar á entender sus mismos autores al intercalar en sus
obras, sin indicarlo, pasajes enteros del Viaje de Anacarsis
á la Grecia que acababa de aparecer y que hacia furor en
aquel entonces. P o r otra parte, ¿no declaran ellos mismas
que el Orden de los siete sabios no acoge por discípulo de
Minerva mas que á aquellos que han sido depurados y pu-
rificados por los grados masónicos, los cuales no fueron in-
troducidos en París hasta el año 1725?" E s evidente, pues,
que la Masonería Palúdica no pudo aparecer hasta doce
años después, ó sea en 1737, como afirma el mencionado
escritor, y que Fenelon no pudo ser tampoco el autor de
los mencionados estatutos, por los que se regia la Or-
den («).
FENICIA—Véase Misterios.
FÉNIX—Símbolo usado en Masonería para representar
la Inviolabilidad y la Incolumidad. Ha dado nombre á varios
grados, en la Orden. A Fénix. Ave fabulosa que moría
abrasada por los rayos del sol que concentraba en su cuer-
po, renaciendo de sus propias cenizas. Según los autores de
la Antigüedad, era una especie de águila adornada con un
hernioso moño, con un collar de plumas doradas y con
unos ojos muy vivos y penetrantes, suponiéndola indígena
de los desiertos de la Arabia. E n t r e los egipcios era sím-
bolo del Sol. Según la instrucción ds los Jueces Filósofos
Desconocidos,, el Fénix era el emblema del Novicio y el
símbolo más antiguo de la Masonería, así como la imagen
del honor que pereció para revivir, y de la Orden de los
Templarios que, habiendo sido reducida á cenizas por- las
llamas, renacía, á lo que suponian entre ellos, de sus mis-
mas cenizas. E n la arqueología cristiana, el fénix que se
consume, al reconcentrar en su cuerpo los rayos solares, para
renacer en seguida, es imagen de J. C. muriendo y resuci-
 FES 304

Lando al tercer dia (#). • Fénix (Caballero del). Grado ¡ dad de Lemberg. A pesar de ello, amenazado por los frai-
J O . del Rito Escocés Filosófico, de la MadreLogiaEscoce- ; les con una causa criminal, por la publicación de su trage-
0

a
'sa en 18 grados; grado51.°de la 5 . c l a s e y correspondiente
a
¡i la 2 . serie filosófica del Rito Oriental ó de Memfis (#).
El Fénix figura como espresivo símbolo en el centro de
!a cruz griega ó simbólica, cuya lámina y esplicacion da-
mos en la página 191.
FENRIS—Lobo monstruoso de la mitología escandinava
jue dio origen al rio Vam. Según la fábula, los dioses
Ases habían encerrado á Fenris en la Valhalla, atado con
inertes cadenas que este rompió por dos veces con la ma-
yor facilidad. Alarmados los dioses, acudieron á los genios
malos ó sea á los Ases negros, que eran hábiles herreros,
encargándoles vieran de qué modo podia sujetarse á Fen-
ris. Estos forjaron unos hierros que ninguna fuerza era ca-
pa/, de romper, trenzando juntos el paso y escremento de
un gato, la barba de una mujer, la base de una roca, el
suspiro de un oso y el alma de un pez. Construida esta ma-
ravillosa cadena intentaron echarla al cuello de Fenris,
que se avino á ello, á condición, empero, de que Tor le in-
troduciría su brazo en las fauces como garantía de seguri-
dad. Aceptada por este la condición, el monstruo fué atado ¡ sos trabajos históricos, como: Marco Aurelio, 3 volúmenes,
á una enorme roca, siendo vanos cuantos esfuerzos intentó i 3 ediciones; Arístides y Temistoclcs, 2 volúmenes; Matías
para romper la cadena; entonces devoró el brazo de T o r , y
con la espuma que salia de su boca, se formó el rio de que
hemos hablado. Agrega la fábula que Fenris debe perma-
necer atado hasta el fin del mundo. Cuando esto acontezca,
rompiendo sus cadenas, se lanzará sobre Odin y se lo tra-
gará, pero Vidar se vengará en seguida ahogando á Fen-
ris (*).
FERMENTACIÓN—Véase Generación.
FERNANDO D E BRUNSWICK—Príncipe aloman que
intervino en los cismas y complicaciones de las varias sec-
tas masónicas surgidas en Alemania. Los promotores del
•onvento de Wilhemsbad pretendieron ponerle al frente de
las Logias del sistema reformado, excluyendo de la Maso-
nería los ritos templarios, pero la agitación cismática de
fines del siglo x v m le obligó á separarse de toda partici-
pación en tales desinteligencias.
FERNANDO VI—Rey de España.—V. Persecuciones.
FERNANDO VII—Rey de España.—V. Persecuciones.
FERONIA—-Divinidad romana que tenia especialmente
bajo su cuidado las fronteras y los campos cultivados. P r e -
sidia también las faenas agrícolas y las apariciones sobre-
naturales. Sus sacerdotes poseían el don maravilloso de
poder andar descalzos sobre ascuas encendidas sin experi-
mentar la menor incomodidad. También se daba este sobre-
nombre á Juno, en cuyo templo acudían á recibir el gorro,
símbolo de la libertad, los esclavos á quienes se manumi-
tía (#).
FERROL—Ciudad de Galicia, en que pronto se propa-
gó la Masonería española.
FESSLER—Historiador y literato alemán, autor de va-
rias obras y reformas masónicas. E n 1798 introdujo un rito
que lleva su nombre, organizado en nueve grados, á
saber:
.1.° Aprendiz teósofo.
2.° Compañero teósofo.
3.° Maestro teósofo.
0 :! había obtenido, se la hizo tan difícil con sus intrigas, que
-i. El Santo de los Santos.
5.° Justificación.
t>.° Celebración.
7.° Verdadera Luz ó Pasaje.
8.° Patria,
9.° Perfección.
Ignacio Aurelio Fessler, según se lee en la Historia de i ran abonándole el sueldo junto con los atrasos por concep-
Findel, era hijo de un mesonero poco afortunado. Nació
en 1753, en Czurendorf, en la Baja Hungría, recibiendo la
primera educación, de su madre, mujer devota y poco ilus-
trada, que á consecuencia de un voto solemne, le destinó á : dente eclesiástico del consistorio de Sarratow, con u n suel-
la vida monástica. Desde la edad de siete hasta los diez y
seis años, frecuentó la escuela de los jesuítas de Raab, en- ¡ constante en todas las situaciones de la vida, y de haber
tró en 1775 en la orden de los capuchinos de Modling, y des- | opuesto á todos los contratiempos una firmeza cíe carácter
dia, se vio obligado en 1788 á huir á Breslau, en donde
desde luego recibió la hospitalidad mas cordial, en casa del
librero W. G. Horn, á la que renunció seguidamente p a r a
pasar á vivir junto al príncipe de Carolath, en calidad de
preceptor de su hijo. Allí fundó de su propia iniciativa la
Sociedad de los Evergetos (bienhechores). Esta institución,
completamente separada de la Iglesia y del Estado, y esta-
blecida en conformidad con las fórmulas masónicas, fué u n
ensayo destinado á obtener, por medio de una nueva so-
ciedad, lo que la Francmasonería no estaba aun en condicio-
nes de realizar, según opinaba el H . \ Fessler. P e r o habién-
dose demorado el ensayo proyectado, la sociedad fué di-
suelta en 1795, aun antes de haber sido sólidamente cons-
tituida, E n el año 1791, pasó á la confesión evangélica
luterana, y casándose en seguida, se fué á establecer á
Berlín, en donde llegó á ocupar la posición de consejero
en los negocios de iglesia y de escuela del departamento
del Sud de Prusia, posición á la que iban anejos los emo-
lumentos mas reproductivos. P o r otra parte, sus nuniero-
Corvino, tey de Hungría, 3 ediciones, le conquistaron un
nombre en la literatura. A continuación de la batalla de
J e n a perdió su plaza y sus emolumentos. E n 1602, no te-
niendo posteridad—esta santificación de toda unión con-
yugal—y determinado por otros motivos serios, se divorció
de su mujer, y en diciembre del mismo año, se volvió á
casar, haciéndolo esta vez bajo mas venturosos auspicios.
Compró la propiedad de Iüeinwall, y en 1803, cansado del
mundo y de los hombres, abandonó Berlín para irse á su
retiro á plantar sus bei-zas, apacentar sus ganados y dis-
frutar, en fin, de la tranquilidad de espíritu á la que aspi-..
raba tan ardientemente, y que sin embargo, aun no le es-
taba reservada. Al contrario, pronto, á consecuencia de la
pérdida de su destino y del aumento de su familia, se vio
reducido á una extrema miseria que le obligó á arrendar
su hacienda, ó ir á habitar una villa en Niederschonhausen.
E n esta cruel situación, tuvo la fortuna de encontrar algu-
gunos amigos generosos, entre ellos Massdorf y de Norg,
que se ocuparon activamente en hacer mas llevadera su
suerte, interesando especialmente las Logias de Leipzig, de
Dresde, de F r e i b e r g , y la gran Logia Real Yorck de Berlín,
que, como veremos muy pronto, no había obrado noble-
m e n t e aun, respecto á él en tiempos anteriores. Tales aten-
ciones hacían rebosar de reconocimiento el corazón de
Fessler, hacia sus bienhechores, á quienes expresaba su
alegría "por poder recibir, sin derramar lágrimas de dolor,
al hijo p a r a el cual pocos días antes no tenia ni envoltu-
ras, ni vestidos con que cubrirle." Sucumbiendo bajo la in-
quietud y la aprehensión que le inspiraba el porvenir de su
familia, obtuvo al fin en 1809, gracias á la influencia de la
reina de Prusia, la esperanza de verse repuesto en sus
antiguas funciones y en efecto, poco tiempo después reci-
j bió el nombramiento de profesor de la Universidad de San
Petersburgo, con el sueldo anual de 1,500 y mas tarde de
4,000 rublos, junto con la dignidad de consejero áulico.
: Desgraciadamente, el clero, celoso de la posición que
:¡ le obligaron muy pronto á abandonarla. Después de haber
I! pasado algunos años en Wolk, en Saraton y en la colonia
: de Serelata, repentinamente dejaron de satisfacerle sus
¡
' haberes y volvió á encontrarse sumido en una situación
extremamente embarazosa, de la que se vio libre gracias
I al favor del emperador Alejandro, que dispuso cpic siguie-
to de los haberes que habían dejado de pagarle. Dos
años mas tarde, Fessler fué nombrado intendente superior
de la comunión evangélica para nueve gobiernos y presi-
do considerable. A pesar de haber conservado una energía
!

pués de haber recibido la ordenación, fué trasladado al • admirable, la ortodoxia reconquistó en él, durante los últi-
-.sonvento de capuchinos de Viena. Allí, junto con el mos años de su existencia, todo su imperio y toda su inspi-
prelado de Rautenstrauch, y otros hombres honorables, ración. En 1827 el emperador dispuso que fijara su resi-
denunció al liberal emperador José II los desórdenes de dencia en San Petersburgo y en 1833 le favoreció con el
los conventos, tanto bajo el punto de vista de la doctri- título de consejero del consistorio. E n 15 de Diciembre
na, como teniendo en cuenta muy fijamente la con- de 1839, murió a l a . e d a d de ochenta y dos años. Fessler
ducta y costumbres que en ellos imperaban: esta denun- fué iniciado en Samberg, en la Logia "El F é n i x de la mesa
cia, unida á la publicación de la tragedia Sidney, que redonda," el 11 de Mayo de 1783, dedicándose, desde los
acababa de escribir, le acarreó la persecución de sus supe- - primeros dias de su advenimiento á la vida masónica, al es-
riores. Sin embargo, el emperador le tomó bajo su protec- tudio científico de la Masonería. Al fijar su residencia en
ción, y en 1783 lo nombró profesor de lenguas orientales y Berlín el año 1796, en 2 Jimio del mismo se afilió en la.
de hermenéutica del Antiguo Testamento, de la Universi-
 305 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Logia "Real York de la Amistad" de la que, muy contra su
voluntad, fué nombrado, en el mes de Setiembre, miem-
bro del Consejo Sublime, habiéndosele encargado ademas,
la revisión y reforma de todos los rituales de aquella Logia.
P r o n t o , con la notable actividad que tanto le caracterizaba,
dio cima á la primera parte de su cometido, y los nuevos ri-
tuales de los tres primeros grados que presentó, merecieron
la mas general aprobación. Entonces emprendió la tarea de
redactar una constitución fundamental, de la que también
carecía aquella Logia que se regia por un conjunto hetero-
géneo de leyes extranjeras, y en este delicado trabajo,
Fessler, demostró también de la manera mas satisfactoria,
que h a t i a sabido colocarse á la altura de su misión. Tocóle
después abordar los altos grados: convencido de su inutili-
dad, en Abril de 1797 presentó una proposición pidiendo
su completa abolición; pero rechazada esta por unanimidad,
tuvo que encargarse del penoso trabajo que le imponía su
revisión y arreglo. P o r aquel tiempo, la Logia Real de
York, que hasta aquel entonces había sido independiente,
se vio amenazada de tenerse que subordinar á una de las
dos grandes Logias existentes, en virtud de un edicto del
gobierno, referente á las sociedades secretas. Gracias á los
recursos y á la incansable actividad de Fessler, la cofradía
de la Logia Real York consintió en subdividirse para for-
mar cuatro Logias particulares de San Juan y en unión de
las Logias que aquella habia fundando fuera de la locali-
dad, se constituyeron en Gran Logia, consiguiendo que
fuese colocada entre las grandes Logias délos Estados pru-
sianos, protegidas por el gobierno, habiendo sido elegido
Fessler, Diputado Gran Maestre d é l a misma. Poco después
intentó de nuevo, este hermano, arrancar el decreto de
abolición de los altos grados, pero tampoco pudo obtener-
lo; únicamente consiguió, que le autorizaran para reducir-
los á cinco, reasumiendo en ellos, bajo el nombre de gra-
dos de enseñanza, todos los conocimientos contenidos en
los que constituían los diferentes sistemas; y efectivamente
así lo verificó, redactando un curso completo de enseñanza
masónica dividida en cinco grandes grupos ó partes. L a pri-
mera, bajo el título de FU Santo de los Santos, contiene una
exposición simbólica de la majestad de la ordenación del
mundo, y, como enseñanza histórica, expone la apreciación
y reedificación de las hipótesis sobre el origen y el curso
a
de la Masonería. L a 2 . parte ó grado, lleva el título de
Justificación. E l ritual es una exposición simbólica de la
santidad y del poder de la conciencia. La parte histórica
comprende una exposición y rectificación de aquellas
hipótesis sobre el origen y el curso de la Masonería, que
han dado origen á la creación de una serie de grados su-
periores, tales como: 1.° el grado escocés de caballero de
San Andrés; 2.° el g r a n capítulo de Clermont; 3.° el con-
junto de grados de moderna creación en sus diversas
gradaciones. El 3 . " grado tiene por título Fiesta. E l ritual
es un misterio que abre el corazón á la esperanza y al re-
cuerdo del gran Enviado de la luz y de la verdad. L a parte
histórica dá á conocer: 1.° el sistema de los R . \ pjdjt y de
las ^ de oro; 2.° el sistema de la Estricta Observancia;
3.° el sistema de los arquitectos africanos y 4.° el sistema
de los hermanos caballeros iniciados del Asia. El 4.° grado
se denomina Tránsito. E l ritual está consagrado á la muer-
t e y á la celebraciou de la inmortalidad. Consiste la ense-
ñanza histórica del mismo, en la exposición: 1.° del sistema
sueco; 2.° del sistema de Zinnendorf; 3.° en la de la
Masonería de Real Arco inglés; 4.° de algunos criterios
acerca del examen de todos los sistemas, y 5.° de una suma-
ria exposición de las consecuencias que se deducen de
todos los misterios. P o r ultimo, el quinto grado se inspira
en la creencia de que solo después de. la muerte es cuando
empezará el verdadero ejercicio de la actividad del espíritu
humano, libre de todas las trabas: aquí, en la tierra, solo
encontramos la región del error, de la duda, del presentid
miento y de la fé: allá el dominio de la ciencia, d¿ la realida-
y de la visión; allí pues, es, en propiedad, donde existe ver-
daderamente nuestra patria. Tendiendo á este objeto la ini-
ciación del 5.° grado, dióle el título de Patria. E l ri-
tual contiene el simbolismo mas profundo de lo que será
nuestra actividad y todo nuestro ser en aquella verda-
dera Patria., L a parte histórica del mismo contiene una
historia crítica, completa, de la francmasonería y d é l a cofra-
día de los francmasones, refundida por Fessler. Para comple-
t a r t a n importante trabajo, Fessler revisó también los tres
grados simbólicos y les devolvió su primitiva sencillez y
originalidad, amoldándolos en un todo á los antiguos ri-
tuales ingleses, con lo que dejó perfectamente armonizada
la teoría que desarrollaba en su nuevo sistema. Sometidos
estos rituales al examen del Oriente interior de la Gran
FES
Logia, fueron adoptados é introducidos seguidamente en
todas las Logias; pero, á pesar de su reconocida bondad y
excelencia, las intrigas de algunos ignorantes que no los
sabian comprender, y de los descontentos que no estaban
en favor de Fessler, llegaron á crear una atmósfera com-
pletamente hostil á la reforma, sostenida en primer térmi-
no por el célebre filósofo J. G. Fichte, que llegó á estar en
completo desacuerdo con Fessler, que habia fiado encon-
t r a r en él su mas valioso mantenedor. Pero no eran estos
los únicos trabajos á que con incansable afán se dedicaba
el H.\ Fessler; otro de no menor importancia entraba, en
el vasto campo de su inteligente y vigorosa acción. P o r
-
aquellos tiempos el H. . F . \ L . \ Schroder, Diputado Gran
Maestro provincial de la Baja Sajonia, habia concebido el
proyecto de formar, de conformidad con la antigua y ver-
dadera Masonería, una vasta asociación que reuniera no
solo á todas las Grandes Logias provinciales de Alemania,
si que también, á ser posible, á todas las del extranjero.
Fessler entró en relaciones con este ilustre hermano, y
aplaudiéndole con todo su corazón, le ofreció el mas
entusiasta y valioso concurso para la realización de un pro-
yecto t a n honroso como eminentemente útil. Reconocido
Schroder, le hizo partícipe del resultado que habia obteni-
do en sus laboriosas investigaciones sobre el origen de la
Masonería y de los diversos sistemas practicados en las
Logias. Aunque Fessler opinó de una manera contraria, no
dejó por esto de hacer debida justicia y de rendir home-
naje al celo y á las altas dotes que adornaban á Schroder,
no siendo esto, por tanto,, obstáculo para que siguieran en-
tendiéndose perfectamente sobre las bases de la gran aso-
ciación que tenían proyectada. Dos años después, este pro-
yecto se puso en ejecución, y el acta que dá fé de ello, re-
dactada poi Fessler, fué remitida, en 15 de Setiembre
de 1801, á la Gran Logia Real York. Desgraciadamente
tanto celo y tantos desvelos fueron pagados con la mas
negra ingratitud, y el H . \ Fessler se vio obligado á dimitir
el 9 de Mayo de 1802. Cuando fué elegido Diputado Gran
maestro, en 1797, la Gran Logia permanecía oscura, y sola-
mente tenia tres Logias afiliadas bajo sus auspicios: el des-
orden imperaba en la administración; carecían de esta-
tutos; sus rituales eran unamezcla informe y heterogénea de
ritos y de doctrinas las mas antitéticas, y hasta su legalidad
é independencia se llegaron á ver seriamente amenazadas;
seis años mas tarde la Gran Logia habia adquirido la ma-
yor importancia y era objeto de toda clase de considera-
ciones: todos los ramos de su administración estaban per-
fectamente organizados, y deslindadas sus atribuciones.
Sólidamente aumentada la parte doctrinal, sus rituales
ofrecían un conjunto armónico, y la superioridad de su
enseñanza era de todos admirada y aplaudida. Reconocida
y protegida por el Estado, su libertad y autonomía se en-
concontraban perfectamente aseguradas y por último "La
Gran Logia," era un edificio magnífico, radiante de luz,
unidos todos los elementos que la constituían por la más
íntima conexión," y bajo su benéfica é ilustrada autoridad
se auspiciaban diez y seis Logias. Todo esto era obra de un
solo hombre: todo esto era el resultado de la actividad
inteligente é inflexible, que tanto enaltecía á Fessler, y sin
embargo, víctima de las intrigas de algunos mal avenidos,
todos los grandes servicios que élhabia prestado no pesaron
nada en la balanza de la equidad, y su dimisión fué acepta-
da, y, lo que es mas aun, la separación definitiva, que á con-
tinuación solicitó, le fué igualmente concedida. Mas tarde,
en 1803, pidió su afiliación á la Logia"Las Tres Montañas,"
de Freiberg, por la que sentía un verdadero afecto, ya
p o r la benévola acogida que le habían dispensado cuando
pasó á aquella población para hacer imprimir sus obras
masónicas, ya por la activa parte que siempre habia toma-
do en el ahvio de sus infortunios. L a Gran Logia Real York
tomó tan á pechos esta admisión, que exigió de la de Frei-
b e r g la irradiación del H . \ Fessler; pero aquella beneméri-
ta Logia prefirió ser irradiada ella misma, antes que acce-
der á t a n absurda imposición. Efectivamente, fundándose en
pretendidos actos de insubordinación, la Madre-Logia la ex-
cluyó de su seno. Ante tal proceder, dirigió una circular á
todas las Logias de Alemania, en la que justificándose ple-
namente, les comunicaba la resolución que había tomado
de declararse independiente y autónoma. Casi todas las
Logias contestaron seguidamente, alabando su noble con-
ducta, aprobando su resolución y reconociéndola como
Logia independiente y autónoma. Fessler, con su actividad,
con su genio y con su experiencia puso pronto á la Logia
de Freiberg en estado de poderse mantener honrosamen-
te á la gran altura que en un momento habia conquistado.
Esto conseguido, se ocupó asiduamente en los trabajos
39
 FIL DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
para la fundación de una gran sociedad científica de franc-
masones, que tenia por objeto llegar, por medio de estu-
dios profundos y no interrumpidos, verificados por miem-
bros cuidadosamenfe escogidos, al perfecto conocimiento
de la historia y de la naturaleza de la Francmasonería y re-
unir en el seno de la cofradía un depósito de las ciencias
masónicas fundamentales que pudiera responder á todas
las necesidades del porvenir. Según la Historia científica de
los francmasones fundada por Fessler, esta sociedad se
formó en 28 de Noviembre de 1802, firmando el acta de la
unión los hermanos Fischer, .Fmfor,Darbes, Tismar, Meiss-
ner, Mossdorf y Wigaud. "Por esta acta, dice el hermano
Helmert, autor de la citada obra, refiriéndose á la Sociedad
científica, sus miembros se comprometieron á estudiar
en común la historia de la Cofradía de los Francmasones,
desde su origen hasta los tiempos actuales, tanto en su
conjunto como en cada una de sus partes, en cada uno de
sus sistemas y en cada una de sus degeneraciones; á elabo-
rarla también completamente y evidenciándola hasta donde
fuera posible y á exponerla después á aquellos hermanos
á quienes se reconociera dignos de recibir tal comunica-
ción. En las reuniones aisladas de los miembros efectivos,
no existia nada de ritual, ni ninguna especie de ceremonia,
y los hermanos no usaban insignias ni otro traje que el
particular. El amor y un sentimiento de profundo respeto
por la verdad; el hon-or que todos profesaban por la men-
tira, por el error y por todo lo misterioso en general, eran
los únicos lazos que les unian con un objeto común, y les
trazaban sus obligaciones, sin que les restringiera ningún
juramento ni otro compromiso de honor. A consecuencia
de esto, todos los miembros de la Sociedad científica dis-
frutaban de los mismos derechos y venían obligados á
unos mismos deberes; no estaban sometidos tampoco á
ninguna autoridad, ni subordinación masónica. Todo Maes-
tro francmasón, honrado, instruido, inteligente, amigo de
la verdad y susceptible de comprenderla, fuera cual fuese
la Logia y el sistema á que perteneciere, podia formar par-
te de esta Sociedad, mientras su admisión fuese unáni-
memente aprobada, y si se comprometía á trabajar para
la realización del objeto que proseguía. L a existencia de
esta Sociedad, su objeto y sus trabajos no debian ser reve-
lados ni ocultados á las Logias. Cada círculo científico de
masones fué provisto de cierto número de ejemplares del
acta de unión especial, y era suficiente estampar la firma
en ella p a r a formar parte de la Sociedad. Berlín debia ser
el principal depósito de los archivos y el verdadero centro
de la Sociedad: allí debían ir dirigidos los escritos impor-
tantes y las reseñas de toda clase referentes á los asuntos
de la Sociedad. En cada ciudad ó Logia, en donde se con-
taran cuando menos tres miembros de la Sociedad científi-
ca, estaban estos autorizados para crear un depósito para
los archivos, bajo el modelo del de Berlín, con los mismos
derechos y obligaciones que regían para los demás. Mas
tarde, Freiberg recibió autorización para constituir un
archivo especial, para extractar los documentos necesarios,
para disponer, en una palabra, de todo lo que fuere reco-
nocido útil ó necesario p a r a el desarrollo de la sociedad y
propio para facilitar su objeto. Sin embargo, los promotores
de esta idea encontraron obstáculos; muchos hermanos
con los que se habia contado no quisieron unírseles; la
actividad do otros muchos quedó paralizada por toda clase
de consideraciones y de obstáculos, y la adquisición de
Klcinvall acabó al fin por apartar á Fessler de unos tra-
bajos de los que era el inspirador. Fijada definitivamente
su residencia en Rusia, Fessler continuó siendo miembro de
la Logia de las Tres Montañas y cooperando siempre con
sus talentos, á pesar de la distancia, á los trabajos de su
Logia predilecta, hasta que en 1822 tuvo que retirarse
definitivamente de ella, á consecuencia de un severo ukase
del emperador prohibiendo á los francmasones rusos, toda
clase de relaciones con las Logias extranjeras (#*).
F E S T I V I D A D — V é a s e Fiesta.
FESTO—Significa festivo, gracioso. Llamóse así el suce-
sor de Félix (V.) en el gobierno de la Judea, del cual se
encargó el año 58 de nuestra era. Llegado á Jerusalem, los
príncipes de los sacerdotes y principales de los judíos re-
produjeron sus acusaciones contra Pablo, pidiéndole que le
hiciese ir á Jerusalem p a r a ser allí juzgado, lo cual Festo
rehusó concederles, prometiéndoles empero p a r a congra-
ciarse con ellos, que, luego que él llegase á Cesárea, enten-
dería de este negocio y ellos podian acudir allí para soste-
ner su acusación. Así fué, en efecto, y reunido el tribunal
sucedió lo mismo que en tiempos de Félix: los judíos acu-
saban á Pablo y éste se defendió. Entonces Festo trató de
enviar á Pablo á Jerusalem, pero éste, que conocía las in-
tenciones de los judíos, se negó á ello, y aprovechándose de
su cualidad de ciudadano romano, apeló al tribunal de Cé-
sar, cuya apelación puso fin á este negocio, pues habiendo
consultado Festo con el consejero, dijo á Pablo: "¿A César,
has apelado? á César irás." Pasados algunos dias de esto,
vino á Cesárea el rey Agripa acompañado de Bernice p a r a
saludar á Festo, y enterados p o r éste de la causa de Pablo,
cuya inocencia reconocía, reunió el consejo con el ánimo
de que el mismo Agripa oyera al apóstol de la nueva doc-
trina, según los deseos que aquél habia manifestado. Pablo
aprovechó la ocasión de anunciar á Cristo con t a n t a vehe-
mencia, que el mismo Festo le interrumpió diciéndole:
"Estás loco, P a b l o ; las muchas letras te han vuelto loco."
Pablo rechazó con cortesía esta suposición del presidente,
y apelando á Agripa, que como judío conocía y creia en los
profetas, obligó á éste á decir: "Por poco me persuades á
ser cristiano," con lo cual y con una contestación oportuna
de Pablo, se terminó esta reunion, cuyo resultado fué reco-
nocerse por todos la inocencia de aquél, que sin duda
hubiera sido absuelto á no haber apelado al César. Al poco
tiempo de esto, Pablo se embarcó p a r a Roma con algunos
otros presos á las órdenes de un centurion (Hechos de los
Apóstoles, xxv y xxvi).
FIAT—Grito de exclamación de los Soberanos Prínci-
pes del grado 99.° y último, del Rito de Misraim de Nápo-
les («).
F I A T LUX—Palabras simbólicas del grado 20.° del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado.
F I C T O R E S — E r a n éstos unos artistas escultores que es-
taban agregados al servicio de los templos en calidad de
sacrificadores suplentes. Cuando por cualquier circunstancia
no se tenían á mano las víctimas expiatorias, era de incum-
bencia de los Fictores representarlas, moldeándolas con pan
y cera («).
F I C H A S D E P R E S E N C I A — También se denominan
fichas de asistencia, y consistían en las que los miembros
-
del Gr.\ Or. , de Francia usaban en sus sesiones de princi-
pios del presente siglo p a r a comprobar la asiduidad de los
individuos de aquel cuerpo en los trabajos.
F I D E L I D A D — V i r t u d que forma el lema y la doctrina
de muchos grados masónicos. Los antiguos hicieron de ella
una divinidad alegórica, cuyos atributos se confunden fre-
cuentemente con los de la Buena F é . Numa le elevó un
soberbio templo en el Capitolio. Ordinariamente se la r e -
presentaba bajo la figura de una m a t r o n a , coronada de
olivo y de laurel y con una cesta de frutos ó de espigas: de
sus manos unidas pendía una llave y algunas veces un co-
razón, grabado en un sello. Vestía un largo ropaje blanco
y con frecuencia se la encuentra con un perro echado á
sus pies, cuyo símbolo es común también á la amistad, por-
que el perro efectivamente reúne la adhesion y la fideli-
dad ( # # ) . A Orden de la fidelidad: Orden de Caballería
instituida en Dinamarca en 1219 (#).
F I D E . MUND. LÍBER.—Divisa que se halla esculpida
sobre el frontispicio del templo que figura en la joya de los
grandes caballeros del Águila blanca y negra, grado 64.° del
Rito de Misraim («).
F I D E S (Fé) — Palabra sagrada de los Caballeros del
Oriente Blanco, grado 40.° del Rito de Misraim (#).
FIDUCIA—Significación que se da al nombre de Chasan,
uno de los seis porteros del Templo de Salomon, según el
ritual de los Príncipes de Jerusalem, grado 8.° doí Escocis-
mo Reformado (#).
F I E L E S E S C O C E S E S (Rito de los) 6 de la Vieja Bru—
Este rito, compuesto de 8 grados, fué establecido en Tolosa
en 1748 (#).—V. Vieja nuera.
F I E L E S Y V E R D A D E R O S H E R M A N O S — T í t u l o de
los Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses, grado 17.° del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#).
F I E S T A — L l á m a s e así la gran ceremonia de la Orden en
celebración de sus fastos ó símbolos. Las fiestas masónicas
se conocen con los nombres de Anuales, Solsticiales, de la
Orden, de Circunstancias y Bituales. Sus nombres expresan
claramente su naturaleza.
FILADELFIA—Véase Estados-Unidos. Beneficencia.
F I L A D E L F O — N o m b r e que sirve de palabra secreta á
los Príncipes del Real Secreto en los jueves de cada sema-
na. E s t a palabra significa el que ama escesivamente á sus
hermanos.
F I L A D E L F O S — L o g i a de Narbona que en 1779 recibió
las reformas del Rito de los Filaletes. A Nombre de una
sociedad secreta que existió á principios del siglo xiv (#).
F I L A D E L F O S D E NARBONA — Nombre que se suele
dar al Rito Escocés Primitivo en 10 grados. A L a fun-
dación de este rito, según los términos de la patente de s
 307 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE
constitución, fué debida á varios masones de Narbona que
en 1780 se dieron á conocer, adornándose con el presuntuoso
título de Superiores generales mayores y menores de la Or-
den de los free and acepted masons. Este régimen se com-
ponía de tres clases de hermanos que recibian su instrucción
en 10 grados, de los que cada uno constituía un núcleo ó
un grupo, del que formaban p a r t e multitud de otros grados,
así es que su número podía multiplicarse hasta el absurdo.
L a primera clase estaba formada por los tres grados simbó-
licos, comunes á todos los ritos, ó sea:
1.° Aprendiz.
2.° Compañero.
3.° Maestro.
L a segunda clase comprendía el cuarto, quinto y sexto
grados, formados como sigue:
(Maestro perfecto.
4.° Electo.
(Arquitecto.
5.° Sublime Escocés.
(Caballero de la Espada.
6.° (Caballero de Oriente.
(Príncipe de Jerusalem.
a
L a 3 . clase contenia:
El 1,™ Capitulo de Rosa >%i, que posee los conocimientos
que en algunos sistemas masónicos son objeto de la mayor
veneración por p a r t e de muchos hermanos respetables.
E l 2.° Capítulo de Rosa depositario de muchos docu-
mentos curiosos.
El 3." Capítulo de Rosa s e
ocupó de todos los cono-
cimientos masónicos, físicos y filosóficos, cuyos productos
pueden contribuir á la felicidad y al bienestar moral y ma-
terial del hombre temporal.
E l 4.° y último, llamado Capítulo de los Hermanos Rosa ffr
del gran rosario, se dedicaba al estudio de la ontología, de
la psicología, de laneumática y en una palabra, de todas las
ciencias llamadas secretas ú ocultas, teniendo por principal
objeto la reintegración del hombre intelectual á su rango
y derechos primitivos. E n 1806, los Filadelfos pidieron su
agregación al Gran Oriente de Francia, y en virtud del dic-
tamen favorable emitido por el Directorio de Ritos, éste
accedió á su demanda. E s t e rito cayó en completo desuso,
y aunque en Bélgica, al parecer, se mantiene aun en vigor,
difiere mucho, sin embargo, del que acabamos de bosque-
jar. Según se asegura, una sociedad secreta de este mismo
nombre, habría existido entre las filas del ejército francés
en tiempo del primer imperio. E s t a no era otra cosa que
una continuación del carbonarismo y aunque en 1815 se
publicó la historia de la misma, muchos escritores y entre
ellos Clavel, niegan rotundamente su existencia ($#).
F I L A L E T E — P a l a b r a compuesta del griego filo, amigo
y cdethea, verdad. Grado 36.° del Rito de Memfis. V. el si-
guiente.
F I L A L E T E S — N o m b r e de un rito denominado también
de los "Buscadores de la V e r d a d . " Fundóse en París
en 1773, en la Logia de Los amigos reunidos, y se compuso
de doce grados divididos en dos grupos. El fin moral de los
Fílateles era el perfeccionamiento del hombre y su aproxi-
mación hacia Aquél de quien todo emana, según los princi-
pios de Martínez Pascalis ó del Martinismo: la regenera-
ción del hombre y su reintegración en la primitiva inocen-
cia, así como en los derechos que ha perdido por el pecado
original. E n 1783, á la muerte de su fundador, los Filaletes
cesaron de reunirse. E s t a Sociedad poseía un magnífico ar-
chivo y una escogida colección de obras místicas, que, se-
gún consigna el anuario del Rito Escocés filosófico de 1809,
fueron á parar a u n a librería de París, en 1806. Los masones
de este rito las compraron todas p a r a enriquecer con ellas
su archivo. Como dejamos dicho el régimen de los Fila-
letes se dividía en doce clases ó cámaras de instrucción,
subdivididas en dos secciones, que comprendían seis grados
cada una, bajo la denominación de pequeña y alta Maso-
nería, á saber:
Pequeña Masonería
1.° Aprendiz.
2.° Compañero.
3.° Maestro.
4.° Elegido.
5.° Escocés.
6.° Caballero de Oriente.
Alta Masoneriu
7.° Rosa Cruz.
8.° Caballero del Templo.
9.° Filósofo desconocido.
LA MASONERÍA FIL
10.° Sublime filósofo.
11.° Iniciado.
12.° Filalete ó Maestro en todos los grados.
A Los Filaletes. Nombre de una Logia fundada en la
-
Habana, el año de 1881, por el H. . Cubero.—V. Cubero y
García.
F I L A N T R O P Í A — V i r t u d fundamental de la Masonería,
á la cual están ineludible é incondicionalmente obligados
todos sus miembros, por el solo hecho de ingresar en la
Orden.
F I L A N T R Ó P I C A — U n o de los caracteres distintivos y
fundamentales de la Francmasonería (#). A Filantrópica
y exegética. Título de una Sociedad masónica fundada en
Stokolmo, en 1787, con objeto de dedicarse á la enseñanza
secreta de las doctrinas de Swedenborg y de Mesmer (*).
FILIPPES—Oficial del ejército francés, y uno de los
nueve fundadores de la Orden andrógina de los Caballeros
y Damas Filochoreitas ó Amantes del Placer. Ejercía las
funciones de primer Comendador, y recibía el título distin •
tivo de Caballero Nocturno (*).
FILISIARCA—Uno de los oficiales perpetuos de las cá-
maras superiores del Rito de los Sofisios.
F I L O C H O R E I T A S ó A M A N T E S D E L P L A C E R (Or-
den de los Caballeros y Damas)—Esta Orden fué fundada
en 1808, por varios oficiales del ejérc'to francés que inva-
dió á España en aquella época. Todas las fórmulas y cere-
monias de la recepción eran á imitación de las antiguas
cortes de amor y délas costumbres caballerescas de la E d a d
Media. Los Caballeros se dividían en legiones ó cohortes.
Cada división tenia su estandarte, sobre el cual se bordaba
el nombre de algún heroico caballero, á quien se tomaba
por modelo y por guía, con el emblema y la divisa de la
Orden. Cada círculo contenia tantas legiones de damas
cuantas eran las que formaban los caballeros. Estos lleva-
ban todos la divisa y el emblema de la dama que adopta-
ban y á la que j u r a b a n defender y protejer. Todos los
caballeros se debían mutua ayuda y consejo, y á los que se
llamaban ausentes se les daba el nombre de cruzados. Esta
Orden se propagó en otros cuerpos del ejército francés, du-
rante la ocupación de los diversos países á donde condujo
sus armas, pero, según afirma Ragon, no llegó á penetrar
en París, y su disolución coincidió con la del ejército impe-
rial. Las tendencias de esta Orden se hallan indicadas en
este párrafo de un discurso de recepción, pronunciado p o r
el hermano orador, en 1808. "Acabamos de iniciarlos en
nuestros misterios, ¡qué digo en nuestros misterios, nosotros
no los tenemos ciertamente! Que se desengañen, pues, si el
pomposo aparato que hemos desplegado para su iniciación,
y si las pruebas que les hemos hecho sufrir, les han podido
hacer creer, por un instante siquiera, que nosotros tene-
mos un fin secreto. Reunidos por el gusto y por las conve-
niencias, nuestro tínico objeto es de embellecer nuestra
existencia, tomando siempre por regla y norma de nuestra
conducta, estas palabras eternamente sagradas: honor, ale-
gría y delicadeza. También tenemos por objeto servir á
la patria, ser fieles al augusto soberano que llena el univer-
so con su nombre glorioso, á fin de servir, así, á una causa
que debe ser muy cara para toda alma delicada, cual es la
de protejer la inocencia y la belleza, formando, entre las
damas y nosotros, una alianza eterna, cimentada en la mas
pura amistad. Con estos títulos, ¿cuántos mortales no ambi-
, lí
cionarán el honor de ser Caballeros Filochoreit' .s? (#).
FILOSOFAI V. Rito Persa.
F I L O S O F Í A O C U L T A — L a Masonería hermética se ha
ocupado siempre con preferencia del estudio de las cien-
cias y de la filosofía llamada oculta, y todos los ritos
y sistemas han concedido á esta importante rama del
saber humano un lugar en la colección de sus grados. Se-
gún la Filosofía Oculta de Agrippa, existen tres mundos: el
elemental, elceleste y el intelectual. Cada uno de estos se ha-
lla subordinado y regido por el número que le es superior.
E l conocimiento que nos conduce del uno al otro, consti-
tuye la escala del magismo, contemplación profunda que
abraza la naturaleza, el poder, la calidad, la sustancia, las
virtudes, las semejanzas, las diferencias, el arte de reunir,
de separar, de componer, en una palabra, el trabajo entero
del universo. P o r consiguiente, es un arte de tal índole, que
no es prudente divulgar. " L a unión universal de las cosas
conduce á evidenciar la realidad y certeza del magismo.
Los cuatro elementos, principios de composición y des-
composición, son triples cada uno. E l fuego y la tierra, el
uno principio activo y el otro pasivo, bastan para la pro-
ducción de las maravillas de la naturaleza. E l fuego, por sí
mismo, aislado de toda materia, que sirva para manifestar
su presencia y su actitud, es inmenso, invisible, móvil, des-
 FOR DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
tractor, restaurador, antorcha de la naturaleza cuyos se-
cretos ilumina. L a tierra es dependiente de los elementos,
el recipiente de todas las influencias celestes; tiene todos
los gérmenes y la razón de todas las producciones: las vir-
tudes de lo alto la secundan. Los gérmenes de todos los
animales están en el agua. E n el mundo arquetipo, todo
está en todo, guardando la debida proporción: lo mismo
sucede en este. Hay una causa sublime, secreta y necesaria,
de la suerte, que puede conducir á la verdad. El mundo, los
cielos, los astros, tienen almas que no dejan de tener afi-
nidad con la nuestra. El mundo vive: tiene sus órganos y
sus sentidos. Las imprecaciones tienen su eficacia: se ligan
á los seres y los modifican. Los nombres de las cosas tie-
nen su poder. El arte mágico tiene su idioma: este idioma
tiene sus virtudes; es una imagen de los signos. De aquí
proviene el efecto de las invocaciones, evocaciones, con-
juros, abjuraciones y otras fórmulas. Parece que el mun-
do es la razón primera del encadenamiento de las cosas.
Los números tienen su virtud, su eficacia, bien ó mal-he-
chora. L a unidad es el principio y el fin de todo; y no tiene
ni principio ni fin. El binario es malo. Dios es lo indivisible.
Antes de extenderse fuera de él, y de producir los seres,
engendró el número ternario, que, como la unidad, re-
presenta, en Dios, el alma del mundo, el espíritu del
hombre. E l cuaternario es la base de todos los números. E l
quinario tiene una forma particular en las expiaciones sa-
gradas: es todo. Detiene el efecto de los venenos. Es temi-
ble p a r a los genios malos. El septenario es muy poderoso
para el b i e n , lo mismo que p a r a el mal. E l denario es la
medida de todo. El hombre lo tiene todo en él: el número,
la medida, el peso, el movimiento, los elementos, la armo-
nía. Los caracteres de las palabras no son sus virtudes; se
puede tener el conocimiento de las propiedades y de los
acontecimientos. L a armonía, análoga al concierto de los
cielos, provoca maravillosamente su influencia. L a inteli-
gencia de Dios es incorruptible, inmortal, eterna, insensi-
ble, presente en todo, influyente sobre todo. E l espíritu hu-
mano es corporal, pero su sustancia es muy sutil y de una
unión fácil con la partícula del espíritu universal, alma del
mundo que está en nosotros." P o r este extracto se podrá
formar una idea del vasto campo que ofrece la filosofía
oculta á las investigaciones herméticas; pocas personas han
comprendido el tratado de Filosofía ocidta de Agrippa, dice
Ragon, porque este tenia una clave que únicamente confiaba
á sus amigos mas predilectos. De aquí ese empeño de los
masones, ya que se ha dicho que todo lo que enseñan los li-
bros con referencia á las virtudes del magismo, de la astro-
logia y de la alquimia, es falso y engañoso cuando se le
toma á la letra, de aquí, repetimos, ese afán por descubrir
esta clave, á fin de encontrar la verdad oculta, valiéndose
del sentido místico que encierra (#).
FILOSOFÍA D E L CORAZÓN (Caballero de l a ) - T í t u l o
del grado 4.° del Rito Persa Filosofal (#).
FILOSÓFICO—Nombre dado á varios Ritos de la Ma-
s o n e r í a s o b r e todo á una de las clases del Escocés.
FILOSOFO—Nombre de un oficial del Colegio litúrgico
del Rito de Memfis.—V. Cabalística, Escocés, Series.
Filósofo.—Título del grado 4.° de la Sociedad primitiva de
los Hermanos 11/. f¡(; y del 6.° del segundo tem-
plo de la Orden de los Arquitectos de África ó
Hermanos Africanos (#).
— (Aprendiz)—Grado 12.° del Rito Escocés llamado
filosófico de la Madre Logia Escocesa de Marsella,
en 18 grados (#).
— Cristiano— Nombre del grado 7.° del Rito de los
Arquitectos de África.
— Desconocido—Grado 9.° de la Alta Masonería del
Rito filosófico de los Filaletes ó buscadores de la
verdad, en 12 grados (1773), y grado 79.° del Capítu-
lo metropolitano (* #).
— Hermético—Grado 132.° de la Universidad, y 40.° del
Rito Oriental ó de Memfis (*).
— Mago—Primer grado superior de la serie llamada
de los grandes misterios, de los Iluminados («).
— Sublime—Grado 10.° de la Alta Masonería del Rito
filosófico de los Filaletes ó buscadores de la ver-
dad, en 12 grados; grado 14.° del Rito Escocés
llamado filosófico de la Logia Madre Escocesa de
18 grados; grado 48.° del Rito Oriéntalo de Mem-
fis, y grado 53,° de la segunda serie Filosófica y
a
clase 1 0 . del Rito de Misraim (#).
— de Samotracia—Denominación del grado 48.° del
Rito de Memfis.
FIN—Véase Diferencias y Objeto.
FIRMEZA-VERDAD—Este es el verdadero signifieado
308
del Emeth veernouna, palabras de "pase de los Supremos
Consejos Generales de Soberanos Príncipes Gran Haram
del grado 73.° (#).
FIRRAO (Cardenal)—Véase Persecuciones.
FISCAL—Cargo que ejerce en las Logias el Orador.
FÍSICA—Ciencia representada en los símbolos de mu-
chos grados y base de las ceremonias de muchos Ritos es-
púreos de la Orden.—V. Diferencias.
FITZ-ALLEN (Tomás) - C o n d e de Sanrrey y Gran
Maestro de la Confraternidad masónica de Inglaterra en
1399 (*).
FITZ-PETER (Godofredo)—Gran Maestro de la Confra-
ternidad de los Francmasones de Inglaterra en 3 216 (#).
FLECHA — Nombre de una constelación boreal que,
según algunos mitólogos, es la flecha con que Apolo mató á
los Cíclopes, en castigo de haber fabricado los rayos de que
se sirvió Júpiter p a r a herir á Esculapio. Según otros, esta
flecha, es la que Hércules empleó para atravesar el águila
que devoraba las entrañas de Prometeo. E n los trabajos de
los Escoceses Trinitarios ó Príncipes de la Merced, el muy
Escelente Maestro, en lugar de mallete, se sirve de una fle-
cha para golpear sobre el altar: las plumas se pintan de en-
carnado por un lado y de verde por el otro; el palo es de
madera blanca y la p u n t a de oro (#). • Símbolo usado
en Masonería representando la rapidez con que deben eje-
cutarse las órdenes.
FLORENCIA—Véase Italia, Persecuciones.
FLORES—Intervienen en las ceremonias masónicas, no
tan solamente p a r a alegrar y embellecer los templos, sino
para simbolizar la belleza y la virtud con sus tintes y sus
agradables aromas. Especialmente en los rituales de la Ma-
sonería de Adopción, deben figurar las flores como símbo-
los esenciales. P a r a mayores instrucciones, véase, en la
parte correspondiente de esta obra, las liturgias para los
talleres de Damas.
FLORIDA—Uno de los Estados-Unidos de Norte Amé-
rica, en donde ha tomado grandes vuelos la Masonería.—
V. América.
FLUDD (Roberto)—Filósofo que contribuyó á la misma
obra de Andrea y de Bacon. Sus ideas causaron en Ingla-
terra la misma impresión que la de estos, y por más quimé-
rica y vaga que sea su teoría filosófica tiene de bueno que
su autor t r a t a de establecerla sobre los fenómenos natura-
les tangibles y demostrables.—V. Andrea y Bacon.
FLUIDO—Véase Generación y Diferencias.
FoCIDA—Véase Misterios.
FORMA—Véase Amplia, Debida, Logia.
FORMAHANT—Véase Misterios.
FORMIDABLE—(Formidabilis) Significación de la pa-
labra Nova, ó sea uno de los grandes nombres de Dios,
que, según algunos catecismos de Gran Arquitecto de He-
redom, grado 6.° del Escocismo Reformado, se halla graba-
do en una de las piedras preciosas que adornan el racional
del Sumo Sacerdote (*).
FORS—Nombre de un templo de la Antigüedad que
consagró Servio Tulio á la Fortuna, y en el cual celebra-
bran los romanos una gran fiesta en el solsticio de verano.
FORS (Luis Ricardo)—En la imposibilidad de que el
autor de la presente obra trace aquí sus propios datos bio-
gráficos, reproduce á continuación los que publicó en
opúsculo, el conocido escritor D. Francisco Córdoba y L ó -
pez en Madrid el año de 1871, bajo el título de Apuntes
biográficos de Luis Ricardo Fors. Dice así: Nos propone-
mos cumplir hoy la grata misión de presentar al gran par-
tido republicano federal español los apuntes biográficos del
ciudadano Luis Ricardo Fors, uno de los escritores mas
enérgicos y una de las figuras mas revolucionarias de las
Repúblicas de la Plata. Si p a r a los amantes de la revolu-
ción én sus varias y múltiples manifestaciones es en alto
grado satisfactorio historiar los acontecimientos de sus
hombres notables, sujetándolos al criterio de una ley fija,
esto es, buscando las causas y motivos d<3 sus acciones, la
influencia que éstas han ejercido y el fin que se proponían
realizar; si al escribir la biografía de un hombre notable
en la política, en la guerra, en las ciencias ó en las artes se
procede así, buscando las causas que han motivado los he-
chos para poder apreciarlos en su verdadero y justo valor,
de tal manera, que el carácter biografiado ocupe el puesto
que ocupar debe en la historia de su patria; si los deberes
del biógrafo son estos y sabe cumplirlos con digna inde-
pendencia y con criterio recto é imparcial, entonces la
biografía es una escuela práctica, útil y provechosa, puesto
que razonando aquellos hechos más notables, que emanan
de los elementos constitutivos de la personalidad humana:
la inteligencia, el sentimiento y la voluntad, enseña á distin-
 3og DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DB LA MASONERÍA
guir el grado de moralidad de los hechos históricos, de sus
causas y de los medios empleados p a r a realizarlos. Y si las
biografías son de la mayor importancia para los partidos
políticos, puesto que conviene mucho á sus individuos co-
nocer muy bien sus hombres más notables, á fin de que
puedan evitar, conociéndolos, todo engaño, toda malicia y
toda sorpresa, que pondría en inminente peligro los dere-
chos del hombre y las libertades del pueblo; si el biógrafo,
cumpliendo con su deber, facilita este conocimiento que
despierta las conciencias adormecidas por la ignorancia y
el fanatismo, verdaderas llagas gangrenosas que envilecen,
corrompen, pervierten y enferman la sociedad; si conside-
r a d a así la misión que la biografía debe llenar, sus resulta-
dos son de la mayor importancia y aplicación; si cada
biografía que aparece en la vida de los partidos es un nue-
vo timbre de gloria p a r a los mismos; si por todas estas ra-
zones es altamente grata y consoladora la misión del
biógrafo; por iguales ó idénticas es hoy grata y consolado-
ra la nuestra al proponernos escribir la biografía del ciu-
dadano Luis Ricardo Fors, cuya historia se encuentra nu-
trida da ejemplos de enérgica voluntad y de grandes inicia-
tivas revolucionarias. Nació Luis Ricardo F o r s el 14 de
Julio de 1843, en Pineda, provincia de Barcelona. Descen-
diente de una de las familias más influyentes de su país
por la supremacía que siempre ejercieron bus títulos de
grandes propietarios y de eminentes doctores en las cien-
cias de curar y del derecho, su nacimiento fué una verda-
dera solemnidad p a r a los sencillos habitantes de la pinto-
resca villa de Pineda. Las bateyadas que tuvieron lugar
con el nacimiento de Luis Ricardo F o r s fueron notables,
no solo por el ascendiente y rango aristocrático de su fa-
milia, sino también por la circuí.stancia de ser su padrino
el duque de Medinaceli, circunstancias ambas que contri-
buyeron á proporcionar á los naturales de Pineda y pue-
blos convecinos un dia de grandes festejos, de danzas
campales y de abundantes y sazonadas comidas. E l objeto
se consiguió al fin: las danzas, los festejos y las comidas
suculentas y animadas con los dulces y monedas de plata
que llovían providencialmente, han conseguido que después
de veintiocho años no se haya borrado de la memoria de
los hijos de P i n e d a el solemne suceso del nacimiento de
Luis Ricardo Fors. No sin marcada intención nos hemos
ocupado detalladamente del nacimiento de Luis Ricardo
F o r s . En su desarrollo biográfico, nuestros lectores encon-
t r a r á n justificada nuestra conducta y esplicadas satisfacto-
riamente las consideraciones que la han motivado. L a lu-
cha de las ideas del pasado y del porvenir se manifiestan
en el seno mismo de la familia. E l desarrollo de las nuevas
ideas se evidencia aquí primeramente, dentro del hogar
doméstico. L a idea nueva germinada en el corazón del
hijo, á impulso de la lluvia benéfica del progreso y la civi-
lización, principia á manifestarse luchando contra la idea
antigua representada en el padre. Nace la idea en el indi-
viduo y se manifiesta en la familia, oponiéndose á ciertos y
determinados intereses y privilegios creados. Sin conside-
ración, la idea nueva lucha con la idea antigua. No discu-
ten, te destrozan. El hijo riñe con el padre, y estas batallas
que aparecen en la familia se presentan después en la so-
ciedad. E l primer obstáculo del hombre del progreso se
encuentra en la familia. L a familia es la prueba primera
del valor, de la energía y de la voluntad de los reformado-
res. Cuando el reformador consigue romper las cadenas
del fanatismo, de las preocupaciones y del privilegio de la
familia p a r a entrar libremente en las luchas sociales, es el
héroe naciendo á la vida de la humanidad, es, si se nos
permite la frase, el bautismo de sangre en la pila bautis-
mal del progreso. Estos antagonismos del pasado y del
porvenir se manifiestan con caracteres bastante pronun-
ciados en Luis Ricardo F o r s y su familia. ¿Qué de extraño
tiene que nos hayamos ocupado detalladamente de las ba-
teyadas suntuosas que las circunstancias prodigaran al hijo
y al ahijado? E n cumplimiento de una de las leyes aristo-
cráticas más rigorosas, rigorosas como todas las que impo-
nen el fanatismo y las preocupaciones de clases privilegia-
das, siendo el padre de Luis Ricardo F o r s asesor de Marina
en Barcelona, una real orden del mes de Agosto del año
48 concedió al hijo de éste la gracia de aspirante de mari-
na con uso de uniforme y opción á plaza en el colegio na-
val militar. Reuniendo ya Luis Ricardo Fors, con el unifor-
me de aspirante á marina el sello de su origen privilegiado,
principió sus estudios de latin en la universidad de Barce-
lona. E n ninguna sociedad se manifiestan más sinceramen-
t e y con caracteres más revelados las vocaciones del indi-
viduo, que en la sociedad de las escuelas y de las cátedras
universitarias. E n estos círculos de los preliminares cientí-
FOR
ficos, es donde el ser se manifiesta tal cual es con todas
sus inclinaciones, con todas sus tendencias, con todos sus
vicios y virtudes. Luis Ricardo Fors no tardó mucho en
manifestar entre sus compañeros su carácter enérgico y
rebelde contra toda clase de imposiciones, ya vinieran del
padre, del maestro ó de los condiscípulos. El principio de
autoridad, simbolizado en el catedrático, principió á reci-
bir las protestas de Luis Ricardo Fors, con inesperados al-
borotos, hábilmente organizados entre sus condiscípulos.
Luis Ricardo Fors ocupaba los instantes dedicados á espe-
r a r la entrada del catedrático en el aula, en disponer un
motin escolar, y la hora y media de cátedra en realizarlo.
Atacada así la autoridad del catedrático, las medidas re-
presivas se pusieron á la orden del dia, y encontrado el
culpable, sorprendido el rebelde, Luis Ricardo Fors fué
expulsado de la cátedra y sujetos sus cómplices y encubri-
dores á las penas inmediatas Después de la expulsión, vi-
nieron las reprensiones del padre y los castigos del podor
paterno, y Luis Ricardo F o r s se vio obligado á ocultar sus
inclinaciones p a r a descubrirlas después con más violencia.
E l hijo se vio obligado por una fuerza superior á su volun-
t a d á tener que dar al padre pruebas de aplicación, y Luis
Ricardo F o r s las dio satisfactorias y cumplidas, preparán-
dose en pocos dias para el examen del curso de latin, gra-
vemente amenazado con la expulsión. Las expulsiones
obligadas por los alborotos escolares, organizados y dirigi-
dos p o r el niño Luis Ricardo Fors, se sucedieron las unas
á las otras, y al través de una serie no interrumpida de re-
beldías llegó á la edad de diez y seis años . A esta edad le
sorprendió la noticia del triunfo de las armas españolas es-
grimidas contra las armas africanas. E n el mes de F e b r e r o
de 1860, con motivo del regreso á la madre patria de las
tropas españolas y de los voluntarios de África, los estu-
diantes de Barcelona prepararon un espléndido almuerzo á
varios jefes y oficiales de la guarnición del Principado, en
conmemoración de t a n fausto acontecimiento p a r a la pa-
tria; y Luis Ricardo Fors, aprovechando esta oportunidad,
cerró con un brindis el período de la niñez, proclamando
resuelta y entusiastamente la unión de la milicia armada y
la togada. E n este mismo año 60 tuvo lugar en Palamós la
prueba de los carbones de San J u a n de las Abadesas. Y
como es costumbre establecida en semejantes actos que
marcan un nuevo período de progreso industrial, se signi-
ficó la satisfacción y el contento en un banquete. Luis Ri-
cardo F o r s aprovechó también esta circunstancia para
hacerse oir: con acento entusiasta y ademanes patrióticos,
brindó, con admiración de los concurrentes, por la emanci-
pación de la industria española, tributaria de la de Ingla-
terra. Estos hechos, realizados por una fuerza irresistible,
después de haber evidenciado una enérgica resolución y
un valor temerario, fueron causa de que ya en esta época
Luis Ricardo F o r s principiara á ocupar la atención de to-
dos los que le conocían, pues antes de que ocurrieran estas
solemnidades, había agrupado en su casa á sus amigos y
condiscípulos, para la formación de sociedades científicas y
literarias, probando en todas ellas su espíritu de iniciativa
y organización. Entre otras creó una sociedad científica
p a r a comentar las explicaciones de sus catedráticos, y más
tarde la sociedad titulada Amistad á las artes y las cien-
cias, con motivo de la que demostró sus inclinaciones pol-
las ciencias naturales. E n todas ellas era nombrado presi-
dente. Ya en esta época, Luis Ricardo Fors realizó uno de
los hechos característicos de la superioridad que señalan
en la juventad una inteligencia privilegiada: cursando el
quinto año de filosofía, Luis Ricardo Fors, que ocupaba en
la cátedra el número primero de los desaplicados y holga-
zanes, sorprendió á sus compañeros y catedráticos toman-
do apuntes de las explicaciones, las que al dia siguiente
circulaban impresas, vendiéndose al precio de un cuarto,
por la galería de la cátedra, verificándose con estos hechos
repetidos el fenómeno de que el primer holgazán y el pri-
mer desaplicado facilitaba el conocimiento á sus condiscí-
pulos en las asignaturas correspondientes á aquel año. Ya
entrado en los quince años cumplidos, Luis Ricardo Fors,
después de haber probado un desarrollo precoz en su inte-
ligencia y en su voluntad, mostró también sus inclinacio-
nes por las Bellas Artes, y muy particularmente por la
pintura, llegando á esta edad hasta á pintar cuadros al óleo.
Apasionado de las Bellas Artes, llegó por este camino del
sentimiento á enamorarse ardientemente de unajóven, y en-
contrando en su padre oposición á estas relaciones, Luis
Ricardo Fors escapó de la casa paterna. Alarmados sus pa-
dres, pusieron en juego toda clase de recursos para encon-
trarle, y uno de los mejores amigos de Luis Ricardo se en-
cargó de devolverles el hijo perdido. Luis Ricardo Fora fué
 FOR DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
sorprendido en Manresa por sus amigos, que le condujeron
á la casa paterna. Apartado del estudio por todas estas ca-
laveradas, llegó el año 63, fecha en que dio término á la
carrera de ahogado. Y no encontrándose dispuesto p a r a
recibir el grado de licenciado en derecho, y herido en su
amor propio, á consecuencia de las filípicas y excitaciones
d e su padre, estudió con interés y hasta con rabia, si nos es
permitida la palabra, y se presentó, con sus compañeros, á
recibir el grado de licenciado. Sus compañeros, tributándole
los honores de la superioridad, le encargaron de la redac-
ción del discurso de investidura, discurso que fué comentado
ventajosamente por la prensa de Barcelona. E n este dis-
curso, titulado Be la Abogacía y de los Abogados, expuso
brillantemente el desarrollo histórico de la abogacía, r e -
montándose hasta sus orígenes, y determinando después, cla-
ramente, los deberes del abogado; dedujo de estos mismos
su dignidad y lo elevado de su misión en las sociedades,
contribuyendo á la consolidación del derecho y de la justi-
cia. Hay en este discurso periodos que descubren un alma
elevada y un corazón generoso. Evidenciando, por todos los
lados á la vez, la dignidad del ejercicio de la profesión del
abogado, siguiendo todos sus pasos desde el apartado y si-
lencioso bufete hasta el imponente y respetable foro, desde
éste hasta el calabozo, sondeando la conciencia del reo, ter-
mina haciendo declaraciones altamente humanitarias rela-
tivas á los honorarios del abogado, tales como la de asegu-
rar, con una franqueza extraordinaria, que él borraría hasta
el nombre de honorarios p a r a no significar siquiera con esta
palabra que el abogado vendia sus sentimientos y su ciencia,
reclamando para España la institución de colegios, como los
d e muchas ciudades extranjeras, y particularmente de París,
donde los abogados no pueden reclamar judicialmente can-
tidad alguna por sus consultas, escritos y defensas orales.
Luis Ricardo F o r s , apenas tuvo tiempo para razonar su
nuevo estado y los obstáculos con que tendría que tropezar
en el ejercicio de su profesión de abogado, recibió una prueba
terrible, la ruina de su casa. Uno de esos cambios de fortuna,
tan frecuentes en organizaciones sociales tan defectuosas
como las de Europa, redujo á su familia á la mayor estre-
chez, y, para que la prueba fuera más terrible y desgarra-
dora, hasta con este cambio repentino de fortuna, coincidió
la cesantía de su padre, confirmándose el adagio que dice:
Nunca viene un mal solo. Luis Ricardo Fors, sin embargo,
recibió impasible esta prueba, que le presentaba abiertas de
par en par las anchurosas puertas de la miseria. Y á este
golpe fatal de la mala suerte opuso las fuerzas todas de su
trabajo asiduo, penoso y constante. Luis Ricardo F o r s tra-
bajó, y trabajó sin descanso en bufete ajeno; pero el trabajo
efectuado en semejantes condiciones es un trabajo esclavo,
es lo que pudiera llamarse gráficamente el trabajo del pro-
letario de la abogacía, y no pudiendo satisfacer las necesidades
más perentorias de su familia y reclamando su inteligencia
campo mas espacioso donde moverse con mayor libertad,
que el reducido de un bufete ajeno, abrió el suyo propio y
entró gratuitamente, sin retribución alguna, de oficial au-
xiliar del gobierno civil de Barcelona, con propósitos de co-
nocer prácticamente la administración y antecedeentes que
liabia adquirido con la carrera de abogado. El desempeño
de su misión, como oficial auxiliar del gobierno civil de Bar-
celona, satisfizo las aspiraciones de los distintos gobernado-
res que se sucedieron en varías situaciones políticas, tales
como el moderado Guerola, el reaccionario Bonafox y el
unionista Sepúlveda, mereciendo, de unos y otros, marcadas
pruebas de aprecio y simpatías. Pero un carácter como el
de Luis Ricardo Fors, cuyo rasgo distintivo es la esponta-
neidad y la iniciativa, no podia, á pesar de los grandes es-
fuerzos y sacrificios que hacia para conseguirlo, sujetarse
respetuosa y humildemente al pensamiento, tendencias y fin
de otro hombre, y mucho menos cuando éste representaba
pensamientos, tendencias y fines antitéticos á los suyos. Luis
Ricardo Fors, principió á tocar muy pronto y de cerca los
resultados del desequilibrio administrativo, de su violento
movimiento, de su espíritu privilegiado, irritante y avasalla-
dor; así es, que, con motivo de unas elecciones para diputa-
dos á Cortes, siendo gobernador de Barcelona Bonafox,
presentó su dimisión de oficial auxiliar del gobierno, fuerte-
mente indignado contra la influencia oficial en los colegios
electorales. Luis Ricardo Fors, combatiendo á brazo partido
con las necesidades de la vida, sin conseguir vencerlas ni
ser convencido, entró en la relatoría de la ciudad de Bar-
celona; pero el trabajo puramente material y reducido á
extractar causas y voluminosos expedientes, hacía latir
sus sienes y sofocaba su corazón. Y convencido de que su
profesión de abogado, aplicada á todas sus varias manifesta-
ciones, no llenaba su vocación ni satisfacía las necesidades
310
más apremiantes de la vida contra los deseos de su padre>
salió de Barcelona para Madrid, este centro de las gran-
des virtudes y de los vicios extraordinarios. Solo, en Madrid,
y sinninguna clase de recursos que endulzaran su amargo esta-
do, su primera ocupación fué visitar al duque de Medinaceli,
de quien no recibió más que palabras afectuosas. E l padrino
habia olvidado sin duda al ahijado; no interesaba en nada,
por lo visto, al duque, la triste suerte de Luis Ricardo Fors,
y éste, encontrándose sin apoyo y con un desengaño más
en su alma lacerada por toda clase de heridas, creó, después
de grandes penalidades, un periódico de bellas artes, titulado
El Entreacto. Los acontecimientos de la noche de San Da-
niel tuvieron lugar al poco tiempo, y al saber que p o r este
suceso, que no significaba otra cosa que u n acto mas
de los muchos realizados con inicua y miserable tiranía
por el Gabinete Narvaez-Gonzalez Bravo, los senadores p r o -
gresistas rompieron su compromiso del retraimiento, acu-
diendo presurosos al Senado, para explotar como de costum-
bre y en nombre de la libertad los cadáveres de la Puerta
del Sol, Luis Ricardo Fors, accediendo á los deseos de un
redactor de El Gobierno, que supo sacar partido de la in-
dignación de aquél, redactó un suelto violento contra la
vuelta de los progresistas al Senado, que hizo fortuna, recor-
riendo casi todos los periódicos de España y del extranjero.
El periódico El Entreacto no habia mejorado en nada su
situación,y no teniendo medios que le proporcionaran ma-
terialmente de que comer, enfermo, combatido p o r todos los
contratiempos sociales y sin fuerzas físicas con que resistir
el contagio del cólera, que diezmaba las principales calles
de Madrid, trasladáronle apresuradamente sus padres á
Barcelona. E n la capital del Principado, y no ofreciendo en
concepto de los médicos esperanzas de salvación, le propi-
naron la última receta de la ciencia médica, los aires del
país natal, y Luis Ricardo Fors fué trasladado á la pinto-
resca villa de Pineda. E n Pineda, aliviada mucho su enfer-
medad, le sorprendió el reciDo de una carta del duque de
Medinaceli, que le ofrecía, en su casa, una plaza de abogado,
con el sueldo anual de 8.000. reales. Luis Ricardo Fors,
alentado por las necesidades de su familia, aceptó el ofreci-
miento del duque y volvió á Madrid. Ingresó en la Academia
de Jurisprudencia y fraternizó bien pronto con los revolu-
cionarios de esta corporación, y muy íntimamente con el
malogrado Sanchez Ruano. L a madrugada del 22 de Junio
de 1866, cuando la cólera revolucionaria estalló furiosa-
mente en el cuartel de San Gil, y el pueblo, con el ejército
sublevado, tomaba posiciones para batir las fuerzas del go-
bierno O'Donnell-Posada Herrera, Luis Ricardo Fors, ocul-
tándose de las miradas de la familia de Medinaceli, salió por
la mina de esta casa que conduce al patio del Convento de
Jesús, siguiendo luego hasta la costanilla de los Desampara-
dos, en donde encontró una barricada malamente dispuesta
para la resistencia, y allí, con media docena de hombres de
buena voluntad, recibió el bautismo de la revolución vio-
lenta. Sofocada la revolución, Luis Ricardo Fors volvió por
la mina á la casa de Medinaceli. Agitado por toda clase de
impresiones revolucionarias, exacerbada su alma contra las
medidas tiránicas y despóticas del ministerio vencedor con-
tra las libres manifestaciones de la ciencia en la Academia
de Legislación y Jurisprudencia, escribió un discurso sobre
el Origen y extension del derecho de guerra, contra Dios y
los ejércitos permanentes, presentando, así, la batallaracio-
nalista contra el catolicismo y los poderes irresponsables,
que obligó á D. Cándido Nocedal, presidente en aquel en-
tonces de la Academia, á conseguir del gobierno una real
orden cerrando el local de las discusiones. E l silencio de la
tiranía ahogó las manifestaciones de la ciencia, y Luis Ri-
cardo Fors, como sus compañeros, vieron, en el hecho de
cerrarse las puertas de la Academia, justificada la triste
verdad que los mártires y los héroes del progreso han hecho
universal: La fuerza sólo se repele con la fuerza. P e n e t r a r
en el camino del sacrificio es cosa fácil y hacedera para el
hombre dotado de una ardiente imaginación y un corazón
generoso; pero perseverar en él, continuar la marcha em-
prendida, llena de espinas y de abrojos, caminar hacia ade-
lante sin retroceder, chorreando sangre por los pies y las
manos, ver ocultarse, sin vacilar, el punto departida por las
malezas sociales, sin divisar á lo lejos más que u n madero
envuelto entre las nieblas de la fatalidad, que señala el teatro
de la muerte, es obra bien difícil p a r a el sentimiento, que
cambia y fluctúa. E l siglo xix no reconoce más causas de
heroicidad que la convicción, una convicción racional á toda
prueba, incorruptible, inmaleable, dura como la roca, como
el granito y el diamante. Luis Ricardo Fors fortaleció, con
el discurso leído en laAcademia de Legislación y Jurispru-
dencia, su inteligencia, que aseguró sus convicciones refor-
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
mistas. A un desarrollo notable de sentimiento y voluntad,
unió un ejercicio precipitado de inteligencia. Luis Ricardo
Fors, á partir del año 67, penetró en ese período progresivo
del hombre, que señala la edad del equilibrio y de la armo-
nía de todas las fuerzas físicas, intelectuales y morales. Cual-
quiera que seáis y en donde quiera que estéis, si reunís
armonizadas y en un desarrollo supremo los elementos cons-
titutivos de Impersonalidad humana: el sentimiento, la inte-
ligencia y la voluntad, por más que seáis muy pobres y ha-
bitéis una choza inmunda, así y todo, miserable y en una
madriguera, seréis el genio de la revolución del derecho, el
redentor de la humanidad débil y oprimida, el Cristo de la
civilización del siglo xix, de la nueva era de la libertad, la
igualdad, la fraternidad y Injusticia. Luis Ricardo F o r s en-
tró, al año 67, en la vida de la inteligencia, en el mundo de
los principios absolutos, á los cuales se subordinanlos hechos
antagónicos, y ya formalizado su carácter, una noche, con-
cibió la idea de m a r c h a r á América. L a idea concebida por
la noche tomó cuerpo al dia siguiente: Luis Ricardo F o r s
manifestó á su padre su firme resolución de salir de España.
Y, siendo inútiles todas las reflexiones del padre, encargó á
éste el desempeño de la plaza de abogado que tenia á su
cargo en casa del duque de Medinaceli, y marchó á América.
Luis Ricardo F o r s no contaba con más recursos para este
viaje tan largo y penoso, que con lo más estrictamente ne-
cesario para trasportarse de Madrid á Cádiz. Sin embargo,
una vez en Cádiz, contrató con el capitán del bergantín
catalán Monjuich su viaje p o r la suma de 120 duros, paga-
deros á su llegada á América. Luis Ricardo Fors se vio al
fin fuera de tierra, colocado entre la inmensidad del Océano
y del cielo. L a grandeza del mar es la grandeza de lo infi-
nito. L a idea de lo absoluto sorprende, consciente ó incons-
cientemente, á la vista de aquel espacio inmenso de agua.
Al contemplar las olas del mar, aquellas montañas de agua,
que cual un columpio hacen ascender ó descender el vapor
cargado de viajeros, las almas débiles se estrechan por un
sentimiento de terror y las grandes se dilatan ante la idea
de lo infinito, de la perfectibilidad, elaborada por una fuerza
superior: el progreso. Luis Ricardo Fors, viéndose entre el
mar y el cielo, respiró libremente. Durante su viaje, después
de comer á las cinco de la tarde, cuando los viajeros con-
templan la llegada de la noche, reunía, sobre la popa, á sus
compañeros de infortunio, á los cordeleros, curtidores, al-
hamíes, zapateros y á tres soldados licenciados, que como él,
iban á América en busca de fortuna, y les explicaba el me-
canismo social antiguo y el moderno, el orden de la autori-
dad y el de la libertad. El 27 de Abril por la noche, llegó á
Montevideo y hasta la mañana del dia siguiente no pudo
saltar á tierra. A los pocos días de su llegada, D. José Cán-
dido Bustamante, jefe político de Montevideo, puso á dis-
posición de Luis Ricardo Fors el periódico La Tribuna. E n
este diario publicó numerosos artículos encaminados á fo-
m e n t a r en los corazones de aquellos habitantes el espíritu
de fraternidad entre americanos y españoles, y estos ar-
tículos le proporcionaron la enemistad de los españoles re-
trógados y las simpatías de los liberales. Asociado al ele-
mento liberal de Montevideo, Luis Ricardo Fors instaló el
Comité democrático español, de! cual nació más tarde el
Comité democrático ibérico, que tenia p o r objeto secundar
todos los movimientos que con iguales tendencias ocurrie-
ran en España. Siendo presidente de este Comité, inauguró
la lista pública de suscricion para socorrer á los españoles
emigrados en Francia y Portugal; pero sus trabajos políti-
cos principiaron á infundir sospechas á las autoridades, y
Luis Ricardo Fors fué delatado por el ministro de Montevi-
deo al de Estado en España. Luis Ricardo Fors principió á
encontrar obstáculos en Montevideo. E l duque de Medina-
celi, amigo del ministro de Estado en España Sr. Calonge,
propuso á su padre escribieía á su hijo, diciéndole que
templara su conducta política ó de lo contrario per-
dería la plaza de abogado que estaba desempeñando. E l
padre escribió al hijo, y éste, después de luchar con los de-
beres de hijo y de hombre público, escribió al duque rom-
piendo con él, rotundamente, toda clase de relaciones. El du-
que, cumpliendo lo que habia ofrecido y sin consideración
á la conducta del padre, ni á sus antecedentes moderados,
ni á su actitud favorable al ministerio Narvaez-Gonzalez
Bravo, le despidió, dejándole solo y sin recursos, abando-
nado á sus propias fuerzas. Luis Ricardo Fors, excitado
por semejante resolución, avanzó más en el camino empren
dido, y dejando el periódico La Tribuna, creó en F e b r e r o
de 1868, El Progreso, diario internacional y órgano del
comité, cuyo programa, ostentado en su cabeza, decía:
Todos para todos, ó verdadera democracia cosmopolita;
Alianza republicana universal; Emancipación colonial; Abo'
DE LA MASONERÍA FOR
lición: de la pena de muerte, esclavitud, ejércitos permanentes,
culto oficial, contribuciones y tributos indirectos, y otras re-
formas emancipadoras de la ignorancia y la miseria del
pueblo. Esta publicación sirvió á Luis Ricardo F o r s de oca-
sión paraponerse en contacto y en íntimas relaciones con el
célebre revolucionario y fecundo propagandista de Italia,
Mazzini, con los hombres más importantes de la Liga in-
ternacional de la Paz y la Libertad, con diversos centros y
órganos revolucionarios de Italia, y muy particular é intima-
mente con el decano d é l a democracia republicana federal
española, José María Orense, con Fernando Garrido, J u a n
Pablo Soler y otros emigrados de Bayona y Oporto. Pero
o
todas estas satisfacciones que I , proporcionaban su activi-
dad y sus trabajos por la emancipación del pueblo, solían
con frecuencia inquietarse con los resultados de las cobar-
des y traidoras conspiraciones fraguadas contra él y sus
compañeros de redacción de El Progreso. Después de la
cesantía de su p a d r e , que fué despedido despiadadamente
por el duque de Medinaceli, á consecuencia de la delación
al ministro de Estado de España, los enemigos del progre-
so de Montevideo, no teniendo valor p a r a combatir las
ideas de El Progreso en el terreno de la discusión, apelaron
á los medios violentos, y algunos de los redactores de esto
diario fueron sorprendidos y apaleados traidoramente en
las calles, sin que los sicarios del despotismo tuvieran nun-
ca el valor de dar, á su director, la cara. Templada la cóle-
ra, y pocos meses después de tener lugar estas escenas van-
dálicas, el dictador de la república, general D. Venancio
Flores y D. Agustín de Castro, jefe de la corporación
municipal de Montevideo, encargaron á Luis Ricardo Fors
la redacción de una obra titulada Instituciones de Hacienda
pública de la República Oriental del Uruguay, y esta publi-
cación fué suspendida por la muerte del general Flores,
que cambió casi p o r completo Ja dirección de la cosa
pública en aquel país. A principios del mes de F e b r e r o
del 68, el dictador D. Venancio Flores, una vez colocó
á su país en las condiciones de orden y organización que
deseaba, decidió entregar sus poderes á la soberanía nacio-
nal, representada en Cortes Constituyentes, como efectiva-
mente lo hizo el dia 15 de aquel mes; pero su hijo el
coronel Floies, oponiéndose á la entrega de poderes de su
padre, apoyado en que tan luego como lo hiciera seria vil-
mente asesinado, p a r a impedir este asesinato se rebeló
contra su padre, poniéndose á la cabeza de las tropas de la
República, hecho que obligó al general Flores á atrinche-
rarse, con una docena de paisanos, en la capitanía del
puerto. Luis Ricardo Fors, indignado por la rebeldía del
hijo contra el x^adre, que pertenecía al partido colorado,
rompió con el rebelde los lazos de amistad que le ligaban,
y acudió presuroso, poniéndose á las órdenes del general
D.Venancio Flores. Triunfante el general, por los refuerzos
que llegaron de fuera, y vuelto á hacerse cargo del poder
el 19 de F e b r e r o , el partido blanco confirmó los tristes
vaticinios del hijo, emigrado ya, asesinando al padre en
medio de las calles de Montevideo. Asesinado el general,
cruzándose todavía las balas del partido blanco y colorado,
y no atreviéndose nadie á protestar contra el asesinato y
los asesinos, Luis Ricardo Fors protestó enérgicamente, en
El Progreso contra tan inicuo atentado y contra la revolu-
ción, como jefe del Comité republicano propagandista y
director de un periódico cosmopolita. Con la muerte del
general Flores surgió la grave y trascendental cuestión de
candidatura p a r a la nueva presidencia de la República, y
Luis Ricardo Fors, como redactor de un periódico interna-
cional, no se doblegó á las sugestiones de ninguno d é l o s
candidatos que le habían solicitado, contrayéndose sola-
mente á determinar las condiciones que debía reunir el
elegido para asegurar el orden y la libertad. Elegido don
Lorenzo Batlle y el país en orden, Luis Ricardo Fors, se
casó con una joven de aquel país, doña Joaquina Silva del
Villar, jierteneciente á una de las familias más distinguidas
de América, tanto por su posición social como porla política.
Recien casado, Luis Ricardo Fors fundó el Ateneo científi-
co y literario de Montevideo. L a conducta torcida del
nuevo presidente, apoyando en materias bancarias el mo-
nopolio y el favoritismo, obligó á Luis Ricardo Fors á to-
mar otra vez parte activa en las luchas políticas, y em-
prendió una nueva cruzada contra el poder reaccionario é
inmoral del presidente D. Lorenzo Batlle. Dando esta ba-
talla al presidente Batlle, le sorprendió la noticia de la
revolución española de Setiembre y destronamiento de
Isabel II de Borbon. Luis Ricardo Fors, entonces, como
presidente del Comité, convocó á todos los liberales espa-
ñoles y extranjeros para una manifestación de júbilo p o r
tan regenerador acontecimiento; y «sta manifestación, rea-
 FOR DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
lizada en nombre del Comité tan combatido, fué causa de
que hasta sus mayores y más caracterizados enemigos in-
gresaran en él, suceso que será célebre en los anales de
aquella República. Los trabajos de Luis Ricardo F o r s y
sus grandes sacrificios de toda clase por la causa del pue-
blo le granjearon por completo las simpatías y el cariño
del elemento revolucionario de la República, y á ellas de-
bió al poco tiempo que le solicitasen para su ingreso en
la francmasonería, lo que efectivamente realizó. E n este es-
tado las cosas, principiaron á manifestarse los malos re-
sultados de las medidas del presidente Batlle en favor de
las sociedades bancarias, de la inmoralidad política y del
fraude y de la dilapidación administrativa de la República,
tan valientemente combatidas por Luis Ricardo Eors en
El Progreso. L a crisis se manifestó con caracteres t a n rui-
nosos, que hasta el misino Luis Ricardo F01 s quedó redu-
cido á la mayor miseria. Combatido por tan grandes vici-
situdes, se retiró á descansar á una posesión de su p a d r e
político, situada en una selva; pero bien pronto el descanso
cpie deseaba concluyó por atormentar su espíritu. No pu-
diendo acostumbrarse á una vida inactiva, y 110 queriendo
volver á Montevideo, porque para ello hubiera, tenido que
aceptar auxilios de su padre político (y esto él lo rehusaba
en todas las ocasiones) para sostener allí á su mujer con el
rango que ella había siempre acostumbrado, se embarcó
para la República Argentina, instalándose en Buenos
Aires. Alli creó una revista filosófico-social, titulada El
Progreso, dando comienzo á esta publicación inaugurando
una campaña contra el jesuitismo, que tenia invadida á
aquella sociedad. Pero habiendo comprendido que todos
los esfuerzos son siempre pocos para combatir un poder tan
hábil é ingenioso como el jesuitismo, fundó, con aplauso de
los racionalistas, una Escuela Gratuita de Enseñanza Racio-
nal, donde en muy pocos días quedaron matriculados 115
hijos de liberales, que querían instruir á éstos sin influen-
cias religiosas de ninguna clase, sujetándose tan sólo en la
enseñanza á la más severa moral independiente. Estas ba-
tallas contra el jesuitismo provocaron la cólera del clero,
y el poder sacerdotal, en todas sus diversas manifestaciones,
esgrimió sus traidoras armas, acusando por escritos á Luis
Ricardo Fors; pero éste, siguiendo impasible su camino, en-
contró el medio más eficaz de combatir el jesuitismo y á
los jesuítas, haciendo circular impreso, por todas partes, el
siguiente cartel de desafío: "Los fundadores de la Escuela
de Enseñanza Racional, establecida en la calle de la Flori-
da, núm. 165, invitamos á todo el clero y demás personas
de Buenos-Aires, para que se presenten, ante el pueblo, á
una discusión oral sobre el principio de que la doctrina ra-
cionalista es la única verdadera, lo cual estamos dispuestos
á defender. Dejamos á elección de nuestros contrincantes,
el día, local y orden de la lucha moral que proponemos.
Buenos-Aires 25 de Octubre de 1869.—Luis Ricardo Fors.
—Francisco Peña.—Pedro Arnó.—Luciano Levicompte."
Este desafío no fué aceptado, y el jesuitismo, p a r a perjudi-
car á sus firmantes (masones), distribuyó por Buenos-Aires
una tirada numerosísima de un folleto contra la Franc-
masonería, que fué inmediatamente contestado por Luis
Ricardo Fors con otro titulado Respuesta de los franc-
masones de Buenos-Aires al folleto jesuítico de monseñor de
Segur, que circuló con extraordin. ria profusión. Derrota-
dos por completo, en el terreno de la discusión y d é l a lucha
moral, los clericales, 110 dándose por vencidos, porque este
poder zizañero, ni se enmienda ni arrepiente ante la ambi-
ción que revienta su alma por el dominio universal, apela-
ron, como ya hemos indicado anteriormente, á medios in-
dignos, hipócritas y cobardes, y desahogando todo su des-
Xiecho en traidoras y villanas acusaciones, hábilmente fun-
damentadas en supuestos delitos de imprenta, arrancaron
de las autoridades de Buenos-Aires autos de prisión contra
los firmantes del cartel de desafio, y muy apasionada y p a r -
ticularmente contra Luis Ricardo Fors, director de la cru-
zada contra el jesuitismo y autor del folleto Respuesta de
los francmasones de Buenos-Aires al folleto jesuítico de
monseñor de Segur. Entonces Luis Ricardo Fors, persegui-
do enconadamente por los autos de prisión, regresó á Mon-
tevideo, y reponiendo sus fuerzas físicas ó intelectuales,
tradujo al castellano el libro célebre de Ernesto Renán, ti-
tulado San Pablo. Cuando concluida la guerra entre el dic-
tador López y el Brasil, se abrieron las puertas de la nación
paraguaya, Luis Ricardo F o r s marchó al Paraguay. Allí
abrió su bufete de abogado; pero apenas instalado, pudo
ver con disgusto el estado de inseguridad del país en don-
de no había garantías de orden público ni personales. En-
tonces creó la Asociación extranjera de protección mutua,
cuya presidencia desempeñó durante el tiempo que perma-
DE LA MASONERÍA 312
neció en el Paraguay. Ya en esta época, la popularidad re-
volucionaria de Luis Ricardo Fors, en aquellos países
americanos, le designaba para casi todos los puestos
impo tantea de la revolución. Los italianos le eligieron
vicepresidente de la Alianza republicana universal, fundada
por el célebre agitador de Italia, José Mazzini, y presidente
honorario de la asociación italiana La Union y Benevolen-
cia, de la cual era también presidente honorario José Gari-
baldi. Los portugueses le nombraron vicepresidente de la
Sociedad de Beneficencia; y los españoles, presidente de la
Sociedad Comisión de inmigración española en el Paraguay.
L a popularidad y los sacrificios de Luis Ricardo Fors por
la propaganda revolucionaria y la moralización de aquel
pais fueron tan grandes y tan reconocidas, después de
haber pasado por la prueba de tres graves desafíos, de los
que salió ileso y victorioso, que el mismo gobierno del Pa-
raguaj le ofreció varios cargos importantísimos, á los que
rehusó, aceptando solamente por contribuir á la moraliza-
ción de aquel país, la comisión, gratuita, de revisar, fiscali-
zar, organizar y hacer la estadística de las escribanías y ar-
chivos judiciales de la República. E n el desempeño de esta
comisión no limitó en nada su propaganda política. Y sien-
do despotizada la República del Paraguay, levantó la opi-
nión pública en el diario titulado La Voz del Pueblo, hasta
conseguir el día 1.° de Setiembre de 1870 la caida del go-
bierno del Triunvirato impuesto por el Brasil. E n tal esta-
do de excitación revolucionaria las cosas, se nombró
Presidente interino á D . Cirilo Antón Rivarola, y en oca-
sión de encontrarse éste rodeado á media noche entre los
oleajes de masas del pueblo, Luis Ricardo Fors hizo allí,
públicamente, al presidente provisorio, la enume ación de
los deberes de la presidencia .y de las medidas que debían
adoptarse para devolver al país el orden y la libertad com-
batida, amenazándole enérgicamente, al propio tiempo, con
su inmediato derrumbamiento si faltaba á ellos y no tenia la
iniciativa revolucionaria indispensable en los dias de prue-
ba p a r a la patria; discurso que fué aplaudido entusiasta-
mente por el pueblo. No pasó mucho tiempo sin que Luis
Ricardo F o r s tuviera que cumplir, en parte, sus amenazas.
El coronel D . F o r t u n a t o Flores llegó emigrado, de resultas
de su rebeldía contra su padre, á la República del Pa-a-
guay, y el gobierno, juzgando perjudicial para el orden
público su permanencia en aquel punto, dispuso que s a l e -
r a inmediatamente, en el término irrevocable de veinte y
cuatro horas, del territorio paraguayo. Luis Ricardo Fors,
que al lado del general Flores peleó contra el coronel que
en aquellos momentos acababa de llegar á la República del
Paraguay, publicó en la Voz del Pueblo un artículo de vio-
lenta oposición, por la medida del gobierno contra el emi-
grado.
"Llega un extranjero,—dice Luis Ricardo Fors en este
artículo titulado Atentados,—en su perfecto derecho de
emigrar adonde le convenga, y apenas llegado, el gobierno
provisorio le intimó con la orden de a b a n d o m r la Repú-
blica en el plazo de veinte y cuatro horas.
"Ese extranjero es el coronel D . Fortunato Flores.
"Ese gobierno provisorio es el Triunvirato de dos cabe-
zas que componen los señores Rivarola y Loizaga.
"Y la espada del coronel Flores es una de tantas que en
las llanuras paraguayas han levantado á ese triunvirato
despótico.
"¡Coincidencias humanas!
"El coronel Flores ningún delito ha cometido, á nadie
ha ofendido, á todos respeta durante su permanencia en el
Paraguay, y sin embargo el gobierno de esta República le
arroja más allá de sus fronteras.
"¿Con qué derecho?
"Con el derecho de la fuerza.
"Con la costumbre de la arbitrariedad.
"Las leyes hospitalarias son escarnecidas hoy, como lo
eran durante los reinados de Francia y López.
"Sigue, pues, el despotismo
y más adelante, añade:
"Si el coronel Flores ha cometido en el Paraguay algún
delito, ¿dónde está la causa? ¿dónde se halla la prueba?
¿dónde se halla la sentencia dictada por jueces compe-
tentes?
"¿Donde se hallan?.... Se hallan donde está todo lo malo
que acontece en esta desgraciada tierra.
"Se halla en el arbitrio de los dos reyes del Paraguay.
"Se hallan en la monarquía de dos cabezas que hoy nos
despotiza, y en cuyo trono se sienta D . Cirilo I y compañía,
bajo la razón social del gobierno provisorio."
Las consecuencias de un duelo, que ocasionó la muerte
 313 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
de su adversario, obligaron á Luis Ricardo Fors á salir pre-
cipitadamente del Paraguay con dirección á la isla del Ce-
rrito, situada fuera do la jurisdicción paraguaya. A los
pocos dias de su llegada se embarcó en el vapor de guerra
Isabel p a r a el Rio de Janeiro, á donde llegó el 26 de F e -
brero de 1871. Apenas tuvo el tiempo indispensable p a r a
descansar, se le ofreció un puesto en la redacción de la Re-
pública, y la circunstancia de ignorar Luis Ricardo F o r s el
idioma del pais,fué causa de que sus artículos se tradujeran
y de que por este motivo aumentara la suscricion y venta
de este periódico, particularmente de los escritos publica-
dos contra el emperador. Luis Ricardo Fors, en sus traba-
jos propagandistas, aceptaba todos los medios y recursos
de orne podia disponer su inteligencia y sus intereses. Con-
sagrado por completo á la redención intelectual, material y
religiosa del pueblo, á la propaganda escrita, unia siempre
la propaganda oral. Una vez que Luis Ricardo F o r s
bizo en Rio Janeiro la revolución moral contra el empera-
dor, intentó la revolución violenta, y al efecto fundó una
sociedad secreta, titulada Hermandad del sacrificio, que
tenia por objeto, como ya hemos indicado, el destrona-
miento del emperador y proclamar.la República, emanci-
pando á los esclavos; pero los trabajos de la sociedad fue-
ron delatados primero y perseguidos después en lapersona
de su director Luis Ricardo Fors, y se tomaron medidas
contra éste, obligándole á salir inmediatamente del país ó
á entregarse al presidio de Fernando de Noronha; medida
que produjo una verdadera excitación, y que dio ocasión y
motivo para que el ministro de España en Rio Janeiro le
consiguiera la salida del país libremente, en 21 de Mayo de
1871, para el Rio de la Plata, después de haber fundado un
periódico titulado El Correo Ibérico. De. regreso á Monte-
video, Luis Ricardo F o r s , deseando volver á la madre pa-
tria, se embarcó en el vapor inglés Jlwn Eider, y el 31 de
Agosto del corriente año 1871 tuvo la grata satisfacción de
entrar en Madrid, recordando las causas que le obligaron
á salir de España." Termina aquí la biografía publicada
por el citado escritor profano Córdoba y López y como
concluye en época ya bastante lejana de la fecha en que
se publica el presente Diccionario y como además en
aquellos datos apenas existen antecedentes masónicos del
autor de esta obra, creemos deber completar las noticias
o ue hemos reproducido, con las siguientes, desprovistas de
todo comentario. E n Montevideo iué Luis Ricardo F o r s
iniciado por el inolvidable masón Doctor Florentino Xime-
nez en una solemne sesión de la capitular Caridad, ce-
lebrada durante el mes de Noviembre de 1868. Recibió el
grado de Maestro en 31 de Diciembre del mismo año, y en
el siguiente fué elegido Diputado del mismo taller á la
Gr,'. Logia, bajo la obediencia del Gran Oriente del Uru-
guay. Poco después pasó á formar p a r t e de la \ZL capitular
Esperanza, de la obediencia del Gr.'. Or.\ Italiano, y habien-
do pasadu á Buenos Aires, en donde sostuvo cruda campa-
ña en favor de la Orden, y en donde tuvo ocasión de pres-
tar importantes servicios á diversos hermanos de aquel
Oriente, éste le confirió, libres de toda erogación los
grados de Rosa Cruz, en 5 de noviembre de 1869 y de Ca-
ballero Kaclosh en 2 de julio de 1870. E n Buenos Aires
entró á formar p a r t e de la £L~ Confraternidad Argentina,
bajo la jurisdicion del Sup.'. Cons.*. p a r a la República Ar-
gentina. Poco después fundó en la misma ciudad la L7Z del
Rito de York Verdad Masónica, de la que fué Venerable, y
habiendo la Masonería de la República constituido una po-
derosa sociedad para la edificación de un gran Templo
Masónico colectivo de todos los talleres, fué nombrado se-
cretario de la comisión edificadora en 10 de julio del citado
año, en el cual por sus servicios á la Orden le dedicó la [¡JZ
Verdad Blasónica una medalla de oro y le honraron con los
títulos de miembro honorario varias H^H entren ellas las
denominadas Caridad, Obediencia á la Ley, Humanité, Es-
trella de Oriente, etc. Habiendo marchado el mismo año de
1870 a l a República del Paraguay, fué elegido en la ciudad
de la Asunción orador de la IZZ Fé del Rito Francés y
-
bajo la obediencia del Sup. . Consejo del Brasil. E n 1871
pasó á Rio de Janeiro, y allí fué primeramente elegido
Orador y después Venerable de la 1ZZ Cosmos del Rito de
Mentís. Allí fundó poco después un Capítulo de Real Arca
denominado Luz, del cual fué elegido Presidente. Al regre-
sar á Europa fué nombrado Delegado y plenipotenciario
de los cuerpos uruguayos de la jurisdicción italiana, p a r a
establecer relaciones con los cuerpos masónicos europeos,
y en especial los españoles. E n Madrid fué nombrado, en
26 de Octubre de 1871, Orador de la UH Antorcha y su
Diputado á la Gr.". Logia bajo la jurisdicción d e l G r . \ 0 r . \
de España. Con motivo de sus viajes p o r casi todos los paí-
DE LA MASONERÍA FOR
ses de Europa, Luis Ricardo Fors tomó parte en los traba-
jos de gran número de talleres y ritos, y al regresar á Ma-
drid en 1873 afilióse á la LH Comuneros, de la cual fué
elegido primer Vigilante. En 1878, con motivo de su viajo á la
Habana, á bordo del vapor MéndezNxiñez, fundó durante la
travesía, y en compañía de otros hermanos, la \ZZ Union y
Concordia bajo los auspicios del Gr.'. Oiv. Nacional de Es-
paña, y de la cual fué elegido unánimemente Venerable.
Llegado á Cuba fomentó los talleres de aquella obediencia
y fué nombrado miembro honorario de las 1-1=- Beth-El,
Lazo de Union, Esperanza, Amparo y otras, Presidente del
>5 Esperanza y del ij\ Esparta, habiendo sido nombrado,
por el Gr.'. Oriente Nacional de España, Presidente del
Coms.'. íj¡ de Cuba. Posteriormente fundó l á b i l Cap.'. Espe-
ranza,, siendo elegido su Venerable, y en 19 de Ai ril de
1879 fué exaltado al grado 33.° del Puto Escocés Antiguo y
Aceptado. De regreso á Europa, en 1880, incorporóse en
Barcelona á la [¡ü Constancia, de la cual fué elegido por
unanimidad Oradory más tarde Presidente del ij( Cataluña,
ambos talleres bajo los auspicios de la Confederación Ma-
sónica del Congreso de Sevilla, cuya autoridad le concedió
poderes, con fecha 11 de Mayo de 1881 para conferir en
Barcelona los grados comprendidos entre los 30 y 33 del
Rito Escocés Ant.'. y A c . Penetrado más tarde de que los
talleres de Barcelona que dependen de la jurisdicción do
Sevilla no llenan la misión de la Orden Masónica, entrega-
dos á un formalismo y una rutina inconscientes, se separó
de ellos, expidiéndole la [¡H Constancia, en 17 de julio de
1881, el certificado de haber cumplido todos sus deberes y
de hallarse á cubierto con el tesoro de la Logia. Desde en-
tonces el autor de este Diccionario no ha vuelto á to-
mar p a r t e activa en los trabajos de taller masónico alguno.
E n lo profano, Luis Ricardo Fors, desde el año 1871 no ha
cesado de trabajar políticamente. Después de una corta
permanencia en Madrid, durante la cual figuró en el par-
tido republicano federal, fué á establecerse en París desde
donde fué corresponsal de La Igualdad de Madrid, La In-
dependencia de Barcelona y otros diarios, y formó parte en
la capital de Francia de la redacción de El Americano di-
rigido por Héctor F . Várela, quien, faltando á los deberes
de la fraternidad masónica, consiguió que Luis Ricardo Fors
fuera encerrado en las cárceles de Mazas, tramando unos
supuestos planes revolucionarios y amenazas contra su per-
sona, todo ello para evadirse de pagar á Fors sus trabajos
en la redacción de El Americano, los cuales todavía no ha
satisfecho. Pero á poco salió Fors de la cárcel en virtud de
su inocencia y casi al mismo tiempo tuvo Várela que des-
aparecer de París p o r efecto de su conducta reprochable
con los accionistas de El Americano. Con motivo de la pro-
clamación de la República en España, Luis Ricardo F o r s
fué llamado á Madrid, y el gobierno del señor Pí y Margall
le nombró jefe de Administración en el Ministerio de Ul-
t r a m a r , ocupando en el mismo el puesto de jefe de Políti-
ca. E n 17 de setiembre de 1873, no hallándose conforme
con la dictadura del Sr. Castelar, que fué elegido Presi-
dente del P o d e r Ejecutivo, renunció aquel puesto y se fué
á la oposición fundando en Madrid el diario titulado El
Federalista, el cual fué multado y perseguido por el dicta-
dor hasta el extremo de que Fors pudo salvarse de los es-
birros de la dictadura, ocultándose en una embajada. Per-
maneció escondido hasta el golpe de Estado del general
Pavía, con cuyo motivo se dirigió con varios amigos á la
provincia de J a é n , levantando en Bailen una partida que
durante bastantes dias fué dueña de las principales pobla-
ciones, como Linares y otras próximas álos pasos de Sierra
Morena. Después de resistir cuanto pudo á las fuerzas del
gobierno intruso, Luis Ricardo Fors pasó á Sevilla y de allí
á Portugal; pero el gobierno de este país le intimó la orden
de abandonar la tierra portuguesa, deteniéndolo muchos
dias á bordo de la goleta de guerra Bartolomé Dias y de-
portándolo á Londres en setiembre del citado año de 1874.
Una vez en la gran ciudad fué nombrado Director de la
Gacela Oficial Americana, mas, razones de política, le hi-
cieron trasladarse á París, en donde trabajó contra el go-
bierno español y cuyos trabajos le hicieron separarse del
señor Ruiz Zorrilla por haberse tenido que convencer de la
ineptitud y falta de celo de aquel ex-ministro de don Ama-
deo. Desengañado de los hombres del partido republicano,
regresó á España, permaneciendo en varias ciudades y
fundando en Sevilla el diario titulado Gaceta Comercial,
Fabril y Agrícola, ajeno por completo á las luchas de los
partidos. De Sevilla pasó á Cuba y en la Habana fundó El
Autonomista Español, que se hizo célebre por su energía
contra los separatistas y los conservadores. De vuelta á la
península,reanudó en Barcelona la publicación de su diario
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
de Sevilla y, en 1882, al ver el triste espectáculo de los par-
tidos republicanos y la guerra y miserias con que se ha-
bían anulado para siempre sus prohombres, siguió la ban-
dera, levantada en las Cortes por el general Beranger y por
I). Segismundo Moret, en 10 de noviembre de aquel año,
fundando el pai'tido de la democracia dinástica. E n Bar-
celona fué elegido Secretario general de aquel partido en
Cataluña y se le confió la dirección de La Libertad, órgano
del mismo y de su J u n t a Directiva. E n la actualidad Luis
Ricardo Fors sigue siendo Director de dicho diario y ocupa
el puesto de Presidente de aquella junta.
F O R S T E R (Samuel)—Uno de los sainos que secunda-
ron á Bacon en sus trabajos preparatorios de la evolución
científica que sirvió de generadora de la Masonería actual.
—V. Bacon.
F O K T E R E T — L ' i 111 de los firmantes de la falsa p a t e n t e
del Gran Capítulo general de Francia, fabricada por el
doctor Gerbier en 1782 (*).
F O U C H E T (Juan)—Lord Adley; Gran Maestro de la
Confraternidad de los Francmasones en 1540 (#).
FOUX D E S A L A V E R T E (Coronel)—Fundador de la
Academia de los Antiguos ó de los Secretos de Varso-
via(#).
F . R.— Iniciales con que se indicaba el nombre de la
Orden llamada de los Francos 'Regeneradores, por los años
de 1815, y cuyo lema se espresaba con las letras P . D. 11.
P. que significan Pro Leo, Rege, Patria.
FRANCA N E T T O (Juan Atonguia de)—Nombre de
u n masón portugués tan ilustre por su cuna como por su
unteligencia y sentimientos. Hijo de padres distinguidos,
inació en Funchal, en la isla de la Madera, el día 24 de Ju-
nio de 1830, y sus padres, lejos de imitar á los magnates de
su época, mandaron al hijo á educarse en París, en cuya
Escuela Central de Artes terminó con notable aprovecha-
m i e n t o la carrera de Ingeniero, que ejerció algunos años
en .Francia y después en Rusia. Cuando se estableció en
el I m p e r i o Moscovita, sonreíale la fortuna de un modo
halagüeño, y pocos hombres como él sacrificarían sus in-
tereses y comodidades por el único placer de servir á los
demás. E n Rusia, pues, se hizo masón nuestro biografiado,
y allí, sometido á pruebas difíciles y necesarias, fué iniciado
el h.\ F r a n c a Netto el dia 1.° de Mayo de 1861. Si todos los
masones de hoy pasasen por los pruebas terribles que en
Rusia sufren los que quieren ser masones, con seguridad
seria menor el número de los asociados, pero en cambio no
se tendría necesidad de lamentar algunas, pocas, pero sen-
sibles decepciones. F r a n c a Netto adquirió en Rusia el cali-
ficado de valeroso y prudente á costa de sus intereses y
tranquilidad, y solo su valor y su prudencia pudieron p r o -
porcionarle ia dicha de poder volver á su amada patria.
Cuando á ella regresaba en 1867, no se olvidó de su carác-
ter masónico, y pidió la afiliación entre sus compatriotas y
h h . \ que no quisieron reconocerle ni como Cab.'. 11/.
que era, ni siquiera como francmasón. F r a n c a Netto no in-
sistió en hacer valer sus derechos, y de buen grado se so-
metió á nueva iniciación, empezando de nuevo su brillante
carrera masónica, en la que bien pronto pudo, con mereci-
mientos, llegar á la cúspide del Rito Escocés, al gr.'. 33.°
Su inteligencia y actividad le hicieron lado, y, gracias á él,
secundado noblemente por el Ilust/. h / . Jaime Larcher,
senador y coronel de ingenieros, puede decirse sin temor
de ser desmentidos, que en Portugal, salvaron esto s d o s h h / .
la honra de la Masonería en visible decadencia en todos
los momentos que el h.'. F r a n c a N e t t o no la impulsa con sus
ejemplos y desinterés. Nunca su ánimo decae tratándose
de la Ord/., y es preciso saber apreciar bien las podero-
sas razones que le obligaron á separarse del llamado Orien-
te Lusitano Unido y su Supremo Consejo, del que F r a n c a
Netto era miembro efectivo desde el 3 de Setiembre de 1879,
así como del Supremo Consejo de la Ord.'. Mas los hombres
como F r a n c a Netto, no se curvan ni se quiebran, y al r e -
tirarse del Oriennte Lusitao no puede decirse que había de
abandonar la Ord.'. Al contrario, al separarse F r a n c a Netto
del Or.'. Lusitano, h a sido precisamente para salvar una
voz mas, los intereses de la Ord.'. en Portugal, porque, con
dolor lo decimos, el Orienie Lusitano Unido, de continuar
la senda ya de muchos años emprendida, basta y sobra pa-
ra causar el descrédito y ruina de todo, mismamente de
una Institución tan grande y levantada como la nuestra.
F r a n c a N e t t o fué el fundador del Rito de York en Portugal,
y en este Rito se conservaba y conserva el nervio mas sano
de la Masonería Portuguesa, y este Rito salva la Ord/. por
su cualidad, calidad y cantidad. El Oriente Lusitano Unido
(ignoramos por qué) vio con malos ojos la parte activa
que la Masonería simbólica tomaba en las fiestas del Cen-
3H
tenario del marqués de P o m b a l , y desde aquella fecha
empiezan las desconsideraciones y tirantez por parte del
Supremo Consejo, lastimando al rito simbólico, por que-
rer lastimar al h.'. F r a n c a Netto. Todo el rito simbólico
apuró con resignación y paciencia las inconveniencias y
actos anti-masónicos del Oriente Lusitano, hasta que, en
30 de Noviembre de 1882, decidieron, previa autorización
y acuerdo de su Suprema Cámara, separarse de la obe-
diencia del Gr.'. Oriente Lusitano, declarándose en Gran
Logia Simb.'. Independiente, en 6 de Diciembre de dicho
año. Si hubiese dudas sobre la conveniencia de tal resolu-
ción, estas se desvanecerían al solo hecho de que a l a sepa-
ración contaba este Rito con cinco Logias, y antes de los
8 meses tienen ya 16. ¿A quién se debe este desenvolvi-
miento? Al h.'. Francia Netto, que en medio de tantos es-
fuerzos y actividad, hay que reconocerle su grande abne-
gación y modestia, puesto que teniendo claros méritos
y derechos para ser elevado al lugar de Gr.'. Maestro, él
mismo recomienda á sus h h . \ la conveniencia de conceder
este honor al primer jurisconsulto de la nación Portugue-
sa, al Ilust.'. h.'. José Díaz Ferreira. F r a n c a N e t t o es masón
en el libro, en el periódico, en la calle y en su casa. Si
hay lágrimas que enjugar ó males que remediar, F r a n c a
Netto está siempre propicio á ¡hacer tal vez mas de lo que
realmente puede. A la bondad de su carácter va unida la
energía de su capacidad. F u n d a d o r y propietario del pe-
riódico 0 Malhete, en él combate con valentía lo que su
conciencia estima contrario á la Ord.'. en primer lugar, sin
olvidarse jamás de su amada patria. P a r a el porvenir de Por-
tugal, F r a n c a Netto es por muchos considerado como una
lisongera esperanza. Y en cuanto á la Ord.'. puede asegu-
rarse que le corresponde de hecho y de derecho el primer
lugar en la Masonería portuguesa. E n ella ha ocupado los
mas altos y distinguidos cargos, puesto que ha sido Ven.'.
Maes.'. de varias Logias, Miembro del Consejo de la Ord.'.
Vicepresidente del Consejo de la Ord.'. Representante del
Snp.'. Consejo de Bélgica y de Charleston, G.'. Vicepresi-
dente de la Suprema Cám.'. de la Gr.'. Log.'. de Portugal,
que actualmente desempeña, así como el cargo de Repre-
sentante y Garante de Amistad del Gr.'. Oriente Nacional
de España, cerca de la G.'. Log.'. Sim.'. de Portugal. Si
fuese menos generoso, indudablemente no valdría tanto,
pero tendria u n a regular fortuna adquirida con su carrera,
y sin haber llegado nunca á los bienes de su propiedad y
heredados de sus mayores. E s Comendador de la Orden de
Nuestra Señora de la Concepción, y Caballero de la de
Cristo, pero lo que ostenta, con mayor frecuencia, es la Es-
trella Masónica, distinción concedida por el Supremo Con-
sejo de Charleston, y que él tiene en grande estima. Es de
carácter franco y fuerte, con el corazón de un niño. Su
n o m b r e será venerado p o r la Masonería, y hoy n o sabe-
mos si el afecto que le dedicamos es de respeto y cariño,
ó de ambas cosas á la vez. Tal es la biografía de este ma-
són, que debemos á la benevolencia de un ilustrado cola-
borador de la presente obra.
FRANC-CARBONERIA—Esta útilísima Orden fué ins-
tituida hace ya muchos años en F r a n c i a en las comarcas
en donde abundan los bosques. Las Logias de la Carbone-
ría se llaman Ventas, y los asociados se distinguen con el
nombre de Buenos Primos Carboneros. Según consignan
las instrucciones que se imprimieron, el origen de la insti-
tución se remonta á la época de los emperadores paganos,
y San Teobaldo es su patrón. Los leñadores pretenden
que sus primeros institutores fueron los primitivos cristia-
nos que, obligados á huir de la persecución, habiau conve-
nido en adoptar ciertos signos para reconocerse entre sí.
E l objeto de esta Asociación tiende al perfeccionamiento
del hombre y ásubienestar. P a r a ingresar en ella es preciso
que los aspirantes sean reconocidos por hombres honrados
y de buenas costumbres, y que salgan victoriosos de las
pruebas prescritas en los rituales. L a Franc-carboneria se
compone de tres grados:
1.° Aprendiz.
2.° Maestro.
3.° Leñador.
Cada Venta tiene un orador, un secretario y algunos ofi
ciales más, que desempeñan distintas funciones. Después
de las preguntas de instrucción hechas á todo hermano
carbonero, cuando se presenta en Venta el Padre Maestro,
le dice:
"Acuérdate que entre los carboneros las riquezas y el
orgiülo no son mas que vanas quimeras.
"Hijos de un mismo Dios, todos los hombres son hermanos.
"El vicio es bajo; la virtud eleva. El hombre mas justo, es,
per tanto, él mas grande.
 DICCIONARIO MASÓNICO

Lámina 24

JUAN ATONGUIA DE FRANCANETTO

de la Gr.\ Logia Simbólica de Portugal
 315 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
8
Esta Sociedad está afiliada, y forma parte de los Misterio
llamados de los Compañeros del Deber. No cabe duda de
que la asociación de la Franc-carbonería lia existido mucho
antes que la de los Leñadores, con la que en general se la
confunde, y de la cual después de haber formado parte del
3 . " grado, se separaron para formar un cuerpo aparte
adoptando diferente ritual, si bien conservando siempre
en el fondo la misma idea de moral y de filantropía. Según
aseguran algunos autores, en Francia existen aun numero-
sas Ventas de Carboneros y Canteras de Leñadores en los
bosques del Jura, del Doubs y de otras comarcas (#).
FRANCÉS—Nombre del Rito Moderno ó Azul, fundado
en el siglo pasado por Felipe de Orleans, su primer Gran
Maestre, y que practica el Gran Oriente de Francia, com-
puesto de los siguientes grados:
1.° Aprendiz.
2-.° Compañero.
3.°' Maestro.
4.° Elegido.
5.° Escocés.
6.° Caballero de Oriente ó de la Espada;
7.° Caballero Rosa Cruz.
FRANCFORT—Véase Alemania, Beneficencia.
FRANCIA—Después de la reorganización de la Maso-
nería de Inglaterra, ésta fundó Logias bajo sus auspicios
en Dunkerque y Paris y fué creciendo su fomento. Pero con
los manejos ocultos délos partidarios de los Estuardos se con-
fundió y trastornó la Masonería. E n 17351aMasoneríafran-
cesa pidió á la Gr.\ L . \ de Inglaterra autorización para
regularizarse y formar Gran Maestrazgo provincial, pero
se negó por la tendencia exclusivamente política de algu-
nas Logias. No se concedió hasta 1743 que se formó la
-
Gr. . L.'. de Francia, y como Luis XV había hecho algunas
prohibiciones, se nombró Gr.'. M.\ al conde de Clermont,
de la familia Real, lo cual perjudicó á la Orden por la apa-
tía de aquel personaje y de su sucesor el banquero F a u r e .
Esto produjo un decaimiento que se remedió en 1756. E n -
-
tonces l a G i v . L. . Prov.". se constituyó independiente con
- -
el nombre de Gr. . L . . de Francia siendo en general su or-
ganización como sigue. No se reconocían mas que los tres
primitivos grados de la Masonería. Los Venerables de las
- -
Logias reconocidas de Paris formarían la Gr. . L. . pero los
-
oficiales de ellas concurrirían con los Ven. , á formar va-
rios centros administrativos en que aquella se dividió. Así
duró todo el siglo xvm. Tales son las ideas que podemos
expresar como condensación de las vicisitudes de la Orden
en Francia; pero deben conocerse todos los siguientes da-
tos publicados por Acharat, y que son como siguen:—Los
documentos que nos pudieran dar alguna luz sobre la in-
troducción de la Masonería en este país, son tan contra-
dictorios, que es muy difícil fijar la época precisa del na-
cimiento de la Institución entre los franceses, pues los
autores que han tratado esta materia, vacilan de los
años 1721 á 1732. E n unas noticias históricas comunicadas
por la Gran Logia de Francia á sus subordinados, se dice
que en 1725 L o r d Derwentwaters y otros caballeros ingle-
ses fundaron una Logia en Paris, p a r a cuyo efecto habían
recibido una carta constitutiva de la Gran Logia do Ingla-
terra; lo que consideramos un hecho indudable es que en
1735 habia seis Logias en Paris y algunas otras en diferen-
tes pueblos de las provincias, y que el conde de Derwent-
waters ejercitaba entonces las facultades de Gran Maestro
con el consentimiento tácito de la Fraternidad. Al año si-
guiente, según dice Lalande, Lord Harnouster fué elegido
Gran Maestro por las Logias de Paris, siendo, por lo tanto,
el primer jefe que ejercitó la autoridad suprema, en virtud
de una formal elección. E n esta época (1737) publicó
Luis XV, que entonces ocupaba el trono de Francia, un
edicto en que prohibía toda comunicación con los F r a n c -
masones, "por serle sospechosos los misterios con que se
obstinaban en envolver sus operaciones." Esta prohibición
no parece haber sido muy terminante, pues en épocas
posteriores á la misma, vemos que se anunciaban públi-
camente las grandes reuniones y fiestas celebradas por
los francmasones E l duque d'Antin sucedió á Harnous-
ter en 1738, y el conde de Clermont fué electo p a r a ocu-
par este cargo, á la muerte de Antin, en 1743. E n este año
obtuvieron las Logias de Paris el permiso de la Gran Logia
de Inglaterra para establecer una Gran Logia Provincial,
que por causas políticas les habian negado ocho años an-
tes. De esta manera se instituyó en este pais el primer
cuerpo supremo de la Masonería, bajo el nombre de "Gran
Logia Inglesa de Francia." Pero la incompetencia de Cler-
mont para desempeñar tan difíciles funciones, causó la
mas completa anarquía y confusión entre la Fraternidad;
FRA
la autoridad de la Gran Logia fué desconocida, á conse-
cuencia de la apatía y mala dirección que revelaba en sus
resoluciones; en el establecimiento de las Madres Logias en
las provincias, que se habia hecho con el objeto de conser-
var la armonía, interviniendo en los trabajos lejanos, fué
motivo de mayores discordias, pues éstas, para asumir el
poder y ejercitar las funciones de una Gran Logia, inter-
rumpieron su correspondencia con el Cuerpo Supremo y
se convirtieron en rivales de aquel. En este estado, la Gran
Logia se declaró independiente de Inglaterra en 1756, y
asumió el título de "Gran Logia de Francia;" este cuerpo,
que hasta esa fecha habia sido regido por los Antiguos
Preceptos y Reglamentos Generales del "Book of Consti-
tutions" de 1738, no reconocía mas que los tres primeros
grados simbólicos, y estaba compuesto de los Grandes
Oficiales y los Venerables ad-vitam de las Logias de Paris:
de esta manera excluyeron formalmente á las Logias pro-
vinciales de toda participación en el gobierno de la Fra-
ternidad. Las actuaciones de este cuerpo no fueron p o r
este cambio menos turbulentas que las anteriores. E l con-
de de Clermont habia nombrado sucesivamente dos Di-
putados quo disgustaron de tal modo á los miembros
de la Gran L o g i a , que estos, p o r unanimidad, rehu-
saron actuar bajo la presidencia de Lacorne (el último
Diputado que nombró Clermont), por ser un hombre de
origen tan bajo y maneras tan groseras, que les repugnaba
verse sometielos á su autoridad. L a c o r n e , irritado de esta
manifestación, intentó reorganizar completamente la Gran
Logia, buscando entre las tabernas de Paris á aque-
llos Maestros que habian hecho un tráfico ele las iniciacio-
nes, aunque hasta entonces habian estado sujetos á la au-
toridad de la Gran Logia, que con suma energía les habia
impedido la continuación de sus indignas tareas. Los
miembros ele la Gran Logia protestaron contra un proce-
der tan injusto é inicuo, y Clermont revocó al año siguien-
te la autoridad que habia conferido á Lacorne, nombrando
en su lugar á M. Chaillon de Jonville. Los dignos miembros
de la Gran Logia volvieron á ocupar sus puestos en este
cuerpo y cambiaron todos los oficiales que habian sido
nombrados durante la administración de Lacorne, en la
elección trienal que se efectuó en Junio de 1765. Los ofi-
ciales que habian sido depuestos por estas elecciones, pu-
blicaron unos documentos difamatorios contra la Gran L o -
gia, por cuyo motivo fueron expulsados de este cuerpo;
las turbulencias que ocasionaron estos actos y el rencor
que recíprocamente se guardaron ambos partidos, después
de lo eme hemos relatado, llegaban á tal punto, que los
hermanos expulsados intentaron forzar la puerta del salón
donde estaba reunida la Gran Logia y fueron rechazados
con violencia. Al dia siguiente, el teniente de policía prohi-
bió las reuniones de la Gran Logia. El conde de Clermont
murió en 1771, y, los hermanos expulsados, que habian
continuado sus reuniones, nombraron Gran Maestro al
duque de Chartres (después duque de Orleans), y ofrecie-
ron unirse á la Gran L o g i a , si esta revocaba el decreto de
espulsion. E s t a proposición fué aceptada y la Gran Logia
continuó trabajando en armonía unos pocos años. Al mis-
mo tiempo tuvo lugar otra unión que ha ejercido gran in-
fluencia sobre la Masonería francesa. Aprovechándose de
los desórdenes que habian tenido lugar en los años ante-
riores, se fundaron varios cuerpos masónicos que preten-
dían conferir grados de una clase superior á los ele la
Antigua Fraternidad de los Francmasones, y eme después
h a n sido denominados grados inefables. Los Capítulos
que de esta manera se formaron, asumieron la facultad de
crear y regir Logias simbólicas, y esta usurpación había
sido una rica fuente de controversia entre ellos y la Gran
Logia: este último cuerpo n u n c a h a b i a reconocido á aquellas
corporaciones y repetidas veces habia declarado irregula-
res á las Logias que estas habian creado, espulsando á los
miembros que las componían. E n este estado, los Capítulos
ofrecieron conferir el gobierno de los altos grados á la
misma persona que se encontraba al frente de la Gran L o -
gia, si este cuerpo les reconocia sus pretensiones. L a Gran
Logia aceptó estas condiciones, decretando el reconoci-
miento de aquellos cuerpos, y el duque de Chartres fué
nombrado Gran Maestro de todos los Consejos, Capítulos y
Logias Escocesas de Francia. Pero la paz estaba aun muy
lejos de reinar en este cuerpo. L a fracción que anterior-
m e n t e habia sido espulsada, consiguió que se nombrase
una comisión con el objeto de formar una nueva constitu-
ción, y se convocaron los representantes de todas las Lo-
gias de la jurisdicción para tomarla en consideración. E s t a
convención ó asamblea nacional, según ellos la denomina-
r o n , se reunió en Paris durante el mes de Diciembre
 FRA DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
de 1771, bajo la presidencia del duque de Luxemburgo,
decretando en 25 de aquel mes la extinción de la Gran
Logia de Francia y erigiendo otra en su lugar bajo el títu-
lo de Gran Oriente do Francia. Sin embargo de esta decla-
ración, la Gran Logia continuó celebrando sus tenidas de
costumbre y ejercitando sus funciones: la F r a t e r n i d a d en
Francia se vio hostigada de esta manera por las disensio-
nes amargas de aquellos cuerpos rivales, hasta que el prin-
cipio de la revolución les obligó á suspender sus actuacio-
nes. Al restablecimiento del orden civil, ambas autoridades
continuaron sus trabajos; pero en 28 de Junio de 1799, la
Gran Logia se unió al Gran Oriente. Nuevas disensiones
volvieron á turbar la armonía al poco tiempo. Las preten-
siones de los miembros y cuerpos de altos grados, han sido
y continuar, siendo hoy causa de todos los disturbios que
experimenta la Fraternidad. Varios de estos cuerpos habían
celebrado pactos amistosos con el Gran Oriente, los que
frecuentemente violaron ambas partes, hasta que este últi-
mo, conociendo que las aspiraciones de los masones del
Hito E s c o c é s , oran el origen de una fuente inagota-
ble do desórdenes, decretó, en 16 de Diciembre de 1805,
que en adelante el Supremo Consejo del gr.\ 33.°, seria
nn cuerpo independiente, con facultades de gobernar t o -
dos los grados superiores al 18.°, mientras que éste y los
inferiores quedaban exclusivamente bajo la autoridad del
Gran Oriente. No es nuestro ánimo continuar la penosa
relación de las disensiones que hasta nuestros dias han
hostigado á la Fraternidad en F r a n c i a á consecuencia de
las ridiculas ambiciones que siempre han originado los al-
tos grados; basta decir que estas se renovaron en 1821,-al
reorganizarse el Supremo Consejo, que había cesado de
actuar desde 1815, habiéndose efectuado una reconcilia-
ción en 1842: desde esta fecha hasta nuestros dias varias
veces se han encontrado ambos en guerra abierta entre sí,
y hoy la política que observan es algo dudosa, pues tan
pronto como una nueva autoridad se les presenta, pidien-
do ser reconocida, uno do los dos se apresura á hacerlo sin
exigir los datos necesarios. Pondríamos aquí término al
presente artículo acerca de la Masonería en Francia si no
considerásemos conveniente, á título de datos y compro-
baciones, traducir á continuación el siguiente escrito de
Mackay en su Enciclopedia Masónica. Dice así: " L a prime-
ra Logia fundada en Francia, lo fué en Dunkerque en 12
de Octubre de 1721, y llamóse: "Amistad y F r a t e r n i -
dad." Casi al mismo tiempo se fundó otra, en Mons con el
titulo de "Union Perfecta." E n 1726. lord Derwentvvater
estableció en París la primera L . \ Tuvo unos quinientos
miembros, y se reunían en un restaurant, regido por un tal
Ilurre. Dos mas fueron fundadas en 1729, y otra en 1732,
en la que fué iniciado el duque de Aumont, y por esto t o -
mó su nombre. E n 1735 lord Denventwater recibió comu-
nicación de Inglaterra constituyéndole G.'. M.'. Provincial,
cuyos poderes trasmitió inmediatamente á su amigo lord
Hasnouester. E n 1736 las cuatro L.'. de París fundaron
una G.\ L . \ Provincial, bajo la dependencia de Inglaterra, y
colocaron al frente á lord Harnouester. E n 1738 le sucedió
el duque de Antin, que presidió hasta su muerte, ocurrida
en 1743, en cuya época, el conde de Clermont fué elegido,
tomando entonces la corporación el título de "G.\ L.'. in-
glesa de Francia." E n este tiempo se hicieron grandes es-
fuerzos p a r a suprimir la Orden, y Luis XV espidió un de-
creto prohibiendo á la nobleza pertenecer á esta Sociedad,
y amenazó con la Bastilla á cualquiera que abandonase el
territorio para aceptar el G.\ Maestrazgo. A pesar de lo
desagradable de una prisión de Estado y de la continua
vigilancia de la policía, la h e r m a n d a d siguió en sus traba-
jos y acrecentó el número do sus miembros. L a G.'. Logia
cortó relaciones de obediencia con la G.\ L . \ inglesa y se
hizo la G.'. L.'. de Francia, conservando, no obstante, el
uso prevalente en la L . \ Madre de conceder dispensaciones
de por vida álos masones que consideraban como propie-
dad personal las L . \ establecidas por ellos. Llegaron hasta
vender dispensas á otros masones, en París y en las pro-
vincias, y estos, á su vez, instituían otros cuerpos, que
rivalizaban con las G.\ L . \ y producían las mayores con-
fusiones, aumentadas por el caballero Banisaj', cuyo sistema
es la causa y base de todos los ritos que se lian establecido
desde entonces. L a G.'. Logia cayó en un estado de anarquía
de resultas de la negligencia del G.\ Maestro, que. para li-
brarse de la dirección de los negocios nombró procurado-
res. F.l primero fué un banquero, llamado Baure, que siguió
los pasos de su comitente, y fué reemplazado por un La-
corne, maestro de baile, que tomó los grados de Perfección
para habilitarse para su nuevo cargo. Los miembros de la
G.\ L.\ rehusaron asociarse con él y fué sustituido por |
316
Chaillon de Joinville, por lo cual surgió un cisma, hacién-
dose cruda guerra ambas partes. Cada agrupación conce-
dió dispensas, y una facción guiada por Lacorne hizo lo
mismo. Los taberneros adquirieron el derecho de tener L o -
gia. Vendíanse los rituales y las constituciones, y la anar-
quía reinabasin freno alguno. E n 1777 se unieron los dos par-
tidos en la G.". L . \ ; pero Lacorne y sus prosélitos no qui-
sieron someterse y ocasionaron grandes perturbaciones,
hasta el punto de apelar á actos de violencia, p o r cuyo
motivo el gobierno hizo cerrar todas las Logias. Esto no
obstante, celebrábanse reuniones secretas, y se espedían
concesiones, hasta que e n l 7 7 1 murió el conde de Clermont
y le sucedió en su cargo el duque de Chartres. El edicto de
revocación fué anulado y canceladas todas las concesiones
hechas durante la suspensión. E n 1772 cambió la G.'. L o -
gia su título por el de G.". O.'. En 5 de Marzo, bajo la auto-
ridad del duque de Luxemburgo, sustituto del G.\ Maestro
se adoptaron los "Estatutos de la Orden Real de F r a n c m a -
sones d e F r a n c i a , " enlos que fueron abolidas las dignidades
vitalicias de G.\ M . \ , y sustituidas por elecciones anuales.
Algunos masones desafectos continuaron la G.'. L . \ de
Francia, y las disputas se renovaron, como anteriormente,
hasta que ambos partidos amainaron á consecuencia de los
sucesos de la revolución. E n 1799, en que era G.\ M . \ el
hermano Montaleau, fué firmado un concordato y uniéron-
se las varias facciones bajo la dirección de un G.\ Or.\
Nuevos disturbios ocurrieron en 1802 con el Rito Filosófico
ó Escocés, que rehusó la obediencia al G.'. 0 r . \ y reclamó
el derecho de gobernar y dirigir los grados superiores.
Muchos masones distinguidos, entre otros el famoso Este-
ban Morin, tomaron parte en este movimiento, y en 1832
fué desplegada abiertamente la bandera de oposición, to-
mando el cuerpo el nombre de " G . \ L o g i a g e n e r a l Escocesa
del Rito Antiguo y Aceptado," pero en 1804 se unieron al
-
Gr. . Or.'. Aun quedaba existente otro cuerpo fundado en
1802 por el conde de Grasse-Tilly, con el título de: "Gran-
des inspectores generales del grado 33 y último del Anti-
guo y Aceptado Rito Escocés," el cual pretendía tener
autoridad, concedida por el Consejo supremo de Charleston.
El citado concordato quedó sin vigor en 1805 y volvió á
haber en F r a n c i a dos cuerpos autorizados E n el mismo
dicho año, fué nombrado G.'. M / . José Bonaparte. Camba-
ceres aceptó el cargo de primer asistente, y muchas perso-
nas distinguidas entraron en la Confraternidad. E n 1814,
gracias á los sucesos políticos, el G.\ 0.". halló difícil la ta-
r e a de conservar su organización, y los cuerpos de Rito
Escocés cesaron de tener reuniones. El G.\O.', quiso apro-
vechar esta ocasión para recobrar su jurisdicción sobre
todos los grados y rituales. E n 2 de Abril de 1815, se
presentó un nuevo pretendiente á la autoridad masónica
en el Rito de Misraim, inventado y propagado por los cua-
tro hermanos Bedarride. Este Rito acudió al G.\ 0.'. para
ser reconocido; pero fué denegada su demanda en 1817, y
finalmente se hizo tan escandaloso, que la policía intervino
y cerró sus Logias y trabajos. Mas adelante, en 1828, apa-
reció el Rito de Memfis, y continuó sus trabajos con varia
fortuna, (aunque ninguna muy brillante), hasta que, á soli-
citación del gran Hierofante Marconius de Negre, fué ab-
sorbido por el G.\ O.', en 1862, y su vasto sistema de no-
venta y seis grados se rebajó á treinta y tres, como el del
Rito Escocés. E n 1852, el príncipe Luciano Murat fué ele-
gido G.'. M . \ , elección no muy acertada p a r a el honor de la
Confraternidad. E n la tenida de 1861 surgieron varias dispu-
tas, deseosa la mayoría de los miembros de deshacerse
de Murat y de elegir en su lugar al Príncipe Napoleón; mas
los secuaces de Murat, y él mismo, deseaban con no menos
fervor retener el poder que por años habían ejercido en
detrimento visible de la Sociedad. Los clamores llegaron á
tal punto, que las autoridades civiles intervinieron y cerraron
la sesión en que se trataba de elecciones. El príncipe nom-
bró entonces una comisión de cinco miembros para inspec-
cionar los asuntos de la Masonería hasta el siguiente mes.
de Octubre, en que el G.". O.', debía reunirse otra vez para
elegir Gran Maestro. L a Sociedad, rehusó al cabo, recono-
cer su autoridad y se adhirió al consejo de su Gran Maes-
tro, que era el heredero legal del funcionario difunto, y
así, durante un periodo, la Orden tuvo dos jefes. El 11 de
Enero de 1862, Napoleón puso fin á este estado lamenta-
ble de cosas, y "por la gracia de Dios y la voluntad nacio-
nal" nombró al general Magnan Gran Maestro, por un trie-
nio. E n la época de su nombramiento, Magnan no perte-
necía al gremio de los masones; pero recibió al día siguiente
los treinta y tres grados delante de cinco masones, dirigidos
por Rexes. Este procedimiento fué ilegal en su totalidad;
pero no había otro recurso, y el general fué instalado y
 DICCIONARIO ENOICLCEÉDICO
señaló su entrada en ejercicio haciendo decapitar á Rexes y
separando á los que con él habían embrollado por años los
negocios del Gran Oriente. Encontró la Confraternidad
sobrecargada de deudas, y sus asuntos en un estado de las-
timosa confusión. Gracias á enérgicas medidas, pudo redu-
cir y ordenar aquel caos, y al terminar s i r p r i m e r período
había conseguido disminuir la deuda flotante en unos 40.000
pesos. E n 1864 anunció que el emperador, á ruego suyo,
habia retirado su nombramiento, en cuya virtud, el Grande
Oriente, con unanimidad y buen criterio, lo eligió de nuevo
por otro periodo de tres años, honra de que se vanaglorió
evidentemente, puesto que en adelante firmó sus edictos
"Elegido Gran Maestro, etc." E n 21 de Mayo de 1865, falle-
ció en ejercicio de su cargo, á los 71 años de edad, honra-
do y sentido por la Orden á quien habia servido bien y fiel-
mente. E n la siguiente sesión del Gran Oriente, el general
Mellinet fué elegido el actual Gran Maestro. Este ha nom-
brado p a r a su estado mayor las personas mas conocidas
y respetables de Paris, y no aventuramos nada en decir,
que la Masonería en Francia está en la actualidad en me-
j o r estado y sus negocios en mejores condiciones que en
ninguna otra época, desde su introducción en dicho ter-
ritorio. E n la asamblea anual de 1865, fué adoptada una
Constitución nueva, modelada, al parecer, sobre la de Nue-
va York, y que verdaderamente es superior alas anteriores.
Reconoce la soberanía de los miembros legos y el gran
principio de la jurisdicción de la Gran Logia, por el cual
hemos siempre combatido, y es el punto de diferencia en-
tre las Grandes Logias de América y la de Hamburgo. E l
asunto de la reforma masónica, relativo á la supresión de
los altos grados, obtiene actualmente bastante considera-
ción en Francia y en toda Europa, y es un hecho digno de
notarse, que, al adoptarse la nueva constitución, una pro-
posición sobre su total olvido, solo tuvo tres votos en con-
tra. Créese en Francia que las innumerables y continuas
dificultades que han impedido el progreso de la Orden, y
traído sobre ella tantos males, son hijas de las miserables
intrigas provenientes de los muchos sistemas de grados su-
periores que de cuando en cuando han sido inventados y
propagados allí, y los bien informados no abrigan la menor
duda de que se acerca el dia en que la Masonería e n F r a n -
cia vuelva á su organización primitiva y tenga solo los
grados simbólicos. También es digno de notarse, que las
Logias francesas están cayendo gradualmente en manos de
las clases media y trabajadora, y que su caráctar social
puede sufrir á conscuencia de esto, temor de que no parti-
cipan otros, sino al contrario, ven en este hecho una ten-
dencia saludable y un verdadero progreso hacia el gran
objeto de esta Asociación, que es la fraternidad humana."
F R A N C I S C O I —Rey de Francia que en 1539 revocó
los privilegios concedidos á los masones.
F R A N C I S C O E S T E B A N D E LORENA—Príncipe que
mas t a r d e fué emperador de Alemania. F u é iniciado en la
Masonería el año de 1731, en Holanda, en la Logia presi-
dida por el conde de Chasterfield, lord Stanhope. Después
de ser masón, y cuando solamente era duque de L o r e n a y
Gran duque de Toscana, recibió los grados de Compañero
y Maestro en las Logias de Inglaterra, F u é protector de la
Orden.
FRANCK—Véase Jesuitismo.
FRANCMASÓN—Nombre que se da á los afiliados ó
miembros de la Francmasonería; llámaseles también maso-
nes, pero esta no es una acepción tan propia de la índole
de la Institución. Según Ragon, el título cualificativo de
masón, solo debe apbcarse á los obreros constructores ó
miembros de corporaciones de albañilería ó arquitectura
material, en tanto que Francmasón es el nombre del cons-
tructor libre, emancipado, moral, simbólico y que por lo
mismo construye solamente la obra filosófica y regenera-
dora de la humanidad.—Véase Francmasonería.
F R A N C M A S O N E R Í A — E s una Asociación universal,
filantrópica, filosófica y progresiva; procura inculcar en sus
adeptos el amor á la verdad, el estudio de la moral univer-
sal, de las ciencias y de las artes, desarrollar en el corazón
humano los sentimientos de abnegación y caridad, la tole-
rancia religiosa, los deberes de la familia; tiende á estinguir
los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de
opiniones, de creencias y de intereses, uniendo á todos i o s
hombres por los lazos de la Solidaridad y confundiéndolos
en un tierno afecto de mutua correspondencia. Procura, en
fin, mejorar la condición social del hombre, por todos los
medios lícitos y especialmente por la instrucción, el traba-
jo y la beneficencia. Tiene por divisa Libertad, Igualdad,
Fraternidad. P a r a ser masón es preciso tener: 20 años
cumplidos, una reputación moral irreprochable ocupación
DE LA MASONERÍA FRA
que proporcione los medios suficientes para la subsis-
tencia, y poseer al menos la instrucción primaría suficiente
p a r a comprender y apreciar las verdades masónicas. Los
hijos de masones están dispensados de la edad prescrita.
Puede admitírseles á los 18 años, previo el consentimiento
del padre ó tutor, mas no pueden pasar del primer grado
antes de cumplir los 21 años. P a r a que un profano pueda
ser iniciado en los secretos de la Masonería, es preciso que
un masón haga su propuesta, de una manera secreta, en la
Logia á que pertenezca. E n seguida se somete su aproba-
ción á una votación de todos los individuos presentes. Si
hubiere un solo voto en contra, la iniciación se suspende
por tres meses, al cabo de los cuales puede volverse á ha-
cer la propuesta. Una vez aprobada se abren informaciones
secretas acerca de la conducta del profano, las cuales se
encomiendan á tres individuos de la Logia. E n vista de
estas, se vuelve á hacer una votación, y resultando favora-
ble se admite al profano en la Sociedad, después de haber
pasado por las pruebas necesarias. Si hubiere razones para
rechazar su ingreso, se hace saber esto á todos los cuerpos
masónicos á fin de que en ninguno pueda introducirse.
Los principales deberes del masón consisten en la adhe-
sión á los principios fundamentales de la Orden, evitando
la ociosidad y trabajando en el perfeccionamiento de la
Masonería. Cumple á todo masón: Reconocer como her-
manos á todos los masones que demuestren su regulari-
dad: comunicarse con ellos en el mismo concepto, pres-
tar á sus ..viudas y huérfanos, la protección y auxilios
compatibles con sus propios recursos; frecuentar con
asiduidad los trabajos y desempeñar con celo todas las
funciones ó encargos que la Logia tuviera á bien confiarle,
los cuales solo dejará de aceptar por motivo legítimo y
justificado; satisfacer puntualmente los derechos, cotizacio-
nes y demás contribuciones pecuniarias que le correspon-
dieren; ser tolerante y guardar inviolablemente los secretos
de la Orden en general ó de su Logia en particular; ser
virtuoso, benéfico, constante, dócil y obediente á las auto-
ridades masónicas; visitar las Logias regulares, en cual-
quier parte donde se encontrare fuera del Oriente de la
suya. Son derechos particulares y esclusivos de los obreros
de una Logia: L a igualdad ante la ley; la fidelidad recí-
proca; la protección, socorro y beneficencia para sí y para
sus parientes, que por su muerte quedasen desamparados;
el aumento de salario masónico correspondiente á sus vir-
tudes, talentos y servicios; elegir ó ser elegido para todos
los cargos; proponer, discutir y votar en todos los nego-
cios, esceptuando solamente aquellos que le fuesen perso-
nales, ó que correspondieran á grados superiores al que so
posea; exigir votación del cuadro por escrutinio secreto
sobre cualquier asunto que se discuta; representar ó re-
currir contra cualquier acto que juzgue injusto ó contrario
á la constitución ó al bien de la Orden ú ofensivo de sus
derechos personales; pasar de una á otra Logia regular del
mismo Oriente; ser procesado por sur. faltas ó crímenes
masónicos en su propia Logia, ó en la última regular á que
hubiese pertenecido; visitar las Logias regulares y asistir á
los trabajos en las sesiones en que puramente no se t r a t e n
asuntos económicos. Quedan suspendidos los derechos de
masón por la admisión de acta.de acusación de un crimen
que tenga por pena la pérdida temporal ó definitiva'de los
mismos derechos; se recuperan por sentencia absolutoria;
se pierden definitiva ó temporalmente en virtud de sepa-
ración voluntaria de trabajos ó de sentencia proferida y
acordada en jurado por cualquiera de las siguientes causas:
por cualquier acto deshonroso probado, en juicio masónico;
por mal ejercicio de sus funciones civiles ó en su profesión
habitual, y por la violación de los juramentos de fidelidad
á la Orden y Estatutos. L a Sociedad está dividida en
pequeñas agrupaciones llamadas Logias ó Talleres, que s
hallan estendidas, en número de 13 á 14,000, por toda la
superficie de la tierra. Las asambleas se verifican en edifi-
cios llamados templos y adornados con una decoración es-
pecial que varia según el rito en que la Logia trabaje, y
muchas veces también, según el grado en que se abran los
trabajos. Estas Logias dependen de cuerpos centrales lla-
mados Logias Capitulares y Grandes Logias provinciales y
éstas, á su vez, de los altos cuerpos masónicos llamados
Grandes Orientes. L a Masonería se halla regida por PJsta-
tutos ó constituciones generales y cada Logia tiene sus r e -
glamentos particulares derivados de dichos Estatutos. Cada
Logia tiene los siguientes funcionarios: un Venerable, dos
Vigilantes, dosEspertos, un Guarda interno, otro estenio, un
Maestro de ceremonias, un Orador, un Tesorero, un Hospi-
talario, un Guardasellos y un Secretario. L a Sociedad tiene
además, inspectores y representantes en diferentes puntos.
 FRA DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE
Todos los cargos masónicos son por elección y temporalmen-
te. Los talleres eligen todos los años por sufragio de todos
los hermanos y en las épocas marcadas en los Estatutos,los
oficiales dignatarios. Los Presidentes ó Venerables no pue-
den ser elegidos, á menos de tener 30 años de edad y for-
mar parte del taller, como miembro activo, con un año de
anticipación á su nombramiento. L a forma de elección, el
número de los oficiales, sus atribuciones respectivas, se fija
en los Estatutos generales. Solo los miembros activos de cada
taller son los que pueden ser electos y electores para los
cargos dignatarios. lias condiciones de actividad y regula-
ridad masónica se encuentran definidas en los Estatutos
generales. Todas las Logias regularmente constituidas son
iguales en derechos y obligaciones, entre sí, y soberanas é
independientes con las limitaciones consignadas en los Es-
tatutos generales. Cada Logia ejerce directamente el poder
legislativo en los asuntos de su competencia, y delega el
ejecutivo en las cinco primeras dignidades: el administra-
tivo en una cámara de administración, y el judicial en una
cámara de justicia. Para algunos profanos que tienen solo
una idea vaga é imperfecta de la Sociedad, han sido objeto
de censura los símbolos, emblemas y signos de la Masone-
ría, juzgándolos como una cosa ridicula; pero es de adver-
tir que además del sentido que encierran, y que se esplica
á los adeptos en las iniciaciones sucesivas por que pasan,
tienen aquellas por objeto asegurar á cada uno las ventajas
de una Asociación umversalmente estendida, permitiendo
á todos los francmasones reconocerse y por lo menos esta
utilidad no puede ser por nadie discutida. P a r a concluir
ahora de formar idea de lo que es realmente la índole y
fines de la Francmasonería, conviene, tras los datos gene •
rales apuntados, tener conocimiento de un notable trabajo,
del hermano Alberto Pike sobre esta materia, el cual se
halla concebido en los siguientes términos: "Es en verdad
muy de desear que los masones comprendan lo que es la
Francmasonería. Si fuera todo lo que se imaginan aun los
mismos iniciados, seria difícil encontrar una asociación algo
mas caprichosa é incongruente. No es puramente una
asociación filantrópica para proporcionar auxilios mutuos y
dispensar á los necesitados los favores de la Caridad. Tam-
poco es una Sociedad de admiración recíproca, establecida
con el fin de satisfacer la ambición y la vanidad de los que
desean ocupar posiciones elevadas, usar insignias joyas,
epítetos sonoros y títulos retumbantes. No es un sistema de
clubs ó de organizaciones políticas que se apelliden con-
servadoras, radicales ó revolucionarias. No se distingue ni
por la máscara del carbonario, ni por la sotana del jesuíta,
ni por la capucha del inquisidor. No es una orden religio-
sa, ni iglesia para propagar cierta fé, ni tampoco socie-
dad anti-religiosa para combatir determinadas creencias.
Sus altares no son hebraicos, ni mahometanos, ni cristianos,
son simplemente masónicos. L a Masonería 110 es apóstol
de ninguna forma particular de gobierno, ni defensor de
ningún credo político- Es sí el depositario, el propagador y el
defensor de la Verdad, como simple verdad, y no como
credo de ningún hombre, de ningún partido ó bandería. No
descenderá, pues, de las altas regiones en que tiene su
asiento, para empeñarse en controversias, para suscitar po-
lémicas, para convertirse en órgano de un partido, para
promover cambios políticos, ni para dar lecciones elemen-
tales, difundiendo ciertas ideas políticas, administrativas ó
económicas. Si estas ideas se conciben de una manera exac-
t a y se espresan cuidadosamente, pueden ser aplicaciones
de la Masonería, pero no serán la misma Masonería. No es
la Masonería, como algunos hermanos imaginan, lo que
aprende el que h a recibido los tres primeros grados, sin
saber nada mas. A menudo oimos decir, con arrogancia, á
cierta clase de personas, "que hay verdadera Masonería
mas allá de los grados azules," y no es menos raro que aun
algunos masones instruidos admitan que los últimos grados
no son mas que comentarios de los tres primeros. Así, pues,
de los sencillos accidentes y de las lecciones familiares de
los tres primeros grados, pretenden deducir los principios
y enseñanza de los caballerescos y filosóficos, y derivar un
sistema completo de filosofía de la leyenda de Hiram, cre-
yendo hallar unas Logias fantásticas y engañosas, é inven-
tando esplicaciones que no tienen ciertamente otro mérito
que el de su ingenua candidez. Todo esto suele consistir
en que se emplean ciertas frases sin reflexión en su verda-
dero significado. "Amarás á Dios con todo tu corazón y á
tu prjóimo como á tí mismo." "En estos dos mandamientos,
dijo Jesús de Nazareth, "se encierra toda nuestra ley y la
de los profetas. ¿ E s toda la doctrina de la religión y de la
moral un simple comentario de estos mandamientos ? Si así
es ¿ hasta qué punto disminuye el valor ó destruye el ca-
LA MASONERÍA 318
rácter distintivo é independiente de las grandes verdades
de la religión y de la moral? Enaltecer así los primeros
grados es inclinarse ante una preocupación irracional, y
retraerse por temor de combatir un error perjudicial es
literalmente rendir culto á un ídolo. Y las mismas personas
que tan tenazmente insisten en que toda la Masonería está
incluida en los grados azules, r a r a vez dejan de eseeptuar
el grado americano de Real Arco de su sentencia general
de excomunicacion, diciendo que fué primitivamente parte
del grado de Maestro, lo cual no puede ser mas inexacto.
Si las inconsecuencias y absurdos de la naturaleza humana
no fueran mas dignos de compasión que de burla, seria
divertido ver á los que miran con altivo desden todos
los grados del Rito Antiguo y Aceptado, recomendar al
mismo tiempo á la consideración general y ayudar grave-
mente á conferir los Antiquísimos grados de Maestro de
Marca, Maestro de Pase, y Maestro Excelentísimo, titular-
se orgullosamente BealArco, y usar, con ostentosa vanidad
las condecoraciones de estos grados que son los mas mo-
dernos. Decir que los grados azules constituyen la Masone-
ría, es simplemente dar una definición arbitraria á la pa-
labra "Masonería." E s como si se dijera que "la parto es el
todo." E s lo mismo que insistir en que los mandamientos
contienen toda la religión, con lo que n o se haría mas que
rebajar á la misma religión. El significado de los tres pri-
meros grados es oculto, y los que menos lo conocen, son
precisamente los que, sin cesar, están clamando "que fuera
de ellos no hay Masonería." El significado es oculto, y los
símbolos se inventan con el fin de ocultarlo y no de pro-
clamarlo. No ha de encontrarse, por lo mismo, en las tri-
viales interpretaciones ordinarias de estos símbolos, ni en
las varias fórmulas de palabras á que muchos dan inmensa
importancia. ¿Cómo los grados subsecuentes habrán d e t e -
ner por único objeto difundir este significado esotérico?
¿ Qué son toda la ciencia y toda la filosofía, sino el desar-
rollo parcial de los fenómenos del Universo ? Qué son los
signos y geroglíficos sino velos que ocultan los pensamien-
tos de Dios? La Masonería es el adelanto hacia la luz en
todas las líneas del progreso, moral, intelectual y espiritual.
Imaginarse que toda puede reducirse al pequeño espacio
de la instrucción de los tres grados, es el mas palpable de
los absurdos. Aun en estos grados es mas lo que se ha per-
dido que lo que se conserva de la Masonería. Acontece, á
menudo, en todas las ciencias y en todos los estudios, que
el neófito, cuyas plantas apenas tocan los umbrales del
templo, imagina que ha aprendido todo lo que hay que
saber, que h a escalado las cimas mas elevadas y se ha en-
cumbrado hasta las nubes. Pero yo he notado, como t o -
dos los que han estudiado cuidadosamente reflexionando
el simbolismo de la Masonería, que en ella hay mucho que
tiene u n significado mas profundo que el que aparece en la
superficie, que hay ciertas cosas que no comprendo, y que
aun no ha aparecido el Champollion que descifre la anti-
gua escritura cuyas letras son los símbolos. Hace muchos
años que u n eminente literato y escritor masónico, domi-
nado por la ridicula preocupación de "haber nacido para
ser seducido por instigación del demonio" consagró su
tiempo é inteligencia, en parte, al Rito Escocés Antiguo y
Aceptado y demostró un grado de audacia poco común en
aquel tiempo, declarando, que mientras su alianza perte-
necía al "Rito de York," era en sus estudios masón Esco-
cés. Esto equivalió entonces, en el concepto de algunos
masones "distinguidos," á una confesión de herejía, pues
aun en Masonería hay ortodoxia é iglesia, fuera de cuyo
palio no hay salvación masónica. Aquellos tiempos, sin em-
bargo, han pasado ya. El sol de la intolerancia está á punto
de extinguirse. En todo este pais, en las Grandes Logias y
Grandes Capítulos, la inteligencia y la instrucción han des-
pojado ala vanidad de la profundidad de su ignorancia.
Comienza á comprenderse, que al menos es necesario al-
gún estudio p a r a la adquisición de conocimientos, y que
nadie puede ser profundo literato, ni historiador masónico,
si su estilo revela su completa ignorancia de las reglas
mas comunes de la gramática, por grande que sea la satis-
facción de su fatuidad. Siempre estuvo fuera de razón su-
poner que en los veinte y nueve grados del Rito Antiguo y
Aceptado, pasando del tercero, ya no habia mas que saber.
E r a absurdo insistir en que no eran Masonería. No era
exacto denominar los grados modernos, pues, con escep-
cion de tres ó cuatro, no sabemos absolutamente en qué
tiempo aparecieron, y veintidós de ellos, con los tres
grados azules, formaban un rito organizado hasta 1762,
cuya ordenación se ignora ya que los mas modernos de
ellos son mas antiguos que los grados americanos de Capí-
tulo, Consejo y Campamento. Si no hubiera mas filosofía,
 319 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
ni mas pensamiento, ni mas ciencia, en la Masonería, que
lo contenido en todo lo que se dice y liace en los tres pri-
meros grados, valdría, en verdad, bien poca cosa, y no ha-
bría que maravillarse de que algunos hubieran llegado á ser
sus Gamaliel y sus Pablo. No tengo en menos estos grados
y conozco su valor. Los he estudiado detenida y cuidado-
samente. Son como las ruinas de T e b a s : envuelven u n
misterio. Son de incalculable valor, pero nada significan
para el rutinario que solo se dedica á vanas formalidades. E n
mi concepto, el que los comprenda mejor, apreciará mas
exactamente los grados superiores, y el que no estudia es-
tos últimos no comprenderá el verdadero significado de los
primeros. L a Masonería no es solamente un Orden de ar-
quitectura; sus grados y sus ritos no son de un siglo. Como
la Constitución inglesa, ha sido obra de siglos, y por tanto
ha tenido en sí misma la capacidad de durar. Sus grados
no se establecieron de una vez, como un sistema armónico
y consecutivo, sino que fueron apareciendo en épocas dife-
rentes como pensamientos é ideas que gradualmente se
desarrollaban y se han unido por una atracción natural, y
asi se asemejan á un castillo ó palacio q u e , construido
en diferentes siglos, y teniendo partes incongruentes su
apariencia, en conjunto produce un efecto armónico, que
por su misma irregularidad es mas pintoresco y produce
mayor encanto. Al menos es cierto que en la Masonería no
hay nada de esclusivismo ni de intolerancia. E s igualmente
verdad que consiste en algo mas que en las ceremonias de
conferir grados, en la exacta repetición de las lecturas de
cada grado, que una vez aprendidas dejan á uno poco mas
ó menos tan sabio como antes, y en el familiar conocimien-
to de las fórmulas y palabras que se usan en la apertura
y en la clausura, y en la distribución de muy moderadas
limosnas entre un pequeñísimo círculo de la Gran Familia
de los pobres. Si la Masonería fuera simplemente una aso-
ciación de personas unidas para auxiliarse y protejerse mu-
tuamente, sus fines serian sin duda muy laudables; seria
fuerte p o r el número, y podría durar muchos años. Pero
si esto hubiera sido todo su objeto, no se habría podido
medir jamás el término de su existencia por siglos, ni hu-
biera llegado á ser tan antigua que olvidara su propio orí-
gen y los nombres de sus fundadores, y continuara con la
fuerza y el vigor de la juventud. L a posesión de antiguos se-
cretos que escitaran la curiosidad de los hombres y les
atrajeran de una manera irresistible á sus templos, no le
bastaría p a r a afianzar su perpetuidad y su vitalidad peren-
ne. Sobrevive á los siglos porque sus fines son mas nobles
y mas elevados que la simple conmemoración de misterio-
sos secretos, y que la administración de mutuos y recípro-
cos auxilios. 'Requiere de sus iniciados que sean útiles á la
sociedad; procura ser benéfica aun á las futuras genera-
ciones, y que su influjo, consecuencia de su enseñanza y de
su caridad, se difunda, extendiéndose y fortaleciéndose
hasta lo indefinido. Enseña á los que frecuentan sus tem-
plos, que la nobleza de la naturaleza humana se ejerce
en el Trabajo; que el destino del hombre es Trabajar y
que solo el Trabajo activo y fiel asegura la felicidad
de los días del hombre; que la vida es un combate en que
debemos luchar valerosamente, y en que no puede triunfar
ningún espíritu insaciable; que el descanso es un bien que
solo puede alcanzarse venciendo las tentaciones, las pa-
siones y las dificultades', y que solo después de esta vic-
toria podemos dormir sobre nuestros laureles. Solo el tra-
bajo ennoblece; no el trabajo que no se emprende para el
propio beneficio, sino el trabajo que se emprende en bene-
ficio de los demás, aun cuando el que lo ejecuta tenga la
convicción de que no ha de cosechar ninguna ventaja para
sí. L a nobleza del trabajo, ya sea intelectual ó manual, de-
pende enteramente de su objeto. Si se ejecuta con miras
enteramente egoístas, es tan innoble como el de una bestia.
L a adquisición de conocimientos con la sola mira de satis-
facer las propias necesidades y procurarse goces sensuales
ó mentales, no tiene ningún mérito álos ojos de Dios. Poco
respeto merece el sabio letrado que incesantemente ven-
de por dinero y al mejor postor su elocuencia y su ins-
trucción, mientras jamás se atreve á atacar generosamente
un antiguo abuso atrincherado en la preocupación y en la
rutina, precedentes inicuos que son fuertes p a r a resistir
villanías que manchan la majestad de la ley, disposiciones
contrarias á la buena fé y que violan la santidad de los
contratos, injusticias perpetradas por el rico y por el po-
deroso contra el pobre y el desvalido. El mundo se apre-
sura á obedecer á los que solo han trabajado para sí mismos
y recuerda con ternura y veneración á los que se han es-
forzado en servir y beneficiar á los demás. Y aun cuando
les olvidara, sus lecciones y su ejemplo llegan á ser la ley
DE LA MASONERÍA
de las generaciones futuras, y su espíritu, por medio de una
saludable influencia, vive, mas que la memoria de los gran-
des conquistadores, en esculturas de mármol ó en pirámi-
des egipcias. E l cumplimiento del deber es la n o r m a de l a
Masonería. Ella promulgó esta ley, que recibió de la Natura-
leza, cuando apareció por primera vez vigorosa, en su ju-
ventud, en una época ignorada por nosotros, para iluminar
con luz pacífica y serena las tinieblas de remotas edades.
E l uso mas noble, quizás el único digno á que pode-
mos consagrar nuestra fuerza, nuestra energía, nuestras
facultades y nuestra inteligencia, es trabajar por el hiende
los demás, instruir, guiar, prodigar consuelos físicos y mo-
rales y tesoros intelectuales á los menos favorecidos de
nuestra raza, no solo á uuestros hijos y amigos, sino á los
que estén mas distantes de nosotros y nos sean completa-
mente desconocidos, aun cuando de ellos nos separe el
tiempo que no ha transcurrido todavía, una vez que pobla-
rán la tierra cuando la hayamos dejado y tal vez constituirán
sus moradas y sus habitaciones y los monumentos á sus an-
tepasados sobre nuestras tumbas ignoradas." Tras estos da-
tos y apreciaciones, vamos á insertar los siguientes que nos
proporciona nuestro colaborador Sr. Frau: Según Clavel
en su Historia Pintoresca de la Orden, "la Francinasone-
"ría es una institución filantrópica y progresiva cuyos
"miembros viven como hermanos bajo el nivel de la mas
"justa igualdad. E n ella no se conocen los frivolos distinti-
"vos del nacimiento y de la fortuna ni esas otras distincio-
"nes, mas absurdas aun, de las opiniones y de las creencias.
"La única superioridad que reconoce es la del talento;
"y aun para esto, se exige que este sea modesto y que no
"aspire á la dominación. Una vez admitido en esta Asocia-
"cíon, se encuentran mil medios y mil ocasiones de ser útil
"á sus semejantes y en la adversidad se reciben consuelos
"y socorros." Y Joaust, en su Historia del Gran Oriente de
Francia (1865), dice: "Ella, con la ayuda de símbolos y
"signes particulares, reúne á los hombres libres, es decir,
"libre-pensadores, y les asegura las ventajas de la Asocia-
"cion para el ejercicio de sus derechos y de sus deberes, ya
"en provecho de los semejantes, ya de ellos mismos. Tie-
"ne por objeto el mejoramiento moral y material del honi-
"bre; por principios ía ley del progreso, de la humanidad,
"las ideas filosóficas de Tolerancia, de Fraternidad, de
"Igualdad, y de Libertad, abstracción hecha de la fé reli-
g i o s a y política, de la diferencia de nacionalidades y de las
"distinciones sociales."Las grandes constituciones revisadas
por el Convento Universal de los Supremos Consejos re-
unidos en Lausane y adoptadas en sesión de 22 de Se-
tiembre de 1875, hicieron la siguiente declaración de
principios:
§ 1.° L a Francmasonería proclama, como ha procla-
mado desde su origen, la existencia de un principio crea-
dor, bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo.
§ 2.° No impone ningún límite á la libre investigación
de la verdad, y para garantir á todos esta libertad, es por
que ella exige de todos la tolerancia.
§ 3.° L a Francmasonería, está, pues, abierta para los
hombres de todas las nacionalidades, de todas las razas y
de todas las creencias.
§ 4.° Prohibe en sus talleres toda discusión política ó
religiosa; acoge á todo profano, con tal que sea libre y de
buenas costumbres.
§ 5.° L a Francmasonería tiene por objeto luchar con-
tra la ignorancia bajo todas sus formas: es por tanto una
escuela mutua, cuyo programa se reasume así: Obedecer
las leyes de su pais; vivir según las reglas del honor; p r a c -
ticar la justicia; amar á sus semejantes; trabajar sin des-
canso para la ventura de la humanidad, y proseguir su
emancipación progresiva y pacífica.
§ tí.° Todo masón del Rito Escocés Antiguo y Acepta-
do está obligado á observar fielmente las decisiones del
Supremo Consejo y su obediencia. Pero, al lado de esta
declaración de principios, el Convento tiene necesidad de
proclamar las doctrinas, sobre las cuales se apoya la Ma-
sonería; quiere por tanto que cada uno las conozca. P a r a
realzar el hombre á sus propios ojos, y hacerle digno de
sumisión sobre la tierra, la Masonería dice al principio,
que el Supremo Creador ha dado al hombre, como el bien
mas precioso, la libertad: la libertad, patrimonio de la hu-
manidad, luz del cielo, que nadie tiene el derecho de
apagar ó amortiguar, y que es el manantial de los senti-
mientos del honor y de la dignidad. Desde la preparación
del primer grado, hasta la obtención del mas elevado de
la Masonería Escocesa, la primera condición, sin la cual
nada se concede al aspirante, es que tenga reputación pro-
bada de hombre digno y honrado. A los hombres para quic-
 FRA DiCCIONABIO ENCICLOPEDICO DE LA MASONERÍA
nes la religión es un consuelo supremo, la Masonería
les (lice: Cultivad vuestra religión sin obstáculo; seguid las
inspiraciones de vuestra conciencia: la Francmasonería no
es una secta; no es un culto; por tanto ella, quiere la
instrucción laica: toda su doctrina se reasume en este
bello pensamiento: Ama á tu prójimo. A los que temen con
tanta razón las discusiones políticas, la Masonería les dice;
Yo proscribo de mis reuniones toda discusión, todo debate
político; sé para tu patria un servidor fiel y apegado; no
tienes ninguna cuenta que rendirnos. E l amor de la patria
.so amolda, por otra parte, perfectamente conia práctica de
todas las virtudes. ííe ha acusado á la Masonería de inmo-
ralidad! Nuestra moral es la moral mas pura, la mas santa;
fieno por baso la primera de las virtudes: la humanidad. E l
verdadero masón practica siempre el bien, y atiende con
la mas viva solicitud á los desgraciados, sean quienes fue-
ren, dentro la medida de sus recursos. No puede por tanto
hacer otra cosa que rechazar con disgusto y desprecio
la inmoralidad. Tales son los fundamentos sobre los que
descansa la Francmasonería, y que aseguran á todos los
miembros de esta gran familia, la union mas íntima, cual-
quiera que sea la distancia que separe á los.diversos países
que estos habiten; este es en todos ellos el amor fraternal,
y ¿qué mejor ejemplo se puede ofrecer en corroboración de
esta verdad, que el de la reunion de nuestro Convento?
Desconocidos los unos de los otros, procediendo de los
países mas diversos, apeuas habíamos cambiado las prime-
ras palabras de bienvenida, cuando la union mas ínti-
ma reinaba ya entre nosotros; las manos se apretaban fra-
ternalmente, y en el seno de la mas cariñosa concordia,
las resoluciones mas importantes han sido adoptadas por
unanimidad. Francmasones de todas las comarcas, ciuda-
danos de todos los países, hó aquí los preceptos, hé aquí
las leyes de la Francmasonería, lié aquí sus misterios. Los
esfuerzos de la calumnia serán impotentes contra ella
y sus injurias no encontrarán ningún eco; marchando
gloriosamente de victoria en victoria, la Francmasonería
estenderà cada día mas y mas su acción moral y civiliza-
dora." (Reglamentos generales de la Masonería Escocesa
para la Francia y sus dependencias, París 1881.) Según los
términos de la Constitución del Gran Oriente de Francia
votada en 1865, la Francmasonería, institución esencial-
mente filantrópica, filosófica y progresiva, tiene por objeto
la investigación de la verdad, el estudio de la moral uni-
versal, de las ciencias y de las artes, y el ejercicio de la
beneficencia; por principio la existencia de Dios, la inmor-
talidad del alma y la solidaridad humana. Considera la li-
beri ad de conciencia como un derecho propio de cadahom-
bre, y no excluye, á nadie por sus creencias. Dejando para
la parte histórica que acompaña á esta obra el tratar sobre
el origen de la Francmasonería, haremos notar únicamente
aquí para eme los masones estudiosos puedan comprender
el inmenso campo que ofrece t a n interesante materia, que
Smit, Velletau, Chebrefi, Quentin y otros profundos inves-
tigadores la colocan tan cerca de la cuna del género hu-
m a n o , haciéndola ya depositaria de la ciencia primitiva,
ipie permiten creer, como elice un autor, que Adán fuese el
secretario, ó aun como dice algún otro, que el arcángel
San Miguel fuese el primer Venerable. E l sistema de ini-
ciación seguido por la Masonería la ha hecho considerar
equivocadamente. como una sociedad secreta, porque el
misterio de cpie se rodea, no tiene otro objetó que el de
asegurar solamente-á los iniciados, las ventajas de la aso-
ciación de un estremo al otro del mundo. E n los países en
donde no se halla perseguida, vemos que muy lejos de
ocultarse, publica en los libros y en los periódicos to-
das sus leyes y reglamentos, sus tendencias, su historia, y
sus trabajos. E n Francia y en otros países, anualmente se
publica un calendario oficial que contiene los nombres
de todos los Grandes Maestros y Dignatarios del Uni-
verso, y el de todas las Logias de su obediencia, con la
designación de los Venerables, el sitio, dia y hora en que
celebran sus reuniones; y todo esto acompañado de las
referencias profanas, necesarias para que cualquiera pueda
encontrar, sin necesidad de dirigir la menor pregunta á
nadie, á los Venerables y encargados de la corresponden-
cia, á los representantes y garantes de amistad, etc., en
su propio domicilio. E n los diplomas, en todos los docu-
mentos, ya públicos, ya privados, en los libros y periódi-
cos, etc., todos los masones firman hoy con su verdadero
nombre, y lo escriben con todas sus letras. Solo en España
y cu alguna que otra comarca muy contada, se encuentran
aun algunos hermanos que t r a t a n de ocultarse con risible,
puerilidad, bajo el seudónimo de un nombre simbólico ó
de guerra, como sucede actualmente con el autor de una
320
Historia Universal de la Francmasonería, que se está pu-
blicando en esta ciudad, en la que, á pesar del escrúpulo
que le impide dar su nombre, muy poco reparo demuestra,
sin embargo, para entrar en el terreno de la crítica, y en
apropiarse sin el menor empacho, entre otras, de una nota
del H . \ Findel, para dar una severa lección al erudito Re-
bolt, y cuya obra se ha entregado por completo á l a p ú b l i c a
esplotacion de los profanos. L a Francmasonería conserva
aun intactos los símbolos y emblemas que le legaron sus
antepasados, relacionados todos con los útiles y herramien-
tas del arte de edificar, los que á mas de indicar los rasgos
característicos de la Institución, tienen para los iniciados
una alta significación, y encierran en su ingenioso simbo
lismo las mas sabias y sublimes lecciones. Por esto, á mas
de la consagración del tiempo, han sido aceptados por to-
dos los masones del universo. E n ellas encuentran los ma-
sones inteligentes la imagen de la Creación, y la existencia
física y moral del universo, considerado como un templo
del que es creador el Gran Arquitecto, con cuyo nombre,
á imitación de Platón, se designa la divinidad. Como se
ha visto por la exposición de principios que encabeza to-
dos los estatutos generales, los masones contraen los unos
por los otros la mas estrecha solidaridad, y se clan entre
sí el dulce nombre de hermano, cualquiera sea la dis-
tancia que les separe en el mundo profano, ó la jerar-
quía masónica de que se hallen revestidos. L a Francmaso-
nería descansa esencialmente sobre tres grados; Aprendiz,
Compañero y Maestro. Pero por encima de estos, se han
ido creando otros en número infinito. Los principales se
han escalonado formando grupos completamente distin-
tos ó independientes unos de otros, aunque encaminados
casi todos á u n mismo objeto, y apoyándose en una base
común; á estos grupos se da comunmente el nombre de Sis-
temas ó de Ritos. Constituidos en grupos autónomos é in-
dependientes dentro de los límites establecidos por los es-
tatutos generales de cada país, los masones forman otras
tantas Logias ó Talleres. L a Logia es el taller fundamen-
tal, y fuente de todo derecho. Todos los asuntos generales
ó particulares, escepto únicamente los que hacen referen-
cia exclusiva á los grados superiores, son tratados en L o -
gia de Aprendiz ó de primer grado. E n ella todos los her-
manos tienen igual derecho para hacer uso de la palabra.
Reunidas todas las Logias de un país, constituyen uno ó
varios centros superiores administrativos, á los que se en-
comienda el cuidado de velar por los intereses generales,
revistiéndoles de toda la autoridady representación del po-
der supremo, formado por los representantes de los talle-
res elegidos por el sufragio universal, p a r a que regularicen
todos los trabajos, y sirvan de garantía ante el poder civil
de la nación. Estos centros toman el nombre de Grandes
Logias, Madres Logias, Grandes Orientes, y Supremos Con-
sejos. Se da este último nombre á los cuerpos directores
de la Masonería del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en
33 grados. Llámanse en general Graneles Logias, los po-
deres masónicos que practican el Rito Inglés ó primitivo,
en 3 grados, y Grandes Orientes son los poderes que ad-
ministran á la vez diversos Ritos.
F R A N C O N I A — L a s Logias de este país y las demás de
la región del Mosela, se pusieron en la E d a d Media bajo la
jurisdicción de la Gran Logia de Strasburgo.
FRANCO-PENSADORES—Bajo este título se estable-
ció en Francia, en 1818, una sociedad secreta que tenia
por objeto combatir el despotismo y la opresión (#).
F R A N J A ORLADA—Cordón entrelazado con nudos de
diferentes tamaños, que decora la p a r t e superior del Tem-
plo. Es emblema del lazo fraternal que une á los masones.
F R A N K E N (Andrés)—Uno de los Diputados Generales
Inspectores, nombrados p o r E s t e b a n Morin en América
durante 1762, para propagar la Orden en esta parte del
Mundo.
F R A N K L I N (Benjamín)—Célebre sabio americano, pri-
mer Venerable de la p r i m e r a L o g i a establecida en Filadel-
fia el año de 1734. Después de haber ilustrado, servido y
protegido la Masonería, murió en Boston, su patria, el 17
de Abril de 1770.
F R A T E R N I D A D — U n o de los lemas de la Orden. A
Palabra secreta de muchos grados masónicos. A Título
de muchas Logias y en especial de una, fundada en Dun-
kerque, bajo los auspicios de la Gran Logia de Inglaterra,
el año 1721. F u é célebre p o r su antigüedad y por sus tra-
bajos y filantropía.
F R A T I C O — É n t r e l o s antiguos atenienses, esta voz equi-
valía á la palabra provincial, de que hoy nos servimos para
designar á los habitantes de las provincias, porque en
aquellos tiempos se daba el nombre de fratias, álos depar-
 321 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
tamentos y á las tribus que constituían una nación. Con
este nombre eran conocidos también unos festines públicos,
establecidos p o r Solón, para mantener la armonía y estre-
char los lazos de amor fraternal entre los individuos de
una fratría ó tribu (#).
F R A T I C E O S — N o m b r e de unos sectarios que aparecie-
ron en Italia, durante el transcurso del siglo x n i . Sostenían
la ineficacia de los sacramentos, que consideraban imitiles,
y acusaban á la Iglesia romana de perturbadora, diciendo
que era la Babilonia de la Sagrada Escritura (*).
FRE—Dios Sol, hijo de F t a . E r a el tercer demiurgo de
la trinidad egipcia, adorado con gran veneración entre los
pueblos de la Antigüedad y especialmente p o r los teba-
nos (#).
FREA—Véase Misterios.
F R E A T I S ó FREAT1UM—Nombre de un tribunal de
Atenas, que tenia la misión de juzgar á los criminales que
huían de la patria después de haber cometido algún homi-
cidio. E s t e tribunal se reunía á orillas del m a r : el delin-
cuente era colocado dentro de una pequeña embarcación
desde la cual oia la acusación y atendía á su defensa. Si
salia absuelto, se le desembarcaba; si era condenado, se
cortaban las amarras de la lancha y se le dejaba abando-
nado á merced de las"olas (#).
F R E Y — H é r o e mitológico de los escandinavos, hijo del
Dios Niordr, á quien su padre concedió la facultad de pro-
ducir la lluvia, el sol, el buen tiempo, la fertilidad y todos
los beneficios que pueden ser útiles y agradables á los
hombres. Cuenta la fábula que enamorado de Gerda, hija
del gigante Imer, le envió uno de sus criados al que -con-
fió la espada mágica y su veloz caballo. Gerda accedió á
sus deseos, pero su terrible arma no le fué devuelta, p o r lo
que el día de la gran lucha que acabará con el mundo, Frey,
será vencido y muerto p o r Surtur (#).
F R E Y A—Diosa del amor; la Venus de los escandinavos,
la mas sabia, la mas dulce y la mas hermosa de todas las
mujeres. Cuenta la fábula que casó con Odin, de quien tuvo
dos hijas. Abandonada por este, no h a cesado, desde aquel
dia de buscarlo derramando lágrimas de oro. E s t a diosa
que metamorfosea en aves á todos los que desean abando-
n a r la forma humana, está representada en un carruaje ti-
rado por dos gatos fe).
FRIGIOS—Véase Misterios.
FRIÓ—Véase Generación.
F R I S O — P a r t e de la ornamentación de las Logias en el
cornisamento de sus paredes.
F R . \ M.\—Abreviatura de la palabra francmasón.
FRO—Terrible divinidad de los escandinavos á quien
adoraban estos como dios de las tempestades, ofreciéndole
víctimas humanas fe).
F R O N T A L — P r e n d a del hábito ó vestidura de los judíos,
formado p o r un lienzo de lino con el que se ceñian la fren-
te á guisa de venda y sobre la cual llevaban bordado algu-
no de los grandes nombres de Dios, ó también algún pasaje
de la Escritura Sagrada. También se dio este nombre á un
instrumento de suplicio, consistente en una cuerda delgada
y con muchos nudos, hecha de tripas, con la cual se tortu-
raba á las víctimas á quienes se quería arrancar alguna
confesión, ciñéndola alrededor de la frente del paciente y
apretándola hasta que penetraba en la piel produciendo un
dolor t a n vivo que pocos podían soportar fe).
FTA—Dios del fuego y la segunda persona de la trini-
dad egipcia. Se le representa de varias maneras, según los
diversos papeles que desempeña. Frecuentemente se le en-
cuentra en las esculturas bajo la figura de un niño: otras
veces aparece con cuerpo de hombre y la cabeza de hal-
cón; pero lo más general es verle representado p o r un
hombre de cuerpo rechoncho con las piernas contrahechas,
y barba crespa y mal trenzada, teniendo en la mano un
cetro augural ó un martillo fe). '
FUEGO—Principio activo, germen y origen de genera-
ción, considerado antiguamente como uno de los cuatro
elementos. L o s modernos R.\ >5 filosóficos lo h a n tomado
por símbolo, desempeñando también un importante papel
en el grado de los grandes escoceses de San Andrés, que
lo simbolizan eñ una de las dos columnas solsticiales que
figuran en el templo. E n el lenguaje simbólico adoptado
para las tenidas de banquete, tiene diversas acepciones. E n
general, la palabra fuego, indica la acción de beber y la usa
en el mando de las armas el Venerable ó el que dirige el
brindis, para que este tenga lugar simultáneamente. E n el
tecnicismo de la Masonería escandinava, se da el nombre
de fuego amarillo, al aceite; fuego ardiente, á los licores;
fuego picante, al vinagre; fuego puro, al vino blanco y fuego
rojo, al vino tinto fe). A Signo del fuego, cuarto signo de
D E LA MASONERÍA FUL
los grandes escoceses de San Andrés de Escocia ó Patriarca
de las cruzadas, grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado. Este signo se hace entrelazando las manos y le-
vantándolas hasta aplicar el dorso de ellas delante de los ojos.
Se contesta con el signo llamado del aire, que consiste en
llevar la mano derecha hacia delante levantándola hasta la
altura de la espalda, algo estendida y retirando ó inclinan-
do el cuerpo y la cabeza algo ladeados como para resguar-
darse del fulgor de una llama. También lleva este nombre
uno de los tres signos característicos de los Grandes Esco-
ceses de la Bóveda Sagrada de Jaeobo VI, grado 14.° del
mismo rito, y se hace poniendo la mano á la altura de la
cara con la palma hacia fuera, en la misma actitud que
hemos descrito al expresar el signo de contestación. Este
signo hace alusión á la acción de Moisés cuando no pu-
diendo resistir los fulgores que despedía la zarza ardiente,
tuvo que cubrirse los ojos y resguardarse el rostro con la
mano tomando esta posición, y se hace en actitud de admi-
ración, p o r alusión también, á la que aquel experimentó
cuando oyó salir de entre las llamas el gran nombre de
Dios, pronunciado por Dios mismo fe). A Altar del fue-
go ó de la verdad, figura en el simbolismo de la Masonería
de Adopción; está situado en el ángulo de los templos de
Maestra perfecta grado 4.° de la misma. "Yo h e quemado
perfumes en el altar del fuego ó de la verdad, cuya esplen-
dente luz m e h a abierto los ojos," dice la iniciada en los
sublimes misterios de la Adopción fe=). A Fuegosagrado.
F u e g o perpetuo que los antiguos conservaban cuidadosa-
mente en algunos de sus templos: era objeto de adoración
entre los persas y aun hoy lo es entre los güebros y los
parsos, sus descendientes. Los romanos rendían culto y
adoración á.Vesta, como diosa del fuego y miraban como
el mas funesto de los presagios que se apagara el que
se mantenía en su templo (#). A Ángel del fuego. Véase
Ardores. Doctor del Fuego Sagrado. Grado 78.° correspon-
a a
diente á la 7. clase de la 3 . serie cabalística de Memfis fe).
A E l fuego es un elemento que en estado natural y en
estado de símbolo interviene en las ceremonias masónicas
para representar la purificación unas veces (en las inicia-
ciones) y otras p a r a simbolizar el fervor y celo de los ma-
sones. A Voz que se da en las tenidas de mesa para
los brindis colectivos. — Véase Elementos, Generación,
Leyenda.
F U E G O S (Guardian de los tres)—Título del grado 72.°
a a
de la 7. clase correspondiente á la 3 . serie cabalística de
Merufisfe).
F U E R T E (Fortis)—Significación de la palabra Eliah,
uno de los grandes nombres de Dios, según la instrucción
del Real Arca, grado 13.° del Rito Escocés, Antiguo y Acep-
tado, ó sea de uno de los grandes Arquitectos que se con-
memoran en este grado fe).
F U E R Z A — S e g ú n la mitología, esta diosa alegórica fué
una hija del titán Palas, que cuando los de su raza pre-
tendieron escalar el cielo, desertó del partido de su padre
y se pasó al de Júpiter, al que prestó eficaz auxilio. E n t r e
otros trabajos, ayudó á Vulcano á encadenar á Prome-
teo fe). A Una de las tres pilastras ó sostenes de la Or-
den, que se halla simbolizada en los templos masónicos p o r
una estatua de Hércules y por uno de los tres ángulos del
triángulo misterioso ó Deltha Sagrado fe). A Título par-
ticular que se agrega al del primer Vigilante en los Sobe-
ranos Capítulos de Caballero R . \ l j de Kihvinning ó de la
Torre y en las del mismo título de Heredom grado 46.° del
Rito de Misraim fe), A Fuerza de Dios. Significación de
Fliel, ó sea de la palabra de pase de los caballeros Kadosk
Templarios (*). L a fuerza está representada por una de las
dos columnas que se hallan á los dos lados de la imerta in -
terior de* las Logias, y además, pronunciada en h e b r e o ,
sirve de palabra sagrada á algunos grados de muchos Ritos.
A Fuerza centrífuga y centrípeta.—V. Generación.
F U L D E N S E S — D a s e este nombre á unos religiosos de
a estrecha observancia de San Bernardo fe). A Nombre
dado á los miembros de un club secreto que existia en Pa-
rís en 1792, porque celebraban sus reuniones en el antiguo
convento de los Fuldenses. E s t e club era opuesto al de los
célebres girondinos fe). A Los Fuldenses eran una con-
gregación particular de la Orden Citerense instituida en
1577 por Juan de la Bariere, abate d é l a abadía de Fulden-
se en el Languedoc fe). A fuldenses (caballeros y da-
mas) título de una Orden masónica andrógina fundada en
la Bretaña á mitad del siglo xvm. E n el examen de reco-
nocimiento se preguntaba: ¿Habéis deshojado las rosas"!
Contestación: i " también los pámpanos fe). A Título,
también, de un grado suelto contenido en la nomenclatura
del II.-. Ragon fe).
41
 FUS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
FULMINANTE (Grande y Sublime Caballero de la es-
trella)—Uno de los llamados altos grados y el noveno de
los Adeptos Herméticos (#).
FUNCIÓN—Véase Fiesta.
FUNDACIÓN—Llámase así el acto de establecer una
nueva Logia ó cualquier otro cuerpo masónico.
FUNDADORES—Nombre que reciben los hermanos
que constituyen un nuevo taller, hasta la celebración de su
solemne tenida inaugural ó constitutiva, con intervención
de las competentes autoridades masónicas.
FUNDIDOR—Grado 4.° de la Clave-Masónica y el 57.° de
a escala general del Rito de Misraim, correspondiente ala
a a
10. clase de la 2. serie, llamada Filosófica, del mismo (#).
F Ú N E B R E — L a ceremonia ó tenida cuyo objeto es la con-
memoración de, ó pesar por el fallecimiento de algún her-
mano.
322
FURLAC—Nombre del llamado ángel de Ja tierra que
sirve de palabra de pase en el grado 29.° de los Ritos de
Memfis y Escocés Antiguo y Aceptado.
FUROR—Divinidad alegórica, representada general-
mente bajo la figura de u n hombre encadenado entre un
montón de armas, haciendo desesperados esfuerzos para
r o m p e r sus ligaduras (#).
FUSIÓN D E NIEVE (Nieve derretida)—Nombre con
que se designa el agua, en el lenguaje simbólico adoptado
en la Masonería escandinava para las tenidas de ban-
quete (#).
F U S T E — P a r t e esencial de las columnas que figuran en
las Logias y en la cual aparecen casi siempre los emblemas,
lemas ó iniciales correspondientes á cada grado ó ceremo-
nia. ,
 L e t r a octava del abecedario, cuya con-
figuración, en Masonería, puede verse
en las figuras de la lámina, que acom-
paña la página 32 del Diccionario.
A Esta misma letra, puesta entre las
puntas ó brazos abiertos de un compás
entrelazados con las de una escuadra,
constituye el emblema ordinario de los
masones, pero sobre todo, en lo anti-
guo, servia de signo de reconocimiento á los afiliados li-
bres de las Logias de Estrasburgo y otras ciudades alema-
nas, suizas y francesas de la E á a d Media. • La G }
además de ser la octava letra del abecedario español, es la
tercera del de los orientales y de los griegos. E n t r e estos
últimos se llamaba Gamma; entre los fenicios y los hebreos
Ghimel; los sirios la dominaban Gomal, y Gum los árabes.
L a forma de la G latina se deriva del gamma griego. Al-
gunos etimologistas han observado que esta letra hace con-
cebir desde el primer momento una idea de grandeza, ha-
biendo reconocido en ella muchos orientalistas, el signo
geroglífico del que se sirvieron en remota época para re-
presentar este sentimiento, siendo quizá este el motivo que
indujo á los fenicios á adoptarlo como el tercer carácter
de su alfabeto. Estos pretenden reconocer en dichos ge-
rogh'ficos, la serpiente real, un trono, la cola del cocodrilo
y otros signos que tienden todos á hacer concebir la idea
de algo grande y superior. E n la arqueología, sobre los ma-
nuscritos y monumentos romanos, se empleaba como abre-
viación de Gallia, Germania, geniíts, gratia, Gens, glo-
ria, etc., y frecuentemente la usaban también en estos
casos como C.\ encontrándose Gayus, Gneus, etc., por
Cayus y Cneus. Como signo de orden ocupa el octavo lu-
gar en España, y el séptimo en todos aquellos países en
los cuales tiene este puesto en su alfabeto. E n el computo
eclesiástico es la séptima de Jas letras llamadas dominica-
les, y marca el domingo sobre el calendario, en los años
que este dia de la semana cae el 7 de Enero. Como letra
numeral, G.'. vale 400, y con un trazo ó guión por deba-
jo, 40,000. E n el formulario químico, la G es el símbolo
del Glucinio (#). A L a G:. desempeña un importante
papel entre los símbolos de la Masonería. Muchos buscan
el emblema de esta letra en la lengua inglesa, y dado el
origen de la moderna Francmasonería, no cabe dudar que
efectivamente, la G:., esta letra sagrada y misteriosa que
vemos resplandecer siempre sobre la estrella flamígera, es
en primer término, inicial de la palabra inglesa God, Dios,
P e r o en él vasto campo de la interpretación tiene múlti-
ples aplicaciones y significados, y es base y punto de par-
tida p a r a el desarrollo de los principios filosóficos de la
Francmasonería. E s por tanto, emblema é inicial de Gnose,
Genio, Geometría, Generación y otros. E n el alfabeto filo-
sófico hermético está representada por el número 6, tiene
por geroglífico correspondiente el Tauro, y es inicial de
Gnosia, que según la instrucción de los novicios de esta
Orden, es el pentágono que les indica "el verdadero punto
por donde deben dar principio á sus hazañas." Según la
teoría de la Masonería llamada oculta, ó que trata de las
ciencias llamadas así, la estrella flamígera designa éntrelos
filósofos, la quinta esencia celeste, por lo que es emblema,
para ellos, del fuego central de la naturaleza, simbolizada
por la letra 6r.\, que quiere decir Generación de los cuer-
pos ( # ) . A E n los manuscritos litúrgicos del tribunal de
los Jueces Francos, se encuentra algunas veces la letra G:.,
y en un protocolo de recepción que según refiere Clavel,
fué encontrado en Hertfort, se leen las cuatro letras S. S.
G. G., opinando algunos autores que son iniciales deStrilie,
Stein, Gras, Grein, cuerda, piedra, yerba, llanto, preten-
diendo que estas cuatro palabras son las que servían de re-
conocimiento entre los individuos de aquel tribunal (#). A
E n el segundo grado de Compañero, la G.'. es el emblema
misterioso que conduce los pasos del neófito. L a instruc-
ción le enseña que además de indicar en las lenguas del
-
Norte el nombre del G.\ A. . D . \ TJ.'. es también para él
inicial de Geometría, Generación. Para conocer esta letra
ó este símbolo misterioso, es por lo que el Aprendiz, tan
luego como h a cumplido su tiempo, si se cree suficiente-
mente instruido, y si los Maestros están satisfechos de su
conducta, pide el aumento de salario al segundo grado (*).
• Como monograma de uno de los grandes nombres del
Ser Supremo, y como símbolo de generación, la letra G.'.
brilla en el centro de la estrella flamígera que se halla so-
bre una de las caras del pedestal triangular que se cobija
 GAB DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
en la bóveda secreta de los Escoceses, grado 5.° del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado (#)_. A Los Grandes Arqui-
tectos de Heredoin, Victus del colegio ternario de San An-
drés de Escocia, llevan un sombrero encarnado, sobre
cuya copa se halla bordado en oro un triángulo inscrito en
un circulo y en cada ángulo de aquel, las letras G.'.E.'. J.'.
que son iniciales de las tres palabras sagradas Gomel, El,
Jehová. Igual significado tiene en este mismo grado la G:.
que se vé en la estrella flamígera, que constituye la joya
del mismo. Idéntico significado tiene también la G:. de
la joya y de todo elsimbolismo de los Grandes Arquitectos
de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado (=::=). A
L a O."-, es inicial de Giblim, y una de las siete letras que
según la instrucción del Perfecto Electo, grado 7.° alquí-
mico del sistema de Zinnendorf, "indican el camino mas
seguro para penetrar por el escabroso camino de la medi-
cina hermética," con lo que se quiere significar quelos pri-
meros grados componen toda la Masonería (*). A E n el
grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, ó sea
Caballero de Oriente y Occidente, la 67.'. que se vé escul-
pida en uno de los ángulos del pentágono que constituye
la joya del mismo, se traduce por Gloria. También se ha-
lla grabada sobre uno de los siete sellos del libro de
este nombre que figura entre los emblemas de este grado,
teniendo igual significación que la de la joya (*). A Al-
gunos Presidentes de los Capítulos de Caballero R.'.
llevan como joya distintiva de su cargo una estrella ra-
diante colocada en el costado izquierdo sobre el cora-
zón; la G.'. que. como siempre brilla en medio, es inicial de
Genio, Generación ( # ) . A Una estrella flamígera con
la G:. misteriosa en su centro, es también joya distintiva
de los Sublimes Escoceses de Heredom, grado 30.° del Rito
Egipcio ó de Misraim, y es monograma del nombre Gran
Todo ( # ) . A E n el Gran Campamento de los Príncipes
del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado, la 67.'. designa: 1.° una de las cinco tiendas que
constituyen el pentágono; 2.° el distintivo del pabellón
verde mar que enarbóla uno de los cinco Príncipes que
ejercen el mando del Gran Campamento, y 3.° la inicial de
Garamont, nombre de uno de los cinco porta-estandartes
del mismo Campamento (#). A E n el centro del triple
triángulo de oro que figura debajo del dosel en los Supre-
mos Tribunales de los Soberanos Príncipes Talmudin,
grado 71.° del Rito de Misraim, es monograma del Gran
nombre de Dios; y últimamente las letras G.'. H.'. que lle-
van bordadas sobre la banda los Grandes Maestros del Su-
premo Consistorio del grado 72.° del mismo rito, son ini-
ciales de su título distintivo de Gran Haram (-"=). A E u
los Ritos de la Masonería Jesuítica, la G es inicial de ge-
neral ó jefe de la Compañía de Jesús. A E n ciertos gra-
dos, es inicial de Geometría por considerar la Orden esta
ciencia como la clave de todo saber, y primera entre las
ciencias en la jerarquía de los conocimientos humanos. A
Muchas veces, y entre ellas en el gradó 17.° del Rito Es-
cocés, significa Gloria. A Figura en el cuarto estandarte
del heptágono del grado de Príncipe del Real Secreto.
A Cuando está seguida de tres puntos en esta forma G.\,
es la abreviatura de grande, que algunos masones escriben
en forma redundante así: Gr.'. A L a mas importante y
elevada significación de esta letra, es Generación, ó sea el
Gran Misterio Universal. — V. Cabalística y Generación.
G.'.—Abreviatura masónica que casi siempre significa
Gran ó Grande.
G.\ A:.—Abreviatura que en todos los escritos de la
Orden equivale á las palabras Grande Arquitecto.
GAAL—Significa en hebreo desprecio, burla. Nombre
, ble esta ciudad por haberse aparecido Dios en ella á Salo-
del hijo de Ebed, sichemita, que se sublevó contra Abime-
lech, hijo de Gedeon, y saliendo contra él con la gente de
la ciudad, fué derrotado y obligado á huir, siendo por fin
arrojados de Sichem él y sus hermanos por Tebul asistente
de la ciudad, en los años 1209 antes de Jesús (Jueces, ix,
26,41). _ _ '
GAAS—También se escribe este nombre Gaasah y se
traduce por tempestad, conmoción, terremoto; nombre cíe un
monte en la tribu de Ephrahim, al S. de los montes de este
nombre, de donde nace un arroyo llamado también Gaas,
que desemboca en el Mediterráneo (Josué, xxiv, 30;
Jueces, ii, 9; II Samuel, xxn, 30; I Crónicas, xi, 32).
GABA—Equivale á altura. Llámase así una ciudad leví-
tica dé la tribu de Benjamín, cerca de Rama, y cinco millas
de Gofna, hacia Neapolis (Josué, x v m , 24; Esdras, 11, 26),
donde la versión de Valera escribe impropiamente Gabaa
y Gebaa en Josué, xxi, 17 y Nehemías, vn, 30.
GABAA—Nombre que equivale á collado, y fué el de una
ciudad de la tribu de Benjamin, llamada también Gibeaht
324
al N. O. de Anathot (Josué, x v m , 28). Hízose tristemente
célebre esta ciudad p o r el horrendo insulto que sus mora-
dores infirieron á un levita, de cuya mujer abusaron de
tal modo, que murió á la puerta de la casa donde se habia
hospedado su marido. Este tomó el cadáver, y despedazán-
dole en doce partes, las envió- á las doce tribus, pidiendo
venganza contra los de Gabaa. Las tribus, en efecto, pi-
dieron á la de Benjamin el castigo de los criminales, lo
cual, negado por ésta, fué causa de una guerra en la que
los benjamitas fueron destruidos, quedando solo seiscientos
hombres, que huyeron á la peña de Rimmon, (Jueces, xix
y xx). Esta ciudad fué la patria de Saúl, primer rey de Is-
rael (I Samuel, x, 26; xi, 4), y por esto se l a conece por
su nombre.
GABAATH—Es este nombre otra forma ortográfica
del nombre de Gabaa, y se aplica generalmente á cualquier
collado ó altura, como el collado que tocó en suerte á Phi-
nees, hijo de Eleazar. P o r esta razón llevaron este nombre
algunas ciudades situadas en las alturas, de las cuales una
hubo en la tribu de Ephrahim. (Josué, xv, 57; I Crónicas,
II, 49).—V. Gibeah.
GABAON—En el rito moderno se da este nombre á los
Maestros, porque así como los gabaonitas fueron los fieles
guardianes y conservadores del arca de la afianza que les
habia sido confiado, después de haberlo encargado sucesi-
vamente á Goliat, á Filo y Nob, esperando la edificación del
Templo, de igual manera el Maestro debe velar por la con-
servación de la Orden y p o r el mantenimiento de la disci-
plina. También se da este nombre al postulante en las
recepciones del Maestro decorado en tres puntos. Esta pa-
labra, que se interpreta por hábitaculum excelsum, es:
1..° Tercera palabra sagrada de los Grandes Arquitectos de
Heredom, Victus del colegio ternario de San Andrés de
Escocia, grado 6.° del Escocismo reformado en 10 grados,
atribuidos al barón de Tschoudy; 2.° palabra de pase de los
Pequeños Arquitectos ó Aprendices Escoceses, grado 8.° de
la Masonería Adonhiramita en 13 grados de Tschoudy.
Esta palabra se pronuncia también silabeándola al co-
municarse el toque que en este grado es conocido con el
nombre de la doble bóveda; 3.° tercera palabra sagrada,
del Escocés Maestro, grado 16.° del Rito de Misraim;,
4.° palabra del Escocés, grado 17.° del mismo rito;
5.° primera palabra cubierta del Escocés, de la bóveda
sagrada de Jacobo VI, grado 20.° del mismo; 6.° palabra de
pase del Pequeño Arquitecto grado 22.° del mismo rito (#).
A Gábaon. Palabra misteriosa llamada palabra vidgar del
grado 26.° de los Ritos de Menifis y Escocés Antiguo y
Aceptado. A Gabaon. Nombre hebreo que significa ciu-
dad alta, colina ó collado. Llamóse así una de las cuatro
ciudades fuertes de los heveos, que con engaño consiguie-
ron hacer alianza con. los israelitas después de la toma y
destrucción de Hai, mas descubierto el engaño y no pu-
diendo romper la alianza confirmada con juramento, Josué
condenó á sus moradores á ser leñadores y aguadores p a r a
la casa del Señor. E s t a alianza fué causa de eme reunidos
los reyes de Canaan por escitacion de Adonisedech, rey de
Jerusalem. subiesen contra Gabaony la combatiesen, hasta
que enterado Josué envió contra ellos un ejército que les
derrotó completamente alrededor de la ciudad y los que
huyeron murieron en la persecución que hicieron contra
ellos los de Israel (Josué, ix y x). Posteriormente, reinando
Saúl, violó este príncipe la alianza hecha con los gabaoni-
tas en tiempo de Josué y mató á muchos de ellos, por lo
cual sobrevino un hambre de tres años que terminó cuando
David les entregó cinco hijos de Saúl, que fueron ahorca-'
dos en Gabaa (II Samuel, xxi, 1, 9). Es tambiem memora-
món, prometiéndole sabiduría y riquezas mas que á todos
los mortales (I Reyes, 111, 4; I Crónicas-, xxi, 29). Ga-
baon se hallaba situada á unas dos leguas al N. de Jerusa-
lem, y fué comprendida en el teritorio de la tribu de
Benjamin, y dado después á los levitas de la familia de
Coath como ciudad de refugio (Josué, x v m ; 25, xxi, 17).
L a última vez que se hace referencia y mención especial
de Gabaon es en Isaías, xxxvni, 21, y créese que después
déla cautividad de Babilonia los gabaonitas tomaron el
nombre de nethineos, según vemos en Nehemías v n ,
60, etc., si bien en el mismo capítulo v, 25, se menciona á
Gabaon, de cuya ciudad volvieron de Babilonia noventa y
cinco varones. Probablemente Gábaon fué destruida por
los caldeos en sus últimas guerras en Judea. Se escribe
también Gibeon.
GABAONA—Nombre que en la Orden masónica se da
á la viuda de todo iniciado, para distinguirla de_ toda otra
mujer.
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GABAON-NOTADE—Palabra velada que algunos p r e -
tenden que debe darse, en sustitución de Machobím, que
es la que traen consignada los rituales mas autorizados de
los Grandes Elegidos de la bóveda sagrada de Jacobo vi,
grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Mucbos
traducen la palabra Machobim por Gabaon, amigo elegido,
amigo perfecto. Debería decir Gabaon notel, en hebreo,
Giblon notel, at flumens collis. Los Maestros Escoceses de la
bóveda sagrada de Jacobo VI silabean esta palabra al co-
municarse el toque de reconocimiento de este grado (*).
GABAONITAS—Denominación délos habitantes ó natu-
rales de la ciudad de Gabaon que, como se ha dicho en el
artículo de este nombre, fueron destinados á servir de
criados en el Templo.
GABARIM (Transitus)—Palabra hebrea que se traduce
por Abararim. Sublime palabra sagrada de los sublimes
caballeros de primera clase y iefes de la primera serie sim-
bólica ó sea del grado 33.° del Rito de Misraim (#).
GABBAI—Se traduce por recogedor ó colector. Uno de
Jos iefes de los benjamitas después de la vuelta del cautive-
rio (Nehemías, xi, 8). Años 445 antes de J . C.
GABBATHA—Significa lugar alto, elevado, y con este
nombre se designa el sitio desde donde Pilato pronunció la
sentencia de Jesús (Juan, xix, 13). Según este texto el lu-
gar donde se sentó Pilato debía estar en un alto, como in-
dica la palabra hebrea Gabbatha, y cubierto de losas, que
es Ja significación de Lithostrotos en griego.
G A B B A T H O N - - S e traduce por su espcúda y se escribe
también Gibbethon, ciudad de la tribu de Dan, que fué
dada á Jos levitas de la familia de Coath (Josué, xix, 44;
xxi, 23.)—Véase I Reyes, xv, 27.
G A B E R Y GEBER—Equivale á gallo y también se tra-
duce un hombre y humanamente. Hijo deUrí, prefecto de la
tierra de Galaad en tiempo de Salomón (I Reyes iv, 19).
Años 1011 antes de Jesús. A Otro del mismo nombre cuyo
hijo era gobernador en R a m o t h de Galaad, y tenia á su
cargo las ciudades de Jair (Havoth-Jair) y el distrito de
Argob, en tiempo del mismo Salomón (I Reyes, iv, 13).
A Según la leyenda masónica Géber, fué hijo de Urí,
nombrado por Salomón intendente en la tierra de Galaad,
Sehon, en el reino de Amorrhites, Og y otros países.
GABIM Y GEBIM—Según unos significa cigarrones,
según otros cisternas y según otros bailarinas. Encuéntrase
esta palabra en Isaías, x, 31, donde leemos: "Madmena se
alborotó, los moradores de Gebim se j u n t a r á n . " E r a ciudad
deBenjamin, entre Anatoth y Nob.
G A B I N E T E D E R E F L E X I O N E S — E l aposento fúne-
bre y solitario en que se encierra á los profanos antes de
su iniciación.—V. Cámara.
GABIT-PEN.-CHEGEN (Edul-pen-gagu)—Palabra cal-
dea, que se traduce por has lo que quisieras que hicieran
contigo. Palabra sublime de los Escoceses Trinitarios ó Prín-
cipes de Ja Merced, grado 26.° del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado, en su acepción caldea (#).
G A B R I E L (Vir Dei)—Nombre del ángel que según los
antiguos, presidía ó gobernaba á Júpiter; es uno de los siete
querubines que componen el Consejo de Caballeros del Sol
grado 28.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Los
cabalistas no están de acuerdo con el sistema adoptado en
este grado p o r los Escoceses, ni sobre el nombre, ni acer-
..ca de las inteligencias celestes. E l ángel Gabriel es uno de
los siete que presiden la semana de los Caballeros de
Oriente y Occidente, grado 17.° del rito anterior. E n las
recepciones de las Maestras egipcias, grado 3.° de la Maso-
nería de Adopción de Cagliostro, estas invocan en sus ple-
garias al ángel Gabriel" para que permita que la recipien-
daria sea purificada" (*). A L a palabra Gabriel se tra-
duce Dios es mi fortaleza; nombre del ángel que fué
enviado á Daniel p a r a explicarle la visión que tuvo junto
al rio Ulai, y después se le volvió á presentar cuando
estaba orando, para decirle que sus ruegos haljian sido
oidos p o r Dios y manifestarle el fin de Ja cautividad y la
venida del Mesías después de sesentay dossemanas. (V. Da-
niel, V I I I , 16; ix, 21). Este mismo Gabrielívie también enviado
á Zacarías para anunciarle que su mujer Elisabeth le pariría
un hijo, y luego á la Virgen María para anunciarle también
que el "Espíritu-Santo vendría sobre ella y la virtud del
Altísimo la cubriría y concebiría un hijo, cuyo nombre
seria Jesús" (Lúeas, i, 19, 26). A Gabriel es el segundo
querubín que, según el ritual de los Caballeros del Sol, cor-
responde al planeta Júpiter, y está representado por uno
de los miembros de la Logia.
GABRINO—Institutor de la Orden del Apocalipsis, que
apareció én Francia á fines del siglo xvn, adornándose
con el título de Príncipe del número setenario ó de Mo-
GAU
narca de la Santa Trinidad. Aunque al parecer nada de ma-
sónico tenia esta institución, algunas Logias de las provin-
cias hicieron, sin embargo, de ella un rito que pretendieron
hacer pasar como masónico (#).
GAD—Una de las tribus mas valientes entre las doce
que formaban el pueblo de Israel. Según la instrucción de
los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Esco-
cismo Reformado, Salomón eligió doce Maestros para que
velasen por las tribus, confiando á Tubar el gobierno de la
de Gad (#). • A Esta palabra se traduce por fortuna,
otras veces una cuadrilla y en ciertos pasajes significa
guerrero. Es el nombre del hijo séptimo de Jacob y prime-
ro de Zilpa, esclava de Lea, que nació en Pandanaram, en
casa de su suegro Laban, en 1749 años antes de J. C. (Gé-
nesis, xxx, 11; xxxv, 26, Isaías, L X V , 11), donde el nombro
de Gad se usa en sentido figurado por fortuna. Cuando
Jacob partió para Egipto con su familia, Gad tenia siete
hijos: Ziphion, Haggi, Ezbon, Suni, Herí, Arodi y Areli
(Génesis, X L V I , 16). E n la bendición que Jacob dio á sus
hijos dijo á Gad: "Gad, ejército lo acometerá al fin" (Gé-
nesis, X L I X , 19, y Deuteronomio, x x x m , 20; I Crónicas, v,
18). A Tribu de Gad. Los descendientes de Gad se mul-
tiplicaron prodigiosamente durante su permanencia en
Egipto, y en el primer censo hecho en el Desierto de Si-
naí contábanse en la tribu 45,650 varones mayores de
veinte años, número que se redujo algún tanto durante la
peregrinación por el Desierto, pues elsegundo censo hecho
en los campos de Moab, sumaba solo 45,500 (Números i,
24, xxvi, 15).'La tribu de Gad tuvo su posesión al E . del
Jordán, entre la de Rubén y la media tribu de Manases,
mas con la condición de que los hombres útiles para la
guerra acompañasen á las demás tribus á la conquista de
Canaan, condición que fué aceptada y cumplida, pasando el
Jordán los hijos de Gad y Rubén y de la media tribu de
Manases, armados, delante de las otras tribus, hasta que,
terminada la conquista, volvieron á sus posesiones del
otro lado del Jordán, después de haber oido las recomen-
daciones de Josué (Números, xxxii, 34: Josué, iv, 12; xxn).
Los gaditas fueron siempre considerados como hombres
valientes, y de ello vemos un testimonio claro y terminan-
t e en I Crónicas, xu, 8. A Gad, nombre de un profeta
que. acompañó á David desde que este huyó de la persecu-
ción'de Saúl, y no se separó de él. Este profeta fué encar-
gado por Dios de reprender á David y anunciarle el castigo
de su vanidad por haber mandado contar el pueblo, y por
último intervino en el arreglo del servicio del Templo y
distribución de los levitas y cantores, (I Samuel, xxn, 5 ;
II Samuel, xxiv, 11; II Crónicas, xxix, 25). Este mismo
profeta escribió Jas crónicas de la vida y hechos de David,
según vemos en I Crónicas, xxix, 29. A Gad, nombre
de una divinidad de los gentiles, á la que hace referencia
Isaías en el texto arriba citado (LXV, 11), aunque otros en-
tienden por Gad la fortuna.
GAD ARA—Nombre que se traduce por círculo, vallado.
Ciudad en la media tribu oriental de Manases, á orillas del
torrente de su nombre, uno de los afluentes del Hieromax.
E r a una de las ciudades que formaban el círculo de Dacá-
polis, y no debe confundirse con Gergesa, otra ciudad mas
al N. en la costa oriental del mar de Galilea. A Otra
ciudad de este mismo nombre existía en la tribu de Asser,
y fué la primera plaza tomada por Vespasiano, según las
historias profanas.
GADAREMOS—Nombre de los naturales de Gadara ó
de su provincia, de los cuales se hace mención en Marcos v,
1, y Lúeas vin, 26, con motivo del suceso de los dos ende-
moniados, que curó Jesús, echando de ellos los demonios,
los cuales se posesionaron luego de una manada de cer-
dos que se precipitó en el mar. E n San Mateo, V I I I , 28 ha-
llamos escrito Guerguesenos, en lugar de Gadaremos que
escriben los otros dos Evangelios, y esto ha dado lugar á
ciertas dudas que los críticos han tratado de resolver. Se-
gún el contexto de los tres Evangelios, el suceso anterior-
mente relatado debió ocurrir en la provincia de Gergesa y
no de Gadara, pues los tres hablan de un país ó comarca
en la costa oriental del mar de Genezareth en el cual se
precipitaron los cerdos; circunstancias que no pueden
convenir á la provincia de Gadara, situada al S. de dicho
mar. P a r a resolver esta variante en los textos citados, su-
ponen algunos que Gadara era el nombre genérico de un
territorio en el cual se comprendíala provincia de Gergesa,
como en el territorio de Andalucía, se comprende la pro-
vincia de Sevilla, y así la diferencia en los textos aludidos
seria la misma que existe entre los andaluces y sevillanos.
San Marcos y San Lúeas usan el término genérico, de la
comarca, y San Mateo el de la provincia de Gergesa. No
 GAL DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
tunemos dificultad en suscribir á esta opinión, aunque no
vemos inconveniente en admitir que esa variación de nom-
bre debe atribuirse á los copistas, pues en otros ejemplares
griegos manuscritos se baila escrito este nombre de diver-
sas maneras, como son: Gerasenos, Gadarenos, Guerguesios,
Guergitesenos, Guerguasaios y Guersedos,
GÁDDI—Nombre que equivale á perteneciente ala fortu-
na, mi felicidad. Hijo de Susí, de la tribu de Manases, uno
de los exploradores enviados por Moisés al país de Canaan,
por los años 1490 antes de la era cristiana (Números,
xin, 12).
G A D D I E L — E s lo mismo que fortuna de Dios. Hijo de
Sodí, de la tribu do Zabulón, uno de los enviados por Moi-
sés á explorar la tierra de Canaan, por los años 1490 antes
de J. C. Algunos escriben este nombre Gedcliel. (Números,
XIII, 11).
GADGAD—Véase la voz Gudgod.
GADI—Equivale en hebreo á afortunado. Nombre del
padre de Mauahem, el que mató á Sallum, rey de Israel,
reinando en su lugar. Años antes de Cristo 772 (II, Reyes,
xv, .14, 17.)
GADITAS—Nombre con que se distinguen los descen-
dientes de Gad.
GADJAMUCHAS—Nombre de un gigante de la mitolo-
gía india al que los dioses habían concedido el don de la
inmortalidad; pero habiendo abusado de esta merced, fué
convertido en ratón (*).
GADOL—(Magnus) Uno de los grandes nombres de
Dios que, según algunos catecismos de Grande Arquitecto
de Heredom, grado 6.° del Escocismo reformado de
Tschoudy, se halla esculpido sobre una de las piedras pre-
ciosas que adornan el racional del sumo sacerdote (#).
GAETCH—Divinidad adorada por los kamschadalos,
que preside los vientos y el fuego y al que creen nieto del
Dios del mundo subterráneo (#).
GAHAM—Significa negro. Hijo de Nachor, hermano de
Abraham, por su concubina Reuma. Años antes de Cristo
1860 (Génesis, XXII, 24).
GAHANBARES-—Genios ó dioses muy venerados entre
los parsos. Según la fábula, estos seres imaginarios repre-
sentan las seis épocas en que Ormuz descansó durante la
obra de la creación. Las ceremonias de su culto se obser-
van con tanta escrupulosidad, que la menor falta eá el
cumplimiento de las mismas, es conceptuada como verda-
dero delito (*).
GAHAR—Es lo mismo que escondido. Uno de los nethi-
neos cuya posteridad volvió con Zorobabel del cautiverio
por los años 447 antes de la era cristiana. (Esdras, n, 47;
Nehemías, v n , 49).
GAHS—Nombre dado á diez genios de la religión de
.'¿oroastro, de los cuales habia cinco que presidian los dias
epagómenos y los otros cinco ó las cinco partes en que se
dividía el día (*).
GAILLOT—Uno de los catorce vecinos de Troyes per-
tenecientes al estado llano, á quienes los intitutores de la
moderna Orden del Temple, en 29 de Octubre de 1808, die-
ron blasones y ejecutorias de nobleza á fin de que pudieran
ingresar en la misma (#).
GAIO ó GAYO—Suele traducirse por señor, un hom-
bre, terreno. Son varios los personajes que llevan este mis-
mo nombre en diversos lugares del Nuevo Testamento, aun
que algunos opinan, que es un sólo y mismo individuo á
quien se refieren las diversas citas que vamos á hacer:—
1." Gaio de Macedonia, compañero de Pablo, que con
Aristarco fué preso en la conspiración de Epheso contra
aquel (Hechos de los Apóstoles, xix).—2.° Gaio de Derbe,
que con otros varios acompañó á Pablo á Asia (Hechos de
los Apóstoles, xx, 14).—3.° Gaio de Corinto, en cuya casa
Pablo estaba hospedado cuando escribió su epístola á los
romanos (Romanos, xvi, 23), y fué uno de los pocos que el
apóstol bautizó (I Corintios, i, 14).—4.° Gaio, á quien San
Juan dirigió su tercera epístola, y, que es muy probable
fuese un cristiano convertido por aquel (III Juan, 4), y un
hombre de buena posición y caritativo con todos (Id. 5).
De ninguno de estos tenemos mas noticias auténticas que
las que hemos apuntado. Algunos historiadores citan otros
tres con el mismo nombre, obispos respectivamente de
Epheso, de Thesalónica y de Pérgamo.
GALAAD—También se suele escribir este nombre Gi-
Icad y Galeed, y se traduce generalmente por región de ro-
cas duras y también por montón del testimonio. Llamóse
así el hijo de Machir y nieto de Manases, del cual procedía
la familia de los galaaditas; años antes de Cristo 1620 (Nú-
meros, xxvi, 29; Josué, xvii, 1; I Crónicas, vn, 14, 17). •
Galaad era el nombre de una cordillera al Oriente del rio
326
Jordán, la cual, partiendo del Líbano estíéndese al Medio-
día, hasta el país de los amorrheos en una estension de
mas de 70 leguas. E l origen del nombre de Galaad dado á
estos montes es antiquísimo, pues le hallamos ya en la his-
toria de Jacob, cuando huyendo éste de su suegro Laban,
fué alcanzado por él en los montes de Galaad (Génesis,
xxxi, 21, 25, etc.). Véase también como otro dato histórico
para probar la antigüedad de este nombre en Génesis,
xxxvii, 25. Desde toda la región oriental del J o r d á n desde
el Líbano al arroyo de Aroer, que estaba habitada por
los madianitas, moabitas y amorrheos, fué dada en suerte
la tierra de Galaad á la familia de Machir, padre de Ja-
laad, de la tribu de Manases, si bien parte de Ja cordillera
que llevaba aquel nombre correspondió también á la tribu
de Gad, lo que ha de tenerse en cuenta para evitar confu-
sión en la inteligencia de los textos, qué unas veces hablan
de los montes de Galaad, como propiedad de la media tri-
bu de Manases (Números, xxxn, 40 con sus referencias).
P o r último, los montes de Galaad fueron célebres, por la
gran cantidad de resina que producían, de la que se hacia
gran comercio desde muy antiguo, como lo prueba el he-
cho referido en Génesis, xxxvii, 25. Llamóse después este
distrito Perea. A Galaad, padre de Jephte, uno de los
Jueces de Israel por los años 1200 antes ele Jesús (Jueces,
xi, 1). • Galaad. También uno de los jefes de la familia
de Gad, fué llamado con este nombre, y vivió por los años
1300 anteriores á la era cristiana. • Galaad. Del hebreo
Gal ged (Tumulistestis). Este personaje se halla representa-
do en los Colegios de los Grandes Escoceses de la bóveda
sagrada de Jacobo VI, grado 4.° del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado, por el Oficial que desempeña las funciones de
Guarda sellos, que toma asiento situado á la izquierda del
Presidente («).
GALAL—Significa grande, y fué nombre ele dos perso-
najes bíblicos. • Galal, un levita, hijo de Michas, el cual
volvió del cautiverio por los años 445 antes de Jesús (I Cró-
nicas, ix, 15). • Galal, levita, hijo de Ieluthum, que vol-
vió del cautiverio en el mismo año que el anterior (I Cró-
nicas, íx, 16; Nehemías, xi, 17).
GALATIA ó GALACIA—-País délos galos, ó sea una tribu
dé los celtas, que en una de sus escursiones se apoderaron
de aquella parte" del Asia Menor donde se establecieron, por
lo cual fué llamada Galo-Grecia ó Greco-Galatia. Esta p r o -
vincia estaba limitada al E. por el P o n t o de Capadocia; al S.
por la Capadocia y la Frigia al O. por la Frigia y la Bitinia y
al N. por la Bitinia y Pafíagonia. E l año 53 de nuestra era
fué visitada estaprovincia p o r Pablo, acompañado de Timo-
teo y Silas, y sus habitantes oyeron el Evangelio, en el cual
fueron después confirmados en otro viaje del mismo após-
tol hecho el año 50. Como resultado de estas predicacio-
nes, el número de los cristianos creció extraordinariamen-
te en" Galacia, formando no una, sino varias comunidades
ó congregaciones, á las cuales el mismo Pablo dirigió
desde Epheso una de sus epístolas, cuya fecha se fija gene-
ralmente en el año 58 (Hechos de los Apóstoles, xvr, 6;
xvín, 23). Acabamos de hablar de la epístola de San Pablo
á los Galotas; y siguiendo nuestro plan, daremos alguna
idea acerca de esta. Después de haber abrazado los Gala-
tas el Evangelio de Cristo, tal como Pablo se lo ha-
bia anunciado, se presentaron en aquella provincia algu-
nos pseudo-apóstoles que predicaron otro Evangelio, ó
mas bien pervirtieron el Evangelio de Cristo, ense-
ñando la necesidad de las obras y observancias legales
para la justificación. Algunos opinan que estos falsos apos-
tóles eran judíos convertidos por San P a b l o ; pero sea de
,ello lo que quiera, sus predicaciones, conocidas de Pablo,
fueron la causa de que éste escribiera su epístola, cuyo ob-
jeto es probar la inutilidad de las obras de la ley, y la jus-
tificación por solo la fé en Jesucristo. P r o b a d a esta doc-
trina, cpie es el Evangelio que Pablo recibió de Jesucristo,
y después de justificarse de ciertas acusaciones de sus ad-
versarios, concluye dando á los gálatas saludables consejos
para que conformen su vida con el espíritu del Evangelio.
Esta epístola ha sido siempre admitida como canónica por
las iglesias cristianas, y es una autoridad eoncluyente para
condenar el mérito de las obras, y establecer la doctrina
cristiana de la justificación por la fé.
GALEED—Véase Galaad.
GALGAL ó GILGAL—Nombre que algunos autores
escriben también Galgala, y se traduce por revolución, rue-
da. Llamóse así una ciudad al Oriente de Jerichó, y próxi-
ma al Jordán, edificada en el lugar donde a c a m p á r o n l o s
israelitas después de atravesar el rio, precedidos del Arca.
AHÍ Josué levantó un monumento con las doce piedras que
habian tomado del centro del Jordán, en testimonio de ha-
 327 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E
berle pasado en seco; allí fueron circuncidados todos los
varones que habían nacido en el Desierto, por lo cual fué
llamado aquel lugar Gilgal basta el dia de boy. Allí cele-
b r a r o n la Pascua, allí cesó el maná después que los israe-fué Pedro conocido como discípulo de Jesús (Mateo,
litas principiaron á comer del fru'to de la tierra, y allí se^ xxvi, 73).
apareció á Jesús el ángel del Señor (Josué, iv, 19; v, 10).
No consta la época en.que fué edificada la ciudad de Gil-
gal, pues en el reparto de las ciudades que correspon-
dieron á la tribu de Benjamín, no aparece Gilgal, á
pesar de hallarse en el territorio de esta tribu. E n la
época de Samuel aparece ya Gilgal, como una ciudad
de cierta importancia, donde acudían los israelitas á sacri-
ficar, aun cuando no se encontraba en ella el Arca. Así
vemos á Samuel ir á esta ciudad y ungir en ella á Saúl por
rey de Israel (I Samuel, x, 6, y después para proclamarle
y confirmar su consagración (Id. xi, 14). Posteriormente
hallándose Saúl en Gilgal esperando la llegada de Samuel,
y visto que éste se tardaba mas del plazo fijado, y que el
pueblo se le desertaba por miedo á los philisteos, cometió
el delito de ofrecer por sí mismo un holocausto, por lo
cual fué reprendido duramente por el profeta (I Samuel,
x m , 4, 7, 8, 12). Catorce años después, una nueva desobe-
diencia de Saúl fué señalada en esta ciudad, pues habien-
do hecho guerra á los amalecitas, y habiéndoles vencido,
dejó vivo á su rey y guardó de los despojos para ofrecer
sacrificios en Gilgal, por lo cual Samuel le declaró que
habia sido desechado de Dios (Id. xv, 12, 21).—Véase
Oseas, IV, 15; ix, 15; xn, 12; Amos, ív, 4 y 5. A Otras,
dos ciudades del mismo nombre encontramos indicadas
en la tribu de Ephraim, una al N. de Gibeab, y otra al O.
de los montes de Ephraim, de los cuales no se halla espe-
cial mención.
GALES—Principado que forma p a r t e de la corona de
Inglaterra. Tras las reformas de la Masonería inglesa, las
Logias de este territorio pidieron la incorporación que les
fué concedida, con cuyo motivo se creó el cargo de Gran
Maestre Provincial. A Título que reoibe. el príncipe he-
redero de l a corona de Inglaterra, cuyo personaje es ac-
tualmente el jefe superior de la Orden en todos los domi-
nios del Reino Unido de Gran Bretaña é Irlanda.—Véase
Príncipe de Gales.
GALIA—Nombre antiguo de los paises que forman hoy
el territorio de la nación francesa, y en los cuales ad-
quirieron gran fama y consecuencias considerables las ini-
ciaciones en los misterios de los colegios druídicos. Estos
colegios fueron destruidos por Julio César y muchos auto-
res masónicos, entre ellos el erudito Ragon, hacen derivar
de tal destrucción la pérdida de los primitivos secretos, y
caracteres de la institución francmasónica.
GALILEA—Significa este nombre un círculo, y es nom-
bre de una provincia de la Palestina, en la división geográ-
fica del Nuevo Testamento, cuyos h'mites eran al E . el Jor-
dán y m a r de Tiberias, llamado también m a r de Galilea;
al S. la provincia de Samaría; al O. el Mediterráneo y al
N. la Phenicia y la Siria. Dividíase en Galilea baja, que era
la parte mas meridional hacia Samaría, y Galilea alta al
N., llamada también Galilea de los Gentiles, p o r haber
muchos de estos mezclados con los judíos. E n su relación
con la geografía antigua, la Galilea alta comprendía las
tribus de Asser y de Nephtali, y la baja las de Zabulón é
Isachar. L a Galilea ocupa un lugar preferente en la histo-
ria del Evangelio, siendo el teatro, por mucho tiempo, de
los hechos y predicaciones admirables de Jesús, que en
casi todas sus ciudades dejó recuerdo de su estancia y de . xxiv, 17).
los imxiortantes sucesos de su propaganda. Extenso saldría
este artículo, si en él tratásemos de referir todos los he-
chos de la vida de Jesús durante su permanencia en Gali-, reos. Según la fábula, estos espíritus habitan en las nubes,
lea, y como hemos de ocuparnos de ellos en los lugares
especiales donde acaecieron, tales como Nazareth, Caper-
naüm, Tiberias, etc., remitimos á ellos á nuestros lectores.
Tara las referencias generales sobre la provincia de Gali-
lea.—V. Isaías, ix, 1; Mateo, u, 22; IV, 15; xv, 29; xxvi, 32; ducen el rayo (-i;;).
xxvii, 55; xxxvm, 7; Marcos, i, 9; Lucas, i, 26; n , 39; ív,
14; xxni, 5; xxiv, 6; Hechos de los Apóstoles, x, 37, y
xin, 31.
GALILEOS—Llámanse así los naturales de Galilea, por
cuya razón los discípulos de Cristo fueron llamados Gfli-
leos, como vemos en los Hechos de los Apóstoles, i, 11; n ,
7, y aun el mismo Cristo era también llamado, el Galilea
por los judíos. Mateo, xxvi, 69. E l hecho de haber manda-
do Pilato matar á algunos Gálileos, del cual no tenemos
mas datos q u e j o que dice San Lucas, x m , 1, ha dado mar-
gen á varias suposiciones sobre su causa .y circunstancias.
L o mas probable es que esas muertes tuviesen lugar en al-
gún motin promovido por los Gálileos en Jerusalem du-
LA MASONERÍA GAN
rante alguna de las festividades religiosas. El dialecto
usado por los naturales de Galilea era diverso del que se
usaba en Judea, especialmente en el acento, por el que
GALVANISMO—Véase Generación.
GALLIM—Nombre que se traduce por montones ó fuen-
tes. F u é el de una ciudad cuyas tribus y situación son com-
pletamente desconocidas. De ella se hace mención como
patria de Palti, á quien Saúl dio por esposa á su hija Mi-
chal (I Samuel, xxv, 44), y ademas por Isaías, como una
de las ciudades que sufrían el yugo de Babilonia (Isaías,
x, 30).
GALLION—Quiere decir lácteo, lactífero. Nombre de un
hermano del filósofo Séneca ó hijo adoptivo de éste, según
quieren otros, á cuya influencia debió ser nombrado Pro-
cónsul de Achaya. Desempeñaba este cargo el año 55 de
nuestra era, cuando San Pablo se hallaba en Corinto p r e -
dicando el Evangelio, y habiéndose levantado los judíos
contra el apóstol, le llevaron al tribunal; pero Gallion no
quiso oírles por ser cuestiones de palabras, y de su ley,
según él entendía, y hasta tal punto llevó su indiferencia,
que viendo como los griegos maltrataban á Sostenes, el
prepósito de la Sinagoga, nada le importaba de ello (He-
chos de los Apóstoles, xvm, 12).
GAMALIEL—Quiere decir siervo del Señor; hijo de Pe-
dasur y jefe de la tribu de Manases, que en el octavo dia
presentó las ofertas de su tribu para el servicio del Taber-
náculo en el desierto por los años 1490, antes de Cristo
(Números, i, 10; vn, 54). A Gamáliel, Doctor de la Ley,
de la secta de los phariseos, que se halló presente en el
Concilio en que los príncipes de los Sacerdotes intentaron
juzgar y condenar á los apóstoles, y con sus oportunas ra-
zones les hizo desistir de su propósito (Hechos de los Após-
toles, v, 34). Hay quien cree que este Gamáliel era uno de
aquellos discípulos de Cristo que, como Nicodemo, perma-
necían ocultos, por miedo á los judíos. Otros opinan ser
el mismo Gamáliel, á quien San Pablo llama su maestro en
la ley (Hechos de los Apóstoles, xxii, 3); pero una y otra
opinión las conceptuamos destituidas de sólido fundamen-
to, sin embargo de que ningún peligro vemos en suscribir
especialmente la segunda.
GAMARÍAS—Véase Gemarías.
GAMELLAS—Los masones rutinarios que no conocen
á fondo la lengua francesa cometen el error de dar alguna
vez este nombre á los platos que se usan en los ágapes y
banquetes masónicos. E n F r a n c i a está bien que algunas
veces se nombre dichos utensilios de mesa con la voz
gamelle, pero en español es un solemne disparate, porque
la palabra gamelle (francesa) significa la cacerola de made-
r a ó de lata en que comen el rancho los soldados, marine-
ros y los detenidos en los establecimientos penales. En
resumen, la voz gamellas que usan algunos masones espa-
ñoles es u n solemne disparate en nuestro idioma.
GAMMADIM ó GAMMADEOS- -Se traducen estas pa-
labras por enanos y por guarnición. Nombres dados á unos
guerreros cuyas circunstancias personales y nacionalidad
espliean de m u y distinta manera los comentaristas y geó-
grafos (Ezequiel, xxvn, 11).
G A M U L — E q u i v a l e á despechado, maduro. Nombre de
uno de los jefes de las familias sacerdotales destinados por
turno al servicio del Templo, siendo su suerte la vigésima
segunda, por los años 1015 antes de Jesús (I Crónicas,
G A M Ú L I — E s p í r i t u s ó divinidades de los Kamschadalos,
qué presiden la lluvia, el rayo y todos los fenómenos aé-
en unas cabanas en las que encienden grandes fogatas para
reanimar sus miembros entumecidos. Dotados de un carác-
ter irascible, frecuentemente tienen serias contiendas en
las que luchan lanzándose los tizones encendidos que pro-
GAMUZA—En el cuadro interpretativo de los colores,
según la teoría de los Jueces Filósofos Desconocidos, la
afección de los candidatos ó la predilección por el color
de gamuza, era indicio para ellos de poseer buen corazón,
y de estar dotado de sentimientos compasivos y genero-
sos (#).
GANDHARVA—El Apolo de los indios, que dirige los
coros celestes. Cuando un indio t r a t a de casarse, la prome-
tida es presentada anteriormente al dios Sonaiambhouva;
este la remite á Gandharva, quien á su vez la confía á Ag-
ni, el dios del fuego, que la santifica antes de entregarla al
esposo (#).
GANESA—Dios de la Sabiduría, del Destino y del Ma-
 GAR DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
trimonio en el Indostan, hijo de Paravati (Bahavani) y Siva,
ó de Paravati Sola. Su nacimiento se refiere de varios mo-
dos. Según cuentan algunas leyendas, estando un dia Para-
vati en el baño, concibió un violento deseo de tener un
hijo: de repente su cuerpo se cubrió de unas gotitas bri-
llantes, apercibiéndose al mismo tiempo, que una pequeña
criatura yacía en la palma de su mano, fruto de su transfi-
guración divina. Este dios se representaba con una cabeza
de elefante adornada de dos colmillos brillantes. Según
otros, hallándose Siva y Paravati regocijándase en un bos-
que, se presentaron dos elefantes ante sus ojos; agradable-
mente impresionados por los juegos á que se entregaba la
gigantesca pareja, tuvieron el capricho de metamorfosearse
ellos mismos en elefantes, dando nacimiento á Ganesa.
Según otros, Ganesa existia ya en embrión en el seno de
Paravati cuando ésta experimentó la emoción que le pro-
dujeron estos animales, y habiendo recaído sobre el feto,
doi lugar á que saliera con la cabeza de este paquidermo.
Otros afirman que nació con cabeza humana, pero reducida
á cenizas por una ardiente mirada que le dirigió Sani, el
dios del planeta Saturno, este para reparar el daño le puso
sobre los hombros una cabeza de elefante. Muchas otras
versiones nos trasmite la leyenda acerca del fenómeno de
la cabeza de Ganesa, que aparte de ello, era como hemos
dicho, el dios de la Inteligencia, de la Sabiduría, de las
Ciencias, del Destino, del Matrimonio, de la Astronomía, del
año y de todas, las transiciones. Preside todas las asambleas,
guarda los caminos y es el que concede á los hombres la
suerte en todas sus empresas. Disputando el reinado con
su hermano Skanda, dios de la guerra, Siva declara que lo
otorgará al primero de los dos que dé la vuelta alrededor
<le la tierra y de los cielos. Skanda se pone en camino
montado en un pavo real, excitando su marcha; Ganesa se
agarra á su ratón y marchando á pasos contados, se enca-
mina hacia la trimurti, da una vuelta alrededor del dios
triple y uno, y de regreso exclama: yo he dado la vuelta
alrededor del creador, del conservador y del destructor,
he dado, pues, la vuelta al mundo. Skanda á pesar de devo-
rar el espacio, por todas partes encontró ya las huellas de
su hermano anunciándole que le había precedido; no tuvo,
pues, mas remedio que declararse vencido. Ganesa, hijo de
Bahavani, la pasividad, la fuerza femenina y productiva, se
opone con frecuencia á Siva, ó sea la energía masculina,
que aparece como destructora, pero que en realidad es
creadora y organizadora. Después de Brama, Vichnú y Si-
va, Ganesa disputa la supremacía á Indra, en tanto que
todas las ceremonias religiosas empiezan con una invoca-
ción á este dios. Como hemos manifestado, se le representa
con una cabeza do elefante, con un vientre enorme, cuerpo
rechoncho, los pies torcidos y con cuatro brazos. Frecuen-
temente ha sido comparado con Jauo, y efectivamente
ofrece muchos puntos de semejanza con el dios romano.
Los dos tienen los mismos atributos; si Jano, como dios de
paz, es opuesto á Quirino, Ganesa tiene á Skanda por ad-
versario. Si Jano está dotado dedos caras, Ganesa también
se aparece con una cabeza humana para cambiarla en se-
guida por la de un elefante (*).
GANGA—Diosa de la Castidad entre los indios, ó sea
también el Ganges divinizado. Según las ideas cosmogóni-
cas de aquel pais, el agua, ó sea el elemento húmedo, la
materia receptora de los gérmenes, fuerza pasiva y pro-
ductiva del universo, se halla personificada por la divina
Bhavani. Esta diosa de cuyo fecundo seno nacen los rios
que se deslizan por las cordilleras del Himalaya, se llama
Ganga, del nombre de la mas grande de estas importan-
tes corrientes. Esto ha dado lugar á considerar á los otros
seis rios, como otros tantos brazos de Ganga, cuyo origen
bajo el punto de vista del misticismo es el lago de Vindu, ó
sea de Bhavani, la esposade Siva, dios fecundo personificado
por el Himalaya, que eleva sus majestuosas crestas por
encima ele este lago (*).
GANGES—Grande y famoso rio del Indostan, llamado
Gama por los indios, para quienes es el rio sagrado por
escelencia: es el rio de los dioses, cvi3'o origen radica en el
mismo cielo. ¿Quién es capaz de concebir, según cuentan
las leyendas, los sacrificios, las austeridades, las plegarias,
que ha costado á los mortales hacerle descender hasta la
tierra? P o r esto le rinden tan fervoroso culto y piden á sus
salutíferas aguas, dos veces cada dia, la doble purificación;
la del cuerpo y la del alma. Todas las orillas del Ganges
son sagradas, pero las islas del delta y algunos puntos de
su confluencia con otros rios, son las que atraen mayor
número de peregrinos, que acuden á millares de todos los
puntos del Indostan. Inmensas bañeras llamadas Koundas,
permiten á los concurrentes poder sumergirse sin el menor
D:J LA MASONERÍA 328
peligro en las ondas sagradas, mediante una pequeña re-
tribución que perciben los bramines allí encargados de
atender á los gastos de conservación. Hombres y mujeres
entran en las koundas completamente desnudos sin que
la virtud, según se asegura, sufra iior d i o el menor aten-
tado. Los partidarios de Visnú y los de Siva, revindi-
can cada cual para su dios la gloria de haber dotado á la
tierra del inmenso beneficio que recibe con las aguas del
Ganges, sosteniendo con empeño la veracidad de la leyen-
da que relata su origen; pero la que goza de mayor cele-
bridad, es la que lo atribuye á Ganga (#).—V. esta palabra.
GANGLER—Nombre que se daba á los candidatos
durante la ceremonia de la iniciación en los misterios de
la Escandinavia. Gangler significaba, el que da una vuelta
distribuyendo, en el camino, todos los objetos necesarios á
los hombres. Se vé claramente que se alude al Sol con esta
ficción; y efectivamente, esto era lo cpie representaba el
candidato durante el curso de la iniciación (#).
GANOPILAN—Que quiere decir, alma del cielo, nombre
del Dios Supremo de los araucanos. Síguenle en categoría,
Mealen, el genio del bien; Hue-Kub, genio del mal; el Sol;
Autumalgoen, su esposa y Eponamun, el dios de la guerra.
El culto de estas divinidades no exige templos ni estatuas;
se les honra á cielo descubierto con libaciones y sacrificios.
Sus sacerdotes son agoreros, adivinos y médicos (*).
GARANTE D E AMISTAD—Nombre que se da al miem-
bro de un taller al cual otro designa como representante
del afecto fraternal que hacia el primero esperimenta.
GAREB—Se traduce por lebrillo. Nombre de un guer-
rero natural ele Ithrí ó Jether, uno de los ilustres capitanes
de David (II Samuel, xxxin, 38).
GARIMONT—Según la leyenda de los caballeros de la
Palestina, grado 8.° y el 2.° del templo de Zorobabel, del
Escocismo reformado, se conmemora en este grado la me-
moria de 81 caballeros que al mando de Garimont (que en
otros grados denomina Guimont), pretendido patriarca de
Jerusalem, pasaron á E u r o p a durante la época de las cru-
zadas hacia el año 1150, y se dirigieron á Upsal, en - donde
fueron acogidos con entusiasmo por aquel arzobispo. Aun-
que es de notar que en aquel tiempo existía ya en Upsal
uno de los templos más famosos de Odin, dice, sin embargo
la instrucción, que el citado arzobispo recibió de estos el
depósito sagrado de los conocimientos masónicos que en-
cerró en un túmulo de mármol, cerrado con cuatro sellos,
y que bajó ayudado de sus hermanos á la cueva subterránea
de la torre ele las cuatro coronas, en donde tenían ordina-
riamente encerrado su tesoro los reyes de Suecia. Poste-
riormente este túmulo fué retirado de la cueva, con lamis-
ma cuerda, que habia servido cuando se efectuó el primer
depósito (=:;-).
GARIZIM—Nombre que también se escribe Gerizim
y significa tierras desiertas, cortadores. Llamóse así un
monte en el territorio de la tribu de Ephraim, al Sud
del monte E b a l , entre los cuales se hallaba Sichem.
Este monte de Gerezim fué designado por Moisés para que
desde él se pronunciasen las bendiciones de la ley, así como
desde Ebal las maldiciones, lo cual hizo Josué con gran
solemnidad después de la toma de Hai (Deuteronomio, xi,
29; X X V I I , 12; Josué, vm, 33). Hasta aquí lo que sabemos de
positivo y autorizado sobre este monte. Las palabras de la
mujer Samaritana con quien habló Jesús junto al pozo de
Jacob (Juan, iv, 20) "nuestros padres adoraban en este
m o n t e " han sido generalmente esplicadas con relación al
monte de Gerezim, lo cual supone que en él debia existir
desde tiempos antiguos un templo ó lugar de adoración
para los samaritanos y que fué causa del cisma entre éstos
y los judíos, á que se refería la citada mujer. El origen de
este templo ha sido esplicado de diversas maneras y dejan-
do á un lado, como inverosímil, la opinión de los que lo re-
montan á la época de Joíué, fundados en el hecho relatado
en su libro v m , versículo 23, parece más probable que deba
asignarse á la época posterior á la cautividad de las diez
tribus, que componían el reino de Israel en tiempo de Sal-
manasar, rey de Asiría. Consta que este príncipe envió des-
pués á Samaría gentes de varias partes para que poblasen
y cultivasen el territorio y que cada una de estas razas
construyó templos para sus Ídolos. Una indicación hecha
en "la Biblia, al relatar estos sucesos, autoriza á creer que
los samaritanos, que habian quedado en el pais, conserva-
ron el culto de los israelitas aunque mezclado con las for-
mas idólatras de los pueblos con quienes vivían confundi-
dos. Entonces se cree que edificaron el templo ó lugar de
adoración, á que se referia la Samaritana, cuya rivalidad
con el de Jerusalem principió después de la vuelta de los
judíos de su cautividad y de haber reedificado el Templo y
 329 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
restaurado el culto. L a oposición que los samaritanos hi-
cieron á los judíos parece confirmar estas conjeturas, que
algunos llevan mas allá, suponiendo que Jaddo, sumo sa-
cerdote de los judíos, arrojado de Jerusalem por Nehemías
á causa de estar casado con una hija de Sandallat, hero-
nita, y no haberla querido dejar, fué nombrado sacerdote
en el monte de Gerczim. Nuestros lectores juzgarán y apre-
ciarán esta historia, que no damos como enteramente cier-
t a (Véase II Reyes, xvn, 24, 41 y Nehemías, XIII, 28).
GARRAFA—Sinónimo de cántaro ó cántara en el len-
guaje simbólico usado en las tenidas de mesa ó banquetes
de la Masonería de Adopción (-,'/).
GASHMU—Equivale á corporal. Nombre de un árabe de
influencia en tiempo de Nehemías que algunos conjeturan
si seria el mismo Gesem del versículo 1.° Años antes de
Cristo 445 (Nehemías, vi, 6).
GATAM—Significa pequeño y también valle abrasado.
Nombre del cuarto hijo de Eliphas, hijo de Esaú y uno de
los duques de la tierrra de Edaní por los años 1680 antes
de Jesús (Génesis, xxxvi, 11, 16; I Crónicas, i, 36).
G A T H — S e traduce esta palabra por prensa, lagar y
fortuna. Algunos leen y escriben Geth, y es nombre de la
ciudad de Palestina, situada en elpaís de los Filisteos en el
cual estaba una de las cinco satrapías ó gobiernos y se
hallaba situada á la entrada occidental del valle de E l a h , e n
la tribu de Judá. A esta ciudad llevaron los filisteos el
Arca, después de las calamidades que por su presencia hu-
bieron de experimentar los habitantes de Asdod y que re-
petidos en Galh motivaron su traslación á Eccrom. De esta
ciudad era el gigante Goliatb, muerto por David con una
piedra lanzada con su honda. E n Gath habitó David en
compañía de Achís, su rey, cuando huía de la presencia de
Saúl. Mas adelante David tuvo guerra con los filisteos y les
tomó á Gaih, que á su vez fué muchos años después tomada
por Hazael, rey de Siria, y, restituida nuevamente al poder
de los primeros señores, volvió á caer en poder de la tribu
de Judá en tiempo del rey Uzzías (I Samuel, v, 8; xvn, 23;
X X V I I , 2; I Crónicas, xvm, 1; II Reyes, xn, 17; II Cró-
nicas, xxxvi, 6). Hoy dia se hallan en este sitio muchas
ruinas entre las cuales apenas puede reconocer el viajero
los restos de una ciudad.
G A T H - H E P H E R — N o m b r e que algunos escriben Gitah-
Hepher y que significa lagar en la altura. Ciudad en la tri-
bu de Zabulón, al N. 0 . del monte Thabor (Josué, xix, 13)
donde en los versiones de Valera leemos Githhepher. F u é
ciufad natal del profeta Jonás (II Reyes, xiv, 25.)
GATH-RIMMON—Quiere decir lugar de granadas, y fué
nombre de una ciudad levítica de la tribu de Dan en el
valle de Soreth, al S. E . de E c c r o m (Josué, x i x , 45). A
También Gath llimmon es el nombre de una ciudad levítica
de la tribu de Manases al O. del J o r d á n (Josué, x x i , 25;
I Crónicas, vi, 69).
GATO—(QSlurus) Uno de los animales simbólicos que
los egipcios consagraron á Isis y que figura unido al cetro
que se vé en la mano de esta diosa. E n un pueblo como el
egipcio, que t a n minuciosos estudios habia hecho de la na-
turaleza de todas las cosas y de las relaciones que tienen
entre sí, el gato era natural que participara de los mismos
honores que muchos otros animales. Los ojos de este ani-
mal que brillan fosforescentes en medio de la oscuridad,
cual las estrellas, dio origen sin duda á suponer que Diana,
ó sea la luna, se ocultó bajo la forma de un gato cuando
huyó del Egipto junto con los otros dioses, para escapar á
las persecuciones de Tifón. El dios gato, ó GSlorus, se en-
cuentra representado en los monumentos egipcios algunas
veces con un sistro en una mano y con un vaso en la otra,
á imitación de Isis; otras sentado, atado á un círculo y te-
niendo una cruz, símbolo de los cuatro elementos. Este
animal era embalsamado después de muerto y trasportado
ceremoniosamente á la ciudad de Bubastis, en donde Isis
era especialmente reverenciada (#).
GAULAN—Véase Golan.
GAULAS (Capítulo de los)—Dióse este nombre al Capí-
tulo convocado en Lyon en 1778, bajo el pretesto de refor-
mar la Masonería según los principios de la Estricta
Observancia, pero en realidad el verdadero objeto de la
convocatoria era colocar al príncipe F e m a n d o de Bruns-
\vich al frente de este régimen. El 25 de Noviembre de este
año se abrieron los trabajos de la asamblea; las sesiones
duraron un mes, y de todos los asuntos que debían ser dis-
cutidos, únicamente se abordó uno. Los rituales fueron
modificados, y obedeciendo, según se dice, á las insinuacio-
nes de la policía, el Capítulo eliminó de ellos, si no en rea-
lidad, en apariencia al menos, la fábula y todo lo que hacía
referencia á los templarios (#).
GED
GAVER—Véase Gur.
GAVILANES ó T E R E O S — N o m b r e de unos anímalos
consagrados al Sol entre los egipcios, y con el que se de-
signaba á los Padres ó iniciados en el último grado de los
misterios de Mitra (#).
GAZA—Palabra que equivale á fuerte, fortificado. Ciu-
dad de la Palestina, antigua satrapía de los philisteos, si-
tuada cerca del Mediterráneo, al Occidente de Gerar y en
los últimos límites meridionales de la Tierra Prometida.
Tocó en suerte á la tribu de Judá, que no pudo conservarla
mucho tiempo, puesto que ya en la época de Samsou y de
Samuel estaba en poder de los philisteos. Allí fué donde,
habiendo entrado Samson en una casa do mancebía, lo des-
cubrieron aquellos y fué cercado y custodiado toda la no-
che; mas levantándose tomó las puertas de la ciudad con
sus pilares y echándoselas al hombro las llevó á la cumbre
de un monte (Josué, xv, 47; Jueces, xvi, 1). Existen algunas
profecías concernientes á Gasa, que pueden verse en Jere-
mías, X L V I I ; Amos, i, 6; Sophonías, n, 4, y Zacarías, ix, 5.
Gasa fué mas adelante tomada por Alejandro Maguo, que
la destruyó, según refiere Estrabou, aunque no parece ser
esto cierto, pues en tiempo de los Macabeos, si su historia
merece alguna fé, fueron sus arrabales quemados por Jona-
tas y luego tomada por Simón, y finalmente arrasada por
Alejandro Magno. Reconstruida después por el general
romano Gabinio, fué incorporada á la provincia de Judea.
Como Damasco, es notable por su antigüedad y aun hoy dia
es lugar de mucha importancia, y mayor que Jerusalem.
Llámase Ghuzzeh ó Azsah.
GAZAN ó GAZZAN—Llamóse así el jefe de una familia
de Nethineos, que volvió de la cautividad con Zorobabel.
(Esdras, n, 48; Nehemías, vu, 51).
G A Z E R ó G E Z E R — S e traduce por principio; nombre
de una ciudad antigua de Canaan, cuyo rey lloran ó Elam
y todo su pueblo fueron destruidos por Josué y los israeli-
tas. L a ciudad no fué, sin embargo, destruida sino que que-
dó como uno de los límites accidentales de la tribu de
Ephraim y fué dada á los levitas hijos de Coath. Estaba
cerca de Beth-horom y el mar (Josué, x, 23; xvi, 3; x x i , 21,
y I Crónicas, vi, 67). Debe compararse el testo del II Sa-
muel, x x i , 18 con I Crónicas, xx, 4, pues se le llama Gob en
el primero y Gezer en el segundo. Hoy lleva aquella pobla-
ción el nombre de Jimzu ó Chimzu.
GAZEZ—Es una voz que en la Biblia se encuentra repe-
tida en un mismo versículo con significación distinta. Suce-
de esto en I Crónicas, u, 46; una vez como hijo de Caleb y
la segunda como hijo de H a r á n y por consiguiente nieto do
Caleb. Algunos autores se inclinan á suponer que sea una
misma persona.
GAZI—Nombre de unos sacerdotes que entre los güebros
asisten á los alumbramientos. Tan luego como nace una
criatura, mientras la lavan, el Gasi recita las oraciones pres-
critas por su rito (*).
GAZOPHILACIO — Palabra griega que propiamente
significa el lugar del tesoro, pero se aplicaba también á las
arcas ó cepillos donde so recogían las ofrendas destinadas
al Templo, en cuyo sentido se toma en San Lúeas, x x i , 1, y
San Marcos, xn, 41.
GAZZAN—Véase Gazan.
G.". C.\—Abreviatura con la cual en la Masonería bíblica
inglesa se abrevian las palabras Gran Capellán.
GEBA 6 GABA—Se traduce por una altura; ciudad de
la tribu de Benjamín al S. de Michmash (Josué, xxi, 17).
GEBAL—Voz que significa montaña, límite. Llamóse así
una ciudad de la Fenicia en la costa del Mediterráneo en-
tre Berytus (Beyrut) y Botrys, cuyos moradores tenian fa-
ma de buenos artistas en toda clase de obra de cantería y
carpintería. Créese que los operarios enviados por Hiram
á Salomón eran de esta ciudad (Ezequiel, xxvn, 9; I Re-
yes, v, 18). Habia un distrito entre la p u n t a meridional del
mar Muerto y Petra, habitado por Edom, que tenia este
nombre (Salmo L x x x m , 7).
GEBBETHON—Véase Gabbathon.
GEBED-HAMON—Servus turba. Palabra hebrea que
se traduce por Abdamon, personaje á quien representa el
Gran Orador de los Colegios ó Logias Reales de los Gran-
des Escoceses de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI (*).
GEBER—Véase Gaber.
GEBIM—Véase Gabim.
G E D A L HAGHEDOLIM—(Magnas inter magnos, gran-
de entre los grandes). Palabra única de reconocimiento
del Supremo Consejo General de los Grandes Ministros
Constituyentes de la Orden, Soberanos Grandes Prínci-
pes del grado 87.° del Rito de Misraim (*).
GED ALIAS y GEDALIAH— Significan estas doo vocea
42
 GEL
Dio." es mi grandeza. Llamóse así el Lijo de Ábican y nieto
de Saphan, á quien Nabuzardan, capitan de Nabucodòno-
sor, entregó Jeremías, después de haberle sacado de la
cárcel donde había sido echado por orden de Sedecías.
Después de la toma de Jerusalem, y consiguiente traslación
de los judíos á Babilonia, GedaUas fué nombrado Gober-
nador de la Judea por Nabucodònosor, muriendo poco des-
pués en una conjuración á cuya cabeza estaba Ismael, hijo
tic Nethanías de estirpe real (II Beyes, xxv, 22-25; J e r e -
mías, xxxix, 14; X L , X L Í ) . A Nombre de un levita que fué
de los seis hijos de Jeduthum (I Crónicas, xxv, 3, 9). A
Nombre de uno de los sacerdotes, que se casó con mujer
gentil durante el cautiverio (Esdras, x, 18), por los años
456 antes de Jesús. A Gedálias llamóse el abuelo del
profeta Sophonías en el año 700 anterior á la era cristiana
(Sophonías, 1, 1). A Llamóse así misino uno de los prín-
cipes que al oír los consejos dados por Jeremías p a r a
quo se entregasen al rey de Babilonia, decidieron que aquel
consejero sufriera la pena de la vida (Jeremías, xxxvni, 1 y
otros).
GEDDIEL—Véase Gaddiel.
GEDEON—Nombre que equivale á la frase el que corla
debajo; hijo de Joás, de la familia de los Abiezeritas, de la
tribu de Manases, que habitaba en la ciudad de Ophra,
donde se le apareció el ángel del Señor anunciándole que
era elegido de Dios para librar á los israelitas de la dura
opresión en que por espacio de siete años les tenia los ma-
dianitas. Al mismo tiempo le ordenó Dios que destruyese
un altar que tenia su padre consagrado á Baal, lo cual efec-
tuó Gedeon, de noche, acompañado de diez criados, derri-
bando el altar y talando el bosque que junto á él estaba.
Visto esto por los de la ciudad, se sublevaron y quisieron
matar á Gedeon, mas el padre de éste los disuadió dicien-
do: "Si Baal es Dios, contienda p o r sí mismo con el que
derribó su altar," por lo cual dio á Gedeon el nombre de
Jerobaal; el que pleitea con Baal. E n esto los madianitas y
amalecitas, y otros pueblos orientales, se juntaron contra
Israel y sentaron campo en Jezrael. Gedeon, agitado por el
Espíritu de Dios, tocó el cuerno convocando á la guerra, y
pronto se le reunieron hombres de Manases, Aser, Zabulón
y Nephtalí, y convencido de que era él elegido para dar la
batalla á los enemigos de su pueblo por el milagro del Ve-
llón, qué apareció mojado de rocío, mientras el campo al-
rededor estaba seco, marchó con su gente á buscar el ejér-
cito de los madianitas, despidiendo durante su marcha á
muchos de ellos, y quedándose solo con trescientos hom-
bres, que bebieron agua de bruces en un arroyo, según
Dios le había indicado. Con estos trescientos hombres, pro-
vistos de bocinas y teas encendidas metidas en cántaros,
atacó por tres partes el campamento enemigo, que llenó
de terror al estruendo de los cántaros rotos, del ruido de
las bocinas y de las voces de los israelitas que gritaban:
" L a espada de Jehová y de Gedeon," huyeron despavoridos
en todas direcciones, siendo perseguidos hasta conseguir
una completa victoria. Dos reyes, Zeba y Zalmunna, y dos
príncipes de Madian, Oreb y Zeeb, fueron muertos, y el bo-
tín tomado fué t a n considerable, que sólo los zarcillos, eme
los soldados de Gedeon quitaron á los madianitas, pesaron
mil setecientos siclos de oro, sin contar las planchas, joye-
les y vestidos de púrpura d é l o s reyes de Madian y los co-
llares do los camellos. Con estos despojos hizo Gedeon un
E p h o d que colocó en Ophra de los abiezeritas, su ciudad,
y después de una larga vida, murió en buena vejez y fué
sepultado en el sepulcro de su padre en su ciudad, en el
año 1200 antes de J. C. Gedeon ó Jerobaal dejó setenta hi-
jos de sus diversas mujeres, y uno llamado Abimelech que
le nació de una concubina de Sichem, cuyo Abimelech,
como hemos dicho en su biografía, mató después á todos
sus hermanos y usurpó tiránicamente el mando. Los por-
menores de esta historia de Gedeon, pueden verse en el li-
bro de los Jueces, vi-vin. San Pablo hace elogios de Gedeon,
en Hechos de los Apóstoles, xi, 32.—Véase Gideoni.
G E D E R — E s lo mismo que amurcdlado en hebreo. Nom-
bro de la ciudad real de los cananeos, tomada por Josué.
Su situación era al O. del Jordan, y á su p a r t e más inferior.
No era la misma que Gedor, que se hallaba entre H e b r o n y
Bethlehem. Ni tampoco es la Gedara de Josué, xv, 36. Qui-
zás sea la Gedor de I Crónicas, iv, 50.—Véase Josué, xn, 13.
G E D E R A H — S e traduce por redil. Nombre de una ciudad
en las llanuras de Judá, (Josué, xv, 36).
G E D E R O T H —Es lo mismo que rediles. Llamóse así una
ciudad distinta de la anterior en las llanuras de Judá (Jo-
sué, xv, 41).
GEDEROTH-AIM—Algunos escriben Gederotludm y se
raduce por dos rediles. E s el nombre de otra ciudad dis-
330
tinta de las dos anteriores, perteneciente á la misma tribu
de Judá, y situada en la llanura de ésta, pero cuyo lugar 110
se ha determinado con exactitud (Josué, xv, 36).
GEDOR—Nombre bíblico de personaje, ciudad y aldea.
A Gedor, hijo de Jehiel, padre de Gebaon y antecesor de
Saúl (Crónicas, raí, 31; ix, 35). Floreció por los años 1100
antes de Cristo. A Gedor, nombre de una ciudad en la
p a r t e montañosa de Judá, á corta distancia de Hebron. Hoy
se la denomina Jedut, y se encuentra situada en la mitad
del camino entre Bethlehem y Hebron (Josué, xv, 38). A
Gedor; llamóse así una aldea al extremo Sur de las comar-
cas de la tribu de Judá, y que pertenecía, no obstante, á la
de Simeón (I Crónicas, iv. 39).
GEFE—Título con el que se realzan muchos grados su-
permasónicos. A Gefe de Escuadra. Título del presidente
de las Escuadras ó Logias de la Orden Andrógina de la
Felicidad, y también del grado 3.° de la misma (#). A
Gefe de las doce tribus ó electo ilustre. Grado 11.° y el 3.° de
los de la tercera clase, del Rito de Heredom ó de Perfec-
ción en 25 grados (*). • Gefe de todas las Logias ó Prín-
cipe de Jerusalem. Grado 16.° del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado (#). A Gefe del Tabernáculo. Grado 23.° de la
serie filosófica del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. "Este
grado debería haber agotado todo lo que concierne al ta-
bernáculo, así se habría evitado el grado que le sigue, que
como este, no tiene ninguna relación con la Masonería; lo
que prueba que los colectores del Rito Escocés atendían
mas á la cantidad que á la calidad. E n este grado se exhor-
ta á volver á la antigua ley judaica, es decir, á retroceder
en lugar de progresar; ¡qué Masonería! (Eagon, Nouveau ri-
luel de Kadoscli, pág. 4). A Gefe (soberano gran Comen-
dador en). Título del Presidente de los Consistorios de los
Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado (#). A Gefe de la Segunda Serie, y
Soberano Gran Comendador Inspector. Título del grado 66.°
a
y último de la 1 0 . clase del Rito Judaico ó deMisraim (#).
—V. Jefe.
GEFIONA—Diosa de la virginidad entre los escandina-
vos. Gefiona, quiere decir afortunada; es poseedora de t o -
dos los secretos del porvenir, y la que recoge después de la
muerte, á las mujeres que han vivido en castidad (*).
GEHAZI—Véase Giezi.
GEHENNA—Véase Gehonnom.
GEHON—Significa rio que brota. Es el nombre de uuu
de los rios que brotaban del Paraíso ó Edén, y que según
el Génesis rodeaba la Etiopía. Esto ha dado lugar á largas
investigaciones de los sabios p a r a designar qué rio corres-
ponde á Gelion del Génesis y cuyo nombre ha desapareci-
do. Creemos como mas probable eme sea el Araxes, que
como el Tigris y el Euphrates nace en los montes de Ar-
menia y con gran velocidad desagua en el Mar Caspio (Gé-
nesis, n , 13). Escríbese también Gihou.
GEHONNOM—Tradúcese esta palabra por Valle de Hin-
nom y es el nombre de un sitio colocado en las faldas del
monto Manoch cerca de Jerusalem. E n tiempo de la ido-
latría de los reyes de Judea, habíase levantado en este valle
un altar á Moloch, ante el cual los judíos idolatras pasaban
por fuego á sus hijos. El piadoso Josías destruyó este altar
y profanó á Thophet en el valle de Ilinnom haciendo de él
una letrina ó depósito de inmundicias, p a r a evitar que en
lo sucesivo volviese á ser mirado como un lugar sagrado.
Desde entonces y sobre todo desames de la cautividad fué
tal el horror que los judíos tuvieron á este sitio, que de él
tomaron lapalabra Gehnna para significar el lugar del fue-
go eterno, alusión á la idolatría de Moloch, según vemos
confirmado en la descripción que hace Isaías de Thophet,
n o m b r e que tenia también el mismo valle (Josué, xv, 8;
xviii, 16; II Reyes, xxni, 10; Jeremías, vii, 3 1 ; Isaías, xxx,
33; Mateo, v, 22; Marcos, ix, 18-43; etc.).
G E L B O E — S e traduce p o r manantial que hierve, montón
del testimonio. Llamóse así una cordillera en la tribu do
Isachar que se extiende desde Jezreel al Jordán, célebre en
la historia bíblica por la muerte de Saúl y de su hijo J o -
nathan en una batalla dada contra los philisteos. Parece
ser que estos montes tomaron el nombre de Gelboe de una
aldea ó ciudad situada en la vertiente septentrional de los
mismos (I Samuel, xxvui, 4; x x x i , 1; n Samuel, 1, 21). E n -
cuéntrase también escrito Gilboa.
G E L I L O T H — E s lo mismo que círculo, y se denominó
así una ciudad que señalaba el límite de la tribu de Benja-
mín por la parte del Norte (Josué, xvín, 17). E n Josué, xv,
7, está sustituido este nombre por el de Gilgol.
G E L I O N BAGELIONIM—(Sublime entre los sublimes).
Palabras de introducción de los Supremos Consejos del
grado 90.° y último del Rito de Misraim (#).
 33i DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
GEMALLI—Tradúcese por dueño del camello. Nombre
de un danita, padre de A mmiel, que floreció en los años
1490 antes de Cristo. Jefe de su tribu y uno de los doce
mensajeros p a r a la exploración de la tierra de Canaan (Nú­
meros, xu, 13).
GEMARA—Véase Talmud y Cabalísticos.
GEOMARIAH — Quiere decir perfecto por el Señor­ A
Hijo de Saphan el Escriba y padre de Micheas. E r a uno de
los nobles de Judá por los años 599 antes de Jesús, y tenia
una cámara en el Templo, en la cual Barucli leyó la alar­
mante profecía de Jeremías delante de todo el pueblo (Je­
remías, xxxvi, 10, 11 y 12). A Hijo de Hilcias, uno de
los que llevaron á Babilonia por los años de 597 la carta
que Jeremías dirigió á los cautivos (Jeremías, xxix, 3).
GEMELOS—Véase Zodíaco y Misterios.
GÉMINIS—El tercero de los signos septentrionales del
Zodiaco. Esta bienhechora constelación era la amiga de los
navegantes de la A ntigüedad: nadie se hacia á la mar sin
invocarla y ponerse bajo su protección. Los griegos y los
romanos, llamaban, generalmente á los gemelos, Casto)' y
Polux, Tindarides, Dioscuros. Manilio dice que representan
á Apolo y Hércules egipcios, pero en este pueblo eran desig­
nados mas generalmente bajo la denominación de Horo y
Harpócrates, divinidades que nunca separaron los sacerdo­
tes de Memfis.Este asterismo era entre los griegos el símbo­
lo de la amistad, por lo que, según Hygin, se les llamaba Trip­
tolemo y Jasion, ambos favoritos deCéres ó Amfion y Zetos,
adolescentes rivales de las Gracias é hijos de Bóreas, y algu­
nas veces Teseo y Pirito, ambos compartiendo su gloria y
ligados hasta su muerte. Cuenta la fábula, que Júpiter habia
concedido á los Gemelos, la gracia de que pudieran vivir
alternativamente en el cielo y en el infierno, de donde
viene su aparición y desaparición sucesivas. Según Hamsa­
tad, esta constelación consta de 85 estrellas invisibles á sim­
ple, vista en su mayor p a r t e . De ellas, seis solamente, brillan
con una intensidad mas ó menos notable: dos de segunda
magnitud, situadas cerca del zenit y dotadas de una her­
mosa luz, figuran formando la cabeza de ambos gemelos, el
oriental y el occidental; otras dos,ma? opacas, y paralelas
á las do3 primeras, figuran en los pies; y otras dos semejan­
tes á éstas, determinan las dos rodillas: por manera, que
uniendo las estrellas estremas por medio de líneas rectas se
obtiene un paralelógramo oblicuo. Las cabezas de los dos
Gemelos, se hallan vueltas hacia la Osa mayor y los pies
hacia el asterismo de Orion. Del 19 al 23 de Mayo, entra el
Sol en este signo, abandonando el de Tauro. Cuando este
astro aparenta llegar al extremo límite de esta constela­
ción, lo que tiene lugar hacia el 20 de Junio, el hemisferio
septentrional sale de la primavera para entrar en el estío,
y vice­versa, el hemisferio meridional vé terminar su otoño
y entra en el invierno (#). A Figura en los templos de la
Masonería simbólica representado por una de las doce co­
lumnas llamadas zodiacales (*). A Uno de los geroglíficos
de la caverna de losnovicios de la Orden de los Jueces filó­
sofos desconocidos. Este geroglífico corresponde al número
18 que en el alfabeto hermético, representa á la T.'. (#).
A Tercer grado del Zodiaco masónico (#).—V. Zodíaco,
Gemelos y Misterios.
GEMMONIAS (Gradus Gemonii)—Nombre de un lugar
en donde eran ejecutados antiguamente los malhechores
de Roma. Las Gemmonias eran una especie de pozo, ó ex­
cavación muy profunda, en el cual se habían tallado unas
escaleras dispuestas de tal manera, que ima vez lanzados
por ellas, los culpables ya no podían detenerse en sus rápi­
dos escalones, rompiéndose y magullándose horriblemente
los miembros, antes de llegar al fondo de aquel precipicio
en donde sufrían en general una muerte espantosa. Éstos
pozos, á los que se llamaba también, lugar de gemidos, esta­
ban situados en la trezava región, en las cercanías del
monte A ventino, y junto al templo de Juno reina. A bolido
t a n salvaje suplicio, Camilo las destinó, en el año 358 de
Roma, para esponer los cuerpos de los criminales, después
que habían sido ejecutados, haciéndolos guardar por solda­
dos para impedir que nadie pudiera apoderarse de ellos
para darles sepultura. A llí permanecían en este estado,
hasta que entraban en putrefacción: entonces, arrastrándo­
los con unos ganchos, se les arrojaba al Tiber. Las supers­
ticiones populares aumentaron el h o r r o r que ya inspira­
ban estos lugares, suponiendo que los espíritus infernales
acudían á ellos por la noche. L a corrupción mas ó menos
rápida d é l o s cadáveres, la postura y el visaje, llegaron
á establecer también ciertas reglas por las que el vulgo
pretendía deducir el grado de culpabilidad de los ajusticia­
dos (#).
GENEA—Nombre dado á la hija de la especie humana.
MA SONERÍA GEN
Según Sanconiaton, se casó con su hermano y tuvo tres hi­
jos, que son: el fuego, la luz y la llama (#).
GENEALOGÍA—Palabra griega que significa numera­
ción délos genitores ó padres.~Los hebreos pusieron siempre
un especial cuidado en conservar la geneahgía desús mayo­
res para saberla familiaá que pertenecían,tanto que según
vemos en Esdras, n, 62, la falta del registro de sus genealo­
gías fué causa de que algunos que volvieron de la cautivi­
dad y eran de linaje sacerdotal, fueron excluidos del sacer­
docio. Hasta tal punto llevaron los judíos su pasión por
m a n t e n e r y conocer sus genealogías, que San Pablo advierte,
á Timoteo que "no presten atención á fábulas j genealogías,
sin términos" (I Timoteo, i, 4). Existen en el A ntiguo Tes­
tamento varias genealogías generales, ademas de las que se
refieren á personas particulares.
l.° Dosde A dán hasta Noó por la línea de Seth. Com­
prende un período de 1,656 años y 10 personas (Géne­
sis, v).
2.° Genealogía de los hijos de Noé (Génesis, x ) .
3.° Desde Sem, primogénito de Noé hasta A brahnm.
Comprende 312 años y 10 personas (Génesis, xi).
4.° Genealogía de Esaú, hijo de Isaac y sus descendien­
tes (Génesis, xxxvi).
5.° Genealogía de Rubén, Simeón y Leví, hasta Moisés y
Aaraon (Éxodo, vi).
6.° Genealogía especial de Judá á David (I Crónicas, и,
3­15).
7.° Genealogías de los demás hijos de Jacob con sus fa­
milias (I Crónicas, n­x).
GENEALOGÍA D E JESUCRISTO—En el Nuevo Tes­
tamento tenemos dos genealogías de Jesucristo. Una esta­
blecida por San Mateo, i, 1­10; que comprende 40 personas
desde A braham á Jesús, divididas en tres secciones de 14
generaciones cada una, incluyendo á David en la 1 . y 2 . a a
a
y á Jesús en la 3 . , con lo cual el número total de persona»
desde A braham á Jesús inclusive es de 4 1 . L a otra está
dada por San Lúeas, ni, 23­38 y comprende 77 personas (ó
mejor 76, pues, como luego diremos, Zorobabel y Ressa son
una sola persona) entre Jesús y Dios ambos inclusive. La
importancia que lleva consigo el conocimiento claro de
estas dos genealogías nos obliga á hacer de ellas un dete­
nido estudio, para cuya inteligencia damos el doble cuadro
genealógico, que á continuación de estas observaciones re­
producimos del Diccionario Bíblico. Un estudio detenido
del mismo resolverá las dificultades que se ofrecen sobre
las geneologías de Jesucristo dadas por San Mateó y San
Lúeas.Daremos acerca de él las siguientes explicaciones:
a
1 . L a geneología de San Lúeas arranca desde Dios; la de
a
San Mateo principia con A braham. 2 . en la serie ele nom­
bres desde Noé á Tara hallamos el de Cainan como hijo de
Arphaxad, y que se encuentra en la lista de Génesis xi. Esta
dificultad queda tratada en el artículo Cainan. 3.° Desde
Abraham á David hay completa armonía entre los dos
Evangelistas. 4.° Desde David parten dos líneas de suce­
sión, una por Salomón y otra por Nathan, que se juntan en
Selatiel. Este fué hijo de Neri y heredero de Joconías, en
quien se interrumpió la sucesión natural de la línea real de
Salomón. V. Jeconías y Salatiel. 5.° Sigue luego en las dos
geneologías Zorobabel, que fué heredero de Salatiel é hijo
de su hermano Pedai (I Crónicas, n i , 19.) V. Zorobabel.
6.° Tras este se introduce en San Lúeas el nombre de Ressa,
pero este no es un nombre propio sino el título de "prínci­
p e " que los caldeos dieron á Zorobabel durante la cautivi­
dad, y que es muy probable que algunos cristianos de los
primeros tiempos lo tomaron como nombre propio y en este
concepto lo introdujeron en la genealogía de San Lúeas co­
mo hijo de Zorobabel. No se halla en la lista de I Cróni­
cas, ni, 19. 7.° El nombre de Joanna, omitido por San Ma­
teo, es probablemente el Hananías, hijo de Zorobabel, de
I Crónicas, 19, V. Hananías. 8.° Los nombres de A b­jud
(Abiud) de San Mateo y Judas, de San Lúeas, son induda­
dablemente uno mismo que en I Crónicas, 24, se llama
Odaiah ú Odaivas en la versión de Valera, 9.° De éste par­
t e n dos líneas de sucesión, una por Eliaquin, según San Ma­
teo, y otra por José, según San L ú e a s , las que vuelven á
unirse en Matan ó Matat, hijo de Leví y heredero de Elea­
zar. 10.° Matan tuvo dos hijos, Jacob,padre de María, y Elí,
padre de Joseph, que al mismo tiempo fué heredero legal del
primero y primo de María. 11.° Jesucristo, hijo de María y
según se creía de Joseph, descendiente de David por las
dos líneas de Salomón y Nathan, siendo por lo tanto el h e ­
redero legítimo del trono de Israel. A sí no es necesario sos­
tener que la genealogía de San Mateo era la de Joseph y la
de San Lúeas la de María, opinión que sin resolver las difi­
cultades, no está apoyada en sólidas razones. Nosotros cree­
 GEN DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MA SONERÍA 33?

mos, después de un detenido estudio del asunto, que una y GENEALOGÍA DE JESUCRISTO
otra son las genealogías de Joseph, con esta diferencia: que
San Mateo da la sucesión legal de Joseph, como heredero de SEGÚN SAN MATEO, I, 1­16 SBG­TJN SA N LUCAS, ni, 23­38
David por la linca real de Salomón, mientras que San L ú ­ DIOS.
eas escribo su sucesión natural por la línea de Nathan.
L a única objeción que puede oponerse á esto, es que el ori­
ginal griego de San Lúeas no dice expresamente que J o ­
seph fuese hijo de Eh's sino sencillamente que "fué de Elí,
al paso que San Mateo dice en términos expresos: "Jacob /Abraham.
Isaac.
engendró á Joseph." Diremos á lo primero, que si bien en Jacob.
el original no se halla la palabra "hijos," el sentido de la Ijuda­Tamar.
frase "que fué de Elís" lo expresa suficientemente y así h a iPhares.
JEsrom.
sido interpretado por los comentaristas; y respecto á lo se­ _ ÍArara.
gundo diremos que la expresión "Jacob engendró á J o ­ SolAminadab.
seph," lo mismo significa la sucesión natural, que la legal, y INaason.—Rabab.
Salmon.
de ello tenemos pruebas en la misma genealogía de San Ma­ Booz.—Ruth.
teo. P o r último, citaremos las palabras de Smith sobre este lObed.
punto de tanta importancia. "La genealogía de San Mateo, Wesse ó Isaí.
dice, es la genealogía de Joseph como sucesor legal al tro­
no de David. L a de San Lúeas es la genealogía privada de
Joseph, que muestra su real nacimiento como hijo de Da­
vid y prueba así por qué fué heredero de la corona de Sa­
David
lomón. El principio sencillo de que un Evangelista presen­
t a aquella genealogía que contiene los herederos sucesivos
al trono de David y Salomón, mientras el otro presenta la
estirpe p a t e r n a del que fué heredero, explica todas las ano­
'Salomon. Nathan.
malías de las dos líneas de sucesión, sus armonías como sus Koboain. Matatíi.
diferencias y las circunstancias de ser dos distintas." Con­ B Abia. Menan.
testaremos ahora algunas otras dificultades que se originan .£ Asa. Maleas.
«IJosaphat. Kliaquim.
de estas geneologías. 5> Jjoram. Jonan.
1.a
Tanto San Mateo como San Lúeas ponen tan solo g (Ozías. José
№ Jjoataní. Juda.
tres nombres, (Booz, Obed, Jessé), entre Salomón y David 5 JAcaz. Simeón.
en un período de más de 400 años desde la conquista de g [ Exequias, Levi.
Canaan hasta el nacimiento de David, período demasiado •g I Manases, Matat.
ü 1 Amon. Jorim.
largo para tres solas generaciones, mucho mas cuando wosías. liliezer.
San Lucas en un periodo igual, de Nathan, hijo de David, á Josué
Neri, da 20 generaciones. Diremos: 1.° que los evangelistas (Transmigración (le Babilonia ) Kr.
no hicieron mas que dar la genealogía, que estaba comun­ Jilmodam.
Gosam.
mente aceptada como auténtica entre los hebreos, y en Addi. '
efecto, vemos que, en esta parte, concuerdan con el texto Melena.
de Ruth, iv, 20­22. 2.° Que no hay inconveniente en aceptar Jeconías. Neri.
que se hayan omitido algunos nombres en esta sección p o r Su Jieredero fué sus h ijos fueron
la costumbre muy admitida de abreviar las genealogías.
3.° Que, como consecuencia de esto, .no siempre concuer­ JI Crónicas ni, 17­18. J
dan las genealogías con los datos cronológicos y así en el » Salatiel h ermano de Pedaia.
caso presente no hay buena razón para negar la verdad de
esta sección, aun admitiendo como exacta la cifra señalada,
con lo cual no está conforme la cronología mas general­
m e n t e admitida.
a
Sit Jieredero fué
1 T ni
. . Zorobabel .
h ijo

2. E n la sección que comprende los reyes sucesores {Ressa, «Principe»)

de David y Salomón, encontramos omitidos entre Joram y
Ozías los nombres de Ochozías, Joás y A masias, luego en­
tre Josías y Jeconías los de Joochar y Joakim y, por últi­
mo, después de Jeconías el de Sedecías, que eonsta en las Joanna (Ananias, I Grón. m , lí).
Crónicas de los reyes de Judá. Respeto á los tres primeros
| (omitido por Mateo.)
opinan algunos que fueron omitidos p o r San Mateo, con el
fin de reducir á catorce el número de generaciones, desde (Lucas, ni, ¡6.) Judas ó Abiud (Mateo, i, 13.) .
(Odaiah I Crónicas, iu , 24.)
David hasta la transmigración á Babilonia, como lo hace
en las otras dos secciones, siguiendo en esto la costumbre
de los judíos. Otros son de opinión que so omitieron estos
nombres por ser los descendientes inmediatos de J e r á m y
S lEhaquini. José,
de A thalia, hija del impío A chab, sobre cuya familia pesa­ g/Azor. Semei.
ba una maldición que clebia cumplirse hasta la tercera ge­ ¡aASadoc. Matatías.
neración. Una y otra esplicacion son satisfactorias y resuel­ <c Aquim. Maat.
b Eliud. N agirá i.
ven la dificultad. E n cuanto á Joachaz, se omitió su nombre lEleazar. Eslai.
porque Jesucristo no descendía de él sino de Jeconías, su Nahuni.
hermano, y por éste, de Josías. Los nombres de Joakim y Amos.
Matatías.
de Sedecías no figuran en la genealogía por la misma ra­ José.
zón que el anterior. Respecto á la diferencia de generacio­ Janne.
nes de la tercera sección, donde San Mateo pone 14 per­ Melqui.
sonas desde Jeconías hasta Joseph y San Lucas 22 ó 21 no Levi.
contando á Ressa, puede esplicarse por la razón que hemos Su Jieredero fué su Jiljo.
apuntado arriba, esto es, por él propósito de reducir á ca­
torce el número de generaciones en cada una de las tres
secciones en que San Mateo divide su genealogía. E n apoyo (Mateo), Matan ó Matat, (Lúeas).
de esta costumbre se suele citar un pasaje del Sohar, uno
de los libros hebreos mas antiguos, donde se lee: "Desde
Abraham hasta Salomón, son quince generaciones y enton­
ces la luna estaba llena. Desde Salomón hasta Sedecías son » . . . Jacob RI i, .
otras tantas y entonces la luna falleció y se lavaron los ojos
de Sedecías." Otras dificultades que nacen de las prece­
» . . . María —Jieredero de Jacob fué Joseph.
dentes esplicaoiones, pueden consultarse en los nombres
á que hacen referencia. Y después de toda lo dicho, véase
la genealogía aludida antes, que es como sigue:
JESUCRISTO
 333 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
GENERACIÓN—El cuadro que el Universo ofrece al
observador es una serie no interrumpida de Creaciones (ó
agregaciones) de Destrucción (ó segregaciones) y de Rege-
neración ó nuevas creaciones de seres; bien de aquellos do-
tados de una vida latente, ó de los que, por la acción visi-
ble de su organismo, nos demuestran al instante su vitalidad.
Nacer, morir, reproducirse: tal es la ley que rige todo lo
creado. El Movimiento ó Dios, ó si se quiere, el Espíritu, el
Fuego, los Átomos, la Materia imponderable,xmo ó cualquiera
de estos principios, es la causa eficiente de los diversos es-
tados de la Materia. Principio que es causa de la vida y de
la muerte y á quien unas veces consideramos como al bien-
hechor Osiris; y otras como al temible Tifón: dioses de nom-
bres diferentes, pero iguales entre sí y que participan de la
misma naturaleza. Usando del lenguaje simbólico acostum-
bramos decir, que la Muerte es la puerta de la Vida; verdad
poco conocida de muchos maestros, no obstante enseñarla
los emblemas de este grado. P o r medio de esta figura se
nos enseña, que la Fermentación y Putrefacción preceden
á la existencia y son causa de ella; que sin una de las dos
la restante no es posible, y en una palabra, que es necesario
para que tenga lugar la generación, que mueran, por de-
cirlo así, los principios generadores y que se disuelvan y
desunan por la putrefacción. Así es que, sin la acción fer-
mentativa ó interna y sin la separación ó segregación de
las partículas de la materia, el germen que existe enere
estas como cautivo, no podría deshacerse de ellas y brotar.
El fenómeno de la generación universal puede ser consi-
derado bajo multitud de aspectos diferentes: bien sea que
se le examine en su conjunto; que nos detengamos en sus
pormenores; que hagamos abstracción de los periodos en
que ocurre; que invirtamos el orden de estos ó nos ocupe-
mos aisladamente de cada uno de los principios que ocur-
ren en este parto gigantesco de la Naturaleza. De este he-
cho naee la gran variedad de ficciones, ritos y símbolos,
que al mismo tiempo que se encaminan á idéntico fin, han
detenido mas de una vez al mitógrafo ó historiador de la
fábula. Las religiones antiguas y modernas han nacido t o -
cias de la Naturaleza, en la cual solo pudiéramos encontrar
la clave de todos sus principios y emblemas, siendo en ella
en donde debemos ir á buscar el origen de los dioses de
todas las naciones. Eos que Dii appellantur Serum Natura
esse, non figuras Deorwm. Los puntos principales que nos
deben ocupar en el hecho importante de la generación,
son los siguientes: 1.° L a atracción ó aproximación mutua
y unión íntima entre los dos principios creadores; 2.° la re-
sistencia que el mas débil opone á la acción poderosa del
principio fecundante; 3,° la emisión de la simiente ó semi-
lla, imagen bastante exacta de una muerte instantánea al
primer aspecto; 4.° la fermentación y descomposición de
los principios seminales; 5.° la germinación respecto de los
vegetales; 6.° la gestación ó acto de la concepción y princi-
pio y desarrollo del feto en los animales; y 7.° el nacimien-
to ó parto y la nutrición y desarrollo físico, al través de
innumerables obstáculos y peligros. ¿Quién no observa,
que en estas resoluciones diferentes de la materia, que en
esta lucha perpetua entre la vida y la muerte, que en estas
leyes invariables y sagradas de la Naturaleza, á las cuales
obedecen todos los seres, todo se halla ligado mas ó menos
intimamente y como dependiendo un fenómeno de otro, p o r
una especie de encadenamiento sucesivo y no interrumpido?
¿quién no reconoce en todo esto la fuente en que el mitó-
grafo ó historiador de la fábula, ha tomado la mayor p a r t e
de sus alegorías, las cuales todas nos hablan de Jos amores
y combates de los dioses y de la guerra de los titanes, ele
los incestos, adulterios, homicidios, expiaciones; del orden
y belleza del caos por Eros; de Saturno devorando á sus
hijos; de Júpiter protegido por los coribautas ó sacerdotes
de Cibeles; de la resureccion de Osiris, de ISaco, de Adonis,
y de Amphiaraus; y de las encarnaciones, en fin, de Wish-
nov\', Jesús, etc. Osiris muere á manos de Tifón su her-
mano, que le persigue, lo tiende mil asechanzas y al fin le
mata. Adonis es herido mortalmente por un jabalí, su rival.
Elion es muerto por las bestias feroces. Smnmona-Cadon,
lo es por un cerdo. Ormuzd es vencido por Ahriman. Ne-
hemía, por Armillins; y éste, por el segundo Messia. Abel es
asesinado p o r Cain. Bálder, por el ciego Hoder. Allirotius,
recibe la muerte de Marte. Baca es destruido por los gi-
gantes. Los asiríos lloran la muerte de Thammuz; los esci-
tas y fenicios, la de Acmon; y toda la Naturaleza, la del gran
dios Pan. Zooak es vencido por Peridoun; Soura-Parpma,
por Sopra-Manier; Moiasour, por Dourga; Pra-Souane, por
Sommonacodo.n, contra el cual se revela su hermano Ttieva-
tatlt. Saturno mutila y destrona á Urano.. Júpiter hace otro
tanto eó\) Saturno. Agdestis y Altys se mutilan ambos; Chib
GEN
muere al fecundar á su esposa. Saturno inmola á su hijo
Tahucl, Indra, Tevateth y Jesús expiran en una cruz. Los
turcos celebran el fin trágico y al mismo tiempo necesario
de Hossein; los maniqueos celebran el de Manes, etc. E n
fin, en todas las cosmogonías, la leyenda principal versa
siempre sobre la muerte de un personaje importante, la
cual ocasiona después el nacimiento del Ch'eador ó Redentor
del género humano. Una alegoría semejante tenia lugar en
los Misterios Antiguos. Accessi confinium mortis, dice Apu-
les, et, calcato Proserpine limine, per omnia reclus elemento
remeavi. Psyché baja á los infiernos, es decir, sucumbe á su
aflicción y muere. Jacebat immobilis, et nihil aliud quam
dormiens cadáver. El amor la resucita y le da la inmortali-
dad. Sumes, inquit, et immortales esto. 'Ved, pues, bien de-
mostrado el sistema de la Regeneración. Esta supone siem-
pre una muerte anterior, muerte moral ó física, emblema
la una de la otra. L a religión cristiana ofrece á nuestra
consideración la misma idea bajo los símbolos del Pecado
Original, del Diluvio Universal, ¿[¿[Juicio Final, como prin-
cipios destructores; y el Arca de Noé, el Sacrificio de Abra-
ham, el Bautismo, la Pasión de Cristo y la Eucaristía, co-
mo principios regeneradores. Hemos dicho que diversos
principios habían cooperado á la Generación. Podemos,
en efecto, mencionar cinco de ellos diferentes entre sí; pero
de naturaleza homogénea, los cuales son: la Causa, el Suje-
to ó Materia, el Intermedio, el Efecto y el Producto ó Re-
sultado. Por Causa, debemos entender: el Motor, el Agente,
el Varón ó Macho, el Sol, el Azufre, el Principio ígneo,
Creador, F e c u n d a n t e , la Naturaleza Eficiente, en una
palabra, el Padre. El Sugeto es la Materia, el Paciente, la
Hembra, la Luna, Mercurio, el Principio Húmedo, Genera-
dor, Fecundado, la Naturaleza Pasiva: la Madre. El Inter-
medio es el Medio, sustancia ó cuerpo mediador homogéneo
del cual se sirve la Causa para obrar sobre el Sugeto ó Ma-
teria. Es la Semilla ó Simiente el espíritu generador, la
forma, el amor, el éter- el fluido vital, que se disemina en
todos los varones ó machos, y es instrumento de la repro-
ducción. Existe este principio en el soplo divino (Ronach
Elohim), que, según el Génesis, vagaba sobre las aguas antes
de la creación de la Luz y que descubren nuestros ojos; y
también el Espíritu Santo, que procede de otras dos per-
sonas por virtud y voluntad de las cuales fué concebido el
hijo de Dios en el vientre de María. P o r Efecto entendemos
la concepción en sí misma, acto que no puede tener lugar
sino en una Matriz análoga. Algunas veces tomamos el efec-
to por la causa. E s por esta razón que los mitógrafos anti-
guos entendían por Efecto, bien la virtud de fecundar en s!,
la cual es causa de la fermentación, putrefacción, del Caos,
de la Muerte, principio de vida, bien la Matriz en donde
ocurren estos actos diversos por hallarse dotada de un po-
der de desarrollo, sin el cual no tendría lugar la Generación.
Resultado inmediato, necesario ó invariable del conflicto
entre las dos causas creadoras y principio que encontramos
en la hembra, como simiente ó germen que procede del
padre; inactivo antes de ser estimulado, no aguarda, como
la simiente, sino el contacto de una chispa eléctrica para
desarrollarse. E n seguida los líquidos seminales se confun-
den, se animan y dilatan; el germen muere y se ensancha,
rompe la cubierta que lo aprisiona y nace. Es el sublime
Fiat lux del Génesis. E n la cosmogonía de Moisés, como
en todas las demás, fácil seria reconocer cinco, elementos,
de los cuales nos hemos ocupado, á saber: Dios Creador
Omnipotente (Causa); la tierra inculta es el (Sujeto); el Es-
píritu de Dios (Intermedio): la manifestación de la Vo-
luntad Creadora (el Efecto); y en fin, Lux facta fuit, ó la
Generación de la luz, que es el tesultado. El último cíe es-
tos principios es el Producto. L a unión de los dos sexos
es casi siempre causa de la procreación de un nuevo ser
semejante á aquellos de quienes deriva la existencia, y el
que debiendo á su vez tratar de perpetuar la raza, puede
ser alegóricomente considerado como el Separador de su
especie ó oomo un nuevo Creador. De este modo (usando
del lenguaje de los sabios antiguos), son cinco los agentes
que concurren al acto de la Generación de los seres. E l
varón ó macho (Elion) obra sobre el paciente (Berouth), por
intermedio de la simiente (Uramis). Esta simiente se de-
posita en una matriz animada, análoga á su naturaleza
(Ghé), en donde fermenta y se descompone (ó Saturnifiea)
y produce el desprendimiento del germen y la formación
del nuevo ser, d é l a misma naturaleza que su padre (Cronus,
Monógenes, Júpiter, etc.) Si quisiéramos demostrar la iden-
tidad que existe entre estos cinco agentes productores y
los cuatro elementos, considerados por nuestros padres
como principio de todas las cosas, fácil nos seria demostrar
que varón ó macho representa al Fuego ó al Plitha. al Osi-
 GEN DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
ris y al Vulcano, de los pueblos antiguos de Egipto y de
Grecia. L a hembra, cuya naturaleza es húmeda, representa
al Agua; principio universal, sin el cual nada podría existir.
'Respecto á la simiente, podemos considerarla como ocu-
pando el lugar del Aire; y como este fluido, penetrando
hasta los últimos ó mas ocultos átomos de los cuerpos. Ved
porque el Paracleto ó Espíritu Santo, que procede del Pa-
dre y del Hijo, está representado entre los cristianos por
un pájaro (una paloma). E n fin, el poder creador de la hem-
bra, fuego terrestre, movimiento interno que pone en ac-
ción los principios seminales y hace germinar el embrión,
tiene p o r emblema á la Tierra, m a d r e de todos los seres.
E l Hijo, ser nuevamente dado á luz y producto de los cua-
tro principios mencionados, ocupa el centro. Es símbolo
del Monad, unido al Cuaternario, razón porque el número
finco cstalia consagrado á Fhoth, Hermes, Mercurio, Ho-
ras y Apolo. Cicerón y algunos mitógrafos contaban cinco
soles. Encontramos á estos en la Naturaleza, á saber: 1.° L a
luz increada y creadora, 2.° L a luz creada y generadora;
3.° El germen universal de todos los seres; 4.° Los elemen-
tos primordiales que dieron origen álos cuerpos mixtos; 5.°
El principio de vida que aquellos encierran y que despren-
dido del caos do la putrefacción, anima á un nuevo ser de
la misma especie que ellos. Pitágoras 'lo reputaba nupcial,
protegido de J u n o . Estaba formado, según los cabalistas
«leí tres, primer número impar, y de dos, primer número
par: símbolo este último de uno y otro sexo. Los romanos
contaban cinco dioses de esta especie porque forma tam-
bién el Pentagrammaton del Salvador del Mundo, y es en-
tre los cabalistas lo que sirve de origen á la denominación
de Quinta-Esencia. P o r esta debemos entender el Espíritu
ó sustancia depurada de un cuerpo. Resultado de la elabo-
ración de los cuatro elementos, este espíritu no está como
ellos sujeto á perturbación alguna: encerrando la idea de
Quinta-Esencia la de incorruptibilidad. Tomada en un
sentido general, dicha palabra significa Éter, quinto ele-
mento, el Akash de los judíos, Horus, Jesús, el hijo del Sol,
la estrella resplandeciente, e t c . E r a n estos los cinco agentes
de la Naturaleza que divinizados por los sabios de la India
y de Egipto, ocupaban un lugar, preferente en sus mitolo-
gías. Reconocían como base de sus leyendas sagradas, las
funciones que aquellos estaban llamados á ejercer en el
acto importante do la Generación y se referían siempre á
esos cinco agentes y á las combinaciones sin número que
con ellos hubieran podido formar, cuando se contraen á las
alegorías que tenían costumbre de expresar por medio de
números, desdo la unidad hasta el denario, que comprende
ú todos los otros simples. E l intervalo que llamamos Octava,
estaba formado, entre los griegos, por dosTetracordios se-
parados, como la Década entre los antiguos por dos Qui-
narios enteramente iguales. Siguiendo esta costumbre,
también dividían los egipcios sus diez esferas en dos quina-
rios; el uno superior y el otro inferior, cuyo centro de unión
era el Sol. El número Binario ofrece diez combinaciones
posibles. Las mas notables son: I.° Agente y Paciente, con-
siderados como Padre y Madre, Hermano y Hermana, F u e -
go y Agua, Cielo y Tierra, Sol y Luna, primer Hombre y
primera Mujer, etc. 2.° Creador y Destructor, de los cuales
deriva el Buen y el Mal principio, el Paraiso y el Infierno,
la Luz y las Tinieblas, los Combates, Mutilaciones, etc. 3.°
Destructor y Reparador, Espiaciones, Regeneraciones,
i tambres salvados del Diluvio, Niños escapados de una
muerte violenta, etc. E n t r e las numerosas combinaciones
que nos ofrece el Ternario, encontramos la del Padre,
Madre ó Hijo; Cneph, Athyr y Phtha; P h t h a Neith y Osiris;
Osiris, Isis y Horus; Creador, Conservador y Destructor;
Brahma, Wishnou y Roudra ó Trinidad de los indios: Cau-
sa, Intermedio y Producto; el Padre, el Hijo y el Espíritu,
á este último, que procede de los dos primeros y juntos
que forman la Trinidad de los cristianos, no creyendo
necesario con lo expuesto dar mas extensión á este examen.
P a r a hacer más palpable la verdad de estas aserciones,
veamos de qué manera deificaban los pueblos antiguos
aquellos cinco principios. Pudiéramos, según ellos, presentar
la causa bajo diferentes aspectos. Como poder en abstracto
y oculto, con aptitud p a r a obrar como principio creador ó
autor del fuego y padre de la Luz; ó bien, como rey de los
Astros y de los Cielos, á semejanza del Sol. P h t h a es el Dios
Principal ó Supremo, según Herodoto, y su imperio es eter-
no. Reinaba desde antes de Saturno con ocho grandes dio-
ses y solo reinará siempre. Opas, Aphtas, Camephis, Pthtas,
I lemptas, nombres sagrados y respetables! A P h t h a hacen
alusión las pruebas, purificaciones y bautismos por el Fuego.
El Triángulo y la Pirámide, imagen exacta de la llama, son
•símbolos de aquella divinidad poderosa. El principio crea-
334
dor, padre de la Luz, era tenido del mismo modo por padre
del Aire, pero aun, si careciéramos de este medio, no podría
aquella llegar hasta nosotros. L e daban, pues, también los
atributos de este nuevo carácter. El Gavilán, el Águila, el
Pavo Real, el Escarabajo y otros emblemas, son una prueba
de esto. Considerándolo en abstracto como simple Agente,
á veces lo confundimos con el Intermedio y algunas veces
con el Sujeto y la Materia. Siendo estos u n solo poder en
abstracto, carecen de sexo y pueden ser considerados in-
distintamente como hembra, varón ó macho. E n el primer
caso, es la Materia encerrando en su seno el principio de la
fecundidad, no desarrollado aún, y en el segundo, el Espíri-
tu flotando en el vacío y que, no habiéndose encontrado
todavía en contacto con la Materia, no puede pasar al esta-
do de fermentación: siendo siempre ésta el resultado de la
unión de dos principios. E n tal estado, es el Espíritu de
Dios sobre las aguas; el Navayan de los indios; el TJzza de
los antiguos árabes; Eros, antes de su enlace con el Caos;
Bracma, cerniéndose sobre una flor de Loto; Birma, sobre
una hoja de Betel; Wishnow, durmiendo sobre un mar de
leche; Jagrenat, encerrado en un árbol; Chrishna, bajo la
forma de un tronco; el gigante Imer, dormitando, etc. Aho-
ra, ocupémonos de los atributos que son peculiares al se-
gundo principio de la naturaleza. ¿Quién podría negar á
esta divinidad, el ser autora de todo lo creado; regir los
Elementos; ser causa del Tiempo; soberana de los Inmor-
tales; reina de Manes y primer espíritu celestial y tipo uni-
forme de todos los dioses? Bajo mil nombres, formas y ce-
remonias diferentes, h a sido la naturaleza, agente principal,
único y eterno, reverenciada por todos los pueblos de la
tierra. Los frigios, la adoraban bajo el nombre de Cibeles;
los atenienses, bajo el de Minerva;\os de Chipre, por Venus;
los cretenses, por Diana; los de Sicilia, por Proserpina; los
de Eleusis, por Céres; otros pueblos bajo el de Juno, Belo-
na, Hécate, y los egipcios, á quienes ningún pueblo ha p o -
dido igualar en la ciencia de los Misterios, le daban el de
Isis, su verdadero nombre. No nos estenderemos mas sobre
un cuadro trazado ya por el filósofo de Medaura, bastando
los rjrimeros elementos de mitología, p a r a reconocer cuan
universal ha sido el culto de la naturaleza. E l Paciente ó
elemento femenino, vehículo de toda creación y sujeto al
elemento masculino por su naturaleza, puede ser simbólica-
mente considerado antes, en el acto ó después de ser fecun-
dado. Los mitógrafos ó historiadores de la Fábula han dado
mayor extensión á estas combinaciones al pintamos á la
naturaleza como representando uno de los dos sexos ó bien
con el carácter de andrógina, bajo uno y otro, al identifi-
carse con el fuego creado, de cuyo agente la distinguían, ó
al suponer reunidos los dos elementos bajo u n mismo tipo.
Considerada antes de ser fecundada, la Materia estaba sim-
bolizada por Buto, una de las ocho divinidades egipcias, la
Patona de los griegos y por el Antro Microcósmico de Mi-
tra, ó misterio de la generación, que un.velo impenetrable
ocultaba á los ojos de los mortales. Buto animaba á Horus,
como la tierra es elemento de vida respecto de las simien-
tes depositadas en su seno. De este número es también el
famoso O-Euf Orfico, que los habitantes del Japón repre-
sentaban saliendo de la boca de una serpiente ó de la de
un joven alado, el cual, al chocar con las astas del Toro
Creador, se deshacía en mil pedazos. Que también se ha
querido representar á la Naturaleza bajo el tipo de un sexo
generador es otro hecho del cual nadie podría dudar. Basta-
ría citar á Isis regenerando á los seres, a l a Venus Barba ta
y á la Céres, Axieros. Además ¿qué símbolo pudiéramos
encontrar mas natural y propio al querer expresar la apti-
tud de reproducirse que tienen los cuerpos, ó si se quiere,
el poder fecundante de la Naturaleza, que el Phallus, ór-
gano de la generación? E l culto de Phallus era universal
entre los antiguos. Un autor cristiano, que nos hace sn his-
toria, lo supone como aceptado también por los cristianos
primitivos, como á un dios de su devoción que representa-
b a n bajo los símbolos ó nombres de varios santos. E s t e
mismo autor, cree, que la Phallolatria ó culto de Phallus,
se conoce aun en el Mediodía de Europa. A este tipo pri-
mordial, del cual la Cruz es el geroglífico, hacen alusión el
Mendesy Amun de los egipcios; el Baálphegor y Miphletzetli
de los hebreos; los Nevropastcs de los sirios; el Pan, el
Priapo, los Phaüopliories é Ithypalles de los griegos; el
Friseo, de los germanos; el Lingam, de los indios; e Pasu-
poti, de los habitantes del Tibet, y los toros Mneris y Oim-
phis. E l Asno era también u n símbolo idéntico. El culto de
las divinidades Andróginas ha existido en toda la superfi-
cie de la tierra. Isis, Hermes, Baes, Tifón ó Typhon, Baal,
Mithra y Dagon, aparecian á menudo con ese carácter en
simulacros celebrados al efecto. No son menos conocidos
 335 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
el Adagoiis, de los frigios; los Agdestis, de Pessinimto; los
Arsenothlees, de los griegos; el Jano, de los romanos; el
Atílat, de los antiguos árabes; el Arta-Narissoura, de los
indios; el Adé, de los habitantes de la India Oriental y mu-
chos otros símbolos, de doble naturaleza, que pudiéramos
citar. Cecrops y Erichthonius, son también figuras andró-
ginas al reunir en sí las dos naturalezas, la de hombre y la
de serpiente. No era sin un motivo particular ó secreto que
se suponía al joven Aphiopodo oculto en un Ciste (árbol),
emblema también del misterio de la generación. Los auto-
res de las cosmogonías antiguas, tenían tal convencimiento
de que toda nueva producción era resultado de la unión de
los agentes superiores, que al distinguir unas cosas de
otras, reconocían en ellas un sexo ú otro ó ambos á la vez,
es decir, las suponían ó macho ó hembra ó andróginas, al
mismo tiempo. Ved por qué debemos mirar como insepara-
bles los tipos de Saturno y l'ellus, de Júpiter y Juno, de
Apolo y Diana, de Mercurio y Minerva, de Maco y Gires,
de Vulcano y Vesta, de Buhaste O'Elurus, de Isis y Osiris;
divinidades todas que eran tenidas por andróginas. Typhon
y Nephthys, Vulcano y Vesta, hacían relación al Fuego;
Cneph y Neith, Júpiter y Juno, al Aire; Canope y Menu-
this, Neptuno y Ainfítrites, al Agua; Pan é Isis, á la Tierra:
Lunus y Diana, al astro de la noche. No existe una sola
mitología en que no se encuentre un dualismo semejante.
Del mismo modo, nombra Moisés al Dios Creador, sirvién-
dose del plural Elohim, el hombre, hecho á imagen de aquel
y recibiendo al nacer las dos naturalezas ó sexos. Creavit
Elohim hominem ad imaginem saam; ad imaginem Dei crea-
vit illum: Marem et Feminam creavit Eos. Hemos ya hecho
mención de varios símbolos del Intermedio, al considerar
á éste separadamente. Este es el Ta-aut de los fenicios y
el Abares de los escitas, que recorre el espacio montado
en una flecha; el Baal Tseplwn, Dios-Guardian, de los he-
breos; y el Adrastes, de los griegos. L a mayor p a r t e de las
Divinidades de la Fábula son atributos y modificaciones
de alguno de los cinco principios creadores. E s ' p o r esta
razón que al Intermedio, espíritu generador, fluido vital
que emana de la causa ú origen de todas las cosas, hacen
relación Baco, Hércules y Mercurio. Baco, uno de los
ocho grandes Dioses, hijo de Amun y de Amaltea y genio
solar, que corresponde al sexo masculino, es también el
Espíritu fecundante y vivificante; Som, el Hércules egipcio,
representa la fuerza, y la acción de este principio el genio
potencial ó primero. Hérmes y Anúbis, simbolizan al genio
conservador de la naturaleza, causa de que Anúbis aparez-
ca como Guardian de las almas. E l cuarto principio, según
hemos dicho antes, simboliza la Fecundidad, agente crea-
dor en sí misma; ó bien á la Matriz, en la que la virtud de
aquella se nos demuestra palpablemente. Sin la fermenta-
ción y putrefacción de los principios seminales, no tendría
lugar el hecho de la generación; ni la fecundidad encon-
traría el medio de ejercer su poder; siendo al estado in-
forme de fermentación y putrefacción, de desconcierto,
confusión y tinieblas, al cual los antiguos dieron el nombre
de Caos. El Caos universal, aurora de los siglos, precursor
de la creación del mundo, es, como hemos dicho antes, solo
una hipótesis ó mas bien una inducción que hacian los sa-
bios antiguos del orden en que se efectuaba la generación
de los seres. Todos ellos reconocían la eternidad de la
materia; aunque obligados á satisfacer la curiosidad de los
mortales y á suponer un principio á todo lo creado, tuvie-
ron que recurrir á la síntesis, juzgar del Universo por una
p a r t e de él y decir, que el mundo ó universalidad de los
seres fué creado y diseminado por el espacio, por las mis-
mas causas y leyes y del mismo modo que ha sido formado
cualquiera de los cuerpos que lo componen. De la hipótesis
del Caos universal, anterior á la creación del mundo, así
como de cualquiera otra que haga relación á los cuerpos en
particular, se deduce: que al acto en que es fecundada la
materia, le sigue la fermentación de los agentes seminales,
la cual precede al desarrollo y aparición del germen repro-
ductor. Este es el Aclilys de Hesiodo, el Athyr de los egip-
cios, la diosa Baau de Sanclioniathon, la Nyx de Orfeo, la
Omorca de los caldeos, el Mundo de Surtur y el Infierno
de los escandinavos; el gigante Imer, formado de los vapo-
res helados del abismo; el Caos del Génesis, llenando el
vacío; el Ihai-cue, materia animada de los habitantes del
Tonquin. Los antiguos consideraban al Caos como u n F u e -
go destructor, ó como un aire espeso y tenebroso, seme-
jante á los vapores del Averno; ó como un Agua helada
é infecunda, semejante á la del Plilegeton; ó como á una
Tierra árida y estéril. L a Musaraña, á quien suponían cie-
ga, era el emblema del Caos. Todos los símbolos que hacen
referencia á la Matriz de los cuerpos, aluden del mismo
DE LA MASONERÍA GEN
modo á Berouth, Ghé, Phée, Cibeles, Tcllus, Boumideri,
Trigga, en una palabra, á todos los tipos terrestres. ¿No es
acaso en la tierra en donde se forman y ostentan los mine-
rales y vegetales? ¿No es la tierra, al mismo tiempo, la no-
driza del hombre y de la cual parece depender? Se ha con-
fundido también á la Matriz, con el principio ó agente fe-
menino (el todo con una parte), del mismo modo que al
espíritu fecundante y á la simiente de los cuerpos, se vé en
las antiguas alegorías, identificados generalmente con c!
órgano de la generación y aun con el principio generador.
El último de los cinco agentes ó mas bien el producto de
los otros cuatro, el Hijo, puede ser considerado como el
genio Conservador y Legislador de los Pueblos ó ente cuya
misión es restaurar ó redimir todas las cosas después de la
muerte ó disolución de las mismas, ó bien ya con el carác-
ter de un nuevo creador. No es nuestro ánimo cansar al
lector con todo lo que los mitógrafos antiguos ó historia-
dores de la Fábula nos dicen de este personaje importante.
No dudamos, que una relación semejante será familiar á
muchos y que la exposición de u n cuadro de esta especie
nada podría enseñarles. No obstante, y á fin de dar á cono-
cer la doctrina de los antiguos en esta parte, con toda la
extensión posible, es decir, respecto á la constante sucesión
de los seres y para consignar de un modo indudable la opor-
tunidad de sus alegorías sobre esta .materia, nos será per-
mitido preferir un grano de trigo, entre todas las que nos
ofrece el conjunto de los objetos que encontramos en la
naturaleza y presentarlo como ejemplo demostrativo. Aquel
es en verdad, Causa y Efecto al mismo tiempo; porque sien-
do el producto de un grano como él, debe á su turno pro-
ducir otros iguales. E n tal concepto, unas veces es el p r o -
ductor ó Padre, y otras el resultado ó el Hijo. Esta es la
causa de la completa identidad que encontramos entre
Eliony Uraoiij entre este y Cromus y entre Horus y Osiris.
Estas dos últimas divinidades aparecensiempre confundidas
en la mitología egipcia. E s t e grano encierra en sí la si-
miente, se vé colocado en el seno de la Tierra (Berouth,
Ghé, Tellus, Cibeles, etc.), y la tierra es madre de él y tam-
bién su esposa, supuesto que parecen consumar un hecho
y dar por resultado la generación. Mas aun, parece ser tam-
bién hermana, al menos del agente productor; porque sin
homogeneidad, la fecundidad no podría tener lugar. Esto
nos hace ver cuan fácilmente podemos explicarnos las ale-
gorías de los antiguos, cuando en un dédalo semejante, nos
es posible encontrar el hilo de Ariadua. Apenas los dos
agentes, aptos para la generación, se han puesto en con-
tacto, ya el grano se dilata y ablanda. E n seguida fermenta,
y se ennegrece y descompone. Creeríamos ver en completa
hostilidad á los elementos de que se haya formado. A esto
se sigue un combate terrible entre la vida y la muerte; des-
pués viene el triunfo de esta última, cede toda fuerza de
cohesión y el grano entra en un estado verdadero de pu-
trefacción: Consumatum est. L a destrucción de los cuerpos
efectuada por la descomposición ó putrefacción, está sim-
bolizada por la guadaña de Saturno. Es con alusión á la
putrefacción, que se suponía que el esposo de Rhea devora-
ba á sus hijos. Solo Júpiter (ó germen que encerraba la
virtud de regenerar) se libraba de la muerte. Además, como
la separación de los cuerpos que forman los mixtos, des-
truye su fuerza de cohesión, hace inútiles la acción de los
principios constitutivos de aquellos y aniquila, por decir
así, la facultad generadora, se ha figurado que Saturno
había p>rivado á su padre de los órganos de la generación,
A su vez aparece éste ser tratado del mismo modo por su
hijo: lo que quiere significar que el calor vivificante se des-
prende de t o d a sustancia en putrefacción, lo absorbe ésta
á su turno, existe por él y es causa luego del nacimiento
de un nuevo ser. E l germen, cuya cubierta lo ocultaba á la
vista y que parecía dentro de ella como condenado á
una prisión perpetua, se abre paso, avanza, p e n e t r a la
superficie de la tierra y aparece; siendo su nacimiento
causa de la m u e r t e de su padre. Tal fué el fenómeno im-
portante, el misterio inefable y verdadera clave de la Na-
turaleza, que conocíanlos antiguos y que adoptaron como
sola base de su doctrina, como objeto de sus leyendas sa-
gradas y tipo universal de todas sus alegorías mitológicas.
Pluton, este terrible rey de los infiernos, tiene dos llaves en
sus poderosas manos. Estas dan á entender, que si es cierto
que existen en su imperio las puertas de la muerte, es él
á la vez guardián de la vida; la palabra Amcnthcs, dice
Plutarco, significa el que recibe y da al mismo tiempo. P r e -
dilección semejante por parte de aquellos sabios, era muy
natural y lógica. Porque ¿podría negarse que todo en el
Universo está sujeto á las leyes que acabamos de exponer?
¿Acaso no somos testigos á todas horas de esa lucha cons-
 GER DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
tante y eterna de los dos grandes agentes de la Naturaleza
y de los triunfos do Orzmud ó de Ahriman. de Shiven ó de
Bracma? No nos cansaríamos de repetir que la Vida y la
Muerte se comparten el Mundo. Uno y otro son á la vez,
Principio y Término, de todas las cosas. El primero no po-
dría existir sin el segundo, procediendo ambos de un solo
y mismo origen.—V. Compañero.
G E N E R A D O R — Uno de los nombres de Dios según los
hebreos.
GENERAL,—Nombre de uno de los signos de reconoci-
miento. A Uno de los cargos de la Logia de Caballeros
de Oriente. A Nombre del jefe de la Compañía de Jesús,
representado en la G. que figura en muchos grados de los
Ritos jesuíticos. A Título del Presidente de las Logias
de los Caballeros de la Palestina, grado 8.° y el 2.° del se-
gundo templo llamado de Zorobabel del escocismo refor-
mado de Tschoudy. Representa á Godofredo de Bullón, y la
Logia, el departamento ó habitación de este personaje (*).
A General gefe de Orden de las Damas Escocesas de Fran-
cia. Título que tomó el benemérito hermano Maugourit al
crear el Soberano Capítulo Metropolitano de las Damas
Escocesas de Francia del Hospicio de París, colina de
Mont-Tabor (#). A General Gran Maestro de la Caba-
llería. Título del Ilustre Primer Vigilante en los Consejos
de los Caballeros.de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del
Rito Moderno Francés. Representa á Serina, General Gran
Maestre de la Caballería de Salomón. También lleva el título
de General Gran Maestro de la Milicia, el Ilustre Herma-
no Segundo Vigilante, que representa á Nabuzardan (#).
Á General de los Ilustres Masones Filósofos. Título de
un grado de la nomenclatura del Hermano Peuvret (*).
A General (Depositario) grado de la nomenclatura de la
Universidad (*). A General (Gran Inspector) Grado 83.° y
último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Ge-
neral (signo). Llámase así (aunque su verdadero nombre
sea "gutural") al signo de Aprendiz, porque es la base del
reconocimiento entre todos los masones esparcidos sobre
la superficie de la tierra, cualquiera sea su rito y la jerar-
quía que ocupen en la Orden. Los grandes Elegidos de San
Andrés de Escocia ó Patriarcas de las Cruzadas, llamados
también Caballeros del Sol, Grandes Maestros de la luz,
tienen entre otros un signo general, que se hace cruzando
las manos, formando la cruz de San Andrés. También tie-
nen un signo general los Grandes Elegidos de San Andrés
de Escocia y algunos otros grados supermasónicos (#).
GENESÁRET—Véase Gennesareth.
G É N E S I S — Nombre del libro primero del Pentateuco,
que sirve de encabezamiento al Antiguo Testamento y de
la Biblia entera, al cual llaman los hebreos Beresith, que
vale tanto como decir en el principio, según su modo de
citar los libros del P e n t a t e u c o , por las palabras con que
comienzan. Según los griegos, la voz Génesis, por derivarse
de la suya geneseos, quiere decir, generación, nacimiento,
origen, lo cual se refiere á que aquel libro contiene los orí-
genes de las cosas del mundo. Dase indiscutiblemente á
Moisés por autor del Génesis y comprende éste en 50 ca-
pítulos un período de tiempo de 2370 años, desde la crea-
ción hasta la muerte de Joseph en Egipto. El Génesis siem-
pre ha sido incluido en el Canon de las Escrituras, tanto
por los judíos como por los cristianos de todas las Iglesias.
GENIO—Véase Compañero y Genios.
GENIOS — Llámase así á los seres sobrenaturales, án-
geles, espíritus, demonios y divinidades subalternas de las
diferentes religiones y mitologías. Se agrupan en genios
propicios y, funestos en que presiden entre muchos pueblos á
todas las fuerzas de la naturaleza y á todos los seres de la
creación. Estos seres inmateriales é invisibles, entre los
griegos y los latinos, tenían como los otros dioses, unafor-
m a humana de las mas bellas y perfectas, cual convenia á
su noble naturaleza y á su misión de intermediarios de los
dioses en vez de los mortales, puesto que recibian de aque-
llos la misión de velar por nuestra vida y algunas veces
también de detener el desenvolvimiento moral. Cuando esto
sucedía, emanaban del mismo poder creador del alma hu-
mana. Nodosio, que es el primero que habla de los genios,
hace mención de treinta mil servidores de Júpiter y guar-
dianes de los mortales. Estas son las almas de los justos de
la edad de o r o , que tenían por misión velar por el ejer-
cicio de la justicia. Según este escritor, los genios se en-
cuentran ligados á los hombres desde el momento de su
nacimiento; les guian durante el curso de la vida; les inspi-
ran sus buenas ó malas resoluciones, y les conducen des-
pués de la muerte, al lugar del mundo subterráneo que
deben habitar. Intermediarios p a r a con los dioses, cuidaban
de elevar hasta los pies del trono de Júpiter, las plegarias
DE LA MASONERÍA 336
y los votos que le dirijian los mortales, y por su interme-
diación también, los favores de los dioses llegaban bástalos
hombres. E n t r e los romanos, el genio era un ser benéfico,
que nacia, vivía y moria con el hombre. E n Etruria se ins-
tituyó el culto de esta divinidad que consistía en ofrecerle
libaciones, flores, frutos y perfumes, pasando de allí á Gre-
cia y Roma. Un sencillo tiesto con césped era el altar; y
algunos carbones sobre la yerba, constituían los prelimina-
res de los sacrificios. Horacio aconsejaba que se trabajase
para aplacar á este dios, el dia del nacimiento, por que,
cada año que pasa, decía, nos advierte la brevedad con que
trascurre la vida y nos obliga p o r consiguiente á aprove-
charla y á honrarle con fiestas y festines (*). — V . Mis-
terios.
G E N N E S A R E T H — E s lo mismo que Genesaret ó Gene-
sareth y significa huerto del príncipe. E s el nombre de Un
pequeño lago de Galilea que en varios pasajes bíblicos re-
cibe los nombres de mar de Quineret, m a r de Cinnereth,
mar de Chinneroth , agua de Genesar, mar de Tiberias, y
m a r de Galilea.
G E N U B A T H — Quiere decir hurto. Nombre del hijo de
Adad, que huyó á Egipto, casando allí con una hermana de
la reina T h a p h n e s , durante los últimos años del reinado
de David.
GEOGRAFÍA—Una de las ciencias representadas en las
ceremonias y símbolos masónicos.
G E Ó M E T R A S A R Q U I T E C T O S —Significación de las
grandes palabras de los Prebostes ó Jueces ó Maestro Irlan-
dés, grado 7.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*).
. G E O M E T R Í A — Una de las ciencias rep?:esentadas en las
ceremonias y símbolos masónicos'y la que entre todas es
considerada como mas esencial. — V. Artes liberales y
Compañero.
GEORGIA — Estado de la Confederación Norte-ameri-
cana en la cual h a gozado de gran prestigio la Orden.—
V. América.
G.-. E . \ P . \ y S.\ M.\—Abreviatura de Gran Elegido,
Perfecto y Sublime Masón.
G E R A — También se escribe Gerah. Significa grano ó
semilla. F u é hijo de Bela y nieto de Benjamín. .
GERAR —Otros escriben Gerara y se traducé p o r cír-
culo, lugar de residencia, contienda. Nombre de una ciudad
de los filisteos. E n ella residieron algún tiempo Abraham
é Isaac.
GERARQUIA — Es el orden de superioridad en que
fuucionan los dignatarios y oficiales de las Logias, cuyo
orden es el siguiente:
DIGNATARIOS Y LUCES SUPERIORES
Venerable. •
Primer Vigilante.
Segundo Vigilante.
DIGNATARIOS Y OFICIALES DE PRIMERA CLASE
Orador.
Secretario.
Tesorero.
OFICIALES DE SEGUNDA CLASE
Expertos (por su orden si hay mas dé uno.)
Archivero Guarda-Sellos.
Maestro de Ceremonias (por su orden si hay mas de uno.)
OFICIALES DE TERCERA CLASE
Arquitecto Decorador.
Limosnero Hospitalario.
Director de Banquetes.
Diáconos (por su orden).
P o r t a estandarte.
P o r t a espada.
Guarda Templo interno.
Guarda Templo externo.
Ecónomo.
A Gerarquía. Título que toman durante la celebración
de los trabajos los Jefes del Tabernáculo y los Principes del
mismo título (*).
GERASA ó JERASH—Ciudad de Decápolis en la provin-
cia de Perea, Algunos la confunden con Gergesa del país de
los Gergesenos de que habla el Evangelio.
G E R B I E R (El doctor) — Autor de un gran capítulo de
-
R. . que en 1785 trató de disputar la supremacía y lega-
lidad al Gran Capítulo General de Francia. Este Capítulo
que habiu sido formado en 1782 con los restos del antiguo
Consejo de Emperadores de Oriente y de Occidente, trató
 337 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
en 1785 de unirse al Gran Oriente de Francia. Estaban á
punto de terminarse las conferencias que debían dar este
resultado, cuando se presentó el doctor Gerbier sosteniendo
que no tenia derecho el Capítulo general para celebrar
ningún t r a t a d o , porque su título era usurpado, y que á
quien correspondía por derecho de antigüedad, era al Capí-
tulo que él presidia. Para hacer valer sus afirmaciones, dice
el H . \ Ragon, que Gerbier se habia entendido con un vende-
dor de condecoraciones masónicas, que vivia e n l a plaza del
Delfín, para redactar una p a t e n t e p a r a su Capítulo escri-
t a en latín, cuya traducción dice así: "Oriente del mundo
y de la Gran Logia de E d i m b u r g o , donde reinan la Fé, la
Esperanza y la Caridad, en la p a z , la unanimidad y la
igualdad, el vigésimo primero dia, del primer mes de Hi-
r a m 5721, y según el geroglífico postumo del Salvador 1688
— Salud! — Salud! — Salud! Nos los abajo firmados discí-
pulos del Salvador, á todos los que tienen ó pueden tener
interés, hacemos saber: Que hemos creado en favor de los
franceses un gran Capítulo de la Rosa Cruz, cuyo asiento
Supremo en nombre y bajo el pleno poder y autoridad de
nuestro hermano duque dé Antin, par de Francia, de una
reputación digna de este rango, ó de algunos de los her-
manos, caballeros completos en t o d o , que deberá estar
provisto por el Capítulo ó por la Logia del susodicho de
cartas auténticas, residirá á perpetuidad en P a r i s , p a r a
gozar del privilegio de propagación y constitución en el in-
terior de la Francia solamente. Con estas condiciones, con-
sentimos por las presentes, provistas con nuestro sello y
firma, que dicho Capítulo siga libremente su inclinación
natural; en consecuencia, que sea bendecido, honrado y se
le preste entera fé. Dado en el Oriente del Universo, el
año 23 de nuestro reinado. Firmado, Bardoux, Barlay, Ar-
didenovvitz, Rittary, Chulquet, Keissovet, Forteret, Bainet,
Iíuiswin, Dreyt, mayor Bekermann, Cuttin, Hindrelaet,
11
H. S. Bonut,Burnet, Secretario. Basta fijarse en el estilo de
este documento y en la fecha del mismo, para convencerse
de la falsedad que reviste. E l primero revela la ignorancia
del autor respecto al formulario masónico que se usaba
p a r a la redacción ele esta clase de documentos, y la segunda
nos ofrece el curioso caso de haber sido redactada cuatro
años antes de haber tenido lugar la introducción de la F r a n c -
masonería en Paris y diez y ,siete hasta que el duque de
Antin fuera nombrado Gr.' .Maestro. Apesar de tanjpalmarias
contradicciones y de muchas otras no menos evidentes,
muchos creyeron ó fingieron creer en la bondad de la cau-
sa que sostenía el hermano Gerbier, hasta el extremo, que
el mismo Gran Oriente llegó á pactar con él un tratado en
virtud del cual se le unió el pretendido Gran Capítulo, al
que confirió la calificación de Capítulo Metropolitano (*).
GERGESA—Ciudad situada en las orillas orientales del
m a r ' d e Galilea y capital del pais de los gergesenos ó ger-
geseos. Consúltense los Evangelios Mateo, vin, 28; Marcos,
v, 1, y Lucas, V I I I , 20.
GERGESENOS—Véase Gergesa y Génesis, x, 16.
GERIZIM—Véase Garizim.
GERMANIA—Véase Alemania.
G E R O F A N T E — L l a m á b a n s e así los sacerdotes ó grandes
iniciados del Egipto que se dedicaban exclusivamente al
estudio y al perfeccionamiento de las ciencias y de las le-
tras, que elevaron al mas alto grado de esplendor, así como
sus monumentos arquitectónicos, debidos á su inspiración
y á sus trabajos, asombran aun al mundo por su grandeza
y sublimidad (*). A Nombre del Presidente de la Orden
Andrógina de los Caballeros y Ninfas de la Rosa (#). A guo y Aceptado. E s t a palabra significa socorro (#).
Título de una obra que contiene los estatutos y la nomen-
clatura del Rito de Misraim, que publicaron en 18391os Her-
manos Marconis y Moullet, institutores del mismo, y en el
que reconocen por fundadores inmediatos á los Caballeros
de la Palestina ó Hermanos-R.'. tj( de Oriente (#).
GEROGLÍFICOS—Figuras y signos con que desde an-
tiguo se vienen representando los misterios y las verdades
de las ciencias, costumbre seguida por la Francmasonería.
Estos geroglíficos son distintos según los ritos y grados.
P a r a los del grado 33.° del Rito Escocés y los de la Maso-
nería de Adopción ó de las Damas, véanse los grupos de las
a a
figuras 2 . y 3 . de la lámina que acompañamos á la pági-
na 22 del Diccionario. Además en la viñeta ó grabado que
encabeza en el mismo el texto de la letra A puede verse
escrito con geroglíficos de la Masonería de Adopción el
lema masónico A la gloria del Grande Arquitecto del Uni-
verso, debajo del primer grupo de pavos reales.
G E R S H O M —También se escribe Gersom y otros dicen
Gerson. Significa peregrino allí, y fué el nombre del hijo de
Leví y padre de Libni y Simei. E n el reparto que hizo Da-
vid entre los levitas después de la toma de Canaan, las fa-
DE LA MASONERÍA GIB
milias de los gersonitas ó gershomitas fueron encargadas de
los tesoros. A Del mismo-nombre hubo un hijo de Moi-
sés y Sephora, nacido en Madian cuando aquel era pastor
de J e t h r ó .
GESAN — Este nombre se escribe con mas propiedad
Gesltan. Llamóse así uno de los hijos de Joddai en la genea-
logía de Judá y familia de Caleb (I Crónicas, n, 47).
G E S E M ó G E S H E M — F u é un árabe que tuvo grande
influencia en Judea en tiempo de Nehemías. Trató de im-
pedir la reedificación de los muros de Jerusalem (Nehemías,
I I , 19; vi, 1 y 2).
GESHUR—Véase Gessur.
GESSEM—Lo mismo que Geshem. Significa lluvia, apro-
ximación y fué el nombre -de una comarca del Egipto cer-
cana al Mediterráneo, muy abundante y feraz. F u é dada
por Pharaon á Jacob y sus hijos (Génesis, X L V I , 34).
GESSUR—Muchos escriben Geshur y se traduce por
valle del ganado, y además por un pítente. Pais de Palestina
perteneciente á la tribu de Manases. Aun en tiempo de la
conquista de los israelitas formó reino independiente y
David tomó por mujer á Maacha, hija de Talmai, rey de
Gessur, de la cual nació Absalon. '
GETH—Véase Gath.
G E T H - H E P H E R — T a m b i é n se escribe Gitah-Hepher y
significa el que confunde el lagar. Nombre de una ciudad de
la tribu de Zabulón.—V. Gath-Hepher.
G E T H E R — S e traduce por miedo, valle de la tórtola.
Llamóse así un hijo de Aram y nieto de Sem cuyos descen-
dientes habitaron parte de Armenia (Génesis, x, 23).
G E T H S E M A N I — Quiere decir valle ó lagar de aceite.
Sitio en la falda del monte de las Olivas, al Oriente de Jeru-
salem, en el cual había u n huerto donde Jesús acostumbra-
ba á orar de noche, y allí fué preso por la turba guiada p o r
Judas (Mateo, xxvi, 36; Marcos, xiv, 32; Lucas, xxu, 39).
GEUEL—Nombre del hijo de Machí, de la tribu de Gad,
y uno de los exploradores enviados por Moisés (Números,
xru, 16).
GEWEY—Tuvo su primera Logia en el año de 1730.
GEZAC—Palabra sagrada según muchos catecismos,.del
Aprendiz Perfecto Arquitecto, grado 25.° del Rito de Mis-
raim. E s t a palabra está seguramente mal trazada; debe ser
Gheser («).
GEZER—Véase Gazer.
GHAMBARDS—Nombre de seis divinidades de los per-
sas, que personifican las seis épocas de la creación del
mundo por Ormuz. Es sabido que este dios creador; cada
vez que terminaba una de las partes de su obra, descansa-
ba recreándose en su contemplación. Por esto se celebran,
de sesenta en sesenta dias, seis grandes fiestas que duran
cinco dias cada una. Estas son obligatorias, y el que falta
á ellas es considerado como criminal (*).
GHEBORIM—Véase Ghibor.
G H E M O U L - N A H - T H E B O U N A H — N o m b r e del sépti-
mo escalón de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch.
G H E T H — P a l a b r a sagrada de los Caballeros de la Pa-
lestina, grado 63.° del Rito de Misraim (#).
G H E Z E R — V e r d a d e r a palabra sagrada del Aprendiz
Arquitecto, grado 25.° del Rito de Misraim, que en mu-
chos rituales se sustituye equivocadamente con la palabra
Gezac, á la que no conocemos ninguna significación (#).
A Ge.zer, era el nombre de la t o r r e en que fueron en-
cerrados los cómplices del asesino de Hiram, según la
leyenda de los Elegidos, grado 11.° del Rito Escocés Anti-
GHIBA—Véase Gabaa.
GHIBLIM—Significa colina, y es una do las palabras
llamadas vulgares del grado 26.° de los Ritos de Memfis y
Escocés. También es la palabra de paso del torcer grado
del Rito Francés. Algunos escriben impropiamente Giblim
ó Giblin.
GHIBOR GHEBORIM—(Poderoso entre los podero-
sos). Palabra del Supremo Consejo del grado 88.° del Rito
de Misraim. E s también una de las palabras del grado 90.°
del mismo rito (#).
GHI-HIN—Véase China.
GIAH—Ciudad á donde llegaron Joab y Abisai, persi-
guiendo á Abner.
GIBBÁR—Padre de una familia que regresó con Zora-
babel, del cautiverio.
GIBBETHON—Véase Gabbathon.
GIBEATH—Véase Gabaa.
G I B E L I N COURT—Uno de los autores del Régimen de
los Filaletas ó investigadores de la Verdad, autor de una
curiosa obra titulada el Mundo Primitivo (-«).
GIBEON—Véase Gabaon.
43
 GOB DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
G I B E R T N O R F O L K — N o m b r e de un noble bretón
que, junto con otros-caballeros, restos de los Templarios,
fué á reunirse en Jerusalem con Hugo de Paganis y Godo-
fredo de Saint Omer.
GIBLAS—Según la mayoría de los catecismos del Esco-
oismo, Giblas, Giblos y Giblum, son los nombres de los
tres asesinos de Hiram. Otros rituales del mismo sistema,
llevan los nombres de Jubala, Jubelum y Jubelo. Estos
nombres varían frecuentemente según los diferentes gra-
dos y según las diversas aplicaciones que se lian becbo de
la Masonería. Los seis nombres indicados son los que cua-
dran mejor al grado de Elegido de los 15 (#).
GIBLIM—Mejor Ghiblim, que en hebreo significa, tér-
mino, fin. Esta palrabra hace alusión á los Giblinitas, que
fueron ocupados por Salomón en la talla y corte de las
piedras que se emplearon en la construcción del Templo
de Jerusalem (#). A Palabra de pase de los Maestros,
grado 3.° del Rito Moderno Francés (*). A Giblim es •un
buen masón. Palabras que se pronuncian al hacer el sig-
no de reconocimiento de Masón del Secreto, grado 7.° del
Escocismo reformado de Tschouudy en 10 grados (*). A
Una de las tres palabras sagradas del Escocés Maestro, gra-
do 16.° del Rito de Misraim (*). A Palabra de pase del
Escocés, grado 17.° del Rito Antiguo y Aceptado de este
nombre (#). A Palabra que se acompaña al toque de
reconocimiento del Escocés de San Andrés, grado 21.° del
Rito "de Misraim (#). A Una de las palabras vulgares de
los Escoceses Trinitarios ó Príncipes de la Merced, gra-
do 26.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.—(#) V. Ghi-
blim.
GIBLON — Nombre de uno de los tres asesinos de Hi-
ram, según el catecismo de Elegido de los 15 (#).—V. Gi-
blas.
GIBLOS—Es otra forma ortográfica del nombre Gebal,
ciudad de la Fenicia cuyos moradores se llamaron gibleos
(Josué, x n i , 5). A Nombre de uno de los tres asesinos
de Hiram, según el catecismo de los Elegidos de los 15 (#).
1
—V. Giblas.
G I B R A L T A R —• Ciudad de la península ibérica, por la
cual se supone que se introdujo la Orden en España, por-
que consta que en 1726 la Gran Logia de Inglaterra espi-
dió carta constitutiva p a r a una Logia en aquella población.
GIBULUM—Palabra de pase del Markmason (masón de
marca) grado 2.° de la Masonería Inglesa, llamada de Real
Arco (#).
G I D A L T H I — F u é uno de los cantores del Templo en
tiempo de David.
G I D D E L — Jefe de una familia que regresó del cautive-
rio con Zorobabel. A Padre de otra familia que hizo lo
mismo y que fué llamado de "los Siervos de Salomón."
G1DEON—Véase Gedeon.
GIDEONI — Uno de los encargados de h a c e r el censo
del pueblo hebreo en el Sinaí.
GIDGAD—Véase Gudgod.
GIDOM—Significa desolación. Lugar hasta donde llega-
ron los vengadores de los levitas contra los benjaminitas.
(Jueces, xx, 45).
G I E Z I — T a m b i é n se escribe Gehasiy significa Talle de
la Vision. Nombre del criado del profeta Elíseo que fué
castigado con lepra por su codicia.
GIHON—Significa vehemente. F u e n t e en donde Salomón
fué ungido rey de Israel.
GILALAI—Se traduce por pesado. Uno de los sacerdo-
tes músicos que asistió á la consagración de los muros de
Jerusalem, por los años 445 antes de Cristo.
GILBOA—Véase Gelboe.
GILEAD—Véase Galaad.
GILGAL—Véase Galgal.
G I L O H — Es lo mismo que destierro, círculo. Ciudad de
Judá, en que nació Achitophel.
GIMLE —• Llámase así al cielo de los escandinavos. Se-
gún la fábula mitológica, antes de formarse la tierra, úni-
camente existían dos cosas: el Gimle situado en las regio-
nes mas elevadas del espacio, y el infierno en el fondo de
esta extensión inmensa. All-Father, el padre universal, re-
sidía en el cielo, que no tenia forma determinada, hasta
que acaeció la muerte del gigante Imer, de cuyo cráneo
se formó la bóveda celeste, y de sus arborescentes cabellos,
los bosques que pueblan el Gimle, en los cuales los dioses
se entregan al placer de la caza. Con las cejas del jigante
se construyó la ciudad del centro, destinada á impedir la
invasión de los gigantes. L a tierra fué unida con el cielo
por un puente maravilloso, llamado Bifrast, y á fin de evi-
tar toda sorpresa fué confiada su guarda á Hiemdal, cuyo
oido es tan sutil, que percibe el ruido de la yerba cuando
DE LA MASONERÍA 338
crece, y su mirada tan penetrante, que traspasa las mismas
tinieblas de la noche. E n t r e otras muchas ciudades que
construyeron los Ases, en la obra que mas se distinguie-
ron, fué en la Valhalla, inmensa sala deslumbrante de oro
y pedrería en la que se halla situado el maravilloso trono
de Odin, rodeado de los otros dioses. Allí se reúnen los
inmortales para juzgar á los enanos, p a r a recibir á los
guerreros muertos sobre el campo de batalla y p a r a cele-
brar el espléndido y cotidiano festín con que terminan
el dia (#).
GIMZO — Equivale á Sicómoro. Nombre de una ciudad
de Judá en el camino de Jerusalem y Joppe.
GINEBRA—Véase Suiza.
GINETH—Significa protección. F u é padre de Thibni.
G I N E T H O — Uno de los sacerdotes que volvieron del
cautiverio con Zorobabel.
G I N E T H O N — U n o de los sacerdotes que firmaron la
alianza junto con Nehemías.
G I R G A S H I T A S — Véase Gergesenos.
GIROMANCIA—Suerte de adivinación que se hacia por
letras sueltas. P a r a ello se trazaba en el suelo un círculo
bastante reducido, dentro del que se colocaban varias per-
sonas, y se esparcian letras sueltas. Los adivinos empeza-
ban entonces á dar vueltas rápidas dentro del mismo hasta
que la turbación ó el mareo les hacia caer. Cuando esto
sucedía, se apoderaban de una letra y se salían del círculo.
Recogidas todas las letras, se componían por el orden con
que habian sido recogidas, y de sus combinaciones se saca-
ban augurios á los que se daba la mayor importancia (*).
GISPA—Uno de los gefes de los Nethineos.
G I T H A H - H E P H E R — V é a s e Gath-Hepher.
G 1 T H T H I T H — También se escribe Gittit y es el nom- '
b r e que se halla en los Salmos viu, L X X X I y L X X X I V , cuyo
significado no se ha definido todavía con exactitud indubi-
table.
GITTAMI—Población de los benjaminitas.
GITTITH—Véase Giththith.
GIZONITA — Apelativo dado á Asem, padre de v a r o s
capitanes de David.
G.\ L . \ — F o r m a abreviada de las palabras Gran Logia.
También suele escribirse Gr.\ L.\
GLISSON ( F r a n c i s c o ) — Uno de los sabios que contri-
buyeron a l a obra de Bacon en 1646, contribuyendo al pro-
greso esotérico y exotérico de los conocimientos de la hu-
manidad.—V. Bacon.
GLOBO—Véase Esfera.
G L O C E S T E R (Gilberto de Clare, Conde d e ) — G r a n
Maestro de la Confraternidad de los francmasones de
Inglaterra en 1272 (*).
GLORIA—Palabra representada en algunos grados por
la G.—Véase esta letra. A Gloria al Sublime Arquitecto
de los Mundos. Grito de aclamación del primer grado del
Rito de Memfis. A Gloria. Ordinariamente esta palabra
se toma como sinónimo de majestad, de esplendor, de
grandeza, de sublimidad, etc. E n religión se dice que es la
bienaventuranza, ó mansión divina reservada por Dios á
los escogidos. E n iconografía se representa la gloria bajo
la figura de una hermosa mujer, de aire esbelto y majes-
tuoso, dulcemente reclinada entre diáfanas nubes, ceñida
la cabeza con una corona de. oro y rodeada de una aureola
luminosa. Viste una rica túnica que va ceñida á la cintura
por una brillante banda, arrastrando un manto regio, p r o -
fusamente bordado de oro, y tiene en la mano una corona
rodeada de estrellas de este mismo metal. E n algunos gra-
dos suele simbolizarse la gloria p o r unas nubes plateadas
que se rompen para dar paso al triángulo sagrado ó á la
estrella misteriosa y resplandeciente, como sucede, p o r
ejemplo, en los capítulos de Caballero R.". (#). A Glo-
ria á Dios y al Soberano. Grito de aclamación de los Ca-
balleros de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito Mo-
derno Francés (#). A Gloria in exelsis Exclamación de
las Damas de la Paloma, grado 8.° del Rito de.Adopción
en 10 grados (*).
G N I Z U S — E s uno de los nombres de Dios y significa el
mayor en dignidad.
GNÓSTICOS—Se aplica á lo cabalístico.—Véase Caba-
lística.
G.\ O.-. — Muchos masones usan esta abreviatura p a r a
significar Gran Oriente. Otros, y es mas propio, usan la
fórmula Gr:. Or:.
GOA ó GOATH—Equivale á constancia. Nombre de una
ciudad al Sur de Jerusalem.
GOB—Se traduce por fosa y cisterna. Ciudad que sirvió
de teatro á dos guerras sostenidas por David contra los
filisteos.
 339 DICCIONARIO ENOICLOPÉDICO B E
G O B I E R N O — L a potencia suprema colocada en la cum-
b r e de la jerarquíamasóniea, poseedora de todos los símbo-
los. Gobierna los talleres de su dependencia y legisla sobre
las demandas de las Logias, Capítulos, Areópagos y Conse-
jos, dirigiéndoles en sus trabajos. Depositario de la doctri-
na masónica, su misión es desarrollar la parte dogmática y
científica de la Masonería, para la enseñanza de los talleres
y el perfeccionamiento de sus obreros, y la de mantener
con todo su esplendor la pureza de nuestros ritos y estatu-
tos, engrandeciendo y fomentando constantemente el buen
nombre y los intereses generales de la Orden. Los Gobier-
nos masónicos de cada estado ó nación, así como todos los
que constituyen poder independiente, se-rigen por consti-
tuciones y estatutos generales propios, que, aunque varios y
distintos en su letra, se basan todos, sin embargo, en los
eternos principios de la filosofía y moral masónica, que son
unos, inmutables y universales (#). A Gobierno es la for-
ma establecida por los pueblos para su defensa exterior, y
para su administración civil y política, en cuanto á las re-
laciones de los ciudadanos entre sí y las de éstos con la
colectividad. Como la Masonería existe dentro de naciones
de diversa índole y legislación, son diversas también las re-
laciones y conducta que la Orden debe observar con los
Gobiernos de aquellas; Sobre esta difícil y trascendental
materia, consúltese lo que decimos en el Título I del Tra-
tado de Práctica y Jurisprudencia Masónicas que figura en
la tercera parte de la presente obra.
GOD—Véase Generación.
GODA—Véase Generación.
GOD M A L E C ó M A L E C H — Palabra sagrada de las
Comendadoras de la Paloma; grado 8.° de la Masonería de
Adopción en 10 grados. Esta palabra se da al oido sila-
beándola (#).
GODDARD ( J o n a t h a n ) — U n o de los sabios que en 1646
secundaron la obra de Baeon para la propagación del saber
humano.—V. Bacon.
G O D O F R E D O D E B O U I L L O N — Jefe de la primera
cruzada contra los sarracenos, y como tal figura este per-
sonaje en las leyendas de los grados masónicos de los caba-
lleros cruzados.
G O D O F R E D O D E SAINT OMER—Uno de los caba-
lleros Templarios, que después de destruida su Orden, fué
á recogerse al palacio de Bakluino en Jerusalem.
GODOLIAS—Véase Gedalias.
GOG—Se traduce por tejado ó montaña. E s t e nombre,
junto con el de Magog, se halla muchas veces en las Escri-
turas (Ezequiel, xxxvni y xxxix; Apocalipsis, xx). No hay
seguridad sobre el origen de estos nombres. Creen algunos
que expresan dos pueblos descendientes de Gomer y Ma-
gog, hijos de Japhet. A Gog, fué un rubenita nieto de
Joel, que floreció por los años 1600 antes de Cristo.
GOLAN—Se escribe también Gaulan, y significa des-
tierro, arado y sedición de ellos. Nombre de una ciudad le-
vítíca en los territorios do Manases, y que llegó á ser capi-
tal de la provincia Gaulanitis. Díeese que en ella nació
Judas el Galileo.
GOLGOTHA—Véase Calvario.
GOLIAT—Quiere decir destierro y adivinador. Nombre
del célebre gigante de los filisteos que fué vencido por Da-
vid (I Samuel, xvm, 4-7).
v
GOLIAHT—Nombre de un pe sonaje biblico, hermano
del llamado Lahmi (I Crónicas, xx).
GOLPES—Véase Batería y Llamada.
GOMEL—(Betribuem, recompensado.) Uno de los gran-
des nombres de Dios, grabados sobre las doce piedras del
racional del Sumo Sacerdote. Esta palabra estaba esculpida
sobre el topacio que era la segunda por el orden estable-
cido en la instrucción de los Grandes Arquitectos de Here-
dom, grado 6.° del Escocismo reformado de Tschoudy (#).
A Palabra sagrada de los Pequeños Arquitectos ó Apren-
dices Escoceses, grado 8.° de la Masonería Adonhiramita
en 13 grados (#). A Palabra que acompaña el toque de
los Escoceses Trinitarios; grado 14.° de Misraim. Es tam-
bién palabra sagrada del mismo grado. Según afirman al-
gunos autores, en América sé agregan á esta las palabras
Giblim y Gábaon (=;:=). A Palabra sagrada del Escocés
Maestro, grado 16.° del Rito de Misraim, del Pequeño Ar-
quitecto y del Aprendiz Perfecto Arquitecto, grados 22.°
y 25.° del mencionado Rito (#). A Palabra sagrada de
los Escoceses Trinitarios ó Príncipes de la Merced, gra-
do 26.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E n algunos
catecismos franceses se lee Gomer; pero esto es una cor-
rupción de la palabra verdadera. Hay también Logias en
las que se da como palabra de pase de este grado el nom-
bre de Jalánai, lo que también es otra equivocación (#).
LA MASONERÍA GRA
A Palabra que se pronuncia alternativamente con el to-
que de reconocimiento de los Sublimes Escoceses de II e-
redom, grado 30.° de Misraim. Debemos advertir que este
grado admite dos toques de reconocimiento, y que esta
palabra'solo se pronuncia cuando se opta por el que se da,
formando la garra de maestro («).
GOMER—Una de las palabras .sagradas del Elegido de
los 9, ó sea el grado 9.° del Rito de Misraim. No conoce-
mos significado alguno de esta palabra, que seguramente
está mal trasmitida, debiendo, en nuestro concepto, ser Go-
mel (#). V. esta voz. A Gomer es una palabra que figura
en varios pasajes de la Biblia, y su significación hebrea es
llenar, completar. A Gomer fué el nombre de un hijo de
Japhet, del cual descendieron los cimbrios, galos y celtas,
y floreció p o r los años 2340 antes de Jesús (Génesis, x, 2 ;
I Crónicas, i, 5). A Gomer. Llamóse así una mujer hija
de Diblaim, con la cual casóse el profeta Oseas por orden
de Dios, á pesar de ser prostituta. Tuvo en ella Oseas dos
hijos y una hija, buyos nombres expresaban las prevarica-
ciones del pueblo y lo que con él baria Dios. Llamáronse
uno Jezreel (visitaré á Jezreel), otro Loammi (no mi pue-
blo), y la última Loruhama (no misericordia). Consúltese
Oseas, i.
GÓMEZ—Segunda palabra sagrada de los Grandes Ar-
quitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado
de Tschoudy en 10 grados. Es una de las interpretaciones
que se dan á la G.\ que brilla en el centro de la estrella
flamígera. E s t a palabra se interpreta por Belleza divina, y
se supone, ó hay quien pretende, que fué la primera jiala-
b r a que pronunció Adam. Desde luego se ve que esta pa-
labra insignificante, es una corrupción de Gomel(retribuens),
uno de los grandes nombres de Dios (*).—V. Gomel.
GOMOR—Medida hebrea para áridos. Valia la décima
p a r t e de un epha, y equivalía á medio celemín común de
España.
GOMORRHA—Significa pueblo rebelde, sumersión. Nom-
b r e de una de las ciudades de Persépolis, que junto con
Sodoma, fué destruida con fuego del cielo (Génesis, xni,
10, etc.)
GONE (El caballero de) — Uno de los ilustres herma-
nos elegidos por Federico II, p a r a la organización del or-
den interior y de la academia masónica que había conce-
bido, y uno de los fundadores de la Orden de los Arquitec-
tos de África (*).
GONFALÓN — Nombre del estandarte que llevaba
Godofredo de Bouillon en las cruzadas (*).
GONOSIS—Véase Compañero.
GOPHER—Nombre de la madera de que fué construi-
da el arca d e N o é . Según unos autores, significa el cedro, y
según otros el ciprés, el abeto y hasta el pino.
GOSEN—Ciudad de Judá.—V. Gessem.
G O T H (Beltran)—Nombre del papa Clemente V, el ins-
trumento de Felipe el Hermoso, que consumó la ruina y
aniquilamiento do los Templarios, á cambio de la tiara
pontificia que aquel rey le prometió (#).
GOTT—Véase Generación.
GOURBAN-ZAGAN-BOURKAN — Que quiere decir
los tres aires blancos en lengua mogola. Nombre, dado á las
tres personas de la trinidad Chatuamouni ó Buda, Maidari
y Dívongarra. L a primera preside el presente, la segunda
el pasado, y la tercera el porvenir (#).
GOUROU—Que quiere decir Institutor maestro. Nombre
con el que se designan frecuentemente á Ganesa y á Buda.
E n el Indostan se suelen llamar también así, los savaistas
que no son acharias («)..
GOWAN (Miguel)—Gran Maestre de la Sociedad de los
orangistas (orangemen) del alto y bajo Canadá en 1835 (#).
GOZAM—Quiere decir en hebreo cantera, vado. Nom-
bre de un rio de la Asiría á donde fueron transportados los
israelitas por Salmanasar después de la toma de Samaría en
la época de Oseas (II Reyes, xvn, 6). Creen algunos que la
palabra Gosam no fué nombre de rio, sino de comarca ópais.
De todos modos no ha podido determinarse con fijeza, la
posición de uno ni de otro.
GR.-.—Abreviatura de' Gran y de grado. E n el primer
caso se usa con G mayúscula; en el segundo con g minús-
cula.
GRABADO—De Y¡>a?<i> (yo trazo), consiste en trazar un
dibujo sobre un cuerpo duro. E l arte del grabado se pierde
en la noche de los tiempos. L o encontramos entre los
egipcios, los griegos, los romanos y en todos los pueblos
d é l a Antigüedad. L a Sagrada Escritura nos enseña que en-
t r e los h e b r e o s , el bonete del gran sacerdote se hallaba
adornado con una placa de oro sobre la cual_estaba graba-
do el nombre de Jeovah y el de las doce tribus sobre las
 GRA DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA 34°

piedras del racional que cubría su pecho. P o r orden de de los tres primeros í/raífos fundamentales de la Orden, r e c o -
Dios, el mismo Moisés grabó los diez mandamientos sobre mendamos al lector consulte lo dicho en la palabra Ashmole.
las dos tablas de piedra que recibió en el monte Sinaí, en- P a r a terminar este artículo, dando un cuadro comparativo
tre los truenos y relámpagos. Dice la Biblia, que á cada de los grados que han compuesto y componen la gerarquía
nuevo milagro que Dios obraba en su favor, el pueblo ele- del rito más .umversalmente conocido y practicado, vamos
vaba columnas conmemorativas sobre las que grababa los á insertar á continuación la siguiente nomenclatura de los
hechos mas culminantes del Todo Poderoso. Los egipcios grados del Escocismo, divididos ó agrupados por clases:
nos enseñan aun sus indestructibles pirámides y sus ma-
ravillosos obeliscos grabados desde la cúspide hasta la SEGT/N LOS REGLAMENTOS SEGÚN E L SUPREMO CONSEJO
base, con los símbolos, alegorías y caracteres gerogli- DE 1 7 6 2 3 3 ° ORGANIZADO POR E L H . \
ficos que contienen .su historia y el testimonio de su sabi- PíRON
duría y grandeza. E n t r e los griegos y romanos, desde el
famoso escudo de Hércules de que habla Neodom, hasta
1. clase
a
a
1. clase
estos magníficos vasos, medallas y tantas otras preciosida-
des que embellecen nuestros museos, nos enseñan clara- 1 Aprendiz. 1 Aprendiz.
mente la perfección que en el arte del grabado poseían sus 2 Compañero. 2 Compañero.
artistas. Siguiendo la suerte de las demás artes, después 3 Maestro. 3 Maestro.
del paréntesis Edad Media, reaparece de nuevo en unión a
de sus inseparables compañeras la pintura y la escultura, y 2. clase a
3. clase
conquistando de dia en dialauros mil, ocupando uno de los 4 Maestro Secreto. 4 Maestro Secreto.
mas distinguidos puestos en el gran concierto del moderno 5 Maestro Perfecto. 5 Maestro Perfecto.
progreso (#). A Los escritos emanados de los Soberanos 6 Secretario Intimo. 6 Secretario Intimo.
Capítulos de Caballero R.\ 1J1 toman el'nombre de grabados 7 Intendonte de los Edi- 7 Intendente de los Edi-
y en general se aplica hoy este denominación á todos los ficios. ficios.
procedentes de los grados capitulares y filosóficos. Así en 8 Preboste y Juez. 8 . Preboste y Juez.
lugar de trazar una plancha, se dice grabar una columna
a
ó un balustre. Dar lectura á la plancha de los trabajos, es, 3.a
clase 3. clase
dar lectura á la columna grabada de los trabajos (-"<). 9 Maestro Elegido de los
9 Elegido de los Nueve.
GRACIA—Entre las muchas acepciones de esta voz, la Nueve.
gracia divina ha sido personificadada por la iconograíía 10 Elegido de los Quince. 10 Ilustre Elegido de los
en la figura de una joven hermosa, con los cabellos tren- Quince.
zados, rodeada la cabeza de una aureola de luz y con una 11 Ilustre Elegido Jefe de 11 Sublime Caballero Ele-
paloma en la cima. Tiene á su lado un libro y una copa, gido.
y de un cuerno de la abundancia'vierte el sol de la sabidu- las Doce Tribus.
ría el lirio de la pureza, el espejo de la prudencia, flores,
a
4. clase 4." clase
frutas y palomas, símbolos de la dulzura, y tiene un ramo 12 Gran Maestro Arqui- 12 Gran Maestro Arqui-
de olivo en la mano, como símbolo de la paz (#). tecto. tecto.
GRACIAS—Nombre dado por la-mitología griega y ro- 13 Caballero Real Arca. 1 3 Caballero Real Arca.
mana á las tres compañeras de Venus. Hijas de Júpiter y 14 Gran Elegido, antiguo 14. Gran Escocés ó Gran
Eurinome según unos, ó de Júpiter y Juno ó de B a c o y Ve- Maestro Perfecto. Elegido.
nus según otros, estas tres jóvenes, hermosas, esbeltas, de a a

puro y virginal r o s t r o , cara sonriente, boca p e q u e ñ a , 5. clase 5. clase

estrecha cintura y formas delicadas y contorneadas, esparcen 15 Caballero de la Espada 15 Caballero de Oriente ó
en torno suyo un dulce sentimiento de placer y bienestar. ó de Oriente. de la Espada.
Llámanse Aglae, Eufrosina y Talía, es d e c i r , la luz, la ale- 16 Príncipe de Jerusalem. 16 Gran Príncipe de Jeru-
gría y el placer, y suelen representarse completamente des- salem.
nudas, ó á veces ligeramente vestidas con graciosa sencillez, 17 Caballero de Oriente y 17 Caballero de Occidente
con las manos entrelazadas y danzando en alegre rueda, con de Occidente. y de Oriente.
los cabellos sueltos. Su misión es la de presidir la jovialidad 18 Sublime Príncipe Caba- 18 Soberano Príncipe Ro-
y la armonía que reina en las fiestas y la de suplir las frías llero Rosa-Cruz. sa-Cruz.
reglas del arte, con la delicada inspiración que hacen pro- 19. Gran Pontífice ó Maes- 19 Gran. Pontífice ó Su-
ducir al escoplo y al pincel, esas contorneadas líneas cuyas tro ad vitam. blime Escocés.
suaves ondulaciones sigue siempre con placer la mirada, y a
al genio del orador, esa persuasión, esa elegancia de mane- 6. clase a
6. clase
ras, esa sublimidad de conceptos que encantan y cautivan 20 Gran Patriarca Noa- 20 Venerable Gran Maes-
los ojos y el oido del espectador. Persuadidos de que sin quita. tro ad vitam.
ellas no podian existir en el mundo la salud', la dulce ale- 21 Gran Maestro de la Lla- 21 Noaquita ó Caballero
gría y el venturoso bienestar, la piadosa Antigüedad las ve de la Masonería. Prusiano.
adoró con un culto cotidiano y universal, elevándoles nu- 22 Príncipe del Líbano, 22 Caballero Real Hacha
merosos templos y haciéndolas intervenir en el culto de los Caballero Real Ha- ó Príncipe del Lí-
principales dioses, para indicar que sin ellas no serian estos cha. bano.
tan agradables á los mortales. Los griegos, que los profesa- 23 Jefe del Tabernáculo.
ban el mayor cariño y respeto, juraban siempre por ellas y 24 Príncipe del Taberná-
no daban principio á sus comidas sin haberlos dirigido una culo.
invocación. Durante la celebración de los festines, los anti- 23 Caballero del Sol ó 25 Caballero de la Ser-
guos vaciaban siempre tres veces la copa en honor de las Príncipe Adepto. piente de bronce.
gracias (#). 24 Caballero Gran Comen- 26 Príncipe de Merced.
GRADAS—Véase Escalera, Escalones. dador, Gran Elegido
GRADOS—Se llaman así en Masonería la sucesión de Kadosch.
iniciaciones que enseñan toda-la doctrina y fines de la Or- 25 Soberano Príncipe de 27 Gran Comendador del
den. Los hay que se llaman simbólicos y son los tres pri- la Masonería. Supre- Templo.
meros, reconocidos y practicados en todos los ritos cono- mo Capítulo Real Se-
cidos, con ligeras diferencias. Los hay capitulares y son los creto.
que siguen después de los tres primeros. Se llaman filosó- 28 Caballero del Sol.
ficos los que en categoría son superieres á los capitulares. 29 Gran Escocés de San
Se denominan administrativos los de la más elevada cate- Andrés.
goría, superiores á todos los demás. Todos los que no son 30 Caballero Kadosch.
simbólicos se han denominado también super-masónicos y 31 Gran Inspector Inqui-
se les ha atacado por tres clases de masones: los que no s i d o r Comendador
los han podido alcanzar por falta de méritos ó conocimien- del Soberano Tribu-
tos, los que no han sabido comprenderlos, y finalmente nal.
los que, después de Obtenerlos, han visto que no podian - 32 Soberano Príncipe Real
aprovecharse de ellos para su medro y fines personales. Secreto.
Para formarse idea aproximada de su importancia, véase 33 Soberano Gran Inspec-
la palabra Francmasonería; y p a r a comprender la esencia tor General,
 341 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
RECAPITULACIÓN
• Bóveda Sagrada de Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés
Grados iguales en ambas series
Grados falsos, compuestos ó arreglados en la serie
del Supremo Consejo del 33.°
Grados tomados de otros Ritos por el Supremo Con-
sejo 33.° como son el Escocés de San Andrés y el
Soberano Tribunal
Total del nuevo arreglo, grados . . .
Debe tenerse en cuenta, después del anterior cuadro
comparativo, que los grados 31 y 32 no son más que el 25
a
y último de la 7 . clase, según los Reglamentos de 1762.
GRAMÁTICA—Una de las Artes liberales que se reco-
mienda á los hermanos como de gran importancia en el
simbolismo de muchos grados.—V. Artes liberales.
GRAN—Esta voz, que en su acepción general se suele
usar siempre en singular, p a r a designar al primero ó el
principal entre los individuos de una clase, es en Masone-
ría adjetivo distintivo de muchos títulos y grados que cons-
tituyen la escala de los distintos ritos ó sistemas y también
de los cuerpos ó agrupaciones por que se rigen (#).
GRANADA—.Fruta que figura en los símbolos de la
Orden. — V. Granadas, A Granada. Ciudad española,
capital de la provincia del mismo nombre en el reino de
Andalucía. La. Masonería ha tenido decididos y valiosos
adeptos en su seno y ha sufrido en ella crueles persecucio-
nes.—V. E s p a ñ a y Persecuciones.
GRANADAS — Frutas que aparecen en el simbolismo de
la Orden colocadas sobre los capiteles de las dos columnas
que se hallan á los lados de la puerta en las Logias.
GRAN ALEJANDRO,—Título que se daba al Venerable
maestro que presidia los trabajos del grado 20 de la F r a n c -
carbonería, llamado el Pródigo Convertido, á quien se daba
también el nombre de Confianza (*).
GRAN ALGUACIL.—Título de uno de los oficiales de
la Logia del grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Acep-
tado.
GRAN A R Q U I T E C T O — N o m b r e del grado 9.° del Rito
ó Masonería Adonhiramita, del grado 8.° del de los Elegidos
Coens, del 12.° del Rito Escocés Primitivo en 33 grados,
del 6.° del Rito Martinista ó del Martinismo, del 23.° del Rito
de Misraim y de un grado templario, hoy sin aplicación ni
uso. A También se denomina con este título á la Divi-
nidad en todos los ritos y sistemas masónicos. Suele com-
pletarse la frase, en los documentos oficiales, llamando al
Ser Supremo Gran Arquitecto del Universo.
GRAN A R Q U I T E C T O APRENDIZ—Título de un grado
de la Universidad (#).
GRAN A R Q U I T E C T O C A B A L L E R O COMENDADOR
—Grado 7.° del Rito reformado de Swedenborg (#).
GRAN A R Q U I T E C T O C O M P A Ñ E R O — Grado Tem-
plario (*).
GRAN A R Q U I T E C T O D E L A CIUDAD M I S T E R I O S A
—Grado 68.° delRito deMemfis correspondiente ala 6. clase a
a
de la 2 . serie llamada filosófica (#).
GRAN A R Q U I T E C T O E S C O C É S — N o m b r e del 10.°
grado del Rito de los Elegidos de la Verdad.
GRAN A R Q U I T E C T O M A E S T R O — Grado Templa-
rio (#).
GRAN B A I L I O — Título de uno de los oficiales en la
Logia del grado 29.° del JEtito Escocés Antiguo y Aceptado.
GRAN BANDERA—Nombre que se da á los manteles
de la mesa en los banquetes masónicos.
GRAN B R E T A Ñ A — Una de las islas, y la mayor de las
que forman la nación inglesa en Europa. Estableciéronse
en ella varias corporaciones de obreros romanos en el
año 43 antes de Jesús. Mas t a r d e , en tiempo de la invasión
de los bárbaros, estas corporaciones se refugiaron en los
monasterios. L a Masonería h a conseguido en aquel pais un
gran desarrollo, y en él han tenido lugar los mas trascen-
dentales de sus fastos, especialmente su transformación
en 1717.—V. Inglaterra é Historia. (H.)
GRAN C A B A L L E R O D E L ÁGUILA B L A N C A Y
a
NEGRA—Grado 64.° de la 2 . serie filosófica y clase -10. del
Rito de Misraim (>;:=).
GRAN C A B A L L E R O D E L A E S T R E L L A F U L M I -
NANTE—Grado 9.° de las Adeptos Herméticos (*).
GRAN C A B A L L E R O D E L T E M P L O — Título del
grado 35.° delRito de Memfis.
GRAN C A B A L L E R O ELEGIDO—Título del grado 11.°
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#).
GRAN C A N C I L L E R H E R M É T I C O — T í t u l o de un grado
de la nomenclatura de la Universidad (#).
GRAN CAPITÁN D E GUARDIAS—Título del 10.° oficial
GRA
de los Colegios ó Logias de los Grandes Escoceses de la
22 Antiguo y Aceptado, que en los trabajos de dicho grado,
representa á Gerbal ó Bendia (#). A Uno de los grandes
9 oficiales que componen el Consistorio de los Príncipes del
Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Acep-
t a d o , y el Supremo Consejo de los Grandes Inspectores
2 Generales del grado 33.° y último de dicho rito (=::=). Á
33 Nombre que recibe un oficial que interviene en las ceremo-
nias de casi todas las Logias llamadas de Perfección.
GRAN CAPITULO—Recibe en Masonería este nombre
la oficina en que se reúnen les representantes do un nú-
mero determinado de talleres capitulares de una potencia
masónica ó de una demarcación territorial, según los Es-
tatutos y organización legal de cada pais. A Nombre
que se da á la Logia de los Noaquitas ó Caballeros Prusia-
nos. A Título de las Logias de los Sublimes Caballeros
Escogidos, grado 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
E n los trabajos de recepción, solo pueden tomar parte 12
elegidos; los que exceden de este número, tienen que per-
manecer fuera del Templo (*).
GRAN C A P Í T U L O D E L A ORDEN D E H E R E D O M D E
K I L W I N N I N G — Cuerpo establecido en Edimburgo á me-
diados del siglo xvín, que abandonó la administración de
los grados simbólicos tan solo para conferir los altos grados.
GRAN C A P I T U L O G E N E R A L D E FRANCIA—Cuer-
po masónico, rival de la Gran Logia de F r a n c i a , que
existió efímeramente en 1782. Este capítulo de altos grados
formado con los restos del antiguo Consejo de los Empera-
dores de Oriente y Occidentey del Consejo délos Caballeros
de Oriente, á los que se habían reunido algunos hermanos
que se decían poseedores de altos grados, se constituyó en
París el citado año 1782, por su propia autoridad, con obje-
to de constituir otros capítulos análogos; pero después de
una serie de maniobras y de peripecias, á cual mas audaz y
extravagante, en 17 de Febrero de 1786 pasó' á fundirse
ó á reunirse á la autoridad del Gran Oriente de Francia,
que le confirió el título de Capítulo Metropolitano (%??).
GRAN CINCELADOR—Título que se da al Secretario
en la Corte del Monte Sinaí, ó sea en las Logias de los
Caballeros ele la Serpiente de Bronce (#).
GRAN COMENDADOR —Título del Presidente, Sobe-
rano Gran Maestro y Gefe de la Orden. También se dá este
título al Presidente de los Noaquitas ó Caballeros Prusia-
nos grado 21.° del Rito Escocés Antiguo, y Aceptado, que
representa al Rey Federico II de Prusia, á quien.se atri-
buye la fundación de la Orden, según el Ritual de esto
grado, y al Gefe del Senado en las recepciones de los Ca-
balleros Kadosch, grado 30.° de este rito (*).
GRAN COMENDADOR D E L T E M P L O ó S O B E R A -
NO COMENDADOR D E L T E M P L O D E J E R U S A L E M
— Grado 27.° del Rito Escocés, llamado Antiguo y Acep-
tado. Aunque en este grado, cuya instrucción es esencial-
mente cristiana, se conmemórala destrucción d é l a Orden
del Templo, se encuentra en él una marcada significación
templaría; es necesario no confundir sin embargo la Orden
de los Comendadores del Templo, que constituyen este grado
delEscocismo, con la de los Caballeros de San Juan de Je-
rusalem, mas generalmente conocidos con el nombre de
Templarios, inmediatos sucesores de los antiguos Caballe-
ros del Templo. E s t a Orden militar y religiosa subsiste aun
á pesar de la abolición decretada p o r el papa Clemente V,
cuya bula fué anulada posteriormente. Su Gran Maestro,
Jacobo de Molay, antes de morir nombró un sucesor, cuyos
poderes han venido trasmitiéndose hasta el Gran Maestro
actual, por una sucesión no interrumpida de gefes de esta
célebre Orden, entre los cuales se cuentan muchos prínci-
pes de la casa de Borbon. Los Caballeros del Templo no
son, pues, una Orden de la Masonería; fraternizan sin em-
bargo, al igual que lo haciansus antepasados, con los franc-
masones y los visitan según afirma el hermano Villaume en
su Tejador-general, con el título de Masones d é l a Orden
de Oriente, pero sin profesar ningún rito masónico. Opina-
mos como el hermano Ragon, que creia que el hermano
a Villaume se equivocó en esto; porque para visitar nuestros
talleres es necesario pertenecer á una Logia regular y es-
tar habilitado al mismo tiempo liara dar las palabras de
pase y de semestre (#). A Título del grado 35.° de la
a a
clase 3 . de la 1 . serie filosófica del Rito de Memfis, y del
37.° del Escocismo (*).
GRAN COMENDADOR D E L O S A S T R O S ó A D E P -
T O —• Título de un grado compuesto en Genova, en 1779,
que ha venido á ser el 52.° del Rito de Misraim (#).
GRAN COMENDADOR D E O R I E N T E — Grado 43.°
a a
de la 2 . serie filosófica y clase 8 . del Rito de Misraim (#),
 GRA
GRAN CONSEJO — Denominación genérica do ciertas
cámaras de los altos grados; pero muy especialmente se
llamó así un cuerpo masónico que bajo la presidencia del
general Kollermann se creó á principios ele este siglo, en
oposición al Gran Oriente de Francia, con el cual no tardó
en fusionarse. Llámase también Gran Cmxejo á los talleres
de los Caballeros de Oriente y Occidente , grado 17.° del
i ü t o Escocés Antiguo y Aceptado.
GRAN CONSISTORIO — Cuerpo compuesto en el Rito
Escocés con los Grandes Inspectores de la Orden, los Pre-
sidentes ele los Consejos de Sublimes Príncipes y de 25 ele
los Sublimes Príncipes de mas edad en el grado.
GRAN CONSISTORIO G E N E R A L D E L O S SUBLI-
M E S P R I N C I P E S D E LA MASONERÍA — Uno ele los
cinco Supremos Consejos, por los que se rige y gobierna la
Orden de Memfis (#).
GRAN C O P H T O ó COPTO—Título do las funciones y
graelo de Cagliostro en el Rito que lleva su nombre.—V.
Adopción de Cagliostro.
GRAN CRUZ — Título de los hermanos en las tenidas
del graelo 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
GRAN CRUZ D E SAN J U A N - Título de un grado
del Régimen Sueco (*).
GRAN CUBRIDOR — T i t u l o que se da al hermano Cu-
bridor en las Grandes Logias.
GRAN D E F E N S O R D E L A ORDEN—Título del gra-
a a
do 85.° ele la 3 . serie cabalística y clase 7. del Rito" de
Memfis (#).
GRAN DIÁCONO—Título d é l o s Diáconos en las cere-
monias de las Grandes Logias.
a
GRAN E L E C T O — G r a d o 4.° de la 1. Serie del Rito de
los Electos Coens ó Sacerdotes, llamado también de Mar-
tínez Pascalis (*).
GRAN E L E C T O ANTIGUO M A E S T R O P E R F E C T O
—Grado 14.° del Rito de Tschoudy del Soberano Capítulo
ele los Caballeros de Oriente («).
GRAN E L E C T O D E L A V E R D A D — Grado 29.° del
Rito Escocés Primitivo (#).
GRAN E L E G I D O — Denominación del graelo 4.° del
Rito de los Elegidos Coens y del grado 3.° del Orden de
Moacpiitas franceses. A Título de un graelo suelto con-
tenido en la nomenclatura de Ragon y de otro de la Uni-
versidad, y del grado 5.° ele la Orden deCristo de Portugal,
en 10 grados (#).
GRAN E L E G I D O ANTIGUO—Nombre del grado 14.°
del Pito Escocés Filosófico en 25 grados.
GRAN E L E G I D O ANTIGUO M A E S T R O P E R F E C -
TO—Grado 4.° de los Electos Coens ó Sacerdotes; 14.° del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado y 14.° del Rito de Here-
dom ó ele. Perfección (*).
GRAN E L E G I D O C A B A L L E R O KADOSH—Se llama
también del Águila Blanca y Negra. —Véase Caballero
Kadosh.
GRAN E L E G I D O D E L A V E R D A D — T í t u l o del gra-
elo 29.° del Rito Primitivo en 33 grados.
GRAN E L E G I D O D E L O S S E T E N T A Y C I N C O —
Grado de la nomenclatura en la Universidad (#).
GRAN E L E G I D O D E ORIENTE—Título de un graelo
de la nomenclatura anterior (#).
GRAN E L E G I D O D E P O S I T A R I O ó C A B A L L E R O
D E J E R U S A L E M — Título ele un grado suelto ele la no-
menclatura de Ragon (#).
GRAN E L E G I D O E N T R E S PUNTOS—Grado 3.° de
los Noaquitas franceses (=::-)
GRAN E L E G I D O KADOSCH Ó C A B A L L E R O D E L
ÁGUILA B L A N C A Y NEGRA—Grado 2.° de la Orden de
Cristo de Portugal en 10 grados, que se confiere después
del R.\ •[-< (>:;=). A Grado 5.° del Rito Moderno Francés y
30." del Escocés Antiguo y Aceptado (#).
GRAN E L E G I D O P E R F E C T O Y S U B L I M E MASÓN.
—Nombre del grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Acep-
tado.
GRAN E M P E R A D O R D E O R I E N T E — T í t u l o de un
grado de la nomenclatura de la Universidad (#).
GRAN ESCOCES—Grado 5.° del Rito de la Madre-Lo-
gia Escocesa de Marsella(#). • Nombre que tienen tam-
bién los Grandes Inspectores del grado 11.° del Rito Esco-
césFilosófico (*). A Nombre delgrado 6.° de los antiguos
capítulos de Holanda y de otro de la nomenclatura de la
Universidad (*). A Gran Escocés ó Caballero Masón. Es
el título ó nombre de un grado de la Universidad y del 5.°
del Rito llamado filosófico de la Logia-Madre Escocesa de
París {ai). A Gran Escocés ó Sublime Gran Pontífice, lla-
mado de la Jerusalem Celeste; denominación del grado 19.°
del Hito Escocés Antiguo y Aceptado.
342
GRAN E S C O C É S D E L A B Ó V E D A SAGRADA D E
JACOBO VI—Grado 14.° cid Rito Escocés Antiguo y
Aceptado. Este grado se titula también Gran Escocés de la
Perfección, ó Gran Elegido Antiguo Maestro Perfecto y Su-
blime Masón (*).
GRAN E S C O C É S D E SAN ANDRÉS—Título del gra-
do 25." del Pito Escocés Primitivo en 33 grados y del 29."
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. También se le deno-
mina Patriarca de las Crusadas y en muchos casos lleva
anexo el título de Caballero del Sol, Gran Maestro de la Lu.v,
porque los masones de esta categoría tienen la pretensión,
, según afirma Ragon, de "medir hasta el Sol" (*#).
GRAN E S C O C É S I N G L É S , MUY E X C E L E N T E MA-
SÓN Y GRAN PATRIARCA—Título de un grado de la
Universidad (*).
GRAN E S C O C É S INICIADO—Grado 11.° del Rito Es-
cocés filosófico (*).
GRAN ESCOCÉS T R I N I T A R I O Ó P O D E R O S O GRAN
M A E S T R O D E L A O R D E N D E L A SANTÍSIMA T R I -
NIDAD—Graelo de la Maelre-Logia del Rito Píscocés filo-
sófico (#).
GRAN E S T R E L L A D E SIRIO—Una de las tres gran-
des condecoraciones del Rito de Memfis («).
GRAN EXPERTO—Denominación del E x p e r t o en las
Grandes Logias y además en los Consejos superiores del
Rito de Memfis.
GRAN GLOBO FRANCÉS—Nombre que se dio el año
de 1752 en París, el Soberano Consejo y Sublime Madre-
Logia de los Excelentes.
GRAN GUARDA SELLOS—Título del Guarda Sellos
en las Grandes Logias.
G R A N INQUISIDOR COMENDADOR—Grado 32.° de
a a
la 1 . serie simbólica y clase 3 . del Rito de Memfis y 66."
a a
de la 2. serie filosófica y clase 10. del Rito de Mis-
raim (#).
GRAN I N S P E C T O R — N o m b r e del Primer Vigilante en
los talleres de los Elegidos de los Quince y título de un
oficial que en vez de Vigilantes actúa en las' Logias de los
Sublimes Caballeros Elegidos.
GRAN I N S P E C T O R D E L A ORDEN—Grado 84.° de
a a
la 3 . serie cabalística y clase 7. del Rito de Memfis (*-).
GRAN I N S P E C T O R GENERAL—Título que en algu-
nos ritos se dio al grado de Caballero Kadosh.—V. Sobe-
rano, Gran Inspector general.
GRAN I N S P E C T O R G E N E R A L , D I P U T A D O , P R Í N -
C I P E D E L R E A L S E C R E T O — G r a d o 8.° de la Orden ele
Cristo de Portugal («).
GRAN I N S P E C T O R G E N E R A L , I N T E N D E N T E R E -
G U L A D O R G E N E R A L D E L A ORDEN—Grado 77.° de
a a
la 3 . serie mística y clase 13. del Rito de Misraim (#).
GRAN I N S P E C T O R , GRAN ELEGIDO—Título que en
algunos Ritos se dio al grado de Caballero Kadosh.
GRAN I N S P E C T O R , GRAN ESCOCÉS—Nombre, del
0
grado I I . del Rito Escocés Filosófico.
GRAN I N S P E C T O R INQUISIDOR COMENDADOR—
Denominación del grado 31.° del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado.
GRAN I N S P E C T O R P E R F E C T O INICIADO—Nombre
del grado 10.° del Rito Escocés Filosófico.
GRAN ISIARCA—Funcionario del Orden Sagrado de
los Sofisios, órgano del Tribunal Supremo, único que lleva
la palabra y usa una joya ó insignia con un sel rodeado del
lema: non lucet ómnibus. Es el solo dignatario epie usa él
bastón augural.
GRAN J E H O V Á (Caballero)—Título de un grado de la
Universidad (#).
GRAN KADOSCH—Grado 2.° de la orden de Cristo ele
a a
Portugal y 31 ele la 1. Serie Simbólica v clase 3 . del l u t o
de Memfis (*).
GRAN LIMOSNERO—Funcionario que desempeña el
cargo de Limosnero en las Graneles Logias y Consejos su-
periores de la Orden.
GRAN LOGIA—Grandes centros de obreros ó masones
libres, que en los tiempos antiguos dirigían las grandes
obras arquitectónicas y la organización y relaciones de las
corporaciones de constructores. Formóse la de Strasburgo
cuando en 1459 las de Alemania se pusieron bajo su auto-
' rielad en la Asamblea de Ratisbona. L a de Suiza era inde-
pendiente, permaneció en Berna en el siglo xv cuando la
catedral, y luego fué trasladada á Zurich, pero siempre en
casos graves y dudosos acudía á Strasburgo. L a de Viena
eme dirigía las de Estiria y Hungría era independiente,
pero acudía á la ele Strasburgo como la anterior. L a de
York se constituyó en 926 p a r a Inglaterra. Después de la
reforma filosófico-social d é l a Francmasonería en 1717, la
 343
Gran Logia es un cuerpo superior que en algunos países
reúne el supremo poder de la Orden. E n los países en que
existe Gran Oriente, forma una de las secciones en que
aquel se subdivide.
GRAN MAESTRA—Título de la hermana que preside
un taller en el Rito de Adopción. Equivale al de Venerable
en las Logias de hermanos.
GRAN M A E S T R A G E R E N T E — Nombre que en la
Adopción de Cagliostro equivalía al de Gran Cophto que
usaba el fundador de la Orden. F u é Gran Maestra Gerente
y por lo tanto jefe de todos los talleres de damas, la céle-
b r e mujer de Cagliostro, Lorenza Feliciani; este título, en
determinados momentos del Rito, equivalía al de R,eina de
Saba.—V. Adopción de Cagliostro y Cagliostro.
GRAN MAESTRO—Nombre de la dignidad mas alta á
que puede llegarse en la Orden y que consiste en la direc-
ción y administración-de la misma, presidiendo el Gran
Oriente, ó la Gran Logia soberana ó el conjunto de ofici-
nas que constituyen la potencia soberana de la Masonería
de un país. A Título que se da al Venerable de las L o -
gias de Gran Maestro Arquitecto, grado 12.° del Rito Es-
cocés Antiguo y Aceptado; del Jefe ó Presidente de las de
Maestro ad vitam, grado 20.° (representa á Ciro rey de
Persia y va revestido de los ornamentos reales) y del P r e -
sidente del Areópago de los Caballeros Kadosck, gra-
do 30.° del mismo rito, en el que todos los dignatarios
llevan el título de su cargo precedido de la palabra
Gran (*).—-V. Gran Maestro Soberano y Gran Comen-
dador.
GRAN M A E S T R O "AD VITAM"—Título del grado 20.?
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. También suele agre-
garse á este título el de Gran Maestro de todas las Logias.
GRAN M A E S T R O A R Q U I T E C T O — N o m b r e del gra-
do 12.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
GRAN M A E S T R O D E CABALLERÍA—Título del Pri-
mer Vigilante en las Logias del grado 15.° del Rito Esco-
cés Antiguo y Aceptado.
GRAN M A E S T R O D E C E R E M O N I A S — Título del
Maestro de Ceremonias en la Gran Logia.
GRAN M A E S T R O D E L A C A N C I L L E R Í A — Título
del Guarda-Sellos y timbres en los consejos del grado an-
terior (#).
GRAN M A E S T R O D E L A L L A V E D E L A MASO-
NERÍA—Grado 21 del sesto colegio del Rito de Heredom
ó de Perfección y Escocés en 25 grados (#).
GRAN M A E S T R O D E L A S L O G I A S L E G Í T I M A S —
Título de un grado registrado en los archivos de la Logia
Madre filosófica («).
GRAN M A E S T R O D E L O S DESPACHOS—Titulo del
Secretario de los Consejos de los Caballeros de Oriente ó
de la Espada, grado 6.° del Rito Moderno Francés, repre-
senta á Samelio (-.'?).
GRAN M A E S T R O D E L O S OCHO - S E C R E T O S CA-
BALÍSTICOS—Grado 21.° de la Universidad y 52.° de los
Adeptos cabah'sticos (#).
GRAN M A E S T R O D E L T E S O R O Ó D E L O S IM-
PUESTOS—Título que se da al H . \ Orador en los Conse-
jos de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 6.°
del Rito Moderno Francés. Representa á Mitridates, hijo
de Gazabar (#).
GRAN M A E S T R O D E PALACIO—Título del orador en
los Consejos de Caballero de Oriente ó de la Espada, gra-
do 6.° del Rito Moderno Francés. Representa á Daniel (#).
GRAN M A E S T R O D E T O D A S L A S LOGIAS—Véase
Gran Maestro "ad vitam."
GRAN M A E S T R O ESCOCES—Grado de los antiguos
capítulos de Holanda (#). A Grado 10.° de los Elegidos
de la Verdad (#). A Gran Maestro Escocés ó Gran Sacri-
ficador. Título del grado 3.°que se intercaló en el Escocis-
mo y del 19.° de la Universidad. Ni uno ni otro existenhoy.
GRAN M A E S T R O , SOBERANO GRAN COMENDA-
DOR—Título del Presidente del Supremo Consejo, y jefe
de la Orden. Es el primer dignatario de la Gran Logia Cen-
tral, y el que preside sus tenidas y trabajos, en las asam-
bleas generales de los Solsticios. L a de invierno para cele-
b r a r la fiesta de la Orden, proclamar á los masones recien
elevados á l o s grados superiores, sancionar el informe de la
comisión administrativa y dar la palabra de semestre y la
del solsticio de estío, para proceder á la instalación de los
oficiales, oir el dictamen del orador de la Gran Logia Cen-
tral sobre los trabajos de los talleres del Rito y recibir la
palabra de semestre. E l Gran Maestro y el Teniente Gran
Comendador tienen el derecho de presidir en todas las
reuniones y trabajos masónicos, sean de la categoría que
fueren y cualquiera el asunto de que se trate (*).
GRA
GRAN M A E S T R O V E N E R A B L E — G r a d o del Capítulo
de los emperadores de Oriente y Occidente (v).
GRAN MARISCAL—Título del segundo Diácono en las
Logias del grado 29.° del Rito Escocés.
GRAN MAYORDOMO—Uno de los oficiales de las Lo-
gias del grado 29.° del Rito Escocés.
GRAN NOTARIO—Nombre del Secretario en las Logias
del grado 29.° del Rito Escocés.
GRAN O R A D O R — T í t u l o del Orador de las Grandes
Logias.
GRAN O R I E N T E — E n cada país es la reunión de los
cuerpos que forman su gobierno masónico. E n aquellos en
que se trabaja exclusivamente en el Rito Escocés Antiguo
y Aceptado lo componen las secciones ó partes siguientes:
1.° los diputados de los talleres simbólicos, 2.° de los talle-
res de perfección ó capitulares, 3.° de los talleres filosófi-
cos, 4.° el tribunal del grado 31.°, 5.° el Gran Consistorio
del grado 32.°, 6.° el Supremo Consejo de Grandes Inspec-
tores Generales del 33.°
GRAN P A T R I A R C A — T í t u l o del grado 20.° del Rito
Escocés de 25 grados. A Título del Presidente de losta-
lleres del grado 22.° escocés, cuando trabajan en el segun-
do punto ó Consejo.
GRAN P A T R I A R C A NOAQUITA—Nombre del grado
20.° del Rito de Heredom ó de Perfección. Hay quien da
equivocadamente este título á las iniciales del grado 21."
del mismo rito.
GRAN P L A T O — N o m b r e que se da á la mesa, en los
banquetes masónicos.
GRAN P O N T Í F I C E — N o m b r e del grado 19.° del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado. A También se llama Gran
Pontífice ó Maestro ad vitam el grado 19.° del Rito de He-
redom. A Gran Pontífice Maestro Escocés, llamado de
la Jerusalem Celeste. Título de un grado filosófico, 19.° del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este grado está con-
sagrado alegóricamente al pontificado de la religión uni-
versal y tiene por objeto la nueva Jerusalem ó sea la Ma-
sonería regenerada. Según el ritual de Kadosch, cinco siglos
antes de nuestra era, Horacio Coclés, queriéndose oponer al
paso del ejército persa por el puente que daba entrada á
Roma, viéndose obligado sin embargo á ceder al número,
lo hizo evacuar por sus soldados; quedóse solo para com-
batir mientras lo cortaban y se hundió con él en el Tíber
salvando así á Roma. E n memoria de esta heroica acción, se
formó un colegio de hombres que eran á la vez carpinteros
y soldados, á los que fué confiada la defensa y conservación
de los puentes, dándoles el título de pontífices (constructo-
res de puentes). El jefe se llamó Sumís Pontifex (Sobera-
no ó Sumo Pontífice) cuya dignidad llegó á ser una de las
de mayor consideración de toda la República. Julio César
la solicitó y la obtuvo el año 92 antes de la era vulgar.
Hasta el 3 . " siglo continuó siendo una prerogativa de los
emperadores, pero Boramides dice, que Graciano, uno de
los emperadores cristianos, rehusó, en el año 362, el título
de soberano Pontífice, porque este, según él,'pertenecia á la
superstición de los gentiles. Mas tarde el obispo de Roma,
menos escrupuloso, se apoderó de esta dignidad pagana
trasformándola en dignidad cristiana. E n 1090 u n concilio
dio el título o\&papa (padre) al obispo romano y le instituyó
jefe de la religión católica con exclusión de los otros obis-
pos (#).
GRAN P O R T A ESPADA—Título del Porta Espada en
la Gran Logia.
GRAN P R E C E P T O R — N o m b r e del Primer Diácono en
la Logia del grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Acep-
tado.
GRAN P R E L A D O — N o m b r e del Primer Vigilante en la
Logia del grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
GRAN P R I N C I P E D É L O S TEMPLARIOS.—Título de
un grado contenido en la nomenclatura del H.*. Fustier («).
GRAN PRIOR—Título de los que sucedían en dignidad
al Señor ó al Viejo de la montaña, Gran Maestro de la sec-
t a musulmana de los Asesinos (*).
GRAN R E F R E N D A R I O — T í t u l o del hermano que ejer-
ce las funciones de Orador en los Supremos Consejos del
grado 88.° del Rito de Misraím («).
GRAN R E G U L A D O R G E N E R A L D E L A O R D E N —
a a
Grado 87.° de la 3 . serie cabalística y clase 7 . del Rito de
Memfis (#).
GRAN R O S A MAGNÉTICA O E L B A N Q U E T E SA-
GRADO—Grado 195.° de la Universidad («).
GRAN ROSARIO—Véase H e r m a n o s Rosa Cruz.
GRAN S A C E R D O T E — El único ser que entre los
hebreos podía pronunciar una vez al año el nombre inefable
de Dios. A Nombre de uno de los grados caballerescos
 GUI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
de <| vio se condecoran los masones ingleses (#). A Grado 3.°
y uno de los llamados altos grados de los Adeptos Hermé-
ticos (#). A Gran Sacerdote de Oriente. Título de un
grado de la nomenclatura del II.'. Lepage (#). A Gran
Sacerdote Depositario. Uno de los grados que comprende la
colección del II.'. Pyron (*).
GRAN SACRIFÍCADOR—Título que toman en los tra-
bajos, los jefes del Tabernáculo, grado 28.° del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado, que también se llaman Levitas (*).
GRAN SECRETARIO—Título del Secretario en la Gran
Logia.
GRAN SENESCAL—Título del Segundo Vigilante en las
Logias del grado 29.° del Rito Escocés.
GRAN S O B E R A N O SACRIFÍCADOR — Título del
Presidente de las Logias de Jefes del Tabernáculo.
GRAN SONDADOR—Título dado al segundo oficial dig-
natario de las Logias de la Orden andrógina de la Felici-
dad («).
GRANT—Barón de Blaerfindy, fundador del Rito deno-
minado Academia de Sublimes Maestros del Anillo Lumi-
noso.—V. Blaerfindy.
GRAN T E Ó S O F O D E HIRAM-ABIF—Grado 153.° de
la Universidad (#).
GRAN T E Ó S O F O D E P A R A C E L S O — Uno de los
grados contenidos en el manuscrito del II.'. Peuvret.
Tomo II, n.° 23, según el nomenclátor de Ragon (#).
GRAN T E Ó S O F O H E R M É T I C O — Grado 148.° de la
Universidad (-,';).
GRAN T E S O R E R O — N o m b r e que recibe el H . \ Tesore-
ro de la Gran Logia.
GRAN TODO—Dios. A Palabra de orden ó de reco-
nocimiento que se pronunciaba entre los admitidos de la
Orden de los Siete Sabios de Minerva. Esta palabra se sus-
tituía frecuentemente por Meya Pan (*).
GRAN T R I B U N A L D E L O S GRANDES D E F E N S O -
R E S D E L A O R D E N — E l 5.° de los Supremos Consejos
por los cuales es regida la Orden de Memfis (#).
GRAN V I G I L A N T E — E s el nombre que reciben los
Vigilantes en las Grandes Logias.
GRAPA (Orden de la)—Esta Orden, creada en Arles,
figura en la nomenclatura de las veinte y seis órdenes an-
dróginas que cita el II.'. Ragon en su Tejador general (>;:=).
GRAS—Que quiere decir yerba. Según pretenden algu-
nos autores, era era una de las palabras misteriosas ó de
reconocimiento de los Jueces francos (*)— V. G.'.
GRASSE T I L L Y (Conde de)—Uno de los masones que
á principios do este siglo han intervenido mas poderosa-
mente en las adulteraciones y agitaciones- de la Masone-
ría Escocesa, Se le acusa de haber importado á E u r o p a
desde el Nuevo Mundo, los delirios escoceses del célebre
Morin, pero lo cierto es que el Conde de Grasse Tilly no
hizo mas que volver á París en 1804 tal como habia salido
en 1761, pues que si bien Esteban Morin habia dado á
Franklin el grado de Inspector Diputado, se le habia antes
autorizado para ello. E n 27 de Agosto de 1761 se le entre-
gó una patente firmada por Chaillou de Joinville, el Prin-
cipe de Rolian y muchos otros hermanos que se titulaban
Príncipes del Real Secreto, á fin de esparcir la Masonería
de Perfección mas allá de los mares y crear allí Gran-
des Inspectores Diputados en donde los grados de Perfec-
ción no existían. Una vez tuvo Franklin dicho título, lo
confirió á su vez á Moses Hyes y éste á Spitzer en Charles-
tovvn. Los Inspectores, reunidos en Filadelfia, nombraron á
Moser Cohén, éste á Isaac Long, y Long confirió el grado
al conde de Grasse Tilly, en Charlestown. Hé aquí, pues, la
verdadera ingerencia y complicidad de Grasse Tilly en la
importación, supuesta, á Europa,' de las complicaciones
escocesas, entre las cuales llevó también á París los Regla-
montos de 1762, hechos por los masones del Rito de los
Orientes de París y Burdeos. Paramayores esclarecimientos
consúltese la parte exclusivamente histórica de esta
obra (II).
GRAVITACIÓN—Véase Generación.
GR.'. COM.'.—Abreviatura de Gran Comendador.
GR.'. CONS.'.—Abreviatura de Gran Consejo—
GRECIA—Parte del Oriente de E u r o p a á donde pasaron
varias de las corporaciones de constructores que existían
en 1 tilia al tiempo de la irrupción de los bárbaros. L a Ma-
sonería griega está regida p o r un Supremo Consejo del
grado 33.° que reside en Atenas y del cual es jefe el prín-
cipe Ruodocanakis. Esta potencia fué reconocida en 1875
por el Supremo Consejo del 33.° de Escocia. A Grecia.
En la Biblia úsase este nombre para designar todos los
país' s habitados por los descendientes de Japhet. E n tiem-
p o de los Apóstoles, se significaba particularmente todo el
DE LA MASONERÍA 344
Asia Menor, comprendiendo la Tesalia, Eubea, Epiro y
Peloponeso.—V. Escalones.
GREGORIO NAZIANZENO—Véase Misterios.
G R E I F S W A L D — V é a s e Beneficencia.
GREIN—Quire decir llanto. Palabra misteriosa, que, se-
gún afirman algunos autores, era una de las de reconoci-
miento de los Jueces Francos (#).—V. "G.\
GRIS P E R L A — U n o de los colores combinados, que, se-
gún la teoría de los Jueces Filósofos Desconocidos, indica
que los hombres apasionados por este color son pródigos,
impacientes y faltos' de orden (#).
GRITO D E G U E R R A — Según el Hermes de 1818, las
palabras secretas de reconocimiento de los masones, traen
su origen de los gritos de guerra de los cruzados. —V. Pa-
labra.
-
GR. . M.'.—Abreviatura de Gran Maestro.
GUANTE-—Intervienen los' guantes en varias ceremo-
nias masónicas. En la iniciación de profanos, dan algunas
Logias, dos pares de guantes blancos al recipiendario; uno
de hombre p a r a que lo use, recordando la mansedumbre y
la pureza á que está obligado, lo primero por el animal de
que están sacados y lo segundo por el color que tienen; el
otro de mujer p a r a simbolizar que el masón debe querer y
considerar al bello sexo, como digna y necesaria cornija-
ñera del hombre y p a r a que en conmemoración del acto lo
regale, no á la mujer que mas ame, sino ala que mas consi-
dere digna de ser amada. -
GUARDA S E L L O S — Oficial encargado de la custodia
de los sellos del taller.
GUARDA T E M P L O — E l hermano encargado de vigilar
la seguridad de los demás hermanos, mientras se entregan
á sus trabajos en las Logias.
GUARDIAN D E L N O M B R E INCOMUNICABLE —
Título del grado 73.° del Rito de Memfis.
GUARÍ—Diosa de la abundancia en las orillas del Gan-
ges, considerada también como diosa de las flores. Se re-
presenta vestida con ricos ropajes, con la cabeza coronada
de espigas entremezcladas con piedras preciosas, y tenien-
do el loto en la mano, como símbolo de la abundancia. E n
las orillas del lago de Raicaya, se celebra anualmente en su
honor una fiesta magnífica, acompañada de misterios, á los
que son admitidas las mujeres, con preferencia. Los inicia-
dos deben cultivar, en algún paraje retirado, un pequeño
campo de cebada, que se hace sazonar prematuramente
por medios artificiales, lo que recuerda una de las ceremo-
nias de los misterios de Adonis. Una de las ceremonias mas
interesantes, es la procesión ; en ella se lleva la estatua de
Guari sobre un carro espléndidamente adornado; delante
de la estatua marchan dos jóvenes vírgenes agitando el
abanico sagrado, y multitud de doncellas con canastillas
llenas de frutos y flores; cierra la marcha una escogida ca-
balgata, compuesta de los principales habitantes del país, y
en esta disposición se dirigen á orillas del lago, en el que
Guarí figura que hace sus abluciones. E l culto y los atri-
butos de esta diosa tienen suma semejanza con los de Ceres
entre los griegos (&).
GUD—Véase Generación.
GUDGOD—Significa incisión y se escribe también Gud-
godáli. Nombre de una de las estaciones en el desierto.
G U E L — Se traduce por redención de Dios y se escribe
en otra forma Geuel. Nombre de uno de los enviados por
Moisés para explorar la tierra de Canaan. F u é hijo de Ma-
chí, de la tribu de Gad.
G U E R C H A P S — E l rey de los infiernos, según la religión
de Zoro astro, que con ayuda de Gah-Rasitan, libró á la
tierra de una enorme serpiente que devoraba á los hom-
bres y arrojaba torrentes de veneno (#).
GUERET—Véase Jesuítas.
G U I — D á b a s e este nombre á la fiesta mas solemne del
culto druidico. Hé aquí como la describe Descherelle en su
mitología. "Esta fiesta tenia lugar el dia de la luna del mes
de Zerza, que coincidía con el 1.° de Enero, punto inicial
del año. Una orden enviada por el archidruida al gran
pontífice de cada una de las grandes confederaciones polí-
ticas de la Galia, designaba con anticipación el dia en que
debía tener lugar la ceremonia, -que los eubages y los bar-
dos anunciaban al pueblo con el célebre g r i t o : á Gni, el
año nuevo! cuya forma céltica nos es desconocida. L a so-
lemnidad se celebraba en un bosque situado junto á Char-
tres, residencia central del druidismo, á donde acudía una
muchedumbre inmensa, de todos los ámbitos de la Galia.
El cortejo se ponia en marcha,entrada la noche, iluminado
por gran número de antorchas, precedido por dos eubages,
conduciendo cada uno un toro blanco, con los cuernos do-
rados, destinado al sacrificio. Seguía á estos el coro de los
 345 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
bardos, cantando himnos en honor de Teutates, acompa-
nados de los novicios y los discípulos del alto colegio, co-
locados en dos filas. Después de estos, iba un heraldo ves-
tido de blanco, llevando cubierta la cabeza con un som-
brero adornado con dos alas , teniendo entre las manos
una rama de verbena rodeada por dos serpientes. Tres
druidas de primera clase le seguían con paso lento; uno
llevando un p a n , otro con un vaso lleno de agua lustral y
el tercero con el cetro de marfil del archidruida, que cer-
r a b a el cortejo rodeado de todos los grandes pontífices y
de una multitud de druidas vestidos de blanco y teniendo
en las manos la varilla blanca, terminada por un copete de
verbena ó de selagesia. L a masa del pueblo seguía detrás
contestando á cada estrofa del coro de los bardos, con el
grito: á Gui, él año nuevo! A la entrada del bosque, el cor-
tejo formaba en dos alas p a r a dejar pasar al archidruida,
que se adelantaba con sus asistentes hasta el pié de la en-
cina, en torno de la cual se había levantado u n altar trian-
gular de césped. Entonces éste pronunciaba algunas
palabras destinadas á la consagración del árbol, emble-
m a de la fuerza divina, teniendo dos de sus ramas mas
bajas dispuestas en forma de círculo,- en medio del cual
se habia suspendido una placa circular de metal, conte-
niendo una inscripción alegórica al Dios á la vez triple y
único. Un druida solía quemar entonces sobre el fuego en-
cendido, en cada uno de los ángulos del altar, una raja de
p a n y hacia sobre la llama encendida una libación de vino.
D u r a n t e este tiempo, se inmolaba, no leios del altar, los
dos toros blancos. E l achidruida subia en seguida sobre
la encina por medio de una escala y cortaba con una hoz
de oro que llevaba sujeta á la cintura con una cadena del
mismo metal, el Gui, que él no debia tocar y que era reco-
gido al pié del árbol, en una tela de sarga blanca que cua-
t r o druidas sostenían por los estremos. E l archidruida des-
cendía haciendo aspersiones sobre la planta sagrada, á la
que se atribuían las mas grandes virtudes, la mostraba al
pueblo y la cortaba en pequeños fragmentos que iba distri-
buyendo únicamente entre los druidas. Terminaba la cere-
monia en el recinto del alto colegio con un festín nocturno
en el que se comía la carne de las victimas inmoladas. E l
orden y los detalles de esta gran solemnidad tenían sin
disputa una gran significación. Desgraciadamente nada nos
ha llegado que pueda ayudar á levantar el velo del miste-
rio. Nos parece sin embargo que podemos relacionar la tri-
nidad contenida en la inscripción de la placa circular, con
GUT
los tres druidas superiores que figuran en el cortejo prece-
didos por el heraldo y seguidos por el mismo archidruida.
¿El altar triangular, no es también un símbolo trinitario?
¿Los fuegos encendidos en sus tres ángulos, no siguen la
misma relación? L a encina, pues, que se levanta enci-
ma del altar y que eleva su cabeza al cielo, en tanto que
sus raices penetran en las entrañas de la tierra, será la ima-
gen de Teutates. Hé aquí ciertamente una curiosa doctrina.
Que nos conduce naturalmente á las mitologías orientales
partiendo de analogías que no habían pasado desapercibi-
das á los escritores griegos y romanos. E n cuanto á la en-
cina y al Gui sagrado, se encontrarán notables acla-
raciones en el Holmo, árbol sagrado de la religión de
Zoroastro. A pesar de los quince ó diez y seis siglos que
han trascurrido desde la destrucción de los druidas, no
han desaparecido aun del suelo de la Galia los vestigios de
la gran fiesta del Gui. Los paisanos de la Bretaña y del
Poitou, oyen repetir aun cada año por Navidad, á las puer-
tas de sus h o g a r e s , el grito de Hoguilaunec, Agüitarme,
Aguillonet, como refrán de una especie de canción que van
á cantar delante de las casas los pobres de cada localidad
para obtener algunas limosnas (i'?).
GUNI—Equivale á protegido. Llamóse así el fundador de
los gunitas, hijo de Nephtalí, en los años 1697 antes de Je-
sús. A Guni fué padre de Abdiel de los descendientes
de Gad, por los años 1400 antes de la era cristiana.
GUNITAS — Nombre de una familia descendiente de
Guni (Números, xxvi, 48).
GUR—Se traduce por cachorro, habitación. Ciudad de la
tribu de Isacar. Al subir á ella fué herido el rey Ochozias
por mano de Jehú.
GUR-BAAL—Equivale á habitación ó recinto de Baal.
Ciudad y país de la Arabia. Contra sus habitantes peleó con
éxito el rey de Judá, Uzzias.
GUSCHAPS—Uno de los siete fuegos divinizados de la
religión de los persas, que creen que es el mismo que ani-
ma las estrellas, por cuya circunstancia muchos lo conside-
ran idéntico al Kaciapa del Indostan (#):
GUSTO—Uno de los cinco sentidos que intervienen en
los símbolos de la Orden.—V. Sentidos.
GUTURAL—-Uno de los signos de reconocimiento del
primer grado simbólico, que representa la disposición, en
que debe hallarse un masón, de cortarse la garganta antes
que revelar los secretos de la Orden.
44
 Novena letra del Abecedario, cuya
forma masónica puede verse en las
figuras de la lámina de la página 32.
A Inicial d e l a p a l a b r a H e r m a n o : e n
plural se usaHH.'.—En francés é ita-
liano se usa Fr.'. (frère, fratello), en
inglés y alemán B r . \ (brother ó bni-
der ó brüder), en portugués I. . (ir-
mao). A E s t a novena letra del
alfabeto español puede considerar-
se más bien como una aspiración que como una letra, por-
que no sirve por si sola y únicamente se emplea p a r a
dar mas fuerza al sonido de la letra á que acompaña.
Se formó de dos notas griegas, leve y fuerte, que eran
dos líneas curvas, que, unidas por un guión )-( formaron
luego la H que los romanos agregaron á su alfabeto. E n t r e
los latinos se usaba como abreviación de Honorius, Honor,
Homo, habet, honestus, etc., y era la octava y última de las'
letras nundinales. Como signo numeral, entre los romanos,
valia 200, y con un trazo ó guión encima K , 200,000. E n
cpiímica, H designa el hidrógeno, y con el signo Ha se de-
signa el agua ó protóxido de hidrógeno (#). A L a H.\
que se esculpe en uno de los ángulos de la placa penta-
gonal que constituye la joya de los caballeros de Oriente y
de Occidente, grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Acep-
tado, es inicial de Honor; en la joya de Past-Master de la
Masonería del Real Arco, es inicial de Hiram, al igual que
en el grado inglés denominado Marc-Mason; también es
inicial de este nombre la H:. que hay entre las letras
que se colocan al frente del mausoleo que figura en los
templos de los Elegidos simbólicos grado 5.° del Escocis-
mo reformado. L a H:. que se borda sobre la baveta del
mandil de los Elegidos de los quince, grado 7.° de la Maso-
nería Adonhiramita, es inicial de Hoben. E n el centro del
cuadro de las Logias del 4.° grado de la Clave-Masónica ó
sea del Leñador, grado 57 del Rito de Misraim, se ve una
/ / . ' . que es inicial de Henoche. E n las joyas y decoraciones
de los grados 71.°, 72.° y 73.° del Rito de Misraim, la II, que
figura entre las letras que se ven en las mismas, es en t o -
dos inicial de Haram, y en los grados 74.°, 75.°, 76.° y 77.°
del mismo rito es inicial de Hasid (-:;=). A E n el alfabeto
filosófico hermético, la II.'. corresponde al número 12; tie-
ne por geroglífico correspondiente el sagitario, y en el sim-
bolismo de los Jueces Filósofos Desconocidos, era inicial
de Harpe, puñal (*-).
H.'. A.-.—Abreviatura del nombre de Hiram Abi.
HAAHASHTARI—Llamóse así un hijo de Ashur y de
su segunda mujer Naara. Otros escriben Ahastarí y entre
-
ellos Valer a.
HABA—Planta geroglífica, símbolo de la gratitud, por-
que después de producir un fruto sumamente útil, beneficia
el terreno que la p r o d u c e , proporcionándole el abono
necesario y devolviendo así á la tierra la materia para
que pueda reponerse del jugo que necesitara para su
crecimiento. Según opinión de Isidoro, fué la primera le-
gumbre que conocieron los hombres, que se sirvieron de
ella p a r a hacer pan, por cuya razón cree Plinio que era
mirada con tal veneración por los sacerdotes egipcios, que
creían cometer un crimen tan solo con poner la vista en
una de estas plantas. Otros opinan que los egipcios se abs-
tenian de comerla y de tocarla si por casualidad les venia
á las manos, por considerarla inmunda. Los antiguos se
servian de habas blancas y negras para votar, en las elec-
ciones de los magistrados, de los reyes ó presidentes de los
banquetes y en otros casos análogos. De aquí, según opina
Aristóteles, tomó origen aquel precepto que Pitágoras daba
á sus discípulos, A fabis obstine, para indicarles la conve-
niencia de no inmiscuirse en los asuntos é intrigas del go-
bierno, cuyo precepto llegó con el tiempo á traducirse por
abstenerse de comer habas. E s t e precepto del sabio filósofo,
ha sido interpretado de diferentes maneras. Algunos opi-
nan que la prohibición que impuso á sus discípulos el ini-
ciado de Tebas, estaba fundada en razones santas y miste-
riosas, que los pitagóricos no revelaron jamás, poniendo
tanto cuidado y empeño en. observar esta prescripción y en
conservar el secreto, que, según asegura Jamblico, uno d e
éstos, torturado p a r a que hiciera revelaciones, se cortó la
lengua por temor que con la fuerza del tormento no se lo
escapara el secreto; y perseguido otro por sus enemigos,
se dice que prefirió dejarse matar antes que salvarse a t r a -
vesando un campo de habas. Otros opinau que la prohibi-
ción de esta legumbre fué motivada por razones de casti-
 HAB DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA 348

dad, y concordando con ellos, Cicerón creia que esta pri- Ciro, núm. 180, E .
vación estaba fundada en que como esta legumbre nutre L a Belleza, núm. 212, E .
mucho y enardece la sangre, quita al espíritu la calma ne- Los Comuneros, núm. 144, N.
cesaria para librarse á los profundos estudios del filósofo Constancia, núm. 15, U.
que se dedica á la investigación de la verdad. Muchos cre- Constancia, núm. 16, U.
yeron ver en la flor de esta legumbre una señal fúnebre, Constancia, núm. 121, E .
por lo qué las habas negras, especialmente, sirvieron p a r a Cosmopolita, núm. 1, U.
dedicarlas como ofrendas á los muertos, llegándose á creer Cosmopolita; núm. 14, U.
que en la sustancia de.éstas residían las almas de los fina- Cosmopolita, núm. 134, E .
dos, y que las puertas del infierno afectaban la forma de Cuba Española, núm. 131, E .
una liaba. De aqui que á los flamines y al gran sacerdote Esperanza, núm. 140, N.
de Júpiter se les privara, entre otras cosas, de poder comer Eithez, núm. 47, U.
habas. Sin embargo esto fruto era tan propicio á Cama, F é , núm. 17, U.
esposa de Jano, que los romanos instituyeron los sacrificios F é , núm. 18, U.
/'abarlos, que se hacían sobre el monte Celio con tortas de F é Masónica, núm. 12, U.
harina de habas, llegando á dar el nombre de fabarae á las F é Masónica, núm. 15, U:
calendas de Junio, en que aquellos tenían lugar. L a haba F é Masónica, núm. 153, N.
de Egipto, que fué colocada entre las plantas geroglíficas, Fénix, núm. U.
es una flor que se manifiesta al ras de agua á la salida del Fidelidad, núm. 151, E .
sol y que se esconde cuando este desaparece; se diferen- Fidelidad, núm. 157, N.
cia únicamente del loto en el color, que es encarnado, mien- Fidelidad, núm. 214, E .
tras que el de aquél es blanco. L a semejanza que ofrecen en Fraternidad, núm. 137, E .
cierta manera sus hojas cuando está abierta, con el sol, p o r Habana, núm. U.
su redondez y por los radios que arrancan de una especie Habana, núm. 105, E .
de coronilla que forma el botón, á imitación dé los rayos Hijos del Amor F r a t e r n a l , núm. 153, E .
del astro fecundizador, hicieron que se adornara la cabeza Hijos de la Viuda, núm. 9, U.
de Isis con la blanca flor del loto y con la haba de Egipto, Hijos de la Viuda, núm. 12, U.
la de Osiris, Iíorus y la de los sacerdotes de su culto (#). Hijos del Líbano, núm. 31; U.
HABACÚC—Es lo mismo que lamentador y abrazo de Hijos del Trabajo, núm. 87, E .
amor. Nombre de uno de los profetas menores, de cuya pa- Hijos del Trabajo, núm. 143, N.
tria y familia nada se sabe positivo. Acerca de la época en Jehová, núm. 49, U.
que ejerció su ministerio y dio su profecía, se cree fuese Jerusalem, núm, 4 1 , U.
por los últimos años del reino de Judá, antes de la cautivi- Lazo de Union, núm. 48, U.
dad de Babilonia, cuyo suceso anunció á su pueblo. L o que Libertad, núm. U.
se refiere de este profeta acerca de su huida á la Arabia, Luz y Verdad, núm. 30, U,
cuando la invasión de los caldeos, y su vuelta á Judea des- Madrid, núm. 215, E .
pués; su ida á Babilonia, llevado p o r un ángel que le arre- Mercedes, núm. 32, U.
bató por los cabellos, para consolar y refrigerar á Daniel, Obreros de Hiram, núm. 133, E .
mientras estaba en el foso de los leones, etc., etc., lo cree- Obreros de la F é , núm. 135, E .
mos historias destituidas de fundamento, así como la Obreros de la Luz, núm. 58, U.
propiedad que se le atribuye de las fábulas de Susana, de Palestina, núm. 44, E .
Bel y del Dragón, añadidas por mano agena á la profecía Patria, núm. 50, E.
de Daniel. L a profecía de Sabacuc, que consta de tres so- Paz, núm. 48, E .
los capítulos, ha sido siempre incluida en el Canon de las Perfección, núm. 33, U.
Escrituras. El nombre de este profeta se halla á veces es- Progreso, núm. 35, U.
crito HabalclcuJc. Puritanos, núm. 39, U.
HABACUX—Eorma que toma el nombre Sabacuc cuan- Los Puritanos, núm. 150, N.
do sirve do respuesta correspondiente á los martes en. el Protectora, B. D.—U.
grado de Príncipe del Real Secreto. Redención, núm. 62, U.
HABAIAH—Padre de una familia de los hijos de los sa- San Andrés, núm. 7, U.
cerdotes que volvieron del cautiverio con Zorobabel. Hay Silencio, núm. lf), Ú.
quien escribe este nombre Abala. Union Hispano-Americana, núm. 132, E .
HABAKUK ó ABACUC—Hebreo Amplector, Lamenta- Union Ibérica, núm. 28, U.
dor, abrazo de amor. Uno de los doce profetas menores, Union y Concordia, núm. 24, U.
que según afirman algunos, vivió en tiempo de Joaquín, unos Union y Concordia, núm. 120, E .
600 años antes de J. C. Predijo el cautiverio de los judíos Union y Concordia, núm. 121, N.
y su vuelta á Jerusalem (#). A Una de las palabras de HABASSINIA—Nombre del jefe de los rechabitas y ca-
orden que se da en contestación á la palabra Xerjes, que beza de esta familia.
corresponde á los martes, para los trabajos del Gran Cam- H A B B A N A H — ( J a n t i m escelsum) que se traduce por
pamento de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Santuario elevado. Bamah entre los hebreos era un lugar
Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). elevado y santo que habia junto al altar, en donde se co-
HABAKKUK—Véase Habacuc y Habakuk. mían las víctimas que se habían inmolado en los sacrifi-
HABANA—Capital de la Isla de Cuba en la cual existen cios (#). A Palabra sagrada del Kadosch templario. E n
numerosos talleres de varias Potencias Masónicas. E n el el Escocismo Reformado y en algunos rituales del Rito Es-
presente año cuenta 80 talleres, según los datos del Calen- cocés, en lugar de este nombre suele darse la palabra Ja-
dario Masónico del hermano Julio, pudiéndose calcular to- bamiach que muchos autores creen es una corrupción, por
dos ellos como significando un total de 2,800 miembros ac- lo cual rectifican también la primera palabra sagrada de los
tivos. Los nombres de las referidas Logias son los siguien- Caballeros del Águila Negra, grado 38.° del Rito deMisraim,
tes, expresándose las potencias á que pertenecen, por en el que con frecuencia se encuéntrala voz Jábaniach (=X<).
medio de iniciales que tienen el significado siguiente:— —HABDALLAH ó HABDALA—Nombre hebreo que
N. Gran Oriente Nacional de E s p a ñ a . - - E . Gran Oriente de se dá á una ceremonia que practican los judíos todos los
España que ha presidido el H . \ Romero Ortiz.—U. Gran sábados al anochecer. Tan luego como aparece sobre el
Logia Unida de Colon é Isla de Cuba. horizonte la estrella vespertina, se reúnen todos los indi-
Acacia, núm. 40, U. viduos de la familia y el p a d r e ó jefe de la misma, manda
Acacia, núm. 136, E . encender una antorcha ó una lámpara con dos mechas.
Amor Fraternal, núm. 4, U. Preséntanle una navecilla llena de aromas y un vaso de vi-
Amor Fraterna], núm. 138, E . no. Después de bendecirlos y de entonar un himno ó de
Amor Fraternal, núm. 175, E . recitar alguna oración se queman incienso y mirra, se der-
Aurora, núm. 130, N. rama en el fuego de los perfumes un poco del vino conte-
Aurora, núm. 213, E . nido en la copa y todos los circunstantes prueban el que
Aurora Fraternal, núm. 86, E . queda en la misma, hecho lo cual, se separan, prometién-
Beth-El, núm, 127, N. dose una buena semana (#).
Bética, núm. 145, N. HABER—Véase Heber.
L a Belleza, núm. 212, E. HABIS—-Nombre de un legislador divino, que, en loa
Caridad, núm. 54, E . tiempos fabulosos, gobernó á España. Dictó sabias leyes
 349 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
y enseñó á sus habitantes el cultivo de la tierra y otras
artes útiles, distribuyéndolos én siete ciudades distin-
tas (#).
H A B O R — S e traduce por unido, gozoso, riberas alegres.
Nombre de una región de Asiría á donde fueron llevados
los israelitas después de la toma de Samaría. A Sabor.
Nombre, según algunos, de un rio de Mesopotamia.
HACEDOR—Dios, en el sentido absoluto de esta pala-
bra, esto es, considerado como creador, ó como el que ha
sacado las cosas de la nada. Se dice Supremo Hacedor ó
Gran Arquitecto del universo (-::-).
HACELDAMA—Significa campo de la sangre. L u g a r
cercano á Jerusalem, destinado á cementerio de los estran-
jeros. E n el se ahorcó Judas Iscariote, después de la venta
de su maestro Jesús.
H A C E R F U E G O — E n lenguaje de mesa, significa beber.
H A C E R ó CUMPLIR SU D E B E R P O R 5—Ejecutar
una batería manual en los trabajos de la Masonería de
Adopción. También dícese indistintamente Exaltar por 5 (=::=). Antiguo Rito de Heredom en 25.° grados fué introducido
HACHA—Uno de los atributos é instrumentos de las
Logias de Perfección, y símbolo, en determinados casos, de
la destructibilidad(*#). A Vela grande ó blandón de cera,
•de forma diversa y con varios pábilos, que se usa en muchas
ceremonias de la Francmasonería, especialmente en las de
instalación, fiestas solsticiales, al tributar honores, etc., y
que en el lenguaje simbólico se designa con el nombre de
Estrella ( # * ) . A Instrumento de hierro y madera, que en
otros tiempos desempeñó un gran papel como arma de
combate. E n t r e los carios, esta arma era el símbolo de Jú-
piter Labradío á quien representaban con una hacha en la
mano, en lugar del cetro, ó delrayo (*). • Hacha consular.
Hacha rodeada de un haz de varas, como lasque llevaban de-
lante los cónsules romanos (-,'/).' A Hacha de armas. L a de
que solían ir armados los caballeros de la E d a d Media: tenia
por un lado la figura de una cuña y por otro la de una se-
gur ó media luna, y su mango, que era de hierro también,
solía tener pendiente una cadena para poderla llevar col-
gante del arzón. Servíanse de ella para romper la armadura
de los contrarios. E l empleo de estas armas subsistió hasta
mediados del siglo pasado, en que se desterró definitiva-
m e n t e su uso en los ejércitos ($$). A Orden del hacha.
Orden militar Española, instituida en 1149 por Ramón Be-
renguer, último conde de Barcelona, en memoria y recom-
pensa del heroísmo que manifestaron las matronas de
Tortosa, armándose de hachas y defendiendo la ciudad
contra los ataques de los moros de Valencia, que la tenían
fuertemente estrechada. Usaban por divisa, una hacha de
paño colorado bordada sobre una especie de escapulario
llamado el pensamiento, ó del pasatiempo, que llevaban
sujeto y pendiente de una cinta al lado izquierdo del pecho.
Gozaban de muchos privilegios y prerogativas, y entre
otras, se les otorgó la distinción de preceder á los hombres
y caballeros en todos los actos y ceremonias públicas (#). A
E l hacha figura entre los símbolos de la Masonería, con
distintos significados. E n la Francarbonería, este útil ins-
trumento se ve profusamente representado en el simbo-
lismo de todos los grados. Los Compañeros del Deber, Le-
ñadores, Silvanos, Carboneros y otros, llevan como joya
distintiva una pequeña hacha de oro, suspendida de una
roseta de color de hoja muerta con trencilla verde, junto
con un pequeño silbato, pendiente de uno de los botones
de la blusa. El hacha es también uno de los emblemas mas
característicos é interesantes de los Príncipes del Líbano,
llamados Caballeros Real Hacha, grado 22.° del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado. E n el simbolismo de este
grado figura una hacha coronada, en cuyo mango y á am-
bos lados, se hallan esculpidas las letras iniciales de los
nombres mas célebres en la leyenda salomónica. Sobre
uno de estos lados se hallan las letras L . \ S.'. A.". A. . C.\
-
D.-. X.-. Z . \ A.-., y sobre el otro, S.\ N . \ S.\ C.\ J . \ M.\
B.'. O.". (#) A Gran hacha. Título del grado 32.° de
6 . clase y correspondiente á la primera serie simbólica del
a
Rito Judaico ó de Misraim. Este grado suele denominarse
también con mucha frecuencia Gran Arca ( # ) . A Caba-
llero Seal Hacha. Grado 23.° de la 2 . clase, correspon-
a HADJI—Título que toman los cristianos de Oriente,
diente á la primera serie simbólica del Rito Oriental ó de
Memfis (#). A Real Hacha ó Príncipe del Líbano. Gra-
do 22.° y 5.° de la serie filosófica del Rito Escocés Anti-
guo y Aceptado. Este grado es una especie de Aprendizaje,
en el cual, en lugar de trabajar sobre la piedra bruta, se
derriban cedros del monte Líbano. Está dedicado á los
descubrimientos de la navegación por los Sidonienses,
que empleaban la madera de estos árboles para la cons-
trucción de sus embarcaciones. E n moral está consagrado
á la abnegación por la Masonería (#).
DE LA MASONERÍA HAD
HACHALIAH—Quiere decir Jehová está escondido, ani-
mado de Dios. Nombre del padre de Nehemías.
HACHILAH—Se traduce p o r sin esperanza, opaco, som-
brío. Nombre de un lugar del desierto de Ziph, en el cual
se escondió David.
HACHIRAB—Achirab. Palabra que algunos catecismos
de MaestraPerfecta, grado 4.° del Rito de Adopción, consig-
nan como sagrada de este grado en vez de Achitob ó Sigo,
que son las mas autorizadas (#).--• V. Achitob.
HACHMONI—Significa el sabio. Llamóse así el padre de
Jehiel (I, Crónicas, xxvn, 32).
HACOUP—(Cauteloso) Nombre de uno de los tres jefes
que tenian bajo sus órdenes las seis porterías del Templo
de Salomón, según l a instrucción de los Príncipes de Jeru-
salem, grado 8.° del Escocismo Reformado y 1.° del segun-
dó Templo ó sea el de Zorobabel á que se refiere (íí).
HACQUET—Notario de Santo Domingo que en 1803
pasó á París en donde fijó su domicilio. Es sabido que el
en América en 1761, por Esteban Morin, delegado por el
Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente. Hacia el
año 1871, apenas se practicaba ya en Francia, y pocos años
después el Rito de Heredom se había extinguido completa-
mente en Europa. P e r o el H . \ Hacquet al llegar á París en
la época citada, lo introdujo de nuevo en la Logia de los
Siete Escoceses, en la que siguió practicándolo y propagán-
dolo de su propia autoridad. Aprovechando hábilmente un
momento en que el Gr.'. Oriente se hallaba seriamente
ocupado en otros asuntos, el Hermano Hacquet, presentó
como original este rito á aquel alto cuerpo, que era su an-
tiguo y legítimo poseedor, como sucesor y depositario del
Gran Capítulo General, y de la Gran Logia de Francia,
dándose el caso de que, incurriendo en un inconcebible ol-
vido, se creyera en el deber de aceptar el presente que se
le hacia, y de demostrar su reconocimiento por ello al
Hermano Hacquet, á quien en recompensa nombró Pre-
sidente del Gran Consistorio de Ritos (#).
HACUSA—Véase Hakupha.
HADAD—Véase Adad.
HADADECER—Véase Adarezer.
HADAD-RIMON—Ciudad situada en el monte Carmelo,
donde murió Josias tras la batalla de Meggido.
HADAR—Significa encerrando, dios del fuego, poderoso.
A Nombre de un hijo de Ismael por los años 1840 antes
de Cristo. A Ultimo rey de Edom. Años 1500 antes de
Jesús.
HADAS—Nombre de unas divinidades imaginarias que
tenian el don de hacer prodigios. L a creencia en las hadas
ha existido desde la mas remota antigüedad en todos los
paises del mundo, aunque considerándolas bajo diferentes
aspectos y atribuyéndoles distintas virtudes. Había dos es-
pecies de hadas; unas eran divinidades mitológicas seme-
jantes á las ninfas; las otras eran verdaderas magas, ins-
truidas en las ciencias secretas, que practicaban toda espe-
cie de sortilegios. El romanticismo de la E d a d Media, las
figuraba como seres angelicales y melancólicos, víctimas do
algún amor desgraciado, viviendo en los bosques, á orilla
de las fuentes, ó habitando en grutas llenas de encantos y
maravillas. Las tradiciones escocesas les hacen desempeñar
un papel muy distinto, pintándolas como seres salvajes é
inhumanos que habitan en las selvas complaciéndose en
arrebatar á los niños. E n otros paises, solo h a n sido
consideradas como seres benéficos y familiares que velan
por los intereses de las casas (#).
H A D A S A H — A l g u n o s escriben este nombre Edissa y
significa hermosura, mirto. F u é el distintivo c o n q u e se nom-
braba áEsther, por su belleza. A Nombre de una ciudad
de la tribu de Judá.
H A D A T T A H — C i u d a d situada al estremo de Judá. Al-
gunos la llaman Asor-Hadatta. Nombre de una ciudad de
las tierras de Judá.
HADID—Se traduce por cumbre, agudo,y fué una ciudad
de la tribu de Benjamín, que hoy se denomina El-Hadülieli.
cuando van á celebrar la Pascua á Jerusalem, honrándose
con él, á pesar que este título es propio de los musulmanes
que han cumplido eonlaperegrinación á loslugares santos,
que les está prescrita (*).
H A D L A I — Significa holgado. P o r los años 742 antes de
Jesús, llamóse así el padre de Amasa, jefe de tribu en tiem-
po del rey de Israel, Peca.
HADORAM—Véase Adoram.
HADRACH—Se traduce por vuelta periódica, pero hay
quien opina que era el nombre del Dios de las Estaciones,
adorado por los sirios. Tal vez se derive de la voz Hadar,
 HAM
HADRIEL—Véase Adriel.
H A F T O R A U G — Uno de los dioses de segunda clase, del
Indostan, que tiene á su cargo la custodia y vigilancia del
Norte. Este dioses tenido en gran veneración por ser el que
dispensa la Salud, y el que purifica á los adoradores de
Ormuz fe).
HAGAB—• Significa torcido. Jefe de una familia de ne-
thineos que regresó con Zorobabel del cautiverio.
HAGABA—Nombre de otro como el anterior.
H A G A D A — E n t r e los judíos se dá este nombre á una
especie de relación que recitan, la vigilia de Pascua, al re-
gresar á sus hogares después de la plegaria. Colocados al-
rededor de la mesa sobro la cual debe haber algunos trozos
de carnero preparado con ázimos y yerbas amargas, así
como las correspondientes copas llenas de vino, recitan la
llagada, que contiene las penalidades que sufrieron sus
padres en Egipto y los prodigios que realizó Dios para liber-
tarles de ellas y de la servidumbre fe).
HAGAE—Uno de los tres profetas que florecieron des-
pués de la cautividad de los judíos. Probablemente nació en
Babilonia desde donde acompañó á Zorobabel á la cons-
trucción del segundo Templo.
HAGGAR—Véase Agar.
HAGGEO — Otros escriben este nombre Uaggai y en
muchas Biblias Agco. Quiere decir festivo. Nombre del dé-
cimo de los profetas menores y el primero que- profetizó
tras el cautiverio. Floreció en los años 521 antes de Jesús
y contribuyó poderosamente á la reedificación del Templo
de los judíos.
H A G G E R I — P a d r e de Mibhar, uno de los valientes capi-
tanes de David.
H A G G I — H i j o segundo de Gad, que dio origen á los
Haggitas.
HAGGIAH—-Levita de la familia de Merari.
HAGGITH—Significa regocijo. Una de las mujeres de
David, madre de Adanaia.
H A G H E D O L I M - G H E D O L — (Magnus Ínter magnus).
Palabra de las Supremos Consejos Generales de los Gran-
des Ministros constituyentes do la Orden, Soberanos Prín-
cipes del grado 87.° del Rito de Misraim fe).
HAI—Esta voz se escribe también Ai y significa montan.
Ciudad del país de Canaan que Josué tomó después de la
toma de Jericó para castigará los israelitas que infringieron
sus órdenes. Pasó á cuchillo todos sus habitantes y la arra-
só sin que haya vuelto á reedificarse ( J o s u é , vil, 2-5;
vm, etc.).
HAIN—(Fons ocultis). Uno de los grandes nombres de
Dios, esculpido sobre el záfiro que adornaba el racional
del sumo sacerdote, según la instrucción de los Grandes
Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo Refor-
mado fe).
HAITÍ—Grande isla de América en el Occéano Atlántico,
en la que Cristóbal Colon desembarcó por primera vez en
6 de Diciembre de 1492, dándole el nombre de Española.
L a Francmasonería fué introducida allí en 1826 fe).-r—V.
América.
HAKAN—Nombre de uno de los tres asesinos de la Be-
Ilesa, f egun la instrucción dsl Bosa (¡ruis de Kilwinning, cuya
teoría se encuentra reproducida también en el Elegido de
Perignan ó del Desconocido, grado 6.° de la Masonería
Adonhiramita fe).
HAKUPHA—Escriben algunos Hacusa. Cabeza de una
do las familias de Nethineos, que regresaron del cauti-
verio.
HALAH—Significa enfermedad. Nombre de una ciudad
de la Asiría á donde Senaquerib trasportó las diez tribus.
HALAK—Es lo mismo que llanura, prado. Nombre de
un monto de Seir, hasta donde llegaron las conquistas de
Josué.
H A L C Ó N — E n t r e los antiguos egipcios, esta ave simbo-
lizaba las nuevas y sucesivas apariciones del sol naciente. El
Halcón, es el ave de Horus; en ciertas épocas sirvió de ge-
roglífico para escribir el nombre de Dios, y con una cabeza
humana p a r a escribir el del alma. E l Sol (Ra) se representaba
también con una cabeza de halcón, rodeada de un disco fe).
H A L I — E s lo mismo que collar. Nombre de una ciudad
de la tribu de Asser.
HALIAS—Palabra griega que significa Sol, en honor del
cual los rodios elevaron aquel célebre coloso que fué con-
tado como una de las maravillas del mundo, instituyendo
una solemne fiesta á la que daban este nombre fe).
H A L L E L U J A H — V é a s e Alleluya.
H A L L I W E L L (James Orchard)—Uno de los masones
mas eruditos é ilustres de Inglaterra, miembro de las So-
ciedades de los anticuarios de Londres, París, Edimburgo,
350
Copenhague, Oxford, etc., al que se debe la publicación do
un poema masónico titulado, The early History of freema-
sonry in England (la historia ó el monumento histórico más
antiguo de la Francmasonería de Inglaterra.) L a pérdida de
los célebres estatutos del reinado de Alestan revisados en
1350 bajo Eduardo III, cuyo original habia sido destruido
junto con otros manuscritos en 1720, se consideraba irre-
parable, cuando hacia el año 1840 se descubrió el intere-
sante poema publicado por el H.'. Hallrwell, que contiene los
citados estatutos puestos en verso, según todas las aparien-
cias, con objeto de que se fijasen con mas facilidad en la
memoria de los obreros pava quienes estaba destinado. Este
poema, compuesto de 294 versos pareados, prueba que en
el siglo xw ya se practicaban en Inglaterra los misterios de
la Confraternidad, y que su autor, que probablemente era
un sacerdote, tenia conocimiento de varios documentos r e -
lativos á la historia de la Sociedad fe).
H A L L O H E S H — L l a m ó s e así uno de los jefes del pueblo
que firmaron la alianza 1 enovada. Valera,- en su versión, es-
cribe este n o m b r e Lohes (Nehemías, x, 24).
H A L O H E S H — P a d r e de Sallum, á quien por los años
475 antes de Jesús se llama príncipe de la mitad de laregion
de Jerusalem (Nehemías, 111, 12).
H A L U A B E T H — E n hebreo Elsebach (víctima Dei) nom-
bre de la perjura que debe ser inmolada, y p a l a b r a sagrada
de las Elegidas, grado 5.° de la Masonería de Adopción en
5 grados fe).
HAM—Significa multitud. Algunos escriben Gliam. L u -
gar en donde Chedorlaomer derrotó á los zuzitas.
HAMAN—Véase Aman.
H A M A T H — E s lo mismo que fortaleza. Ciudad al N. de
Damasco que dio nombre al país entre el Líbano y el E u -
frates.
H A M A T H - S O B A — Ciudad que los griegos llamaron
Epifanía y que en época de Adarezo perteneció al reino
de Soba.—Véase H e m a t h .
H A M A T H E O S — N o m b r e que Valera y otros escriben
Amatheos. Nombre de una de las familias oriundas de Ca-
naan (Génesis, x, 18; I Crónicas, 1, 16).
HAMBRE—Divinidad alegórica, hija de la noche según
Heodosio. Virgilio la coloca á la puerta del infierno. Ovidio
la figura sentada en medio de u n campo árido á orillas del
Cocito, arrancando con las uñas unas plantas estériles. E n
Lacedemonia, en el templo de Minerva, habia una estatua
de esta divinidad, cuya sola vista infundía el espanto fe).
HAMBURGO—Ciudad libre de Alemania en donde ha
florecido extraordinariamente la Masonería (H). A E n
Hamburgo se supone que por los años de 1622 funcionó la
Sociedad de los Rosa Cruz.—V. Rosa Cruz.
H A M I L T O N ( J a c o b o ) — L o r d , País, ley. Gran Maestro
de la Francmasonería de Inglaterra en 1725 fe). A Ha-
milton (Jorge). Gran Maestro fundador de la Gran Logia
provincial inglesa de Ginebra, instituida en aquella ciudad
en 1737, en virtud de una p a t e n t e expedida á su favor pol-
la Gran Logia de Londres (#).
H A M M A T H — Quiere decir manantial caliente. Ciudad
fuerte de la tribu de Nephtalí dada á los levitas de la fami-
lia de Gerson. Valera la llama Hamathj otros Hammothdor.
H A M M E D A T H A — P a d r e de Aman, ministro del rey
Assuero.
H A M M E L E C H — L i t e r a l m e n t e quiere decir el rey, y
aunque algunos quieren que sea el nombre de Jeramel
(Jeremías, xxxvi, 26) y de Malchías (ídem, xxxvn, 6), no
es en realidad nombre propio, sino común.
H A M M O L E K E T H — V é a s e Molechet.
HAMMON—Significa manalial caliente, lo mismo que
Hammath (V). A Nombre de una ciudad de la tribu de
Asser. A Nombre de una ciudad levítica de la tribu de
Nephtalí.
HAMMOTH-DOR—Véase H a m m a t h .
HÁMONAH—Equivale á mucliedumbre. Nombre de una
ciudad mencionada en Ezequiel, xxxix, 16.
HAMON-GOG—Significa muchedumbre de Gog. Valle
junto á Jerusalem en donde se cree fué enterrado God con
toda su muchedumbre (Ezequiel, xxxix, 11 y 15).
HAMOR—Significa un asno. Nombre del p a d r e de Si-
chem, cuyo hijo robó á D i n a , hija de Jacob,produciendo la
venganza de los hermanos de la robada contra los sichemitas.
H A M O T H - D O R — E s lo mismo que indignación de los
hijos. Ciudad levítica de la tribu de Nephtalí.—-V.Hammon.
H A M P T O N C O U R T (Jh.)—Gran Comendador de la Or-
den de los Templarios, en la Isla escocesa de Mull y uno de
los fundadores de la Orden en 1312, según la leyenda his-
tórica del sistema de la Estricta Observancia fe).
HAMRAN—Véase H e m d a m .
 35i DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE
HAMUL—Equivale á piedad. Nombre del hijo menor de
Phores, jefe de la familia délos Hamulitas.
H A M U T A L — E s lo mismo que pariente ó relativo al ro-
cío. Hija de Jeremías de Libna y madre del rey Sedeeías.
. H A N A M E L I — E q u i v a l e á don de Dios. Hijo de Sallum,
tío de Jeremías. A él compró éste el campo euya escritura
sirvió de símbolo del porvenir de los israelitas (Jeremías,
x x x n , 7, 8, 9, 12).
HANAN—Significa misericordioso y es nombre de mu-
chos personajes bíblicos. • Hijo de Jasac, descendiente
de Benjamín, en los años 1340 antes de Cristo. • Hijo
de Asel, benjaminita, descendiente del rey Saúl en 860.
• Hijo de Maacha, capitán de David en 1040. A Uno
de los nethineos que en 536 volvió de la esclavitud de Ba-
bilonia con Zorobabel. • Levita que en 445 ayudó á
Esdras en la lectura de la Ley y firmó el pacto con Nehe-
mías y el pueblo. • Nombre de dos jefes que firmaron
el pacto como el anterior. A Hijo de Igdalías en el
año 600, que suministraba la casa de Dios, teniendo sus
hijos habitación en el Templo.
HANANEEL—Significa Dios es gracioso. Nombre del
constructor de la torre que llevó su nombre, junto á la
puerta de las Ovejas en Jerusalem.
HANANI—Quiere decir gracioso. Nombre de varios per-
sonajes de la Biblia. A Hanani. Profeta preso por Asa,
rey de Judá, á causa de haberle reprendido de orden de
Dios con motivo de su alianza con Benadad de Siria. A
Hijo de Hanan, que por los años 1015 antes de Jesús, tuvo
turno entre los cantores de David. A Nombre de un
hermano de Nehemías. Año 446.
H A N A N I A H — ( A n a n í a s ) . Significa augur ó profeta de
Dios. Intendente de Nehemías que trabajó en la reedifica-
ción del templo de Jerusalem, y cuyo nombre se vé citado
en la instrucción de los Príncipes de Jerusalem, grado 8.*
del Escocismo reformado (#)—La traducción mas correcta
de la palabra Hananiah, según los principales autores, es
don del Señoi; y ha servido de nombre á todos los perso-
najes siguientes que aparecen en las Escrituras Sagradas
del Antiguo Testamento. • Hijo d e H a n a n J e f e de la 1 6 .a
serie de cantores del Templo; año 1015 antes de Jesús.
Un general del ejército de Uzzias; año 810. A P a d r e de
Sedeeías en el reinado Joiacin; año 630. • Un hijo de
Azur. Falso profeta, que sin embargo predijo la completa
cautividad de los judíos, en tiempo de Jeremías; año 595.
• Abuelo del prepósito Irías que acusó á Jeremías de
desertarse á los caldeos; año 596. • Hijo de Sasac, ca-
beza de una familia de Benjamín; año 1340. A Uno de
los ascendientes de Jesús, hijo de Zorobabel. • Hijo de
Bebai que regresó con Esdras del cautiverio, año 456.
Hijo de un sacerdote y perfumista que ayudó á la reedifi-
cación del muro de Jerusalem. • Hijo de Selemías que
ayudó en la misma obra que el anterior. A Uno de los
sacerdotes que asistieron á la consagración del muro ree-
dificado de Jerusalem. • Gobernador del palacio de Je-
rusalem; año 445. • Uno de los firmantes del pacto re-
novado. A Hananiah. Nombre hebreo de Sadrach.—Véa-
se Ananías, Sadrach, Sidrach y Genealogía de Jesucristo.
H A N A T H O N — Nombre de una ciudad al N. de la tribu
de Zabulón. Significa campamentos.
HANES—Ciuudad de Etiopía que significa Huida de la
gracia.
HANIEL—Véase Hanniel.
HANNAH—Véase Anna.
HANNIEL.—Nombre de un hijo de E p h o d y de otro hijo
de Ulla. Significa Dios es gracioso.
HANNON—Véase H a n u n .
HANOCH—Significa delicado. Llamóse así un hijo de
Midian y el primogénito de Kuben.
HANUCA—Esta palabra significa ejercicio ó renovación,
porque fué renovado el ejercicio de las funciones del Templo
de Jerusalem que habia sido profanado. Los modernos he-
breos dan este nombre á la fiesta de las luces, que celebran
el dia 25 del mes de Chisleu ó de Diciembre, en memoria
de la victoria que alcanzaron los Macabeos contra los grie-
gos. E s t a solemnidad dura ocho chas: en el 1.° se enciende
una sola lámpara en la sinagoga; dos en el 2.°; tres en el
3.° y así sucesivamente hasta el 8.° Algunos celebran tam-
bién en esta época la memorable empresa de Judit, que se
menciona en la Masonería de Adopción (=&).
HANUN—Rey délos amonitas, el cual, junto con los sirios
sus aliados, fué derrotado por J o a b , general de David.
Hanun. Según Nehemías (ra, 13) fué uno que con los de
Zanoa restauró la puerta del valle y mil codos en el muro
hasta la puerta del muladar. • Hanun se traduce por
agraciado, favorecido.
LA MASONERÍA HAR
HAPHTZIEL—(Voluntad de Dios). Palabra de pase, que
algunos catecismos de Jefe del Tabernáculo, grado 23." del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado, traen en sustitución de
JJriel, que es la mas autorizada. E n este caso la contesta-
ción varia también, dándose la palabra Darahiel (Dirección
de Dios) en vez de Tabernáculo de las verdades reve-
ladas (#).
HAR—Segundo mes del año sagrado de los hebreos que
corresponde á la luna de Abril (#). A Nombre de la se-
gunda persona de la trinidad india, en su décima y última
encarnación (*). L a palabra Har significa El Supremo,
Señor, Maestro. Los escandinavos dan este sobrenombre al
padre de los dioses de su mitología, ó sea á Odin, cuando se
le quiere designar como formando parte de la trinidad, llar,
Jafuhar y Thridis, que son las tres formas diversas bajo las
cuales se manifiesta este dios. Esta trinidad es la misma
que se encuentra en todas las mitologías, y su dogma es
probado que ha sido en todos los tiempos base de casi todas
las teologías. Júpiter, Neptuno y Pluton en la Grecia; el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo de nuestras religiones
modernas, lo demuestran palpablemente (#).
HARAM (Gran)—Que significa ó se traduce por consa-
grado. Título del Presidente del Supremo tribunal de los
Soberanos Príncipes Talmudiñ, grado 71.° del Rito de Mis-
raim, es palabra sagrada de este grado. También se da este
título á los grandes Vigilantes de los Supremos Conse-
jos Generales de los Soberanos Príncipes Haram, grado
73.° del mismo rito y á los miembros del Supremo Consejo
del grado 74.° (#).
H A R A M A N A T H — P o r hharumaph. Palabra de pase de
los Muy Sabios Israelitas Príncipes, grado 70.° del Rito de
Misraim (#).—V. H h a r u m a p h .
H A R É (Enrique)—Lord Coleraine. Gran Maestro de la
Francmasonería de Inglaterra en 1727 (-::=).
HARIGTON—Véase Persecuciones.
HARK—Famoso predicador de Kcenisberg, y uno de los
jefes reconocidos como manifiesto, d é l a Orden de los Clé-
rigos de la L a t a Observancia, cuando se fundó esta en
1767, á consecuencia de la excisión que estalló en Viena en
• aquella época, entre los miembros de la Estrecha-Obser-
vancia (ir).r
HARMÓNIDAS—Famoso Arquitecto de Tebas, tan pre-
dilecto de Minerva, que esta diosa le descubrió todos cuan-
tos secretos puede realizar la mano del hombre. E n t r e las
muchas obras eme produjo su ingenio, se hace especial
mención de los navios que construyó para Paris, en los
que se embarcó éste para ir á robar á Elena, dando origen
con este rapto al manantial de las desgracias que llegaron á
• acabar con los troyanos (#).
H A R N O W E S T E R (Lord)—Primer Gran Maestro regu-
larmente electo en Francia en 1727, aunque todos los auto-
res están conformes en considerar como á tal, á L o r d
Dervend-Water, á quien las Logias de París habían conce-
dido tácitamente este cargo (#).
HARODIM—Nombre hebreo que significa Presidentes 6
Gobernador. Llamábanse así los 3,600 Jefes ó Maestros que
Salomón habia establecido entre los obreros del Templo
para que velaran por la buena e^joucion de los trabajos.
(Par. 11, C , 2, v, 2). E n el grado de Preboste y Juez ó de
Maestro irlandés, se finge cpie Tito era el príncipe ó jefe
de los Harodim; este nombre no es de origen hebraico y la
Escritura no hace mención de él. Titos griego, en latín
Titus, significa honorabilis (venerable). Se lee en las actas
(C. 18, v. 7) Titus cognomento justi, y es quizá á este perso-
naje al que se quiso aludir al instituir este grado (>"«#).
H A R O E R I ú HORUS—Algunos pretenden que esta pala-
b r a viene del hebreo oro, luz, pero otros opinan que se deriva
del árabe harr que quiere decir, calor fuerte. Plutarco en-
tiende que esta palabra designa la atmósfera que rodea el
globo. Este es el nombre de una divinidad de los egipcios,
hijo de Osiris y de Isis, que lo concibió aun estando en el
seno de su madre, viniendo al mundo al mismo tiempo que
sus padres, pero informe y contrahecho. Las tradiciones lo
representan siguiendo á su padre en todas sus expediciones
acompañado de nueve músicos hábiles. Muerto Osiris, Buto
le robó. Entonces Osiris vino del fondo de los infiernos
para enseñarle el arte de gobernar y de vencer á sus ene-
migos. Tifón seguia siendo dueño y señor del Egipto, Ha-
roeri le hizo la guerra y le venció; pero seguidamente, según
Diodoro de Sicilia, fué muerto y hecho pedazos por los ti-
• tanes. Isis le devolvió la vida y le concedió la inmortalidad,
el don de la profecía y los conocimientos de la medicina.
Horus, pues, es una de las personificaciones del astro in-
mortal, ó sea del Sol naciente, sucesor de Osiris, ó sea el Rol
poniente. Los nueve músicos que le acompañan, se áseme
 HAS DICCIONAMO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
jan al coro de las musas, presididas por el Apolo griego. Se-
gún los sacerdotes egipcios es el último rey de las dinas-
tías celestes que reinó sobre la tierra (#).
H A R P Ó C R A T E S — D i o s egipcio, cuyo nombre creen
algunos que se compone de liar ú or, (luz, sol,) y de polcrat
(pies flojos,) y significa según Jablonski, el que es débil de
pies ó que salla con-un pié. Según esta etimología, era el
símbolo del uol naciente á la entrada de la primavera.
Hijo de Osiris y de Isis, nació después de la muerte de
su padre, el dia mas corto del año y en la época en que
el loto abre sus flores. Las tradiciones lo representan co-
mo un ser débil que no llega á su completa madurez, sino
transformándose en Hareri, ó sea el sol en todo su esplen-
dor. Seguramente por esta razón, Plutarco le llama siem-
pre niño, ó débil criatura. El culto de este dios, limitado en
un principio á la región del alto Egipto, como símbolo de
la primera edad, empezó á tomar gran incremento en tiem-
po de los Ptolomeos, introduciéndose en la Grecia y en Ro-
ma con algunas alteraciones. Estos pueblos fundándose en
que casi siempre se le representa con un dedo sobre la
boca, le consideraron como presidiendo el silencio, y por
consiguiente como dios del secreto y del misterio, lo que
por otra parte se conciba con el sentido que se desprende
de su calidad infantil (infans, que no habla). Bajo el impe-
rio de estas ideas era por lo que su estatua se colocaba á
la entrada de los templos ó en los santuarios, y su efigie
se grababa en los sellos, como símbolo de la inviolabilidad
de las cartas. Sin embargo, el carácter primitivo de Har-
pócrates no se olvidó nunca completamente, porque algu-
nas veces se le representaba, como se vé sobre la tabla
isiaca, bajo la figura de una tierna criatura envuelta entre
pañales y asido á una planta de loto, que se abre sobre las
aguas, para indicar que el sol nació del elemento húmedo.
Pero lo mas frecuente es verle representado bajo la forma
de un joven semi-desnudo, adornado con una mitra egipcia
en la cabeza, sosteniendo con una mano un cuerno de la
abundancia, y teniendo un dedo de la otra sobre la boca
como para indicar el silencio. Algunos han creído que este
Harpócrates fué un filósofo muy renombrado por su sabi-
duría y por lo poco que hablaba, por cuya razón fué toma-
do con el transcurso del tiempo como dios del silencio.
Las estatuas antiguas lo representan todas con el dedo so-
bre los labios, pero en unas sé le figura con el cuerno de
la abundancia y un cestillo sobre la'cabeza, adorno ordina-
rio de Serapis, que, según opinan algunos, es el mismo
Osiris, padre de Harpócrates, y en otras se le ve con una
cabeza radiante. Otros le representan vestido con una lar-
ga túnica que le llega basta los talones, teniendo sobre su
cabeza una rama de albérchigo, cuyo árbol le estaba con-
sagrado, porque, según pretendían, sus hojas se parecen á
la lengua y su fruto al corazón. Plutarco dice que con ello
se quería significar el perfecto acuerdo que debe existir
entre el corazón y la lengua. P o r último, se le representa-
ba también con un adorno especial en la cabeza, teniendo
los signos de un Harpócrates, de un Cupido y de un Escu-
lapio, puesto que le ponían con un dedo sobre los labios,
tenia alas y estaba provisto de un carcax con flechas y de
un caduceo con la serpiente, enrollada. Según algunos in-
térpretes, la unión de Harpócrate con Cupido, simboliza la
necesidad que tiene el amor del secreto, y la de Harpócra-
te con Esculapio, la discreción con que el médico debe
guardar las confidencias de sus enfermos. Plutarco añade
que los pitagóricos habian hecho de este mito una virtud,
y los romanos una divinidad que llamaron Tacita. Se le
hacian sencillas ofrendas de leche y le consagraban las pri-
micias do las lentejas y todos los frutos de la misma espe-
cie (#). A Título del primero de los seis oficiales interio-
res de la Orden sagrada de los Soficios. Lleva la urna y es
el príncipe de los oficiales subalternos. El Harpócrates lle-
va un pito de plata, para repetir al gran Isarco las señales
del exterior, ó transmitir al Hermorus las órdenes del tri-
bunal. Cuando el Harpócrates se presenta en las grandes
pirámides á la cabeza de los oficiales subalternos, es reci-
bido por los aspirantes y los iniciados, puestos de pié con
la mano izquierda al orden sobre el corazón, y la derecha
sobre el puño de la espada (#).
H A R Q U E — E n los misterios escandinavos, se presentaba
á la vista del neófito tres tronos resplandecientes coloca-
dos el uno sobre el otro, y en cada uno habia un hombre
sentado. El que estaba sentado sobre el primer trono, figu-
raba el rey (el sol) y . s e llamaba Arque, que quiere decir
sublime: el segundo se llamaba Jafbnar, igual á lo sublime; y
el que estaba mas elevado, Tredie, ó el número tres. Sé ve
claramente que en este ceremonial, al igual que en todas
las iniciaciones de los antiguos misterios, lo mismo que en
352
la masónica que subsiste aun en nuestros días, se figuraban
en la recepción las revoluciones de los cuerpos celestes y
su fecunda influencia sobre la tierra. Este mismo ceremo-
nial aludía también á las diferentes purificaciones del al-
ma, durante su estancia á través de los planetas en donde se
revestía de cuerpos cada vez mas puros á medida que se
aproximaba á su origen, ó luz increada. Los sacerdotes
que aspiraban á esta iniciación, le atribuían la virtud de
quedar dispensada el alma del iniciado, de las diversas emi-
graciones planetarias que debía experimentar, pasando
desde el mismo momento en que moría, á la mansión de la
bienaventuranza (*).
H A R R I S (Jorje)—Gran Comendador de los Templarios
en la isla escocesa de Mull, y uno de los fundadores del
sistema de la Estricta Observancia en 1312. Según el his-
torial de la Orden de los Caballeros de la Ciudad Santa de
Jerusalem en Palestina, llamados Caballeros de Cristo ó
del Templo de Salomón, ó Caballeros del Santo Sepulcro,
Jorje Harris, fué el segundo restaurador de la Orden; su-
cedió á Beaujon, y dispensó á los caballeros del tercer vo-
to, ó sea del de la castidad (#).
HARUMAPH—(Destrucción, anathema oris). Nombre
del padre de Jedaías, uno de los que trabajaron en la res-
tauración del muro ancho de Jerusalem. Esta es la verda-
dera palabra de pase que debería darse en el grado de los
Israelitas Príncipes, grado 70.° del Rito de Misraim, en vez
de Haramanat que en. general suelen traer los catecis-
mos (#).
HASAN-BEUSABAH-HOMAIRI—Misionero musulmán,
natural de Korassan y fundador de la secta llamada Ismae-
lita del Este ó de los Asesinos. Aliado de los Fatimitas y
afiliado de la secta Ismaelítica, llegó á alcanzar gran pres-
tigio predicando por su cuenta doctrinas bastante diferen-
tes de las que profesaba anteriormente esta comunión.
Organizó bajo nuevas bases la secta secreta de la que fué
reconocido como jefe, el que llamaron Señor ó el Viejo de
la Montaña. Su poder y ascendiente llegó á ser tan grande,
que le bastaba un solo gesto p a r a que cualquiera de sus
secuaces se arrojase sin pestañear de lo alto de un muro, ó
se traspasara el corazón con su propio puñal. Sus fieles se
vahan de toda clase de medios pera ejecutar sus órdenes:
empleaban el puñal lo mismo que el veneno; penetraban
en todas partes; en las chozas, en los palacios y en las
cortes de los príncipes, sometiéndose á toda clase de trans-
formaciones, apareciendo, ya como sabios, ya como solda-
dos, ó bien como médicos, astrólogos, criados y hasta
renegados. Con tales medios el poderío de Hasan era in-
contrastable, llegando á adquirir grandes dominios y á ha-
cer tributarios suyos, no solo á muchos príncipes mahome-
tanos, si que también á algunos monarcas de Europa, tal
era el terror que llegaron á infundir los Asesinos, nombre
que se dio á estos sectarios por el título de su jefe. Hasan
vivía en medio del mayor fausto y opulencia en vastos y
soberbios palacios rodeados de jardines que el fanatismo
musulmán solo creia comparables con los que el profeta
promete á los fieles, siendo incomparable el número de
mujeres que procuraban embellecer la existencia de aquel
temible y misterioso soberano. Hasan murió tranquilamen-
te á edad bastante avanzada, dividiendo sus dominios entre
sus dos hijos (#).— V. Asesinos y Viejo de la Montaña.
HASANITAS—El Viejo de la Montaña. Título de una
de las treinta y cuatro órdenes llamadas Masónicas que
contiene la nomenclatura del Hermano Ragon (#).—V. Ase-
sinos, H a s a n y Viejo de la Montaña.
H A S I D E — E n hebreo hJiasid, virtuoso. E n el Rito de
Misraim se da el título de Gran Hasid, al Soberano Prín-
cipe presidente del Supremo Consejo General de los Prín-
cipes Gran H a r a m , q u e constituyen al grado 73.° del mismo.
El grado 75, denomínase Soberano Tribunal de los Sobe-
ranos Príncipes Hasides; el Gran Maestro ó Presidente del
Tribunal, se llama Muy Ilustre Hasid; los Vigilantes, G ran-
des Hasids y los otros miembros, Príncipes Hasids ó Hasi-
dim. E l grado 76.° titúlase también Supremo Consejo de los
Soberanos Grandes Hasids, llamándose el Gran Maestro
Muy Ilustre Gran Hasid, Ilustres Hasids los Vigilantes y
Príncipes Grandes Hasids los otros miembros (¥?).
HASIDEANO—Título de un grado salomónico, según la
nomenclatura del H . \ Ragon (#).
HASIDEANOS—Nombre dado á una secta antigua que
se cree por algunos historiadores fué la que dio origen á la
de los Esenios. Hallábase establecida en tiempo de Salo-
món con objeto de edificar el Templo de Jersalen y ador-
n a r sus pórticos. P o r este motivo los historiadores masóni-
cos creen hallar entre ella y la Francmasonería grandes
analogías y hasta comunidad de origen.—V. Esenios,
 I) I G C I O X A RIO MA SÓ X IC O

Lámina 13.
Ceremonia de iniciación del Embajador de Persia Hassan-Ali-Khan, en una Logia de Paris
 353 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
HASSAN-ALI-KHAN—Embajador de Persia en París,
cuya iniciación en los secretos de la Orden tuvo lugar en
esta ciudad y cuya ceremonia publicamos en la lámina
adjunta. P a r a mayores detalles véase la Historia General
que forma p a r t e de la presente obra.—V. Asesinos.
H A S T I N G S (Jorje)— Conde de Huntinghton, Gran
Maestro de la Confraternidad de los Franc-masones de In-
glaterra en 1588 (#).
HATON— Significa Morada de Horo. E n la mitología
egipcia se da este nombre á uua divinad de segundo orden
considerada como la madre de los dioses que los griegos
identificaron con Venus, Juno y Diana. E n los monumentos
egipcios se la encuentra representada de diversas mane-
ras (#).
HAVOHT-JAIR—(En hebreo Hhavth-lair, oppida illu-
minationes) que se interpreta por, la deslumbrante luz de la
verdad, ha abierto mis ojos. Palabra Sagrada de las Maes-
tras grado 3.° del Rito de Adopción (#).
H A W K E S W O R T H (Sir Walter).—Baronet, Lord-maire
de York y Gran Maestro de la Gran Logia de York
en 1707 (*).
HAYA (El)—Véase H o l a n d a y Persecuciones.
HAZARD—Médico de la ciudad de Harras, partidario
del pretendiente Carlos Estuardo. Agradecido este princi-
pe, "á las pruebas de beneficencia y á la fidelidad que le ha-
bía demostrado junto con qtros hermanos, durante su per-
manencia en aquella ciudad," en 1747 instituyó n n Capítulo
primordial de Rosa Cruz, llamado Jacobita de Harras, en
favor de dichos hermanos, nombrando á Hozará y á sus
dos hijos p a r a regirlo y gobernarlo, en unión con otros
cuatro hermanos á quienes hizo estensiva esta merced (-.i).
H A Z A R I A H — Significa, auxilio del Señor, Azarias.
Nombre de uno de los subintendentes del Templo de Salo-
moD, que se menciona en la instrucción de los Príncipes de
Jerusalem, grado 8.° del Escocismo reformado (#).
HAZAZ—Significa fuerte. Uno de los grandes nombres
de Dios grabado sobre una de las piedras preciosas del ra-
cional del sumo sacerdote de los hebreos, según la ins-
trucción de los grandes arquitectos de Heredom gra-
do 6,° del Escocismo reformado (#).
H . \ D. . M.\—Abreviatura de Heredom.
- del pueblo hebreo y p o r esto nos estendemos en tantos
HEBE—Hija de Júpiter y de Juno, y según otros, de
Juno solamente. Cuenta la fábula, que Juno era estéril,
pero habiendo sido invitada por Apolo á un festín, comió
tantas lechugas silvestres, que concibió á Hebe. E r a tan
bella que Júpiter le confirió el cargo de servir el néctar á
los dioses. Un dia estando ejerciendo las delicadas funcio-
nes de su cargo, tuvo la desgracia de caerse, con tan mala
suerte, dice Moreri, "que dejó al descubierto lo que la ho-
nestidad manda ocultar." Avergonzada y confusa no se
atrevió á presentarse de nuevo, y Júpiter la reemplazó con
Ganimedes. Juno la tomó á su servicio y lo dio el encargo
de cuidar de su carro. Cuando Hercules fué admitido en el
número de los dioses la tomó por esposa: en conmemora-
ción de su himeneo, y cediendo á los deseos de su esposo,
rejuveneció á Yolao, que era ya decrépito. Cicerón, al es-
pticar esta fábula, dice que los antiguos tomaron á Hebe
por diosa de la juventud consagrándole muchos templos en
Roma. Los corintios le ofrecían sacrificios en un pequeño
bosque que servia de asilo á todos los criminales que se
amparaban en él, y los esclavos que conseguían su reden-
ción, acudían allí también, dejando colgadas en las ra-
mas de los árboles, las cadenas y todos los distintivos de su
pasada condición. Se la representa bajo la figura de una
hermosa joven coronada de flores, con una copa de oro en
la mano (*).
H E B EL—Véase Abel.
H E B E R — P a t r i a r c a de la ley antigua, uno de los ante-
pasados de Jacob, de quien tomaron su nombre los hebreos.
F u é hijo de Sale y nació el año del mundo 1754 y antes de
J. C. 2287. A la edad de 35 años tuvo á Phaleg, cuyo nom-
b r e significa división, porque este fué el año de la división
que Noé hizo del mundo, repartiéndolo entre sus hijos.
Según afirma Moreri, Heber murió á- la edad de 464 años
como se dice en el Génesis, y no á la de 404 como afirman
los setenta, cuya discrepancia atribuye de conformidad con
muchos otros comentadores, á una falta de los copistas (#).
H E B E R I M I T A S — D á b a s e este nombre ó el de Asocia-
dos, á los iniciados en los pequeños misterios de los magos
de la Antigüedad. Los Heberimitas constituían el segundo
grado de la primera serie en que se dividían los misterios y
representaban simbólicamente la tierra. E n los grandes
misterios, venían á constituir el primer escalón. E n ellos
verificaban los viajes simbólicos y representaban em-
blemáticamente la venganza (#).
HEC
H E B R E O S — E s el nombre con que en la Biblia se desig-
na á Abraham y sus descendientes y sobre cuya etimología
opinan muy diferentemente los escritores, atribuyéndolo
unos á Heber y otros á Abraham, el primero que se conoce
con el nombre de Hebreo (Génesis, xiv, 13). L a primera opi-
nión fundada en la analogía ó semejanza del nombre, aun-
que sosteuida por bibliógrafos ilustres, carece, á nuestro
juicio, de sólido fundamento. No se esplica sobretodo como
Abraham tomase el sobrenombre de Hebreo de uno de sus
ascendientes del que le separan cinco generaciones y no se
llamara Thareita del nombre de su padre Thare. Decir que
Heber fué el único en que se conservó la lengua primiti-
va después de la confusión de Babel y que por esto se lla-
maron Hebreos los que hablaban aquella lengua, es una su-
posición gratuita, pues está probado que los cananeos
hablaban también la misma lengua. L a segunda opinión la
creemos mas fundada. Según se desprende del texto citado
del Génesis, los cananeos fueron los que dieron á Abraham
el sobrenombre de Hebreo, con el cual era de todos cono-
cido, y al dárselo no tuvieron en cuenta á Heber, á quien no
conocieron, sino alguna circunstancia especial que con-
curriría en Abraham. E s t a circunstancia la comprendere-
mos examinando la etimología del nombre. E n efecto; la
palabra Hebreo trae su origen del verbo habar (pasar) y de
la preposición heber (del.otro lado), de las cuales se formó
hibri (en latin hebrceus), que por consiguiente significa al
pié de la letra el que pasó del otro lado. Ahora bien; esta
circunstancia es solo aplicable á Abraham, que fué el pri-
mero que pasó el rio Euphrates para habitar en la tierra
de Canaan, y los cananeos, conocedores de este suceso, le
dieron el apelativo de Hebreo, que en su sentido equivalía á
transfluvial, ó de allende el rio, ó el que pasó el rio, como
llamamos nosotros " transmontano " ó " transmarino " al
que pasa los montes ó atraviesa el mar. Así pues, el nom-
b r e Hebreo, en su origen, no era patronímico, sino mas bien
gentílico, que significaba una condición de Abraham, de
quien después lo tomaron sus descendientes. Como los
Hebreos y su historia forman p a r t e muy esencial de la le-
yenda y los mitos masónicos, conviene estar bien enterado,
de cuanto atañe á los anales y organización y costumbres
detalles históricos y filológicos como figuran en el presen-
te Diccionario. A E l Rito de York especialmente, es en
su esencia hebraico. Los masones americanos, según afir-
m a Ragon, dieen que la doctrina evangélica agrega á las
enseñanzas de la ley natural que les legó el régimen pa-
triarcal, la filosofía nacional que los Hebreos trajeron de
Egipto y la ley preparatoria que promulgó Moisés, en vista
del Eegenerador Soberano de la raza humana (*).
HECATE—Divinidad de los antiguos tracios, sobre cuyo
nacimiento hay diferentes opiniones. Según unos fué hija
de Júpiter y de Ceres, que la enviaron á la tierra en bus-
ca de Proserpina; según otros, de Júpiter ó Latona, F e r e a ó
Juno. Hesiodo y Museo dicen que fué hija del Sol; Bachilde
la hace hija de la Noche; Ferécidas, la hace nacer de Aris-
tea, y por último hay quien sostiene que tuvo por padres
á Perseo y á Asteria. L a antigua tradición dice que Hecate
robó á su madre un poco de carmín para dárselo á E u r o p a
y temiendo la cólera de J u n o , se ocultó en casa de una
recien parida y se envolvió en una sábana, habiendo que-
dado impura por tal hecho. P a r a purificarla, Júpiter mandó
á los cabires que la bañaran en el Aqueronte, quedando de
esta manera convertida en divinidad del T á r t a r o . Según
refiere Orfeo, los antiguos denominaban á Hecate con tres
nombres distintos, llamándola la Luna, en el Cielo; Diana
sobre la Tierra; y Proserpina en los infiernos, dándola el
título de Tríceps, porque la representaban con tres cabe-
zas; una de caballo á la derecha; una de perro á la izquier-
da, y una de jabalí en el centro. Eodosio concuerda tam-
bién en que Hecate, desde la época de los titanes, era muy
poderosa en el cielo, en la tierra y en el mar; era arbitro
para conceder á los mortales las riquezas, la victoria, la
gloria y la sabiduría. Presidia la navegación y tenia bajo su
égida á los niños y á los rebaños. Se le atribuía un gran
poder en los infiernos, y era considerada ya como sobera-
na del reino de las tinieblas, en donde acompañada de una
jauría de perros voraces gozaba de un poder inmenso, y
presidia las purificaciones y las expiaciones, ya como una
dicsa nocturna y mágica, presidiendo los encantamientos,
enviando á la tierra los monstruos y demás seres fantásti-
cos evocados de los infiernos. Se dice que reinó en otros
tiempos en elChersoneso Táurico y que era muy aficionada
á la caza, por lo que recorría los bosques y montañas, estu-
diando la virtud de las plantas, é inventando muchos ve-
nenos de los qne se sirvió para matar á su propio padre.
45
 HEN DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
Después de haber consumado el parricido, se retiró junto
á su tio ü i e t e s , que la tomó por esposa y de ella tuvo á
Circe y á Mcdea. E n Atenasítenia un famoso templo junto al
de la Victoria, en donde se la invocaba como protectora de
la ciudad, y en que le ofrecían sacrificios de perros y de
corderos negros (*).
H E C A T E S — S e aplicaba esta voz á unas columnas eri-
gidas en honor de Hecate y á las estatuas de esta diosa que
los atenienses colocaban delante de las puertas de sus ca-
sas, en el interior de las habitaciones y en las encrucijadas
de los caminos y ante las que se pronunciaban vaticinios.
E n la noche de cada luna nueva, tenían por costumbre los
ciudadanos acomodados dedicarle ofrendas de frutos y
viandas que dejaban intactas, para que los pobres pudieran
aprovecharse de ellas (=::=).
HECATOMBE—Sacrificios de cien animales de la mis-
m a especie, que los antiguos ofrecían á todos los dioses. Los
lacedemonios instituyeron esta fiesta, en la que se sacrificaban
anualmente cien bueyes, en celebración de las cien ciuda-
des de laLaocdemonia. Elescesivo costo de estos sacrificios,
hizo discurrir á a l g u n o s l a s u t i l a i g u c i a d e que lo mismo daba
que fueran cien bueyes que cien pies de buey, p a r a dar este
número ypoder conservar elnombre de Hecatombe, por lo que
redujeron el número de las víctimas á veinticinco. Pitágo-
ras que creia, como es sabido, en la metempsícosis y á quien
no le era dado, portanto,inmolarningunanimalvivo, rompió
con la tradición, ofreciendo á los dioses una hecatombe de
cien pequeños bueyes hechos de pasta de harina. P a r a ce-
lebrar estos sacrificios se tenían que erigir cien altares,
uno p a r a cada víctima, y eran necesarios otros tantos
sacerdotes para inmolar á las víctimas. Esto solo tenia
lugar en las grandes calamidades, como una peste, una
prolongada sequía y en casos de miseria general; sin em-
bargo, la historia hace mención de grandes hecatombes
de águilas, leones y elefantes con que algunos emperadores
hicieron gala de. sus riquezas y poderío (#),
H E I N Z (Matías)—Célebre arquitecto de Alsacia, perte-
neciente á la Gran Logia de Strasburgo. Dirigió las obras
de la catedral de Berna p o r los años de 1421.
HELA—Diosa de l a m u e r t e y soberana del infierno, según
la mitología escandinava, era hija de Lotse y de la giganta
Augurboda y hermana del lobo Fenris y la de serpiente Ion-
mungardor. Apenas habia nacido, cuando Odin la precipitó
en el Nifleim. Allí habita en un palacio inmenso llamado
Eliud (la miseria) cuya p u e r t a se llama Falande F o r e d (el
principio) y el vestíbulo Blikande (la maldición). E l lecho
en que duerme se llama Fescr (la enfermedad); come en la
mesa Houger (hambre), parte los manjares con el cuchillo
Sultur (la escasez) y la sirven Ganglenr y Ganglate (la len-
titud y la tardanza). Se la representa mitad de color azul y
mitad de color carne, á consecuencia del color azulado que
toman los cuerpos cuando empiezan á entrar en putrefac-
ción (*).
HELAMAM—Grito ó esclamacion de alegría, que profi-
rieron los grandes escoceses cuando descubrieron la pala-
bra innominable grabada sobre el Deltha sagrado (*). A
Palabra sagrada de los escoceses, grado 5.° del Rito Mo-
derno Francés. Aunque casi todos los trullistas traen esta
palabra, seguramente porque el uso la ha consagrado, pa-
rece indudable que la verdadera palabra es El-hhamam,
que en hebreo significa gracia ó misericordia de Dios. Esta
palabra no debe confundirse con M-Chamam, nombre de
uno de los oficiales más bravos del ejército de David (*).
H E L C I A S — G r a n sacerdote de los judíos durante el
reinado de Josías, rey de Judá, que encontró en el templo
algunos libros de Moisés, que se cree fueran el Deteuro-
nomio, escrito de mano propia de este legislador del pue-
blo hebreo. Hélcias los envió á Josaías por conducto de
Saphan, secretario de aquel soberano, para que se enterara
de su contenido. Después de haberlos leído detenidamente
el rey, p o r conducto del mismo secretario, pidió á Elcías
que le manifestara lo que se debia hacer para espiar las
faltas que se habían cometido contra los mandamientos
contenidos en aquel libro, Elcías, acompañado de varios
oficiales del rey, fué á consultar sobre este particular á la
profetisa Holda, que les predijo todas las desgracias que
caerían sobre el pueblo de Dios. Condolido Josaías de los
malos que le amenazaban, se apresuró á ordenar á Elcias
que arrojara fuera del Templo todos los vasos y demás
utensilios que habían servido para el culto de los falsos
dioses (#).
HELDMANN—Ilustre y distinguido escritor alemán,
autor de una obra titulada Die drey altesten geschichtlichen
der deutschen freymaurer Brñdcrschaft (#).
HELIO—Epíteto del sol, y era el nombre con que se I
DE LA MASONERÍA 354
distinguían los iniciados en los misterios de Mithra, al ser
admitidos en el 6.° grado ó categoría en que se dividían (*-).
H E L I O G N O S T I C O S — Sectarios judíos, llamados así
porque su nombre en griego significa yo conozco el sol, al
que reconocían y adoraban como Dios, con un culto seme-
jante al de los persas. Moisés lo prohibió severamente, p o r
ser uno de los más arraigados entre los israelitas (*).
H E L I O P O L I S — N o m b r e de una ciudad del bajo Egipto,
célebre p o r el culto que se tributaba en ella al Sol y p o r
las fiestas y misterios que en la misma se celebraban p e -
riódicamente y á la que acudían los sabios de todas las na-
ciones p a r a hacerse iniciar. L a fama de sus sacerdotes,
competía ventajosamente con la de los de Sais, de Bubasto
y de Pampresi. Sobre el canal de Trajano y á unos 11 ki-
lómetros del Cairo, aun puede distinguir el viajero algunos
vestigios de esta antiquísima ciudad, que sobresalen sobre
los montes de escombros á que quedan reducidas sus rui-
nas. Su perímetro, de forma irregular, cerrado p o r un
muro construido con ladrillos crudos, abarcaba una esten-
sion inmensa, pues, según opinión generalmente admitida,
no medía menos de 1,250 metros en el sentido medio mas
estrecho, y de 9,500 en el de su mayor longitud. Daban
acceso á la ciudad una serie de grandes puertas situadas de
trecho en trecho, formadas por jambas monolíticas de ta-
maño ciclópeo. E n t r e los grandiosos monumentos que cau-
saban la admiración de los extranjeros que acudían de
todo el orbe á visitarla, el que le dio mayor fama, fué el
incomparable templo del Sol, cuyas maravillas h a n sido
t a n ponderadas p o r Estrabon. Precedía al edificio la céle-
b r e avenida de las Sphinx, en la que se veían descollar nu-
merosos obeliscos erigidos p o r la primera dinastía de los
Faraones, alguno de los cuales embellecen hoy día las pla-
zas de Alejandría y de Roma, á donde fueron transporta-
dos (#). A Sabio de Heliopolis. Título del grado 62.°,
correspondiente á la 6. clase y á la serie filosófica del
a
Rito de Memfis (#).
H E L I O S (El Sol)—Nombre que algunos rituales añaden
á la palabra de pase (Stibium) de los caballeros del Sol ó
Príncipes Adeptos, grado 28.° del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado (*).—V. Stibium y Helio.
H E L I O T R O P E Z O — Q u e quiere decir tabla del Sol. Los
griegos dieron este nombre á un festín sagrado que los sa-
cerdotes de Egipto y de Etiopía celebraban juntos anual-
mente en conmemoración del triunfo de la luz sobre las
tinieblas. P a r a ello cada año, en la época prefijada, la esta-
tua de Ammon era trasladada á los confines que dividían
á ambas naciones, y allí, en medio de la mayor solemnidad
y rodeados de la inmensa muchedumbre que les seguía,
ofrecían un sacrificio al dios de los cuernos de oro. E l via-
j e debia durar exactamente doce dias entre ida y vuelta
para unos y otros, haciendo alusión con esto á las doce es-
taciones anuales del Sol en los seis signos ascendentes y
los seis descendentes del Zodíaco. Muchos creen encon-
trar en estos festines simbólicos, el verdadero origen de
los que celebra la Francmasonería, aun en nuestros días,
con idéntico objeto (#).
HELVECIA—Véase Suiza y Helvética.
H E L V E C I O (Clemente Adriano)—Uno de los filósofos
mas notables de Francia, honra d é l a Francmasonería. Na-
ció en 1715 y murió en 1771. Escribió muchas obras nota-
bles, entre las que sobresalen la que trata Del Hombre, de
sus facultades intelectuales y de su educación, un poema t i -
tulado La Dicha y su célebre tratado Del Espíritu, que
mereció la honra de que lo condenaran el Papa, la Sorbo-
na y el Parlamento, que mandaron quemarlo en 1759 p o r
mano del verdugo (##).
H E L V É T I C A — U n a de las setenta y cinco Masonerías
que enumera el Hermano-Ragon en su Tejador general (#).
A Confesión Helvética. Se conoce con este nombre la ex-
posición de fé que j u r a r o n en 1534 las iglesias reformadas
de Suiza. E n 1566 fué publicada de nuevo por las mismas
iglesias u n a exposición de fé, cuya regla subsiste aun en el
dia (#).
HEMISFERIO—Véase B a n q u e t e .
H E N O C H Ó ENOCH—Nombre del fundador, en 1773,
de un rito que lleva su nombre y que supone se deriva
desde el año 814, en que el r e y Luis, el Benigno, fué su
Gran Maestro. Sus grados y fines son los siguientes:
1. Peón—la amistad y beneficencia,
2. Albañil—la fidelidad al Soberano.
3. Maestro—la sumisión al Ser Supremo.
4. Arquitecto—la perfección en todas las virtudes.
H E N R I (Benedicto)—Conde de Arlington y Gran Maes-
tro de la Confraternidad de los francmasones de Inglaterra
en 1679 (*).
 355 DioraoirAEio ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
H E P T Á G O N O — F i g u r a geométrica que interviene en
muchos símbolos masónicos. Especialmente representa el
campamento de los Príncipes del Real Secreto.
H E R A L D O — N o m b r e que antiguamente se daba á los
reyes de armas fe). Bautismo de los Heraldos. Dábase este
nombre á una ceremonia que tenia lugar cuando se confe-
ria este honroso título á algún caballero, y consistía en
derramar, el rey, sobre la cabeza del favorecido, una copa
de vino, dándole el nombre de una heraldía ó provincia fe).
A Heraldo sagrado ó cericio. E n los antiguos misterios de
los egipcios, se daba este título á un sacerdote que desem-
peñaba funciones idénticas á las del H.'. Orador en nues-
tras Logias. Simbolizaba la palabra, es decir, la vida, en el
lenguaje simbólico fe).
HÉRCULES—Divinidad griega, símbolo de la fuerza, que
interviene en las ceremonias de la Orden. Su estatua figura,
como las de Venus y Minerva, en todas las Logias simbólicas
representando una de las columnas que sostienen el edificio
masónico. L a representación de Hércules en los misterios
de la Orden, es en extremo instructiva é importante, y la
trascendencia d e su fábula puede verse, así como su signifi-
cado filosófico, en el articuló Trabajos (V). A Hércules.
Célebre héroe de la antigüedad griega. Según las tradicio-
nes órficas, Hércules simboliza el tiempo, y es considerado
como u n principio cosmogónico. Según éstas, nació de
Hércules un huevo inmenso, que empollado por su padre se
rompió en dos p a r t e s : de una se formó la tierra, y de otra
el cielo. Las concepciones posteriores, colocan s u cuna e n
la Beocia, haciéndolo natural de Tebas y dándole por padre,
á Júpiter y Alcmena. Juno, eterna enemiga de este héroes
después de haberle privado del poder supremo, dando el
trono del Peloponeso á Heristeo, envió dos dragones ó dos
serpientes para que lo devoraran en la cuna; pero el heroico
niño las ahogó entre sus brazos ápesar de que apenas tenía
ocho meses. Desde muyjóven adquirió una fuerza y una esta-
tura extraordinaria, asegurando algunos que tenia ocho pies
de talla, (aunque otros le suponen de baja estatura), y á la
edad d e 18 años, mató y a al león del monte Citeron que
devoraba los ganados del rey Testio. Volviendo un día de
cazar, encontró á los emisarios del rey Erjinio, que se diri-
gían á Tebas á cobrar el tributo. No pudiendo tolerar que su
patria sufriera esta humillación, les cortó las narices y las
orejas, y atándoles las manos á la espalda, los mandó á su
r e y : indignado éste corrió presuroso con su ejército para
castigar á los tebanos, pero Hércules que habia recibido
una armadura de Minerva, le salió al encuentro derrotán-
dole completamente, é impuso á los vencidos un tributodo-
ble d e i q u e antes percibian de éstos. Recelosa Juno del valor
de q u e t a n brillantes pruebas acababa de d a r ejemplo, le
privó de la razón. E n uno de sus excesos, mató á Megara
hija de Creon, con quien estaba casado, así como á los hijos
que habia tenido de ella, arrojando también al fuego á los
hijos de Ificles. P a r a espiar su involuntario crimen, le man-
dó el Oráculo de Delfos, á quien fué á consultar, que tenía
que obedecer al rey Eristeo, su hermano, por espacio de doce
años, realizando cuantos trabajos le ordenase éste, asegu-
rándole la inmortalidad si así lo verificaba. Obediente
Hércules fué aponerse á las órdenes de Eristeo, que le hizo
acometer las rudas empresas conocidas con el nombre de
los trabajos de Hércules, que efectivamente lo inmortaliza-
ron, como son:
1.° L a muerte del león de Medea, con cuya piel se cubrió
siempre en lo sucesivo.
2.° L a muerte d e la hidra de L e r n a .
3.° L a aprehensión de la corza Cernitide, á la que á pe-
sar d e lo veloz de su carrera, alcanzó cogiéndola viva, en-
tregándola á Micenas.
4.° L a del javalí de Erimanto.
5.° L a muerte de las aves Estinfalidas.
6.° L a domesticación del toro de Creta que envió á
Eristeo.
7.° E l combate con Diomedes, al que venció, enviando
á Eristeo los caballos de éste, que se alimentaban de carne
humana.
8.° L a batalla con las amazonas, á las que venció en-
viando también á Eristeo el cinturon que arrebató á su
reina Hipólita.
9.° L a captura de los bueyes de Gerion. •
10.° E l robo de las manzanas de oro del jardín de las
Espérides.
11.° Venció á los pigmeos guardándoles bajo su piel de
león; mató á Anteo y Busiris y al águila que roia las entra-
ñas de Prometeo, y
12.° Bajó á los infiernos y apoderándose del cancerbe-
ro, lo trajo á la tierra para que Eristeo lo viera.
HER
L a tradición le atribuye otras muchísimas hazañas. Ar-
mado con la potente maza que solo él podia manejar, ex-
terminó monstruos y malhechores, destniyó á los centau-
ros, mató al gigante Anteo, al ladrón Caco y á Busiris; des-
truyó la ciudad de liona, y derrotó á sus naturales que
robaban á los viajeros; tomó la ciudad de Troya, colocando
á Priamo sobre el trono. Sepai'ó las montañas de Cas-
pe y Avila, que posteriormente se llamaron las colum-
nas d e Hércules; cargó el mundo sobre sus espaldas p a r a
aliviar á Atlante de su carga, y por último luchó hasta con
los mismos dioses hiriendo á Juno y á Pluton y obligan-
do á Júpiter á lanzar uno de sus rayos para separarlo de
Apolo con quien vino á las manos cuando á consecuencia
de no haberle querido contestar el oráculo de Delfos le
arrancó su trípode y se convirtió á sí mismo en u n oráculo
particular, lo que motivó el enojo de Apolo. " E n medio de
las tradiciones confusas que hacen referencia á este dios,
es imposible discernir lo que pueda haber do histórico en
el fondo de su leyenda. Uno n o sabe si es necesario v e r en
ella á las fuerzas de una nación naciente, que lucha con las
fuerzas y los elementos contrarios de la naturaleza, ó si
considerarla como la crónica fabulosa de las hazañas de
una serie de héroes." Los persas, los egipcios, los fenicios,
los latinos, los germanos, los galos, etc., todos han tenido sus
Hercúlea. No es raro, pues, que su leyenda se haya ido m o -
dificando y enriqueciendo con la sucesión d e los distintos
mitos que fueron adoptándose por los pueblos. Numerosas
interpretaciones se nan dado á esta leyenda: casi todos los
mitólogos están de acuerdo en ver en los 12 trabajos de
Hércules, otras tantas alusiones astronómicas, porque hasta
cierto punto se puede considerar al hijo de Júpiter y Ale-
mena, como un héroe solar, con cuyo astro h a sido muchas
veces identificado. Cautivo de Onfala, vemos á este héroe
vestido de mujer hilando humildemente con la rueca de su
señora, mientras ésta se viste con la piel del león y empu-
ña la maza, en lo que muchos creen encontrar una alego-
ría cosmogónica y religiosa. Aveces Hércides es un símbolo
de fecundidad, un dios bienhechor.Destructor de monstruos,
protector de oprimidos, pasando toda su vida en medio de
peligros y sujeto á las más duras pruebas, Hércules será el
prototipo de la abnegación, del valor y de la virtud, por lo
que en temprana edad manifestó patentemente su inclina-
ción. Oigamos aun á la fábula. Queriendo saber los dioses
á qué género de vida daría preferencia, le presentaron dos
esbeltas matronas, la una vestida de blanco, de rostro dig-
no y majestuoso, que e r a la virtud, y la otra notable p o r
la riqueza de sus vestidos, por la belleza transparente de
sus moldeadas formas y por lo vivo é incitante de la mira-
da, con la que trató de atraerse al joven semi-dios, era la
voluptuosidad: el héroe optó por la primera, Hércules, p o r
último es el tipo más perfecto del héroe que consagra su
vida al servicio de la humanidad. Afrontar los peligros y
agotar el sufrimiento por el amor á la gloria, t a l fué la
misión que se impuso Hércules, decían los filósofos de la
Antigüedad, al proponerlo por modelo á sus discípulos, y
tal es el sentido en que los masones deben considerarle,
al verle figurar como uno de los principales emblemas en
las Logias simbólicas, en representación de esa fuerzainteli-
gente y bienhechora que constituye una de las tres colum-
nas sobre que descansa la Orden masónica fe).
HEREDOM—Nombre que se h a usado en Masonería su-
poniéndole el de u n lugar de Escocia. Esta creencia es ab-
solutamente falsa,pues no existe enEscocia,ciudad,pueblo,
valle, castillo, región, caserío ni monte que se denomine
Heredom. Ragon cree que el origen de esta palabra es here-
dum para designar el castillo de San German-en-Laye ha-
bitado p o r el príncipe Carlos Eduardo Estuardo, en- donde
tenían lugar los conciliábulos políticos disfrazados con la
Masonería para atentar contra la república de Inglaterra.
A Heredom fué el nombre del Capítulo fundado por Car-
los Eduardo de 1740 á 1745. A Nombre de un rito lla-
mado de Heredom ó de Perfección, cuyos grados eran 25 en
este orden:
1. Aprendiz.
2. Compañero.
3. Maestro.
4. Maestro secreto.
5. Maestro perfecto.
6. Secretario íntimo.
7. Intendente de los edificios.
8. Preboste y Juez.
9. Maestro Elegido de los Nueve.
10. Maestro Elegido de los Quince.
11. Elegido Ilustre, Jefe de las doce tribus,
12. Gran Maestro Arquitecto,
 HER DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
"13. Caballero Real Arca.
14. Gran Elegido, Antiguo Maestro Perfecto.
15. Caballero de la Espada de Oriente.
16. Príncipe de Jerusalem.
17. Caballero de Oriente y Occidente.
18. Caballero Rosa Cruz.
19. Gran Pontífice ó Maestro ad vitam.
20. Gran Patriarca Noaquita.
21. Gran Maestro de la Llave de la Masonería.
22. Príncipe del Líbano, Caballero Real Arca.
23. Caballero del Sol, Príncipe Adepto, Gefe del Gran
Consistorio.
24. Ilustre Caballero, Gran Comendador del Águila
Blanca y Negra, Gran Elegido Kadosch.
25. Muy Ilustre Soberano Príncipe de la Masonería,
Gran Caballero sublime Comendador del Real Secreto.
• Nombre de una de las señas de reconocimiento de
los príncipes de Rosa Cruz en el Rito de Kilwining.
Heredom de la Torre. Título genérico de los tres prime-
ros grados del Rito Escocés Filosófico en 15 grados que
siguen inmediatamente á los tres simbólicos.
H E R G A M E N E S — Rey de Egipto, contemporáneo de
Ptolomeo Filadelfo, y uno de los tiranos más ignorantes y
odiosos de aquellos remotos tiempos. Sabido es el poderío
y la benéfica influencia que ejercian los sabic s gimnosofistas
sobre el pueblo y aun sobre los tiranos, cuyas salvajes in-
clinaciones tantas veces modificaron en beneficio de la hu-
manidad y del bienestar de los pueblos, que pudieron vivir
así durante una larga serie de siglos, dichosos y libres bajo
su autoridad tutelar. Impaciente Hergámenes y descontento
del humanitario yugo que le imponían estos sacerdotes,
concibió la idea de libertarse de ellos p o r medio de un
atrevido golpe, que infundiera universal terror, y asegurara
su despótica autoridad. Para ello preparó con gran cautela
la celebración de una solemnidad en la que á pretexto de
ofrecer un sacrificio á los dioses, invitó á todos los gimno-
sofistas de Meroe para que le acompañaran al objeto de
dar mayor realce á la fiesta. Acudieron confiados al templo,
y una vez reunidos, el feroz Hergámenes, los hizo asesinar
á todos, por sus soldados. Tan horroroso atentado llenó de
desolación al Egipto y la Etiopía que desde aquella fecha
caminó á su ruina hasta quedar convertida en un pueblo
semi-salvnje (*).
H E R M Á F R O D I T A — Q u e participa de los dos sexos. Los
griegos tomaron la idea del Hermafrodismo del Asia, en
donde simbolizaba el dualismo de los dos sexos reducidos
á una unidad mística, que el genio de los artistas modificó
de mil m a n e r a s , dando á su culto esa variedad que hace
aparecer confundidos en estos seres mixtos, la energía viril
del hombre, con la voluptuosa molicie de la mujer. Según
Ovidio, el Hermafrodita era hijo de Mercurio y de Venus,
ó sea de Hermes y de Afrodita, que lo entregaron á las
Náyades p a r a que cuidaran de su niñez y educación. Según
refiere el célebre poeta latino, tenia una belleza maravillo-
sa. A la edad de quince años abandonó el monte Ida y se
dirigió á Caria. Al llegar al término de su viaje, rendido
por el cansancio, se detuvo en una fuente para tomar un
baño. Al verle tan hermoso, la ninfa que la guardaba se
enamoró tan perdidamente de él, que no perdonó medio
para obtener su correspondencia; pero p o r mas que puso
e n j u e g o todo género de seducciones, no pudo interesar el
corazón del indiferente joven; entonces ésta rogó á los dio-
ses que la confundieran con su amado de tal manera, que
no vinieran á tener mas que un solo cuerpo, aunque con-
servando cada cual su sexo. Accedieron á ello los dioses, y
Hermafrodita, para consolarse de su metamorfosis, les pi-
dió á su vez, que todos los que en lo sucesivo se bañaran en
aquella fuente experimentaran la misma suerte. Her-
mafrodita se usa como sinónimo de Andrógina, p o r lo que
muchos dan esa denominación á la Masonería de Adop-
ción (*).
HERMANO—Título fraternal con que se distinguen los
miembros de la Francmasonería. A Grado 1.° de una
sociedad masónica política que se estableció en Rusia en
1817, cuyos miembros se proponían la modificación, en sen-
tido popular, de la constitución y demás leyes del Estado.
E n un principio tomó el título de La Salvación, y mas tar-
de de Los verdaderos y fieles hijos de la patria (#).
El título de Hermano agregado á diversos calificativos y
sistemas, ha servido de nombre á muchísimos grados y car-
gos masónicos y de muchas otras instituciones mas ó me-
nos ligadas con la Orden. Las principales denominaciones
han sido las siguientes:— Hermano Africano: Título del
grado 4.° del Rito de la L a t a Observancia y nombre dis-
tintivo de los miembros de la Orden ó Rito de los Arqui-
356
tectos de África ó Hermanos Africanos.—Hermano Artista:
Miembros de las Logias exentas de cotización por con'
tribuir al esplendor del taller con sus talentos ó trabajos,
como son los músicos, pintores, arquitectos ó prácticos en
algún arte ú oficio.—Hermano Azul: Nombre del grado 5.°
áe\ Rito de Benedicto Chastanier ó Iluminados-Teósofos.—
Hermano Cosmopolita: Título del grado 6.° del Rito de los
Arquitectos de África.—Hermano de la Verdad: Nombre
que se da al Orador, en la Logia de Caballeros del Sol ó
Príncipes Adeptos.—Hermano de San Guiliair: Nombre de
los miembros de un capítulo denominado de los Hermanos
de San Guiliair en 1658, de donde se supone que su Ora-
dor, el Hermano Borage, sacó la Orden de los Noaquitas.
—Hermano Elegido: Nombre del grado 7.° del Rito ó sis-
tema de Zinnendorf.—Hermano libre: E n el Rito de Memfis
se llama hermano libre al que profesa además otro Rito
distinto. E n la generalidad de los ritos se llama así á los
• miembros de una Logia, que por circunstancias especiales
se haya eximido de cotización.—Hermano Moravo: Véase
Cofradía.—Hermano Negro: Nombre de los miembros de
una Sociedad secreta que existia én el mediodía de E u r o -
pa, y que por los años de 1766 se fundieron en la Acade-
mia de Verdaderos Masones en el Rito de la Masonería de
Pernety.— Hermano Rojo: Título del grado 6.° del Rito de
Benedicto Chastanier ó Iluminados Teósofos. — Hermano
Rosa Cruz ó del Gran Rosario: Título de los miembros del
4.° Capítulo de la tercera clase de los grados del Rito Pri-
mitivo ó de los Filadelfos de Narbona.—Digno Hermano:
Título que se daban entre sí los Caballeros de la Orden
Andrógina de la Perseverancia.—Hermano Colorado: Gra-
do 6.° y último del Rito de Benedictino Chastanier ó Ilu-
minados filósofos. — Hermano Druida: Grado citado por
Barruel (Tomo II, pág. 223, edición de 1803), y que el H.'.
Ragon incluye en su Hermano Favorito de San Juan ó del
Cordón Azul, que era el 8.° del Sistema masónico Sueco.—
V. Caballero del Sud.—Hermano Favorito de San Andrés
ó del Cordón Violeta: Grado 9.° del sistema anterior.—Her-
mano Filósofo: Nombre del grado 4.° de la Sociedad de los
Hermanos Rosa —Hermano Filósofo Mago: Primer gra-
do superior de la serie de los Grandes Misterios de los
Iluminados.—Hermano fiel y verdadero: Título que se dan
en los trabajos los Grandes Pontífices ó Sublimes Escoce-
ses, grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.—
Hermano Insinuante: Grado 1.° del Uuminismo de Weis-
haup.—Hermano Intimo: Título del único Vigilante que
ayuda al Muy Sabio Maestro en los trabajos del Antiguo
Maestro ó Maesa-o Perfecto, grado 4.° del Escocismo Re-
formado.—Hermano Presentador: E s costumbre general-
mente adoptada, que toda demanda para la admisión de un
profano ó p a r a la regularizacion de u n hermeno, vaya fir-
mada por un miembro activo del taller al que va dirigida
la demanda. A éste se le da el nombre de presentador ó de
padrino, pues es el que responde moralmente de las condi-
ciones del profano. Casi todos los talleres exigen que los
padrinos posean cuando menos el grado de Maestro. Algu-
nos talleres poco escrupulosos en la delicada materia de
nuevas admisiones, ó que no comprenden la verdadera im-
portancia de tan interesante disposición, no ponen ningún
reparo en admitir cualquier proposición, sin cuidarse poco
ni muc'ho de quien sea el presentador. Esto que cuando
menos acusa descuido é informalidad, puede dar lugar, á
burlas groseras, (como nosotros ya hemos tenido el disgus-
to de presenciar alguna vez), que tan poco favor hacen al
indigno masón que las comete, como á la Logia que con
su imprevisión ó descuido da lugar á ellas.—Hermano Rosa
hB ó Adepto: Grado 199.° de la Universidad.— Hermano
Estuardo: Grado 6.° del Régimen Sueco Templario. — Her-
manos y Hermanas iniciados de Asia en Europa: Grado 3.°
de los Hermanos iniciados del Asia.—Hermanos Africanos:
Orden de este título fundada en Alemania por iniciativa de
Federico II de Prusia en 1767.—Hermanos Anales: Lla-
máronse así los miembros de un Colegio que existia en la
antigua Roma, compuesto de doce de los principales ciu-
dadanos, para los sacrificios ambarvales (rogativas roma-
nas), y que muchos colocan en la genealogía masónica
como iniciados en los misterios egipcios.-—Hermanos ini-
ciados del Asia: Grado 3.° de la Orden de este nombre.—
V. Asia.—Hermanos invisibles ó Iniciados de la Cruz: Tí-
• tulo de un grado de la Masonería Alemana. •— Hermanos
Moravos (Congregación de los) Pretendida sociedad masó-
nica, nacida en la Silesia en 1739, que bajo el velo de la
Francmasonería, solo tenia por objeto la propagación del
Evangelio. Todos sus misterios reposaban efectivamente so-
bre el libro de San Marcos, y especialmente sobre las pa-
labras de Jesús, al comparar el reino de los cielos con un
 357 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
grano de mostaza, que aunque sea la simiente mas pequeña
de todas las que hay en la tierra, sin embargo, después de
sembrada, se hace la mayor de todas las legumbres, y
echa grandes ramas, de tal manera que las aves del cielo
pueden m o r a r bajo su sombra (Cap. IV, v. v, 30, 31 y 32).
Los hermanos llevaban por joya distintiva u n anillo de oro,
y por b a n d a , una cinta verde, de la cual pendia una se-
gunda joya con una planta de cenabe ó de mostaza, so-
bre una cruz de oro, con esta inscripción ¿Quod fuit ante?
Nihil (¿qué fui antes? Nada.) E n el anillo se hallaban tam-
bién grabadas estas palabras, que constituían la divisa de
la o r d e n : Keiiver anser lebt ihna selber; ninguno de nos-
otros vive para sí solo. Todos los años, se celebraba una
asamblea general en el castillo de Guadenstad, en Silesia.
Tenían también dos fiestas de orden, que correspondían
al 15 de Marzo y al 16 de Abril. — Hermanos maniqueos:
Miembros de una sociedad masónica que poseia un rito
secreto, compuesto en Italia según la doctrina de Manes
y que contenia muchos grados de instrucción. — Herma-
nos Negros; Sociedad masónica cabalística del sistema de
Martínez Pascalis, que unida con varias otras del sistema de
Zinnendorf, constituyeron en Montpeller, en 1787, laAca-
demia Swedemborgiana que apareció bajo el título de Rito
de JPernet¡/, ó de los Humanados de Aviñon. Poco después
de la institución de esta orden, se estableció en Alemania
otra sociedad del orden de los Hermanos Negros, que esta-
ba basada en los mismosprincipios y que adoptó las formas
misteriosas del grado de Kadosch. Tuvo asiento á su vez
en Geissen, en Marbourg y en Francfort sobre el Oder. E n
esta última ciudad se daba á sus miembros el nombre de
Cabezas de muerto, llamándoles también Hermanos de la ar-
monía y Caballeros negros.—Hermanos Rojos: Dióse este
nombre á los individuos que componían el regimiento que
Cromwell levantó y sostuvo á sus expensas cuando estalló
la guerra civil en Inglaterra, que acabó por conducir á
Carlos I al patíbulo y que le valió el encumbramiento que
llegó á alcanzar.—Hermanos Roschíld ó del Escuelo Rojo:
Antigua asociación secreta, que se organizó para combatir
la opresión y el absolutismo, europeo y que no creemos
pudiese tener nada de masónica, por mas que autores muy
recomendables la incluyen en sus nomenclaturas, entre las
sociedades de. este género.—Hermano Clermontcs: Títulode
un grado del capítulo de Clermont, practicado ó importa-
do de Suecia.—Hermanos de Juan: Los que establecen que
la Masonería es contemporánea del cristianismo, dicen que
sus miembros fueron distinguidos en un principio con el
nombre de Hermanos de Juan, sosteniendo que no existe
prueba que destruya su aserto, á lo menos hasta 1440, en
que convienen, que tomó el nombre de Confraternidad de
francmasones. E n una especie de carta fechada en Colonia
en 24 de Junio de 1535, por delegados de Londres, Edim-
burgo, Amsterdam, París, Lyon, Francfort, Hamburgo y
otras ciudades que concurrieron á una asamblea general,
sus redactores, personas todas muy notables en su época,
sostienen seriamente, entre otras cosas, esta misma aserción.
E n este documento se hallan comprendidos todos los prin-
cipios que guiaban la conducta de esos hermanos, en estos
dos preceptos.—Da á Dios lo que es de Dios y al César lo
que es del César.—Ama y considera á todos los hombres,
como lo hicieras con tus hermanos y parientes.—Se exige
además que los hermanos celebren anualmente la memoria
de San Juan, precursor de Cristo y patrón de la Sociedad;
que la gerarquía del Orden masónico se componga de
cinco grados: Aprendiz, Compañero, Maestro, Maestro Ele-
gido y Sublime Maestro Elegido, y por último, que esta
Orden sea dirigida p o r un jefe único y universal, y que los
diversos magisterios que la componen, sean regidos por
otros tantos Grandes Maestros, según la posición y necesi-
dades del país.-—Hermanos de Minerva: Grado 3.° del Ilu-
minismo de Weisphaut.—Hermanos de la Cruz Roja: Bajo
este título se designa el conjunto de los últimos tres grados
del sistema sueco que se denominan: 11.° Miembro del Capí-
tulo. No dignatario (grado 10.°). 2.° Gran dignatario del
Capítulo presidido por el príncipe real en 1842, por el
príncipe Bernardote (grado 11.°). Y 3.° E l Maestro Rei-
nante (El rey de Suecia) (grado 12.° y último). Tan solo
puede haber un hermano revestido con este grado. Los
miembros de estas tres clases reunidas forman el Capítulo
iluminado, del que nadie puede ser gran dignatario si no
tiene cuatro cuarteles de nobleza.—Hermanos de la Rosa
Celeste: Grado hermético de la Masonería americana.--
Hermano de la Rosa i-J ó Adepto: Grado 199.° de la Uni-
versidad.—Hermanos de la Rosa de Oro: Titulo de un grado
suelto, hermético, contenido en la nomenclatura del H . \
R a g o n , y del que hace mención al H,'. Marconis.—Her-
MASONERÍA HER
manos de las Siete iglesias: Título que se daba al primer vi-
cario del Sanderin y al gran canciller de la orden de los
Hermanos asiáticos ó Caballeros y Hermanos de San Juan
el Evangelista del Asia. También se llamaban padres. Véase
Asia..—Hermanos de la Verdad: Se da este título á los Vi-
gilantes de los Consejos de Caballeros del Sol, grado 28."
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E n las iniciaciones
desempeñan las funciones de preparador y de introductor.
También el H.-. Orador es designado con este título.—Her-
manos Artistas: Título de una Logia de París en la cual
fundóse por el H . \ Cuvelier de Trie el Rito ú Orden deno-
minado de los Sofísios en el año de 1801 (*&).
H E R M E S — N o m b r e griego de Mercurio, bajo el cual
presidia á las ciencias y á la industria. Era también consi-
derado como el dios de la elocuencia y en tal concepto se
le representaba bajo la figura de un hombre, de cuya boca
salían unas pequeñas cadenas que iban á parar á las
orejas de otras figuras humanas, p a r a designar á los
mortales á quienes encadenaba con la elocuencia de
sus discursos (#). • Nombre de un dios asimilado al
Thot de los egipcios y al Mercurio de los latinos, llamado
T a u t p o r los fenicios, Hermes Irimegisto por los griegos
y Adris por los latinos. Iniciado en los conocimientos se-
cretos de la India, del Egipto, de la Persia y de la Etiopía,
su sabiduría era tan extraordinaria, que "la Naturaleza pa-
"recia haberlo elegido p a r a ser su favorito, prodigándole
"todas las cualidades necesarias p a r a estudiarla y conocer-
"la perfectamente. Dios, por decirlo así, le había infundido
"las ciencias y las artes, á fin de que instruyese el mundo
"entero." Según las tradiciones religiosas de los egipcios,
Hermes era considerado como el gran iniciador de las cien-
cias, de las artes y de las creencias del Oriente, y como el
inventor de gran número de instrumentos y de otras mu-
chas cosas necesarias á la vida, á las que dio un nombre
conveniente. Enseñó á los hombres el modo de coordinar
y de expresar sus pensamientos por escrito; instituyó el ce-
remonial que debía observarse en el culto de los dioses;
inventó la música, la aritmética, la medicina, la astronomía
y el arte de trabajar los metales; también se le debe la lira
y el arreglo de los tres tonos de la voz, habiendo tomado
el agudo del verano; el grave del invierno, y el medio de
la primavera; instituyó los geroglíficos en Egipto y enseñó
el a r t e de la interpretación á los griegos, p o r lo que le die-
ron el nombre de Hermes, que significa intérprete. Que-
riendo propagar sus doctrinas y susabiduría, eligió á cierto
número de hombres que juzgó aptos y dignos p a r a hacerles
depositarios de sus secretos, los reunió y los estableció co-
mo sacerdotes del "Dios vivo" instruyéndoles en todas las
ciencias y artes y revelándoles los símbolos y misterios que
las ocultaban. Del seno de estos sabios iniciados, salían los
escogidos p a r a ocupar el trono y para desempeñar los pri-
meros cargos y dignidades del Estado. Los egipcios, dice
Maneton, atribuian á este dios 36,525 libros de enseñanza
sagrada. E l filósofo Jámbico, hace ascender su número á
20.000, de los cuales según afirma, aun tuvo ocasión de ver
12.000. L a esplicacion de esta prodigiosa fecundidad, según
Egger, es muy sencilla; y es, dice, que se atribuía á este
autor toda la enciclopedia científica y religiosa conservada
por los sacerdotes en lps templos. Los fragmentos de las
obras de Hermes, que han llegado hasta nosotros, han dado
lugar á discusiones interesantísimas, y nos dan una idea
bastante clara d é l a grandeza y sublimidad de aquel ser t a n
extraordinario. El autor de la Enciclopedia Universal, al
comparar estos escritos con los de la Escritura, dice: "No
parece sino que la voz del profeta hubiese inspirado las
páginas del libro de Hermes." ¡Oh Egipto, Egipto! esclama,
un día vendrá en que de tu religión no quedarán mas que
fábulas; fábulas increíbles p a r a tu posteridad: no quedarán
mas que algunas palabras escritas sobre la piedra, como
recuerdo de tus acciones piadosas... L a divinidad se re-
montará al cielo." E n uno de los fragmentos que se con-
servan, entre otros, se lee la siguiente relación mística. "Un
día que estaba meditando sobre los astros y que mi pensa-
miento se elevaba hasta las mas altas regiones, mis sentidos
corporales se poseyeron fuertemente, como sucede á los
hombres que caen en un profundo sueño, después de u n
exceso de comida ó de trabajo, y vi un ser de enormes di-
mensiones que m e llamaba p o r mi nombre y m e decia: "Yo
soy Pasmandres, el espíritu de la verdad: yo se que estás en
mí y yo estaré siempre contigo en todas partes." Después
de esta visión, sucedió una especie de escena de fantasma-
goría mago-filosófica de una profunda oscuridad, y en al-
gunos fragmentos de sus rituales encontrados en las necró-
polis se lee la siguiente invocación: "Salud á tí, el único,
dios grande, dios ilimitado, alma del mundo, viejo constan-
 HER DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
teniente rejuvenecido, eterno viajero de los siglos!"—"Yo
soy el que es, el que ha sido y el que será."—"¡Oh Dios!
¡con qué gozo vengo á tí! ¡Yo me lie regocijado al contem-
plar tu grandeza! Concédeme esplendor y perfección para
la vida d é l a eternidad." L a existencia de estos altos dog-
mas oscurecida por la ignorancia y corrupción de la reli-
gión egipcia, se reveló de nuevo en el gran siglo de los
desvarios religiosos, dando lugar á las mas animadas con-
troversias. También se han atribuido á Hermes muchos li-
bros de alquimia, de cuya ciencia es considerado como el
inventor; pero no se tiene noticia de que ninguno de ellos
haya llegado hasta nosotros. Se sabe por la tradición que
entre las ciencias que Hermes enseñó á sus discípulos, ha-
bía algunas que eran secretas, que no las comunicó sino
con la condición de que se obligarían por un juramento
terrible á no revelarlas mas que á aquellos que después
de largas y difíciles pruebas, fueran aptos y dignos de po-
seerlas. A los mismos reyes les estaba prohibido bajo pena
de la vida el que pudieran revelarlas. Este ramo de las
ciencias secretas, fué denominado Arte sacerdotal y conte-
nia la Alquimia, la Astrología, la Magia, la ciencia de los
espíritus, etc. Kircher, citado por Ragon, en su Edipo egip-
ciaco, se explica así al t r a t a r de las ciencias sagradas ó de
Hermes. "Es tan indubitable que estos hombres (los inicia-
dos herméticos) poseían el arte de hacer el oro, ya sacán-
dolo de toda clase de materias, ya trasmutando los metales,
que el que lo dudase ó quisiera negarlo, se mostraría igno-
rante de la historia. Los sacerdotes, los reyes y los jefes de
familia, eran los únicos instruidos. Este arte fué conservado
siempre en gran secreto, guardando los que lo poseían el
mas profundo silencio, por temor de que si el pueblo igno-
rante llegase á conocer los laboratorios ocultos de la Natu-
raleza, redundase en esto detrimento y ruina de la repúbli-
ca." El ingenioso y prudente Hermes, conociendo el peligro
que podia amenazar al Estado, tuvo, pues, mucha razón en
esconder el arte de hacer el oro, bajo el misterioso velo de
los geroghficos de que se servia para ocultar á los profanos
la filosofía concerniente á Dios, álos ángeles y al Universo.
L a química y la filosofía hermética han ocupado durante
largo tiempo á los masones mas inteligentes de muchos
países, especialmente álos alemanes, formando la interesante
rama conocida con el nombre de Masonería oculta ó her-
mética (í;=). • Hermes Trimegisto, título de un grado pri-
mitivo contenido en la nomenclatura delhermano Ragon (#).
• Discípulos de Hermes, título de un rito que lleva
este nombre (#). A Filósofo de Hermes, título de un
grado, cuyo catecismo se encuentra en los archivos de la
Logia de los "Amigos reunidos, de San Luis" (#). A El
gran Hermes. Uno de los grados llamados de la Universi-
dad (#). A Caballero Hermetiquet. Grado contenido en el
manuscrito del hermano Peuvret, con el número 69 (=::<).
A Hermes. E s el título de una importante obra de estudios
masónicos, publicada por distinguidos miembros de la Or-
den, que forma hoy una colección en dos tomos y que es
de gran estima entre los bibliógrafos. Vio la luz pública en
París durante los años 1818 y-1819 (##).—Y. Misterios.
H E R M É T I C O — Se usa como sinónimo de cerrado,
oculto. Columna Hermética. Llámase así en Arquitectura
la que tiene una cabeza de hombre en lugar de capitel. E n
los primeros dias del arte plástica, las divinidades se repre-
sentaban sencillamente por medio de piedras de forma có-
nica, cilindrica ó cuadrada. Después, á medida que fué
perfeccionándose y adelantando el sentimiento artístico, se
pusieron bustos sobre estos pilares herméticos á los que
fueron sucesivamente agregando el cuerpo y los brazos,
hasta que Dédalo los convirtió en verdaderas estatuas. E n
alquimia se daba esta calificación á todo lo que tenia rela-
ción con la ciencia de la grande obra ó sea con las investi-
gaciones y conocimiento de la transmutación de los metar
les y de la medicina universal (*). A Filosofía Hermética.
L a que se ocupa del estudio de la naturaleza, de sus miste-
riosas revoluciones y de su potencia generatriz, esplicando
todos los fenómenos naturales por los tres principios acti-
vos (#). A Física hermética. Sistema de medicina que
reducia todas las causas á los tres principios activos, expli-
cándolo todo por ellos («). A Masonería Hermética. L a
que se ocupa del estudio é investigación de las ciencias
ocultas. Esta Masonería científica, que corona todo lo que
el genio humano ha podido concebir de mas sublime, está
apoyada sobre tres columnas: La Fé, que debe adelantar
el trabajo; La Esperanza, que la acompaña; La Caridad,
que sigue el éxito del trabajo. Hó aquí algunos pasajes
del discurso del hermano Orador en el grado hermético
titulado el Verdadero Masón. "La ciencia en que os inicia-
mos, es la primera y la mas antigua; emana de la naturale-
358
za, ó mejor dicho, es la naturaleza misma perfeccionada
por el arte y fundada sobre la experiencia. E n todos los
tiempos tuvo adeptos, y si en nuestros dias algunos artis-
tas consumen en vano sus bienes, sus trabajos y su tiempo,
es porque lejos de imitar su sencillez, y de seguir la vía
recta que traza, la adornan con un peso que no puede so-
portar y se extravian en el laberinto á que les arrastra su
loca imaginación. De ahí provienen las burlas de esos pro-
fanos que sin respeto á Dios, sin estimación por el arte,
hacen mofa de nuestros mas venerados misterios. De ahí
provienen las groseras sátiras de esos ignorantes que, de-
masiado pesados por sus sentidos p a r a poderse elevar has-
ta la sublimidad de nuestros conocimientos, blasfeman de
todo lo que no pueden comprender. De ahí proviene el ri-
dículo afectado de esos indolentes que, á menos que un há-
bil talento y una mano laboriosa hagan por ellos los gas-
tos del descubrimiento y del trabajo, desprecian todo lo
que no tienen fuerza p a r a imaginar, ni valor p a r a ejecutar.
De ahí provienen los h'belos injuriosos de esos temerarios
que con un atrevimiento procaz y lleno de malafé, se atre-
ven á poner la verdad y la ciencia hermética entre el rango
de las invenciones fabulosas y de las supersticiones popu-
lares, sin otro móvil que el vano deseo de atenuar la au-
tenticidad y la imposibilidad de destruir su elecuente testi-
monio. Abandonemos á esos hijos de las tinieblas, enemi-
gos de sí mismos, á toda la vergüenza de sus vanas é in-
consecuentes elucubraciones. E n cuanto á nosotros,
verdaderos hijos de la luz, y sinceros amigos de la
humanidad, que vemos la verdad en nuestra enseñanza,
gocemos las ventajas y las dulzuras que ella nos depara."
Las ciencias ocultas revelan al hombre los misterios de
su naturaleza, los secretos de su organización y el medio de
llegar á su perfección y á la felicidad. Su estudio que era
el de las grandes iniciaciones ocultas, no podia menos de
ser el objeto predilecto de todos los masones ilustra-
dos ( # ) . A Filósofo aprendiz hermético. Llámase así
uno de los grados de la Universidad (#). A Sublime filó-
sofo hermético, grado 40.° correspondiente de la 4 . clase a
de la serie filosófica del Rito de Memfis (=*). A Gran
Canciller Hermético, título de un grado de la Universi-
dad (#). A Gran Teósofo Jiermétieo grado 140.° de la
misma (»;,-). A Intérprete hermético, grado de la citada
Universidad (*). A Tesorero hermético, grado contenido
en los manuscritos del Hermano Peuvret en su tomo 2.° y
grado 148.° de la Universidad (*). A Masón Hermético.
grado 77.° del Capítulo Metropolitano («).
H E R M E N É U T I C A — D e Hermes. (Mercurio, dios de la
elocuencia.) Palabra griega que significa esplicar. Arte de
interpretar los libros sagrados, ó el texto de las leyes anti-
guas (#).
HERMODORO—Célebre, arquitecto de Salamina, que
vivió en Roma hacia el año 104 antes de J. C , en donde
construyó los pórticos del templo de Júpiter Stator y el
templo de Marte en el circo Alaminio, y cuyo nombre figu-
ra entre el de los masones ilustres en algunas cronolo-
gías (#).
H E R M O R U S — E l tercero de los seis oficiales inferiores
de la Orden Sagrada de los Soficios, que manda con la es-
pada desnuda, en el interior de las grandes pirámi-
des (-*).
H E R O D O M D E K I L W I N N I N G — E s lo mismo queJHere-
dom. A Nombre de una montaña de Escocia situada cerca
de Kilwinning, pequeña aldea del pais del Este. Existen
opiniones muy encontradas acerca de la etimología de este
nombre. Preston dice que se deriva de la palabra Harod,
Herod, porque el presidente del Capítulo de este rito, re-
presenta á Herodes el Grande que construyó el último
Templo de Jerusalem. Los que atribuyen la Masonería
de este nombre á los partidarios de los Stuardos y á los
jesuítas, ven su origen en la palabra latina hazres, herede-
ro, cuyo genitivo en plural es hceredum, porque, según
creen, los Stuardos son los herederos d é l a corona de Ingla-
terra. Según la leyenda, en 1286 existía ya en Kilwinning
unaLogia, de la que Jacobo Steward, antepasado de lafamilia
real de los Stuardos, habría sido uno de sus primeros Ve-
nerables, siendo la única poseedora de una serie de grados
superiores, que ha ido esparciendo y comunicando p o r
todo el mundo. Aunque esta leyenda ha sido considerada
como apócrifa por todos los escritores serios, es lo cierto
que existe aun en nuestros dias un rito muy generalizado
que lleva este nombre. Según la versión mas generalmente
admitida, el Rito de Herodom de Kilwinning fué fundado
en Incomldl en 1150, en la antigua Logia de Kilwinning.
Mas adelante tomó el título dé Orden Real, asegurando
algunos que el rey Roberto Bruce lo estableció en 1314
 359 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
en favor de los que habían combatido por él, elevando la
Logia de Kibvinning á la categoría de Gran Logia Real;
añadiendo el ritual que este monarca presidió sus tra-
bajos como Gran Maestro, haciendo ingresar en la Orden,
los restos de los templarios de Escocia. L a tradición oral
consigna también, que el rey se reservó el título de Gran
Maestro perpetuo de la Orden y que impuso la condición,
de que el sustituto que se nombrara para presidir en re-
presentación suya, los trabajos de los francmasones, fuese
escogido entre los personajes mas importantes del clero y
de la nobleza, debiéndose someter á su aprobación su
nombramiento. Sin embargo, en apoyo de asertos de tal
importancia, los Caballeros de Herodom de Kihvihning al
decir de un historiador, no presentan mas que un pasaje,
en su opinión muy poco concluyente por cierto, del siste-
ma heráldico de Nisbeth. E n él se dice efectivamente, que
"Roberto Bruce restableció el Orden Real" pero el autor
aplica formalmente este epíteto, á la Orden del Gardo,
completamente distinta de la de Heredom de Kilwinning, bajo el punto de vista físico, los rayos ígneos que anuncian
cuyo nombre ni siquiera se encuentra citado. P a r a atenuar
esta elocuente omisión, muchos pretenden sostener que an-
tiguamente estas dos Ordenes no formaban mas que una
sola, pero bajo dos denominaciones, que envolvían dos
Conceptos muy distintos; uno exotérico bajo el título an-
tiguo del Cardo, y el otro esotérico y misterioso, con el de
Heredom, pasando la parte secreta, con el transcurso del
tiempo, á ser del dominio esclusivo délos masones, mientras
que la pública se conserva por la corona. "La Orden Real
de Herodom de Kilwinning dice el H . \ Marconis, es un
grado de Rosa-Cruz cuya iniciación se divide en dos pun-
tos diferentes, y se realiza en una torre ficticia, por cuya
circunstancia se les ha dado el nombre de Rosa-cruces de
la torre. Los miembros de esta Orden, de la cual son gran-
des Maestros los reyes de Inglaterra, si no de derecho al
menos de hecho, adoptan en su recepción un nombre ca-
racterístico, tal como valor, prudencia, candor ú otro aná-
logo, con el cual son exclusivamente designados en lo suce-
- sivo, usándolo siempre al poner su firma en cualquier acto
ó documento masónico, en cuyo caso no se escribe entero,
sino que solo ponen la primera y la última letra con las
consonantes intermedias, en esta forma; v-l-r, valor;
p-r-d-n-a, prudencia; c-n-d-r, candor. Sin embargo hay
cuatro funcionarios, que, ademas del nombre convenido,
tienen otro afecto especialmente á sus funciones; y así el
Presidente se llama, sa6¿(iíí«íí; elPrimer Vigilante ó Inspec-
tor, fuerza; el Segundo, belleza; y el hermano Terrible, alar-
ma. E l Presidente recibe ademas el título de Athesatha y
los Vigilantes, el de guardianes de la torre. E n la recepción
se recuerda el sacrificio del Mesías que "derramó su sangre
para la redención del género humano," y el neófito, figu-
radamente, es enviado en busca de la "palabra perdida."
Aunque en cuanto al ceremonial se diferencia esencial-
mente del Rosa-Cruz ordinario, en io demás se acerca
mucho á él como h a podido notarse." Los Caballeros Rosa-
Cruz de Kilwinning y de Herodom datan todas sus actas
del oriente de Herodom, indicando los grados de longitud
y latitud del lugar en que lo verifican el correspondiente
punto del Zenit, etc. Según la opinión del Ragon,
fechar del Oriente de Herodom, es fechar del castillo de
San F e r n á n en Laye, lo cual no deja de ser una praerilidad, Gran Inspector de la Franc-masonería en Inglaterra en el
según entienden la mayoría de los escritores críticos. E n
general cuando en. la nomenclatura masónica se encuentra
la palabra Herodom agregada á los títulos distintivos de
los grados, se comprende desde luego que estos se refieren
ó están basados sobre la doctrina de los que constituían el
rito primitivo de Herodom, llamado de Perfección (*). A
Signo de Heredom. Uno de los seis signos de reconocimiento
de los Caballeros R.;. (Jt de Kilwinning, practicado espe-
cialmente en el Rito de Memfis; se hace figurando la criiz (#). fueron encerrados los asesinos de Hiram, según la instruc-
- H E R R A D U R A — F o r m a que comunmente se da á la
mesa en los banquetes masónicos. Representa simbólica-
mente, parte del zodíaco.—V. Banquete.
H E R R N U T E R — S e c t a de evangelistas fundada en Ale-
mania en 1721 por el conde de Zinnendorf, de conformidad
con las doctrinas y principios de los Hermanos Moravos, y
que, cual estos, se proponía la propaganda del Evangelio,
ocultándola bajo el velo masónico (i'?).
HERTA—Divinidad de los antiguos germanos, semejan-
t e en un todo á Isis, Ceres, Vesta, Cibeles, etc., cuyos mis-
terios eran muy celebrados. Según refiere Tácito, en un
bosque sagrado de una isla del Océano, se hallaba el carro en
que Hércules recorría en ciertas épocas del año los países
que le estaban sometidos, y mientras esto tenia lugar, cesa-
ban todas las guerras. E s considerada como un símbolo de
la tierra (#).
HID
H E R V I N D E S T E I M B A C H — F u é un gran arquitecto
de Strasburgo que dirigió la catedral de aquella ciudad pol-
los años de 1277. E r a el jefe de la Logia de Strasburgo y
cuando los masones de esta ciudad lograron tanta fama y
reputación que todas las logias de Suavia, Hesse, £5ajonia,
Franconia, Turingia y otros países alemanes se pusieron
bajo su autoridad, fué nombrado Hervin Gran Maestro
Único y Perpetuo de la Sociedad general de masones libres
de Alemania, por todos los Maestros de dichas Logias reuni-
dos en Ratisbona en 1459.
H E S 6 HESUS—Dios luz y fuego, y primera persona de
la Trinidad de los galos. Es el F t a de los egipcios y el
Vulcano de la mitología greco-romana, á quien le asocia-
ban estos pueblos. Hesus era considerado como el Padre,
el que fabricaba el rayo; y en la nomenclatura de los dioses
adorados en la Siria, figuraba como precursor del Sol. Bajo
el punto de vista cosmogónico, este es el fuego-principio;
es Hesus localizándose y manifestándose en el globo solar:
la aparición del astro bienhechor en el momento de apare-
cer sobre el horizonte, son Hesus que llena la inmensidad
del espacio con sus luminosas vibraciones. El mismo nom-
bre de este dios, dice Bochart, atestigua el rango eminente
que ocupaba en la jerarquía divina. Es el Aisa de los grie-
gos, al que se toma vulgarmente por el destino, pero" que,
según Ariosto, quiere decir, aquél queda la vida: es el JEsar
etrusco idéntico á la antigua palabra latina esum, (yo soy),
lo que permite comparar á Esus con todos los nombres
divinos que contienen la idea de la vida y que tienen todos
p o r radical Di, De, Dj, ó J combinada con alguna vocal,
como Div, Dir, Deva, Jov, Juv, Iuv, Iao, Iehoa, de donde
han tomado origen las palabras titeos, deus, teut, dieu, dies,
dia, luz, y probablemente dives, rico. Hesus fué considera-
do también como dios de la guerra, por que, considerado
el fuego como fuerza generatriz, ha inspirado siempre en t o -
dos los pueblos, ideas de virilidad ante las que tenían que
sucumbir todos los obstáculos (*).
HESIQUIA—Diosa alegórica del reposo, que se supone
hija de Ja Justicia (ni).
H E S S E — L a s Logias de este país se pusieron en la E d a d
Media bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Stras-
burgo.
H E T E R I A — D u r a n t e la guerra del Peloponeso, Jos par-
tidarios de Lacedemonia fundaron en la Grecia unas so-
ciedades secretas á las que dieron el nombre de Hetcrias.
Posteriormente se han llamado también Ileierias las
sociedades secretas que se formaron á principios de este
siglo en Valaquia, Moldavia y algunas regiones de la Gre-
cia, p a r a preparar la emancipación de los griegos y librar-
los del yugo de los musulmanes. El número de sus afiliados
llegó á ser muy considerable y contribuyeron eficazmente
al logro de la revolución helénica (#).
H E T H HASCHAMAIN V O H E T HAARETS—(Célum
et térra). Verdaderas palabras sagradas de los Serradores,
4.° grupo de la Francarbonería, que deben sustituirse á
las que ordinariamente se dan, que son Ohet acha mahim
voohet ares (-;:<).
HETHELVARD—Príncipe, sajón y hábil arquitecto,
año 900 (#).
H E V A R ' GAH E T H ADONAI B E C H O L GED TUA-
MIT T H E H I L L A T H O B E P H I — ( Y o bendeciré al Señor en
todo tiempo; su alabanza estará siempre en mi boca). Palabras
llamadas de los cruzados, en el Kadosk templario. Estas
palabras deben escribirse así: Evarechah ath adonai Bc-
chol-geth tliamed thehillato vephi (#).
HEZÉR—(Ausilii, socorro.) Nombre de la t o r r e en que
ción del Elegido Simbólico, grado 5.° del Escocismo Re-
formado (#).
HHAI—Esclamácion del signó de dolor en las ceremo-
nias del grado 8.° de los Ritos de Memfis y Escocés.
HHAMALIEL—ídentia ~Dei. Uno de los siete querubines
que componen el Consejo de Caballeros del Sol, grado 28.°
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Es el que gobiernaá
Venus según el sistema de este grado (i'i).
HIC E S T VITA—Palabra que se pronuncia al hacer el
signo exterior, en el orden de los Siete Sabios de Minerva.
(Masonería Palládica) (#).
HIDRANOS—Que quiere decir sacrificado}: El aspiran-
te á la iniciación egipcia debía abstenerse de todo acto de
generación; no tomar mas que un alimento ligero, y abste-
nerse sobre todo de comer carne de animales. Debía ade-
más lavar perfectamente su cuerpo por medio de ablucio-
nes renovadas con frecuencia, y en un diamarcado, sumer-
 HIE DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE
gir siete veces su cabeza en las aguas del Nilo ó en
las del m a r . Estaba también prevenido al aspirante
á la iniciación de Eleusis, que no se presentase en el
templo sino con las manos y el corazón puros. P a r a
velar por el cumplimiento de estas prescripciones, babia
un ministro llamado Hidranos, especialmente encargado
do purificar por medio del agua al postulante, á cuyo fin
se colocaba en el pórtico un vaso de agua lustra!, en donde
se lavaba la manos. Cuando tenia lugar la iniciación; el
Hidranos inmolaba á Júpiter una cerda preñada, sobre
cuya piel 3e colocaba el que habia de ser iniciado fe). A
E l 9.° entre los oficiales que componen los Grandes Capí-
tulos de Real Arca de la Antigüedad, que desempeña las
funciones de Maestro de Ceremonias. E n los trabajos van
cubiertos con una larga vesta azul celeste, ceñida al cuerpo
con un cinturon de seda de color violeta con una franja de
oro y con una cadena de plata en forma de collar, de la
que pende un sol de oro. También se dá este título al
Maestro de Ceremonias, en los areópagos de los Sabios de
de las Pirámides del Rito de Memfis. E n las recepciones
hace de preparador é introductor del profano fe).
H I D R Á U L I C A — U n o de los conocimientos recomenda-
dos por la Orden en muchos de sus símbolos de las Logias
de Perfección. Hoy dia es considerada la Hidráulica como
una parte de la arquitectura que de conformidad con las
leyes de la física, trata de los medios de alumbrar, condu-
cir, elevar y distribuir las aguas; y aunque la leyenda de
Adopción haga relación á las aguas del diluvio, no se acierta
á descubrir la relación simbólica ni la moral que pueda de-
ducirse de la Hidráulica. E n la Hidrografía se encuentra, á
nuestro juicio, el verdadero campo en el que se puede bus-
car más razonada interpretación, puesto que tiene ésta por
objeto, á mas de la descripción de los mares, sus estrechos,
bahías, radas; el trazado y levantamiento de sus planos y la
formación de derroteros, el darconocimiento también, de
las corrientes y mareas, sondas, escollos y todo lo concer-
niente á la seguridad de la navegación. A los antiguos no
se les ocultó el doble sentido de esta ciencia y por esto la
iconografía nos enseña la Hidrografía tal como se descri-
be en el artículo correspondiente fe*).—V. Hidrografía.
HIDRIA—Vaso de una forma ovalada, cubierto todo él
de pequeños agujeros, que representaba el dios del agua
entre los egipcios. E n ciertas grandes solemnidades, se co-
locaba en una especie de tablado, adornado con extraordi-
nario lujo y primor, ante el cual iba el pueblo á arrodillarse
p a r a dar gracias á dios, por el beneficio de las aguas que
1c dispensaba fe).
HIDRÓGENO—A éase Generación.
r los hermanos Marconís y Mouttet, introductores del Rito
H I D R O G R A F Í A — L a iconografía la representa bajo la
figura de una mujer de edad avanzada, cubierta con un
manto de tisú de plata, símbolo del agua y su movimiento,
con la cabeza rodeada de estrellas, teniendo con la mano
derecha un mapa mundi, un barco en la izquierda y á sus
pies una brújula fe.)
HIENA—Dábase este título á los iniciados en el segundo
grado de los misterios, de Mitra. A los candidatos del se-
gundo grado, les envolvían el cuerpo con un manto en el
cual se hallaban trazados muchas figuras de animales que
aludían á las constelaciones del Zodiaco fe).
H I E R A C I T A S — Individuos de una secta cristiana que
existia en Egipto en el siglo in, que sostenian que Melqui-
sedech era el Espíritu Santo; que los niños no podían sal-
varse y que la resurrección seria espiritual fe).
H I E R A C O B O S C O S — N o m b r e de unos sacerdotes de
Egipto encargados de la custodia y manutención de los
gavilanes^ consagrados á Apolo ó al Sol fe).
H I E R Á T I C O — L o mismo que Geroglífico. Se daba este
nombre á una especie de papel de superior calidad del que
se servían los sacerdotes egipcios, para escribir de una ma-
nera particular, sobre los asuntos, sagrados y misteriosos fe).
H I E R O B O T A N A — Planta sagrada que se cree sea la
verbena ú otra muy semejante, que empleaban los griegos
en los sacrificios mágicos y en las ceremonias expiato-
rias fe).
H I E R O C E R I C E — H e r a l d o sagrado que en los misterios
de Eleusis cuidaba de apartar á los profanos y á las perso-
nas excluidas por la ley, del recinto sagrado en donde se
celebraban las iniciaciones, diciendo en alta voz estas pa-
labras: "Si algún ateo, cristiano ó epicúreo, está presente á
estos misterios, que salga inmediatamente, y las personas
que creen en Dios, sean iniciadas bajo los mas felices aus-
picios." Durante el curso de la iniciación asistía á los aspi-
rantes y les dictaba las palabras que debían pronunciar según
las ceremonias que se sucedian. Cuidaba además de impo-
ner el silencio en todos los actos del culto público fe).
LA MASONERÍA 360
HIERODULA—Dábase antiguamente este nombre, á
unas meretrices que compraban los hombres y aun las mu-
jeres p a r a destinarlas al culto de Venus. Estas mujeres, á
las que solían llamar hijas de Afrodita, vendían públicamente
sus encantos, y el dinero que ganaban con este tráfico, se
destinaba á sufragar los gastos que originaba el culto de la
diosa fe).
H I E R O D U L O — N o m b r e de unos esclavos destinados es-
clusivamente p a r a servir á los sacerdotes, y custodiar los
templos, como guardianes fe).
H I E R O F A N T A ó H I E R O F A N T E — N o m b r e que recibe
el Jefe y mas alto dignatario de la jerarquía masónica en
los ritos de Memfis y de Misraim. Los Estatutos del prime-
ro lo definen así en el artículo 1.° de la Sección II del Tí-
tulo Primero del JEsoterismo del Rito: "El Gran Hierofanta
es la primera luz del Santuario en que reposa el Arca ve-
neranda de las tradiciones. Declara la doctrina y la ciencia.
Toda obra masónica es obra suya." L a voz Hierofanta ó
Hierofante se deriva del griego í'epci;, sagrado, y ; a í y s í v , en-
señar. Nombre que se daba antiguamente á los sacrifica-
dores ó guardianes de las cosas sagradas ó sea á los pontí-
fices soberanos, cuya misión consistía en enseñar las ciencias
teológicas y preparar á los que se dedicaban á la iniciación
revelándoles los misterios. E n las grandes recepciones,
figuraban representar el Creador. A la llegada del Hiero-
fante, se inundaba el templo de una luz deslumbradora y
el pontífice con una vara de oro levantaba el velo que cu-
bría la estatua misteriosa, imagen de la naturaleza, llenando
todo el espacio. Después, presentaba á los ojos del neófito
una pirámide terminada por un sol, que brillaba en su. cús-
pide, y le enseñaba á descifrar la inscripción geroglífica
que estaba grabada en aquel sublime emblema del triunfo
de la luz sobre las tinieblas, que decía así: "Investiga las
"maravillas visibles del universo, y encontrarás el sublime
"conocimiento del Gran Arquitecto de los mundos y el de
"sus perfecciones. Sé fiel siempre, y dócil á la voz de la n a -
t u r a l e z a , que es la de la razón y de la conciencia." L a sa-
biduría de los Hierofantes debía ser tal, que no se concibe
como una cabeza humana fuera capaz de poderla contener;
y sus costumbres tan severas, que San Jerónimo dice que
bebían cicuta para matar los deseos de la carne, á fin de
poder desempeñar mas casta y santamente el alto ministe-
rio que les estaba encomendado. E s t a palabra, además de
ser título del Jefe Supremo de la Orden de Misraim, lo fué
del Presidente de la orden Andrógina de los Caballeros y
Ninfas de la Rosa, fundada en Paris en 1778 por el hermano
Chaumont. Esta voz fué el título de una obra publicada por
de Misraim, en la que afirman que la fundación de éste,
reconoce por sucesores inmediatos á los Caballeros de la
Palestina, ó hermanos Rosa Cruz de Oriente fe*).
H I E R O F Á N T I D A S — N o m b r e que se daba a l a s sacer-
dotisas consagradas al culto de Ceros, que estaban bajo las
órdenes del Hierofante fe).
H I E R O F O R O R O S — L o s sacerdotes ó ministros de orden
inferior que estaban encargados de llevar las estatuas de los
dioses en las procesiones y en todas las Ceremonias del
culto fe).
H I E R O G R A M M A T E S — Sacerdotes egipcios que ejer-
cían el cargo de secretarios ó intérpretes sagrados, explica-
ban los misterios y trazaban las figuras geroglíficas fe).
H I E R O S C O P I A — Arte adivinatorio que se ejercía por la
inspección de las víctimas de los sacrificios, y por la obser-
vación de todos los detalles que concurrían ó que ofrecía
la ceremonia fe).
H I E R O S T O L I S T A — E n los trabajos de las grandes
pirámedes del Rito de Misraim, es el que desempeña las
funciones de secretario y el encargado de encabezar todas
las piezas con la siguiente fórmula consagrada: "A la gloria
"del Sublime Arquitecto de los Mundos y en nombre del
"gran Hierofante.—Los sabios de las Pirámedes regular-
m e n t e convocados, se han reunido con el ceremonial pres-
crito por nuestras venerandas leyes, en el templo de la
"Verdad, donde imperan la Paz, la Virtud, la Ciencia, la
"Unión y la plenitud de todos los bienes, asilo de los mis-
"terios. El 1.° de Mikhatl, del mes de Thoth, del año de la
"verdadera luz 000,000,000.—No olvidemos nunca hermanos
"míos, que la Masonería no tiene más que un pensamiento,
"hacer el bien; una sola bandera, la de la humanidad y una
"corona p a r a la virtud."
"Abiertos ritualmente les trabajos por el Sublime
Da'i, etc., etc., etc."
También tiene este titulo el Secretario en los grandes
capítulos de la Real Arca de la Antigüedad fe).
H I E R R O — U n o de los tres metales de que debe com-
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
ponerse la joya cuadrangular del grado 49.° del Rito dé
Misraim que lleva el título de Caos ó Primer Discreto. Los
otros lados son en oro, plata y cobre (#). • Cruz de
Hierro. Nombre de una Logia que en 1813 se instaló en la
Silesia, en medio de los campos enemigos y entre el fuego
de las baterías que sembraban la muerte y el esterminio,
entre franceses y alemanes. Los miembros que la compo-
nían se obligaron, por solemne juramento, á proteger duran-
t e la guerra, á las Logias y á los hermanos que se dieran á
conocer; consolador espectáculo que ha ofrecido muchí-
simas veces la Masonería, que en t a n alto grado contribuye
con los benéficos efectos de su institución, á apagar los
resentimientos y odios nacionales, confundiendo á todos los
hombres en un sentimiento de común afecto y mutua cor-
respondencia, haciéndoles intervenir p a r a atenuar en lo
X^osible los desastrosos efectos de las guerras,' inevitables,
con que aun con tan lamentable frecuencia se ve afligida
la humanidad (#).
H I J O — E l de todo masón puede ser iniciado con rebaja
de tiempo en la edad necesaria para entrar á formar parte
de la Orden. Este beneficio varía según los Estatutos de las
diversas Potencias masónicas, pero generalmente se esta-
blece que en lugar de poderse iniciar como todos los p r o -
fanos á la edad de 20 años, le sea permitido á la de 18.
• El Hijo de un" masón que haya sido presentado en la
infancia á una Logia y adoptado por ella, toma el nombre
de Luveton ó Lawton. A Hijo. Es una palabra que sirve
de título á determinados miembros de ordenes y sistemas
más ó menos identificados con la Masonería, y de los cuales
puede formarse idea en los artículos siguientes. — V. E d a d
y Luveton.
H I J O D E L A LYRA—Título del grado 50.° del Rito de
Memfis.
H I J O D E L A V I U D A • -Nombre simbólico de todo
m a s ó n , para recordar que todos son hijos de la tierra, madre
y fosa común de la humanidad.
H I J O S B L A N C O S — ( WMteboys). Sociedad secreta que
se manifestó en M a n d a en 1761. E n esta época, según refiere
el H.: Clavel, la condición de los colonos de aquel país habia
llegado á ser intolerable. El precio de arrendamiento délas tie-
rras se habia acrecentado, hasta tal punto, que aun teniendo
en cuéntalos derechos de pasto, que aquellos se habian hecho
conceder á título de indemnización, apenas les era dable
obtener de su penoso trabajo, lo indispensable para atender
á su precaria subsistencia. A pesar de este triste estado, y
despreciando la religiosidad de los contratos, aun llegaron
á verse privados de esta insignificante recompensa, porque
los propietarios poco á poco fueron cercando sus pjropieda-
des con altos muros, cerrando así sus prados y privando de
que pudieran pastar en ellos los ganados de los pobres
colonos. Pronto á estas causas, que, como es consiguiente,
haeian germinar el descontento, vino á agregarse otra más
poderosa aun; los recaudadores de los diezmos no conce-
dían el menor plazo ni espera á l o s colonos, y les demanda-
b a n judicialmente sin la menor contemplación cuando
tenían la desgracia de no poder pagar en el mismo dia del
vencimiento, lo que sucedía con la inmensa mayoría, y en-
t o n c e s , las costas del juicio , acababan pnr agotar sus pos-
treros recursos. Reducidos á la desesperación, pensaron
estos desgraciados en los medios de libertarse de las exac-
ciones de todo género de que eran víctimas; pero conocien-
do Su debilidad, para poder conseguir su objeto, por el mo-
mento se constituyeron en sociedad secreta, formando una
especie de Masonería y creyendo que este era el mejor me-
dio para conseguirlo. Tomaron el nombre de Hijos blancos
porque con la mira de ocultarse, se ponian, á imitación de
los descamisados de las Cevenas,' unas camisas blancas
encima de los vestidos. Uno de los principales objetos que
se proponían, era echar por tierra ó nivelar luego los
muros, con que, en perjuicio suyo, se habian cercado los
prados, por cuya razón les llamaron también "niveladores"
levellers. E n el mes de Noviembre de 1 7 6 1 , se extendieron
en cuadrillas numerosas por el territorio deMunster, donde
después de haber arrasado las cercas de los terrenos que
en su origen fueron de libre pasto, se entregaron á toda
clase de excesos y'rapiñas, obligando además con amenazas
y malos tratamientos, á los colonos que no se habian que-
rido .mezclar en el movimiento, á que ingresasen en la aso-
ciación, vengándose de los que se resistían, con el incendio
y hasta con el asesinato. Esta sociedad se hizo notar por
semejantes atentados, hasta el año 1737, para dar lugar á
otra asociación titulada, Hijos del Derecho (#).— V. Esta.
H I J O S D E HIRAM—Nombre que se da también á los
francmasones, y especialmente á los Maestros (#).
H I J O S D E L A ENCINA—(Oalcboys). F u e r o n designados
HIJ
bajo este nombre los miembros de una asociación secreta
que, á semejanza de muchas otras de su misma especie, que
se establecieron en Irlanda, nacidas de los vicios del estado
social introducido en aquel país á consecuencia de la revo-
lución de 1668. Aunque la población católica era la que los
sufría mas directamente, no tardaron, sin embargo, á com-
prender también á los protestantes. Todos los habitantes
de las aldeas y despoblados, cualquiera que fuere su origen,
se veian sometidos á trabajos gratuitos que, instituidos en
un principio en interés general, se convertían luego, en
monopolio de unos pocos, con notable gravamen para las
clases mas pobres y necesitadas. E n vano se dirigieron, en
diferentes épocas, reclamaciones á los magistrados p a r a que
cortasen tamaños abusos; la voz de los que sufrían no era
escuchada, y la intervención de la fuerza armada tuvo que
contener varios motines ocasionados en algunos puntos
del pais, por semejante denegación de la justicia. Católicos
y protestantes, viéndose tan menospreciados y reducidos á
tan triste condición, se asociaron secretamente y adoptaron
como signo de reconocimiento una rama de encina que
llevaban fija en sus sombreros, de donde les vino el nombre
de Hijos de la encina con que fueron designados. Su objeto
primitivo fué la justa repartición del trabajo exigido para
la conservación de los caminos, y mas tarde, á imitación de
los Hijos del derecho, trataron dé privar al clero de una
parte del diezmo, y cíe modificar los precios del arrenda-
miento de las tierras y mas especialmente el de los abonos.
Desde 1764, en que fué instituida, esta asociación hizo rá-
pidos progresos y se extendió en gran p a r t e por la p r o -
vincia de Ulster, en donde tuvo su origen. Entonces ya se
creyó en estado de poder arrancar por la fuerza, lo que no
habia podido obtener por las vias legales y los medios con-
ciliadores, y así acudió á las armas y cometió contra los
magistrados y los particulares, actos de violencia, dignos
del mas severo castigo. Se mandaron tropas para destruir-
la, y efectivamente se sofocó la insurrección, pagando mu-
chos con su cabeza, los crímenes que habian cometido (*).
H I J O S D E L A SALIDA D E L SOL—Véase Break of
d a y B o y s Societi.
H I J O S D E L A VERDAD—Denomínanse así los Esco-
ceses Trinitarios ó Príncipes de la Merced, grado 26.° del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado, cuande se invocan al
hacer el signo de socorro, é igualmente, los Escoceses Tri-
nitarios, grado 14.° del Rito de Misraim (*).
H I J O S D E L DERECHO—(Piyhtboys). Sociedad en un
todo semejante á la de los Hijos blancos, de la que fueron
sucesores, que se manifestó en 1787 en Irlanda. Esta socie-
dad pedia la reducción de la cuota del diezmo y de la
tasa del precio de los arrendamientos; el aumento de los
jornales, la abolición del derecho de fogaje y la de otros
varios impuestos que pesaban sobre los colonos. Pretendía
impedir además esta sociedad, el que se construyese ningún
nuevo templo de la religión reformada, á menos que no se
edificara al mismo tiempo, en compensación, alguna otra
nueva iglesia p a r a el ejercicio del culto católico. No con-
tentos sus individuos con negarse al pago de los diezmos,
se dedicaron á perseguir á los pastores y á los curas, que
en muchas poblaciones se llegaron á ver en muchos peli-
gros. Cuando los esfuerzos mancomunados de los persegui-
dos y de la autoridad conseguían disolver esta asociación
en alguna localidad, pronto aparecia mas potente y mas
atrevida en otra, y durante muchos años desafió todos los
esfuerzos del poder (*).—V. Hijos blancos.
H I J O S D E L P A D R E S U B I S E Ó H I J O S D E MAESE
SUBISE—Véase Subise.
H I J O S D E M A E S E JACOBO—Nombre con que se dis-
tinguen los miembros del compañerazgo, que constituyen
la segunda categoría de las sociedades de los albañiles. Con
el mismo título se designa á otra rama de la misma asocia-
ción (##).—V. J a c o b o é Hijos de Salomón.
H I J O S D E M A E S E SUBISE—Véase Subise.
H I J O S D E NOÉ—Título de un grado suelto contenido
en la nomenclatura del H . \ Ragon (-:;=).
H I J O S D E PADILLA—Cuando en 1814 se cerraron las
Logias españolas, después de volver el rey D. F e r n a n d o VII,
apareció la sociedad de los Hijos de Padilla que también
adoptó el distintivo de Hijos de la Viuda y que conservó
toda la forma masónica de la Orden de Francmasones. E s t a
asociación secreta fué perseguida encarnizadamente por
haber sido delatada á Fernando VII por el traidor Re-
gato.
H I J O S D E SALOMÓN—Antigua rama del compañe-
razgo que subsiste aun en los gremios y sociedades de
albañiles en algunos puntos de Francia y de Alemania.
Según la tradición histórica del compañerazgo, los Hijos de
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 HIR DICOIONABIO ENCICLOPÉDICO D E L A MASONERÍA
Salomón, se derivan de las antiguas y privilegiadas corpora-
ciones arquitectónicas y se dan á sí mismos, diferentes nom-
bres, y especialmente los de Compañeros extranjeros, ó
Lobos, Compañeros del deber, de la libertad ó garots. El pri-
m e r o d e estos sobrenombres les fué aplicado, "porque mu-
chos de los que en su origen trabajaron en la constricción
del Templo de Salomón, eran de Tiro y países i n m o i l i s i -
tos" (#).
HILANDERAS—Llamóse Orden de las Damas
ras ó de las Fuldenses á una sociedad secreta que so esta-
bleció en Bretaña hacia los años de 1750. Pero ni palió del
país ni tuvo éxito, á juzgar por el hecho do que á fines del
siglo XVIII no se encuentra ya señal ni rastro do ella.
H I L A R I A — F i e s t a s que celebraban los romanos en el
equinoccio de la primavera, en honor de Cibeles y de P a n
durante las cuales se abstenían do toda ceremonia fúnebre.
Estas fiestas tenían lugar á continuación do las de Atis, en
las que se hacían las iniciaciones. Duraban tres dias, el-
primero era triste; so derribaba un pino cruciforme al
cual estaba unida la -figura de Atis, p o r q u e , según la
leyenda, su cuerpo mutilado había sido descubierto al pié
de un pino por los corybantes que le habían trasportado
al templo (le Cibeles, en donde espiró. Esta ceremonia re-
cordaba la muerto ficticia del sol, y se referia bajo otro
nombre á la catástrofe de Osiris, de Adonis y de Cadmilo.
El segundo (lia se llamaba la fiesta de las t r o m p e t a s : por
todas p a r t í s no se oían mas que los ecos de estos instru-
mentos, de tambores y crótalos, con lo que se creia que
resucitaba Atis; porque estaban también en la creencia de
que en efecto, el Sol dormía en el invierno y que no desper-
taba hasta la primavera. E n el tercer dia se procedía á la
iniciación, después de la cual tenían lugar las fiestas de la
alegría llamadas Hilarias, en conmemoración de haber reco-
brado la. vida el dios (#),
HIMNO—Voz derivada de Hymno.—V. esta palabra.
H I N A R O T H — N o m b r e de una fiesta que celebran los
judíos, mas comunmente conocida por fiesta dejas luces
ó sea el carnaval israelita. D u r a n t e estos regocijos se
c e l é b r a l a bella E s t e r que libró á sus hermanos de las per-
fidias de Aman (#). A Llámase también Hinaroth
á los caballeros de Banuk ó de la Kanulca, grado 69.° del
Rito de Misraim (=:;>).
H I N C LABOR, H I N C MERCES—Título de un grado
R . \ »5 de Palestina, según la nomenclatura del hermano
Ragon («),
HIRAM—(Del hebreo lilú ó hhai, vida viva, y rain,
elevado, de e g r e g i a estirpe.) Rey de Tiro, hijo y sucesor do
Abibal, n a c i ó (¡i año 1063 antes de J. C. y murió el 985;
es muy c -buido por la amistad y alianza que mantuvo
1
siempre con l.civdl, y después con el sabio Salomón. F o r -
tificó la vi i'.a (io Tiro, y para unirla con el templo do Júpi-
ter Olímpico, (pie estalia situado á bastante distancia de la
población, hizo terraplenar el espacio que los separaba,
Hermoseó notablemente este templo, destinando para ello,
una gruesa suma de oro, é hizo cortar gran cantidad de
maderas del monte Líbano para emplearía en la construc-
ción de los edificios sagrados, mandando demoler los tem-
plos ruinosos y haciendo construir otros nuevos, que
consagró á Hércules. Hizo la guerra á los egeos, que se
resistían á pagarle los tributos y los venció. Mandó una
embajada al rey David para solicitar, su alianza, ofrecién-
dole de su p a r t e la cantidad do cedro y los obreros que
fuesen necesarios para construirle un soberbio palacio. A
la muerte del rey profeta, se apresuró á renovar el pacto
de amistad y alianza con su hijo y sucesor Salomón, desde
el mismo momento en que supo que había subido al trono,
mandándole una numerosa embajada, con encargo de de-
mostrarle su alegría y de patentizarle sus fervientes votos
p a r a que tuviera un reinado feliz y glorioso. Ambos mo-
narcas mantuvieron siempre la mas amistosa y cordial
correspondencia, como lo atestigua Josefo en el libro 8.° de
sus Antigüedades. E n el año del mundo 3022 y 1013 antes
de J. C , Hiram ofreció á Bol'imou, como h a l l a hecho con
su padre D a v i d , q u e b a r i a cortar en sus bosques todos loa
pinos y c e d . n s uoo yece-jitM'a para la coiií-t; u c c i o n do s u
casa y la d t l T e í o p l o . c o m p r o m e t i é n d o s e á hacérmelos con-
ducir por msr, atado-: h a s t a el lugar m a s cómodo,para que
desde ai!: iludiesen, sor conducido-;; á Jerusaleiu. Salomón,
en justa re ';';;;;::s a c o n c e d i ó á Hiram la facultad de po-
s
;
der sacar, d e sos Esta dos, t o d o s los años, cierta cantidad de
trigo, de odio y ,|.> a o : o e , dándolo mas de veinte ciudades
de Gíd.de?. próximn-s á Tiro, porque además ele los cedros,
le h a b í a provisto también, de gran cantidad de oro y plata y de
obreros p a r a la construcción del Templo de Jerusalem que
debía ser la admiración del mundo. Deseoso Salomón de
construir una flota en Esion-Gaber, villa situada en el
.codo» ds Eod s-i, cerca del m a r Rojo, Hirám le demostró
uro: v¡-."3 mas ..i cariñoso afecto que le profesaba, facilitán-
dolo cuan: s materiales hubo de menester, así como car-
pinteros y calafates, y por último experimentados pilotos,
que le condujeron sus naves hasta Ofir, de donde volvieron
cargadas con una considerable cantidad de oro. Según Jo-
sefo, á quien se conceptúa como el historiador mas autori-
Hilande- zado, entre todos los que h a n escrito sobre el reinado de
Salomón, Hiram reinó 34 años, pero Moreri y otros, fun-
dándose en la misma Escritura, afirman rotundamente, que
fueron 60 los años que aquel monarca ocupó el trono (-,'?).
A Hiram célebre arquitecto y escultor llamado por algu-
nos antiguos escritores Chiram, era excelente obrero para
toda clase de obras de oro, de plata y de cobre, ó hijo, se-
gún afirma el citado Josefo, de un tirio llamado Ur (fuego,)
y d e u n a de las hijas de D a n , ( P a r . n , 13 y l 4 ) . E n otros pasa-
jes de la Biblia, se dice que era de la tribu de Neftalí, sien-
do e s t a l a versión mas admitida entre los masones. L a tra-
dición le llama también Hiram-ábi (padre elevado), y le da
el sobrenombre de Adonhiram, de donde se deriva la Ma-
sonería Adonhiramita. F u é enviado por Hiram, rey de
Tiro, á Salomón p a r a trabajar los querubines y otros
adornos del Templo. Este hábil artífice que "sabia trabajar
"en oro y plata y metal; en hierro, en piedra y en madera;
"en púrpura y en cárdeno, en lino y en carmesí; así mismo
"sabia esculpir todas figuras y sacar toda suerte de diseño
"que se le propusiere, y estar con los hombres y peritos,"
hizo dos querubines de oro (cubiertos de ore), da forma de
niños, cuyas alas tenían cinco codos cada una y las dos
columnas de bronce, tan celebradas, 11a!-::ui v.¡ Jachin y
:
Boaz, que, según los términos de la Escritora ( ü Par!., i n ,
v, 15 y 16) tenían "treinta y cinco codos da hngitud con
sus capiteles encima, de cinco codos; é Ju~t> aii:ni¡¡mo unas
cadenas como en el oratorio, y púsolas sobro fos capiteles
de las columnas; é hizo cien granadas, las caahs pino en
las cadenas." Hiram floreció hacia el año del sañudo 3003
y antes de J. C. 1032. Esto es cuanto nos c n s e u » y nos
dice la Escritura acerca de este personaje fon interés-ante
en el simbolismo masónico, y sobre el euei ion distantes
Ignis,
se hallan muchos masones de saberlo i n t e r p r e t a r . E i im-
portante grado de Maestro basado sobre la noo.iva leyenda
de Hiram, es, sin disputa, el mas profesad ¡ ó insivoeii'-oj
de la Francmasonería; procuraremos, por t i n t o , insertar-la
aquí t a n completa como nos h a sido dable, e n c o n t r a r l e , t e -
niendo envista las contradictorias opiniones é ínes-.etit'.ic'.eí
de algunos rutinarios, que se empeñan aun cti iiefjitr 6 m
mistificar la alta enseñanza ó interpretación filosAfbx s o s
encierra. Habiendo resuelto Salomón, hijo de David, ele-
var un templo digno de la grandeza y excelsa m?;<r:*?d
del Soberano Arquitecto de los mundos, rugó á Eira o, rey
de Tiro, que le ayudase en su gran empresa, pernritiéirdols
cortar de los bosques del monte Líbano, los cedros y pi-
nos necesarios para la construcción de esto edificio. Acce-
dió gustoso Hiram á esta demanda, conviniendo en recibir
en c;.mbio, un tributo anual de 20,000 medidas de trigo
candeal y otras 20,000 de aceite del mas puro. Salomón,
escogió, pues, 30,000 obreros que mandó sobre el Líbano,
dividiéndoles en tres turnos, que se iban relevando men-
sualmente, por manera que hubiese constantemente diez
mil trabajando sobre el monte, y que por cada mes de tra-
bajo, les quedaran dos á los obreros para poder descansar
en sus hogares. Ei mando de estos 30,000 leñadores, fué
confiado á Adonhiram. Organizó, por otro lado, un cuerpo
de peones para la mecánica de los transportes, compuesto
de 70,000 hombres y otro de b0,000 canteros destinados á
la labra de las piedras, vigilados y dirigidos todos por
3,300 Meo; tros que. trasmitían sus órdenes al pueblo y
á los o b r e r o s . Al cvl-o do t r e c e anos de trabajos n o
interrumpido!?, el Templo quedó terminado. Salomón hi-
zo venir- de Tiro á Hiram,hijo de una mujer de Nephtali, y
de un tirio llamado Ur (fuego), Hiram trabajaba el bronce
c o n una habilidad maravillosa; p o r otra p a r t e se hallaba
lleno de sabiduría, de actividad y de inteligencia; hizo dos
columnas de 18 codos de alto, y fundió aparte dos capite-
les de 5 codos cada uno, y los colocó encima de las dos
columnas qué hizo e m p l a z a r e n el vestíbulo del Templo; la
una á la derecha, que llamó J a c h i n y l a otra ala izquierda, á
la que puso el nombre de Boaz. Hizo luego un mar de fundi-
ción circular, de 10 codos de diámetro, por 5 codos de altu-
ra, rodeado de soportes en forma de cartelas colocadas por
haces de 10, en cada intervalo de un codo, y el todo de es-
ta magnífica obra, sobre doce toros de fundición, también
agrupados de tres en tres, y dispuestos de manera, que
uno de estos grupos correspondiera al Septentrión, otro
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
al Occidente, otro al Mediodía y el otro al Oriente. Todas
estas obras y otras muchas de la misma clase destinadas á
adornar el interior del Templo, fueron fundidas en una es-
planada gredosa situada no lejos del Jordán. Hiram distri-
buyó á los obreros que tenia bajo sus órdenes, en tres cla-
ses: Aprendices, Compañeros y Maestros, señalando á cada
una un salario proporcionado al grado de habilidad que
las distinguía. Los Aprendices, se reunían jjara recibir su
paga, e n l a columnaB.\;los Compañeros, en la columna J.'.;
y los Maestros, en la cámara delmedio. Quince compañeros,
viendo que las obras tocaban á su término, sin que les hu-
biese sido dable alcanzar el grado de Maestro, porque aun
no habían cumplido su tiempo, resolvieron arrancar por la
fuerza al Maestro Hiram, los signos palabras y toques de
este grado, á fin de hacerse pasar por, Maestros, en otros
paises, y recibir el salario correspondiente á tan honrosa
clase. Doce de entre los descontentos, reflexionaron las
deplorables consecuencias que acarrearía esta mala acción,
y terminaron por renunciar al designio quehabian formado;
pero tres de ellos persistieron, resolviendo violentar al Maes-
tro, para obtener la palabra y el signo. Estos tres miserables
llamados Hobbhen, Sterké y Austerfluth, sabiendo que elMaes-
tro iba diariamente al medio dia, á hacer sus oraciones
en el Templo mientras los obreros descansaban, fueron á
apostarse, para acecharle, uno en cada una délas tres puer-
tas: Sterké, á l a p u e r t a del Sud; Austerfluth á la del Oeste, y
Hobbhen á la del Este. Así emboscadoslos tres Compañeros,
esperaron que Hiram terminase su plegaria, y se presentase
para salir á una de dichas puertas. E n efecto, no bien lo
hubo verificado, cuando se dirigió á la puerta del Este en
donde se encontró con Hobbhen, que le pidió la palabra de
Maestro. Hiram le contestó que no podía acceder á su de-
manda, porque era necesario para ello, que el tiempo de su
compañerazgo hubiese sido cumplido, y entonces, si real-
mente merecía un aumento de salario, la palabra aun no po-
dría serle confiada, sino en presencia de los reyes de Israel
y de Tiro; porque ambos monarcas y él, habian hecho jura-
mento de no darla sino enpresenciadelos tres.-Desconten-
to Hobbhen de esta respuesta, le asestó un fuerte golpe en la
nuca, con una regla de veinticuatro pulgadas con que se ha-
bía armado de antemano. Hiram huyó lrácia la puerta del
Sud, en donde encontró á Sterlcé, que interceptándole el
paso, le hizo la misma demanda; é irritado porque al igual
que su compañero, no pudo obtenerla, le dio un violento
golpe sobre el corazón con una escuadra de hierro que tenia
entre sus manos. Desconcertado con este golpe, Hiram,
reunió las pocas fuerzas que le quedaban y se dirigió vaci-
lante hacia la puerta del Oeste, tratando de salvarse salien-
do por ella, pero se le apareció Austerfluth, quien al igual
que sus dos cómplices, le pidió imperiosamente la palabra
de Maestro, y viendo que también se la negaba terminante-
mente, le asestó t a n terrible golpe sobre la frente con un
martillo, que le dejo cadáver á sus pies. Reunidos los tres
asesinos después. del crimen, se preguntaron recíproca-
mente la palabra de maestro: pero como ninguno ha-
bía podido conseguirla, desesperados p o r haber cometido
un crúnen inútil, no pensaron ya en otra cosa más
que en hacer desaparecer las señales que pudieran des-
cubrirles. Levantaron, pues, el cuerpo de Hiram, le ocul-
taron debajo un montón de escombros, y llegada que fué
la noche, le sacaron fuera de Jerusalem y fueron á enter-
rarle muy lejos sobre la cumbre de una montaña. Al dia
siguiente, notando con extrañeza que Hiram, contra su cos-
tumbre, no aparecía para inspeccionar los trabajos, no pu-
dieron menos los obreros de hacerlo comunicar á Salomón,
quien inmediatamente realizó varias pesquisas que no
dieron el menor resultado; pero los doce compañeros que
habian tomado parte en el primer complot, y que se ha-
bían retirado, -sospechando la realidad de lo acaecido, re-
vistiéndose del mandil blanco y de los guantes en señal de
su inocencia, fueron á encontrar á Schelomoh (Salomón) y
le dieron conocimiento de todo cuanto habia pasado. Salo-
món envió á estos doce compañeros en busca del Maestro,
prometiéndoles que les concedería el aumento á este gra-
do si conseguían realizar con buen éxito su misión. Te-
miendo que la palabra no hubiera sido arrancada á Hiram
antes de su muerte, si es que realmente hubiese sucumbido
violentamente, se convino en que la primera palabra que
fuera pronunciada al encontrar su cuerpo, seria en lo suce-
sivo la nueva palabra de Maestro. Después de haber viajado
cinco dias sin haber podido descubrir el menor vestigio, los
compañeros fueron á dar cuenta á Salomón de la inutili-
dad de sus pesquisas. Entonces este hizo partir á nueve
maestros, que se esparcieron por la montaña siguiendo dis-
tintas direcciones, llegando al segundo día sóbrela cumbre
HIR
del monte Líbano, siendo más afortunados que los compa-
ñeros.- en efecto, rendido uno de ellos por la fatiga, después
de una larga carrera, se tendió para descansar sobre un
cerrillo, y observó que aquella tierra, al parecer, hacia
poco tiempo que habia sido removida; en el mismo, instan-
t e llamó á sus compañeros y les participó la observación
que acababa de hacer, en vista de lo cual creyeron que de-
bian excavar en aquel paraje, y habiéndolo hecho, descu-
brieron un cadáver, que presumieron llenos de dolor, debia
ser el de Biram; pero no atreviéndose por respeto á llevar
más lejos sus indagaciones, cubrieron de nuevo la fosa con
la misma tierra que habian sacado, y para reconocer aquel
sitio, cortaron una rama de acacia y la plantaron encima,
marchando seguidamente para ir á dar cuenta á Salomón
del triste descubrimiento que acababan de hacer. Al ente-
rarse éste de semejante nueva, experimentó el más pro-
fundo dolor y no dudó en creer que los restos mortales
que se habian encontrado en la fosa, no debían ser otros
que los de su gran Arquitecto Hiram-Abi. Dispuso, pues,
que los nueve maestros volvieran inmediatamente al lugar
en donde los asesinos le habian enterrado, p a r a que pro-
cedieran piadosamente á la exhumación del cuerpo y le
trasladaran á Jerusalem, recomendándoles de nuevo, que
procurasen encontrar la palabra de maestro, y de no, que re-
cogieran, como habian convenido, las primeras que se pro-
nunciaran. Revestidos con sus mandiles y guantes blancos
los nueve hermanos, se dirigieron de nuevo al monte Líba-
no, y procedieron seguidamente á la exhumación; pero
cuando el cadáver quedó completamente descubierto, no
pudieron menos de hacer un signo de horror, porque ha-
ciendo ya nueve dias que se habia perpretado el asesinato,
el cuerpo se hallaba en plena descomposición, exclamando
todos al mismo tiempo M.\ B . \ la carne se separa de los
huesos! Uno de ellos probó de levantarlo, tomándole el
dedo índice de la mano derecha, pronunciando la pala-
bra B . \ , pero el brazo cayó inerte á lo largo del cuerpo;
otro le cogió por el dedo pulgar de la manó derecha, pro-
nunciando la p a l a l r a J . \ , pero esta tentativa no fué más
afortunada que la primera; entonces un tercero cogió la
muñeca del cadáver formando la garra, pasó la mano por
encima de la espalda derecha, y lo levantó por los cinco
puntos de la maestría diciendo M.\ B . \ La carne se separa
de los Jmesos. Salomón tributó magníficas exequias al cadá-
ver de su querido maestro y le hizo inhumar en el santua-
rio, colocando sobre su tumba una placa de oro, triangular,
sobre la cual estaba grabada la antigua palabra (iliaouha).
Terminada la pompa fúnebre, y reanudados de nuevo los
trabajos, Salomón no tuvo otro cuidado más preferente
que el de inquirir el paradero de los asesinos de Hiram,
p a r a hacerles sufrir un castigo proporcionado al crimen
que habian perpetrado. L a ausencia de los tres compañeros
y los instrumentos de su delito, no dejaron ninguna duda
acerca délos culpables; el mayor del os tres, como el más cri-
minal, fué designado especialmente con el infamante nom-
b r e de Abibalc (parricida). E n esto presentóse un descono-
cido á la p u e r t a d e palacio,yhabiéndosehechointroducir en
secreto cerca del rey, le reveló el lugar en donde se habian re-
fugiado los malhechores. Salomón no quiso confiar á ningún
extranjero una comisión tan delicada; y convocando du-
rante la noche, el Consejo extraordinario de los Maestros,
les declaró que necesitaba nueve de ellos para una expedi-
ción importante, que exigía actividad y valor: que conocia
su disposición y su celo; que no quería dar preferencia á
ninguno de ellos; y que por lo tanto la suerte sola, decidi-
ría, y el primero á quien esta designase seria el jefe de la
comitiva. Dispuso, pues, que con los nombres de todos m e -
tidos dentro de una urna se formara el competente escru-
tinio, y habiendo salido el primero el de Joháben, fué esto
nombrado jefe de la comisión, siendo después designados
sucesivamente los otro ocho. Hecho esto, Salomón dispuso
que se retiraran todos los maestros, excepto los nueve Elegí-
dos, y encerrándose con ellos en un lugar apartado de los tra-
bajos, les comunicó el descubrimiento que acababa de hacer
por conducto del desconocido; en vista de lo cual, acorda-
ron entre sí las medidas que debían adoptar para lograr
el objeto que se proponían. Los elegidos prestaron jura-
mento de vengar la muerte de Hiram; adoptaron por pala-
bra de reconocimiento el nombre del más culpable, y
salieron de la ciudad antes de amanecer, á fin de no ser
vistos de nadie, caminando por mil sendas extraviadas y
escabrosas, guiados siempre por el desconocido. Después
de haber andado veinte y siete millas más allá de Jerusa-
lem hacia el lado de Joppa, llegaron á una caverna inme-
diata al mar, llamada la caverna de Ben-Acar (hijo de la
esterilidad) ó lugar estéril, donde Abibalc (asesino del pa-
 HIR DICCIONABIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
dre) y sus compañeros acostumbraban retirarse. E n efecto,
allá, al anochecer, distinguieron dos hombres que cami-
naban con precipitación hacia la caverna. Eeconocióseles
al momento por culpables, porque no bien se apercibieron
de la comitiva, se dieron á la fuga por entre las rocas y ¡
viéndose alcanzados, se precipitaron en un barranco, donde !
los maestros les hallaron espirando. Johaben que se hallaba j
un poco separado de sus compañeros, distinguió el perro del
desconocido, que se dirigia hacia la caverna, en ademan
de seguir la pista de alguno. Este celoso maestro corrió
solo y penetró en la roca p o r una escalera muy recta, com-
puesta de nueve gradas abiertas en aquella. Luego que es-
tuvo en el interior, distinguió, á favor de una lámpara, al
traidor que acababa de entrar y se disponía á descansar.
E s t e desgraciado, aterrado á la vista de un maestro, á
quien reconoció en el mismo momento, se sacrificó á sí
mismo enterrándose un puñal en el corazón. Johaben se
apoderó del puñal del traidor y salió victorioso de la caverna.
Al encontrarse fuera, apercibió un manantial que brotaba
con fuerza de entre las peñas, y sintiéndose fatigado corrió
á él para mitigar la sed y serenar su espíritu. Los elegidos
resolvieron dejar los cuerpos sobre el campo para que sir-
vieran de pasto á las fieras; les cortaron la cabeza y regre-
saron á Jerusalem al ponerse el sol. Cuando llegaron á la
ciudad, ya avanzada la noche, dieron cuenta á Salomón del
resultado de su cometido. Satisfecho de su conducta, aquel
rey les hizo presente, que en prueba de su reconocimiento,
quería que en lo sucesivo llevasen el nombre de Elegidos.
Posteriormente les agregó otros seis maestros mas, aunque
no habían formado p a r t e de la comitiva, lo que arrojó u n
total de quince elegidos, en lugar de los nueve que eran en
u n principio. Lióles por divisa ó señal distintiva, u n a b a n d a
negra que se sostenía en el hombro izquierdo y terminaba
en la cadera derecha, de cuyo extremo pendía un acerado
puñal con la empuñadura de oro. Las palabras de recono-
cimiento y sus signos se fundaron en la acción que acaba- -
ban de ejecutar. Mas adelante les fué confiada la inspec-
ción general, á cuyo honroso cargo se hicieron acreedores
por el ardor y la severidad que siempre habian demostrado
en el desempeño de sus funciones. Cuando llegaba el caso
de tener que juzgar ó proceder contra algún masón, el rey
los convocaba y sometía la causa y el fallo de la misma, á
su juicio. E l desconocido, que no era más que un simple
pastor, fué generosamente recompensado. E n t r ó también en
la corporación de los masones, y posteriormente, cuando
estuvo suficientemente instruido, obtuvo entre ellos una
plaza de Elegido. Las cabezas de los asesinos estuvieron j
expuestas por espacio de tres días en el interior de los tra-
bajos, junto con los mismos instrumentos de que se sirvie-
r o n los tres malos compañeros para cometer su crimen.
Trascurridos tres días, fueron consumidas por el fuego,
sus cenizas echadas á volar, y sus útiles y herramientas
hechas pedazos. El crimen y el castigo fué un secreto que
Salomón dispuso que quedase oculto entre los Elegidos.
Una vez castigados los asesinos y estando á punto de ter-
minar los trabajos, no quedaba al gran rey otra cosa que
hacer, sino consignar en un lugar seguro y secreto, el ver-
dadero nombre del Gran Arquitecto del Universo, cuyos
caracteres habian sido conocidos mucho tiempo antes,
cuando hizo su aparición sobre el monte Obed, en un tri-
ángulo luminoso. Su pronunciación fué ignorada por el
pueblo, y se trasmitía tradicionalmente una vez al año, j>or
el sumo sacerdote, que rodeado únicamente de los que te-
nían derecho de oírle, lo invocaba con toda solemnidad.
Durante esta ceremonia, se ordenaba al pueblo que pro-
rumpiera en gritos y aplausos, á fin de evitar con este rui-
do que la palabra pudiera llegar á oidos de los profanos.
Salomón creyó que debia depositarla en un subterráneo
del Templo, como un tipo innominable. Hizo, pues, practi-
car en la parte mas misteriosa de aquél, una bóveda secre-
t a , en medio de la cual mandó colocar un pedestal triangu-
lar, que denominó el pedestal de la ciencia. Se bajaba á aquel
subterráneo por una escalera de veinte y cuatro gradas,
dividida en tramos de á tres, cinco, siete y nueve. Esta bó-
veda no era conocida mas que de Salomón y los maestros
que habian trabajado en ella. Hiram había grabado la pa-
labra sobre un triángulo del mas puro metal; pero temien-
do perderla, lo llevó siempre pendiente del cuello, colocado
sobre su pecho el lado en que estaba grabada la palabra,
no presentando, por el otro, mas aspecto que el de un sello
grabado yperfectamente bruñido. Cuando le asesinaron,tuvo
la gran suerte, de poderse despojar de este jirecioso delta y
ocharlo en un pozo que estaba en un extremo del Oriente,
hacia el Mediodía. Salomón manifestó el temor de que
este precioso triángulo cayera en manos profanas, y orde-
nó que fuera buscado. Tres maestros tuvieron la suerte de
hacer este descubrimiento. Pasando junto á aquel pozo á eso
del medio dia, percibieron en el fondo una cosa muy
brillante; uno de ellos hizo que le descendieran, y halló
en él, con efecto, el objeto que se buscaba. Llenos de
alegría y de satisfacción con la posesión de tan codiciado
tesoro, corrieron presurosos á comunicárselo al rey Salo-
món, quien á la vista del delta, dando un paso hacia atrás,
levantó los brazos al cielo en señal de admiración, y ex-
clamó; ya está aquí la palabra de ! Inmediatamente lla-
mó á los quince Elegidos y á los nueve maestros, y acom-
pañado de ellos y de los tres que habian hecho el descu-
brimiento, bajó á la bóveda secreta, hizo incrustar el delta
en medio del pedestal, y lo cubrió con una piedra de ágata
cortada en forma cuadrangular, sobre la que hizo grabar
por la parte superior, la palabra sustituida; en la cara in-
ferior grabó asimismo todas las palabras secretas de la
Masonería, y en las cuatro laterales, las combinaciones cú-
bicas de este número, por lo que se le dio la denominación
de piedra cúbica. Delante de este monumento, aquel sabio
monarca hizo colocar tres lámparas con nueve mechas cada
una, que ardían perpetuamente; declaróles la antigua ley
que prohibía pronunciar el nombre del Gran Arquitecto, y
después de haber recibido de ellos el juramento inviolable
de no revelar jamás lo que acababa de pasar, dio á aquel
lugar el nombre de bóveda sagrada é hizo sellar la entra-
da. Este secreto no fué participado mas que á los veinte y
siete Grandes Elegidos y á sus sucesores; todos ellos se ju-
raron una eterna alianza, y en prueba de ésta, Salomón les
dio un anillo del mas puro metal. Luego que subieron al
Templo, admiraron la magnificencia de la obra, y dieron
gracias por todo al Gran Arquitecto del Universo. Después
de la muerte de Salomón, se gobernaron por sí mismos si-
guiendo sus leyes, siempre dirigidas á la conservación de
la obra. Tal es la leyenda en que se hallan basados muchos
de los mas importantes grados de la Francmasonería; y
este relato, en las diversas fracciones que se aplica en la
recepción de Maestro, de Elegido de los Nueve y Elegido
délos Quince, es el que se ofrece á la imaginación del reci-
piendario, junto con las ceremonias de que va acompañado.
Muchos consideran la leyenda de Hiram como la relación
de u n simple hecho histórico, y como una especie de ayu-
da-memoria simbólica. E n caldeo, la palabra Hiram es la
expresión mas elevada de la vida. Como personaje alegóri-
co, Hiram es evidentemente el Osiris de los egipcios; el
Mitra de los persas; el Atis de los frigios; el Adonis de los
fenicios, el Baco de los griegos, etc. Como todos ellos es el
emblema del Sol, que recorriendo en su marcha aparente
los doce signos del zodiaco, ilumina y fecundiza el hemis-
ferio septentrional; descendiendo después sobre el ecua-
dor, lleva el calor y la vida al hemisferio austral. Orfeo, en
uno de sus himnos inmortales, dice que Adonis habita t a n
pronto el antro oscuro, como t a n luego, saliendo de él,
remontándose hacia el Olimpo, hace renacer la verdura y
da la madurez á los frutos. Los físicos, según Macrobio, han
dado el nombre de Venus al hemisferio superior que nos-
otros habitamos, y el de Proserpina al hemisferio inferior.
L o mismo sucede, añade, entre los egipcios bajo diferen-
tes nombres religiosos. Puesto que Isis llora á Osiris, es
evidente que éste, no es otra cosa que el Sol, y que aquella
no es otra que la Tierra, ó la Naturaleza. E n todas las
leyendas, en todos los misterios antiguos, lo niitmo que en
la iniciación masónica, el ceremonial de recepción figuraba
las revoluciones de los cuerpos celestes y su fecunda in-
fluencia sobre la tierra; en todas ellas, se encuentra á un
héroe herido de muerte, por un genio ó un monstruo, ó un
asesino, y tiene una esposa y un hijo. El héroe era siem-
p r e el Sol, su esposa la Tierra, y el hijo el Hombre. Aunque
difieran frecuentemente las diferentes leyendas, todas van,
sin embargo, al mismo fin aunque por distintos caminos;
unas veces el héroe resucita; en otras le reemplaza su hijo,
el nuevo Sol, y ambos casos se presentan en la leyenda ma-
sónica. A pesar de que muchas tradiciones tengan á Salo-
món por fundador de la Francmasonería, sin embargo, el
principal personaje que figura en ellas es Hiram, arquitec-
to del Templo de Jerusalem. Hiram, lo mismo que Osiris,
que Mitra, Baco, Balder y que todos los dioses célebres de los
antiguos misterios, es una de las mil personificaciones del
Sol. Hiram, que en hebreo significa video elevada, esplica
perfectamente la posición de aquel astro respecto de la
tierra. E r a hijo de Ur, que significa el fuego, y se llama
Hiram- Ábi. Hiram - padre, así como los latinos decían,
Jovis-pater, Júpiter-padre, Liber-pater, Baco-padre; pu-
diéndose notar que entre Hiram é Hiram- Abi, existe la
misma diferencia que en los egipcios había, por ejemplo,
 DICCIONARIO E±N CICLO;? ¡D;CO DE
entre Oro y Osiris, puesto que este último es el Sol que
declina en el solsticio de invierno, mientras que el otro es
el que se puede decir que renace en la misma época. L a
alegoría que nos representa á Hiram como jefe y director
de todos los obreros del Templo, es la misma que se en­
cuentra en las fábulas del paganismo y hasta en la misma
Biblia. A sí vemos á A polo ó al Sol trabajar como masón
albañil en la construcción de los muros de Troya, y á Cad­
mo, que también simboliza el Sol, edificando la ciudad de
Tebas con sus siete puertas, de las que cada una lleva
el nombre del planeta que representa. Un arquitecto es­
candinavo, se compromete á construir una ciudad p a r a los
dioses, y solo pide en recompensa de su trabajo, el sol y
la luna; y últimamente en el libro de los Proverbios se en­
cuentran estas espresivas palabras. "La sabiduría ha edifi­
cado su casa, y h a labrado las siete columnas. "Si seguimos
paso á paso la tradición siriaca relativa á la construcción
del Templo de Salomón y la leyenda de Hiram, encontra­
remos la confirmación de estas hipótesis. Estando las obras
para terminarse, és decir, habiendo recorrido el sol las tres
cuartas partes de su curso anual, tres malos compañeros,
que son los tres meses de otoño, conspiraron contra la
existencia del maestro Hiram­Abi. P a r a consumar su aten­
tado, se apostaron en las tres jmertas del templo, situadas,
al Mediodía, al Occidente y al Oriente, ó sean los tres pun­
tos del Cielo por donde se deja ver el sol. ¿Y á dónde se vá
á colocar Hobbhen? á la puerta ele Oriente, es decir en el
punto por donde el sol aparece sobre el horizonte (oten);
Sterlié se coloca á la puerta del Mediodía, en el sitio en
donde el sol está en toda su fuerza, (strelce); en fin Auster­
fluth), se sitúa en la del Occidente, que es en donde el sol
termina su marcha aparente, en donde toca al fin de su
curso (aus der flucht); y en el momento en que Hiram,
habiendo acabado su oración, se presenta á la p u e r t a dei
Mediodía, uno de los tres compañeros le exige la palabra
sagrada que Hiram no podía revelar­; la palabra que repre­
senta la vida. Habiendo rehusado darla, recibe en el ins­
t a n t e u n golpe en la nuca con una regla de 24 pulgadas,
número igual al de las horas del dia, ó sea de la revolución
diurna. Hiram cree poder huir p o r la puerta de Occi­
dente, pero allí se encuentra con el segundo compañero,
que viendo que se negaba á darle la palabra le hiere el
corazón con una escuadra. Si se divide en cuatro partes el
círculo del Zodiaco y desde los puntos de intersección mas
inmediatos, se trazan dos rectas convergentes hacia el centro,
obtendremos u n ángulo de 90.° que nos dará por resulta­
do una escuadra. Este segundo golpe alude á la segunda
división del tiempo del año, en cuatro estaciones. P o r últi­
mo, creyendo poder huir por la puerta de Oriente se pre­
senta en ella y allí el tercer compañero, después de pectirle
en vano, al igual que sus cómplices, la palabra, le asesta un
terrible martillazo en la frente, tendiéndole muerto á sus
pies. L a forma cilíndrica,de este instrumento figura el com­
plemento total del círculo anuo. Consumado el delito, se
apresuraron los arrepentidos compañeros á lavarlas huellas
de su crimen y ocultaron el cadáver debajo de un montón
de escombros, imagen de las lluvias, de los hielos y en ge­
neral de la' tristeza que inspira al mundo la llegada del
invierno, trasportándole después al Monte Líbano en
donde lo enterraron. E s t a montaña desempeña también
un importante papel en la leyenda de A donis ó A do­
nay, cuyos misterios, establecidos entre los sirios, fueron
adoptados por los judíos que dieron á Dios el nombre de
Tammuz. A donis fué muerto sobre este monte por un jaba­
lí, emblema del invierno, y allí fué también á buscarle la
diosa Venus afligida por su desaparición. Salomón, ansioso
por la desaparición de Hiram, manda á nueve compañeros
en su busca, que representan los nueve meses del año que
comprenden las demás estaciones. Llegados á la cumbre
del Monte Líbano, descubren el cadáver, y para reconocer
el sitio, plantan sobre la fosa en que yacía, un ramo de
acacia, que los antiguos árabes bajo el nombre de huzza,
habían consagrado al Sol. E s t a planta, era también, el mir­
t o de los griegos, el ramo de oro de Virgilio, el muérdago
de los druidas y el oxicato de los cristianos. P o r último,
exhumado el cadáver, la palabra fué reencontrada, lo que
alude evidentemente al renacimiento del sol. Tal es la
alegoría del grado de Maestro, que, como se vé, se halla ín­
timamente relacionada con la de todos los mitos solares de
la A ntigüedad. E n todos ellos, la víctima eme se inmola es
u n hombre virtuoso, u n bienhechor de la humanidad; en
todos domina el mismo pensamiento, oculto bajo el velo del
mas ingenioso simbolismo (=:;=). A Hiram. Llámase así
uno de los jefes de las Logias, de Elegidos simbólicos,
grado 5.° del Escocismo Reformado. Toma el título de tres
LA MA SONERÍA HIS
veces poderoso y es su distintivo un jrañal con mango ele
ébano. Igual nombre se dá también á uno de los dos jefes
de las Logias de los Secretarios íntimos ó Maestros por
curiosidad, grado 6.° del Rito Escocés A ntiguo y A cepta­
do (*). A El gran oficial eme se sienta en los Colegios
de los Grandes Escoceses de la bóveda sagrada de J a ­
cobo VI, grado 6.° del Rito Escocés A ntiguo y A ceptado,
al lado del Presidente, representa á Hiram, rey de
Tiro O). A Gran palabra de los Prebostes y Juez ó
Maestro Irlandés, grado 7.° del Escocismo Reformado (*).
A Una de las palabras de reconocimiento de los Sobera­
­
nos Príncipes Caballeros R. . ф de Kihvinning y de Here­
dom, grado 46.° del Rito de Misraim (#). A Palabra de
pase de los Supremos Comendadores de los A stros, gra­
do 52.° del Rito de Misraim (*). A Hiram Abi. Palabra
de contestación á la de pase de los Soberanos Grandes Ins­
pectores generales, grado 83.° y último del Rito Escocés
Antiguo y A ceptado (#). A Confidente de Hiram Alif.
Título de un grado suelto contenido en varias nomenclatu­
ras (*). A Escocés de Hiram ó Maestro Rojo. Título de
un grado de la Universidad (#). A Gran Teósofo de
Hiram­Abif. Grado 153.° de la, Universidad («). A El
Ilustre y Gran Hiram. Grado de la Universidad (#). A
—V. Leyenda.
H I R A M I T A S Y A DONHIRA MITA S —Con el primer
nombre se conocen los francmasones que se creen descen­
dientes de Hiram, primer arquitecto del Templo de Salo­
món, y con el segundo los que prefieren derivar su origen
de A donhiram que se hizo cargo de las obras después de
muerto Hiram.
HIRÓCERYX— (El Sabio). E l undécimo de los oficiales
del santuario de Memfis y el que en los trabajos de los Sabios
de las Pirámides desempeña las funciones de guardián del
Templo (#).
H I S T O R I A — L a de la Francmasonería presenta un in­
trincado laberinto acerca del origen de la Institución. Na­
da absolutamente nada concreto é indisputable puede
afirmarse con anterioridad á la transformación y evolución
del año 1717, eme es el verdadero origen racional y de­
mostrable de la Orden, pero en vista del empeño en forjar
quimeras y alentar delirios acerca de los anales masónicos,
pretendiéndose por muchos soñadores n a d a menos que
fijar la cuna de la Masonería en el Paraiso Terrenal, fuerza
es que en una obra como la presente se den á conocer, en
resumen muy compendioso, las opiniones y datos de los
principales historiadores de la Orden, entendiéndose que no
nos hacemos solidarios de ninguno de ellos, puesto que
nuestro criterio histórico sobre la Masonería puede verlo y
estudiarlo el lector en la Historia General que sigue al
presente Diccionario. Hechas estas salvedades, léase el si­
guiente resumen histórico, que no refleja nuestras opinio­
nes, sino las opiniones y tendencias de otros autores que
se han ocupado con distinto criterio de los anales de la
Institución. Según ellos, la Historia de la Francmasonería
está envuelta en bastante oscuridad, pero tenemos cono­
cimiento, por las muchas tradiciones legítimas de la Orden,
que nos han sido legadas, que esta asociación existía, casi
en su forma actual, durante la edificación del Templo de
Salomón; y es tan cierta esta versión, que ninguno de los
hermanos ilustrados que han hecho investigaciones pro­
fundas en nuestra historia, vacilan ya en trazar el naci­
miento de la Masonería simbólica á aquel sagrado lugar.
Sabemos, sin embargo, por las relaciones que hacen los
historiadores contemporáneos, que antes de la construcción
del Templo habia en el A sia Menor una sociedad de ar­
quitectos, á la cual le estaba estendido el privilegio esclu­
sivo de erigir edificios públicos, y que se denominaba la
Fraternidad de Artesanos Dionisianos. Esta asociación se
distinguía por muchas peculiaridades que la asemejaban á
nuestra Orden; en el ejercicio de la caridad, los hermanos
opulentos estaban solemnemente comprometidos á socorrer
y llenar las necesidades de los mas pobres; para facilitar sus
trabajos y para su mejor gobierno estaban divididos en Lo­
gias que eran regidas p o r un Maestro y varios Vigilantes;
empleaban en sus ceremonias muchos de los instrumentos
que aun se encuentran entre los francmasones y usaban,
como estos, de una lengua universal que les permitía dis­
tinguir y reconocer á otro hermano en las tinieblas lo
mismo que en la luz, sirviendo de esa manera para unir en
una estrecha hermandad á los miembros que se hallaban
esparcidos por la India, la Pcrsia y la Siria. E l hecho de
que esta sociedad se hallaba existente en Judca, cuando la
construcción del Templo, está generalmente admitido, y
tampoco puede caber duda alguna de que Hiram, el ar­
quitecto, hijo de la viuda, á exuien Salomón encargó la su­
 HIS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE
perintendencia de los obreros, dejara de pertenecer á ella
por ser un vecino de Tiro, hábil mecánico y artesano dies-
tro y delicado en su trabajo. Por lo cual podemos muy
bien inferir que los Dionisianos fueron también empleados
por Salomon en la fabricación del suntuoso edificio que
dedicó á Jehovah, y no creemos inverosímil que estos ini-
ciaran en sus misterios á muchos de sus compañeros ju-
daicos, al hacerles conocer las innumerables ventajas que
proporcionaba su sociedad, invitándoles á participar de
sus privilegios y beneficios. Al concluirse el Templo, los
obreros que habían estado empleados en su construcción
se dispersaron necesariamente para extender sus conoci-
mientos y renovar sus trabajos en otras tierras; pero no
perdemos por esta circunstancia el hilo histórico que ha
ido transmitiéndose de generación en generación hasta
nuestros días. E n )a misma Judea encontramos después
la Orden, existente bajo el nombre de la Fraternidad Ese-
niana, la cual se hallaba en aquella época dividida en dos
clases, operativa y especidaliva. E n la primera se ocupa-
b a esclusivamente en practicar los trabajos de algún arte
vi oficio; la segunda era mas bien una sociedad de filósofos,
que de arquitectos, pues se dedicaban á una vida de con-
templación y estudio que no les permitía ocuparse de tra-
bajos materiales: en este carácter filosófico es donde mas
se aproximaba á la moderna Masonería especulativa, pues
también usaban de los símbolos para desarrollar sus teo-
rías é inculcar sus principios. Esta asociación estaba, sin
embargo, estrechamente ligada con el Templo, pues según
demuestra Scaliger con todas las apariencias de verdad,
ellos derivaban su origen de los kassideanos, la cual era
una sociedad de devotos judaicos que se asociaron bajo el
nombre de "Caballeros del Templo de Jerusalem" con el
objeto de adornar los pórticos de aquella magnífica estruc-
tura, preservarla de todo daño é impedir su decaimiento.
Los esenianos eran muy estrictos en las investigaciones
que hacían sobre el carácter y la conducta de aquellos in-
dividuos que pretendían admisión en su sociedad; pero
cuando un candidato reunía todas las cualidades indispen-
sables que exigían los reglamentos de la F r a t e r n i d a d y se
le consideraba digno de pertenecer á ella, se le recibía
después de muchas ceremonias, y al empezar su noviciado
probatorio, los jefes de la Orden le presentaban una tóni-
ca blanca, como emblema de la pureza de vida á que de-
bía aspirar: esta, cual el inmaculado mandil que es la pri-
mera dádiva con que dotamos á los Aprendices, era una
distinción que se consideraba como mas honrosa que cual-
quier otra que pudieran donar los príncipes y soberanos
de aquellos tiempos. Luego el neófito hacia un juramento
por el cual se comprometía á no divulgar los secretos, que
le fueran confiados y á no hacer nunca innovaciones en los
usos de la sociedad; después se le enseñaba la m a n e r a
como se reconocían los adeptos y mas tarde le instruían en
los conocimientos y tradiciones de la Orden. E n esta aso-
ciación no se admitían mujeres, abolían t o d a distinción de
rango y se consagraban al estudio, efectuando infinidad de
obras benéficas y caritativas. De la F r a t e r n i d a d Eseniana
fué de donde derivó el célebre Pythagoras muchos, cuando
no todos, de aquellos conocimientos y ceremonias con que
revistió la escuela esotérica de su filosofía; y mientras la
identidad que existia entre las fórmulas ó doctrinas de
ambas instituciones está umversalmente admitida por los
historiadores profanos, muchos de nuestros escritores han
atribuido la propagación de la Masonería á los esfuerzos
de aquel sabio griego. Es muy cierto que esta creencia preva-
lecía hace cuatro siglos, pues en aquel antiguo manuscrito
que se dice haber encontrado Locke entre los papeles de la
Biblioteca Bodleina, y que pretendía ser una copia del
original escrito por Enrique VI,rey de Inglaterra, se mani-
fiesta* y terminantemente intenta demostrarse que Pytha-
goras fué el que introdujo la Masonería en Grecia, cíe don-
de, en el transcurso del tiempo, pasó ¿ I n g l a t e r r a . Pero
este documento, aunque es muy conocido y se ha im-
preso innumerables veces y muchas autoridades han ase-
gurado su legítima version, ha visto en estos últimos años
negada su autenticidad, con argumentos tan lógicos, que
podía asegurarse no solamente que Enrique VI no lo es-
cribió, sino que Pythagoras no fué el causante de la intro-
ducción de la Masonería en E u r o p a según se pretende. Al-
gunos otros escritores masónicos lian intentado demostrar
que la Masonería fué introducida en Europa durante las
Cruzadas, y sostienen esta opinion suponiendo que la Orden
era completamente desconocida en el Cristianismo hasta
que empezaron á propagarla los-caballeros que volvían de
la Tierra Santa y habían sido instruidos en sus misterios
por los judíos de la Palestina. E s t a teoría es también in-
LA MASONERÍA 366
I sostenible, pues la primera Cruzada empezó en 1065, y te-
nemos conocimiento, estando incuestionablemente probado,
de que por convocación del príncipe Eclwintuvo efecto en
la ciudad de York una Asamblea de-masones el año de 926, ó
sean 139 años antes que un solo cruzado hubiera penetra-
do en el Asia. Pero muchos de nuestros mas competentes
escritores han atribuido la extensión de nuestra Orden en
Europa á las frecuentes y continuas comunicaciones de
esta con la Palestina, durante los primeros siglos del Cris-
tianismo; y nosotros consideramos esta versión como la
mas probable, no tan solo por hallarse sostenida por argu-
mentos mas sólidos que las otras, sino por tener el conoci-
miento de que por estos tiempos empezaron los escritores
contemporáneos á mencionar la existencia de aquellas aso-
ciaciones de arquitectos que se introdujeron en todos los
países del continente y que viajaban de ciudad en ciudad,
dedicándose activamente á la construcción de edificios reli-
giosos y magníficos palacios. Y no puede caber duda algu-
na, que el gobierno y formación peculiar de esas fraterni-
dades de masones operativos era t a n idéntico al sistema de
masones especulativos de hoy como lo puede permitir el
diverso carácter material de aquellos y el filosófico de estos:
el vivir en chozas ó Logias, que construían cerca del edificio
en que estaban empleados, cuyo nombre actualmente con-
servan los lugares de nuestras reuniones y las subdivisio-
nes de la Orden; el que cada diez operarios estuvieran bajo
la autoridad de un Vigilante que superintendiaba sus traba-
jos, mientras que un Maestro, elegido por la F r a t e r n i d a d es-
taba encargado del gobierno y dirección de todo, son datos
suficientes p a r a conocer lo identificados que se encuentran
estos dos sistemas. Podíamos hacer conocer otros particu-
lares que demostrarían, aun mas palpablemente, la estrecha
relación que existe éntrelas dos instituciones y que probaría
evidentemente la legítima descendencia de nuestra Orden
de aquellas asociaciones, si no temiéramos tocar asuntos
cuya escritura nos está prohibida. Los masones, que ya ha-
bían adoptado el apelativo de francos ó libres, continuaron
por mucho tiempo recibiendo la protección y gozando del
amparo que le estendian la Iglesia y la nobleza, hasta que
alarmada aquella por el número siempre creciente de sus
adeptos y la extensión ya muy dilatada de sus privilegios y
prerogativas, emprendió una serie continuada de persecu-
ciones, llevadas á cabo con tanta energía y rigor que al fin
consiguió debilitar la Orden y casi extinguir completamente .
su existencia en el continente europeo. Afortunadamente
ya en Inglaterra se habían establecido muchas Logias que,
amparadas por la benignidad y justicia, comparativamente
hablando, de las leyes británicas, continuaron propagando
las doctinas, teorías y costumbres de la Institución por aquel
territorio y el de Escocia, conservando siempre intactos los
antiguos límites y observando sus preceptos. L a ciudad do
York en Inglaterra y la aldea y abadía de Kilwinning en
Escocia pueden fijarse, pues, como las modernas cunas de
la Masonería; allí la Orden continuó diseminándose y flore-
ciendo, mientras que las Logias de nuestros desgraciados
hermanos del continente habían sido disueltas por las per-
secuciones de la Iglesia.;Desde estos tiempos, las institucio-
nes masónicas empezaron á extenderse con rapidez, esta-
bleciéndose permanentemente y pasando mas tarde á los
otros países europeos, donde, no obstante los muchos obs-
táculos que le presentaban la intolerancia y el fanatismo,
tomaba u n incremento extraordinario, apoyaba su existen-
cia en sólidas bases, elevaba la dignidad de la Orden y hacia
reconocer la belleza de sus principios, la santidad de su
moral y lo profundo de su filosofía, llegando á adquirir tal
renombre y t a n buena reputación que la nobleza ansiosa-
mente pretendia recibir los honores de la iniciación en
nuestros sagrados misterios, viéndose con suma frecuencia
manejado el mallete del Gran Maestro por las manos de un
soberano. L a historia subsecuente de la Francmasonería y
su introducción en los diversos países de Europa y América,
se halla íntimamente ligada con la organización de las
grandes Logias, que no hemos creído conveniente separar
estos dos asuntos, y la continuaremos, p o r lo tanto, en la
reseña histórica que hacemos de estos cuerpos. No podre-
mos menos de conocer que las grandes Logias, según su
presente organización, datan de época muy moderna, si
comparamos su existencia con la antigüedad de la Institu-
ción; pues no puede caber duda alguna que estos cuerpos
eran enteramente desconocidos en los primeros siglos de la
Sociedad, al no haberlos oído mencionar nunca. Las tradi-
ciones vínicamente nos informan que el gobierno de los
francmasones estaba regido en aquellas remotas épocas pol-
la despótica autoridad de algunos jefes, y tenemos motivos
para creer que durante la construcción del Templo, el rey
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Salomón ejercía sobre l a Orden un gobierno ilimitado y
exento de toda responsabilidad, aunque se dice que era
asistido en este trabajo por un Consejo compuesto de doce
superintendentes elegidos entre las doce tribus de Israel.
Pero como no tenemos razones para asegurar la veracidad
de esta última tradición, y como sabemos muy poco, por
conducto ele auténticas y legítimas versiones, sobre el ver-
dadero sistema de gobierno establecido en aquel lejano
período, nos abstenemos de hacer deducciones históricas
sobre este particular. L a primera noticia histórica que te-
nemos de la formación de un cuerpo con autoridad suprema
sobre la Orden, Se encuentra en las "Constituciones Góticas,"
en donde se asegura que S. Alban, el protomártir de Ingla-
terra, que era un celoso protector de la Sociedad, obtuvo
en el año 28 de la era cristiana una cédula de Carausius,
emperador británico, en que se facultaba á los masones
para que efectuaran un Consejo general, cual le dieron
el nombre de Asamblea. Estos documentos continúan infor-
mándonos que dicho S. Alban presenció la reunión que
en virtud de aquella cédula se llevó á efecto, ayudando á la
iniciación de nuevos hermanos y dándoles á éstos buenos pre-
ceptos y reglamentos. Ignoramos, sin embargo, si esta
asamblea volvió á reunirse; tampoco .sabemos cuantos años
existió, pues la historia subsecuente de la Masonería guarda
un silencio absoluto sobre este asunto. L a segunda asamblea
general de la Fraternidad, de que tenemos conocimiento
por las tradiciones masónicas, fué convocada por el príncipe
Edwin, hermano del rey Athelstane y nieto de Alfredo el
Grande, en la ciudad de York, el año 926. Y nos fundamos
en esta creencia al asegurarse que el famoso manuscrito de
Ashmole, que fué destruido durante la renovación de la
Orden en 1717, decia que, "el príncipe Edwin habia obte-
nido permiso de su hermano el rey p a r a que los miembros
de la F r a t e r n i d a d pudieran reunirse en una tenida anual y intereses de la Institución á cargo de estas Asambleas Ge-
celebrar una asamblea general." E l haberse otorgado este
permiso entonces nos parece probar concluyentemente que
los masones no habian tenido esa facultad con anterioridad,
y que por lo tanto hacia mucho tiempo que habia sido de-
rogada la autorización dada por Carausius ó que por otros
motivos se habian dejado de efectuar las asambleas permiti-
das por aquel emperador. L a primera asamblea que en virtud
de esta concesión se llevó á efecto, fué en la fecha y lugar
que dejamos expresado, con el príncipe Edwin á su cabeza
como Gran Maestro. De los manuscritos y protocolos que
en inglés, francés, latín y griego llevaron los asistentes á
esta asamblea, se formaron aquellos pactos de leyes, gene-
ralmente conocidos bajo el nombre de "Constituciones
Góticas,"y que hoy por desgracia no existen, aunque p a r t e
de ellas han sido conservadas por Anderson, Preston y otros
autores. Estas reuniones recibieron el nombre de Asam-
bleas Generales de los Masones; pero tenemos motivos muy
fundados para creer que las tenidas que celebraban no es-
taban regidas por los principios ni se constituían en la for-
ma de lo que ahora comprendemos por una Gran Logia.
Esta diferencia se admitirá fácilmente cuando se sepa que
aquellas asambleas no estaban compuestas solamente p o r
los Venerables y Vigilantes de las Logias particulares, que
actuaban en calidad de representantes ó delegados, como
actualmente sucede, sino que, según dice Preston, las for-
maban todos aquellos miembros de la Orden que, encon-
trándose á una distancia moderada podían asistir una ó dos
veces al año á las reuniones que celebraban bajo los auspi-
cios de una cabeza general, que durante ese tiempo recibía
el homenaje que le era tributado como gobernador de
todo el cuerpo. Los reglamentos de la Orden existentes . la forma que hoy conservan estos cuerpos. L a Fraternidad,
entonces facultaban á los hermanos aptos y capaces de
desempeñar la ; obligaciones de la sociedad, para abrir y
f
cerrar Logias en el tiempo y lugar mas conveniente para
ellos, pudiendo iniciar y admitir en estas á los individuos
que creyeran oportunos. Estas Logias eran completa-
m e n t e independientes y sus miembros podían formarlas ó
disolverlas á su antojo y sin necesidad de autorización
superior, ni de estar facultados por lo que hoy llamamos
una caria o patente constitutiva , pues , según observa
Preston, tenian este privilegio que les era inherente como
individuos. A estas Asambleas Generales podian concurrir
los hermanos que quisieran sin distinción alguna, y todos
los masones presentes tenian derecho á t o m a r parte en las
deliberaciones y á discutir las cuestiones que se presenta-
r a n al examen de estos cuerpos, en que por mayoría de
votos se aprobaban ó rechazaban las reglas y resoluciones
propuestas. Las Asambleas Generales continuaron reunién-
dose en la ciudad de York, por muchos siglos después de
haberse establecido, y constituían durante todo ese tiempo
el gobierno supremo de la Fraternidad. En los documen-
HIS
tos públicos de aquellos tiempos encontramos varias refe-
rencias sobre estas reuniones anuales de los francmasones,
pues en el preámbulo de una disposición decretada durante
el reinado de Enrique VI, en el año de 1425, ó sean cinco
siglos después de inauguradas estas tenidas, se dice: "Que
á consecuencia de las reuniones anuales y confederaciones
hechas por los masones en sus Asambleas generales, se ha-
bian corrompido les buenas costumbres de los jornaleros,
violándose abiertamente las leyes, cuyo curso legítimo y
buen efecto se habian desatendido con suma frecuencia."
Tenemos motivos p a r a creer, sin embargo de esto, que la
disposición citada en que se prohibían estas reuniones,
nunca fué ejecutada ni cumplida, pues en otro documento,
citado en el BooJc of Constitulions, se menciona á la F r a -
ternidad frecuentando estas Asambleas durante el reinado
del mismo rey en 1434. Existe un acta de la Asamblea Ge-
neral, celebrada en York el 27 de Diciembre de 1561, en
que se expresa que aquella reunión habia sido disuelta p o r
la fuerza armada que al efecto habia enviado lu reina Isabel,
desconfiando de sus sesiones secretas. También se conserva
una copia de los reglamentos adoptados por otra Asamblea
reunida el día de San Juan Evangelista, de 1663, y en los
cuales se resuelve, entre otras cosas, que las Logias parti-
culares den cuenta á las Asambleas Generales de todos los
actos que efectúen durante el año, presentando una lista
de los individuos que hubieren iniciado en los misterios de
la Orden: ya en estos reglamentos vemos reconocer mas
esplícitamente la existencia de las Asambleas Generales
como cuerpos, ejercitando facultades gubernativas sobre
la Fraternidad, pues en ellos se dispone: "Que la Orden
seria regida en lo sucesivo por un Gran Maestro y cuantos
Vigilantes se crea conveniente nombrar en cada Asamblea
anual." Durante cerca de ochocientos años quedaron los
nerales, que sin distinción de rango ni oficio, se reunian
anualmente en la ciudad de York para legislar sobre el go-
bierno de la Fraternidad. Pero á principios del siglo x v n i
la Institución masónica empezó á decaer: los muchos des-
órdenes que habia ocasionado la revolución que colocó á
Guillermo III en el trono de Inglaterra y los subsecuentes
acaloramientos políticos que conmovían á ambos partidos,
le infirieron á nuestra pacífica Sociedad unas heridas que
resultaron ser fatales á su engrandecimiento y desarrollo.
L a avanzada edad y los continuos achaques y padecimien-
tos de Sir Christopher Wren, que entonces actuaba como
Gran Maestro, le incapacitaban para desempeñar este deli-
cado puesto en las difíciles circunstancias por que atravesa-
ba la Institución: esto, unido á la muerte d.e Guillermo III
en 1702, que siendo francmasón y un gran protector de la
Orden, parece haber cooperado mucho hacia su incremento,
fueron las principales causas porque las Logias disminuye-
ron en número y miembros, y dejaron de efectuarse por
muchos años las Asambleas Generales que durante tanto
tiempo habian legislado sobre la Fraternidad. E r a de te-
merse, pues, que también en Inglaterra se extinguiera la
Orden, después de haber sufrido tantas persecuciones en el
Continente Europeo, porque aun cuando es cierto que al-
gunas Logias antiguas continuaron sus reuniones con regu-
laridad, eran demasiado pocas p a r a poder conservar el
brillo de la Institución, habiendo sido disueltas las demás,
bien por el consentimiento de sus miembros ó por falta de
asistencia de estos á los trabajos. Mas en 1717 se adoptó
una nueva organización para el gobierno de la Fraternidad
que dio principio al establecimiento de una Gran Logia en
que hasta entonces habia estado compuesta en su mayor
parte por verdaderos obreros, admitió obreros simbólicos;
el trabajo intelectual reemplazó al trabajo del arte mate-
rial, y en lugar de ocuparse en edificar templos visibles y
sujetos á la destrucción, se trataba de trabajar en la cons-
trucción del templo único é invisible del mejoramiento de
la humanidad en su estado social. Tan importante período
en la historia de la Francmasonería exige perentoriamente
que le dediquemos nuestra atención especial. Hacia el año
de 1715 no habia mas que cuatro Logias al Mediodía de
Inglaterra, trabajando todas en la ciudad de Londres. Al
advenimiento de Jorge I al trono, los miembros de estas
cuatro Logias y algunos otros hermanos que deseaban re-
vivar la antigua prosperidad de la Orden, resolvieron unirse
bajo la autoridad de un Gran Maestro, no habiéndose ele-
gido aún el que debia suceder á Sir Christopher Wren, que
hacia algunos años habia muerto. E n consonancia con
esta resolución se reunieron á principios de Febrero de
1717 en Apple-Free Tavern, Charles street, Covent Car-
den, organizando la reunión al poner al Francmasón mas
 HIS DICCIONARIO ENOICI,?PPDIOO ~>
antiguo y venerable de una Logia en la silla, y constitu-
yéndose en lo que Anderson llama una Gran Logia pro tem-
pore, acordaron celebrar la Asamblea y fiesta anual y ele-
gir un Gran Maestro entre ellos mismos, mientras un
hermano de noble nacimiento les hiciera el honor de acep-
t a r esta dignidad. Según estamos informados, esta Asam-
blea se reunió el 24 de Junio del mismo año; y ocupándola
silla el Venerable mas antiguo, se presentó una lista de
candidatos entre los cuales fueron electos para Gran Maes-
tro y Grandes Vigilantes los hermanos Anthony Sayer,
Joseph Elliott y Jacob Lamball. Después de efectuadas
estas elecciones, dispuso el nuevo Gran Maestro que los Ve-
nerables y Vigilantes de las Logias particulares se reunieran
con los Grandes Oficiales en tenidas trimestrales, para cuyo
efecto, señalando el lugar en que hubieren de celebrarse,
se les enviarían las citaciones correspondientes por con-
ducto del Guarda-Templo. Esta disposición fué indudable-
mente la que dio principio á la formación de las Grandes
Logias p o r los Venerables y Vigilantes de las Logias parti-
culares. L a generalidad délos hermanos continuaron recla-
mando, sin embargo, el derecho de asistir á las Asambleas
anuales; y creemos que no habían sido despojados de este
derecho al ver que en esa misma reunión se les recomendó
su puntual asistencia á la siguiente Asamblea y Fiesta
anual. E n t r e otras muchas resoluciones que se tomaron en
esta Asamblea, se acordó: "Que el privilegio de reunirse
como Francmasones, que hasta entonces habia sido ilimi-
tado, fuera concedido únicamente á algunas Logias ó
congregaciones masónicas que, para 'efectuar sus trabajos,
se convocarían en ciertos puntos; que, exceptuando las
cuatro Logias existentes entonces, todas las nuevas que en
lo sucesivo se intentaren formar habían de ser legalmente
autorizadas para actuar p o r una carta constitutiva, que con
el consentimiento y aprobación de la Gran Logia daría el
Gran Maestro á ciertos hermanos que al efecto harían
la petición correspondiente; y que si se formase alguna
Logia sin estos requisitos no podría ser considerada
como regular ni constitucional en sus actuaciones." A
consecuencia de este decreto, sí así podemos llamarlo,
muchas Logias nuevas recibieron estas partas constitu-
tivas y se recomendó á sus Venerables y Vigilantes
que asistieran con puntualidad á las reuniones de la Gran
Logia. De esta manera se despojó la Fraternidad de algu-
nos de sus privilegios, depositándolos en manos de las cua-
tro Logias primitivas, al asegurarse que nunca se consen-
tiría en que fueran cambiados ni alterados los antiguos lí-
mites y preceptos de la Institución; en cambio de esta
soberanía que l e e r á delegada, las cuatro Logias convinieron
en permitir que los Venerables y Vigilantes de las otras L o -
gias subordinadas gozaran de los mismos derechos que
ellos en la Gran Logia, aunque se reservaron los que les
correspondía por precedencia. Bajo esta creencia, dice
Preston, y en vista de la adopción de aquellos reglamen-
tos, los hermanos, en general, creyeron inútil su futura asis-
tencia á las reuniones del cuerpo superior, descansando
completamente sóbrelos Venerables y Vigilantes de sus L o -
gias para el gobierno de la Orden; desde esta época las
grandes Logias h a n sido formadas p o r los Venerables y Vi-
gilantes de las Logias subordinadas, que constituyen sus
jurisdicciones. Pero es necesario advertir que esta circuns-
tancia no despojó á los hermanos del antiguo derecho que
tenían de tomar parte en los procedimientos de la Gran
Logia y de asistir á las asambleas anuales, pues este privi-
legio les está claramente reconocido en un artículo de los
reglamentos adoptados p o r aquella época en que se decla-
ra: "Que toda alteración ó nuevo reglamento que se inten-
t e hacer en las Constituciones de una Gran Logia, ha de
proponerse en la tercer tenida trimestral antes de la asam-
blea anual, en que habrán de ser presentadas p o r escrito,
á la atención y consideración de todos los hermanos p r e -
sentes, aún de los más jóvenes aprendices." No sabemos con
qué derecüo se ha desatendido esta p a r t e de aquella dis-
posición, pues estas asambleas anuales hace mucho tiempo
que no se efectúan, habiendo tomado las Grandes Logias la
forma que hoy conservan como cuerpos estrictamente re-
presentativos, desde principios del siglo xvni. Hecha la an-
terior reseña sobre la organización de la primera Gran L o -
gia, creemos conveniente que nuestros lectores tengan
conocimiento de la organización masónica de cada país en
particular, lo cual pueden conseguir consultando no solo el
artículo de cada uno de ellos en el presente Diccionario,
sino también, y muy especialmente, los lugares pertinentes
de la Historia general de la Orden que figura en la segunda
parte de esta obra. Pero escrita esta en idioma español, pu-
blicada en España y dedicada en primer lugar á los masones
L . . MASONERÍA 368
españoles, juzgamos imprescindible insertar en el pre-
sente articulo sobre la Historia de la Masonería algu-
nos datos referentes á la Historia de la misma en España.
E n tal concepto continuamos los siguientes que nos h a
facilitado un cariñoso hermano y distinguido colaborador
que vela su nombre profano con el simbólico de Moreto.
Helo aquí:
"En Junio de 1832, hallándose el hoy marqués de Seoane
y Gran Maestre del Grande Oriente Nacional de España,
en el colegio de Valladolid, mientras su p a d r e estaba emi-
grado en Londres, y condenado á muerte por haber vota-
do en Sevilla como diputado á Cortesía deposición del rey
F e r n a n d o VII, recibió el colegial una visita de Mr. Smith,
sabio orientalista inglés que pasaba á Egipto á inspeccio-
nar sus pirámides y recoger en aquella antigua cuna de la
Masonería, los restos y documentos allí depositados tras
millones de años.
"La confianza que á este hombre venerable inspiró el
joven colegial con la conversación despreocupada y m u y
superior á sus años, que con él entablara,"le inclinó á de-
clararle su calidad de masón, perteneciente á la Gran L o -
gia de Inglaterra, madre de la Francmasonería española,
por lo que propuso al joven hacerle sub-neófito.
"No le cogió de improviso, pues es íntimo amigo de los
libreros Santander, quienes, siendo perseguidos p o r la I n -
quisición como masones y propagadores de libros prohibi-
dos, habian logrado ocultar entre los pisos de su casa, aun
existentes, frente á la p u e r t a posterior de la Universidad,
el templo antiguo, fundado durante la invasión de los fran-
ceses, y donde se habian iniciado su padre el célebre
médico D . Mateo Seoane, los dichos Santander, el militar
y diputado después Llórente; el corregidor Andrés Aveli-
no Fernandez y otros hombres notables de la época. Indi-
cada á Mr. Smith la existencia del templo, acogió con en-
tusiasmo la noticia, proponiendo celebrar una sesión de
iniciación con las precauciones debidas, pues se atravesa-
ba una época tan terrible que,hallándose pocos años antes,
siete masones celebrando banquete en la Alhambra de
Granada fueron aprisionados y ahorcados con su venerable
I b a r r e t a á la cabeza.
"Celebróse sin incidente alguno la tenida, siendo iniciado
el neófito en 18 de Junio del año referido en la ¿ficha L o -
gia, titulada Pinciana, la cual, por haber cambiado las cir-
cunstancias políticas en 1832, continuó reuniéndose desde
entonces con alguna regularidad y asistió el nuevo herma-
no con frecuencia á sus sesiones hasta que pasó á Madrid á
fines de 1834.
"Desde entonces, su historia particular está unida á la de
la Masonería de la capital de España, y p o r tanto de la
Masonería Española, cuyos anales son bien conocidos.
"Regia en aquella época sus destinos, u n príncipe de la
familia real, el hermano D. Francisco de Paula de Borbon,
elegido en 1829, y que tan grande influencia habia ejercido
en bien de la Orden y aun de la libertad española, particu-
larmente en la crisis de 1832 en la Granja, en la cual sal-
varon él y su esposa, con la rapidez de su viaje desde Se-
villa, y la energía desplegada cerca del lecho de F e r n a n d o ,
así la causa de la línea femenina de Borbon que rige los
destinos de España, como la causa de la civilización, y p o r
tanto de la Institución Masónica.
"Como es sabido, aquel ilustre príncipe tuvo necesidad
de abandonar el mallete á fines de 1847 á consecuencia de
ciertos anónimos que aparecían en palacio, en todas partes
á donde se dirigía la reina Isabel, y que molestando á N a r -
vaez, pues á él atacaban, fueron p o r este atribuidos al prín-
cipe G r a n Maestre y á sus hermanos, á los cuales habia
declarado Narvaez cruda guerra, en cambio del entusiasmo
que anteriormente aparentara.
" P a r a suceder al infante D. Francisco, fué nombrado en •
Diciembre de 1847, D . Ramón María Calatrava, según cons-
t a de la plancha autografiada que se h a repartido profusa-
mente.
"Nombró este por Gran Maestre adjunto, al antiguo m a -
són Pinilla, que activamente organizó más de trescientas
Logias en toda España, si bien con carácter político, p o r
cuya causa vino la gran persecución contra la Masonería
en 1849, la cual hubiera sido funestísima á haberse consu-
mado la traición intentada por el entonces Gran secretario,
el cura D . Basilio García, pero que supo frustrar con pers-
picacia Pinilla guardando los papeles y documentos en
sitio de aquel ignorado. A esto se debe haberse podido
conservar algunos de los mencionados documentos, los que
pasaron después de la muerte de Pinilla, y p o r voluntad de
este, á poder del hermano Antonino P i ó .
"Forzoso es confesar que la persecución que sufrió la
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Masonería, por su intrusión en la política española, la de-
bilitó entonces en g r a n manera, y aun cuando triunfó
en 1854 con San Miguel, su Gran Capitán de Guardias, se
corrompió después con las mercedes que obtuvo, así en
palacio con el rey D. Francisco, que erigió una Logia, abra-
zando en ella á jefes de barricadas, á quienes hizo- admi-
nistradores- de los sitios reales ó empleados de la servi-
dumbre, como invadiendo los Ministerios y exhibiendo los
diplomas de grados p a r a obtener destinos. Siguió esta si-
tuación durante el período llamado de la Union liberal,
ocurriendo por entonces el fallecimiento de Pinilla, que
habia funcionado mas ó menos activamente, y el del infante
D. Francisco, que aun cuando dimisionario, habia conser-
vado algunos secuaces.
"D. Juan Antonio Seoane, en el trascurso de 30 años que
corrió desde 1835 á 1865, no habia figurado en la Masone-
ría, sino p a r a acompañar á los dos antiguos masones y
grandes patricios D. Alvaro Gómez Becerra, y D. Eamon
María Calatrava, que no estaban muy satisfechos de que
se diera en España á la Masonería el carácter de club re-
volucionario, desnaturalizando la Institución, tal como se
reconoce en el resto del Universo. Contribuían además en
España alas continuas disensiones, las mutuas imputacio-
nes sobre manejos de fondos, que siempre dan lugar á
dudas.
"Pero en 1865 á 66, los sucesos se precipitaban y era
preciso hacer algo, siquiera para que no se abusase políti-
camente de la Institución como en 1854 se había verificado.
L a ocasión se presentó con las indicaciones que á Calatra-
va hizo el célebre banquero Matheu, antiguo individuo del
Gran Oriente, que al fallecer D. Francisco habia recibido
la recomendación de éste para restaurar la Institución, que
habia sido objeto de sus preferencias durante su vida. Cala-
trava, que habia estado 20 años cohibido por la exaltación
de las pasiones que se le imponían, desnaturalizando la ins-
titución, y que habia dejado á la delegación en Pinilla el
ejercicio de la función de Gran Maestre, aceptó la pro-
puesta de Matheu, tomó por sí la dirección de la Orden, y
como los tiempos eran de persecución, formó el primer
gran triángulo, y después el Gran Oriente, en que además
de los dos dichos, entraron los antiguos masones Men-
dialdua, propietario de El Eco del Comercio, D. José
María Camacho, cuyo solo nombre era una garantía,
D. José Reus, íntimo amigo y colaborador de Pinilla, y
D. Juan Antonio- Seoane, que según hemos dicho tenia ha-
cia mucho tiempo la confianza de Calatrava, como antes la
habia tenido de su hermano D. José, de Mendizábal, de
Becerra, de Espartero y de otros eminentes liberales de la.
época.
"Por el motivo enunciado de las disensiones habidas so-
bre manejo de fondos, estos últimos hermanos hicieron
condición esencial de su entrada en el Grande Oriente Na-
cional, que éste no percibiera obvención alguna.
"Nombrado Gran Secretario D. Juan Antonio Seoane, se
le encargó la presentación de un proyecto de reforma de
las antiguas, difusas é inconexas reglas porque se regia úl-
timamente la Institución en España, y presentó un proyec-
to de Constitución, que aprobado por unanimidad, fué des-
de entonces la base de todos sus acuerdos, y es la ley que
rige.la Masonería regular española, mientras en lo político
han regido cuatro Constituciones, y se discute sobre la
formación de una quinta.
" E n tal situación, abordó la Masonería Española la gran
crisis de Setiembre de 1868. Ningún centro disputaba al
Gran Oriente Nacional de España la exclusión. Pero pasa-
do el peligro y proclamadas las leyes liberales, muchos cre-
yeron que seria una recomendación pertenecer á la Socie-
dad Masónica, y brotaron de todas partes masones, como
dicen que sucede en América, tras de las grandes tempes-
tades, á los papagayos que aterrados durante ellas, salen
después, cuando abonanza, aturdiendo con su charla y al-
gazara.
"Tocóles este desabogo primeramente á los que se aso-
ciaron á un titulado Oriente Lusitano, erigido en Lisboa en
E n e r o de aquel año, y á otro llamado Grande Oriente do
España, que tuvo su origen á principios de 1869, de la ma-
nera que vamos á referir.
"Apareció por aquella época en España u n D . Pedro María
del Castillo que habia vivido fuera del país largo tiempo,
después de haber servido á D. Carlos en las filas de Cabrera.
Decíase procedente de Lisboa, donde, según afirmaba, habia
hablado con los del referido Oriente Lusitano para propa-
gar la Masonería en España. F u e r a de ello lo que quisiera,
el hecho es que Castillo se dejaba notar p o r la extrañeza
de sus modales y por la frecuencia con que empleaba, para
HIS
darse á conocer como masón, los signos convenidos. P a r a
empadronarse en Madrid, necesitó tocar con un alcalde de
barrio á quien le hizo la señal, y acertó á ser aquel, anti-
guo masón de una Logia eme habia presidido D. Carlos
Manan (1), que figuró por los años de 1840 y después, do
la manera que luego diremos. Reconociéndose ambos como
hermanos, y preguntando Castillo al alcalde quiénes, eran
los afiliados, con el afán de descubrir las personas notables
de la Masonería Española, díjole al alcalde que él solo co-
nocía al dicho Manan, que se llamaba en la Orden el her-
mano Romano, cuyo paradero se encargó de indicarle, como
en efecto lo hizo, averiguando la hora en que asistía todas
las noches al cafó de Levante, y encargándose de señalar á
Castillo, desde lejos, al referido sujeto.
"Por otro lado, vivía en Madrid un antiguo masón lla-
mado Pérez Mozo, febril en actividad, aunque avanzado en
años, el cual deseaba aprovechar cualquier circunstancia
favorable p a r a arreglar á su modo los negocios de la Maso-
nería. Habia tratado varias veces este punto con Calatra-
va, pero siempre en balde, porque este no se fiaba de su
discreción, ni dé la seguridad, de su juicio; así es que, no
hallando entrada por este lado, fué á parar al antes citado
Manan, que por su parte aspiraba también á las mismas
pretensiones. Hay que advertir que, habiéndose fundado
en 1840 en Burdeos, un titulado Grande Oriente Nacional,
éste habia nombrado delegado suyo en España al referido
Manan, quien no dando buena cuenta de su cometido, fué
separado a l a n o siguiente, nombrándose en su lugar al her-
mano González, residente ahora en Puerto-Rico, el cual
grado 33.° del Gran Oriente Nacional, h a provisto á éste
de todos los comprobantes del caso.
"Siguió Manan, á pesar de su situación, al frente de al-
gunas Logias, y últimamente adherido al ex-Maestre In-
fante D. Francisco. Pero muerto aquél y habiendo cesado
el peligro, deseaba el espresado Manan, como otros mu-
chos, volver á trabajos de que le resultara provecho,' lle-
vándole á entenderse con Pérez Mozo la circunstancia de
ser antiguos conocidos, y de encontrarse éste movido de
iguales aspiraciones.
"Hallábanse, pues, los dos ancianos sentados uno frente
al otro en una pequeña mesa del café (tal es la relación de
Castillo), cuando el alcalde de barrio-le designó desde lejos
á Manan, llamándole luego por el nombre simbólico de
hermano Romano.—Oigamos ahora la relación hecha por
Pérez Mozo al Grande Oriente Nacional, cuando fué á dar
cuenta de sus actos de escicion, y se verá, que ó la cabeza
de éste se hallaba muy trastornada, ó era muy inclinado á
lo maravilloso. "Nos hallábamos, dice, conferenciando Ma-
nan y yo sobre el modo de restaurar el culto del Gran Ar-
quitecto del Universo, cuando nos vimos sorprendidos por
un personaje de elevada estatura, miradas escrutadoras y
penetrantes, aunque veladas por gafas de cristal, continen-
t e resuelto y decidido que, posición al orden, nos saluda
masónicamente tres veces repetidas, y con asombro nues-
tro pregunta á Manan, si tiene el favor de hablar al herma-
no Romano. Prudente éste, contestóle que antes de res-
ponder á su pregunta, necesita asegurarse si tiene derecho
p a r a hacerla, y levantándose, hace al recien llegado signo
de que le-siga hasta un sitio reservado." Probó allí Manan
á Castillo por los toques y señales eme juzgó conducentes
p a r a convencerse de su autenticidad masónica, y plena-
mente edificado, según él dijo á Pérez Mozo, le invitaron
á sentarse como tercera persona de acmella trinidad, po-
niéndole en autos del objeto de sus conversaciones.
"Por p a r t e de Castillo habia una exhuberante decisión
de propaganda, y favorecíale para el caso, el hallarse, con
la frecuentación de las Logias francesas y portuguesas, en
todo el pormenor de las solemnidades, señales y ceremo-
nias masónicas que sus dos interlocutores habían olvidado,
siendo esto uno de los principales obstáculos p a r a sus in-
mediatas operaciones. De m a n e r a que, removida esa prin-
cipal dificultad, cmedó convenida una reunión próxima
donde Castillo seria el Maestro instructor de los concur-
rentes que citasen Manan y Pérez Mozo. Dirigiéronse á un
abogado bastante activo llamado Gris Benitez, masón des-
de 1844,. que no habia pasado del grado de Maestro, y te-
nia vivos deseos de aprovechar el tiempo perdido, dupli-
cando con otra cifra el número 3 de aquel grado. Buscaron
un local en un piso bajo de la calle de las Infantas, n.° 13,
y reuniéronse un par de docenas de masones, ó' no maso-
nes, i>resididos por Manan, ó sea el hermano Romano, como
de mayor categoría. L a que éste se atribuyó en aquel acto
no aparece fijamente del acta original, que después fué en-
(1) Apellido franc's, cuya verdadera ortografía es Maguan.
47
 HIS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
fregada al Grande Oriente Nacional y obra en su archivo.
Llámase en ella á Manan, Gran Comendador interiuo, mas
sobre esas palabras aparece una tacha y una enmienda, sin
duda del mismo Manan, que, ó por modestia, ó por no fal-
tar á la verdad, ó por no excitar rivalidades en Pérez
Mozo, ú otros que pudieran juzgarse mas elevados que él,
se contentó con poner una presidencia de circunstancias.
El principal acuerdo adoptado, fué el de instalarse en
Logia con el nombre de Lealtad, y nombrar los cargos in-
terinos de la misma, siendo los principales, Manan como
Venerable y Castillo como Secretario.
"Esta primera Logia se convirtió luego por sí y ante sí
en Capítulo de grados 18.° por los agraciados con ellos, que
fueron casi todos; el cual también por sí y ante sí, nombró
un Grande Oriente compuesto de Manan, como Gran Co-
mendador, do los ya nombrados Pérez Mozo y Gris Beni-
toz, eligiendo Capitán de Guardias ó sea Generalísimo, al
coronel Lasomera, (irradiado en 1847 por la Cámara de
Justicia); como Secretario, á un tal Clemente Fernandez
Elias, Catedrático y neófito, y como Teniente Comendador
á I). Jerónimo Cowder, que ejerciendo este cargo, y ce-
sando de él en 1847, figura con su nombre autorizando la
plancha de elección de Calatrava, y que sin duda concluyó
sus años de Masonería, prestándose á formar parte del
nuevo centro irregular, por hallarse impedido y no haber-
se podido enterar bien de los hechos y propósitos de Ma-
nan, Pérez Mozo y compañeros.
x
"El primer documento de este titulado Grande Oriente,
que á continuación copiamos, y cuyo original, con casi to-
dos los papeles de aquella época, obra en nuestros archi-
vos por haber sido entregados á la m u e r t e de Manan (1) al
Gran Secretario del Grande Oriente Nacional, por volun-
t a d expresa de aquel; el primer documento, repetimos,
está escrito sin duda por darle mayor autoridad, en un
pliego de papel del que en 1847 usaba el Grande Oriente
Nacional, con su sello y encabezamiento impreso, papel
que facilitó D. Jerónimo Cowder, y por cuyo sello y enca-
bezamiento vino en conocimiento D. Pedro María del Cas-
tillo, de la existencia del antiguo Grande Oriente Nacional
de España, cuya dirección, en un momento de m a l h u m o r ,
le indicó Pérez Mozo. Convencido Castillo de que el verda-
dero Grande Oriente no reconocía á Manan y demás com-
pañeros, se separó de éstos, haciendo repetidas instancias
p a r a ser admitido entre los afiliados á aquél, lo cual no
logró, sino después de las pruebas y depuraciones mas re-
petidas.
"Datos como el que á continuación insertamos, y cuyos
originales no tenemos inconveniente alguno en exhibir, no
necesitan comentarios.
"El documento en cuestión, copiado al pié de la letra
dice como sigue, y el lector puede ver adjunto un fiel fac-
símil en la lámina adjunta:
"A. L. G. D.—Hay un sollo que dice:—Grande Logia del
Grande Oriente Nacional de España.—G. A. D. U.—Lux
est tenebrisl—Orde ab Chao!—Deus meum que jus:—Bajo
los auspicios del Serenis.'. Gr.'. Or.'. Nac". de Esp. . L a
É
Ser.-. Gr.-. Cám.-. de Ritos.—Al Ven.-, é 111.-. Cab.\ Ros.-.
Cr.\ y demás 111.Miem.\ que componen la Aug.'.yResp.-.
Log.'. L a Lealtad.—Salud, Estabilidad, Poder. — E l Sup.'.
Cons.-. de España reunido el 16.° día del mesNisanD.-. A.'.
D . \ L.-. V.'. L . \ actual, acordó en Balaustre el Decreto
siguiente: Con el objeto de activar los trabajos necesarios
para la perfección j estabilidad del "Ord.\ disponiendo
queden instaladas en el preciso término de tercero dia las
L L L . . compuestas de los dignos h h . \ siguientes ó los que
-
los mismos acordasen. Aug. . y Resp.\ Log.'.Lealtad.Ven.',
-
el Cab. . R.-. C.-. Pedro María del Castillo, nombrándose
-
las dignidades entre los h h . \ siguientes: N. Marban, Cab.'.
R . \ C.'. Adolfo Gent, Cab.'. R.\ C.\ N. Aguilar, Mtro.'.
Sim.'. Gr.'. 3.° N. Anquiona, Mtro.'. Sim.'. Bernardo Janco-
ni, Ap.'. P e d r o Janconi. Ap.'. Julio Donon, Ap.'. N. Berga,
Ap.'. y otro cuyo nombre no consta por. no haberse
presentado en Trab.'. y los Sob.'. Gr.'. Ins.". Gen.'. 33.° Je-
rónimo Couder, José Mancebo de Rivera, como honorarios
de la misma Logia:—Aug.'. y Resp.'. Log.'. Mantuana,
Ven.', en comisión el Sob.'. Gr.'. Ins.'. Gen.'. Clemente
Fernandez Elias, José María Romero, Cab.'. R.'. C.'. Fer-
nando Domingo López, Cab.'. R.'. C.'. Miguel Roselló, Cab.'.
R.-. C.'. Juan Gonzalo Teruel, Cab.'. R.'. C.\ Francisco
Ja vier de Bona, Mtro.'. Sim.'. Jorge Cauder, Washington
2.° Mtro.'. Sim.'. Sob.'. Gr.'. Ins.'. Gen.'. 33.° Miem.'. hon.'.
Juan Lasomera, N. Parodi y Carlos Manan.—Aug. . y Res. .
- -
Log.'. Francos Caballeros de San Andrés de Escocia Ven. .
J) 19 de Abril de 1S?!>.
370
en comisión el Cab.'. R.'. C.'. Simón Gris Benitez, Metello,
Juan Francisco Moya, Jariel, Cab.'. R.\ C.'. J u a n José Junco,
Odines, Cab.'. R.'. C.'. N. Arroguia, Mtro.'. Sim.'. N . Cam-
po, Ap.'. y los Sob.'. Gr.'. Insp.'. Gen.'. 33.° Manuel Pérez
Mozo, Pelayo I; Miguel F e r r e r y Garcés, Junio Bruto; Car-
los Manan, Romano, como Miem.'. hon.'. de la misma.—Y en
cumplimiento de lo dispuesto por el Sup.'. Cons. . os lo -
comunico para su cumplimiento.—Dado en el Or.'. de Ma-
drid bajo la B.'. C.'. y junto al B.'. A.', en la línea vertical
deLZenit, á los 40" 25" Latitud N. á los 26 días del mes
hebraico Nisan, año de L.'. V.'. L.'. 5869.—C.'. M.\ C.'. Ro-
mano Sob.'. Gr.'. Ins.'. Gen.'. 33.°—Hay una rúbrica,—El
G.'. S e c . del Sup.'. Cons.'. C.'. F . ' . Graco 33.°—Hay una
rúbrica.
"Tal fué la venida al mundo del Grande Oriente de Espa-
ña. Las diferencias que condujeron á la escisión respecto
del Grande Oriente legítimo, fué la resolución de éste de no
percibir obvenciones, y sobre todo, la de no seguir dando á
la Masonería española carácter político ni religioso, con-
virtiendo el Grande Oriente y las Logias, en círculos mi-
nisteriales ó clubs revolucionarios compuestos de cis-
máticos.
„Fiel á este espíritu, el llamado Grande Oriente de
España se deshizo en 1871 de su fundador Manan, que no
era- hombre influyente en política, p a r a nombrar Gran
Maestre'á uno de los jefes de la política contemporánea, al
Sr. Ruiz Zorrilla, que jamás había sido masón, y hasta acaso
había tenido escrúpulo de serlo, y le hicieron 33.° de un
solo golpe.
"Como este personaje fué Presidente del Consejo de
Ministros una vez en 1871, otra en 1872, y gozó de gran
favor y confianza personal con el rey D. Amadeo, atri-
buyéndolo en p a r t e á conexiones masónicas, el Grande
Oriente de España tuvo influencia en los sucesos de la
época, y aun salieron muchas veces de sus Logias y Capí-
tulos, manifestaciones públicas y mociones parlamentarias.
" E n t r e t a n t o el Grande Oriente Nacional, seguia una mar-
cha puramente masónica, componiéndose de personas de
todos los partidos, de manera que pudieran los eaidos ó
desgraciados en política encontrar auxilio fraternal cuan-
do más lo necesitaban, como sucedió en los trastornos
de 1873 y 74, especialmente en los de aquel año. No suce-
día así en el Oriente de España, que presa de intestinas di-
visiones, limitó primero en 1872 los poderes del Gran
Maestre Zorrilla, cuando por primera vez apareció en la
escena política viniendo de Málaga, el después muy cono-
cido Carvajal; concluyendo por deponer de la dignidad
maestral al mismo Zorrilla, cuando -después de su caida,
en 1873, y de su emigración á Portugal, se le* creyó sin
porvenir al menos por mucho tiempo.
' "Dividióse entonces el llamado Grande Oriente de Es-
paña en fracciones, una de ellas capitaneada por el dicho
Carvajal, otra por el ya citado Lasomera, otra por el ex-
ministro de Marina Oreiro, otra por un D. Juan Antonio
Pérez, que después ha paseado su nombre en tarjetas ó
impresos por todo el Universo, y otras en fin, más efíme-
ras que estas y casi desconocidas.
"Acertó hacia este tiempo á proponer una concordia
con el Grande Oriente Nacional de España, un centro
llamado el Gran Oriente Ibero y otro la Gran Logia
Española, y efectivamente se celebró aquel acto intervi-
niendo por parte de estos centros, Diaz Quintero, muy co-
nocido en política, y D. Juan Utor, que aparecía entonces
por primera vez en la Masonería, y que desplegó luego una
actividad tan grande, que ha venido á ser el principal fac-
tótum de la fracción del. Grande Oriente de España, que
después de haber acusado y depuesto á Lasomera, su Gran
Maestre, vino al cabo de algún tiempo á nombrar por tal á"
Sagasta, afiliado hacia algunos años, pero que no habia
ejercido cargo alguno importante en la Masonería, hasta
que, deparándole su buena suerte en 1874 la Presidencia
del Consejo de Ministros, le creyeron digno de figurar un
dia á su frente, los que andaban buscando altas posiciones,
p a r a procurarse diputaciones y empleos.
" L a mudanza política de fines de 1874, amenazó á la Ma-
sonería con un nuevo estado de persecuciones parecido al
de 1818.
"Paralizáronse los trabajos, tanto que en algunos puntos
no han vuelto á restablecerse, hasta que se vio que, mer-
ced, sin duda, á la necesidad de contar con las fuerzas li-
berales, para la represión carlista, no se ensañó la auto-
ridad, como en otros tiempos, si bien fué preciso continuar
-
los trabajos con sumo recato.
Así pasaron las cosas un año, hasta que en principios
de 1876 ocurrieron dos sucesos importantes: uno, la muerte
 371 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
del Gran Maestre, Gran Comendador don Ranion María
Calatrava, acaecida en Febrero; y otro la venida del prín-
cipe de Gales, y sus visitas á Madrid en Abril y Mayo.
"El j>rimer acontecimiento trajo por resultado la eleva-
ción en Junio á la dignidad de Gran Maestre, Gran Co-
mendador, al Marques de Seoane, y la visita del prín-
cipe de Gales, procuró la entrevista que como Gran
Secretario y Delegado del Grande Oriente Nacional, tuvo
con él, en la Embajada Inglesa, interesando al príncipe,
Gran Maestre de la Masonería inglesa, para que abogase
cerca de elevadas personas para una situación de la Maso-
nería española, análoga á la que ocupa en el resto del mun-
do civilizado, teniendo la satisfacción de ver acogidos sus
votos, así como el diploma de grado 33.° del Oriente Na-
cional que le entregó, según consta en la comunicación pa-
sada de orden de dicho príncipe al Grande Oriente Nacio-
nal, por el Embajador de Inglaterra en aquella época.
"No era la primera negociación que el entonces Secreta-
rio llevaba á cabo con feliz éxito, pues ya en 1869 había
celebrado un tratado de amistad con el Grande Oriente de
Francia, siendo entonces Gran Maestre el general Mellinet
y Presidente del Consejo de la Orden el Dr. Saint Jean,
que fué nombrado Garante de amistad del Gran Oriente
Nacional de España, cerca del de Francia, siéndolo el mar-
qués de Seoane del de Francia, cerca del Nacional de
España.
"Este es el lugar de rendir un tributo de elogio y reco-
nocimiento al ilustre Dr. De Saint J e a n que acaba de falle-
cer después de una vida consagrada constantemente al culto
de la Masonería, á cuyo frente se hallaba en F r a n c i a , des-
pués de más de quince años.. Este testimonio le es debido,
mas que por nadie por el Grande Oriente Nacional, á cuya
causa dedicó una invariable adhesión, así como á su anti-
guo Secretario y ahora Gran Maestre, un entrañable cari-
ño. Partícipe de estos sentimientos era el Jefe de la Secre-
taría Thebenot, que hacia más de 20 años fué la clave
principal de aquel Gran Oriente, y el intérprete de sus de-
mostraciones amistosas para con el Nacional de España.
¡Cómo habia de pensar el Garante español al darles en
Agosto de 1882 el abrazo de despedida, que estrechaba por
última vez aquellos pechos que encerraban unos espíritus
tan ricos en sentimientos y bondades! Murió primero The-
benot, que era el más joven, y como si no pudiera sobre-
vivir De Saint Jean á su constante compañero, le siguió
poco después. ¡Cuántos recuerdos se llevan consigo!
"Mitiga en p a r t e este dolor, saber que aun se conservan
constantes y poderosos amigos cuales son el dignísimo
Hermano Cousin, nuevo Presidente de la Orden y Garante
nuestro de amistad, el Vicepresidente Caubet, Jefe de la
policía municipal de Paris, y los actuales Secretarios.
"Perdónesenos esta digresión, hecha en obsequio de la im-
portancia de hombres tan eminentes de la Orden en F r a n -
cia, y volvamos á los sucesos ocurridos después de la "visita
del Jefe de la Masonería inglesa, que nos llevó á tratar de
las relaciones con la francesa.
"Indicada ya la elección de Gran Maestre, p a r a suceder á
Calatrava, réstanos añadir que á consecuencia de la muerte
de éste y por decreto del 11 de Junio de 1876 entró en lu-
gar del Hermano Catón (José Reus y García) Gran Canci-
ller, el Hermano Cincinato (José María Camacho) Gran
Tesorero, á ejercer con el Gran Secretario Antonino Pió
(Marqués de Seoane) las funciones de Gran Maestre, con
arreglo al artículo 22 de la Constitución: y hallándose va-
cante el cargo de Teniente Gran Comendador, se dio por
decreto del 18, el ascenso inmediato al Hermano Catón,
Gran Canciller, quedando investido de las funciones de
Gran Maestre interino, siendo nombrado para Gran Secre-
tario adjunto el Hermano Moreto (E. Caballero de Puga),
Venerable Maestro de la Logia "Fraternidad Ibérica" y re-
presentante á la'sazón de las Logias de Pamplona, Logro-
ño, Calahorra, Cartagena y Puerto Rico. P o r decreto del 20,
fué ascendido á Gran Canciller el Hermano Cincinato,
Gran Tesorero, siendo nombrado para este puesto el Her-
mano Pilades (José María Pantója), Gran Greffier de la
Cámara de Justicia. P o r decreto del 24, la Gran Cámara de
Ritos, conforme con las 43 Logias que habían emitido vo-
tos, y en virtud del artículo 20 de la Constitución, eligió
por unanimidad 6.° Gran Maestre, 7.° Gran Comendador,
5.° Presidente de la Gran Cámara, 43.° Venerable de la
Gran Logia Matritense, fundada en 15 de Febrero de 1728
y madre de la Francmasonería Española, al Marqués de
Seoane, Gran Secretario que habia sido desde el 2o de
Diciembre de 1865, siendo su primer acto nombrar Gran
Maestro adjunto al Teniente Comendador Catón (JoséReus
y García).
DE LA MASONERÍA HIS
"Diósele posesión en el banquete solsticial de estío cele-
brado en Los Cisnes con la asistencia del Gran Oriente y
Delegados de las Logias de Madrid y provincias. Los re-
sultados de aquellos actos, se demuestran con cifras mejor
que con palabras, diciendo que son hoy cerca de 181 las
Logias existentes, según se hace ver por la lista que hemos
insertado en la página 285 de este Diccionario y que cor-
responde á la numeración dada por el Hermano Moreto el
año 1876, al encargarse de la Gran Secretaría, por haber
sido necesario eliminar multitud de antiguas Logias que
solo ya existían en el nombre.
"En cuanto á lo que puede llamarse la parte de disciplina,
el Gran Oriente Nacional y su sexto Gran Maestre le han
hecho distinguir principalmente en dos puntos capitales: el
uno la autonomía económica de la Logia, y el otro la pro-
hibición de tratarse en ellas puntos políticos ó religiosos.
El Gran Oriente Nacional, según es sabido, no percibe ob-
venciones y se limita en cuanto á lo económico, respecto
de las Logias, á aprobar sus presupuestos de gastos é in-
gresos, vigilar el cumplimiento de ellos, y la debida inver-
sión de los fondos por la inspección y examen de cuentas
semestrales.
"En ningún punto mejor que en España, donde los parti-
dos políticos se hallan divididos hasta lo infinito, puede to-
carse la ventaja de no limitar la Masonería á un partido
determinado, que para el poco tiempo que pudiera figurar
en el poder podria contar, de seguro con un periodo muy
largo, sino indefinido, de proscripción ó de alejamiento. Al
contrario, perteneciendo á una misma Logia personas de
distintas fracciones políticas, pueden los á la sazón triun-
fantes, prestar á los necesitados el auxilio mutuo que es
el fin principal de la Masonería.
"En materia religiosa es mas delicado que en p a r t e al-
guna t r a t a r en España, lo que por tanto tiempo ha estado
vedado, y que por lo mismo podria dar lugar á interpre-
taciones malévolas, especialmente en una institución que,
como la nuestra, ha sido infundadamente considerada
como enemiga del orden establecido en materias reli-
giosas. L a mejor refutación, es saber prácticamente que
asisten á las .tenidas y actos de la Orden, lo mismo las
personas sinceramente devotas, que los libre-pensadores,
sin ocuparse de tales asuntos, y que tanto ellos como los
partidarios de distintas fracciones políticas, dejan la in-
grata tarea de discusiones y disensiones de todos los dias,
para reunirse en la semana ó en la quincena á. disfrutar
una noche de las espansiones de la amistad y fraternidad,
que lleva consigo el ejercicio de las virtudes y de los sen-
timientos inspirados por los fines benéficos ó instrucciones
de la Orden.
"Hasta la influencia que dentro de ella habian hecho sen-
tir las prescripciones anteriores, han sido mitigadas por el
Gran Oriente Nacional.
"Cediendo la Masonería á la manía del juramento, creía
hallar en su repetición una garantía de seguridad,.llevada
hasta el estremo en las célebres cartas de compromiso, en
las cuales el neófito firmaba á su entrada la declaración de
no atribuirse su muerte, á nadie más que á él, con lo cual
se le daba á entender, la esposicion de una eventual pér-
dida de la vida si faltaba á los secretos de la Sociedad, sin
que nadie pudiera ser castigado, por aparecer en su poder
su declaración de suicida. A la abolición de esta práctica,
que ya hacia tiempo que habia caído en desuso, ha añadido
el Gran Oriente Nacional y su sexto Gran Maestre, desde la
Constitución y reglamento promulgados en 1866, la aboli-
ción de la fórmula del juramento y la sustitución con la
promesa por el honor, que acaba de ser adoptada en el
mundo profano, si bien con la imperfección de optativa, lo
cual disminuirá su conveniencia.
"De todos modos, el Grande Oriente Nacional de España,
ni abandona, ni puede abandonar la sanción masónica que
le dá la invocación al Gran Arquitecto del Universo.
Muchos ataques recibe y ha recibido últimamente, y en
varios países hemos tenido el dolor de verla suprimida. Y
decimos dolor, porque compadecemos la contradicción de
los que, llamándose masones, esto es, constructores , supri-
men la dirección de la construcción que en la lengua común
se personaliza en el Arquitecto. Sabido es, q u e d e la cons-
trucción material en el sentido literal, se pasó al sentido
figurado de construcción moral y filosófica, trasportando
el nombre material de masón, que significaba constructor
en las lenguas de los pueblos que iniciaron la reforma, á la
alegoría de la construcción de un templo á la virtud, á la
verdad y al trabajo, en el cual todos los seres humanos sin
distinción, pudieran dar culto á la suprema dirección de
n aquella obra grandiosa, y á cuya personificación le corres-
 HIS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
pondia ser alegóricamente denominada Gran Arquitecto del
Universo.
"Demuéstrase, pues, que esta fórmula del gran principio
sustentador, es inseparable de la Masonería, y quienes la
nieguen ó la supriman, cometen una contradicción, lla-
mándose masones, sin que nosotros pretendamos negarles
todos los títulos que por su ilustración merezcan, con el
carácter de las afirmaciones que sostengan, ó si se quiere de
las negaciones ó dudas; pues sabido es que la negación y la
duda llevan consigo una afirmación, de que, inconsciente-
mente tal vez, no se dá cuenta el escepticismo.
"Nuestras relaciones estrechadas cada vez mas con F r a n -
cia, se han extendido á Inglaterra, Suiza, Italia, Alemania,
Suecia, Bélgica, Portugal, Grecia y otros varios países de
Ultramar en América, y hasta en nuestros antípodas de
Nueva-Zelanda.
"Las con quistas del Gran Oriente Nacional deEspaña,no
han abarcado solamente el espacio, sino la estension del tiem-
po. Llegó el año 1880, centesimo aniversario de la fundación
de este perenne Gran Oriente erigido para perpetuidad por
el inmortal Conde de Aranda, el espulsor de los jesuítas, el
amigo de Vol taire, el promovedor de la Sociedad Econó-
mica, el restaurador del orden público contra los amotina-
dos inquisitoriales, bajo el pretesto de combatir á Esquila-
che: en fin, el que sacó de la hediondez en que yacía á
Madrid, que mas bieu que una capital culta de Europa, era
una cloaca inmunda entregada al revuelco de los cochinos
de San A n t ó n , que tenían el privilegio de que no se lim-
piasen las inmundicias de las calles, sino cuando llovía,
p a r a poderse engrasar con ellas.
"Por acuerdo del Gran Oriente y á propuesta del Gran
Comendador, celebróse el centenario bajo la dirección y
presidencia del Gran Secretario adjunto (E. Caballero de
Puga), como Venerable de la Logia mas antigua á la sazón
en trabajos, en Madrid; teniendo que verificarse en el salón
chinesco del ltetiro, el magnífico banquete dado con tal
motivo, por no haber, en la población, local bastante para
cobijar cómodamente á la Comisión del Gran Oriente, Lo-
gias de Madrid y representantes de lodas las de provin-
cias.
"Encomendóse perpetuar el recuerdo de este aconteci-
miento al buril y al punzón, por medio de un grabado que
retrataba la parte posible de los asistentes, y una medalla
que con sus inscripciones trasmitiera el hecho á las gene-
raciones venideras.
"Este apogeo del Grande Oriente Nacional h a sido seguido
de algún contratiempo, como sucede en todas las obras de
la humanidad, aun aquellas destinadas á vivir mientras la
humanidad exista. Alguna tormenta venida de la Isla de
Cuba, amenazó también turbar la placidez de las playas
españolas. P e r o encontróse en las costas cantábricas con
las rocas primitivas que han impedido unir la furia de am-
bos mares y hacer de España una Isla, y los menguados
esfuerzos de la traición petulante, vinieron á humillarse y
pedir perdón contrito á la representación de la Masonería
legítima española, islas adyacentes y posesiones ultramari-
nas. Pero es preciso decir aquí solemnemente la verdad á
los hermanos de Cuba p a r a que les sirva de advertencia,
ahora que tantos esfuerzos hacen por asimilarse á España.
L a Institución masónica es toda fraternal, tocia auxilio mu-
tuo, y los hermanos de la Isla de Cuba, divididos en distin-
tas fracciones, algunas de las cuales vuelven sus ojos en
busca de una patria hacia el Norte de América, mas bien
que hacia España, podrán, si no se dominan, como es la
primera enseñanza del masón, llegar á ser el ludibrio de la
Orden.
"Un germen de grande esperanza existe en el capítulo
departamental do la Isla de Cuba Consejo superior antillano,
bajo cuyos auspicios es de esperar que se conciben los áni-
mos, sea por fusión ó por concordia.
"Este último medio ha sido el mas afecto al Gran Oriente
Nacional, que siempre ha rehuido anexionarse Logias de
otros centros, ya por herir á sus sentimientos de caballero-
sidad, aun en el tránsito del campo ilegítimo al legítimo, ya
también por no dar á sus adictos el mal ejemplo de acoger
á neófitos de centros extraños ó tránsfugas, reconociéndo-
los altos grados adquiridos en otra parte, mientras los líeles
permanecían con inferiores, y expuestos á ocupar sitios
menos elevados que los procedentes de centros ilegítimos;
ó lo que es mas irritante, que los que ocupaban en otro
tiempo respecto de ellos, puestos inferiores, vengan á ocu-
par los superiores por consecuencia de su pase.
"No ha podido, sin embargo, el Grande Oriente Na-
cional excusarse de admitir con las debidas precauciones
algunas procedencias de centros escisionarios que le pedían
DE LA MASONERÍA 372
su admisión con gran instancia. Esta excepción irritó sobre-
manera al principal de los centros disidentes, el titulado
Gran Oriente de España, que enteramente encarnado en la
política, y en aquel entonces con grandes esperanzas de
ocupar el poder, se creía señor de vidas y haciendas.
"Nada le enseñó á ese centro la lección que le dio su
Gran Maestre abandonando el gran mallete en vísperas de
ser Presidente del Consejo de Ministros, como si aquella
dignidad pudiera t r a e r algún embarazo para las influencias
de quienes esta posición era esperada. Así es, que el desen-
gaño ha venido después p a r a los que esperaban ser en
masa diputados ó empleados, y el mismo factótum de ese
llamado Grande Oriente, ha abandonado á su Gran Maestro
en el momento crítico de angustia en que se le volvían sus
mas íntimos amigos y sostenedores.. Y decimos su Gran
Maestro, porque el nuevamente nombrado en Noviembre
del 80, Romero Ortiz, no figuraba aun para el mundo ma-
sónico en los Almanaques de los Grandes Orientes extran-
jeros.
"Si solo se ocupara el Grande Oriente de España y su
factótum, en estas puerilidades, ni aun mención merecería;
pero como les h a llevado la emulación, á escusar, sino á
inspirar contra el Grande Oriente Nacional de España,
actos de persecución desconocidos desde tiempos de Nar-
vaez y acaecidos bajo el mando del que figuraba aun como
Gran Maestro del Oriente de España, no puede menos de
señalarse tal conducta ante la pública reprobación, ya que
otra sanción penal no cabe en instituciones puramente de
influencia moral, y que por las suaves costumbres de la
época han cesado, si alguna vez estuvieron en ejerci-
cios, las funciones encomendadas al Ministerio del gra-
do 30.°
"Como hemos dicho, reuniéronse en los Cisnes en 187fi,
para dar posesión al Gran Maestre del Grande Oriente Na-
cional, un centenar de masones. L a Policía pública de
Romero Robledo recorría la calle de Alcalá, y es de pre-
sumir que la vigilase la secreta. El Gran Maestre pronunció
en alta voz, que sin duda se oyó en las piezas inmediatas,
un discurso que fué seguido por otros de los concurrentes.
Ninguna amonestación, ninguna advertencia les vino por
parte de la autoridad, y ésta respetó el pi-incipio de la Cons-
titución masónica, que declara la Masonería no asociación
pública, ni secreta, sino privada.
"Celebraron las Logias de Madrid, como tuvieron por
conveniente, los banquetes solsticiales de 1877, 78 y 79, y
según hemos manifestado, el centenario, en el banquete
estival de 1880, en pleno Retiro.
"Estaba reservado á la situación presidida por el último
Gran Maestre del llamado Gran Oriente de España, cuando
aun aparecia como actuante en los almanaques masónicos
de Europa, renovar una persecución desconocida desde los
tiempos de Narvaez, y no por actos mas ó menos sospecho-
sos, sino por inocentes banquetes de invierno. Faltó hasta
el pretesto invocado de reunirse sin previo aviso mas de
veinte individuos á comer én una fonda, puesto que la prin-
cipal víctima habia comido solo con otros ocho compañe-
ros. Sacóla un agente de policía, por engaños, de su casa, la
condujo al gobierno civil, y por disposición de aquella auto-
ridad fué llevada á la prisión pública del Saladero, y entre-
gada al tribunal de justicia, mandando al mismo tiempo
formar otras causas por los banquetes, lo cual, según la ley
de reuniones, no podía acontecer sin darse cuenta al Go-
bierno. Y p a r a pintar la situación de éste, ante el goberna-
dor civil, baste 'decir que al dársele queja de la prisión
arbitraria que duraba hacia cinco dias y de las causas in-
coadas, el Presidente del Consejo y el Ministro de la Gober-
nación, quedaron sorprendidos. Mostráronse dispuestos á
adoptar el oportuno remedio, pero nada hicieron, y sin el
criterio del Tribunal, que no vio méritos para continuar
la prisión y decretó la libertad, así como la Audiencia sobre
seyendo luego en las causas, hubiera contado la Ma-
sonería víctimas y procesos como en. los tiempos mas
nefastos.
"Ante semejante inseguridad, el Grande Oriente Nacio-
nal de España, se ha considerado en el estado de persecu-
ción que su Constitución prevée, dejando á sus émulos del
Grande Oriente de España, que á la sazón se envanecían
con la posesión del poder, la solución del presente dilema:
ó dejan perseguir á la Institución, si es que no la instigan,
llevados de pasiones incompatibles con la fraternidad ma-
sónica, ó son tan débiles que toleran la persecución proce-
dente de elementos contrarios á la Orden, pero que debian
ser contenidos como subalternos, para no dar el caso anó-
malo de ser perseguida la Masonería bajo los auspicios
de una situación que se llama así misma mas liberal que
 D I C C I O N A R I O M A S Ó N I O O

Lamina 22
B A N Q U E T E C E L E B R A D O EN MADRID EL, 29 D E JUNIO D E 18S0
en c e l e b r a c i ó n d e l P r i m e r C e n t e n a r i o de la F u n d a c i ó n d e l GIV. Or.'. N a c i o n a l de España
 373 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
otra enteramente tolerante, si no benévola p a r a la Institu-
ción.
"La Masonería regular española., que ha salvado trances
y persecuciones de todas clases, sabrá salvar una que d e s
dice del espíritu del siglo y de la situación política de Es-
paña y saldrá tanto mas brillante, cuanto mas haya defen-
dido su dignidad y sus derechos incontestables. Caerá la
reprobación del mundo masónico sobre aquella fracción
que, teniendo el poder en sus manos y debiéndole emplear
en que sea la Masonería española una Institución pública-
mente reconocida y apreciada, como lo es en todo el mun-
do, excepto en liusia y en España, ha permitido, si no ins-
tigado, una persecución desconocida hacia largo tiempo
contra los que pertenecían al centro, á que la mayor parte
de ellos, y especialmente el mas activo, en la actualidad,
de sus miembros, habian tenido por suyo, recibiendo los
altos grados que hoy dia sustentan. Pues para no citar, mas
que un nombre propio, que bastará por los demás, por ser
en la actualidad el todo del Grande Oriente de España, di-
remos que el Sr. Utor y Fernandez debió el grado 33.° que
hoy j e distingue al Grande Oriente Nacional de España, y
á la propuesta de su Gran Maestre, hoy, que le condecoró
de ese modo, por la celebración de la concordia, antes in-
dicada, entre el Grande Oriente Nacional de España, y los
centros titulados Grande Oriente Ibero y Gran Logia Es-
pañola.
"Esto no ha impedido que en escritos inspirados por ese
centro, se haya atacado al Gran Oriente Nacional de España
y á su Gran Maestre, si bien personalmente, no tiene éste
motivo de queja de dicho Utor. Pero las imputaciones he-
chas principalmente en un informe atribuido á un Mister
Pike, miembro del Gran Oriente de Charleston, con motivo
de proponer el reconocimiento del Gran Oriente de España,
no permiten dejar sin alguna contestación las ignorantes ó
calumniosas aseveraciones, aun cuando limitemos á lo mas
breve la réplica, para no dar proporciones exageradas á
este escrito, ya bien difuso y trascendental á los puntos de
la Orden en genera], por no aparecer que subordinamos á
una personalidad, los intereses predominantes de aquella.
"Preciso es dar una idea exacta de lo que significa en
Masonería el tal centro de Charleston, y porque ha figurado
en la historia. Sábese, que desgraciadamente hay grandes
acusaciones contra los orígenes del Rito Escocés, y espe-
cialmente de la autenticidad de grado 33.°, cuya institución
se atribuye á Federico II de Prusia. Este hecho resulta ya
por los historiadores contemporáneos, Findel á la cabeza,
reconocido como falso, y el mas conocido entre ellos, Ra-
gon, cuenta que en 1789 unos judíos titulados Morin, di-
rectores del centro de Charleston, inventaron la fábula que
se atribuye á Federico II, que murió conociendo solo los
tres grados de la Masonería simbólica. L a invención del
33.° así como otras leyendas del Rito Antiguo Escocés Acep-
tado, introducido en 1804 en Francia por el conde de
Grasse-Tilly, quien le recibió de dichos Morin, y que ni es
antiguo, puesto que data de 1789, ni es Escocés, puesto que
no se ha conocido en Escocia hasta 1845, que es la fecha de
creación del Supremo Consejo en la patria de que se le
supone procedente, ni es Aceptado porque esta palabra in-
dicaba al miembro no profesional en el tiempo en que la
Masonería era un gremio de Constructores y Arquitectos,
no tiene, por tanto, aplicicion desde que por la reforma
filosófica de 1717, dejó la Masonería de ser gremio profe-
sional, para ser institución universal en la cual no hay dis-
tinción de profesionales y honorarios, que es lo que signifi-'
caba Aceptado.
"Resulta, pues, para nuestro propósito, que el centro de
Charleston es un falsificador tan ignorante como impru-
dente, y que solo pudo ver prosperar sus invenciones favo-
recido por el misterio á que la superstición y . l a s preocu-
paciones condenaban á la Masonería. Basta manifestar este
hecho capital, para justificar el porqué no tomamos en
cuenta los escritos procedentes de aquella oficina.
"No por esto se crea que tratemos de combatir las po-
siciones que en la Masonería se han creado por la introduc-
ción del Rito Escocés. Sucede en el mundo, aun con las
instituciones mas respetables y respetadas de la humanidad,
que nacidas entre fábulas é invenciones, ya por la propen-
sión hacia las galas de la imaginación, ya por la recomenda-
ción que se cree llevar consigo en lo maravilloso, y a p o r otros
fines inseparables de la debilidad humana, sucede que, cual
dice el Tasso, en el comienzo de su célebre poema La Je-
rusalem libertada, es preciso adornar la verdad con flores
y con los colores de la imaginación ó de la fábula. Hubiera
sido de desear, sin embargo, que. la verdad no hubiese sido
tergivesada, y que sencillamente se hubiera dicho, que,
HIS
además de los tres grados simbólicos, era conveniente fun-
dar otros 30 para dar mayor grandiosidad á la Institución
'Masónica, ó p a r a interesar á la vanidad y á la maravillosi-
1
dad en el desenvolvimiento del gran principio de la frater-
nidad, entre todos los seres humanos.
"Así es como dehemosmirar la Institución del Rito Esco-
cés, los que le hemos recibido establecido, ya; pero al
mismo tiempo debemos ser veraces ante todo, y no perdo-
nar á los que mancharon una idea luminosa con las som-
bras de la mistificación, cual aconteció á los hermanos
Morin del centro de Charleston, de los cuales es el actual
miembro Pike, legítimo sucesor y descendiente."
Hasta aquí ios datos recopilados sobre la Historia de la
Orden en España. Pero corno todas ellas convergen á un
criterio determinado, favorable especialmente al Gran
Oriente Nacional, creemos justo é imparcial completar el
presente artículo con la publicación de los párrafos y do-
cumentos siguientes que reproducimos de las publicaciones
oficiales hechas po r o t r a Potencia masónica de la península,
á saber el Gran Oriente de España. Estamos persuadidos
de que los hermanos que nos consulten agradecerán esta
recopilación en la cual nada ponemos de nuestra parte,
deseosos como estamos de que el lector sea el que por pro-
pio criterio, y en virtud de todos estos datos forme juicio
exacto de los anales de la Orden en España. Estos datos
consisten en unos Apuntes históricos de la Orden de Caba-
lleros Francmasones en la Lengua (ó Nación) Española,
cuyo documento fué remitido á todos los Supremos Conse-.
jos conocidos por el constituido en Madrid y presidido por
el H . \ Francisco Panzano y Almirall, de nombre simbólico
Catón de Utica. Reproducimos este documento literalmente
del ejemplar auténtico que tenemos á la vista y que lleva la
fecha de 11 de Octubre del año 1881. Dice así:
"Difícilmente habrá nación alguna que pueda encontrar
medios de prueba que rivalicen con los que España posee
respecto de la antigüedad, verdaderamente histórica, de la
Orden en ella; ni de haber sido la primera en ofrecer al
mundo la edificante y fecunda semilla de su propagación,
consistente en la sangre de sus mártires.
"Ya en el año 1563 existía en España y dio esa veneran-
da semilla, hecha más fecunda aun en las sagradas cenizas
de las hogueras inquisitoriales del auto de fó que, presidi-
do por Felipe II, se celebró en Valladolid, donde fué que-
mado vivo el ilustre Duque de Sessa, de la misma sangre
real, Venerable de una Logia Simbóíica, sorprendida en la
nobilísima casa de los condes de Montijo, cuya heroica se-
ñora, por gracia concedida á su sexo, murió envenenada.
¡Memorias inmarcesibles que coexistirán siempre unidas
con la del incomparable héroe Fray Pedro Mártir, que
murió en el mismo auto de fé á fuego y hierro, por el míe-
do que, hasta en aquella horrible situación, causó al rey y
á los inquisidores, sosteniendo los principios de tolerancia,
libertad, igualdad y fraternidad, santificados por la sangre
de redención en el Gólgota, y sosteniéndolos hasta que, ya
envuelto por las llamas, se mandó destruir de un modo más
activo su organismo con el hierro, á cuyos primeros efectos
comenzó, con una voz comparable á la del Sinaí para aque-
llos oídos aterrados, entonando el Benedictus! Pero con to-
das esas antigüedades y glorias, que solo corresponden ala
Constitución esencial de la Orden, formada por sus Dog-
mas, Doctrinas, Institutos, Sitúales y Liturgias, no puede
decirse, ó por lo menos sostenerse sobre bastantes pruebas,
que tuviese igualmente en España la debida Constitución
formal que la divide en un orden ascendente de grados y
corporaciones correspondientes á los mismos, y en diversas
jurisdicciones, constituyendo la mas admirable y perfecta
variedad de trabajos, dentro de la unidad legal mas abso-
luta. Tanto es así, que la Masonería española viniendo des-
de inmemorial en la mas estricta observancia del Pito Es-
cocés Antiguo, apenas oyó el grito de libertad reducido á
su fórmula suprema llamada: Acta de proclamación de los
derechos del hombre, hecha por la revolución francesa, ten-
dió sus brazos á los francmasones que tanto habian contri-
buido á tan gigantesco paso de la humanidad, sin reparar
que le traían la Reforma de su santo Sacro-Bito. Seha dicho
que esa Reforma data de 1804: es un error gravísimo que
nadie podrá acreditar sobre convenientes pruebas. Aquella
reforma, ó sea, la creación del Pito francés, tiene su origen
oculto en los trabajos secietos del Duque de Orleans y sus
cómplices, anteriores á la revolución de Setiembre de 1793,
desde cuyo funesto acontecimiento dio tristísimas pruebas
de su existencia, comprometiendo la libertad con abusos
criminales, que la Masonería Escocesa procuró evitar ó re-
parar hasta donde pudo, con inconcebibles esfuerzos y sa-
crificios.
 HIS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Cuando el gran Duque de Berg, con arreglo á la dispo-
sición del emperador Napoleón I, consiguiente á la abdica-
ción que en él había hecho Fernando VII de la corona de
España, citó para Bayona la junta de prohombres españoles
que debian autorizar la abdicación, que á su vez hizo de
dicha corona en su hermano José Bonaparte, y discutir y
aprobar el proyecto de Constitución, que creyó ser el mas
conveniente para poner á España en armonía con l a s de-
más naciones, que se habia propuesto establecer sobre la
moderna manifestación del derecho que su corona imperial
significaba y su espada sostenia en el mundo, destruyendo
los tronos tradicionales, no se miró ya á qué Rito corres-
pondían los masones, y todos los hombres importantes,
cuyo primer distintivo de tales era en aquella época el co-
nocimiento de la palabra sagrada B'.', fueron citados á
dicha junta. E n ella pudo verse fácilmente la inmensa
importancia que á la sazón tenia la Orden en España, y sin
embargo; todavía no disfrutaba aquí de una existencia in-
dependiente, pues el Ilustre GrY Maestro y ministro del
Estado Azanza, procedía en todos aquellos actos, como so-
metido al poder soberano de la Orden para la jurisdicción
francesa, establecido en París por elilustre Conde de Gras-
se Tüly, delegado al efecto por el Supremo Consejo de
Charleston en 1804, cuya fecha, que es la del establecimien-
to de este poder supremo del Rito Escocés para aquella
jurisdicción, se ha tomado torpemente por la de la Re-
forma.
"La Constitución formal de la Orden, puede asegurarse
sin peligro de error, que comenzó por la instalación de la
Gran Logia Simbólica creada y constituida regularmente
en Madrid por la autoridad constituyente del mencionado
Supremo Consejo de Francia, y la personal del Gran Maes-
t r e de aquella jurisdicción, el mencionado ilustre Duque
de Berg; cuya Gran Logia tomó en su creación el título de
la muy veneranda Logia primitiva, que bajo la advocación
de Santa Julia, habia sido el gran Taller de la Masonería
Escocesa en España.
"Aquella Gran Logia, con el nombre de la que habia si-
do su piedra fundamental, fué el primer Grande Oriente de
España, y entiéndase esto bien: se tituló Grande Oriente,
porque era la complexión ó reunión en un solo centro, de
todos los Orientes ó Logias particulares constituidas de un
modo regular en la juri dicción de España: siendo aquellas
Logias los materiales constitutivos de esta, por eso se ti-
tuló Gran Logia: siendo el Oriente que a-umia la luz de
todos los Orientes da esta jurisdicción, p a r a devolverla á
los mismos mas clara y mas perfecta, se tituló Grande
Oriente: compuesta de los Venerables Maestros de todas
las Logias, su Presidente ó Venerable se tituló Gran Maes-
tro. Todo esto se hallaba en perfecta armonía con las ver-
daderas Constituciones y Estatutos del Rito Escocés Anti-
guo y Aceptado por todos los poderes masónicos del mun-
do, reunidos bajo los auspicios de Federico de Brunswick
el Grande, el año 1767 y en 1786. Así estableció, bajo los
auspicios del mismo Consejo de F r a n c i a , sus relaciones
regulares con todas las demás Grandes Logias simbólicas
ó Grandes Orientes escoceses que, como se ve, son la mis-
ma cosa, y completó su organización, recibiendo en su seno
con voz consultiva y voto suspensivo, los representantes de
todos los demás Grandes Orientes regulares; pero no los
representantes de cuerpos superiores ó de otros, grados de
la Orden, ni los individuos constituidos en ellos, por razón
de derecho propio do dichos Cuerpos ó grados; pues solo
tenían asiento en ella, cualquiera que fuese su grado, como
Maestros Simbólicos y Venerables, ó en su ausencia, repre-
sentantes legítimos de Logia: estos eran los únicos títulos á
que se abria su puerta, con la concesión de voz y voto deli-
berativo.
"En 4 de Julio de 1811, el ilustre Conde de Grassc-Tilly,
por la misma Delegación del Supremo Consejo de Charleston,
con que en 1804 había constituido el Supremo Consejo del
grado 33 para la jurisdicción de Francia con arreglo á las
Constituciones de 1786, constituyó en Madrid el del propio
grado parala jurisdicción de España; á cuya suprema so-
beranía, procedente de aquellas Constituciones, dicho Gran-
de Oriente de Santa Julia hizo el debido juramento de obe-
diencia y pleito homenaje. Negar esta verdad valdría tanto
como establecer la afirmación de que, desde 4 de Julio de
1811, el expresado Grande Oriente, ó mejor dicho, aquella
Gran Logia Simbólica, pretendiendo continuar bajo la su-
prema soberanía del Consejo creado en Francia el año 1804,
y aquel Supremo Consejo no inhibiéndose de los asuntos
correspondientes á la soberanía del constituido en Madrid,
habia hecho una vida irregular.
El ilustre conde de Grasse Tilly, al crear y constituir di-
374
cho Supremo Consejo del grado 33 para la jurisdicción de
España, nombró Soberano Gran Comendador al referido
ilustre ex ministro Azanza. A este, que á su vez nombró
mas tarde su Teniente Gran Comendador, en provisión de
vacante, al ilustre patricio D. Agustín Arguelles, sucedió
este Gran Comendador de veneranda memoria. A este, por
su abdicación en 1822, D. Antonio Pérez de Tudela, que en
1839 salió para el extranjero • encargado de una misión
importantísima para la Orden y la Patria. P o r dejación
fundada en su ausencia indefinida, á causa de los sucesos
políticos de 1844, sucedió D. Carlos Celestino Manan y
Clárele. A este, por abdicación, la alteza de D. Francisco de
Paida Antonio, infante de España, que antes habia sido
nombrado Teniente Gran Comendador. A este, por su
muerte y reorganización del Supremo Consejo, de confor-
midad con las prescripciones de las citadas Constituciones
de 1786, el mismo D. Carlos Celestino Manan y Clárele.
Hay que hacer caso omiso de la inmotivada y anticonstitu-
cional destitución que de dicho Soberano Gran Comenda-
dor Celestino Manan y Clarck hizo durante su- ausencia,
una minoría cismática del Supremo Consejo, exaltando á
su lugar de Soberano Gran Comendador, al respetable
hombre público D. Manuel Buiz Zorrilla, quien pocos dias
antes habia sido recibido sin iniciación,, en cuyo cambio se
le tributaron los honores debidos solo á los SSobv GGrY
IInspV GGenY de la Orden, en una Logia al Oriente de
Madrid. También conviene hacer caso omiso de la exalta-
ción al cargo de Soberano Gran Comendador del que, á la
abdicación de aquel respetable hombre público del cargo
que minea habia tenido regularmente, como consta de la
propia acta de su exaltación, era Teniente Gran Comenda-
dor: El Ilustre G r . InspY Gen'. de la Orden D. José de.
- -
Carvajal. L o procedente es lo que este masón ilustre hizo
apenas vio dominado el Cisma, habiendo recogido el sobe-
rano poder en sus manos regulares, que fué, devolverlo al
Soberano Gran Comendador que no habia dejado de serlo
de un modo regular, D. Carlos Celestino Manan y Clarck,
quien sintiéndose ya agobiado por el peso de los años y
temiendo que los sagrados intereses de la Orden se resin-
tiesen de su falta de fuerzas p a r a sostener dignamente t a n
grave cargo, después de haber aceptado la devolución del
poder que se le hacia y suplicando al Supremo Consejo la
mas completa benevolencia masónica para los cismáticos
que, alejándole de su puesto, habian perturbado á la Orden
en esta jurisdicción y creado un lamentable periodo de ir-
regularidad, confirmó en su anterior puesto de Teniente
Gran Comendador al referido GrY InspY GrY de la Orden
D. José de Carvajal, con el mas completo beneplácito de
todos los miembros del Supremo Consejo, y seguidamente ab-
dicó su cargo de Soberano Gran Comendador para que, con
arreglo á lo dispuesto por las Constitucionos de 1786, el
mismo Gran Inspector General de la Orden D. José de Car-
vajal, tomase la suprema investidura de Soberano Gran-
Comendador; y asi se hizo, nombrando este á su vez, en su
lugar de Teniente Gran Comendador, al Soberano Gran
Inspector General de la Orden D. Miguel Ferrer y Garcés;
quien, por abdicación, le sucedió en el cargo supremo y
nombró Teniente Gran Comendador al inolvidable Gran
Inspector General D. Gerónimo Cóuder; quien nombró Te-
niente Gran Comendador al Gran Inspector General de la
Orden ó ilustre h'.' D. Simeón de Avalos; quien, p o r muer-
te del anterior le sucedió en el cargo supremo y apenas
instalado en él, propuso al Supremo Consejo la aceptación
del nuevo derecho constituido en Lausanne, por los Su-
premos Consejos confederados, p a r a el discernimiento de
los cargos de estos Soberanos Cuerpos. Hecha la acepta-
ción, dicho Soberano Gran Comendador y con él todos los
oficiales del Supremo Consejo, resignaron sus respectivos
cargos en el Cuerpo de Soberanos Grandes Inspectores
Generales de la Orden, y con arreglo al mencionado dere-
cho todos los cargos y oficios se proveyeron por elec-
ción, y en su virtud quedó el Supremo Consejo reconstitui-
do, sucediendo en el cargo supremo de Soberano Gran
Comendador, el ilustre Granlnspector General de la Orden
D. Jacobo de Oreiro (Gravina), procedente del Supremo
Consejo de Colon, amigo y aliado de este de España, de
cuyo Supremo Consejo habia presentado la autorización
competente para pasar libre de aquella jurisdicción á ésta
y formar parte, como desde luego la formó, del Supremo
Consejo, á la sazón presidido por el ilustre hermano don
Jerónimo Cóuder y después, por D. Simón de Avalos. E n
el cargo de Teniente Gran Comendador fué constituido el
ilustre hermano D. Francisco Panzano y Almirall (Catón
de Utico), que venia siendo Ministro de Estado del Santo
Imperio en este Supremo Consejo, desde el año 1869. Este
 375 - ~ —~- — — — - DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
ilustre hermano, por muerte del Soberano Gran Comenda-
dor D. Jaeobo Oreiro, convocó regularmente al Supremo
Consejo y á todos los Grandes Inspectores Generales de la
Orden, inscritos en el cuadro del mismo, como pertene-
cientes á esta jurisdicción, para que se procediese por elec-
ción á la provisión del cargo Supremo, vacante por tan la-
mentable acontecimiento. Asi se hizo, siendo regularmente
exaltado dicho teniente Gran Comendador al cargo supre-
mo de Soberano Gran Comendador, por el sufragio unánime
del Supremo Consejo y demás Soberanos Grandes Inspec-
tores Generales asistentes. Igualmente y por el mismo
unánime sufragio, fué provisto el cargo de Teniente Gran
Comendador en la persona del ilustre hermano Soberano
Gran Inspector General de la Orden y Gran Maestro de la
Gran Logia Simbólica, D. Juan Antonio Peres (Ricardo).
Asimismo se proveyeron varias vacantes ocurridas por di-
versas causas. Este es el SUPREMO CONSEJO Constitucional y
regularmente creado en i de Julio de 1811, por el ilustre De-
legado del Supremo Consejo de Charleston. Xas Gran Logia
Simbólica, cuyo Gran Maestre es el Teniente Gran Comen-
dador D. Juan Antonio Peres, es el verdadero Gran Orien-
te de España, constitucional y regularmente creado con
arreglo á las verdaderas prescripciones constitucionales y
estatutorias del Rito Escocés Antiguo, aplicado y practi-
cado en toda su pureza, y la Francmasonería obediente á
estos dos Cuerpos Supremos de la jurisdicción española, es
la única regular qne aquí existe.
"Este conocimiento es indispensable p a r a poder contes-
t a r debidamente á las tres preguntas que siguen:
"Primera.—Si un Grande Oriente no es mas que una
Gran Logia Simbólica, esto es, una Logia central cuyos
elementos constitutivos son todas las Logias de la jurisdic-
ción; si cuantos ocupan sus sitiales de Dignidades y Oficia-
les y cuantos decoran sus columnas se encuentran allí
únicamente por y con su carácter de Venerables Maestros
Simbólicos, sin cuenta con los demás grados de que puedan
hallarse revestidos; ¿qué corporaciones masónicas son esas
que también se conocen con el título de Grandes Orientes,
en las que se halla la representación de los demás cuerpos
superiores de la Orden y tienen asiento por derecho propio
con voz y voto deliberativo los altos grados déla misma, por lo
cual, se consideran como la complexión de todos los pode-
res jurisdiccionales de la Orden, y no es raro que se some-
tan á su deliberación puntos que afecten ó puedan afectar
á todos los grados, desde el primero hasta el último y hasta
á lo mas esencial de la Orden?
Segunda.—¿Qué Masonería es la que se dice del Grande
Oriente Nacional de España, ó cuáles son el origen, la his-
toria y la actualidad de este titulado Grande Oriente?
"Tercera.—¿Qué Masonería es la que obedece áese cen-
tro que ostenta el título de Grande Oriente de España, y
que sin embargo, no es la Gran Logia que se deja mencio-
nada como Cuerpo Soberano de la Masonería Escocesa de
esta jurisdicción; y cuáles son la naturaleza ú origen, la
historia y la actualidad de ese Grande Oriente?
"Las corporaciones á que se refiere la primera pregunta,
son completamente extrañas al Rito Escocés Antiguo y no
hay un solo ejemplo.de ellas anterior al Rito Francés. De
las transacciones que fueron estableciéndose entre la Ma-
sonería Escocesa y la Francesa, para salvar el principio de
fraternidad, comprometido por la emulación de Ritos y ha-
cer posible la unión de ambos en el servicio común de la
Orden, sin que esta unión redundase en perjuicio de nin-
guno de ambos Ritos, ni de sus peculiares intereses, vinie-
ron á resultar esas corporaciones híbridas, lo mismo que
las llamadas Grandes Logias de Administración y Grandes
Cámaras de Ritos.
Estos Graneles Orientes y las citadas Grandes Cámaras,
que pueden considerarse como anexas, debieron su organi-
zación al celo por los graneles intereses de la Orden, que
descansan sobre todo en la fraternal concordia de sus adep-
tos, de tres ilustres masones de la jurisdicción de Italia,
cuyo Supremo Consejo habia sido también creado por la
misma Delegación del de Charleston, fundadora de los de
Francia y España. Los indicados tres ilustres hermanos, en
vista de la deplorable situación á que la intransigencia de
Ritos habia reducido, la Orden en Ñapóles, donde la dife-
rencia de colores inspiraba mas odios que pudieron inspi-
rar en tiempo alguno la media luna islamita y el lábaro de
Constantino, formaron un Código que, reglamentando las
relaciones de ambos Ritos entre sí, hiciera posible su unión
salvando por lo menos la fraternidad masónica. Aquel Có-
digo fué aceptado en dicha jurisdicción por ambos Ritos,
y con este motivo sus preceptos se titularon Estatutos ge-
nerales de la Orden. L a fecha .de su establecimiento fué en
^ = HIS
23 de Diciembre de 1820. E l mencionado título, que como
se ha dicho, indicaba solo que los preceptos del Código eran
generales á la Orden ó comunes á los diversos Ritos den-
tro de aquella jurisdicción que los hubo adoptado, andando
el tiempo, y cuando no eran observados en jurisdicción al-
guna, ni en la misma de Italia, para que habían sido hechos,
ilusionó á varios rebuscadores y compiladores de documen-
tos masónicos, y como sise tratase de un Código hecho en
un Gran Consistorio, como el de 1762, compuesto de todos
los representantes de todas las jurisdicciones del mundo,
los dieron á conocer como estatutos realmente generales
de la Orden ó comunes á todas las jurisdicciones.
"Esto, no obstante, son pocos los países en que llegaron
á ser adoptados, y ninguno sin que al adoptarlos, introdu-
jese en ellos modificaciones esenciales. No es de necesidad
detenerse mas sobre este punto, porque en España nunca
llegaron á ser realmente adoptados, ni siquiera se llegó al
caso de que pudiera ser conveniente su adopción, pues,
aunque se ha trabajado mucho en varias épocas por la unión
de ambos Ritos, Escocés y Francés, bajo una sola y supre-
ma autoridad jurisdiccional, todos aquellos trabajos nunca
dieron otro resultada mas que fomentar las diferencias y
las perturbaciones. Como prueba de ello pueden citarse
principalmente las monstruosas Constituciones hechas con
tal objeto en 1869, y los sensatos llamamientos dirigidos en
diferentes épocas por el Supremo Consejo del Grado 33 á
todas las Logias regularmente establecidas, aunque de un
modo abusivo, por los poderes de otras jurisdicciones en
esta de España, sin pararse en la diferencia de Ritos. Re-
sultado tan deplorable de tantos y tan fraternales esfuerzos
fué, que por último, se viniese al mas completo alejamiento
de trabajos, no reconociéndose p o r el Soberano poder ju-
risdiccional del Rito Escocés Antiguo, la legitimidad de
ningún otro Rito en esta jurisdicción.
"Contestando á la segunda pregunta, nada hay que decir
que se refiera á la Constitución esencial, ni aun á la formal
de la Orden de Caballeros Francmasones de San Andrés de
Escocia; porque en el titulado Gran Oriente Nacional á que
se refiere, son completamente desconocidos los Dogmas,
las Doctrinas, los Institutos, los Rituales y las Liturgias
que forman dicha Constitución esencial del Rito Escocés
Antiguo, y desde el origen de ese titulado Grande Oriente
Nacional, son igualmente desconocidos en él, las Constitu-
ciones y los Estatutos generales del mismo Rito.
"Antes de exponer su origen, conviene tener alguna noti-
cia del de su título -de Grande Oriente Nacional de Es-
paña.
"Demasiadamente conocida es la crueldad ejercida contra
los liberales, es decir, contra los hombres de ciencia, letras
y artes, que desde principios de este siglo se habían decla-
rado en favor de la moderna manifestación del derecho y
consiguieron darle establecimiento legal en España; cobar-
demente abandonada de su rey, mediante Ja venerada
Constitución de Cádiz, obra admirable de los que conocian
la sagrada palabra B v . Decimos que aquella crueldad es
demasiadamente conocida, porque debieron quedar envuel-
tas en las tinieblas del olvido, para honra de España, tan
universales proscripciones comparables solo con las de
Domicio Nerón, vergüenza hasta de los mayores tiranos.
"El que á la sazón era Soberano Gran Comendador del
Supremo Consejo de la Sagrada Orden para la jurisdicción
de España, el ilustre patricio D. Agustin Arguelles, consi-
guió salvar de crueldad tanta su preciosa vida de manos de
los verdugos; y oculto en las Baleares,- bajo la protección
de leales adeptos, pensó en la necesidad de organizar las
fuerzas liberales de la Nación, para volverlo antes y con el
mayor vigor posible en reivindicación de la honra y dere-
chos de ésta y de la civilización moderna. E n este pensa-
miento, considerando que la universal Orden de Caballeros
Francmasones, por su naturaleza conservadora, propia de
toda institución cosmopolita, no era á propósito para em-
prender obra de tanto_y t a n violento esfuerzo, que no po-
día efectuarse sin la sublevación contra el inmoral poder
violentamente constituido, ni por consiguiente, sin la efu-
sión de sangre que no debía consentir se promoviera en los
sagrados templos, ni que manchase la santa espada de la
Orden, que solo puede herir á la ignorancia, la ambición y
la hipocresía, moralmente consideradas, excusando siempre
el daño personal de los ignorantes, los ambiciosos y los lii-
pócritas, en quienes ve las primeras víctimas de aquellos
tres implacables enemigos de sí misma; formó el plan de
una institución transitoria destinada á conquistar la libertad
necesaria á la Orden, para existir de un modo regular y
orgánico en este desdichado país. Es verdad que aquel plan
se conformó mucho con la organización de la Orden: pero
 HIS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
la institución que sobre él vino á crear, diferia por com-
pleto en su razón, origen, medios y fines. Quiso que toda
ella recibiese la luz de un centro directivo, y p o r esto, lla- dela, y volvió al ejercicio de su soberanía jurisdiccional.
mó á este centro "Gran Oriente." P a r a que no pesase sobre
la Orden Francmasónica la responsabilidad de las disposi-
ciones y actos de aquel centro, le dio una naturaleza inde-
pendiente de ella, concretándolo á España, y lo denominó
Grande Oriente Nacional; cambió el nombre de Logias en
el de Torres; el de Capítulos en Castillos; y el de Cámaras
en Alcázares: y en lugar de el Gran Consistorio de Prínci-
pes del Real Secreto, constityó el Gran Campamento de
Víllalar. E n las Torres dio al tundidor de lanas, Pinillos,
que figuró en 1820 al frente de la insurrección de Avila, el. 56, que en nada afectan á la continua regularidad de la
sitial del primer Vigilante: todos los demás cargos, como
de las Torres, dé los Castillos, de los Alcázares y del Cam-
pamento, fueron hechos conmemoratorios d é l a heroica his-
toria del alzamiento de las Comunidades de Castilla contra
el p o d e r flamenco; y por lo mismo, á los extraños d é l a Ins- la regular del Rito Escocés Antiguo, hasta el año 1868;
titución se les dio el título de Esclavos en lugar del de
Profanos.
"Para marcar perfectamente la inmensa diferencia que
existia entre aquella organización puramente política y re-
volucionaria, armada con especialidad del pico para des-
truir, con la sagrada Institución Masónica, que solo se sirve
de instrumentos geométricos para, sin destruir jamás, ir
ampliando y perfeccionando siempre los edificios de la civili-
zación humana, es decir, las sociedades civiles y políticas
existentes, en su marcha al optimismo, hasta que puestas
todas enperfecta armonía con la razón, vengan á realizar
su ideal deseado, que es un derecho cosmopolita; dio á los
Maestros de aquella Institución u n calificativo que los dis-
tinguiese por completo de los Maestros de la Orden, y los
llamó Maestros españoles. E l mismo Soberano Gran Co-
mendador del Supremo Consejo del grado 33 para la juris-
dicción de España; el mismo ilustre patricio D. Agustín
de Arguelles, puso constantemente el mayor cuidado en
distinguir enre sí ambas organizaciones, y á su ejemplo, to-
dos los Francmasones regulares de esta jurisdicción, dieron
constantemente á los de la Institución nueva, como el nom-
bre verdaderamente adecuado y propio, el de Comuneros
di Castilla. E s t a es la razón y este el origen del título de
Grande Oriente Nacional de Espiaría.
"Ambas Instituciones, cada una con los medios propios
de su naturaleza, contribuyeron de consuno a l a reconquis-
ta de la libertad en 1820; pero la revolucionaria, al recibir
las auras del poder, desde 1821, se puso de un modo incons-
ciente, al servicio del mismo poder enemigo contra quien' r a de Juan sin Tierra. Solamente un miembro de aquel
habia luchado, haciéndose agente de las exageraciones
y los abusos que debían comprometer la libertad, para
preparar el golpe arbitrario con que aquel poder habia de L aquellos peligros, y fundándose en su decrepitud, solicitó
destruirla. Tantos y tan graves fueron aquellos abusos y
tanto fué también la trascendencia ó la complicidad que
encontraron en los Talleres verdaderamente francmasóni-
cos, que el Soberano Gran Comendador, el preclaro patri-
cio I). Agustín Arguelles, creyó necesario abdicar su alto
cargo, produciendo la sucesión en él del también ilustre
y entendido caballero francmasón y político D. Antonio
Pérez de Tudela. Hecha esta sucesión, el Consejo Supremo
del grado 33 acordó suspender sus trabajos como Cuerpo
Soberano, declarándose impotente p a r a encauzar las pa-
siones políticas que todo lo arrollaban, y á imitación del
sublime símbolo de la Centola, poniéndose á cubierto p a r a
reservar su acción y derechos á mejor porvenir.
" E l Soberano Gran Comendador, Pérez de Tudela, hizo
esfuerzos admirables para sacar la Orden incólume de las
responsabilidades que, por su fácil confusión con la Insti-
tución nueva, podían imputársele y se le imputaban; pero
solo consiguió, que en la reacción de 1823 y acontecimientos
sucesivos, tuviese que aumentar la Orden el catálogo de sus
víctimas con los venerandos nombres de Portier, Torrijos, mente abusando de sus títulos y derechos á ellos anexos, y
Pringas, Chapálangarra, Millar, Márquez y tantos otros
de inmarcesible memoria. E n todos aquellos luctuosos
acontecimientos, la nueva Institución, ó sea, el Grande
Oriente Nacional de España, prestó al Poder, restablecido
bajo el cañón francés de Cádiz, tantos y tan señalados ser-
vicios que cuando los trabajos propios de los francmasones
regulares, reconquistaron sin tumultos, desórdenes ni des-
manes, la libertad en 1834, valiéndose únicamente de los
medios que las leyes concedian y de los intereses de la
misma familia reinante, y sin usar otros instrumentos que
los propios de sus Talleres de paz y fraternidad universa-
les, aquella nueva Institución, aquel Grande Oriente Nacio-
nal do España, aquellos Comuneros de Castilla, en una pa-
labra, desaparecieron por completo para siempre.
" El Supremo Consejo del grado 33, creado en 1811 para título de Grande Oriente Nacional, esperando que tal títu-
376
la jurisdicción de España, fué nuevamente convocado y
reunido por su Soberano Gran Comendador Pérez de Tu-
"Igualmente, y por el mismo Soberano Gran Comenda-
dor, fueron convocadas las Logias Simbólicas de la juris-
dicción y se reconstituyó la Gran Logia Simbólica, ó sea el
Grande Oriente regular de esta jurisdicción, que el año de
1839 le proclamó, con el eminente título que hasta enton-
ces solamente se habia dado al inmortal Federico el Gran-
de, de Protector de la Orden.
"Prescíndase, como se ha prescindido en la primera par-
te de estos Apuntes, de los sucesos de 1840, 43, 48, 54 y
Orden en España y de los legítimos poderes de su Supre-
mo Consejo del grado 33, y bajo su soberana autoridad, del
Capítulo de Rosa Cruz y Gran Logia Simbólica ó Grande
Oriente; pues desde 1834, no hubo mas organización que
aunque cada uno de los dos mencionados Cuerpos y las L o -
gias y Capítulos sometidos á ellos, hubieron de someterse
á las vicisitudes políticas del pais, modificando el orden de
sus trabajos ó suspendiéndolos pro-témpora.
"Hemos creído convenientes estas noticias preliminares
del título de Grande Oriente Nacional de España, para po-
der ahora conocer mejor la naturaleza, origen y actual es-
tado de la agrupación que, sin duda por desconocer esa
poco envidiable historia de tal título, vino á presentarse
ostentándolo.
"Cuando el poder soberano de la Orden para la jurisdic-
ción de España, presidido por el Soberano Gran Comen-
dador D. Carlos Celestino Manan y Clarck, en su segunda
época, que se deja mencionada en la primera parte de es-
tos Apuntes, vio, que la desatentada marcha política d é l o s
gobernantes de esta nación, iba decididamente á precipi-
tarla en la siempre deplorable via de las revoluciones, dio
todo el posible impulso á los trabajos de la Orden, para
que la fuerza de éstos sirviese de garantía á la Sociedad,
próxima á perder la ya demasiadamente debilitada de las
leyes é instituciones políticas. Gravísimas eran las circuns-
tancias y grandes los peligros á que dichos trabajos expo-
nían; cuando la intransigente reacción política no habia
respetado ya las mas altas instituciones del Estado, holla-
das en sus derechos y atropelladas en sus Presidentes; pues
los de ambos Cuerpos colegisladores habían sido presos y
deportados, y la.invasión del ultramontanismo reproducía
en la España de Isabel II, la triste memoria de la Inglater-
poder Supremo, esto es, un solo Soberano Gran Inspector
General de la Orden de esta jurisdicción, retrocedió ante
de sus ilustres hermanos, se diesen por satisfechos con sus
largos padecimientos, sufridos en servicio de la Orden y de
la Patria, y que en su consecuencia, le dejasen ya vivir
tranquilo el resto de sus dias, alejado de todo trabajo. Este
ilustre hermano fué el respetable patricio D. Ramón María
Calatrava.
"Siguieron los acontecimientos políticos del año 1868, y
no fué poco lo que en ellos debió España, coil especialidad
la capital de la Nación, á la benéfica influencia de los tra-
bajos masónicos.
Asegurado ya el orden del pais con el establecimiento do
un gobierno, cuando ya no eran de temer ni las antiguas
persecuciones promovidas por el ultramontanismo, ni los
desmanes revolucionarios, y la aceptación que toda Euro-
pa dio desde luego á los hechos consumados, siendo com-
pleta garantía de que ya no habían de reproducirse las
sangrientas reacciones de 1814 y 1823, algunos masones,
que hasta entonces no habían tenido al valor de asociarse
á los trabajos de sus hermanos, se presentaron pública-
vendiendo indignamente las iniciaciones y grados de la
Orden. Tal fué, con especialidad, un llamado Pedro María
del Castillo, comisionista de vinos, que decia proceder del
Grande Oriente Lusitano con el grado dé Caballero Rosa
Cruz. El Soberano Capítulo de este grado establecido en el
Valle de Madrid, mediante el procedimiento mas regular y
perfecto, lo declaró expulso de la Orden.
"Sagaz y activo, como todos los que han venido á buscar en
la sagrada Institución los medios de realizar sus ambiciones
personales, se propuso en aquella situación, reunir y orga-
nizar en un nuevo centro los masones que aun permane-
cían alejados de los trabajos, aumentando su número con
la continuación de la indicada venta de iniciaciones y gra-
dos. P a r a dicha agrupación, adoptó él antiguo y ya caduco
 377 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
lo podría ser llamativo de algunos antiguos masones poco
instruidos en el Eito Escocés, título que los verdaderos ob-
servantes de este Eito habían constantemente rechazado.
Con el apoyo de algunos masones respetables, que por su
alejamiento de trabajos, efecto de varias causas, descono-
cían la marcha y estado de la Orden en esta jurisdicción, y
de otros también respetables por la veneranda memoria
que sus padres habían'legado á la Orden, ó por su posición
social ú otras circunstancias personales, acudió en solicitud
de su cooperación, al ilustre hermano D . Eamon María Ca-
latrava, quien por la misma razón de alejamiento á que le
había reducido su propia solicitud hecha anteriormente á
la consideración y cariño de susilustres hermanos, como
ya habían desaparecido las verdaderas causas de aquella
solicitud, y no le satisfacían ya sus efectos, esto es, su com-
pleto alejamiento de los negocios públicos y de la Orden,
le prestó la acogida solicitada. L a debilidad causada en su •
cerebro p o r la decrepitud, no le permitió conocer la incon-
secuencia ni la irregularidad en que incurría por aquel ac-
to. Este es el origen de la existencia y nombre de la agru-
pación titulada Grande Oriente Nacional de España, nacida
y organizada en 1869.
"Poco tiempo después, Pedro María del Castillo, fué tam-
bién expulsado de la Orden, por aquel titulado Grande
Oriente Nacional, á causa de los mismos abusos con que le
habia dado el ser; pero aquellos abusos continuaron, sin
que tal expulsión produjese otro efecto que el cambio de
nombre del autor, viniendo éste á llamarse después Manuel
Hiraldez Acosta, quien fué igualmente expulsado.
"Tan lánguida como irregular fué la vida de esa agrupa-
ción bajo tantos abusos, hasta que, por. muerte de su titu-
lado Soberano Gran Comendador Calatrava, vino á tomar
este cargo el marqués de Seoane, hijo de D. Mateo Seoane,
iluste médico y miembro que fué del Supremo Consejo del
grado 33 para l a jurisdicción de ¡España, muerto algunos
años antes de la época á que se refieren estos Apuntes. E l
prestigio del nombre de su ilustre padre, robustecido pol-
las brillantes prendas personales que le adornan, hizo que
en 1875 el Gran Oriente de Francia, le aceptase y recono-
ciese como regular, la agrupación de su presidencia; dando
lugar á que el legítimo Supremo Consejo para esta juris-
dicción dirigiese al de aquella el Documento que se acom-
paña, señalado con el (Núm. l.°)
"Por último, contando esa agrupación con algunos jóve-
nes de inteligencia y laboriosidad notables, y de algunas
Logias, que justo es confesarlo; para ostentar la regulari-
dad mas perfecta, no les falta otra cosa que la regularidad
del Poder que las constituyó y rige sus trabajos, se ha en-
galanado con una historia peregrina á la que ha puesto por
Sillo la acuñación de una medalla conmemorativa de la fes-
tividad con que dice haber celebrado el centenario de su
fundación. ¡Lástima que tanta inteligencia y tanto trabajo
no hayan podido alcanzar á oscurecer el reciente y lamen-
table origen de esa agrupación, la verdadera y funesta his-
toria del antiguo Grande Oriente Nacional, ni la fecha de la-
instalación de los Grandes Orientes, que á la manera mo-
derna, fueron desconocidos hasta su organización napolita-
na en 1820, y que en su organización verdadera y genui-
namente escocesa, ó sea, la de la Gran Logia Simbólica,
desde su primitivo establecimiento en España, en vez de
llamarse Gran Oriente Nacional, se denominó Grande -
Oriente de Santa Julia! No creemos deber decir más sobre
este particular.
"Respecto de la tercera pregunta, ó sea, de la referente
al titulado Gran Oriente de España, que sin ser la Gran
Logia Simbólica, presidida hoy por el Gran Maestre Juan
Antonio Pérez, Gran Inspector General de la Orden y Te-
niente Gran Comendador del Supremo Consejo de esta ju-
risdicción, se dice ser creado en 1869, bastaráse con expo-
ner algunos datos de incuestionable autenticidad, cuyos
datos son por sí solos mas elocuentes que lamas distinguida
pluma podría serlo, para dar á conocer la verdad de esa
agrupación. Estos datos son los que siguen:
"En 1868, el Supremo Consejo del grado 33 para la ju-
risdicción de España, presidido por D. Carlos Celestino Ma-
nan y Clarek, como se ha indicado en la primera parte de
estos Apuntes, se componia de los Grandes Inspectores
Generales del grado 33 comprendidos en este cuadro:
Soberano Gran Comendador.—Carlos Celestino Manan y
Clarek.
Ilustre D i p v Ten'.' GrY Comendv—Jerónimo Santiago
Cóuder.
Secretario General.—Manuel Pérez Mozo.
MinY de Est'.' del S'.' ImpY—Simón Gris Benitez.
Tesorero del S'.' ImpY—Juan Montero Telinge.
HIS
Capitán de Guardv—Juan de la Somera.
Hospitalario.—Miguel F e r r e r y Garcós.
Canciller y Secret'.' adjv—Leandro Tomás Pastor.
Maestro de Cerem'.'—Clemente Fernandez Eh'as.
Tal era el Supremo Consejo del grado 33 para la juris-
dicción de España, cuando el expulso en virtud de proceso
instruido en el Soberano Capítulo R Y¡<, del que era miem-
bro Pedro María del Castillo, procedió á promover y o r g a - '
nizar el irregular Cuerpo titulado Grande Oriente Nacional
de España, como en su lugar queda dicho.
E n este estado, aquel Supremo Gran Comendador, anunció
al Supremo Consejóla necesidad de salir por corto tiempo de
esta residencia acompañado del Secretario adjunto y Canci-
ller, paralaprovincia de Santander, donde hacia conveniente
su presencia un importante servicio de la Orden. E l Con-
sejo oyó y aceptó con beneplácito; pero pocos dias después
los Grandes Inspectores Generales Simón Gris Benitez,
Clemente Fernandez Elias y Francisco Javier Pare di, con
quien contaron p a r a su objeto, aprovechándose de aquella
ausencia y de la debilidad intelectual á que la decrepitud
habia reducido á los casi octogenarios D. Jerónimo Santia-
go Cóuder y D. Manuel Pérez Mozo, declararon destituidos
de sus altos cargos al Muy Poderoso Soberano Gran Co-
mendador y al Ilustre Canciller Secretario adjunto, por las
razones y en la forma que expresa el siguiente docu-
mento.
"A. . L.-'. G.'. D.'. G.'. A.'.D.'.TJ.'.:—Masonería universal.
-
"—Familia Española.— Ciencia.—• Libertad.-— Trabajo.—
"Fraternidad.—Solidaridad.—DEUS MBUMQUE J D S . — A l o s -
"Ven.\ y demás h . \ de la Logia...—Queridos h.'. Visto el
"estado de triste desunión en que la Mas .'. española se en-
c u e n t r a : Vistas las grandes dificultades con que se lucha
"para su reorganización: Vista la imposibilidad de hacerlo
"mientras no empuñe el Gr.\ Malí.', una mano fuerte y vi-
g o r o s a : Vistas las altas prendas profanas y Mas.', que con-
c u r r e n en nuestro muy Ilustre y Q.'. h.'. Manuel Ruiz
"Zorrilla, Sob.'. Gr.'.Insp.'. Gen.', grado 33.—Considerando
"que es preciso extender la Ord.\ fuerte y poderosa por
"toda España: Considerando que á pesar del buen deseo y
"buenas condiciones que concurren en nuestro 111.'. y Q.'.
"hermano Carlos Manan (Romano), el tiempo ha demos-
t r a d o que es impotente para conseguir su buen deseo, así
"en España como en el extranjero: Considerando que es
"contra lo que los deberes Mas-. , prescriben exponer á los
-
"h.\ á persecuciones sin ofrecerles al propio tiempo
"apoyo y protección: Considerando que nuestro ,h.'. Ruiz
"Zorrilla puede en poco tiempo con su alta posición, sus
"virtudes y su actividad, realizar el gran pensamiento de la
"Ord.\. L a Sob.'. Gr.'. Cám.'. del grado 33, en sesión ex-
t r a o r d i n a r i a y permanente, ha decretado: 1.° Que nuestro
"Ilustre y "Muy Q.'. h . \ Carlos Manan y Clarek (Romano),
"cese en el cargo de Sob.'. Gr.'. Comend.'. y Presidente de
"la misma Cám.'., quedando ésta muy satisfecha del celo
"con que lo ha desempeñado: 2.° Que se nombra para su-
" cederle al h.'. Ruiz Zorrilla, que hoy preside la Asamblea
"Constituyente española: 3.° Que. reunida esa Logia y dado
"cuenta de este balaustre en sesión extraordinaria y mag-
"na reunida al efecto, se elija en votación secreta Gran
"Maestre de la Gran Logia Simbólica, indicando al dar
"cuenta de la votación y nombramiento el número y cali-
"dad de los votos y nombre de los votantes, pues la elec-
c i ó n debe hacerse por sufragio universal: 4.° Que ese
"Cuerpo Mas.', nombre desde luego y conforme á Estatu-
t o s los representantes para la Gran Logia que deberá
"reunirse el dia 10 de Agosto: 5.° y último. Que queda re-
"levado de todo cargo nuestro quer.'. h.'. Leandro Tomás
"Pastor (Moisés), cuyas virtudes se propone utilizar esta
"Gr.'. Cám.'. en su dia, continuando como Gr.'. Secretario,
"de honor de la misma y del Gr.'. Or.'. de España, el 111.'.
"h.". Manuel Pérez Mozo (Relago), y como Gr.'. Secre-
t a r i o efectivo, el 111.'.. y Q.'. h.'. Clemente Fernandez
"Eh'as, que desempeñaba este cargo anteriormente. Dado
"al Or.'. de Madrid á los 21 dias del mY m'.' Tamur del
"a,-. d.\ 1.'. v.'. 1.'. 5630. (E.\ V.'. 21 Julio 1870). Deus
"meumque jus."
"¡Quién, que siendo masón verdaderamente regular y co-
nociendo por tanto las Constituciones esencial y formal de
la Orden, especialmente las de 1786, vería sin amargo do-
lor aquel Documento tan irregular que daba á conocer la
rebelión mas injustificada contra el Soberano Gran Co-
mendador y establecía un cisma q u e , despedazando las
Constituciones, Estatutos y Reglamentos de la Orden, aspi-
raba á ponerla en este pais al servicio de una fracción polí-
tica! Sobre aquel hecho y sus consecuencias, este Supremo
Consejo dijo lo bastante á todos los Supremos Consejos
48
 HIS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA
regulares en su informe de 15 de Junio de 1874. (Docu­
a
mento Num. 2. )
"Poco después, la respetable Logia Mantuana formuló
ante la Gran Logia Simbólica solemne acusación contra su.
Venerable, Clemente Fernandez Elias, por los mas indignos
abusos.
"Admitida aquella acusación y continuado el procedi­
miento, la misma Gran Logia Simbólica tuvo el dolor de
experimentar otros semejantes.
"Elevado el proceso al Supremo Consejo, donde se ter­
minó con todas las solemnidades, Clemente Fernandez
Elias fué declarado expulso de la Orden y testado su nom­
bre en todos los registros de la jurisdicción. Francisco Ja­
vier Parodi fué el que sosLuvo la acusación y ocupó el
puesto del expulso en el Consejo. El Gran Inspector Gene­
ral Simón Gris y Benitez, contando con el apoyo de este
Secretario adjunto para marchar resueltamente á sus fines,
declaró puramente honorarios los cargos de Illmo. Diputa­
do Teniente Gran Comendador, y de Secretario del Supre­
mo Consejo en las Ilustres personas do D. Jerónimo San­
tiago Cóuder y de D. Manuel Pérez Mozo, atribuyéndose en
propiedad el primero de dichos cargos y discerniendo el
segundo, en propiedad también á su mencionado adepto.
Así los ilustres Cóuder y Pérez Mozo se vieron alejados de
los trabajos de la Orden, aunque sin procedimiento alguno
exterior, como lo habían sido antes.Manan y T o m á s Pastor.
Aquella situación era tan violenta, que no podia durar. Y
los mismos que la hubieron creado,no tardaron en recono­
cer que para hacer frente á los rudos embates que por to­
das partes se les dirigían, necesitaban robustecerse con el
apoyo de los Grandes Inspectores Generales alejados'de
aquel centro cismático y fieles á la obediencia del Soberano
Gran Comendador irregularmente destituido. Así, de acuer­
do con el mismo Soberano Gran Comendador, los Grandes
Inspectores Generales D. Simeón de' A valos, D. Francisco
Panzano y D. A ntonio María A lvarez, no tuvieron inconve­
niente en tomar asiento en aquel cuerpo irregular, con ob­
jeto de trabajar en su seno por los medios verdaderamente
masónicos, la destrucción del Cisma y la vuelta á la obe­
diencia del legítimo Soberano Gran Comendador alejado.
El luctuoso acontecimiento de la muerte del verdadero
autor y jefe del Cisma, el Gran Inspector General Simón
Gris Benitez; la expulsión de la Orden, que en virtud del
correspondiente proceso se decretó contra Francisco Javier
Parody, responsable de mil abusos escandalosos; é igual
expulsión decretada también á consecuencia del compe­
tente proceso contra Juan de la Somera, facilitaron al­mis­
mo Soberano Gran Comendador Manan, y al Ilustre Secre­
tario adjunto, Tomás Pastor, la ocasión de acudir personal­
mente á tomar parte en los trabajos dirigidos ala destrucción
del Cisma. Los acontecimientos políticos que motivaron la
emigración voluntaria del Ilustre hombre público D. Manuel
Ruiz Zorrilla, vino á obviar las últimas dificultades para
que el restablecimiento de la mas perfecta regularidad se
efectuase sin la menor violencia ni el mas pequeño escán­
dalo.
"El dia 18 de Setiembre de 1873, hallándose dicho ilustre
patricio en el extranjero, el ilustrísimo Diputado ó Teniente
Gran Comendador nombrado por el mismo, D. José Carva­
jal, convocó el Consejo á sesión extraordinaria y en ella se
dio cuenta de una comunicación de aquel respetable pa­
tricio, por la cual hacia saber al Consejo su firme propósito
de dejar todos sus cargos masónicos y le rogaba que, á la
mayor brevedad .posible diese por efectuado y cumplido ese
propósito que se debía considerar invariable. E n su con­
secuencia, leido el artículo 3.° de las Constituciones y E s ­
tatutos de 1786, y aceptada la resignación del cargo de
Soberano Gran Comendador sin volver la vista á la irregu­
laridad insaneable con que se le hubo concedido, se invistió
en dicho cargo el mencionado Teniente Gran Comen­
dador, quien, como se ha indicado en la parte corres­
pondiente, declaró devolverlo al ilustre hermano á quien
correspondía; mejor dicho, declaró que el legítimo Soberano
Gran Comendador, Carlos Celestino Manan y Clarck, volvía
á ocupar su puesto, lo cual se efectuó. A quel legítimo So­
berano Gran Comendador confirmó, ó mas bien, nombró
Teniente Gran Comendador al mismo Gran Inspector Ge­
neral D. José do Carvajal, y proveyó todos los demás cargos
del Supremo Consejo en los mismos ilustres hermanos que
á la sazón los servían.
"Seguidamente abdicó el cargo de Soberano Gran Co­
mendador, fundándose en lo avanzado de su edad y otras
respetables causas, y en su consecuencia, el Ilustre herma­
no D. José de Carvajal, fué regular y legalmente instalado
en el cargo Supremo de Soberano Gran Comendador y
MA SONERÍA 378
nombró Teniente Gran Comendador al Ilustre hermano don
Miguel F e r r e r y Garcés, como en la primera parte de estos
Apuntes queda referido. Entonces el Supremo Consejo,
vuelto ala mas perfecta regularidad, quedó formado de este
modo:
" S o b v G r v Comendv José de Carvajal. — (Tiberio
Graco.)
­
"II .• D i p v G r v Comendv Miguel F e r r e r y Garcés.—(Ju­
nio Bruto.)
" G r v S e c r e t v G r v Canciilv Leandro Tomás Pastor.—
(Moisés.)
" G r v Orad'.' M i n v de Esfcv Francisco Panzano.—(Catón
de ütica.)
" G r v T e s o r v José Ochoteco.—(Mina.)
" G r v Hospitv Simeón de A valos.—(CincinatoJ
" G r v M a e s t v de C e r v A nastasio Menendez.—(Bezaleel.)
" G r v P o r t v E s t v José Villegas y Cantolla — (Arig.)
" G r v Cap'.' de G u a r v Carlos Koth.—(Carlos XII.)
"Restablecida así la regularidad más perfecta, aquel Su­
premo Consejo del grado 33, procedió á la reorganización
del Soberano Capítulo R ф y de la Gran Logia Simbólica,
con el objeto especial de purificar ambos Cuerpos de los
efectos del dominado Cisma, expidiendo á este fin sus De­
cretos de 7 de Octubre y 12 de Diciembre de 1873. Con los
mas generales asentimiento y beneplácito, se verificaron
aquellas depuración y reorganización. A igual procedi­
miento se sometieron las A ltas Cámaras y hasta los her­
manos mas señalados como pertenecientes á la fracción
política que habia causado t a n honda perturbación en la
Orden y que habian tomado una parte muy activa en dicho
Cisma, se prestaron con marcada solicitud á las reorgani­
zación y purificación expresadas. A sí fué que los hermanos
D. Sergio Martínez del Bosch, D. Juan Antonio Rodríguez
Trio, D. Pedro Naríce, D. F rancisco Novales, D. F ermín
Moreno, que á la sazón poseían el grado 30, fueron por sus
servicios é idoneidad acreditada en aquella reforma, pro­
puestos para el grado 31, y les fué conferido por el Supre­
mo Consejo mediante la prestación del siguiente juramento
que también ratificaron y firmaron (en 1874) D. Gregorio
Cuevas Sancho y D. Pío Vinader.
"Un sello que dice: T r i b v de G G v H n s v I l n q v CCv
" G r v 31, del G r v O r v de España.—Nosotros, (dichos nom­
"bres) Caballeros Kadosch, puesta en Dios nuestra espe­
r a n z a y rogándole que no á nosotros, sino á su Santo
"Nombre dé gloria, juramos solemnemente, sin restricción
"mental ni esperanza de ser reservados del inquebrantable
"compromiso que, con perfecta premeditación y completo
"conocimiento, espontánea y libremente contraemos ante
"Dios, que ve lo mas secreto de nuestros corazones, y ante
"esta Gran A samblea, consagrada á glorificar su Santo
"Nombre que oye nuestras palabras:
"1.° Que guardaremos y cumpliremos simpre fiel yleal­
"mente todas las obligaciones y todos los deberes que ex­
p r e s a m e n t e tenemos contraidos en nuestros anterioresju­
"ramentos, y cuantos directa é indirectamente nacen de
"ellos, desde el de nuestra primera iniciación, y que nos
"ligó indisolublemente y de por vida á la sagrada Orden de
"Caballeros Francmasones, cuyos juramentos todos solem­
nemente por éste ratificamos.
"2.° Que guardaremos y cumpliremos fielmente, y ha­
c e m o s guardar y cumplir del mismo modo á todos y cada,
"uno de aquellos á quienes alcance la autoridad del sublime
"grado que vamos á recibir:
"Primero.—Las Constituciones y Estatutos de los Gran­
Mes y Supremos Consejos de Soberanos Grandes Inspec­
t o r e s Generales, deliberados heclíos y ratificados en 1.°
"de Mayo de 1786, que conocemos y nos han sido leídos.
"Segundo.—Los Estatutos generales de la Orden que
"han sido adoptados y declarados regulares p o r el S u p v
"Consv los cuales conocemos y tenemos á la vista:
"Tercero.—Los A cuerdos y Decretos del Soberano Con­
"sejo del grado 33.
"Cuarto.—Las Constituciones del Gran Oriente de Espa­
"ña, en cuanto no se opongan ó desvien de las Constitucio­
"nes, Estatutos, A cuerdos y Decretos antes expresados.
"3.° Que reconocemos en el Supremo Consejo de Grandes
"Inspectores Generales la perfecta, legal y exclusiva Sobe­
r a n í a de la nacionalidad Masónica española, rindiéndola
" p o r t a n t e pleito­homenaje y quedando ligados á la obe­
"diencia: 1.° A dicho A ugusto y Soberano Cuerpo. 2.° A
"sus Grandes Oficiales por su orden jerárquico. 3.° A todo
"Soberano Gran Inspector General. 4.° A sus Diputados,
"siempre que éstos nos sean superiores en grado.
"4.° Que no recibiremos grado alguno de otro Oriente,
"sin previo permiso del SupV Consv
 379 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
"5.° Que lejos de tomar parte en conspiración alguna
"contra el Grande Oriente de España, ni contra el Rito
"Escocés Antiguo y Aceptado que profesa, ni contra la
"Soberana Autoridad ó personas de sus Grandes Oficiales,
"si alguna nos fuera conocida, la combatiremos con todas
"nuestras fuerzas y con toda la autoridad y luz que recibi-
"mos de dicbo Soberano Cuerpo, sin perjuicio de ponerla
"inmediatamente en su superior conocimiento.
"6.° Que siempre eme fuesen ecesario, nos sacrificaremos
"por la seguridad, el bien y lá prosperidad de la Orden
"Masónica y la Patria, cuyas leyes cumpliremos fielmente,
"siempre que no se opongan á la existencia, libertad y le-
"yes de nuestra Orden Sagrada, respetando al Gobierno y
"demás autoridades del pais; y si alguna conspiración con-
t r a su orden legal, su paz, su prosperidad, su seguridad ó
"su independencia nos fuese conocida, la combatiremos
"también por todos los medios honrosos y la pondremos
"en conocimiento del Supremo Consejo.
"7.° Que en el ejercicio de las sagradas funciones de
"justicia, propias del sublime grado á que vamos á ser exal-
t a d o s , lejos de dejarnos influir de modo alguno, ni de nadie,
"por altas que sean la autoridad y jerarquía que pueda
"revestir quien lo intentare, lo denunciaremos al Supremo
"Consejo si fuere superior á nuestro grado, ó procederemos
"contra él. si estuviese bajo nuestra jurisdicción.
• "Jamás retardaremos por falla de actividad ó celo, el
"despacho de los asuntos que de ésta dependan. Siempre
"procederemos libres de toda pasión. E n completo olvido
"de nuestras personas, constantemente estarán nuestra pa-
"labra y nuestros procedimientos al servicio de la verdad y
"la justicia. Cuando de ello, no hayan de perjudicarse estos
"sagrados principios ó los intereses de la Orden, procura-
r e m o s encontrar, mejor que el delito, la inocencia, y tem-
"perar con la piedad Masónica, que es siempre una ley viva,
"el vigor délas leyes muertas.
"Si en algún tiempo, faltásemos de algún modo á este
"solemne juramento, queremos que Dios, en quien tenemos
"nuestra esperanza, y cuya gracia imploramos para con
"ella poder glorificar su Santo Nombre, el SupV Consv á
"cuya Soberana autoridad estamos sometidos y ligados
"con el perdurable vínculo del juramento y pleito-ho-
"menaje, y la Sublime Cámara á que vamos á tener la
"honra de ser exaltados, nos castiguen y alejen de sí y de
"la Masonería Universal, como manchados con el infame
"delito del perjurio.
"Hecho de viva voz por todos nosotros este juramento,
"cada uno lo ratifica individualmente con su firma masóni-
"ca y profana, puesta en presencia de los G G v Oficiales
"del SupV Consv y demás SSobv G G v HnspV GGenv que
"en el Santo Nombre de Dios y de la Sagrada Orden Ma-
s ó n i c a lo reciben y confirman con los suyos á continuación
"de las nuestras. E n el O r v de Madrid á los 10 dias del
"mes de Noviembre a v I v 1873."
"Apenas podrá haber hombre de honor que después de
haber conocido estos hechos, crea la realidad de los si-
guientes: Tres meses después de efectuada la abdicación
del irregular Comendador D. Manuel Ruiz Zorrilla, comu-
nicada al Supremo Consejo, y de la reorganización de éste,
que se deja expuesta, aquel ilustre hombre público, po?
ignorancia ó sorpresa, firmó un Documento disponiendo la
convocatoria de una Gran Logia que se constituyese frente
á frente con la regular que existia, y expresando que el ob-
jeto de aquella convocatoria era el de que se presentase en
ella su renuncia, por la cual decía devolver al pueblo ma-
sónico la autoridad de S o b v G r v Comendv y GrV Maes-
tro que de él había recibido.
"¡Quién, que no sea enteramente extraño alas Constitu-
ciones, Estatutos y Arte de la Sublime Orden de Caballeros
Francmasones, puede desconocer la completa irregularidad
de aquel Documento y de quien lo hubo expedido!
"Tal Documento, que se refiere á la antes consumada ab-
dicación de Zorrilla, empalma perfectamente con el no
menos irregular de su exaltación, que también se deja
transcrito. Era, sin embargo, el que convenia á las bastar-
das aspiraciones de los cismáticos, que pretendian continuar
haciendo de la Sagrada Orden un elemento puesto al ser-
vicio de un partido político, y á los expulsos de la Orden
por sustracciones de fondos, falsificación de firmas y otras
causas igualmente vergonzosas. Así acudieron todos unidos
a t a n incalificable llamamiento. A su reunión, dieron el tí-
tulo de Gran Logia Simbólica, llamándola: 5a.se de todo de-
recho y fuente de todo poder, y colocaron en su presidencia
al expulso de la Orden, D. Juan de la Somera, nombrándolo
por sufragio de la misma reunión, Soberano Gran Comen-
dador y Gran Maestro. Seguidamente aquella reunión pro-
DE LA MASONERÍA HIS
cesó á todos los grandes Oficiales y Dignidades de aquel
mismo Supremo Consejo, á cuya aceptación el irregular
S o b v G r v Comendv Zorrilla, había entregado la renuncia
de todos sus cargos masónicos, en cuya virtud había vuelto
á su completa regularidad, quedando como se ha dicho,
reorganizado. ¡Vergüenza realmente causa recordar que los
Oficiales de dicha agrupación encargados del referido pro-
ceso desde la acusación hasta su ingreso en el Archivo
contra el S o b v G r v Comendv D. José de Carvajal, el ilus-
trísimo Diputado ó G r v Ten'. Comendv D. Miguel F e r r e r
-
y Garcés, el S e c r e t v Gen'.' D. Leandro Tomás Pastor, el
MinV de E s t v del S'.' I v D. Francisco Panzano, el Can'.'
D. Anastasio Menendez, el Cap'.' de las GuarV D. Mariano
Foncillas, el T e s o r v D. José Ochoteco, y hasta las vene-
randas figuras masónicas de los insignes hermanos D. Je-
rónimo Santiago Cóuder y D. Manuel Pérez Mozo, es decir,
contra todos los miembros numerarios del Supremo Consejo
legítimo; eran los mismos: D. Sergio Martínez del Boscb,
D. Pedro Narice y D. Juan Antonio Rodríguez Trio, que de
aquel Supremo Consejo habían recibido todos los grados su-
blimes, incluso el 31, que á la sazón ostentaban en sus fir-
mas; los mismos que habían hecho y firmado iioco antes
el transcrito juramento.
"El expulso la Somera, titulado Gran Comendador y
Gran Maestre de aquella agrupación incalificable, unido
con los igualmente expulsos Clemente Fernandez Elias y
Parody, concediendo el grado 33 á los mismos Martínez del
Bosch, Rodríguez Trio y Narice y algunos otros, formó su
Supremo Consejo de dicho grado para la terminación y fa-
llo definitivo de aquel, mas ya que criminal, ridícul oproceso,
cuyo fallo se dio á conocer por la publicación del Docu-
mento que sigue:
" A v L v G v D v G v A v D v Uv—Nos, Juan de la So-
"mera, S o b v y P o d v G r v Comv y G r v Maestv por el
"sufragio de la Mas'.' española, á todos los IllltrV y PPoderV
" G G r v MMaesv de la Mas'.', á todos los V V v Maestv de
"las R R e s p v L L o g v de la jurisdicción de todos los SSmosV
" G G r v OOrv del mundo Masón'.', á los V V e n v MMaesv
"de las L L o g v de nuestra obediencia y á todos los MMasv
"regulares, libres y aceptados—enviamos—Sv F v U v —
"SABED:—Que el S u p r v Consv, reunido en S u p r v TribV
"de justicia, para ver y fallar en última instancia la causa
"instruida por la S a p v G r v L o g v contra los G G r v I I n s p v
" G G e n v firmantes de los documentos perturbadores de 7
"de Octubre y 12 de Diciembre de 1873" (los Decretos dis-
poniendo la reorganización de la Gran Logia, Soberano Ca-
pítulo de R t j , etc., y dictando las reglas convenientes al
efecto); "ha condenado á los h h v Tiberio Graco (José de
"Carvajal), Catón de TJtica (Francisco Panzano), Bezaleel
"(Anastasio Menendez), Pertusa (Mariano Foncillas) y Moi-
"sés (Leandro Tomás Pastor), á ser irradiados de la Mas'.'
"borrándose sus nombres con tinta roja del libro del Gran
"Registro, cerrándoles las puertas de todas las L L o g v y
"declarando nulos y de ningún valor ni efecto los títulos de
" G r v I n s p v Gen'.' que presenten. Ha absuelto á los Q Q v
" h h v Neplitalí (Jerónimo Cóuder), Pelayo 1.° (Manuel P e -
"rez Mozo), Junio Bruto (Miguel F e r r e r y Garcés) y Mi-
"na 1° (José Ochoteco), declarándoles en aptitud legal para
"formar p a r t e y asistir al Consejo, si fueren llamados..."
"Este fué el origen y principio de ese titulado Grande
Oriente de España, á que se refiere la pregunta tercera y
que se dice creado en 1SG9.
"En vano se pretenderá hacer que desaparezca la triste
memoria de los irregulares documentos firmados por el tam-
bién irregular Gran Comendador Zorrilla, en 1.° de Enero
de 1874 que, como se ha visto, sirvieron de base á los cis-
máticos y á los expulsos de la Orden para sublevarse con-
tra la Soberana autoridad del Supremo Consejo del gra-
do 33, legítimo y regularmente constituido para esta jurisdic-
ción, é igualmente contra el Soberano Capítulo de R %¡ y
la Gran Logia Simbólica, que con la más perfecta legitimi-
dad y regularidad mas completa, existían y ejercían sus
funciones respectivas. E n vano también, que se desconozca
la irregularidad de todos los actos y concesiones de grados
que dieron forma y han dado continuidad á ese falso Gran-
de Oriente. Sus hechos escandalizaron desde luego á todos
los masones regulares del mundo que llegaron á conocerlos,
publicados por sus mismos Boletinesy puestos mayormente
en evidencia por el Oficial del Supremo Consejo y G r v
Oriente de Colon, del que éste de España hizo su órgano,
procurando que se conociesen; pero sin aumentar el escán-
dalo como habría sucedido si íos hubiese expuesto en una
publicación propia.
"El expulso y rebelde la Somera, tuvo pronto que expul-
sar también á la mayor parte de los mismos que le habían
 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
exaltado y apoyado, contándose entre ellos los igualmente
irregulares Fernandez Elias y Parody.
"Mas tarde abdicó sus cargos en el ilustre hombre pú-
blico D. Práxedes Mateo Sagasta, quien á la sazón poseía
regularmente el grado 18: pudo hacer aquella abdicación
por la ilegitimidad y la irregularidad de lo que abdicaba;
de no ser así, claro es que no hubiese podido hacerla, por-
que no es ese el sistema establecido por las Constituciones
y Estatutos de 1786, para la sustitución ó sucesión de los
cargos de la Sublime Masonería; mucho menos de los Su-
premos Consejos. Después, el mismo la Somera quiso repo-
ner el hecho de aquella abdicación, alegando que le habia
sido arrancada de un modo violento; pero no consiguió mas
que segregar cierto número de mal hallados con el nuevo
jefe y formar con ellos una agrupación nueva.
"El respetable patricio D. Práxedes Mateo Sagasta, que
aceptó aquellos cargos p o r ignorancia Masónica y por des-
conocer la triste historia de su creación, lo resignó última-
mente, viniendo á ser investido con ellos el también respe-
table y dignísimo hombre público D. Antonio Romero Ortiz,
quien de seguro los aceptó por las mismas causas que su
ilustre predecesor.
"Es necesario reconocer la alta dignidad personal, así de
D. Antonio Romero Ortiz, como de D. Práxedes Mateo Sa-
gasta y de otros hombres respetables, que sin duda, traídos
por el prestigio de ambos, figuran hoy en ese falso Grande
Oriente; pero toda esa inmensa dignidad personal no basta
ni podrá bastar nunca á legitimar ni regularizar lo que tan
irregular é ilegítimo es desde su origen.
"El Supremo Consejo, legítima y regularmente consti-
tuido para esta jurisdicción en 4 de Julio de 1811, cuya
continuidad queda demostrada en los precedentes Apuntes,
debiendo existir su mas completa prueba en las Secretarías
y Archivos de todos los Supremos Consejos del grado 33,
á cuyos Soberanos Cuerpos se remitieron oportunamente
todos los documentos á que se refieren, sabiendo que las
dos agrupaciones cuya incuestionable irregularidad queda
igualmente acreditada, pretenden hoy presentarse como
legítimas poseedoras de la Soberanía Masónica para la ju-
risdicción de España, y trabajan p a r a obtener como tales
Cuerpos Masónicos regulares el reconocimiento y amistad
de todos los Poderes de la Orden legalmente constituidos
en las demás jurisdicciones, y muy especialmente cerca de
la Confederación que en Junio de 1875 se constituyó en
Lausanne, próxima á reunirse nuevamente en Turin, ha
dispuesto que su Secretaría formulase estos Apuntes y se
remitiesen á todos los Supremos Consejos regulares, y muy
particularmente á dicha reunión de los confederados con
objeto de suministrarles la necesaria luz p a r a que no p u e -
dan ser sorprendidos, y caso de que alguno de dichos So-
beranos Poderes jurisdiccionales acogiere la solicitud de
cualquiera de dichas irregulares agrupaciones, ya sea la ti-
tulada Grande Oriente Nacional de España, presidida por
el marqués de Seoane, persona dignísima de los mayores
respeto y aprecio en todo otro concepto; ya la presidida
p o r el ilustre patricio D. Antonio Romero Ortiz ó su p r e d e -
cesor el preclaro español JJ. Práxedes Mateo Sagasta, ac-
tual Presidente del Consejo de Ministros, personas que
también son, en todo otro cencepto, dignísimas de la mas
alta consideración y del mas profundo respeto, no puedan
alegar ignorancia y se constituyan en la necesidad de acep-
tar la irregularidad que- deberá imprimirle tan ilegítimo
acto."
Aquí concluyen los Apuntes Históricos, á los cuales si-
guen, en corroboración de su contenido, los dos documentos
que insertamos á continuación:
"Documento 1.°—Ad Universi Terrarum Orbis Summi
Architecti Gloriam.—Ordo Ab Gliao.—Sup. . Cons. . del
gr. . 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de libres ma-
-
sones para la jurisdicción de España en Madrid.-—3 dia de
Ab A. . M. . 5635 (31 de Agosto A. . D. . 1875.)—Por el So-
- - - -
berano Gr. . Comendador.—Al P . . Sob. . Gr. . Comendador
- -
del Sup. . Cons. . del mismo grado para la jurisdicción de
- -
Francia y sus dependencias.—S. . E . . P. .-—Poderosísimo y
- -
Q. . H. .—Habiendo visto en el Boletín oficial del Gr.'. Or:.
- -
de Colon, publicado en 1.° de Julio próximo pasado, que en
la Asamblea anual de ese Gr. . Or. ., cuyas sesiones se abrie-
- -
ron en 14 de Setiembre último, y se cerraron en 19 del
mismo mes. "El h. . J u a n Seoane, miembro del Gr. . Or. .
- -
Nacional de España, reconocido como Regular por el Gr. .
Or. . de Francia, asistió á la sesión del 16 en calidad de re-
-
presentante de aquella potencia masónica cerca de esta
última, que le recibió con todos los honores correspondien-
tes á su grado" no podemos menos de significaros el in-
menso dolor que nos ha causado este hecho, ya por su
380
gravedad, ya porque ni siquiera os hayamos merecido que
nos lo hayáis hecho saber directamente.
"Este Sup. . Cons. . de España fué regularmente consti-
- -
tuido el dia 4 de Julio de 1811 por la misma autoridad y en
idéntica forma que lo habia sido el de Francia el año
1804. Como aquel Sup. . Cons. . de Francia es la fuente de - -
donde han salido los GGr. . IIns. . GGen. . del gr. . 33 que - - - -
forman el actual Sup. . Cons. . para esa jurisdicción, salie- - -
ron también del constituido en Madrid, los que no ha-
biendo podido reunirse desde el año 1857 á causa de las
vicisitudes políticas que también han puesto mas de una
vez en igual situación al de Francia, se congregaron en esta
capital el año 1868, á cuya reunión, de cuantos SSob. . -
GGr. . IIns. . GGen. . del gr. . 33 existían de dicha pro-
- - - -
cedencia, solo faltó el h. . Ramón María Calatrava, quien -
se excusó en razón de su estado decrépito. Aquella reunión,
cuyos trabajos comenzaron por la lectura de las Constitu-
ciones y Estatutos de 1786, reconoció que desde los sucesos
políticos que p e r t u r b a r o n el pais el año 1844 venia trans-
mitiéndose de un modo irregular la autoridad del Sob. . -
Gr. . Comend. ., pues unas veces se habia hecho por libre
- -
elección y nombramiento del que dimitía su autoridad y
otras por elección y nombramiento del Sup. . Cons.- .; todo - -
lo cual consideró que pudo ser admisible, como provisional
durante las circunstancias que l o h u b i e r o n h e c h o necesario,
pero de ningún modo estable, como contrario a l o prescrito
en el párrafo 2.° del art. I I ! de dichas Constituciones. E n
su consecuencia, procedió á la reorganización del Sup. . -
Cons.". en perfecta conformidad con las mismas Constitu-
ciones, cuyo trabajo, suspendido durante algún tiempo en
fuerza de las causas que ya expuso á los demás SSup. . -
CCons. ., terminó en su sesión de 28 de Setiembre A. . D. .
- - -
1873, quedando legalmente constituido. E n el ejercicio de
su autoridad, dispuso la reorganización del Gr. . Or. . en los - -
términos que estimó mas conformes con los Estatutos ge-
nerales de la Orden, y acordó lo que tuvo por conveniente
p a r a moralizar su administración y p a r a evitar que los tra-
bajos masónicos volviesen á ser perturbados por las cues-
tiones religiosas y políticas. Heridas por estos acuerdos las
pasiones de varios HH. . que habían traído á la Orden sus -
miras profanas, contestaron con la rebelión formulada en
un cisma que obligó al Sup. . Cons. . á dirigir á todos los - -
demás legalmente constituidos, un extenso Informe, some-
tiendo á su juicio dichos acuerdos y abatiendo entretanto
las CCol. . del Gr. . Or. . en su organización estatutoria, en
- - -
cuya consecuencia reasumió en sí toda la autoridad, con-
forme á lo dispuesto en el art. VI de las precitadas Consti-
tuciones y Estatutos de 1786.
"A vos, P . . y Q. . H. ., tuve el honor de dirigiros aquel
- - -
informe, con fecha 15 de Junio de 1874, y en la espectativa
de vuestra contestación y la de ese. Sup. . Cons. ., temiendo - -
que hubiera sufrido extravío, oslo repetí con atenta y afec-
tuosa comunicación, autorizando para entregárosla perso-
nalmente al Cab. . Kad. . Máximo Marchal, que salió de - -
esta p a r a esa capital el 2 del próximo pasado Julio. Y
mientras continuábamos esperando el honor de vuestra
respuesta, hemos recibido de un modo tan indirecto la no-
ticia de la resolución de ese Gr. . Or. . á favor de la agru- - -
pación de MMas. . titulada Gr. . Or. . Nacional de España. - - -
"Respetamos las causas que hayan podido influir en vues-
tro ánimo para que nos hayáis negado el honor de la
•suplicada contestación, causas cuya gravedad medimos por
lo mucho en que tenemos vuestra consideración hacia
vuestros HH.". y vuestra distinguida cortesanía; pero sufrid
P . . y Q. . H. ., que os preguntemos: ¿en qué se ha fundado
- - -
el reconocimiento de regularidad y de potencia masónica
que ese Gr. . Or. . ha hecho de la referida agrupación de
- -
- -
MMas. . titulada Gr. . Or. . Nacional de España?
- - -
"Ese Gr. . Or. . no h a podido examinar su origen porque
- -
de haberlo hecho, la hubiese encontrado nacida en 1869
de la ambición de un Adjar Bey (Pedro María del Casti-
- -
llo) que siendo gr. . 18 habia sido expulsado de la Orden -
por el Supr. Cons.'. de España, y fundada en un título
-
irregularmente concedido en otro tiempo al precitado
h. . Ramón María Calatrava, por el cual el Gr. . Or. .
- - -
Nacional de España, cuyas CCol. . se abatieron en 1848, -
se puso al servicio del partido político que dio motivo x>ara
aquella desgracia. Hubiese encontrado además, que dicha
-
agrupación se habia formado con el objeto de oponer á la
-
legítima autoridad del Sup. Cons.". la fuerza numérica de -
un Gr. . Or. ., para lo cual se recibieron cuantos se presen-
- -
t a r o n diciéndose MMas. ., sin que se mirase la procedencia -
ni estado regular ó irregular de ninguno de ellos, se les
reconocieron todos los grados que se quisieron atribuir, y
se concedieron las iniciaciones y los grados á cuantos p r o -
 381
fanos se presentaron á recibirlos, sin que en ningún caso
se cumpliese prescripción alguna de los Institutos, Constitu-
ciones y Estatutos de la Orden. Asimismo hubiese visto,
que el h.'. Ramón María Calatrava, sorprendido en la debi-
lidad propia de su estado decrépito, al acceder á las suges-
tiones de- aquella agrupación, faltó al deber de permanecer
pasivo y alejado de trabajos masónicos, que contrajo al
abandonar el puesto que le correspondía entre sus HH.'.
los GG. . IIns. . GG. . del gr.\ 33, y se colocó frente á frente
- - -
en abierta rebelión contra el Sup.\ Cons. . de este grado,
en cuyo cuerpo se hallaban los GG. . IIns. . GG. . Bomano
(Carlos Celestino Manan y Clarck), Pelayo 1.° (Manuel P é -
rez Mozo), y. Nephtalí (Jerónimo Cóuder), únicos miembros
que el Gr. . y S. . A. . D. . TJ. . se habia dignado conservar
- - - -
aun de aquel Sup. . Cons. . que le hubo concedido el gra-
- -
do 33, del c u a l t a n m a l uso hacia poniéndolo al servicio délas
ambiciones perturbadoras y profanadoras de la Orden en
esta jurisdicción.
"Tampoco ha podido examinar ese Gr. . Or.\ el estado
actual de dicha agrupación titulada Gr. . Or. . Nacional de
España, pues de haberlo hecho, habría encontrado que ni
está organizada con arreglo á lo prescrito en los Estatutos
generales para los GGr. . OOr. ., ni en defecto de esa orga-
nización cuenta con un Sup. . Cons. . mejor ó peor consti-
tuido, pero'bastante, siquiera sea en su forma é instrucción
para ejercer directamente su pretendida autoridad sobre
todos los grados; pues todo se halla en ella, y se ha encon-
trado siempre puesto en manos de dos ó tres personalidades
activas, que con los nombres de un Sup. . Cons.". y del her-
mano Ramón María Calatrava figuran la existencia de las
CCám. ., el Cap.', general y las GGr. . LLog. ., según lo en-
- -
tienden y lo creen conveniente al ejercicio de una autoridad
interior, á la ostentación de regularidad para lo exterior
y principalmente á sus fines particulares.
"¿Y cómo habría examinado sus trabajos sin haber visto,
además de estas circunstancias, que todos se hallan com-
pletamente fuera de la regularidad, dirigiéndose á una pro-
paganda desatentada, sin consideración alguha á las condi-
ciones de las personas, y sin que la instrucción ni las so-
lemnidades esenciales prescritas en los Institutosintervengan
en ella de modo alguno?
"Llevad á bien, P . . y Q. . H. . estas indicaciones que nos
- -
creemos en el deber de haceros, por lo que laresolueion de
ese Gr. . Or. . á que se refieren, ha vulnerado el derecho
- -
jurisdiccional de este Sup. . Cons. . del gr. . 33, y principal-
mente por cuanto haya podido ser contraria al celo por los
intereses de la Orden que decide siempre los acuerdos de
ese Gr. . Or. ., habiendo podido ser en este caso sorpren-
- -
dido por las apariencias de una regularidad simulada. Es-
tamos seguros que por estas consideraciones, no solo ten-
dréis á bien dispensárnoslas, sino que meditareis en ellas
dicho acuerdo y procederéis en la forma conveniente á su
reposición, ínterin realizáis en los términos que tengáis por
mas oportunos, la verificación de los graves hechos que os
dejamos reseñados, y del derecho con que este Sup. . Con-
sejo, y yo en su nombre, reproduciéndoos las seguridades
de nuestros respetos y de nuestra fraternal consideración
Protestamos de dicho acuerdo ante ese Sup. . Cons. . del
grado 33, ante vos P. . Sob. . Gr.". Comend. . y Gr. . Maes-
t r e y ante ese Gr. . Or. . de vuestra digna presidencia.
- -
"Sufrid todavía que os roguemos vuestra contestación á
nuestras anteriores comunicaciones y á la presente protesta
mientras suplicamos al G. . y S. . A. . D. . U. . os ilumine y
conserve en su santa guarda.
"El Sol:. 67r. . Comend:. Jerónimo Cóuder.—Nepihalí.
-
—El Secret. . y Canc. .—Leandro Tomás Pastor.—Moisés,
- -
"Documento 2.°—Ad Universi Terrarum Orbis Summi
ArcJiitecti Gloriam.— Gran Oriente de España.—30 dias de
Sivan A. . M. . 5634,15 Junio de 1874E. . V.Y-E1 Sup. . Cons. .
- -
del gr. . 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de libres
-
masones para la jurisdicción de España en Madrid, á todos
los GGr. OOr. . de ambos hemisferios.—III. . y P P o d . . her-
- -
manos.—El Supremo Consejo de Poderosos Grandes Inspec-
tores Generales de la Orden, constituido en la Capital de la
Nación Española, con estricta sujeción á todo lo prescrito
en las Constituciones y Estatutos de estos Grandes y Supre-
mos Cuerpos, deliberadas, hechas y ratificadas en 1.° de
Mayo de 1786, os dirige su voz, obedeciendo á las causas
mas~dolorosas é inauditas, hasta el presente caso, en el sa-
grado Instituto.
"Repugnante le es comenzar rasgando los velos que su
prudencia le habia obligado á conservar sobre ciertos he-
chos, cuya vista no podía menos de ofender en su concien-
cia á todo masón regular; pero es preciso, cuando de esos
hechos se arma el mas abominable de los cismas que los
- -
-
- -
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- -
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- -
DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA HIS
enemigos de la Ord. . han promovido jamás en su deseo de -
destruirla, acreditando al mismo tiempo cuantas calumnias
se han inventado contra ella.
"Cualquiera que sea la antigüedad de los trabajos masó-
nicos en España, lo cierto es que, ya por las duras perse-
cuciones que casi constantemente los perturbaron, ya por
desvíos de las prescripciones de las leyes básicas de la Or. . -
jamás llegaron á constituir un Gr. . Or. . con toda la regu- - -
laridad necesaria p a r a que fuese reconocido, y por tanto
-
respetada y mantenida su soberanía en este país por las
-
demás nacionalidades masónicas. Así es que no ha figurado
el Gr. . Or. . de España en el concierto de los poderes So-
- -
beranos de la Ord. . ni tomado asiento en sus Congresos, ni
-
han dejado de ejercer jurisdicción en este pais numerosos
GGr. . Or. . extranjeros.
- -
" L a revolución de Setiembre de 1868 vino á remover el
primer obstáculo señalado, dando toda la apetecible liber-
t a d á estos trabajos, y varios. SSob. . GGr. . IIns. . GGen. . - - - -
-
reunidos en el deber de aprovecharla, se propusieron evitar
- -
el segundo, arreglando estrictamente á las leyes funda-
mentales de la Ord. . sus procedimientos. Con este objeto
-
excitaron el celo de los demás SSob. . GGr. . IIns. . GGen. . - - - -
p a r a que se les uniesen, y juntos, proceder á la liquidación
del derecho de responder al llamamiento que la ley de 1786
hace al mas antiguo en este grado.
Algunos, desconociendo su deber de contribuir al mejor
cumplimiento de dicha ley, negaron su concurso, en lo cual
se consideró la renunciación de cualquier derecho que les
-
pudiese asistir; pues por su falta de fó, acreditada en su
inescusable sueño que los alejaba del puesto á que por la
-
ley y sus HH. . eran llamados, no habían de quedar sin cum-
-
plimiento ni aquella ni los derechos de estos. Así se proce-
dió entre los congregados á la liquidación expresada, y r e -
sultó en el Sob. . Gr. . Ins. . Gen. . Bomano.
- - - -
"Bien conocían aquellos SSob. . GGr. . IIns. . GGen. . la - - - -
pretendida irradiación de este TI:. H. ., que los cismáticos -
de hoy, respondiendo á los de 1841, han publicado en el
número 6.° de su órgano titulado Boletín de la Mas:. Sim-
bólica del Gr:. Or:. deEsp:.;pero conocían también toda la
injusticia y toda la irregularidad de aquel acto y de quienes
lo produjeron en servicio de los enemigos de la revolución
de Setiembre, de 1840, cuyo principal móvil y más sólido
apoyo no pudieron menos de ver en los trabajos de la Ma-
sonería Escocesa. P o r esto despreciaron aquella irradiación
-
como este Supr. . Cons.". la ha despreciado y la desprecia,
-
seguro de que todo masón medianamente conocedor de las
leyes del rito, con solo ver su forma, no podrá concederle
mas que igual desprecio.
"El Gr. ." Ins. . Gr, . Bomano, procedió seguidamente á
- - -
constituir el Sup. . Cons. . del gr. . 33, con arreglo á dichas
- - -
Constituciones de 1786; siendo el Sob. . Gr. . Comend. . por - - -
llamamiento de las mismas, y nombrando los demás GG. . -
OOf. . en la forma que ellas previenen.
-
"¿Pudo perder este alto cargo, que habia recibido de la
-
ley básica de la Ord. ., sino por alguna de las causas seña- -
ladas en la misma, esto es, por muerte, por resignación ó
por cambio de residencia sin intención de volver, ó según
- -
los Estatutos generales, en virtud de una sentencia dictada
- -
por el Sup. . Cons.'. del gr. . 33 en el correspondiente pro-
- -
ceso, y confirmada por la Asamblea general de SSob.'.
GGr. . IIns. . GGen.'.?
- -
"Ninguno de estos cuatro casos ocurrió, y sin embargo,
- - -
el Sob.'. Gr.'. Comend. . Bomano fué depuesto. ¿Por qué, -
p o r quién y cómo?
"El acta publicada en el mismo número 6.° del citado
Boletín, responde á estas tres preguntas, y ella sola basta
para mostrar á los ojos de todo masón conocedor de las
leyes y procedimientos de la Ord.'., cuan irregular, injusto,
- - -
arbitrario y cismático fué aquel hecho; pero hay otros an-
tecedentes y datos que importa sean igualmente cono-
cidos.
- -
"Apenas constituido aquel Sup.'. Cons.'., el Sob.'. Gr.'.
Comend.'. Bomano vio con dolor que en él se habían aloja-
de, no solo ciertas preocupaciones nacidas del tiempo en
que, bajo la presión del régimen absoluto, el punto adjetivo
de la Masonería Española habia sido obligadamente la po-
lítica, sino otras importadas por varios ilustres miembros,
que, habiendo recibido su educación masónica en ritos re-
formados, no habian llegado á conocer en toda su pureza
el Escocismo. P o r esto creyó deber aplazar, y aplazó, el
dar conocimiento de la instalación de dicho Sup.'. Cons. . -
á los de las demás naciones, hasta que, purificado de t a n
sensibles males, fuese digno de su reconocimiento.
"Desde luego comprendió que esto difícilmente se podría
obtener mientras que- la constitución definitiva del pais no
 HIS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
viniese á calmar la agitación de los partidos políticos, eme
perturbábala severidad de los trabajos masónicos, desvian-
dolos de las leyes y de los mas importantes principios del
sagrado instituto, en vez ele permitir su mejoramiento.
"A combatir tan perniciosas influencias y sus deplorables
efectos dedicó especialmente sus cuidados en aquella tra-
bajosa espectativa; pero sus esfuerzos, lejos de conseguir
el apetecido resultado, no hicieron mas que sublevar con-
tra su legítima autoridad los espíritus interesados en des-
moralizar la sagrada Orel.', y corromper la puridad del Rito
Escocés Antiguo, que es .su mas poderosa defensa. Necesi-
taban una ocasión para desembarazarse de ella, y el mismo
celo infatigable con que la ejercía, fué precisamente el que
vino á satisfacer ese deseo.
"El servicio de la Ord.'. reclamó la autoridad del Sob.'.
Gr.'. Comend.'. en algunas provincias del N.'., y no esti-
mando prudente delegarla, lo expuso al Sup.'. Cons.'. regu-
larmente reunido, y éste, atendiendo á la naturaleza de
acpiel servicio, á que no habia pendiente asunto alguno y á
eme debían trascurrir tres lunas para volverse á reunir,
fuera del caso que un acontecimiento extraordinario é im-
previsto lo exigiese, le concedió (aunque no la necesitaba)
su licencia para prestar personalmente dicho servicio en
aquellas provincias, acompañado del Gr.". Ins.'. Gen.'.
Moisés, que cjercia las funciones de Gr.'. Secret.'. por el
estado de decrepitud y habituales padecimientos del II.'.
H.'. Pelayo.
"¿Se pretenderá negar estos importantísimos hechos,
porque no se mencionan en el acta de 20 de Julio de 1870,
publicada en el mismo número' 6.° del Boletín citado, y
destruyen cuanto en ella se refiere al Sob.'. Gr.'. Comend.'.
Bomano y al Sob.'. Gr.'. Ins.'. Gen.". Moisés"?—Véase su ir-
recusable confirmación en el Boletín oficial del Gr:. Or:.
de "España de 15 de Diciembre de 1871, producida por los
mismos que en dicha acta los desconocieron.
"Lo que no puede, por lo menos, dejar de ponerse en
eluda es la autenticidad de esa acta, siquiera sea en lo que
afecta á los III.". H H . \ Nephtalí y Pelayo, que, interrogados
Sobre ella en el Sup.'. Cons.'. aseguraron - desconocerla,
mientras que recordaron la licencia concedida al Sob.".
Gr.". Comend.". y al II.". H . \ Moisés, por mas que en el acta
se hizo la olvidasen á los pocos dias de haberla autorizado
con su firma.
"Tampoco es menos de dudar, por la misma razón de
desconocimiento, robustecida con otros muchos abusos com-
probados de sus respetables firmas, la autorización que á
estos mismos III. . HH.". se atribuyó del bal.', circulado con
-
la misma fecha de aquella acta y en su consecuencia, cuyo
bal.', importa mucho se recuerde, y á la letra dice así:
"A.'. L.". G.\ I).". G.". A.". D.". TJ.\— Blasonería Uni-
versal.—Familia Española.—Ciencia, Libertad, Trabajo,
Fraternidad, Solidaridad.—Deus meumque Jus.—A los Ve-
nerables y demás h.'. de la Logia...—Queridos h.'. Visto el
estado de triste desunión en que la Mas.', española se en-
cuentra: Vistas las graves dificultades con que se luchapara
su reorganización: Vista la imposibilidad de hacerla mien-
tras no empuñe el Gr.'. Mallet.'. una mano fuerte y vigorosa:
Vistas las altas prendas profanas y Mas.', que concurren en
nuestro muy II.'. y Q.'. h.'. Manuel Ruiz Zorrilla Sob.'. Gr.'.
Ins.". Gen.', grado 33.°—Considerando que es preciso es-
tender la orn.'. fuerte y poderosa por toda.España.'. Consi-
derando que á pesar del buen deseo y buenas condiciones
que concurren en nuestro 111.'. y Q.". h.'. Carlos Manan Bo-
mano el tiempo ha demostrado que es impotente para con-
seguir su buen deseo, así en España como en el extranjero:
Considerando que es contra lo que los deberes mas.', pres-
criben exponer á los h.'. á persecuciones sin ofrecerles al
propio tiempo apoyo y protección: Considerando que nues-
tro h.'.Ruiz Zorrilla, puede en poco tiempo con su alta
posición, sus virtudes, y su actividad realizar el gran pen-
samiento de la Ord.'. L a Sob.'. Gr.'. Cám.". del 33 °, en
sesión extraordinaria y permanente ha decretado: 1.°—Que
nuestro II.". y muy Q.". h.'. Carlos Manan y Clarck Bomano
cese en el cargo de Gr.'. Sob.'. Comend.'. y Presidente de
la misma Cám.'. quedando ésta muy satisfecha del celo con
que lo ha desempeñado: 2.°—Que se nombre para sucederle
al h.'. Ruiz Zorrilla, que hoy preside la Asamblea Constitu-
yente española: 3.°-—Que reunida esa Logia y dado cuenta
de este Balaustre en sesión extraordinaria y magna reunida
al efecto, se elija en votación secreta Gr.'. Maestre de la
Gr.'. Log.'. Simb.'. indicando al dar cuenta de la votación
y nombramiento, el número y calidad de los votos y nom-
bres de los votantes, pues la elección debe hacerse por su-
fragio universal: 4.°—Que ese cuerpo mas.', nombre desde
luego, y conforme á Estatutos los representantes para la
382
Gr.'. Lpg.'. que deberá reunirse el 10 de Agosto:—5.° y úl-
timo que queda relevado de todo cargo nuestro quer.'. h.".
Leandro Tomás Pastor Moisés, cuyas virtudes se propone
utilizar esta Gr.". Cám.'. en su cha, continuando como Gr.'.
Srio.'. de honor de la misma y del Gr.'. de España el II.'. y
Q.;. Manuel Pérez Mozo Pelayo y como Or.'. Srio.*. efectivo
el II.'. y Q.'. h.'. Clemente Fernandez Elias que desempe-
ñaba este cargo anteriormente.—Dado al Or.'. de Madrid-
á los 21 dias del m.'. m.'. Tamuz del a.', d.'. 1.'. v.'. 1.'. 5630
(E. V. 20 Julio 1870).—Deus meumque Jus.-—El Sob.'. Ten.".
Gr.". Comend.".—Jerónimo Cóuder.— El II.'. Gr.'. Secr.'.
Manuel Pérez Mozo."
"¿No es este documento privativo del club? ¿Puede verse
en él la expresión de un Sup.". Cons.". del gr.". 33?
"Sea lo que fuere de la autenticidad de aquella acta y
este bal."., lo cierto, lo que ningún mas.", medianamente
ilustrado en las leyes y procedimientos de la Or.". puede
poner en duda, es que desde la fecha de estos documentos,
20 de Julio de 1870, pues que produjeron todos los efectos
á que iban dirigidos, aquel Supr.". Cons.". y cuantos traba-
jos se continuaron por el mismo ó bajo sus auspicios, fueron
completamente irregulares.
"Así lo demostraron en aquel Cons.'. los III.'. HH.'. Cin-
cinato y Catón de Utica, cuando se les dio asiento en él y tu-
vieron conocimiento de tan lamentables hechos. Por esto
no quisieron admitir de aquel Cuerpo el título del gr.'. 33
que les había conferido, y buscaron la regularizacion de
este gr.'. en los que tenían y no habían perdido por la ley
la facultad de concederlo; cuya regularizacion obtuvieron
del legítimo Sob.". Gr.'. Comend.'. y de los SSob.'. GGr.'.
IIns.'. GGen.'. á quienes no hubo alcanzado la irregulariza-
cion que llevaban consigo aquellos hechos.
"Seguidamente tomaron tres importantes acuerdos con
el mismo Sob.'. Gr.". Comend.'. y demás SSob.'. GG.'. IIns.'.
GGen."., debiendo todos arreglar á ellos su conducta:
1.° Que era preciso hacertodo lo posible por evitar que
las legítimas consecuencias de los cismáticos hechos de 20
de Julio de 1870 fuesen conocidas de quienes los hubiesen
recibido y cumplimentado como buenos, mientras no se
tuviesen los medios de repararlas, consiguiendo volver el
Sup.'. Cons.'. á la regularidad perdida, y á la pureza del
Rito Escocés Antiguo los cuerpos trabajos masónicos de su
jurisdicción, que tanto se iban separando de él con prácti-
cas e implantaciones de ritos reformados.
"2.° Que para mejor cumplimiento del anterior acuerdo
los III.'. H H . \ Cincinato y Catón de Utica continuaran en
dicho Cuerpo, sin que esto perjudicase á su regularidad;
procurando en él contener y aun remediar cuanto les fue-
se posible el cisma, y promoverla idea deuna Asamblea ge-
neral de SSob.'. GGr.'. IIns.'. GGen.'. que lo destruyese, y
en la que el Sup.'. Cons.'. pudiera ser por medio de su re-
constitución regularizado.
"3.° Que á estos mismos fines pudiesen volver también
el Sob.'. Gr.'. Comend.'. Bomano y el Sob.'. Gr.'. Ins.'. Gen.'.
Moisés, de cualquier modo y con cualquier carácter que se
les abriesen las puertas, sin que tampoco perjudicase á su
regularidad, ni á la conservación de la alta dignidad d e q u e
por la ley se hallaba investido el primero.
"Así volvieron á dicho Cons.". los III.'. HH.'. Cincinato y
Catón de Utica, y en la Ten.', ordinaria de Octubre de 187Í
llamó el segundo la atención acerca del acta de aprobación
de las Constituciones de la Francmasonería Española, que
impresa se habia unido á las mismas, porque habia visto en
ella su nombre como firmante; cuando ni siquiera habia te-
nido noticia de la Gr.'. Ten.', extraordinaria á que se hacia
referencia, ni sabia que dichas Constituciones, ni en todo
(que era lo procedente) ni en la p a r t e que se suponía, se
hubiesen visto aun, ni mucho menos discutido ni apro-
bado.
"Lamentó el silencio con que se acogieron estas decla-
raciones, y aseguró haber otros GGr.'.IIns.". GGen.'. que po-
dían hacerlas suyas, mayormente los III.'. HH.'. Junio Bruto
y Portier, que estaban muy lejos de la residencia del Cons.'.
a l a fecha de la supuesta Ten.'
"Demostró que con aquellas Constituciones, salvas las
frecuentes contradicciones que las hacían impracticables,
el Gr.'. Or.'. de España podría profesar un rito especial y
privativo del mismo; pero de ningún modo el Escocés An-
tiguo, con el cual pugnaban en puntos muy esenciales. E n
su consecuencia pidió que el Cons.'. se dedicase á la discu-
sión y reforma de dichas Constituciones hasta armonizarlas
entre si mismas y con las leyes del Rito; declarándose p a r a
ello en Ten.', permanente, y que una vez concluido tan im-
portante trabajo, se convocase la Gr.'. Asamblea de SSob.'.
GGr.". IIns.'. GGen.'. para someterlo á su mayor suma de
 38з DICCIONARIO EsCIOLOPID fOO D E LA MASONERÍA
luz y autoridad. Todo fué por unanimidad acordado; pero
­
apenas emprendidos estos trabajos, los III. . H H . \ Catón de
Utica y Cincinato se vieron en la necesidad de combatir
una nueya manifestación del cisma, que primero á espaldas
del Cons.'., y después frente á frente con él, quiso compro­
meter la Francmasonería española en las apasionadas lu­
dias de los partidos políticos.
"Desde entonces estos III.'. HH.'. no fueron citados á
trabajos; Junio Bruto continuaba ausento; Porlier se ausen­
tó también, y tampoco se contó con Nephtalí, porque pro­
testó de las resoluciones tomadas en ausencia de tantos y
tan respetables miembros del Cons.'.
"El cisma buscó otros apoyos en nuevas exaltaciones,
hechas siempre en el mismo espíritu político y con
las propias aspiraciones profanas que habían inspirado los
tristemente célebres documentos de 20 de Julio de 1870;
pero no tardó en volver á estar vigilado é influido á con­
secuencia de lu acuerdos contra él tomados, pues los refe­
ridos miembros del Cons.'. fueron reemplazados en él por
­ ­
los SSob.'. GGr. . IIns.'. GGen. . Moisés y Gravina, y por el
mismo Sob.'. lir.'. Comend.'. Romano.—Véase el acuerdo
publicado en el Boletín oficial del Gr:. Or:. de España, de
16 de Diciembre de 1871, por el cual los mismos que ha­
bían depuesto al Sob.'. Gr.'. Comend.'. Romano y al Gr.'.
Ins.'. Gen.'. Moisés, en 20 de Julio de 1870, privándoles—
sin oírles—de todos sus derechos, volvieron á franquearles
las puertas de aquel Cons.'., declarando no haber lugar á la
acusación de tan III:. HH:., que habían obrado en bien y
honor de la Ord:.
"Estos III.'. HH.'., viendo que el cisma pretendía haberse
legalizado durante su ausencia de los trabajos, con dichas
Constituciones, protestaron contra ellas, p o r cuanto se ha­
bían hecho y adoptado sin su intervención ni conocimiento,
y las consideraban contrarias á las leyes básicas de la Ord.'.
Constantes en estas protestas y cuidadosos de aprovechar
cuantas ocasiones se presentaban p a r a dar con la frecuente
contradicción que hacia dichas Constituciones impractica­
bles, llegaron á obtener el acuerdo de su reforma. Es verdad
que en cuanto al modo de realizarla hubieron de ceder á
exigencias que lo desviaban de las inalterables prescripcio­
nes del Rito Escocés A ntiguo, y aun de las mismas Consti­
tuciones, en lo que se referían á su reforma, pues no se de­
signaban los artículos reformables, y se entregaban para su
reforma total á una A samblea general del Gr.'. Or.'. en la
que se hallasen confundidos diferentes ritos; pero no cre­
yeron deber insistir contra estos, comprometiendo su pro­
pósito de desembarazarse de dichas Constituciones y llegar
á la Gr.'. A samblea de SSob.'. GGr.'. IIns.'. GGen.'. que
con esta ocasión sería convocada.
"Sainan muy bien que aquella Asamblea general del Gr.'.
Or.'., cuando éste se hallaba en completa desorganización
y hondamente trabajado por las respectivas aspiraciones
de diversos ritos y partidos políticos, lejos de poder cum­
plir con su cometido, gastaría pronto sus fuerzas en luchas
interiores, y no tardaría en acudir, por la perdida luz, al
Sob.'. Cuerpo del grado 33. Así sucedió en efecto, y acerca
­
de dicha A samblea general del Gr.'. Or. . no hay mas que
una cosa que convenga añadir á lo apuntado en el Bal.', del
­
Sup. . Cons.'. fecha 12 de Diciembre de 1873: sus miembros
escoceses, por un acto espontáneo, llamaron á las puertas
­
de la Gr. . A samblea de SSob.'. GGr.'. IIns.'. GGen.'., pidie­
ron luz, y obtenida, ratificaron solemnemente sus juramen­
tos de obediencia, y de guardar y hacer guardar fielmente
el Rito Escocés A ntiguo en toda su pureza.
"Todo anunciaba el próximo restablecimiento de la r e ­
gularidad perdida en 20 de Julio de 1870; pero desgracia­
damente el cisma establecido entonces, lejos de desapare­
cer, no hizo mas que ocultarse por medio de un cambio de
conducta: no pudíendo resistir a l a luz de la gran A samblea
de SSob.'. GGr.'. IIns.'. GGen.'.,' apeló al retraimiento.
"Apenas instalada y declarada en Ten.'.permanente, esta
Asamblea, en 25 de Octubre de 1872, el II.'. H . \ Cavour 1."
manifestó que las atenciones de su alto puesto en la socie­
dad política, le hacían imposible asistir á sus trabajos, y que
­ ­
en igual caso se hallaba el II. . H. . Gonzalo de Córdova, que
­
venia ejerciendo el cargo de Ten.'. Gr. . Comend. . Y en ­
efecto, desde aquella fecha no volvieron á presidirla ni á
tomar asiento en ella.
"En igual alejamiento se declaró de hecho el П.'. H. .
Catón 2.°, que se hallaba investido del cargo de Gr.'. Min. .
de Estado del Santo Imperio.
­
"Poco tiempo después la abandonó elll. . H . \ Abderrha­
man, alegando por causa: que. había perdido la fé masónica.
Seguidamente el II.'. H . \ Aquiles resignó el cargo de Gr.'.
Tes.', del Santo Imperio, con motivo de haber de ausentarse
HIS
del 0r.'., lo que efectuó, sin que en lo sucesivo haya tenido
á bien avisar siquiera su regreso..
"Es de notar que todos estos HH.'. y F ortaleza, que an­
tes de la instalación de la A samblea se hubo retirado del
Cons.'. declarando que no quería hacer mas parte del Ins­
tituto, habían sido exaltados al Subir, gr.'. 33, después del
golpe arbitrario del 20 de Julio de 1870, á excepción de
Cavour 1°, que, como ya se ha visto, lo fué en aquella mis­
ma'fecha, sin el indispensable concurso (por lo menos) del
­ ­ ­ ­
Sob.'. Gr.'. Comend. . Romano y de los GGr. . IIns. . GG. .
Moisés, Junio Bruto, Portier y Gravina.
"Por el mismo tiempo habia sido también admitido como
­ ­
Gr.'. Ins.'. Gen. , y miembro del Cons. . el h . \ Prim 1°,
quien abandonó igualmente la A samblea, desde que se re­
cibieron en ella las graves acusaciones elevadas contra el
mismo por la Log.'. de que era Ven.', y por el Sob.'. Gr.'.
­
Ins.". Gen. . Orestes.
"Este II.'. H . \ la abandonó también á los pocos días,
siendo infructuosos cuantos oficios se prasticaron para
atraerle al cumplimiento de sus deberes.
"Poco después recibió la A samblea un Bal.', del II.'. H . \
Juan Bravo, participándole su resignación del cargo de
­
Gr.'. Maest. . adjunto, cargo en cuyo desempeño habia te­
nido la ocasión de experimentar cuan grandes eran la con­
sideración y cariño que le profesaban dicha A samblea y
cada uno de sus III. . Miembros en particular. A este Bal.', ­
siguió otro de Cavour 1." comunicando elnombramiento de
­
Gr.'. Maest. . adjunto en e l l l . ' . H.'. Tiberio Graco.
"Desde entonces la conducta del II.'. H. . Juan Bravo,faé . ­
muy semejante á la de los demás que habian abandonado
sus puestos, pues rara vez volvió á vérsele en los trabajos
de sus cariñosos HH.'. los SSob.'. GGr. . IIns. . GGen. . ­ ­ ­
"Otros BBal.'. de los III.­. HH.'. Gonzalo de Córdova y
Cavour 1." dieron á conocer á la A samblea la resignación
­
del cargo de Ten. . Gr. . Comend. . hecha por el primero, y ­ ­
el nombramiento efectuado, por el segundo, para el mismo
cargo, en la persona del ya nombrado Gr. . Maest. . adjun­ ­ ­
­
to, el II. . H.'. Tiberio Graco.
"La A samblea no pudo menos de felicitarse viendo re­
unidos en tan digno H. . estos descargos que el cisma habia ­
desnaturalizado y separado. Esperaba que, inspirándose en
ella, al presidirla como Ten. . Gr. . Comend. ., llevaría su ­ ­ ­
espíritu al Cuerpo de su presidencia, como Gr. . Maest. . ad­ ­ ­
junto, y lo mantendría hasta el completo restablecimiento
de la pureza del Rito Escocés A ntiguo y la perdida regu­
laridad del Gr. . Or. . ­ ­
"Esta esperanza fué pronto confirmada con importantí­
simos hechos: el mismo II. . H. . promovió en la A samblea ­ ­
­ ­
de SSob. . GGr. . IIns. . GGen. . la anulación de cuanto se ­ ­
­
opusiese á las Leyes básicas de la Ord. . ó se desviase de la
pureza del Rito Escocés A ntiguo, é igualmente recabó del
Cuerpo de su presidencia como Gr.'. Maest.'. adjunto, la
declaración de nulidad de cuanto no estuviese conforme
con los Estatutos generales de la Ord.'. Desde entonces no
faltó mas que deducir y practicar las consecuencias de estos
acuerdos; pero no podía hacerse sin muy detenidas delibe­
raciones, cuando en el animó de la A samblea estaba el pro­
pósito de no perturbar las conciencias y evitar todo per­
­ ­
juicio á los HH. . y TTall. . que durante la irregularidad
habian, sin conocimiento de ella, recibido sus grados y pa­
tentes constitutivas. A este fin, creyó de alta conveniencia
legalizar todo lo legálizable, comenzando por los grados de
­ ­ ­ ­
SSob. . GGr. . IIns. . GGen. . y altos puestos que se habian
conferido en época y forma irregulares. Con este propósito,
y deseando proceder de acuerdo con los mismos exaltados,
les repitió sus cariñosas excitaciones, encareciéndoles ei
deber de la asistencia en los trabajos; pero el único resul­
­
tado que produjeron fué presentar al 11.". H. . Obed la oca­
­ ­
sión de pedir que se citase igualmente al II. . H. . Graco,
diciendo que hacia mas de dos años habia sido injustamente
alejado del Cons.'. y privado.de sus derechos masónicos.
­ ­
El Gr.'. Ins. . Gen. . Catón de Utica, que por acuerdo de la
Asamblea ejercía interinamente el cargo de Gr.'. Min.'. de
­
Estado, recordó alIl.'.H. . Obed, que si él mismo no tuvo par­
te en el hecho á que se referia, no la habia tenido ninguno
­ ­ ­ ­
de los SSob. . GGr. .IIns. . GGen. . congregados; pues todos
­
se hallaban á la sazón alejados de aquel Cons. ., que tomó
­
el acuerdo contra el II. . H . \ Graco, cuyo Cons.'. fué preci­
­ ­
­ samente el mismo de que era Gr. . Secr. ., á consecuencia
­ de la arbitrariedad de 20 de Julio de 1870, en la que tanta
participación tuviera el propio Graco; que aquel acuerdo
había recaído en un proceso tristemente célebre; que mu­
chos de los presentes habian oido mas de una vez encare­
­
cer su justicia á los 111/. HH. . Pelayo 1.", Mételo y Orestes,
y que recientemente habia sidojustifieado por un gravísimo
 HIS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE
acto del mismo H . \ Graco, pues mientras el II.". H.'. Obed
acudía en su favorála Asamblea de SS.'. GG.'. IIns.'. GGen.'.,
aquel II.'., en vez de hacer personalmente lo mismo, acaba-
ba de acudir contra ella á la Gr.'. Log.'. Simb.'., como en
otra ocasión lo habia hecho ya contra el II.". EL". Orestes,
erigiéndola, así, en juez de los actos de los GG.'. IIns.".
GGen.". y del Sob.'. Cuerpo del gr.". 33, en los que solo
pueden conocer los SSup.'. CCons.'. de las demás naciones.
E n su consecuencia, pidió que, constando, como constaba á
la Asamblea dicho hecho, se sirviese legalizar y confirmar
definitivamente aquel acuerdo, y que en su dia sometiese
este, con todos sus demás actos, al fallo de los SSup.'. CCons.'.
del gr.'. 33, que eran los que exclusivamente podían juzgar-
los. Así fué acordado.
"Desde entonces el II.'. I í . \ Obed adoptó una actitud
especial en la Asamblea. Esta, sin conseguir su constante I
deseo de atraer á su seno los III.'. HH.'. injustificadamente
alejados de ella, y sin poder, por esto mismo, llegar á lare-
gularizacion de los grados y cargos que lo necesitaban, vio
con dolor que sus trabajos se resentían del estado valetu-
dinario de algunos de sus respetables miembros y de la fal-
t a del número necesario de GGr.'. IIns.'. GGen.'. p a r a la
indispensable división de los servicios en las convenientes
comisiones.
Acudiendo al remedio de este mal, acordó p o r unanimi-
dad, conceder el gr.'. 33 á los cuatro HH.". que, ajuicio de
la misma, expresado por unanimidad de votos, lo merecie-
sen por su carácter y saber, y por el gr.". que poseyeran.
A continuación se propusieron los HH.". Bezaleél, Arig,
Mina y Padilla,—Bezaleél y Mina fueron unánimemente
aceptados. Padilla y Arig obtuvieron también todos los vo-
tos de la Asamblea, á escepcion del de Obed, que lo dio
negativo, fundándolo en que estos dos HH.'. habían contri-
buido á la formación del proceso contra Graco, y en otras
razones que, no solo se juzgaron insuficientes como la ex-
presada, sino que, abierta la competente información, fue-
ron acreditadas de calumniosas. E n vista de este resultado
el II.'. H.". Obed prorumpió en denuestos contra los mis-
mos HH.'. y apostrofando á la Asamblea en los términos mas
inconvenientes y violentos, sin atender, á las amonestacio-
nes del II.'. Presidente, se salió de ella, protestando que se
separaba para siempre del Instituto. L a Asamblea, visto el
párrafo 4.° de las Constituciones de 1786, según el cual la
causa del voto negativo ha de ser juzgada suficiente para
que impida la admisión del candidato, acordó también la
exaltación de dichos dos HH.'. Los cuatro prestaron el ju-
ramento del gr. . y tomaron asiento; pero el II.'. H.'. Padi-
-
lla, tal vez porque llegase áconocerlas ofensas que le habia
inferido Obed, al oponerse á su exaltación, desatendió las
citaciones sucesivas, y no volvió á tomar parte en los tra-
bajos. De importancia fué para estos el concurso de dichos
tres nuevos GGr.'. IIns.'. GGen.'.; pero al poco tiempo hubo
de lamentarse la falta de otra cooperación de más trascen-
dencia, y sin la cual, no solo era muy difícil, sino imposible
que la Asamblea pudiese llegar, por el camino que se habia
trazado', á la reconstitución del Gr.'. Or.". de España en toda
la pureza del Rito Escocés Antiguo, cstirpando, sin daño
de nadie ni pérdida de material alguno aprovechable, las
exóticas implantaciones yorlrinas y francesas, con que la
arbitrariedad cismática de 20 de Julio de 1870 lo habia
desnaturalizado.
"Para llegar á este fin por tan prudentes medios, era de
absoluta necesidad á la Asamblea tener en su seno la auto-
ridad creada en aquella fecha: contando con la obediencia
que debian prestarle los Cuerpos simbólicos é inefables, na-
turalizados por el cisma en dichos ritos, la miraba como el
indispensable conductor de su acción regeneradora.
"El II.". H . \ Tiberio Graco, en cuyas manos se hallaba
esa autoridad, como se ha dicho, fué también alejándose
de la Asamblea para dedicar su atención á la política y al
cumplimiento de los deberes de los altos puestos que obtu-
vo en el gobierno del país.
"Y no fué la falta del concurso de tan II.". H."., todo lo
que halló de lamentable en las consecuencias de sus gra-
ves ocupaciones; p o r no poder consagrar toda la atención
que requería el ejercicio de su autoridad, cuando era soli-
citada fuera de aquella Asamblea, produjo, por evidentes sor-'
presas, algunos actos de manifiesta irregularidad, que con-
tradiciendo el pensamiento de la Asamblea^ aceptado por el
mismo, podían ser, un dia, nuevos apoyos y medios de acion-
para el cisma: tales fueron los nombramientos de Gr.".
Secret.'., Tes.", y otros cargos de la Gr.'. Log.'. Simb.".
"La Asamblea no podía menos de convenir en que aque-
lla situación era insostenible, y que para salir de ella, sin
faltar á su propósito de evitar todo medio violento, no ha-
LA MASONERÍA 384
bia mas que u n recurso, cual era: que el II.'. H.". Cavourl. , 0
supuesto que, á consecuencia de los sucesos políticos habia
cambiado de residencia pasando á pais extranjero, y no era
de esperar volviese pronto á ocupar el puesto, que tam-
bién su representante descuidaba, resignase el cargo de
Gr.". Comend.'.ó diese por terminado su tiempo, siendo así
que habia trascurrido desde la fecha en que lo recibió, 20
de Julio de 1870, los tres años prescritos en las CConst.".
decretadas por el mismo.
" E n este sentido, le dirigió la Asamblea el mas atento y
cariñoso Bal.', significándole que esperaba de su amor al
Instituto no retardase la resolución indicada, por exigirla
los mas grandes intereses de la Ord.'.
"Esta era en efecto la esperanza de la Asamblea, y su
propósito, una vez obtenida la resignación, proceder á la
reconstitución del Sup.". Cons.". con arreglo á lo pres-
crito para él caso en las CConst.". de 1786; pero el II.". H . \
Cavour 1." ni siquiera se sirvió contestarle, como tampoco
le hubo contestado á otro atento y cariñoso Bal.", que le
dirigió con motivo de su cambio de residencia.
"Tan injustificable silencio dio, por último, lugar á que
la Asamblea conviniese en la necesidad de adoptar una re-
solución definitiva, y p a r a ello requirió la asistencia del II.".
H.'. Tiberio Graco.
"En aquella solemne Ten.", se propuso el abatimiento de
CCol.". del Gr.". Or.'. como irregular, desde que venían im-
perando los cismáticos hechos de 20 de Julio de 1870, p a r a
venir á su reconstitución, comenzando desde luego por la
del Supr.'. Cons.". del gr.'. 33.
"El II.'. H.'. Tiberio Gracó pidió y obtuvo el aplazamien-
to de aquella proposición, comprometiéndose á obtener, en
un breve término, la contestación del II.'. H.'. Cavour 1°, á
las indicaciones que le habia dirigido la Asamblea.
" E n efecto, el mismo II.'. H.'. Tiberio Graco la reunió el
dia 28 de Setiembre de 1873 y le dio cuenta de una carta
autógrafa del II.'. H.". Cavour 1.", quien le participaba que
hacia mucho tiempo tenia el inquebrantable propósito de
renunciar todos sus cargos mas.".; que no lo habia realizado
por atender al consejo de algunos amigos; pero que siendo
un propósito inquebrantable, deseaba que, á la mayor bre-
vedad posible, se le diese cumplimiento, y que para deter-
minar la forma se pusiese de acuerdo con el H.'. Maltra-
nilla (gr. . 30).
-
"Oída dicha carta, la Asamblea la tuvo p o r bastante;
pues las CConst.". de 1786 no someten á solemnidad algu-
na las resignaciones los GGr. . CComend."., siendo, p o r tan-
-
to, buena cualquiera forma en que se hagan constar á los
SSob.'. CCons.'.
"Al mismo tiempo, no pudo menos de declarar inconve-
niente la indicación hecha al II.'. H.". Tiberio Graco, de po-
nerse de acuerdo con el H.". Maltranilla; estrañando que
Cavour 1." desconociese que Tiberio Graco, prescindiendo
de los cargos que él mismo le habia conferido, sin mas que
por su carácter de Sob. . Gr.". Ins.". Gen."., no debia ir á
-
ponerse de acuerdo con un grado inferior, mucho menos en
un asunto como éste, que por su naturaleza era privativo
de los supremos cuerpos de SSob.". GGr.". IIns.". GGen.".
"Seguidamente, la Gr.". Asamblea, constante en su propó-
sito de llegar por los medios menos sensibles á la purifica-
ción del rito y la regularizacion del Gr.". Or.".. legalizando
todo lo legálizable,.para lo cual contaba desde luego con la
abnegación de sus III.". Miembros, procedió á la reconsti-
tución del Sup.". Cons.". del gr.". 33, en la forma legal que
se indica en el Bal.", de 7 de Octubre de 1870.
"Aquella Gr.'. Asamblea acordó que no obstante la per-
fecta instalación del Supr.'. Cons.'. continuaría su Ten.",
permanente hasta la completa reconstitución del Gr.". Or.".,
para lo cual seria una facilidad notable la progresiva des-
composición en que se hallaba éste.
"Los' Presidentes de las CCám.'. de los ggr.'. 32 y 31 ex-
pusieron que estaban en completa desorganización y de-
siertas. L o mismo expuso el Presidente de laCám.'. capi-
tular del 30, y la Asamblea acordó que ínterin se reconsti-
tuían regularmente estas tres CCám."., el Supr.". Cons.".
asumiese sus respectivas funciones.
"El Presidente del Cap.', general expuso también que,no
solo se hallaba casi desierto, sino que aun entre sus pocos
Miembros los habia que representaban CCap. . que no es-
t a b a n en trabajos.
"Numerosas LLog.". SSimb.". acudían al Supr.'. Cons.'.
contra los actos del Gr.'. Secrt.'. inter.". de la Gr." Log.".
Simb.". Arquímedes, que habia dirigido al Supr.". Cons.".
la plan.". siguiente:
"A.". L.". G.". D." G.". A.\ D . \ ü . ' . — L u g a r de un sello
en seco, de la Gr.'. Log.'.—Al Supr.'. Cons.'. del 33 y último
 385
gr.\ del Rito E s c . Añt.'. y Acep.". del Sermo.'. Gran
Oriente de España, envia y desea.—El Gran Secret. . inte-
rino de la Gr.\ L o g . \ Simb.'.—S.'. F . ' . U . . — S S o b . ' . G G . .
ITnsp.\ GGen. . Creyendo faltar á un deber de conciencia
-
si por mas tiempo dilatase el elevar hasta vosotros mi res-
petuosa voz, así como no pudiendo nunca perdonarme la
responsabilidad que me impusieran los incalculables perjui-
cios que al Orden pueden resultar, de una morosidad y con-
templación imperdonables, m e decido hoy á llamar á las
puertas de ese Sap.'. Consej.'.para que, abiertas estas, pue-
da exhalar los ayes del dolor masónico que me abruman.
—Hace dos meses, Hl.\ y SSob.'. IIns.\GGen. ., que solo el
celo probado de algunos, muy pocos masones, ha podido
sostener la inmensa pesadumbre de la reorganización ma-
sónica, en cuanto se refiere al simbolismo. P a r a ello contá-
bamos con la legítima ayuda y protección de nuestras re-
conocidas Autoridades masónicas; pero al ver que esto nos
falta, al notar la indiferencia con que por quien menos que
nadie debia, son mirados 'los asuntos de esta Gr. . Log. .,
hasta el extremo de no poder obtener,, á veces, una firma
interesante, sino después de muchos dias, cuando el que
suscribe, ha tenido el sentimiento de ver qué, después de
estar tres horas confundido en una antesala, entre porteros
y postulantes, han sido preferidos á él, que iba de servicio
masónico, otros dignísimos HH. . que iban sencillamente de
visita, cuando el que suscribe, ve con dolor, paralizadas las
tareas de todas las CCom. . de la Gr. . Log. . por no com-
- -
pletarse á su debido tiempo el cuadro de sus respectivos
OOf. ., á pesar de las reiteradas instancias que han sido
-
hechas al que podía remediarlo: considerando el increíble
perjuicio y consiguiente paralización que sufren los traba-
jos de reorganización en los momentos en que las disposi-
ciones de la Com.'. de Just.'. conjuntamente con la de H a c .
debian contribuir á la definitiva regularizacion de algunos
TTall. ., que sin esto, no quizá sin algún fundamento, bus-
-
quen luz en otro centro: considerando que, según de los
trabajos de esta Gr. . Secret. . se desprende, hay TTall. . en
- -
la lengua de España que, pretendiéndose hijos del Oriente
de España, solo acatan y obedecen órdenes de personas que,
siendo muy dignas, no son competentes para ello, y acre-
ditan no ser t a n buenos masones, como de ellos debiera
esperarse: considerando que de seguir la Gr. . Secret. . en
el abandono en que hoy se encuentra por su primera auto-
ridad, el Orden tcdo ha de resentirse y la responsabilidad
en qué yo incurriría si no señalase estos males á quienes
los puede remediar, y no queriendo el que suscribe, incur-
rir en ella, acude á vuestra Autoridad, superior á la de to-
dos, para pedir que inmediatamente, y para evitar mayo-
res males, pongáis esta Gr. . Secret. . y sus trabajos bajo
- -
vuestra inmediata x^roteccion y dependencia, sin perjuicio
de lo que haya lugar en derecho masónico.—Ruego al G. .
A. . D. . U. . que proteja vuestros trabajos y prospere el Or-
- - -
den, saludándoos con losn..'. s. . y b . ' . q.'. m. . s. . c. .—Tra-
- -
zado en la Gr. . Secret. . de la Gr. . Log. . Simb. . á los 30
- -
dias de Agosto de 1873 (e. . v. .)—El Gr. . S e c r e t . Int. .—
- -
Arquímedes.—Un sello que dice Pedro Narice—30—Otro
sello y contraseña. — Secretaría de la Gr. . Log. . Simb.'."
"Tal era el estado del Gr. . Or. . de España cuando la
- -
Gr. . Asamblea acordó expedir el Bal. , de 12 de Diciem-
- -
b r e de 1873 arreglando sus disposiciones á los preceptos y
principios de las CConst. . de 1786y de l o s E E s t a t . . GGen. .
- -
de la Francm.'. escocesa, examinados y sancionados por el
Gr.'. Or.'. de Ñapóles en 23 de Diciembre de 1820, cuyos
EEstat.'. fueron adoptados en España el siguiente año 1821
y continuaron observados hasta el 20 de Julio de 1870.
"Bien sabia la Asamblea el efecto que debia producir
aquel Bal.', en los espíritus que, mal hallados con toda ley,
venían diciéndose escoceses y solicitando los mas altos gra-
dos de este Rito, y al propio tiempo llevaban á los Cuer-
pos SSimb.'. é Ilnef.'. las aspiraciones de independencia y
soberanía propias del de York y del francés; pero no les
daba importancia ante la sensatez dé la inmensa mayoría,
ansiosa del momento en que la perfecta purificación del
Rito y la estricta observancia de las leyes y doctrinas ma-
sónicas restableciesen la regularidad del Gr.'. Or.'. y le
diesen la legal organización y la fuerza depuradora que ne-
cesitaba para elimmar las pasiones políticas y otras aspira-
ciones Prof.'. que venían desnaturalizando y perturbando la
severidad de los TTrab.'. MMas. .
"Por esto mismo, cuando hubo visto en una publicación
titulada Boletín del Gr:. Or:. de España una serie de ar-
tículos firmados por Moisés—30, en los que con las mas fal-
sas aseveraciones se atacaba al Supr.'. Cons. . del gr. . 33
y se ponían en duda las CConst.'. de 1786, se había limitado
á declarar la irregularidad de dicha publicación y de cual-
DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA HIS
quiera otra que no apareciese expresamente autorizada por
-
el Supr.', Cons.'.; prohibiendo á todos los CCuerp. . y -
- -
MMas.'. de su obediencia contribuir de modo alguno á
ellas.
"Por lo mismo también no se ocupó del apoyo que aque-
lla propaganda cismática encontró desde luego, según la
misma publicación, en la Log.'. Mantuana y alguna otra,
y particularmente en los HH.'. Maltranilla, Annibal, Julio I,
Cayo Graco y Arquímedes; no obstante estar revestidos
del gr.'. 30 los tres primeros y del 31 los dos últimos, cuyo
grado, en virtud del acuerdo antes referido, recibieron del
-
mismo Sup.'. Cons.". prestando el solemne juramento en su
presencia y manos del Illmo.'. Dip.'. Gr.'. Comend.'. Junio
Bruto.
"Lo que sí vio con profundo sentimiento fué que el Gr. . -
Ins. . Gen. . Pertusa, rompiendo todos sus juramentos y
- -
principalmente los que había hecho al tomar asiento en el
Supr.'. Cons.'., y violando el acuerdo de la Gr.'. Asamblea
- -
relativo á las publicaciones, abandonó su puesto con la de-
claración de que estaba cansado de masonería, y se fué á
colaborar Con el H.'. Arquímedes en la publicación de otro
Boletín masónico, creado por éste como Gr.'. Secret.'. Int.".
de la Gr.'. Log.'. Simb.'. y á expensas de los fondos de es-
ta, según se expresaba en su prospecto. Habiendo sido
-
•además acusados de hallarse, hacia tiempo, unidos en los
cismáticos trabajos, siendo los que principalmente los ex-
-
citaban; la asamblea acordó la suspensión de sus derechos
MMas.'., con el objeto de contenerles ensu camino,mientras
la luz de la regularidad que iba pronto á ser hecha en to-
das partes, les diese á conocer sus errores y les mostrase
la línea de su deber.
"Tal vez no se equivocase la Asamblea al concebir esta
esperanza respecto del H.\ Pertusa; pero acerca de Arquí-
medes su error fué tristemente completo, pues desobedeció
la orden del Sob.'. Gr.'. Comend.'. Tiberio Graco, negándo-
se á entregarla Gr.'. Secretaría de la Gr.' Log.'. Simb.'. al
-
triángulo comisionado por el mismo para hacerse cargo de
ella, triángulo del que formaba parte el Gr.'. Ins.'. Gen.'.
Mina, Gr.'. 1 . " Vig.'. de la Gr.'. Log.'. Simb.'., única digni-
dad que se conservaba de los que fueron nombrados por
aquel Cuerpo; se declaró en abierta rebelión, y á los pocos
- -
dias publicó un libelo altamente calumnioso contra el Sup.'.
Cons.'., y en particular contra varios desús III.'. Miembros,
quienes no se ocuparon de él, teniendo por bastante el fa-
llo que debia merecer de cuantas personas sensatas lo
leyesen.
"Al mismo fallo dejaron también otras subversivas é in-
juriosas publicaciones, tales como la titulada " Un progra-
ma.—Alpuéblo masónico," que apareció con las firmas de
Mariano Foncillas, Francisco Novales, Manuel Ricord, Ser-
-
gio Martínez del Bosch, José María Maruri, Blas Jjujan,
Juan Barates, Fernando Suarez Inclan, Francisco Cabrero,
- -
Emilio Corral Martin, Francisco de Arce, Carlos Alejandro
- - -
Donon, titulándose todos smplemente MMaes.'. MMas.'., y
- - -
abandonando así sus nombres MMas.'. y ggr. . superiores
-
que muchos de ellos tenían, cuales eran: Pertusa, gr:. 33;
- -
Maltranilla; gr. . 30; Aníbal, gr. . 30; Cayo Graco, gr:. 31;
- -
Danton, gr:. 3.°, etc.
"Llegaron los dias señalados en el Bal.', de 12 de Di-
ciembre para la instalación del Cap. . Gen. , y de la Gr. .
- - -
-
Log. . Simb. .
- -
"Comenzaron los TTrab. . preparatorios para la de este
-
último Cuerpo con la asistencia de los legítimos represen-
tantes de la mayor parte de las LLog. ., que si no eran to-
-
das las del Rito Escocés que existen en España, eran cuan-
tas en las tristes circunstancias en que se hallaba el pais,
pudieron acudir de las que no habían sido irregularizadas
por las activas sugestiones de la indicada agrupación cismá-
tica. E n aquellos TTrab.'. preparatorios, el Maest,'. Mas. . -
(Ven.'.) Danton, que habia figurado entre los firmantes del
referido programa declaró que si prestó aquella firma, hu-
bo sido de buena fé, creyendo no faltar sino contribuir al
mejor servicio de la Ord.'. uniéndola á las de HH.'. revesti-
dos de tan altos grados; pero que habiendo conocido feliz-
mente su error, protestaba de él y suplicaba la necesaria
indulgencia, con lo que fué cariñosamente aceptado
"Mas no por esto quedó allí sin defensor el cisma, pues el
Cab.'. Kad.'. Fidton, usó de la palabra para hacer su causa;
-
pero atajado en su camino por el Sob.'. Gr.'. Ins.'. Gen. . -
Allan-Iíardec desde el sitial de Gr,'. 1 . " Vig.'. que acci-
dentalmente ocupaba, llamando la atención del II.'. Dip.'.
Gr.'. Comend.'. acerca de las subversivas y cismáticas doc-
- -
trinas que el H.'. Fidton emitía, y viendo por otra p a r t e
que no habia producido el efecto de su evidente propósito,
salió del Temp.'., después de lo cual continuaron y se ter-
49
 HIS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MASONERÍA
minaron los TTrab.". de instalación, no solo sin otro inci-
dente que los perturbase, sino con toda la severa regulari-
dad propia de tan solemnes actos.
"El Sup.'. Cons.". expidió á dichos dos Cuerpos las paten-
tes que á la letra dicen así:
"Este Sup.". Cons.-. de SSob.'. GGr.". Ilns.". GGen.'. ,de!a -
Ord.". que por los artículos 8.° y 12.° de los Estatutos y
Constituciones deliberadas, hechas y ratificadas en 1.° de
Mayo de 1786, se halla revestido de la Soberanía masónica
en la nacionalidad española:-—Por cuanto de su orden'y
llamamiento, los legítimos representantes de los -CCap.'. Ro-
sa Cruz del Rito Escocés Antiguo, constituidos en el ter-
ritorio de su exclusiva soberanía masónica, que se hallan
sometidos á esta, se h a n congregado ó instalado en Gran
Consejo ó Capítulo general, bajo la presidencia del Pod.'.
Sob.'. Gr.". Comend.". y en su lugar del Illmo.'. Diputado
Gr.'. Comend.'., con él concurso de los III.". miembros de las
SSubl.'. CCám.".—Por tanto: expide á favor de dicho Gr:.
Capítulo General esta Patente constitutiva.—Y de confor-
midad con lo dispuesto en el Art. VI de los mencionados
EEstat.'. y CCons.'. de 1786, que dispensa á este Sup.:.
Con;-.", de ejercer siempre su autoridad directamente hacia
los grados inferiores al 17.°, sin perjuicio de la reserva es-
tablecida en el mismo artículo é ínterin se constituyen la
Subí.'. Gr.'. Log.'. de Perfección y el Gr.'. Consejo de Prín-.
cipes de Jerusalem, delega en dicho Gr.'. Cap.'. Gen.'., se-
gún se halla instalado, lo bastante de su autoridad consti-
tuyente y.legislativa, en cuanto corresponde á los referidos
grados inferiores al 17.° hasta el 4.° inclusive.—Asimismo,
y con las indicadas limitaciones y reserva, extiende esta de-
legación á lo concerniente al mencionado grado 17.° y aun
al 18.°, si bien al ejercerla respecto de estos dos grados el
Gr.'. Cap.'. Gen.', expresará siempre hacerlo por comisión
y en nombre de este Sup.'. Cons.'.—En virtud de esta Pa-
tente, y bajo las condiciones de la misma, dicho Gr.'. Cap.'.
Gen.', tal como se halla instalado, usará el título de Sobera-
no, y ejerciendo todas las altas funciones de Gr.'. Or.". res-
pecto de los mencionados grados desde el 4.° hasta
el 18.° inclusives, otorgará las patentes constitutivas á los
Cuerpos de nueva creación en los referidcs grados, y las de
afiliación á los que erigidos por la autoridad de otros GGr.".
0 0 r . ' . regulares, se pongan bajo nuestra legítima soberanía:
percibirá los derechos de Patentes y las cotizaciones que
todas las LLog.'. de Perfección y CCap.'. deben pagar al
Gr.". Or.".: deliberará y h a r á los Reglamentos ó Consti-
tuciones, que le hayan de regir en su naturaleza de tal
sección del Gr.". Or.". y aquellas con arreglo á las cuales
se haya de organizar p a r a conocer en lo puramente litúr-
gico y disciplinario de los referidos grados; cuyas Consti-
tuciones ó Reglamentos someterá á la revisión y aproba-
ción de este Supr.". Cons.'.—Deliberada, hecha y ratifica-
da, etc.
"Este Supr.'. Cons.'; de SSob.'. GGr.". Ilns.'. GGen.'. de
la Or.". que por los arts. 8.° y 12.° de los Estat.". y Conts.".
deliberadas hechas y ratificadas en 1.° de Mayo de d e l 7 8 6
se halla revestido de la Soberanía masónica en la naciona-
lidad española.—Por cuanto de su orden y llamamiento los
legítimos representantes de las LLog.". SSimb.". del Rito
Escocés Antiguo que se han constituido en el territorio de
su exclusiva Sob.'. Mas.', y se hallan sometidos á esta, se
han congregado ó instalado en Gr.'. Log.'. Simb.'. bajo la
presidencia del Pod.". Sob.". Gr.'. Comend.'. y en su lugar
del Illmo.'. Dip.'. Gr.'. Comend.'., con el concurso de los
III.'. Miembros Ael Sob.'. Cap.'. Gen.', y de las SSubl.'.
CCám.'.—Por tanto expide á favor de dicha Gr.'. Log.°.
Simb.'. esta Patente constitutiva y de conformidad con lo
dispuesto en el Art. VI de los mencionados Estatutos y
Constituciones, que le dispensa de ejercer siempre directa-
mente su autoridad hacia los grados inferiores al 17.° con
el objeto de que dicha Gr.'. Log.'. Simb.'. tal como se halla
instalada, pueda ejercer todas las altas funciones de Gr.'.
Or.'. respecto de los tres primeros grados simb.'., sin per-
juicio de la reserva establecida en el mismo citado artículo
VI, y p o r el tiempo que este Sup.'. Cons.'. lo estime conve-
niente, delega en ella lo bastante de su autoridad constitu-
yente y legislativa en cuanto concierne á los tres primeros
grados.—En virtud de esta delegación la misma Gr.'.Log.".
Simb.'. otorgará las Patentes constitutivas á los TTall.". de
nueva creación, y las de afiliación á los que, erigidos por
otros GGr.'. OOr.". regulares, se pongan bajo nuestra Sobe-
ranía: percibirá los derechos de dichas Patentes, y las co-
tizaciones que todos los TTall.'. deben pagar al Gr.". Or.'.,
deliberará y hará los Reglamentos ó Constituciones que le
hayan de regir en su naturaleza de sección del Gr.'. Or.'., y
aquellos con arreglo á los cuales se haya de organizar para
386
conocer en lo puramente litúrgico y disciplinario de los
tres referidos grados; cuyas Constituciones ó Reglamentos
se someterán á nuestra revisión y aprobación.—Delibera-
da, hecha y ratificada jen etc."
"La Gr.'. Log.'. de Administración fué también instalada
y comenzó á funcionar con arreglo á las prescripciones del
Bal.', de 12 de Diciembre de 1873, siendo sus primeros
acuerdos: Que no se exigiese nada á las LLog.". y CCap."..
por razón ele cotizaciones anteriores al 1.° de E n e r o del
corriente año, y que liquidándose lo que anteriormente hu-
biesen cotizado, se tomasen p o r tipos, á los que hubiesen-
de ajustarse los demás, el Cap.", y la Log.". que menos hu-
biesen cotizado, y se abonase el 25 p o r 100 de las cotiza-
ciones sucesivas .hasta el completo reintegro del excedente
de dichos tipos á las LLog.'. y CCap.". que en mayor can-
tidad hubiesen cotizado.
" L a Gr."..Asamblea de SSob.". GGr.". Ilns.". GGen.". des-
pués de estos satisfactorios resultados de sus largos é ince-
santes ttrab.'., viendo restablecido en el Gr.'. Or.'. de E s -
paña el imperio de las leyes básicas de la Ord.'. y asegurada
en él la observancia del Rito Escocés Antiguo, libre de toda
implantación extraña, creyó llegado el dia de dar p o r ter-
minada su Ten.', permanente, y así lo acordó, dejando al
S u p r / . Cons.'. del .gr. . 33 en toda la autoridad y la plenitud
-
de las funciones que le disciernen las CCons.'. de 1786, con
arreglo á las cuales habia sido, como se ha dicho, solemne-
mente instalado en 28 de Setiembre de 1873.
"Entre tanto la agrupación cismática, que desde la insta-
lación de la Gr.'. Log.'. Simb. . venia siendo ostensible-
-
mente encabezada por el Cap.'.Kad.'.Fulton, reconociendo
su impotencia p a r a impedir los progresos de este Gr.'.
Or.'., ni siquiera para perturbar en p a r t e alguna la regula-
ridad de sus ttrab.'.,promovió unaconferenciaconel limo.".
Dip.'. Gr.'. Comend.'. y algunos SSob.'. GGr.'. Ilns.'. GGen.'.;
protestando para conseguirla su obediencia al Sup.'. Cons.'.
y su fidelidad al Rito Escocés Antiguo.
"No solo una, sino varias, fueron las que les concedió el
amor fraternal, que, á pesar de su conducta anti-masónica,
les profesaban; esperando que el paso dado al acercarse á
ellos, era el primero en el camino de su regularizacion,
impulsados p o r su conciencia. Pero así esta esperanza como
aquellas conferencias quedaron por último sin efecto; h a -
biéndose obstinado el Cab.'. Kad.'. Fulton, y algunos délos
que le acompañaban, en imponer al Sup:'. Cons."., (esto á
pesar de la obediencia que le protestaban), que disolviese
la Gr.". Log.'. Simb.'. convocada por el mismo, é instalada
con las solemnidades dichas, sin alegar otra razón que la
de no haber asistido ellos, ni tenido parte en la elección é
instalación de sus GGr.'. DDig.'. y O O f i c .
"El Illmo.'. Dip.', Gr.'. Comend.'. y los SSob.'. GGr.'.
Ilns.'. GGen.'. que le acompañaban,sin perder nunca su ac-
titud benévola y cariñosa, se esforzaron en hacerles com-
prender lo inadmisible de tal pretensión, asegurándoles
que procuraban olvidar hasta el haberla oido, y se separa-
ron de ellos amonestándoles á que en vez de continuar en su
actitud contra la Gr.'.. Log.'. Simb.'. procurasen ponerse en
condiciones de tomar p a r t e en sus trabajos, pues en ella
era donde habían de discutirse y acordarse las proposicio-
nes que habían presentado en aquellas conferencias, toda
vez que habían desistido de algunas y admitido en otras la
depuración de las exageraciones que las hacían contrarias
al Rito.
"El Sup.'. Cons.". conocedor de aquellas conferencias y
su resultado, benévolo siempre como el Illmo.". Dip.". Gr.'.
Comend.". y los GGr.'. Ilñs.'. GGen.". que las habian cele-
brado, y continuando en su propósito de no solo no cerrar
sino que ni dificultar el camino de la regularizacion á cuan-
tos quisieran seguirlo al volver de sus errores, esperó del
mismo peso de estos y del tiempo, el efecto que no habian
conseguido sus cariñosas y autorizadas amonestaciones. Y
es indudable que así hubiera sucedido, de no ocurrir un
hecho cuya sola presunción habría sido calificada de gran-
de indignidad en cualquiera que la hubiese manifestado.
"Los cismáticos acudieron cómo último recurso, á Ca-
vour 1°, contando seguramente con que, hecho en tres dias
consecutivos aprendiz Mas.', en la Log.". Mantuana, Comp.'.
y Maest.'. en la Caridad, gr.'. 15 en un Or.'. irregular, y 33
y Gr.'. Comend.". por una fracción cismática del Sup.*. Cons.".
del Gr.". Or.". de España, según la ya citada acta de 20
de Julio de 1870, y todo esto en medio de las grandes aten-
ciones de su alta posición política, no era de creer poseyese
los conocimientos romas.', necesarios p a r a estar á cubierto
de una sorpresa,
"Y en efecto, Cavour 1° fué grandemente sorprendido,
pues no es de creer que de otro modo hubiese olvidado el
 38? DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO' DE LA MASONERÍA
referido B a l ' , de la Gr.'. Asamblea de SSob.'. GGr:'. IIns*.'.
1
GGen.*. amonestándole á declarar terminado el tiempo de
su cargo de Sob.*. Gr. . Comend.'. p o r las razones en él ex-
-
presadas; ni la- mencionada carta que habia dirigido á su 1
legítimo representante, como Ten.". Gr.'. Gomend.*. y Gr:".
Maest.". adj.". Tiberio Chuco, participándole su inquebran--
1
table propósito de dejar todos* sus cargos minas.*, y signifi--
1
candóle su deseo de que esta dejación tuviese cuanto antes
cumplido efecto, ni de quien y como hubo recibido su car-
go de Sob.". Gr.". Comend.'. en la citada fecha de 20 de Ju-
lio de 1870; ni las inquebrantables prescripciones de las
leyes-básicas de la Francmasonería escocesa, al firmar un
Bal.", fechado en 1.° de E n e r o del corriente año 1874 y
presentado al Sup.'. Cons.". en su tenida de 5 de F e b r e r o ,
:
por el Sob.". Gr.". Ins.'. Gen.:. Juan Bravo, cuyo* Bal."; á la-
letra es como sigue:
"A.". V.-. T.". O.". S.". A.". G:.~Orúo ab cíiao.—Deus
meumque Jus.—Al Sup.". Gran Consejo. del 33 y último
grado del Rito Esc". Ant". y Acep.". del Gr.". Or.". de Es-
paña saludamos y enriamos—S.". E.". P.".—Nos Cavourpri-
mero (M. R. Z.) por la voluntad del pueblo mas.". Sob;'.
Gr.". Comend.".;—Considerando que el estado de alejamien-
t o en que voluntariamente nos encontramos puede perjudi-
car á los intereses que nos están encomendados en el Ord.'.;
—Considerando que el período de tres años de que hablan
las Grandes Constituciones del Gran Or.". de: España para
el mandato de Gr.'. Comend.". se ha estinguido, sin que la
voluntad del pueblo mas.", ni del Sup,". Consejo nos haya
sido significada;—Considerando que no nos es posible fijar
la duración de nuestra ausencia de la. residencia de la ca-
pital del Gran Or.". de España, y deseando que esta nuestra
situación no embarace por mas tiempo la marcha orgánica
de la Mas.", española;—Voluntariamente y para la mayor
gloria del Ord.". damos por terminado nuestro mandato,
devolviendo al pueblo mas.', la suprema dignidad de Gran
Gomend". de que fuimos p o r él investidos.—Al suplicar á
ese Sup.'. Consejo lo haga así presente al pueblo mas.", es-
pañol le rogarnos se digne aceptar los fervientes votos que
desde nuestro- retiro hacemos por la prosperidad y grande-
za de la institución y por el brillo y gloria del Gr.". Or.'. de
España.—Con el amor de nuestro corazón os saludamos con
11". n.". s.'. y b.'. q.'. n.'. s.'. c.'. Dado en nuestro gabinete-
particular en Patencia el dia primero de E n e r o del año mil
ochocientos setenta y cuatro de la E r a Vulgar.—Deus
meumque Jus.—Manuel R. Zorrilla.—C. 1.°"
".El Sup.'. Cons.'. hubiese querido poder también olvidar
los indicados precedentes de este Bal.', para no ver en él
mas que la irregularidad masónica en que se halla conce-
bido y trazado desde su cabeza hasta su antefirma y en
triángulo azul con el número 33; que todo esto pocha ser
imputable á un abuso hecho de su falta de conocimientos
masónicos; pero era imposible este olvido, y sin embaTgo,
constante siempre en su actitud benévola, no acordó acer-
ca de tan censurable documento, sino que se uniese al ex-
pediente del 11.'. H.'. que lo habia autorizado con su firma,
p a r a si en algún tiempo llegaba á tomar asiento en este
Sob.'. Cuerpo le fuese mostrado antes, dándole por medio
de la indispensable regularizacion de sus ggr.'. la necesa-
ria luz para el conocimiento- y abjuración de los errores en
que resultaba inducido.
" Mas no se limitaron á dicho Bal.', los efectos de la sor-
presa padecida en aquel II.". H.".; pues los hubo de mas
tristes consecuencias.
" A l mismo tiempo que dirigiéndose, como sehavisto, al
Sup.'. Cons.'., reconocía su existencia y autoridad, sin que
obstasen á ello las negaciones de las leyes básicas del Rito
Escocés Antiguo, que en tal documento aparecen, prescin-
dió por completo de esa autoridad, desconociendo la per-
fecta legalidad de la Gr.'. Log.". Simb.".por ella convocada,
instalada y revestida del necesario poder constituyente,
pues dispuso la convocatoria á otra Gr.'. Log.'. Simb.'., ex-
presando ser su objeto que se presentase en ella su renun-
cia del cargo de Gr.'. Maest.'.
"En esta disposición prescindió también del II.'. H.'. á
quien habia conferido su representación y dado á conocer
á la Gr.'. Asamblea de SSob.". GGr.'. IIns.'. GGen.'. como
Ten.'. Gr.'. Comend.'. y Gr.'. Maest.'. Adj.'., pues la come-
tió al II.*. H.'. Juan Bravo, quien, prescindiendo igualmente
del Sup.'. Consejo, se valió á su vez para su cumplimiento
del Gr.'. Ins.". Arquímedes, sin considerar la actitud y esta-
do en que se hallaba, y solo por cuanto obraba en su po-
der la Gr.'. Secr.'. de aquella Gr.'. Log.'.Simb.'. compuesta
de diferentes ritos, que antes hubo existido, habiéndole
sido confiada interinamente, y alzádose con ella contra la
misma autoridad que se la confió, y contra la mas inviola-
HIS
ble del Sup.'. Cons.'., que habia decretado la suspensión- de 1
sus defechos masónicos.
"Inmenso asombro produjo en este Sob.'. Cuerpo la n o -
ticia de t a n grave acto, y n o fué- menor-el que causó la in-
tervención que en él tuvo el Sob.". Gr.". Ins.". Gen.". Juan
Bravo, aquel celoso mas.", escocés, que ew su Bal.-, de 21
de Diciembre de 18-72 habia dicho á Cavour 1. :. a
;
"Pongo respetuosamente en vuestras manos la renuncia
del alto cargo de Gr.-. Maest.". Adj.". de la Mas.-. Simb.".
dependiente del Srmo.". Or.". de España, con que os dignas-
teis honrarme.—Al dimitir, honda pena me abruma, p e r o
mi delicada¡ salud y gravísimas atenciones, cada vez en
mayor número, me imponen esta resolución meditada y
pesada una y otra vez en el santuario de la conciencia pro-
pia.—He conservado'y conservo incólumes esa gran fé que
jamás se extingue en las almas buenas, cuyas aspiraciones
1
inmortales son la libertad y el progreso humanos, y el mas
profundo respeto á los Estatutos generales del Ord."., arca
santa de nuestras creencias y doctrinas, las cuales no pue-
den sufrir alteración ni menoscabo, ínterin no sea convo-
cada y acuerde otra cosa una Dieta General de todo el
Orbe masónico.—Recibid, muy II.'. y muy Pod.'. Gr.'.
Maest.-., con el homenaje de mí gratitud y mi cariño, un:
abrazo fraternal.—Que el G-.'. A.'. D . \ U.". os guie y os p r o -
teja.—Trazado en mi gab.". particular á 21 de Diciembre-
de 1872 (e.\ v.'.)"
"El Sob.'. Gr.'. Comend.'. Tiberio Graco, no perdería su
fé*Mas.\, pero sí su salud, pues por tenerla quebrantada y
necesitarlo para atender á su restablecimiento, resignó su.
alto cargo, después que hubo visto las firmas de estos Hl.'.
HH.". producidas contra su autoridad, en la serie de libelos*
infamatorios titulada Boletín de la Mas:. Simb:. del Gr:.
Or:. de España; abonando en cierto modo las gravísimas
injurias y calumnias que en ellos- se venían infiriendo mas*
que á su personalidad masónica ala civil, bajo cuyo, nom-
b r e se le dirijian con exhibición de la identidad de ambas
personalidades, para lo cual nadie sino el interesado-tiene
derecho* en* una Nación como la española, cuyas p r e o c u p a -
1
ciones contra la Francmasonería, si no son hoy bastante
poderosas* p a r a que el francmasón sea perseguido, son aun*
sobradas p a r a que se vea generalmente rechazado.
"Con arreglo á lo prescrito en las GCons.". de 1786 eli
Illmo.". Dip.-. Gr.". Comend.'. Junio Bruto- sucedió al Sob.".
Gr.". Comend.". Tiberio Graco, y nombró para que ocupase
su lugar al Gr.", Ins.:. Gen.". Nephtalí.
"A continuación anunció al Sup..'. Cons '., que se hallaba*
en la imprescindible necesidad de trasladarse temporal-
mente á la provincia de Lérida, y asegurando que seria lo
mas breve posible su ausencia, pidió que ésta, pues queda-
b a t a n dignamente representado, no perjudicase ni entor-
peciese en l o mas mínimo los trabajos -y deliberaciones;
contando siempre con que, cualquiera que* fuese su impor-
tancia, las consideraría como hechas con su personal con-
curso, y en todo tiempo las mantendría como perfectas* re-
soluciones del alto Cuerpo á quien las citadas CCons.'. de
1786 disciernen la Soberanía.
"Entre tanto la agrupación cismática, en cuyo auxilio se
produjeron las citadas convocatoria y renuncia de Ca-
vourl.°, tomó ya otro carácter.
. "Con estos documentos y agitándose como siempre se
agitan los sectarios, y puede verse particularmente en el*
número 3.° de su Boletín, encontró nuevos adeptos entre
los MMas.-. sin otra luz que la incierta hecha en el Gr:'.
Or.*. de España desde el 20 de Julio de 1870, ó la propia
de ciertos GGr.'. OOr.'. que no ha bastado á darles color
y con estos y el concurso de los azules, cuyo rito siempre
tiende, como es natural, á imponerse, ó p o r lo menos á
imprimir la posible reforma en el Escocés Antiguo, intentó
constituirse en Gr.'. Log.'. Simb.'. (Boletín número 7.°) y
exaltar, no solo al grado de Gr.'. Maest.'., sino (¡cosa ad-
mirable!) al de Sob. . Gr.". Comend."., por el sufragio uní-
-
versal (á usanza de la sociedad política) al Gr.'. Ins.'. Gen.'.
Obed, separado, como se ha visto, de la Gr.". Asamblea de
SSob.'. GGr.'. IIns.'. GGen.'.
"Así este II.'. H.'., por la gracia de algunos de los que,
al ocuparse de él, mientras permaneció en el Sup.'. Cons.'.
acreditaban carecer del respeto debido á su jerarquía, por
mas que la ley lo hiciera obligatorio, fué hecho mas pode-
roso que el Tres veces potmtísimo, mas equitativo que El
muy equitativo, mas sabio y mas perfecto que El Sapientí-
simo y Muy Perfecto, y en su virtud mereció una cariñosa
felicitación de Cavour'l. , de aquel II.'. H . \ que ni siquiera
0
concedió una contestación al Sup.'. Cons.'. cuando, p o r
consideración á su persona y á las conveniencias que se
dejan indicadas, le guardaba todos los respetos debidos á
 HIS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
la jerarquía de Solo. . Gr.\ Comend.'., por mas que la hu-
-
biese recibido de un hecho ilegal, esperando que él mismo
le facilitase la ocasión y los medios de legalizarlo á la ma-
nera que por último hubo de hacerlo en el que á la sazón
venia siendo su representante, el II.'. H.'. Tiberio Oraco.
"Aquella agrupación, respondiendo á las indicadas cua-
lidades propias de la jerarquía de su presidente, no se con-
tentó ya con el carácter de Gr.'. Log.'. Simb. . que la ha-
-
bía dado la convocatoria hecha por el delegado de Ca-
wwr 1.°, pues tomó el de Sapientísima Gr.'. Log.'.;luego en
completo olvido de tan evidente origen, se declaró Gr.'.
Cám.'. Constituyente, afirmando que se halla en tenida mag-
na permanente desde 8 de Diciembre de 1872, según su
Boletín número 10, páginas 154 y 155, y por último se re-
vistió de todo el poder necesario para trasmitir á sus comi-
siones el derecho de procesar, no solo á los SSob.'. GGr.\
IIns.'. GGen.'., sino á los GGr.'. OOf.'. y DDig.'. del Supr.'.
Cons.'. del gr.'. 33: de aquel mismo Supr.'. Cons.'. cuyas
concesiones se habían solicitado poco antes en las indica-
das conferencias á que también se refiere el expresado Bo-
letín en su página 169, ocupándose de cierto proyecto de
Constitución, en cuyas formación y remisión á las LLog.'.
parte ninguna tuvieron, ni menos conocieron nunca lo que
en él pueda decirse, los GGr.'. IIns.'. GGen.'. Catón d e ü t i -
ca, Moisés y Junio Bruto, que se citan: de aquel Supr.'.
Cons.'. á quien Cavour 1.° dirigió el transcrito Bal.', y de
cuya autoridad los que, abandonando ahora los nombres
que tomaron al hacer su profesión masónica, se firman Ser-
gio Martínez del Bosch y Pedro Narice, recibieron el gr.'.
31, haciendo el debido juramento en su presencia y en ma-
nos del entonces Illmo.'. Diputado Gr.'. Comend.'. Junio
Bruto, cuya acusación, con las de los demás GGr. . OOf.'. y
-
DDig.'., ha hecho el primero, ostentando este grado en su
firma. Todo esto resulta de su citado Boletín número 10
correspondiente al 25 de Abril.
"Y todavía resulta mas: el Caballero Kadosch Fulton, que
también abandona su nombre masónico y se firma J u a n A.
de Rodríguez Trio, certifica que los procesos formados á
los GGr.'. OOf.'. del Supr.'. Cons.". firmantes de los BBal.'.
de 7 de Octubre y 12 de Diciembre, h a n sido entregados
al Supr.'. Cons.". que debe juzgarlos, obrando archivados
por el mismo los correspondientes recibos.
"¿Quién firma esos recibos?
"¿Qué supremo Cons.'. es ese, supuesto que no se t r a t a
del que se compone de los procesados, de constituido con
arreglo á la ley de 1786, en el cual nada se ha recibido?
"¿Se h a b r á creado también por sufragio universal, como
su Sob. . Gr.'. Comend.'.?
-
"Los SSupiy. CCons.'. del gr.'. 33 son privativos delRito
Escocés Antiguo; no pueden constituirse sino es con ar-
reglo á lo dispuesto en las citadas Const.'. y Estat.'. de 1.°
de Mayo de 1786, ni pueden cambiar la naturaleza, ni me-
noscabar las atribuciones que reciben de las mismas.
"Y sin embargo dicen tener un Supr.'. Cons.'. de estegiv.
los sublevados contra el de España, porque en 28 de Se-
tiembre de 1873 se constituyó en esa forma, y en 7 de Oc-
tubre decretó lo que estimó necesario para llegar á las de-
bidas regularizacion y organización de la Francmasonería
nacional: los que le han acusado de obstinada rebeldía (Bo-
letín número 4, página 62) por no haber faltado á sus mas
imprescindibles deberes para someterse á la voluntad de
los que renacieron en la Ord.'. ó aceptaron el Rito Escocés
Antiguo, y recibieron en él sus grados, jurándole respeto
y obediencia; los que para imponérsele han buscado el
apoyo de las LLog.'. agitándolas por una p a r t e con prome-
sas, y por otras con calumnias contra el Sob.'. Cuerpo y sus
III.'. Miembros, apurando todos los medios de la difamación
sin que en ello les contuviera el menor respeto de sí mis-
mos, ya que no lo.tenían de nombres que inmaculados en
el mundo, no parecía posible viniesen á ser injuriados en
la Ord.'. que debia serles su mas inviolable sagrado; los que
en su Boletín número 6, página 91, menospreciando los
principios y leyes fundamentales del Instituto, dicen: "En
"el estado actual de la civilización y del progreso social, la
"verdadera Mas.'., su verdadera fuente de poder, de fuerza
"y de influencia, está en el Simbolismo; pongamos á su
"frente como Gr.'. Maest.'. un hombre que tenga plan,
"pensamiento y energía bastante para hacer de la Mas. . -
"un poder del Estado, en beneficio de todos los HíL". y
"muy especialmente de la Institución,, burlada hasta h o r a
"por el II.'...." la continuación es demasiado indigna para
trascrita, cuando los juramentos y leyes de la Ord.'. no al-
canzan á tener á cubierto la honra del Mas.', ni le es lícito
apelar á la opinión pública ni á las leyes penales del pais
contra las injurias y calumnias que le dirigen sus HH.'. Los
388
que en su Boletín número 7, página 115, quieren que ese
poder que, como estraño á las leyes de la nación, por
grandes que fuesen su ciencia, su honradez y su imparcia-
lidad, siempre seria injustificable, se eleve á tan alto punto
que se sobreponga á todo y & todos; cuya idea es la mas con-
traria á la Institución, que en saliendo de sí misma ó en sus
relaciones exteriores, no tiene mas que respeto y obedien-
cia á las leyes y autoridades de los países en que vive, y el
ejercicio de la caridad revestida de todos los atributos que la
hacen perfecta y estimable.
"Los que en el mismo número 7, esplicando el organis-
mo que rige á la universal familia (sic), dicen: "Reúnense
siete MMaes.'. y forman una Log;'."—¿Sin que preexistaen
la Nación un Gr.'. 0 r . \ , ó en su defecto, fuera de ella, que
reconozca la regularidad de aquellos MMaest.'. y sus tra-
bajos preparatorios, y expida á esta Log.'. la indispensable
Carta constitutiva, poniéndola bajo su dirección y depen-
dencia?
" Cuando en una nación, en un continente, se h a n le-
v a n t a d o por lo menos siete LLog.'. forman la Gr.'.
Log.' "—¿Para que las regularice, expidiéndoles ella
sus Cartas constitutivas, y dándoles lo que de su naturale-
za no tiene, como compuesta de elementos irregulares?
." Y esta Gr.'. Log.'. elige sus O O f i c . y sus DDig.'., y
"elige su Pres. ., su Ven.'., que toma el nombre de Gr.'.
-
"Maest. ., porque es el Maest.'. de los MMaest. ., es eíejecu-
- -
"tor de los acuerdos de la, Cám:. legislativa del Simb: "
—¿Es esta Cám.'. la misma Gr. . Log. . Simb. .? - - -
"Y este Gr.'. Maest. . no es una autoridad heredada, no
-
"es ni aun autoridad permanente, es una autoridad electiva,
"es una autoridad temporal, es mas, es una autoridad res-
p o n s a b l e y discutible, cuya inviolabilidad no existe sino
"en tanto la ampara el cumplimiento del deber y la suje-
"cion á la ley; es una autoridad acatada solo mientras den-
"tro de la legalidad vive y funciona; pero en el momento
"que se sale de la ley, su autoridad no obliga, no solo no
"obliga, sino que falta á su deber el Mas:, que la respeta
"y obedece."—¿Y tiene todo Mas.', el derecho de declarar
á esa autoridad fuera de la ley? ¿Hay autoridad posible en
este caso? Y ¿cómo de otro modo podría el mas.', no
faltar á su deber respetándola y obedeciéndola desde el
momento que se separe de la ley hasta que lo declare el
Tribunal á quien competa? Es preciso convenir en que esto
será inevitable; porque esa Gr.'. Log.'.Simb.'.no h a d e con-
sentir que otro mas que ella venga á declararlo, tratándose
del ejecutor de sus acuerdos como Cámara legislativa del
simbolismo. Con esto esa Gr. . Log.'. Simb.'. cuyos creado-
-
res decian en su Boletín número 4, página 65, que el Su-
premo Cons:. liábía muerto de plétora de ambición y de ex-
ceso de ilegalidad, aludiendo así á sus Balaustres de 7 de
Octubre y 12 de Diciembre, tendrá ya el modesto derecho
de juzgar, sin apelación, á su Pres. ., á su Ven. ., al Gr. . - - -
Maest. ., mientras que las GGr. . LLog. . SSimb. . regulares,
- - - -
tratándose de delito grave como lo es faltar á la ley, no
pueden juzgar sin apelación ni á un simple aprendiz, pues
queda á éste el recurso de alzada al Cap. . Gen. .—Y sin - -
duda que los fallos de esta Gr. . Log. . Simb. . serán inape-
- - -
lables; porque según el citado Boletín, en ella concluye él
organismo de la universal familia.
"Es verdad que, á pesar de esta limitación dada á ese
organismo, en el Boletín número 10, página 148 se habla ya
de otras Cámaras; pero no es mas que para declararlas so-
metidas á la Sob. . autoridad de la Gr. . Log. . Simb. . pues
- - - -
dice: "que por algo los Estatutos,"—¿Cuáles?—"Sabios en
extremo, han puesto la Gr:. Log:. como valladar inquébran-
"table, no solo contra los excesos de los cuadros simbólicos,
"sino contra las irregularidades de las altas Cámaras. —Y 11
esto es lo natural, toda vez que en el mismo número, pá-
gina 156, se determina la naturaleza de esas altas Cámaras,
en proposición hecha por la titulada Gr.'. Com.\ de Asun-
tos generales de la pretendida Gr. . Log. . Simb.'., y apro-
- -
bada por ésta, que dice así: "Se debe proceder á la orga-
n i z a c i ó n del Gr.'. Or.'. en sus cuatro ramos; partiendo
"primero de la Gr:. Log:. Simb:., base de todo derecho y
"fuente de todo poder, cuidando muy especialmente de ir
"organizando todos los Cuerpos y Cámaras intermedias en-
"tre el Simb.'. y el gr.'. 33, de manera que cuantos ocupen
"elevados puestos estén en perfecta regularidad, no solo
"con relación á sus títulos, breves y diplomas, sino al cum-
"plimiento de todos sus deberes masónicos, llamando p a r a
"esto la atención del II. . y Pod. . Gr. . Comend. . y del II. .
- - - - -
"y Pod. . Gr. . Maest. ., para que de una vez p a r a siempre
- - -
"se separen los materiales inútiles y dañosos, y que el edi-
"ficio, partiendo de bases tan sólidas como es el Simb:., se
"eleve majestuoso y grande como merece la Gr.'. Fam.'.
 38g DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
"española."—Y dice á continuación: "ínterin esto se veri-
l e a , la Gr.'. L o g . \ Simb.'. con su Gr.'. Maest.". á la cabe-
"za, la Cámara de Ritos, garantía del Rito azul, y el Gr.\
"Comend.'. como cabeza visible del Cuerpo masónico, for-
" m a n e l Gr.'. Or.' " al uso del buen sentido, por mucho que en ello se obstine
"¿Qué son, pues, esas altas Cámaras, que reciben todo su
derecho y todo su poder de la Gr.'. Log.'. Simb.'. siendo
por esta organizadas y compuestas deMMas.'. cuyos títulos,
breves y diplomas, así como el cumplimiento de todos sus
deberes, se hayan previamente examinado y hallado bue-
nos p o r la misma?
"¿Donde está, á qué se reduce, qué viene á ser aquel
imaginado Supr.'. Cons.'., cuyos recibos de autos dice ha-
ber archivado el Caballero Kadosch Rodríguez Trio, pero
que ni siquiera es p a r t e del Gr.'. Or.'. en una Francmaso-
nería que ostenta altos grados y que se dice Escocesa?
"¿Donde está, á qué se reduce, qué viene á ser aquel
Supr.'. Trib.'. á cuyo fallo el Pod.'. Sob.'. Gr.'. Comend.'.,
el Illmo.'. Dip.'. Gr.'. Comend.'., el R.\ Ministro de Estado
del Santo Imperio, el Gr.'. Secr.'., el Capitán de los Guar-
dias y el Gr.'. Canciller, hechos por la ley de 1786, han si-
do entregados por el Sob.'. y Pod.'. Gr.'. Comend.'. y Gr. .
Maest.'. por sufragio délos inventores de este procedimien-
to en el Rito Escocés Antiguo?
"No es estraño que á un Trib.'. ó Cons '. de esa especie,
un Sob.'. y Pod.'. como Obed, que dejando también este
nombre mas.'., aparece siendo el Sob.'. y Pod.'. Juan de la
Somera, como fiel ejecutor de los acuerdos de la agrupa-
ción de ramas:, que se dice base de todo derecho y fuente
de todo poder, entregue los acusados de Cayo Graco, no solo
prejuzgados, sino penados; pues que pena y gravísima es,
no el cerrarles las puertas de los TTemp.'., lo cual poco
podia importarles tratándose de los de la obediencia del
Sob.'. y Pod.'. J u a n de la Somera y de los GGr.'.OOiv. que
puedan reconocerle como autoridad masónica, pues antes
las tenían ya cerradas por su propia conciencia y las leyes
básicas de la Ord.'., pero sí el haber publicado sus nom-
bres profanos unidos á los masónicos, y esto calificándoles
de criminales, pena inaudita y de execrable ejemplo entre
Francmasones, como dirigida á pi'oducir sus efectos fuera
de la Ord.'. en sus posiciones civiles y políticas, en sus re-
laciones sociales, en el hogar doméstico, quizá en sus per-
sonas y haciendas, que la guerra civil tiene hoy en muchas
provincias á merced de los enemigos del Instituto, tal vez
en las listas de proscripción que como en otras épocas no
lejanas, puedan esos mismos y otros enemigos estar pre-
parando.
"Y todavía no queda satisfecho con todo esto el implaca-
ble rigor del Sob.'. y Pod.'. Juan de la Somera; pues que en
su decreto de 17 de Abril, después de t a n duras y trascen-
dentales resoluciones, dice que los acusados deben ser con-
siderados suspensos de trabajos masónicos ínterin el Supre-
mo Tribunal dicta su fallo irrevocable imponiéndoles las se-
verísimas penas m que, con arreglo á nuestro código han
incurrido, y las hace ejecutar.—¿Han incurrido? Después de
esta declaración soberana ¿qué es lo que resta á ese Su-
premo Tribunal mas que condenarlos á ellas y hacerlas
ejecutar? ¿Y qué código es ese con arreglo al cual estos
acusados han podido incurrir en penas indudablemente
mucho mayores que la última admitida en la Ord.'., cual es
la perpetua exclusión de esta, en cuya ejecución no tiene
nada que hacer el Supr.'. Trib.'. y que parece haberles sido
ya impuesta, supuesto que, según el mismo decreto, los
nombres de los por él penados han sido ya comunicados á
todos los GGr.'. OOr.'. extranjeros, lo cuál no procede, con
arreglo al código Mas.'., sino respecto de los que ya han
sido regular y definitivamente condenados?
"Pero si pudiese caber alguna duda acerca de la existen-
cia y naturaleza de esas severísimas penas mucho mayores
que la indicada y generalmente conocida por la de irra-
diación, el Boletín número 11, fecha 1.° del corriente mes
de Junio, ha venido á resolverla; patentizando que en el
Estado del Soberano y Poderoso Juan de la Somera, por
mas que usurpe el título de Gr.'. Or.'. de España, así como
rigen otro Rito y otra moral, que jamás se conocieron en
la Ord.'., rige también otro código no menos desconocido
en ella.
"Según advertencia que aparece á la cabeza de dicho
Boletín, los grandes trabajos de la Gr. . Secr.'. no han per-
-
mitido la publicación de su número del 15, por lo que se
da en éste toda la lectura correspondiente á dos números;
lo cual permite copiar y preparar los importantes documen-
tos secretos que deben publicarse (sic). L a causa de esta acu-
mulación de dos números se comprende si el servicio de la
titulada Gr.'. Secr.'. y del Boletín se hallan en unas mismas
HIS
manos; pero lo que no se puede comprender es, que los
importantes documentos secretos deban publicarse. E l dic-
cionario en que las palabras secreto y publicidad tienen el
significado que aquí parece dárseles, no podrá estar jamás
el Sob.'. y Pod.'. Juan de la Somera. Y ¿qué documentos
secretos son esos que deben publicarse, y que por tanto
se publican aprovechando la acumulación de la lectura de
dos números?
"En honor de la Ord.'., cuyo nombre se blasfema consig-
nándolo en ellos, es muy de lamentar la existencia de aquel
nuevo diccionario que, violando el sentido esencial de las
palabras, ha podido dar lugar á que se publiquen.
"Uno de ellos reviste la forma de una' sentencia dictada
por aquel desconocido Supr.'. Cons.'. á quien el Sob.'. y
Pod.'. Juan de la Somera, en su citado decreto de 17 de
Abril, señaló pérfidamente sus víctimas, cuyo incógnito no
desaparece por esto, pues continúa, como no podia menos
de continuar, ocultándose en este documento bajo la fór-
mula de: siguen las firmas.
"En él no se t r a t a ya solamente de aquellos seis acusa-
-
dos, pues el fallo, siquiera sea absolutorio para algunos que
han tenido la desgracia de merecer benevolencia, alcanza
á todos los GGr. . IIns.'. GGeu.'. Tiberio Graco, Junio Bru-
-
to, Catón de Utica, Bezaleel, Nephtálí, Pelayo 1°, Pertusa,
Mina y Moisés; señalándolos á todos con sus respectivos
nombres y apellidos profanos. También se habla del II.'.
H.'. Romano; pero no es mas que para negarle todo dere-
cho Mas.', desde el año 1841, como irradiado en aquella
fecha, de cuya supuesta irradiación se deja dicho ya lo ne-
cesario. Esto no obstante, se cita y mantiene un acuerdo
de 1869, tiempo en que el II.'. H.'. Romano era Gr.'. Co-
mend.'. y Presidente del Supr.'. Cons.'., cuyo acuerdo fué
tomado para que no se hiciesen nuevas exaltaciones al gra-
do 33. Y en virtud de aquel acuerdo se declaran ilegales
las exaltaciones hechas desde aquella fecha, sin tener en
cuenta que la de Cavour 1.° data de 20 de Julio de 1870;
que mucho tiempo después el mismo Sob... y Pod.'. J u a n
de la Somera promovió la de Gonzalo de Córdova, mas tar-
de la de Mina y por último, en el mismo Boletín, fecha 1.°
del actual, ha hecho grado 33 al 31 Cayo Graco y aparece
confirmado el 33 de Mina. Tan evidente es que en el Esta-
do del Sob.'. y Pod.'. J u a n de la Somera hay una moral que
permite tener una medida para los propios, y otra para los
extraños.
"También es muy edificante ver como se da el título de
queridos hermanos á los que al mismo tiempo se colma de
injurias y calumnias.
"Se supone conocido cuanto se ha hecho en el Supr.'.
Cons.'. para arreglarlo á las conveniencias del juicio y gus-
to de los jueces; diciendo así, entre otras falsedades dema-
yor gravedad, que los III.'. HH.'. Nephtálí y Pelayo 1.° no
concurrían á las tten:. y solo firmaban lo que se les enviaba
en fé de los demás hh:. firmantes. Esto es incalificable, por-
que da á entender que dichos III.'. HH.'. les han explicado
lo que de otro modo no podían saber, como es la razón que
tuvieran para firmar, además que es falso que hayan firma-
do así acta ninguna, ¿A qué, ni cuándo?
"Desde la instalación de la Asambla general de GGr.'.
IIns.'. GGen.'. en Octubre de 1872, la presidió el II.'. H.'.
Pelayo 1.° hasta que le. sustituyó como Illmo.'. Dip.'. Gr.'.
Comend.'. Tiberio Graco; en sus ausencias, el I I . . H . \ Ca-
tón de Utica, como Min.\ de Est.'. del S.'. I.'. reemplazó á
éste, por enfermedad de Pelayo 1.° Seguidamente la Asam-
blea acordó celebrar sus TTen.'. en el domicilio y bajo la
presidencia del II.'. H.'. Nephtálí, y así fué hasta la memo-
rable de 28 de Setiembre de 1873, á la que también asistió
Pelayo 1.° Después se celebraron algunas donde fueron con-
vocados por el Gr.'. Comend.'. Tiberio Graco y el limo.'.
Dip.'. Gr.'. Comend.'. Junio Bruto. Pelayo 1.° asistió cons-
tantemente á todas las en que se tomaron acuerdos de al-
guna gravedad, y últimamente volvieron á celebrarse en el
domicilio y bajo la presidencia del II.'. H.'. Nephtálí, como
todo consta de las actas, sin que ninguna de ellas haya.sido
firmada por este II.'. H . \ ni por Pelayo 1.° sin haber asisti-
do á la Ten.', de su referencia.
"Pero hay aun otras cosas que son verdaderamente ini-
cuas. Hay un considerando que dice: "la aseveración de
que el H.'. Zorrilla (sic) había dimitido su cargo en 7 de
Octubre de 1873, no habiéndolo hecho hasta 1.° de Enero
de 1874, es una falsedad inventada intencionalmente para
decidir á los HH.' (Niphtalí, Pelayo 1.°, Junio Bruto y
Mina, señalados con sus nombres prof.'.) á votar el nom-
bramiento ilegal del H.' (Tiberio Graco, también seña-
lado con su nombre prof.'.) al puesto de Gr.'. Comend,',"—
 HIS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Quede este considerando sobre la conciencia del caballero
masón Cavour I.° y del caballero profano que en él se ma-
nifiesta con el nombre de Zorrilla, supuesto que después de
haberlo motivado con sus BBal.". de 1.° de Enero, parece
autorizarlo con su silencio; mientras que no h a podido ni
puede olvidar la carta que escribió á su representante Ti-
berio Graco expresándole su inquebrantable propósito de
dimitir todos sus cargos masónicos, y su deseo de que á la
mayor brevedad posible fuese realizado.
"Quede también al juicio de todo hombre honrado la se-
riedad con que en este considerando se penetra en el es-
píritu y se exphcan los pensamientos de los 111.". HH.'. ahí
citados.
"Quede igualmente al juicio de todos los verdaderos
MMas.'. Escoc". que conociendo las Constituciones de 1786
saben que, constituido el Supr.'. Cons.'. con arreglo á aque-
lla ley, la exaltación del II.'. H . \ Tiberio Graco al puesto de
Gr.'. Comend.'. no fué, porque no pocha ser, el efecto de
una votación: no necesitó influir en el ánimo de nadie para
que le votase; porque nadie tuvo que votarlo: fué exaltado
por la ley misma.
"Tampoco es menos digno de sus ocultos autores el re-
sultando que dice: "Los HH.". Junio Bruto y Mina (con sus
"nombres profanos) hicieron cuanto les fué posible para
"evitar que se llegase al extremo á que el supuesto Gr:.
"Cons:. ha conducido á la familia española, y que con ese
"objeto continuaron en aquel Cuerpo."
¿Se ha querido dar así á entender que estos III.'. HH.'.
han revelado fuera del Supr.'. Cons.". lo que en él se t r a t a -
ba, lo que sostenían en sus discusiones, y lo que es mas,
que su permanencia en él obedeciese al propósito de im-
ponerle sus opiniones personales como las únicas conve-
nientes y justas?
"¿Es honrado promover tales suposiciones que, de ser
admisibles, llevarían á sus víctimas 2a fea mancha de la des-
lealdad, y la infame del perjurio?
"Y al mismo tiempo les dan el título de queridos herma-
nos, fundando su absolución en aseveraciones t a n malignas
é injuriosas. Bien hacen con ocultar sus nombres los que
así vierten la ponzoña entre sus caricias, p a r a evitar que,
no alcanzando á sus objetos, recaiga sobre ellos.
"¿Cómo ha de alcanzar á Junio Bruto, actual Sob.'. Gr.'.
Comend.". y Presidente de ese Supr.'. Cons.'. respecto del
cual se le acusa de deslealtad y de perjurio? Llegar hasta él,
seria alcanzar al grande Hércules la acusación de cobardía.
Respecto del H . \ Mina, siendo desgraciadamente cierto
que con fecha 14 del próximo pasado mes de Abril, aban-
donó su puesto en el Supr.'. Cons.'., ya que hablar de ello
hacen necesario los ocultos (ó supuestos) cómplices de sus
amigos el Soberano y Poderoso Juan de la Somera, y Graco,
fuerza es decir que con aquel acto rompió solemnes j u r a -
mentos hechos de viva voz y en su ratificación firmados p o r
él mismo, que no expuso otra razón mas que la de exigír-
selo su conciencia, y que el Supr.'. Cons.'. se explicó esta
razón por la' pugna en que no podrían menos de encon-
trarse los deberes de la especial amistad que profesaba á
los dichos Somera y Graco, con los deberes de Miembro de
este Cuerpo; así como la lealtad que le debía mientras for-
mase parte de él, con el secreto debido á las confianzas
que por aquellos sus amigos, ó sus cómplices, se le hubie-
ran hecho, confianzas que muy bien podían referirse á los
concertados crímenes que en el citado decreto del Sobe-
rano y Poderoso Juan de la Somera, se llaman severísimas
penas que el Supremo Tribunal ha de imponer y hacer eje-
cutar; conciertos abominables que ahora se h a n eviden-
ciado por la imprudente audacia de sus mismos autores, y
que no obstante la injustificable reserva del íl:.Mina, cons-
tó al Cons.'. que le eran conocidos.
"Este Sob.'. Cuerpo, que con la perfecta conciencia de
la legalidad de su naturaleza y acuerdos, no h a dicho hasta
hoy una sola palabra, por mas que le haya heiido por tanto
tiempo sin tregua el grito de las pasiones sublevadas con-
t r a su autoridad, y lo que es mas repugnante todavía, con-
t r a la inmaculada honra de sus III.'. Miembros; que ha se-
guido incólume el camino de la ley, procurando remover
los obstáculos con una acción verdaderamente pasiva, cual
se lo aconsejaba su prudencia; que seguro d e q u e los cis-
mas suelen ser los medios mas eficaces de la purificación
de los dogmas y del restablecimiento de la disciplina, no se
ha opuesto á nadie eu su camino, ni siquiera le h a censura-
do los medios, por indignos que les haya encontrado, des-
estimando todo lo que tuviesen de personal, y limitándose
á contener los desvíos con su ejemplo y el consejo de sus
celosos Miembros, no será p o r cierto quien produzca ni
una sola prueba de esos inicuos planes, que no sea debida
390
á sus mismos autores, habiendo llegado con el carácter de
hecho público y notorio á su conocimiento.
"Puede aquel Supr.'. Trib.'. invocado porelSob.'.y Pod.'.
Juan de la Somera, no ser otra eosa que uno de aquellos
ídolos que nunca se dejaban ver de nadie,, ni hablaban sino .
por boca de sus sacerdotes; pero lo cierto es que, bajo el
testimonio de estos, h a y que creer que h a hablado, pues-
además del anónimo documento referido, otro de los p u -
blicados en el mismo Boletín, diee así:
"A.'. L.'. G.'. D . \ G.-. A.'. D.'. V:.—Nos, Juan d é l a So-
mera, Sob.'. y Pod.'. Gr.". Comend.'. y Gr.'. Maest.". p o r
sufragio de la Mas.'. Española, á todos los III.". y PPoder.'.
Gr.'. MMaest.'. de la Mas.'., á todos los W e n . ' . Maest.'.
de las RResp.'. LLog.'. de la jurisdicción de todos los
SSermos.'. GGr.'. OOr.'. del mundo m a s . ' , á los W e n . " .
MMaest.'. de las LLog.'. de nuestra obediencia y á todos
los MMas.'. regulares libres y aceptados—enviamos—S.'.
E.'. U.'.—Sabed: Que el Supr.'. Cons... reunido en Sup.'.
Tribunal de justicia, para ver y fallar en ultima instancia
la causa instruida p o r la Sap.'. Gr.'.Log.'. contra los GGr.'.
IIns.'. GGen.'. firmantes de los documentos perturbadores
de 7 de Octubre y 12 de Diciembre de 1873, h a condenado
áloshh.' Tiberio Graco, CatondeUtica, Bezaleel,...
Bertusa, y Moisés, á ser irradiados de la Mas.'., b o r r á n -
dose sus nombres con tinta roja del libro del Gran Regis-
tro, cerrándoles las puertas de todas las LLog.'. y declarando*
nulos y de ningún valor ni efecto los títulos de Insp.'. Gen.'.
que presenten.—Ha absuelto á.los q q . \ hh,' Ñephtálí,...
Pelayo 1°, Junio Bruto, y Mina 1.°, declarándoles en
aptitud legal para formar p a r t e y asistir al Consejo si fue-
sen llamados.—Y Nos á todos los OOr.'. extranjeros supli-
camos, y á todas las LLog.'. MMas.'. de nuestra obediencia
mandamos, que se cumpla el fallo inapelable del alto tribu-
nal masónico, cerrando las puertas de toda reunión mas.'.
á (siguen los nombres profanos de los irradiados.)—Al
mismo tiempo levantamos la suspensión de derechos que
pesaba sobre el querido h . \ (Junio Bruto) en virtud de
nuestro decreto de 7 de Abril, y puede dicho h.'. muy que-
rido ejercer todos sus derechos, como probado y buen Mas.',
que es y digno del aprecio y cariño de sus hh.'.—Dado en
nuestro Gabinete del Gran Maestrazgo á los 13 dias de
Mayo de 1874 (e.\ v.'.)—El Sob.'. Gr.'.Com.".yGr.". Maest.-.,
J u a n de la Somera,—Por mandado del II.'. Gr.'. Maest.'., el
Gr.'. Secr.'. J u a n A. de Rodríguez Trio."
"De modo que no solo se h a pronunciado el fallo sobre
nueve GGr.'. Ins.'. GGen.'. de la Ord.'., sino que se declara
este fallo inapelable, como si en la Francmasonería Escoce-
sa los fallos de los SSup.'. CCons.'., cuando se refieren á
GGr.'. IIns.'. GGen.'., no fuesen avocables en grado de r e -
vista á la Asamblea general del 33, y como si las CCons.'.
de 1786 no estableciesen todavía otro tribunal superior
para los actos de los Miembros de este grado, cuyo tribu-
nal se halla en los SSupr.'. CCons.'. de las demás naciones;
pues que, según su artículo 12: "Siempre que sea necesa-
r i o y en cualquier lugar comprendido en su jurisdicción
"y cuando hubiere motivos de protesta por ilegalidad en el
"despacho de diplomas, en la autoridad de los Diputados
"Inspectores Generales, ó en cualquier otro asunto, se ex-
p e n d e r á un informe, el cual se enviará á todos los Supre-
"mos Consejos de ambos hemisferios." E s además muy no-
table que la autoridad del Sob.'. y Pod.". Juan de la Some-
ra, después de dirigirse á todos los GGr.'. Maest.'. de la
Mas."., se dirige también á todos los W e n . ' . MMaes.'. délas
respetables LLog.'. de la jurisdicción de todos los SSer.'.
GGr.'. OOr. . del mundo masónico, como si tuviese el de-
-
recho de hacer oir su voz en la privativa jurisdicción de
aquellos; como si este procedimiento no fuese subversivo
contra las autoridades legítimas de las demás nacionalida-
des masónicas, únicas á que podría dirigirse, respetando su
respectivo derecho de estimar, ó n o , sus reclamaciones,
avisos ó decretos, y de reproducirlos, ó no, á los cuerpos
de su obediencia.
"Por todas estas razones, y por cuantas se dejan además
señaladas, particularmente p o r la expuesta al tratar del
decreto expedido en 17 de Abril p o r el Soberano y Pode-
roso Juan, si las severísimas penas indicadas en- aquel de-
creto se redujesen á las prescritas en este documento, tran-
quilos estarían los irradiados; pero no es verdad que se li-
miten á ellas. Tranquilos están, sin embargo, sean las que
fueren, p o r cuanto puedan referirse á sus personas; pues
fian su seguridad á su dignidad propia, y á las leyes y tri-
bunales de la nación, que no solo las ponen á cubierto d e
toda criminal asechanza, sino que interesan en su favor á
los mismos que para el caso de cualquier atentado han c o .
II metido la insensatez de señalarse previamente como presun
 , 391 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
tos reos. Mas no pueden mirarlas del mismo modo respecto
de la Ord.'. pues con solo haberlas indicado, se h a expues-
to gravemente su seguridad en todas las sociedades en que
vive, y h a sido profundamente herida en su h o n r a á los
ojos profanos, que desconocen que tales procedimientos y
penas pugnan abiertamente con la naturaleza, la moral y
las leyes del Instituto, sin que jamás, hasta hoy, se le hayan
imputado mas que por sus apasionados enemigos, que han
buscado en las calumnias los pretestos para hacerlo odioso
y perseguirlo. ¿Qué mas podían estos desear, que una pu-
blicación titulada Boletín de la Masonería Simbólica del
Grande Oriente de España, donde se reduce el crimen á
principios, se da lecciones de él y se manda su ejecución
por un titulado Sob. . y Pod.". Gr. . Comend. .y Gr. . Maest. .
- - - - -
por sufragio de la Masonería española?
"Téngase presente que los irradiados hoy vienen señala-
dos en su misma sentencia como autores de delitos graves;
que el haber dicho en Bal. , de 7 de Octubre, que la Maso-
-
nería española era una colectividadinquieta, desatendiendo
las razones en que esto se fundaba, se ha calificado pérfi-
damente de delito contra la dignidad de la Ord:.; y que en
los dictámenes de las tituladas II. . Gr. . Comisión de Asun-
- -
GOS generales, é II. . Gr. . Comisión de Justicia de la Sa-
- -
pientísima Gr. Log. ., dictámenes que prepararon esta sen-
-
tencia, se las acusó ya de usurpación de autoridad y de
haberse querido erigir en autócratas de la Orden (Boletín
número 10, páginas 151 y 162).
"Con esto ¿no es fácil adivinar que á ellos se refieren las
malévolas indicaciones, las terribles amenazas y las infames
excitaciones al crimen, que se consignan en el mismo Bo-
letín donde se publica dicha sentencia?
"No siendo posible ocultar nada de todo esto, después
de publicado por sus propios autores, preciso es consig-
narlo aquí también, para que toda la Francmasonería re-
gular y verdadera lo conoza, proteste enérgicamente de
ello en nombre de la Orden t a n indignamente falsificada,
vindique su honra y atienda á su seguridad, presentándola
tal cual es á los ojos de propios y extraños.
" E n la sección doctrinal, bajo el' epígrafe Nuestra misión
de hoy, se establecen los siguientes principios: "el pro-
c e d i m i e n t o del sigilo, de la cautela, de la prudencia y de
"la calma, han constituido la Masonería. Heridos en la
"sombra por nuestros adversarios, hemos buscado la som-
"bra para herirlos. Ojo por ojo y cliente por diente, guerra
"sin tregua ni cuartel."—¿Qué Masonería es esa que acep-
ta la moral de sus enemigos, consagra la traición y la ven-
ganza, y declara la guerra á las personas, no á las pasiones
y los vicios?
"Nuestros enemigos han logrado alcanzar por estos me-
"dios poder é influencia; es preciso que la Mas. ., obrando,
-
"invisible, disolviendo su espíritu en la atmósfera que rodea
"á esta Sociedad alterada hasta sus raíces, consiga que, sin
"notarse la influencia de su mano, tenga participación di-
l e c t a , positiva y beneficiosa hasta en los mas insignificantes
"actos de la vida pública."—Una Masonería de semejantes
aspiraciones ¿podría ser tolerable en país alguno? ¿Podría
caber en ninguna sociedad política?
"Dicho esto, no hay para qué señalar mas claramente á
"nuestros adversarios. Todos los que bajo cualquier pretes-
"to, ó e s nombre de cualquier idea, defiendan la opresión
"ó la tiram'a, sean quienes sean y llámense como se llamen,
"son nuestros enemigos."—¿Quién ha de calificar los pre-
testos, las ideas y los actos, determinando que se dirigen á
la defensa de la opresión y la tiranía? ¿Es siquiera el tribu-
nal secreto que se supone ha condenado á los cinco GGr. .
IIns. . GGen. .?
- -
"Conseguir poco, por insignificante que parezca el resul-
t a d o , es no haber trabajado en balde. Una conciencia que
"se redima" (¿aprendiendo á herir en la sombra, ejercitan-
do invisiblemente la venganza, haciendo la guerra sin tre-
gua ni cuartel?) "una inteligencia que se ilumine" (¿con ta-
les principios?) "es un triunfo que Dios, en quien creemos,
. vé, agradece y premia."—¡Qué blasfemia en labios que se-
mejante m o r a l enseñan!
"El fanatismo y la ignorancia: Hé aquí los diques que
"nuestros enemigos nos oponen." Y ¿por qué no las causas
de vuestra doctrina y conducta, igualmente opuestas a l a
sociedad civil y á la masónica?
"Todo lo que contribuya á destruirlos," (¿con otro fana-
tismo?) "pertenece á nuestra misión por hoy, mientras si-
"guiendo constantes en esta tarea, no podamos tener mayor
"iniciativa."
"Quien no siga esta bandera; quien no ame nuestra obra,
"es indigno, no ya de ser masón, sino hasta de ser hombre."
—¡Y se atreven á llamarse masones, y á calificar de enemi-
HIS
gos á lps que puedan defender la opresión y la tiranía,
quienes hacen una declaración tan opresora, tan tiránica y
soberbia!
. "Pero resta todavía la vergüenza de ver estas lecciones
de moral reducidas á la práctica, volviendo á la sección ofi-
cial del mismo Boletín, en la que el transcrito decreto de
irradiación se halla precedido del documento siguiente.
"A. . L. . G. . D . \ G. . A. . D. . U. .—Nos Juandela Some-
- - - - - - -
ra, Sob. . Gr. . Com. . y Gr. . Maest. . por sufragio de la
- - - - -
Mas. , española, á los PPod. . PPres. . de las altas CCám. .,
- - - -
á todos los muy Excmos. . GGr. . OOf. . á los muy sabios de - - -
los SSob. . CCap. . y á todos los MMaest. . PPerf. . de la
- - - -
obediencia, deseamos, Sal. . Est.vPod. .—Queridísimos her- - -
manos: Como Gr. . Maest. .de la Mas. . Simb. . dirigí mi voz
- - - -
á todos los MMas. . de mi obediencia, pero faltaría á lo que
-
la Mas. , tiene el derecho de esperar, si hoy como Gr. . Com. .
- - -
no m e dirigiese á todas las CCam. . inefables y sublimes -
para recordarlas que, depositarías de los altos secretos de
la Ord. ., centinelas avanzados en el mundo mas. , ellas mas
- -
que nadie tienen la ineludible obligación de cooperar al
mayor brillo de la Ord. . que si á las L L o g . . SSimb. . les - - -
ofrecí la inauguración de una nveva era, á los MMas. . ine- -
fables y sublimes les anuncio que lo que esperan está ya muy
próximo; que la estrella del Ord. . brilla ya refulgente y -
grandiosa en nuestra patria, y que estamos dispuestos á
hacer alta y plena justicia en todos los VVall. ., concedien- -
do á los elegidos el premio á que se hagan acreedores, y
persiguiendo sin tregua ni descanso á los reprobos.—La fa-
milia universal, que ha marcado á la rama española una ta-
rea que cumplir y un tiempo dado para realizarla, podrá
inscribir en sus registros los nombres de los OObr. . celo- -
sos, en justo premio á sus desvelos y á su fé, á la vez que
perseguirá sin tregua ni descanso en todos los confines de la
tierra y en todas las esferas en que estén colocados, á los
enemigos de la Institución y del Ord. ."—"Ya sabéis y os lo -
recuerdo, que las sentencias masónicas se cumplen enun tér-
mino improrogáble sin escusas ni pretestos."—"Yo os ase-
guro por mi fé de Mas. , y por mi honor, que la justicia se -
hará, hh. . mios, y que la luz brillará llenando de júbilo ala
-
familia toda."—-"Os saludo y abrazo cariñosamente."—"Da-
do en mi gabinete del Gr. . Maestraz. . á los 28 dias de - -
Abril de 1874 (e. . v. .)—El Sob. . Gr. . Com. . Gr. . Maest. .
- - - - - - -
J u a n de la Somera.—Por su mandado, el II. . Gr. . Secr. ., - - -
Juan A. de Rodríguez Trio."
"¿No es esto señalar pérfidamente las víctimas á los eje-
cutores de la sentencia, como en el decreto de 17 de Abril
el Soberano y Poderoso Juan de la Somera las señaló al
secreto tribunal compuesto de sus cómplices, que habia de
dictarla? Si no es á la proximidad de la ejecución de esa
sentencia ¿á qué puede referirse la misteriosa é intenciona-
da insinuación que en letra cursiva se hace á los masones
inefables y sublimes, anunciándoles que lo que esperan está
ya muy próximo! ¿Por qué sino, dice á continuación el
Sob. . y Pod. . Juan, que está dispuesto á hacer alta y ple-
- -
n a justicia, persiguiendo sin tregua ni descanso á los repro-
bos? ¿Por qué recuerda que las sentencias masónicas se
cumplen en un término improrogáble sin escusas ni pretes-
tos? Y, ¿qué sentencias masónicas son esas que llevan con-
sigo la persecución sin tregua ni descanso y que necesaria-
mente lian de cumplirse en un término improrogáble?
¿Puede acaso tratarse de la simple espulsion de la Ord. . -
que con solo ser decretada queda cumplida, no llevando
consigo ni esa persecución sin tregua ni descanso, ni deber
activo alguno para nadie, cuya ejecución sea prorogable
-
con escusas ó pretestos?
"No, seguramente que no: la expulsión de la Ord. . no -
puede entenderse mas que como un acto previo, como la
degradación sufrida por el reo que tiene en sí algo de in-
violable, antes de ser entregado al verdugo. Y, ¿á qué eje-
cutores se dirige ese recuerdo de sus deberes? ¿Es á los que,
de conformidad con lo que se enseña en la sección doctri-
nal, han de herir en la sombra? ¿Es con este criminal obje-
to, que el Sob. . y Pod. . Juan de la Somera y sus cómplices,
- -
han constituido el Cons. . heredónico de los elegidos secre- -
tos, y corrompiendo la sublime liturgia de la Log. . de -
Perfección del grado 9, que envuelve una importante lección
de astronomía, sin que jamás hayan visto ni explicado en
ella otra cosa los verdaderos Francmasones, ponen en el
lugar del Sol al Sob. . y Pod. . Juan de la Somera, á los - -
nueve elegidos de este en el de los nueve primeros signos
del zodiaco, y en el de los tres signos inferiores á las victi-
mas señaladas por este nuevo Sol para que sean inmoladas
por aquellos en un término improrogáble, sin escusas ni
pretestos, como sucede en las evoluciones cosmogónicas?
Asegurándose que han constituido ese Cons. . y constando -
 HIS
las doctrinas y conocimientos masónicos de sus creadores,
que si no hubiese habido industriales que pospusieran sus
deberes juramentados al lucro del folletinista ó del librero,
no alcanzarían lo necesario p a r a que se les abriese un Tem. .
masónico, al menos en teabajos superiores al grado tercero,
es indudable que sus trabajos, en vez de estar al servicio de
la ciencia, lo estarán al de las pasiones, arrastrándose por
la iniquidad de las personalidades, lejos de remontarse a l a
pura contemplación del poder de Dios en la mecánica ce-
leste. Así tomando los medies por el fin, ó la representa-
ción de la cosa por la cosa misma, pretenden realizar los
dramas astronómicos entre los hombres, llenando de luto
el corazón de la Orden cuya naturaleza sacrilegamente
falsifican, y cubriéndola de oprobio á los ojos de los es-
traños.
"Y no se reduce á esto la insensata y soberbia pretensión
del Sob. . y Pod. . Juan, evidenciada en el documento de
- -
que se trata, sino que no contento con la complicidad de
los instrumentos de su poder y los subditos de su sobera-
nía, quiere persuadir que cuenta igualmente con la com-
plicidad de tocia la familia .universal; quiere mas, quiere
persuadir que no hace mas que obedecer á un mandato de
esta, afirmando que ha marcado á la rama española una ta-
rea que cumplir y un tiempo dado para realizarla, y que per-
seguirá igualmente sin tregua ni descanso en todos los con-
fines de la tierra y en todas las esferas en que estén colocados
á los enemigos de la Institución y de la Orden.
" E n vista de t a n t a iniquidad y tanta audacia con que
sacrilegamente se falsifican los dogmas, las leyes y los pro-
cedimientos de la Orden, blasfemando el nombre de esta y
el del Gr.'. Or.'. de España, que se usurpan por sus detrac-
tores, y haciendo dé los actos cometidos ya por estos la
medida de los que puedan ser capaces de cometer, el Supiv.
Cons.'. del grado 33, ha creído llegado el caso deponer en co-
nocimiento de todos los GGr.\ OOr.'. extranjeros la existen-
cia y gravedad del cisma que no solo perturba la F r a n c -
masonería Española, sino que compromete á la Ord. . en
todas las naciones; dándose lugar á que se le juzgue por las
doctrinas, aspiraciones y procedimientos que estos cismáti-
cos practican y la imputan, según resulta de los documen-
tos publicados por los mismos.
"También ha creido de su deber dar cuenta de sus actos
reseñados en este informe, con sus debidos comprobantes,
y muy especialmente de sus balaustres de 7 de Octubre y
12 de Diciembre de 1873 (que al final se insertan) á todos
los SSupr. . CCons. . de GGr. . IIns.'. GGen.\ á cuyos Sob.'.
- -
CCuerp.'. compete exclusivamente conocer en ellos y juz-
garlos.
"Asimismo ha creido que interin obtiene el fallo de di-
chos SSupr. . CCons. ., debia adoptar una medida bastante
- -
á poner la Francmasonería regular, que se halla á su obe-
diencia, á cubierto de las perturbaciones y asechanzas con
que á sus corporaciones é individuos amenazan los cismá-
ticos, y á evitar que las doctrinas y actos de estos sean
imputables al Gr. . Or. . de España, cuyo nombre han usur-
- -
pado. . _
"Y después de la detenida y bien meditada discusión
que precede siempre á sus acuerdos, ha deliberado lo si-
guiente:
Artículo 1.° ínterin los SSupr. . CCons. . del grado 33
de las demás naciones dictan y comunican al de España su
fallo sobre este informe, que documentado les será inme-
diatamente sometido, abatirá sus columnas el Gr. . Or. . de
España; lo cual será ejecutado por las delegaciones que el
Supr. . Cons. . conferirá al efecto.
- -
"Art. 2.° Dichas delegaciones, cuando encontraren que
el abatimiento de CCol. . de alguna Log. . Simb. . pudiese
irrogarle perjuicios por sus compromisos económicos, ó
conocieren que su continuación en trabajos, por especiales
circunstancias de localidad, pueda ser conveniente á la
Ord. ., le otorgarán la competente licencia para ponerse
-
bajo los auspicios de un Gr. . Or. . extranjero de regulari-
dad reconocida.
"Art. 3.° Todos los actos de las mencionadas delega-
ciones serán sometidos á la revisión y aprobación de este
Supr. . Cons. ., quien además les proveerá de las instruccio-
- -
nes y les comunicará los mandatos que estimen convenien-
tes á los expresados objetos.
"Esta es, III. . y Pod. . HH. ., la actual situación del Gr. .
- -
Or. , de España. El Supr. . Cons. . del grado 33 ha expuesto
- -
á vuestra consideración cuanto ha creido necesario para
que podáis juzgar de su propia naturaleza y actos, así como
de la naturaleza y actos de la agrupación cismática que se
ha alzado contra él, usurpando el nombre y la autoridad
de este Gr. . Or. . - -
DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MASONERÍA
"Pronunciad, pues, vuestro fallo, que llevará la infalibi-
lidad privativa del Tribunal de las naciones, y toda la au-
toridad que se necesita para rechazar de la Sagrada Orden
-
las imposturas con que se la deshonra y compromete en los
procedimientos y doctrinas de dicha agrupación cismática.
Este Supr. . Cons. . no solamente lo espera sumiso, sino que
- -
os suplica lo pronunciéis con toda la urgencia y toda la
severidad propias de vuestra justicia, y exigidas p o r la gra-
vedad de los hechos expuestos y sus naturales consecuen-
cias.
"También se atreve á suplicaros tengáis la dignación de
avisarle el recibo de este informe, dirigiéndoos á Leandro
Tomás Pastor, que es como se conoce en la sociedad pro-
fana el que recibió el nombre de Moisés al hacer su profe-
sión Mas. , y es el Gr. . Secretario de este Cuerpo. E n t r e
- -
tanto, recibid, III. . y PPod. . HH. ., el abrazo fraternal que - - -
os envían por sí y á nombre de este Supr. . Cons. .—Por A. , - - -
del Gr. . Comend. .—Ellllmo. . Dip. . Gr. . Comend. . Neph-
- - - - - -
talí.—El Gr... Canc. . del S. . I. ., Bezaleel.—El Gr. . Secr. . - - - - -
Gen. , del S. . I. ., Moisés."
- - -
"Balaustres de 7 de Octubre y 12.de Diciembre de 1873,
que se citan.—Ordo (hay un sello.) Ab Chao.—Ad universi
ferrarum Orbis Summi Architecti Gloriam.—Gran Oriente
de España.—Supremo Consejo.—Deus Meumque Jus.—A
nuestr. . muy VVal. ., SSob. ., PPrín. .. CCab. ., PPerf. .,
- - - - - -
SSubl. ., LLibr. . y -AAcep. . MMas. . de nuestr. . Obed. .;
- - - - - -
CCám. ., CCap. ., Gr. . Log. ., L L o g . . y á todos los que la
- - - - -
presente vieren:—Sal. . Est. . Pod. ,—Sabed:—Que este - - -
Supr. . Cons. . se halla constituido en ten. , mag. . perma-
- - - -
nente desde el 25 de Octubre de 1872 (E. . V. .) con el ca- - -
riñoso concurso de todos sus amados hh. . los SSob.'.GGr. . - -
IIns. . GGen. . que estando en la perfecta regularidad ma-
- -
sónica y con la aptitud física y moral que son necesarias
para el ejercicio de nuestros derechos activos, forman la
Gr. . Asamblea del Sub. . gr. . 33, último del Rito Esc. .
- - - -
Ant. . y Acep. . en la jurisdicción de este Gr. . Or. ., convo-
- - - -
-
cados oportuna y debidamente por una, dos y tres veces, y
poniendo con regular frecuencia en vigor sus ttrab.'. ad
majorem gloriam Dei, inspirados en las leyes, dogmas, tra-
diciones y espíritu del Ord. . p a r a el mas estricto cumpli- -
miento de sus deberes; alentados por su ferviente fé, en el
inquebrantable propósito de hacer la luz ybien de la Ord. .; -
apoyados en la magistral autoridad de su sagrado origen;
perseverantes en la ratificación práctica de sus inquebran-
tables juramentos, con que.se acrisola la puridad de su na-
-
turaleza masónica; prontos á la virtud del sacrificio, cual-
quiera que sea el necesario á t a n indesmembrable integri-
dad y pureza, por sensibles que le sean la pérdida ó la
>
condenación de materiales que las debilidades inherentes
á nuestra naturaleza hayan destruido ó las pasiones prof. . -
inutilizado, y resueltos á no darse tregua hasta la completa
realización de los altos fines que están llamados á cumplir
en la Ord. . -
"Este Supr. . Cons. . ha estudiado con gran detenimiento
- -
el último período de la reconstitución de la Orel. , en Es- -
paña, y si bien ha tenido que lamentar hondamente las
perturbaciones que la han agitado, aun en medio de ellas,
no ha descansado un instante por reconquistar el limpio tim-
bre de la mas perfecta regularidad, que ha de colocarlo en
- -
el ventajoso lugar que le es debido entre las nacionalidades
masónicas, donde quizá en breve sea objeto de cuidadoso
examen el resultado de sus importantes y trascendentales
- -
trabajos.
"En virtud de tan largo estudio ha llegado al convenci-
miento de que á una colectividad tan vasta, importante y
generalmente inquieta como la Mas. , española, dado el ca- -
- - -
rácter tradicionalmente altivo y caballeroso de esta Nación,
siempre noble, generoso é inteligente, le bastará un ejem-
plo edificante en su Supr. . Cons.". para encauzar las vigo- -
rosas fuerzas distraídas (quizá único motivo de su agitación)
y conseguir que este Gr. . Or. . siendo en una sola idea, - -
- -
homogéneo, justo y perfecto, como nuestra razón de ser
entre-á evolucionar en el universal plexo mas. , regular é -
isócrono, como las naturales oscilaciones del péndulo.
"En este concepto, reconcentró toda su atención en sí
mismo, examinando su propia manera de ser, firmemente
resuelto á ajustaría con toda severidad, á los preceptos
mas. ., y si bien halló algún desvío de estos que remediar,
-
- -
originado en un lamentable paréntesis de la legalidad, que
-
todos hemos deplorado, el G. . A. . D. . U. . se sirvió apres- - - - -
tar los materiales y la trulla, que han dado la perfección á
tan delicada obra.
"Este Supr. . Cons. . buscó, y por medio de una legal de-
- -
puración, halló la perfecta regularidad de todos sus miem-
bros activos, entre los que se hallan tan respetables y an-
 393 DICCIONARIO ENCICLOPÉ DICO DE LA
tiguamente conocidos en el mundo mas.', como los III.'.
hh.'. Romano (C. C. M. y C), Pelayo 1.° (M. P . M.), Neph­
talí (G. C), y Junio Bruto (M. F . y G.) en constantes ttrab.'.
desde los años 1811 y 1812.
"Al mismo tiempo no pudo menos de reparar que la
exaltación de su muy querido h.'. Cavour 1.° á la dignidad
suprema de Sob.'. Gr.\ Comend.'. y las CConstit.'. por él
mismo promulgadas, en la parte á que dicha exaltación se
habia arreglado, se hallaban en desacuerdo con las Const.'.
de Federico II, y EEst.'. GGen.'. de la Ord.'. cuya estricta
observancia mantienen los acuerdos de este Supr.'. Cons.'.
"Tal vicio en el origen de la dignidad suprema, y su ale­
jamiento indefinido de la jurisd.'. de este Gr.\ Or.'., sin
mandato alguno, creyó que podían ser concausas de las
perturbaciones que vienen afligiendo á la Mas.', española y
esterilizando sus trabajos.
"Este Supr.'. Cons.'., fiel é inquebrantable guardador de
las leyes fundamentales de la Ord.'. participó á su dicho
II.'. y quer.'. h.'. Cavour 1.° lo que esperaba de su amor á
nuestra Institución sagrada,
"Después de haber lamentado largo tiempo su silencio,
este Sup.'. Cons.'. acordó por unanimidad proceder á su
definitiva instalación, con arreglo á las CCons.'. de 1786;
y aun lo suspendió, á ruego del II.'. h.'. que venia ejercien­
do el cargo de Ten.'. Gr.'. Comend.'., si bien imponiéndole
el mandato de procurar obtener, en un breve plazo, de Ca­
vour 1.° la resolución que le habia sido indicada.
"Trascurrido también con esceso este plazo, el Supr.'.
Cons.'. iba á llevar á efecto su acuerdo, cuando el II.". y
quer.'. h.'. Cavour 1.° le hizo conocer su abdicación de la
sublime dignidad de Sob.'. Gr.'. Comend.'., manifestando
que hace tiempo tenia el inquebrantable propósito de re­
nunciar todos sus cargos mas.', y que deseaba que á la ma­
yor brevedad posible se diese á esta renuncia cumplido
efecto. Esto se unió á las espontáneas declaraciones delII.'.
h.'. Romano (C. C. M. y C), que por ser el Sob.'. Gr.'. Ins.'.
Gen.', mas antiguo, era el llamado por Federico el Grande,
en sus CCons.'. de 1786, á la alta Dig.'. de Sob.'. Gr.'. Co­
mend.'. advitam; por cuyas declaraciones abdicó su derecho
en el II.'. h.'. Tiberio Graco, subsanando así cualquiera
irregularidad de origen que pudiera haber en su cargo de
Sob.'. Ten.'. Gr.'. Comend.'. También señaló al II.'. h.'. Ju­
nio Bruto para la dign.'. de Sob.'. Ten.'. Gr.:. Comend.'.­. lo
cual fué ratificado por el U.\ h . \ Tiberio Graco.
"Después de esto, el Supr.­. Cons.­. procedió en toda
forma, con la regularidad y tiempo debido, á su mas justa
y perfecta constitución; en cuya virtud, p a r a gloría y pros­
­
peridad de la Ord. ., saludamos y confirmamos según tra­
dición, Estat.'. Gen.', y Cons.'. de Federico el Grande, á
nuestros amados hh.'. la Dignidad de Sob.'. Gr.'. Comend.'.
advitam en Tiberio Graco (J. de C.) y la de Sob.'. Ten.'.
Gr.'. Comend.'. en Junio Bruto (M. F . y G.)
"Este Supr.'. Cons.". que tantas amarguras ha devorado
en el difícil ya citado período de sus perseverantes ttrab.'.,
tiene hoy la dicha de alzar sobre los mismos su radiante y
purificadora antorcha; porque el primero en hacer la ver­
dadera luz, en ella alienta, crece y centuplicada la irradia
por la regularidad y armonía de sus faces, como el brillante
mas perfecto, lo que á su exhibición le hace axiomática­
mente indiscutible.
"Así pues, pronto sus vigorizadas CCám.'. darán testi­
monio de la pura y regeneradora savia que las comple­
menta; y el numeroso cuanto distinguido Cuerpo inefable
llevará á la práctica mas escrupulosa los sacrosantos prin­
cipios de su balsámica existencia.
"Ante t a n admirable espectáculo, los siempre amados
OObr.'. de Hiram, no han de dejar ociosas las herramientas
ni materiales para la necesaria é inmediata reconstrucción
del misterioso Temp.'. que están llamados ádecorar. Ypues
el mundo mas.', tiene su cariñosa mirada fija en nuestros
trascendentales ttrab.'., llegada es la hora de que el indi­
viduo como la agrupación y colectividad sin tregua ni leni­
dades, así en el mas estricto cumplimiento de sus deberes
como en el ejercicio ele sus inquebrantables derechos, con­
tribuyan por todos los medios posibles con entera y deci­
dida voluntad al imprescindible y definitivo planteamiento
de su mas perfecta regularidad en la persuasión de que el
éxito coronará sus leales esfuerzos, y entonces pronto se­
rán convocados, sin eselusion de Ritos, á complementar la
grandiosa é indestructible obra, que siendo dentro de la
mas cariñosa legalidad ha de procurar tantas felicidades,
y á la Ord.­. los potentes medios de realizar los altos fines
que le están encomendados.
"Por tanto escitamos el celo mas.', de todos nuestros
muy amados hh.'. para que secunden el regenerador espí­
M A SONERÍ A HIS
ritu de este Supr.'. Cons.'. deseando queelGr.'. A .'. D.'.U.'.
prospere sus ttrab.'. y sin olvidar nunca, que imperecedera
en Or.'. han de hallar siempre los buenos, la necesai'ia luz
y justicia, cualquiera que sean sus pasajeras tribulaciones.
"Dado bajo el С. C. del Z . \ cerca de la H.". L.'. que cor­
resp.". á los 40° 25' 30" L. N. del Oriente de Madrid á los
siete dias de Octubre A .'. L.'. 5873.—Hay dos sellos.—El
Sob.'. Gr.'. Comend.'., Tiberio Graco (J. de C.)—Hay un
sello.—El Sob.'. Ten.'. Gr.'. Comend.'. (M. F . G.), JunioBru­
to.—El Sob.'. Gr.'. I.'., Т.'. C.'. ad­hon.'. (G. C), Nephtalí.
—El II.'. Gr.'. Orad.'. (F. Р.), Catón de Utica,—El II.'.
Gr.'. Tesor.­. (J. O.), Mina 1.°—El II.­. Gr.­. C.\ M.\ de C.\
(A. M.), BezaleeL—El II.­. Gr.­. C . de G.\ (M. F.), Pertusa.
—Е1Б.­. Gr.­. S.\ ad­hon.­. (M. P . M.),Pelayo 1.° 33.—Hay
­
dos sellos.—El II. . Gr.'. Secr.'. Moisés.
" Ordo (Hay un sello) Ab Chao.—Ad Universi Terrarum
Orbis Summi Architecti Gloriam.—Gran Oriente de Espa­
ña.—Supremo Consejo.—Heus Meumque Jus.—A nuestiv.
muy VVal.'., SSob.'. PPrín.'., CCab.'., PPerf.'., SSubl.'.,LLib.'.
yAAcep.'.MMas.'. de nuestr.'. Obed.'.; CCám.'., CCap.'., Gr.'.
Log."., LLog.'. y á todos los que la presente vieren;—Sal.'.
Est.'. Pod.'.—Sabed:—Que vistos los artículos 9.°, 248 y
540, según los cuales no pueden confundirse entre sí la Gr.'.
Log.'. Simb.'. y l a Gr.". Log.'. de Administración; siendo dos
secciones del Gr.'. Or.'. completamente distintas:
"Vistos los artículos 523, 540, 542 y 574 de los mismos
Estatutos generales de la Orden, según los cuales cuando
el Supr.'. Cons.'. del 33 no remita directamente á todos los
TTall.'. el contrasello consistorial, lo remitirá por medio
de la Gr.'. Log.'. de A dministración: esta Gr.'. Log.'. está,
exclusivamente encargada del ramo de hacienda del Gr.'.
Or.'. y de la correspondencia con toda la Masonería nacio­
nal y extranjera.
"Es de su exclusiva competencia: recibir las cartas ó
memorias dirigidas al Gr.'. Or.'. reunido ó á sus diversas
secciones, haciendo la respectiva transcripción. Expedir,
después de haber ingresado, el valor, las patentes constitu­
cionales, las Cartas capitulares, los rituales, los certificados,
breves ó diplomas, firmadosyselladosporla secciona quien
corresponda. Trasmitir sus resoluciones en materia ejecu­
tiva del Tesoro á los Talleres Simbólicos ó Capitulares en
correspondencia. Fijar reglas para el Tesoro, modo de per­
cibir, comprobantes de las salidas, el libre empleo de los
fondos hasta una suma determinada; pero no las cuentas
que han de rendir el Tesorero y el Ecónomo. Conservar el
Gr.'. Libro de Oro, ó de la Sabiduría, el Gr.'. Libro encar­
nado y el Registro de disciplina. Preparar todos los asun­
tos de Hacienda, de correspondencia, ó de otra cosa que
interese á toda la Orden, ó bien á toda la Masonería na­
cional, y que por tanto debe someterse al examen del Gr.'.
Or.'. en asamblea general. Hacer los envíos de pliegos que
el Gr.'. Or.'. dirija á otro Gr.'. Or.'. y á LLog.'. regulares
del exterior. Conservar toda otra correspondencia ne­
cesaria ó útil á la seguridad y á la prosperidad de la Or­
den. Conservar la correspondencia entre TTall.'. de dife­
rente rito y la Gr.'. Cámara de Ritos, etc.;
"Visto el citado A rt 540, según el cual la Gr.'. Log.'..
Simb.'. es una sección del Gr.'. Or.'., que corresponde á la
p a r t e científica, litúrgica y disciplinaria de los grados;
"Vistos los A rts. 458 y 462, según los cuales correspon­
de únicamente al Gr.'. Or.'. conocer de los delitos graves,
y proceder en su Gr.'. Log.'. Simb.'. cuando el grado del
acusado no pasa del tercero, y de su juicio se apela al Sob.'
Capítulo general;
"Vistos los A rts. 255, 256, 539 y 542, según los cuales
solo el Gr.'. Or.'. es Logia constituyente: las nuevas L L o g . ' .
deben pedir la Carta constitutiva al Gr.'. Or.'. en su Gr.'.
Log.'. Simb.'., y la Gr.'. Log.'. de A dministración es la que
ha de expedir, firmada y sellada por dicha Gr.'. Log.'.
Simb.'. después de haber ingresado el valor en el tesoro de
esta sección del Gr.'. Or.'.;
"Visto que la Gr.'. Secr.'. de la Gr.'. Log.'. Simb.'. no
puede seguirse apropiando las funciones privativas de la
Gr.'. Log.'. de A dministración, como se ha verificado hasta
ahora, ocasionando quejas y dilaciones en los pagos, justi­
ficados por la ausencia del Cuerpo Mas.', á quien los Esta­
tutos conceden las atribuciones que se expresarán y que
por ningún otro Cuerpo ni dignidad pueden ser ejercidos;
"Visto el acuerdo tomado por la Gr.'. Log.'. Simb.'. en
20 de A bril de 1872, por el cual sin darse posesión á las
luces nombradas en la Ten.', anterior, se declararon sus­
pensos sus ttrab.'. hasta que se reanudasen conforme á lo
que acordase la Constituyente convocada para la reforma
de las Constitueiones del Gr.'. Or.'. de España;
­
"Vistos los trabajos de aquella Gr. . Cámara Constitu­
50
 HIS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE
yente convocada para el 9 de Diciembre de dicho año, que
hondamente perturbada desde los primeros momentos por
un espíritu exageradamente reformista, ni fué preparada
con arreglo a l a disposición quinta de la convocatoria, ni
llegó á instalarse en debida forma, y como consecuencia
natural de la irregularidad de su organización, aspiraciones
y procedimiento se disolvió de hecho sin haber cumplido
con su misión, respecto de la cual no adoptó mas que un
acuerdo trascendental é importante, que fué el declarar vi-
gentes las Constituciones del Gr.\ Or.\ en cuanto no se opu-
siesen á los Estatutos generales de la Orden, y se disolvió
sin haber acordado otra cosa acerca de la Gr.". L o g . \
Siinb.'. ordinaria, p a r a que en su conformidad pudiese rea-
nudar los suspensos TTrab.'. n i siquiera le dejó un Cuadro
completo de los GGr.\ DDig. . y 00fic.\ en el cual pudiera
-
encontrarse la legal existencia de esta sección del Gr.'.Or.".,
pues unos antes y otros después, abandonaron varios sus
puestos, habiendo estos venido á encontrarse servidos en
comisión del Gr.\ Malí. , cuyo celo pudo ocurrir así á ne-
-
cesidades del momento, pero no darles toda la regularidad
y por consiguiente toda la autoridad que son privativas del
nombramiento hecho por la congregación de los legítimos
representantes de las LLog.'. con el concurso de las demás
secciones del G r . \ Or.".;
"Vistos los Árts. 9.° y 10.° del Capítulo n de las Consti-
tuciones de la Mas.'. Simb.'. vigentes, como no opuestos á
los Estatutos generales que fijan los dias en que esta sec-
ción del Gr.'. Or.'. debe imprescindiblemente reunirse, pre-
ceptos que no se han cumplido en diez meses;
"Vistos los Arts. 581 y 532 de los Estatutos generales,
cuya observancia fué ratificada, y en cuya conformidad las
Constituciones y Estatutos de 1786, son parte integrante
de los Estatutos generales de la Ord.'., y p o r consiguiente
obligatorias para todos los TTall.". Mas.', y para todos los
masones de los dos hemisferios, de cualquier gr.-. quesean;
"Vistos los Arts. 6.°, 8.° y 12.° de dichas Constituciones
y Estatutos de 1786 según los cuales pertenece al Supr.'.
Cons.'. del gr.'. 33 una autoridad soberana que alcanza á
todos los grados del Rito, y si bien no la ejerce siempre di-
rectamente hacia los ggr.\ inferiores al 17, su derecho per-
manece siempre imprescriptible, y si lo tuviese á bien, pue-
de ejercerla directa ó tácitamente cuando convenga, según
las localidades;
"Vistos los casos 2.°, 3.°, 5.° y 7.° del art. 8.° de las Cons-
tituciones de este Supr.'. Cons.'. y los artículos 1.° y 5.° ca-
sos 6.° y 8.° de los pertenecientes á la Gr.'. Log.'. Simb.'.
que se hallan conformes con los citados de los Estatutos de
1786, no se oponen á ley alguna Mas.', generalmente ob-
servada en los GGr.'. OOr.'. del Rito Esc.'. Ant.'. y Acep.'.
y que por tanto se hallan en vigor;
"Resultando que la Gr.'. Log.'. Simb.'., como sección del
Gr.". Or.'. encargado de lo científico, litúrgico y disciplina-
rio de los tres primeros grados según el art. 540 de los
Estatutos generales, no existe, por no haber sido convoca-
da ni haberse reunido en virtud del llamamiento legal he-
cho en los artículos 9.° y 10.° del Cap. n de sus Constitu-
ciones, desde que en 20 de Abril de 1872 declaró suspensos
sus TTrab.'.;
"Resultando que su Secretaría, su Tesoro y otros impor-
tantes cargos se hallan servidos por dignísimos, celosos é
inteligentes hh.\ pero que no han sido elegidos por ella,
circunstancia que es de precepto constitucional, no dero-
gado, por no oponerse á las prescripciones de los Estatu-
tos generales.
"Resultando que en nombre de la Gr.'. Log.'. Simb.'., á
pesar de lo dicho respecto de la irregular situación actual
do esta sección del Gr.'. Or.'., se ejercen las funciones que
según los Estatutos generales corresponden privativamente
á la Gr.'. Lpg. . de Administración, la cual en un Gr.-. Or.'.
-
Escocés ha de ser otra sección completamente distinta se-
v g u n los Arts. 9.°, 248, 523, 540, 242 y 574, de los citados
Estatutos;
"Considerando que la falta de esta sección importantísi-
ma en el Gr.'. Or.". de España ha dado ocasión á graves
inconveniencias y aun á irregularidades en las relaciones y
correspondencias interiores y exteriores, en la expedición
de las patentes constitucionales, las Cartas capitulares, los
rituales, los certificados, breves y diplomas, y en lo que no
es menos importante, en lo perteneciente al ramo de Ha-
cienda, en el cual es desgraciadamente innegable que se
han causado notables perjuicios materiales y morales, délos
que todavía quedan sensibles resentimientos y generales
desconfianzas, con daño del amor y mutua fé que nos de-
bemos todos en la gran familia Mas.'.;
"Considerando que los preceptos de los Estatutos gene-
LA MASONERÍA 394
rales de la Ord."., sin cuya estricta observancia no hay re-
gularidad posible, y la apremiante necesidad de remover
de una vez para siempre toda causa y hasta el mas insigni-
ficante pretesto de desconfianza en la perfección de las rela-
ciones interiores y exteriores de este Gr.". Or.". y en la mora-
lidad: administrativa del mismo, hacen urgentísima la insta-
lación de la mencionada Gr.'. Log.". de Administración, para
lo cual bastará con arreglarse á lo p 'escrito en los Arts. 2.°
y 18.° de las Constituciones y Estatutos d e l 7 8 6 , alo que exija
el buen cumplimiento de los deberes y el justo ejercicio de
las atribuciones que á esta i m p o r t a n t í s i n a sección del Gr.".
Or.". confieren ó imponen los citados Ai ts. 523, 540, 542 y
574 de los Estatutos generales, y á los Art"!. 35 del Capítulo
II, y 5.° y 10.° del Cap. n i de las Constituí iones de la Ma-
sonería Simb.'.;
"Considerando que la justa y perfecta instalación de di-
cha Gr.'.Log.'. Simb.'. es otra apremiante necesidad p a r a
la completa regularidad de este Gr.'. Or.'.
"JUste Supr.'. Cons.'. de PPod:. GGr.'. Ilns:. GGen:. de
la Orden, en cumplimiento del deber que le impone el ar-
tículo 2.° de las Constituciones y Estatutos deliberados,
hechos y ratificados en 1.° de Mayo de 1786, y usando de
la autoridad que le confieren los Arts. 6.°, 8.° y 12.° de di-
chas Constituciones, ha acordado y decreta lo siguiente:
"Artículo 1.° El Gr.". Or.". de España, por cuanto pro-
fesa el Rito Escocés Ant.'. y Acep.'., y e s indispensable que
se arregle estrictamente á las disposiciones de los Estatu-
tos generales de la Orden, se reorganiza de conformidad
con lo prescrito en el Art. 540 de dichos Estatutos, dividién-
dose en cuatro Secciones principales, de la que las tres
primeras corresponden á la parte científica, litúrgica y dis-
ciplinaria de los grados y son: la Gr.'. Log.'. Simb.'., el
Sob.". Cap.". Gen.', y el Supr.'. Cons.'. de SSob.'. Ilns.'.
GGen.'. del gr.'. 33, ya sea unido, ya dividido en otros Con-
sejos: la cuarta, con el título de Gr.'. Log.'. de Administra-
ción, estará exclusivamente encargada del ramo de Ha-
cienda del Gr.'. Or.". y de la correspondencia con toda la
Mas.", nacional y extranjera.
"Art. 2.° L a G r . ' . Log.'. de Administración que, en cum-
plimiento del precedente artículo, se instalará sin la menor
demora, se compondrá:
"1.° Del Pod.'. Sob.'. Gr.'. Comendador y el Ilust.'. Di-
putado Gr.'. Comendador; presidiéndola el primero, y en su
ausencia y representación el segundo.
"2.° Del Ilust.'. Gr.-. Secr.". del Supr.". Cons.". y los
Illust.'. Ministro de Estado y Tesorero del Santo Imperio.
"3.° De todos los SSob.'. GGr.'. Ilns.'. GGen.'., ya sean
miembros numerarios, ya supernumerarios del Supr.".
Cons.'.
"4.° De los Presidentes, Secretarios, Oradores, Tesore-
ros y Ecónomos de los Consejos y LLog.'. sublimes de los
ggr.". desde el 16 al 32 inclusives.
"5.° De un representante de cada Cap.', los cuales se
nombrarán inmediatamente por estos, y funcionarán con
arreglo á lo dispuesto en los Arts. desde el 244 al 250 de
los Estatutos generales, instalándose seguidamente el Sob.".
Cap.', general.
6." De los GGr.'. Vigilantes, Secretario, Orador, Te-
sorero y Ecónomo de la Subí.'. Gr.". Log.'. cíe Perfección,
la cual se instalará con toda la brevedad pasible.
"7.° De los GGr.'. Vigilantes, Secretario, Orador, Te-
sorero y Ecónomo de la Gr.'. Log.'. Simb.'., que indispen-
sablemente se reunirá el primer sábado del próximo mes
de Enero, según está prescrito en el art. 9.°, Cap. n de las
Constituciones de la Mas.'. Simb.". del Gr.'. Or.'. de Es-
paña.
"8.° De los cinco miembros de la propia Gr.'. Log.'.
Simb.'., elegidos por ella para su comisión de Hacienda y
Administración, de conformidad con los Arts. 33 y 35 del
Cap.', n de sus Constituciones, los cuales no están deroga-
dos, como no opuestos á las prescripciones de los Estatutos
generales, si bien debe entenderse comprendido en el 35,
como miembro nato de esta comisión, el Tesorero, de cuyo
cargo son privativas la recaudación y custodia de los fon-
dos correspondientes á esta Sección del Gr.'. Or.".
"9.° De los Venerables de las madres LLog.'. provincia-
les que se formen, y de dos representantes elegidos poi-
cada una de ellas.
"10. De los Venerables y los representantes de las
LLog.'. Simb.'., que inmediatamente se elegirán y funcio-
narán con arreglo á lo preceptuado en los artículos desde
el244 al 250 de los Estatutos generales; entendiéndose de-
rogados en cuanto se desvien de lo dispuesto en dichos ar-
tículos, los párrafos 2.° y 3.° del Art. 3.° Cap. n de las Cons-
tituciones de la Mas.'. Simb.'. del Gr.'. Or." de España,
 395
'"Art. 3.° E l Pod. . Sob.\ Gr. . Comend. ., ó el Ilust. . Di-
- -
putado Gr.\ Comend.'. presidirán por sí ó en caso de impo-
sibilidad absoluta de ambos, p o r medio' de un diputado
Sob.'. Gr.'. Insp.'. Gen.'., miembro numerario del Supr.'.
Cons.'., los T T r a b . . de la Gr.'. Log.'. de Administración,
-
abriendo los de Gr.'. Log.'. Simbólica, de Subí.'. Gr.'. Log.'.
de Perfección, de Gr.'. Cap.', ó Consejo de R . \ de Gr.'.
Cám.'... de CCab.'. Kadoscb, ó de Gr.'. Consistorio dePPrín.'.
del R.'. Secreto, según los gr.'. á que correspondan los
asuntos que deban resolverse. No podrán, por tanto, con-
siderarse como asambleas generales de esta sección del
Gr.'. Or.'. mas que aquellas en que se abran TTrab.'. de
Gr.'. Log.'. Simb.'., por cuanto son estos los únicos á que
puedan concurrir todos los miembros relacionados en el
artículo anterior.
Art. 4." E l Presidente, Secretario, Orador, Tesorero y
Ecónomo del Gr.'. Cap.', ó Consejo de R.'. >£( con el con-
curso del Ilust.'. Gr.'. Secr.'. del Supr.'. Cons.". y de los
Illust.'. Ministro de Estado y Tesorero del Santo. Imperio,
prepararán los TTrab.'. de Hacienda y correspondencia
pertenecientes á los gr. . desde el 15 al 18 inclusives.
-
"Las mismas dignidades de la Gr.'. Cám.'. de CCab.'. Ka-
doscb prepararán, con el mismo concurso, los TTrab.', de
Hacienda y correspondencia relativas á los gr.'. desde e l l 9
al 30 inclusives.
"Las propias Dignidades ñV! Gr.'. Consistorio, y también
con el expresado concurso,prepararán los indicados TTrab. .
en lo perteneciente á los gr. . 31 y 32 -
"Pero ninguno de estos T T r a b . . se ultimará y llevará á -
efecto sino en Gr. . Log. . de Administ. . abriendo para ello
- -
los de Gr. . Cap. , ó Cons. . de R. . >J*, Gr.'. Cám.'. de CCab.'.
- - - -
Kadoscb, ó Gr. . Consistorio de PPrínc.'. del R . \ Secreto,
-
según los grados de que se trate, con previo anuncio que
se fijará en el vestíbulo con tres días de anticipación, para
conocimiento de los que deban t o m a r p a r t e en ellos.
"Las resoluciones de. esta Gr.'. Log.'. en lo relativo á los
mencionados gr.'. desde el 16 al 33 inclusives, respetarán y
guardarán siempre las prescripciones de los Arts. 4.° y 18.°
de las Constituciones y Estatutos de 1786, arreglándose
estrictamente á ellos.
Art. 5.° Los GGr.'. Yigilantes, Secretario, Orador, Te-
sorero y Ecónomo de la Subí.'. Gr.'. Log.'. de Perfección,
prepararán también los TTrab.'. de Hacienda y correspon-
dencia de la misma y de los gr.'. inferiores basta el 4.°
inclusive, concurriendo con los Dignatarios y Oficiales del
Cuerpo á que dicbos asuntos pertenezcan, para lo cual ba-
j a r á n debidamente los T T r a b . ' . de dicba Subí.'. Gr.'. Log.'.
L a resolución de estos asuntos no se tomará ni llevará á
efecto sino en Gr.'. Log.'. de Administración, abriendo es-
t a los TTrab.'. de la misma Gr.'. Log.'. de Perfección, con
previo anuncio hecho en la forma y al fin que se expresa
en el artículo anterior.
"Art. 6.° Los GGr.'. Vigilantes, Secretario, Orador, Te-
sorero Ecónomo y los cinco MMaes.'. elegidos por la Comi-
sión de Hacienda y Administración d e l a G i v . Log.'. Simb.'.
prepararán también los trabajos de Hacienda y correspon-
dencia de esta Sección del Gr.'. Or.'., pero tampoco se
ultimarán ni llevarán á efecto sino en Gr.'. Log.'. de
Administración, que para ello abrirá los TTrab.'. de Gr.'.
Log.'. Simb. ., con el previo anuncio y objeto expresados
-
en los artículos anteriores.
"Art. 7.° E l Pod.'. Sob.'. Gr.'. Comendador, en su au-
sencia del Ilust.'. Diputado Gr.'. Comend.'., y en la de este
el Ilust. . Diputado miembro numerario del Supr.'. Cons. .
- -
podrán abrir los TTrab.'. de la Gr. . Log. . de Administra-
ción en cualquiera de los gr.'. y secciones del Gr.'. Or.'. que
se mencionan en el art. 3.°, sea cual fuere el número que
falte de los que tengan derecho ó deban asistir á ellos,
siempre que se hayan anunciado con el tiempo y en la for-
ma que se han prescrito. Las GGr. . DDig. . de la corpora-
ción, cuyos TTrab.'. se abran, ocuparán sus puestos, y los
que faltaren se cubrirán por designación del Presidente.
"Art. 8.° Al abrirse en esta Gr. . Log. . los T T r a b . . de
Sob.'. Cap.'. General ó Gr.'. Cons.''. de R.'. | J se leerá lalis-
t a de los representantes de los CCap.'., que por el Art. 218
de los Estatutos generales, tienen la necesidad de asistir á
ellos.
"Asimismo al abrirse los T T r a b . . de Gr.'. Log.'. Simb.'., -
se leerá la lista de los representantes de TTall.'. Simbóli-
cos, para quienes es igualmente necesaria la asistencia por
el expresado artículo.
"Respecto de la no asistencia se observará lo dispuesto
en el art. 438 de los Estatutos generales, y á las tres faltas
consecutivas se considerará vacante la representación, p o r
imposibilidad ó renuncia, lo cual se avisará al respectivo
DICCIONARIO ENCiCLOrimicQi DE LA MASONERÍA H1S
- -
Cap. , ó Tall. . Simb. . para que proceda á la elección de
- - -
nuevo representante.
"Art. 9.° E l Pod. . Sob. . Gr. . Comend.'. y el Ilust.'. - - -
Dip.'. Gr.'. Comend. ., al presidir en esta Gr.'. Log.'. los -
TTrab.'. de Gr.'. Log.'. Simb.'., podrán adoptar, en lugar
de estos títulos, los de Gr:. Maestro y de Lugarteniente ó
Adjunto Gr:. Maestro, con arreglo á los artículos 9.° y 546
de los Estatutos generales.
"Al presidir los T T r a b . . d é l o s demás Cuerpos expresa- -
dos en el art. 3.° de este decreto, adoptarán los títulos que
les corresponden según su ritual respectivo.
"El Presidente del Gr. . Consistorio les cederá el trono -
cuando hayan de abrir y presidir los TTrab. . de esta alta -
Cám. . en la Gr. . Log. de Administración.
- - -
"Art. 10. E s t a Gr. . Log. . en los TTrab.'. de Gr.'. Con- - -
sistorio recibirá las cartas ó memorias dirigidas al Gr.'.
Or. . reunido, ó á sus diversas secciones, y les h a r á la res-
-
pectiva trascripción. P r e p a r a r á todos los asuntos de Ha-
cienda, de correspondencia ó de otra cosa que interese á
toda la Ord. . ó bien á toda la Mas. , nacional, y que por
- -
tanto deba someterse al examen del Gr. . Or. . en Asamblea - -
general. Hará los envíos de pliegos que el Gr. . Or. . dirija - -
á otro Gr. . Or. . y alas LLog. .regulares del exterior. Con-
- - -
servará toda otra correspondencia necesaria ó útil á la se-
guridad y á la prosperidad de la Ord. . Conservará el Gr. . - -
Libro de Oro (en sentido de libro de la Sabiduría, del que
-
t r a t a el Art. 124 de los Estat. . Gen.'.) y el Gr.'. Libro E n - -
carnado y el Registro dedisciplina, p á r a l o s usos y enlafor-
m a que se indican en los Arts. 483 al 486 de los Estatutos
-
generales.
"Art. 11. P a r a el mejor y mas expedito cumplimiento-
de todo lo demás que á la Gr.". Log.'. de Administración
compete, según los Arts. 540,542 y 574 de los Estat.'. Gen.'.,
la misma, en cada uno de los TTrab.'. señalados en el ar-
tículo 3.° de este decreto, formará su respectivo Reglamen-
to ó Constitución orgánica, que en l a p a r t e correspondiente
se ajustará á las prescripciones de los Arts. 244 y siguien-
tes hasta, el 250 de dichos Estat.'., y eñ todo á las presen-
tes disposiciones, sin la cual no podrán obtener la indispen-
sable aprobación del Supr. . Cons. . - -
"Art. 12. Esta misma Gr. . Log.'. en los respectivos -
T T r a b . . y Reglamentos de que t r a t a el artículo anterior,
-
fijará los derechos que hayan de cobrar.
" L a Gr.'. Log.'. Simb.'. por cada Carta Constitutiva que
conceda para la formación de una Log.'. y por cada paten-
te de agregación de TTall.'. SSimb.'. nacionales ya consti-
tuidos por GGr.'. OOr.'. extranjeros ó de regularizacion de
otros Cuerpos Simb.'. nacionales.
"Estos documentos se pedirán al Gr.'. Or.'. en su Gr.'.
Log.'. Simb. ., se concederán en la misma, y después de in-
-
gresado el importe en su Tesoro, se expedirán p o r la. Gr.'.
Log.'. de Administración, según los arts. 255 -y 542 de los
Estat. . Gen.'. -
"La misma Gr.'. Log.'. Simb.'. por las' afiliaciones, au-
mentos de salario y regularizaciones, y por la cotización
anual indicada en los Arts. 417 y 418 de los Estatutos ge-
nerales.
"La sublime Gr.'. Log.'. de Perfección, por cada patente
que conceda para la creación, agregación ó regularizacion
de una Log.'. de Perfección desde el gr.'. 4.° al 14.° inclu-
sives, y por cada gr.'. que se confiera en los respectivos
Cuerpos de estos gr.'., y p o r la cotización anual de sus miem-
bros, de que tratan los Arts. 417 y 418 de los Estat.'. Gen.'.
"El S o b . . Cap.'. Gen.', ó Gr.'. Cons.". de R.'. por cada
- -
breve que otorgue para establecer, agregar ó regularizar
un Cap. . R. . Por cada gr. . que en estos se conceda ó
- - -
regularice desde el 15 al 18 inclusives, y por la cotización
anual á que se refieren los Arts. 417 y 418 de los Estat. . -
Gen. . -
- -
"La Gr. . Cám. . de CCab. . Kadosch por cada gr. . desde
- - - -
el 19 al 29 inclusives, que se confieran por la misma ó por
sus Consejos provinciales, que como ésta serán constituidos
- - -
y autorizados por el Supr. . Cons. . del gr. . 33. - - -
"Art. 13. Debiendo indispensablemente reunirse la Gr. . -
Log.'. Simbólica el sábado d i a 3 del próximo Enero, el Sob. . -
Cap. . Gen. , ó Gr. . Cons.'. de R.'. <¡¡i se reunirá también
- - -
indispensablemente, el viernes, dia 2 del mismo mes, por
cuanto ha de verificar y declarar con antelación la legali-
dad de los Presidentes ó representantes naturales de los
CCap. . y de los representantes electos de estos para formar
-
parte de dicha Gr. . Log. . en virtud del derecho que les - -
confiere el párrafo 4.° del Capítulo n de las Constituciones
de la Mas. . Simb. . del Gr. . Or. . deEspaña, párrafo no de-
- - - -
rogado en cuanto no se opone á las prescripciones de los
Estatutos generales.
 HI8 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MASONERÍA
"Art. 14. Inmediatamente que este decreto sea cono­
­
cido por las L L o g . . SSimb.'. y los ССарл R.'. ф , procede­
rán á la elección de su respectivo representante con arreglo
á los A rts. 244, 245 y 246 de los Estat.'. Gen.'., cuya elec­
ción se hará indispensablemente, según se preceptúa en di­
cho A rt. 246, en la forma prescrita para la de los otros
OOfic.'., esto es, con arreglo al Art. 286 de los mismos Esta­
tutos generales. Hecha la elección se proveerá del corres­
pondiente certificado al electo y se remitirá copia del acta
de la elección al Gr.'. Or.'. por medio delGr.'. Secr.'. Gen.',
del Sup.'. Cons.'. (Leandro Tomás Pastor.—Plaza de Bil­
bao, 5, tercero derecha.—Madrid.)
"Art. 15. Las LLog.'. SSimb.'. y los CCap.'. del Rito
Francés, único hasta ahora admitido á T T r a b . ' . bajo los
auspicios de este Gr.'. Or.'. Escocés, nombrarán también y
en la misma forma expresada en el artículo anterior, sus
respectivos representantes, además de sus naturales; pero
no para concurrir á la Gr.'. Log.'. Simb.'., ni al Sob.'. Cap.'.
Gen.', ó Gr.'. Cons.". de R.'. ф , que son puramente escoce­
ses, como secciones científicas, litúrgicas y disciplinarias
del Gr.'. Or.'. que les auspicia y respecto de las cuales tie­
nen, en estos tres conceptos, notables diferencias, sino:
"1.° P a r a asistir á los TTrab.'. de la Gr.'. Log.'. de A d­
ministración en los relativos á estas dos Secciones, y en
ellos sostener y defender el lustre é intereses délos TTall.'.
que representen, exponer sus necesidades y deseos, é in­
formarles de cuanto pueda tocarles!
"2.° P a r a formar la correspondiente Sección directiva
en la Gr.'. Cám.'. de Ritos; teniendo así en estos dos Cuer­
pos la correspondencia directa con el Gr.". Or.'. que con­
viene á sus intereses y les exige el A rt. 548 de los Estatu­
tos generales.
"Art. 16. Los representantes electos de que tratan los
artículos anteriores, una vez obtenida la aprobación del
Gr.'. Or.'. prevenida en el art. 247 de los Estatutos genera­
les, estarán obligados á permanecer en su destino hasta
que se revoque su comisión, salvo la facultad que ellos ten­
drán de renunciarla en cualquier tiempo; en cuyo caso la
Log.'. ó el Cap.', que representen, nombrará inmediatamen­
te el que deba reemplazar al dimisionario, con sujeción al
mismo procedimiento y solemnidades.
"Art. 17. ínterin se constituye la Gr.'. Cám.'. de Ritos
con arreglo al A rt. 570 de los Estatutos generales, el Gr.'.
Consistorio de P P r í n c . del R.'. Secreto ejercerá las fun­
ciones de dicha Gr.'. Cám.'.
"Art. 18. Hasta que la Subí.'. Gr.'. Log.'. de Perfección
se haya instalado, el Sob.'. Cap.'. Gen.', ó Gr.'. Cons.'. de
11". ф , tendrá las atribuciones de esta, indicadas en él
Art. 12 del presente decreto, y el Presidente y los OOfic".
del mismo Sob.". Cuerpo, expresados en el art.'. 4.°, ejerce­
rán las funciones atribuidas á los de la propia Gr.'. Log.'.
«n el A rt. 5.°
"Art. 19. El Poderosísimo Sob.'. Gr.'. Comendador y el
llust.'. Diputado Gr.". Comendador adoptarán las medidas
oportunas y dictarán las órdenes convenientes para el exac­
to cumplimiento y pronta ejecución de este decreto.
"Lo que recomendamos á nuestros muy amados hh.'.
para que, inspirados en el levantado sentimiento Mas.', que
les acredita, observen y hagan cumplir en todas sus partes
secundando el regenerador espíritu de este Supr.'. Cons.'.
y removiendo de una vez para siempre todos los obstáculos
que á la perfecta regularidad de este Gr.'. Or.'. Escocés y á
su mayor prosperidad puedan oponerse; deseando que el
G.'. A .'. D.'. U.'. ilumine sus TTrab.'.
"Expedido bajo el С. C. del Z:. cerca de la H.'. L.'. que
corresp.'. á las 40° 2o' 30" L. N. del Or.'. de Madrid á los
doce dias de Diciembre A .'. L.'. 5873.—El Pod.'. Sob.'.
­ ­
Gr.'. Comend. . Tiberio Graco. (J. de C.)—El llust. . Dip.'.
Gr.'. Comend.'. (M. F . G.j Junio Bruto.—­El llust.'. Gr.'.
Min.'. de Est.'.(F. P.) Catón de Utica.— El llust.'. Gr.'. C a n c .
(A. M.) Bezaleel—El llust.'. Gr.'. Secr.'. Moisés."
Tras los anteriores datos históricos y documentos oficia­
les referentes á la Orden en España, en cuanto se relacio­
nan al Gran Oriente Nacional y al Gran Oriente de España,
la imparcialidad, y nuestro deseo de ser útiles á todos los
masones estudiosos, nos obligan á insertar la reseña histó­
rica que sigue, acerca de la Confederación Masónica del
('ougreso de Sevilla, establecida en 1879, y cuyos datos de­
bemos á uno de nuestros mas celosos é ilustrados colabo­
radores, el cual se expresa sobre aquella Potencia en los
siguientes términos:
"A consecuencia de las reformas introducidas en la
Constitución portuguesa de 17 de Julio de 1878, varias
Logias españolas auspiciadas al Gran Oriente Lusitano
Unido, que no estaban conformes con aquellas reformas,
396
se negaron á j u r a r la nueva Constitución', y se separaron
de la jurisdicción de aquel. L a situación de las citadas L o ­
gias era muy comprometida en aquella fecha, pues no exis­
tiendo en España un Poder masónico, reconocido como r e ­
gular, era difícil y hasta imposible decidir de parte de
cual de los tres ó cuatro Grandes Orientes, que se disputa­
b a n el derecho, estaba la regularidad, y no quedaba á las
Logias separadas otro camino que disolverse ó buscar su
legalidad en un Oriente extranjero. E n tales circunstancias,
algunos buenos masones de Sevilla y Cádiz, lamentando el
estado de perturbación en que se hallaba la Masonería E s ­
pañola, pensaron en la conveniencia de reunir un Congreso
masónico de representantes de todas las Logias de las di­
versas obediencias, para t r a t a r en él la manera de llegar á
un acuerdo entre éstas que sirviese de base de la deseada
unión. A ceptado el pensamiento por todas las Logias que
componían el Capítulo Provincial de A ndalucía, se circuló
á todas las Logias y cuerpos masónicos de España un Me­
morándum con fecha 1.° de Noviembre de 1878, invitán­
dolas á enviar sus representantes al Congreso que debía
celebrarse en Sevilla el 25 de Diciembre del mismo año,
bajo la presidencia del citado Capítulo Provincial. Pocas
fueron las Logias que se adhirieron á este noble y fecundo
pensamiento, no tanto por culpa de ella3 cuanto por culpa
de sus autoridades superiores, que miraron hasta con des­
precio el laudable proceder del Capítulo Provincial de
Andalucía, y se negaron á que sus Logias asistiesen al Con­
greso, sin duda p o r no consentir que se pusiesen en tela
de juicio los derechos que cada una pretendía. A pesar de
este fracaso, el Congreso se reunió el dia señalado con la
representación del Consistorio de Príncipes del Real Se­
creto, Consejo de Kadosch (Numantina), Soberano Capítulo
Provincial de A ndalucía, tres Capítulos de Rosa­Cruz y tre­
ce Logias de Sevilla, Cádiz, Málaga, Badajoz y Palma de
Mallorca. Después de la elección é instalación de cargos
en el Congreso, se nombró una comisión de cinco miem­
bros que redactara la memoria y conclusiones que debían
ponerse á discusión, lo que aquella hizo en la sesión del
26, presentando un detallado informe que fué ampliamente
discutido. L a resolución adoptada por unanimidad fué:
que no siendo inconveniente buscar nuevos auspicios en un
cuerpo extranjero, ni existiendo en España uno regular,
umversalmente reconocido, se acudiese al Supremo Consejo
de Suiza en su calidad de Poder Ejecutivo de los Supremos
Consejos Confederados, para que patrocínaselos trabajos de
las Logias y cuerpos adheridos, hasta la constitución defini­
tiva de un Gran Oriente en España.
" P a r a cumplimentar este y los demás acuerdos, el Con­
greso nombró una comisión ejecutiva encargada de enten­
derse con el Supremo Consejo de Suiza y convocar de
nuevo la A samblea c u a r d o la marcha de los asuntos lo hi­
ciese necesario. L a comisión se dirigió á Lausanna, resi­
dencia del Supremo Consejo para la Suiza, en consulta
acerca de los extremos eme abarca la resolución del Con­
greso, y obtuvo con fecha 12 de Mayo de 1878 la contes­
tación siguiente: " E n cuanto á los deseos de que vuestros
"trabajos sean de hecho patrocinados por nosotros hasta la
"decisión del Convento (relativa al reconocimiento de un
"Gran Oriente para España), seguramente nos hacemos un
"deber de responderos afirmativamente; pero declarándoos
"que nosotros no podemos reconoceros como Supremo Con­
"sejo." E r a inútil esta última declaración, pues el Congreso
de Sevilla, ni su comisión ejecutiva, habia tenido el propó­
sito de crear un Supremo Consejo, y solo se comprende
que el de Suiza se expresase de ese modo con el fin de no
herir las susceptibilidades de J u a n A . Pérez, que en aquel
tiempo andaba en tratos con él para obtener su apoyo en
su futuro Convento. Esta misma razón explica el balaustre
que el Gran Comendador del mismo Supremo Consejo di­
rigió con fecha 27 de Setiembre de 1880 á la Confedera­
ción del Congreso explicando el alcance del protectorado
dispensado por ál á los cuerpos de aquella, en los siguien­
tes términos: "Tengo el honor de informaros eme el Supre­
"mo Consejo del Rito Escocés para la Suiza, en su última
"sesión, ha resuelto mantener á la Confederación del Con­
g r e s o de Sevilla su protectorado, y sostener provisional­
"mente con este grupo, relaciones fraternales hasta que el
"próximo Convento de los Supremos Consejos Confedera­
dlos haya reconocido cual deba ser la suprema autoridad
"legítima en España para los altos grados ó sea la Maso­
"nería dogmática. Nosotros no nos ocupamos de la Maso­
n e r í a Simbólica."
"Mientras tanto, un delegado especial fué enviado á P o r ­
tugal con el objeto de obtener del Gran Oriente Lusitano
Unido los certificados de separación legal de las Logias
 397 DICCIONARIO ENCICLOPEDICO DE LA MASONERÍA
adheridas, liquidando previamente con aquel alto cuerpo
las cuentas que pudiera haber pendientes, para que en to-
do tiempo constase el regular proceder de aquellas, y el
Oriente Lusitano no pudiese hacer reclamaciones contra
ellas. El delegado cumplió satisfactoriamente su cometido,
obtuvo los certificados que se deseaban, y con ellos la de-
claración formal, del Gran Oriente, de que las Logias sepa-
radas en tales condiciones eran perfectamente regulares,
y que solo á petición de ellas se separaban de su obedien-
cia después de haber cumplido todos sus deberes. E s t a
declaración fué publicada en el número 3, 2 . serie del
a
.Boletín official clp Grande Oriente Lusitano Unido, Supre-
mo Gonselho da Masonería Portuguesa, correspondiente al
mes de Noviembre de 1879.
"Conseguida esta declaración de regularidad, obtenido el
protectorado del Supremo Consejo de Suiza, que no implicaba
una sumisión á su obediencia, y votada por una Asamblea
Constituyente la Constitución que debia regir como ley
fundamental, se constituyó la Confederación masónica del
Congreso de Sevilla en Setiembre de 1879 con los cuerpos
siguientes: Consistorio de Príncipes del R. S. (Sevilla),
Consejo de Kadosch Numantina (id.); Capítulo Rosa-Cruz
Numantina (id.); Capítulo Rosa Cruz F r a t e r n i d a d Ibérica
(id.); Respetables Logias Tolerancia y F r a t e r n i d a d y Ver-
dad (Cádiz); Fraternidad Ibérica, Cosmopolita, Razón,
Graco, Nepturno, Fénix Graco (Sevilla), y P a x Augusta
(Badajoz). Un Soberano Capítulo es la Asamblea de los re-
presentantes de los cuerpos adheridos y ejerce las fun-
ciones de Gran Logia. L a Confederación así constituida,
.está reconocida como cuerpo regular masónico por el Su-
premo Consejo de Suiza, en los balaustres anteriormente
citados, y por el de Francia en 13 de Noviembre de 1880.
A las Logias arriba citadas hay que agregar las siguientes
de nueva creacion:Ur (Málaga),Luz (San Fernando), Cons-
tancia (Barcelona), Capítulo Rosa-Cruz Cosmopolita (Sevi-
lla), Capítulo Rosa Cruz Constancia (Barcelona) y otro en
Cádiz recientemente establecido.
Así las cosas, una de las Logias de la Confederación, discu-
tió y aprobó una proposición encaminada á declarar inde-
pendiente el Simbolismo, creando al efecto una Gran L o -
gia Simbólica en Sevilla. L a Logia aludida elevó el acuerdo
al Capítulo de la Confederación, que le acogió con comple-
ta y unánime simpatía, hallándose dispuesto á hacer de su
p a r t e lo que pudiese para que el proyecto se llevase á cabo
sin dificultades y obstáculos por parte de los cuerpos del
Rito Escocés, que constituían la Confederación, y dejando
en libertad á las Logias Simbólicas para que adoptasen el
acuerdo que creyesen mas conveniente á sus intereses. L a
gran mayoría de las Logias aceptó el proyecto, y en
consecuencia pidieron su separación formal del cuadro de
la Confederación, y una vez obtenida, constituyeron en 7 de
F e b r e r o de 1881 la Gran Logia Simbólica Independiente
Española. Conviene hacer constar muy claramente este he-
cho, pues la ignorancia en unos y la mala fé en otros, h a n
tratado de confundir la Gran Logia Simbólica con la Con-
federación masónica del Congreso de Sevilla, suponiendo
que las Logias que componen aquella, continúan formando
p a r t e en el cuadro de esta. Esto no es cierto; las Logias
que constituyeron la Gran Logia se separaron previamente,
entiéndase bien, de la Confederación, con la que no les li-
gan otros vínculos que los nacidos del tratado de alianza,
concluido entre ambos Cuerpos en 4 y 7 de Marzo respec-
tivamente de 1881, y por el cual se reconoce la mutua in-
dependencia délos mismos dentro del Rito que es peculiar
á cada uno de ellos. Así, pues; en virtud de esta evolución
y del tratado de alianza, que fué su consecuencia, la Confe-
deración Masónica del Congreso de Sevilla dejó de ejercer
jurisdicción alguna sobre las Logias Simbólicas, limitándo-
se su autoridad á los grados y cuerpos escoceses, con una
sola excepción, la de la Logia Pax Augusta de Badajoz,
que no quiso entrar en la Gran Logia, continuando en la
Confederación hasta fines de 1882, en que, sin obtener su
certificado de separación, se afilió al Gran Oriente de Es-
paña.
"Tales son los hechos culminantes de la historia, corta
aun por el tiempo, de esta pequeña agrupación masónica
llamada Confederación del Congreso de Sevilla, y cuyo es-
tudio imparcial y detenido en presencia de los documentos
oficiales publicados en El Taller, órgano oficial de la mis-
ma, nos lleva á las siguientes conclusiones con que ter-
minaremos este artículo.
"Primera; la Confederación Masónica del Congreso de
Sevilla, nacida de las circunstancias en que se hallaban los
cuerpos que la constituyeron, con relación á la Masonería
española, no vino á disputar la legitimidad á ninguno de
HIS
los Grandes Orientes que en España la pretenden, ni se ha
mezclado en sus luchas intestinas, desde que fracasó el pro-
yecto de un Congreso general, en que se ventüVen las
cuestiones pendientes para llegar á la unión por una fór-
mula aceptada por todos. Precisamente para no participar
de las responsabilidades del cisma, que tan perturbada trae
entre nosotros la Masonería Escocesa, la Confederación se
constituyó en cuerpo independiente con el protectorado
del Poder Ejecutivo de los Supremos Consejos Confedera-
dos, que sin imponerle la obediencia á sus leyes y autori-
dad, mantiene la regularidad de sus Logias y masones, sin
las dudas que origina la diversidad de Graneles Orientes en
España.
"Segunda;nunca la Confederación ha pretendido consti-
tuirse en Supremo Consejo, ni aun siquiera en un Poder
permanente dentro de los límites de su organización. An-
tes al contrario ha declarado constantemente que su cons-
titución es de carácter interino hasta que exista en Espa-
ña un Supremo Consejo reconocido por todos los de su
clase, y le sea comunicado oficialmente por el de Suiza.
Entonces la Confederación dejará de existir como Cuerpo
homogéneo é independiente, y sus Capítulos y Consejos
se disolverán ó irán á formar parte del Supremo Consejo,
único p a r a España.
"Tercera; conviene, por último, insistir en lo que ya an-
teriormente hemos manifestado, á saber: que la Confedera-
ción Masónica del Congreso de Sevilla, nada tiene que
ver con la Gran Logia Simbólica Independiente Española,
cuyas Logias no reconocen mas autoridad que la de ésta,
ni trabajan otros grados que los tres originarios de la Ma-
sonería primitiva de Libres y Aceptados Masones: la Con-
federación solo se ocupa de los grados filosóficos, del cuar-
to arriba, del Rito Escocés."
Con los anteriores datos y reseñas, cumplimos lo que
ofrecimos acerca de la Historia de la Orden en España, en
el artículo de esta nación. Si bien falta la extensa Memoria
que prometimos sobre el Gran Oriente que ha presidido el
H . \ Romero Ortiz, y que en dicho artículo manifestamos
que nos habia prometido uno de los principales masones
de aquella Potencia, tal falta no puede imputársenos, pues
hemos pedido aquel trabajo reiteradas veces. No lo hemos
recibido en los momentos de entrar en prensa estas líneas,
y por lo mismo sobre tal Potencia, y las demás de la pe-
nínsula ibérica remitimos al lector al cuerpo de Historia
General de la Orden que forma la segunda parte de esta
obra. P a r a mas detalles y ampliaciones sobré la Historia
de la Masonería, consúltense también en el Diccionario los
artículos Historiadores, Nicolai, Orígenes y Mery. A His-
toria de la fundación del Gran Oriente. Título de una im-
portantísima obra escrita por Thory, y publicada en 1812,
la cual es muy consultada sobre anales masónicos, sobre
todo por lo que hace á Francia. E n esta obra hay grande
predilección por la doctrina de los que relacionan los ana-
les masónicos con el interrogatorio de E n r i q u e VI de In-
glaterra. A Historia filosófica de la Francmasonería.
Obra escrita por los HH.'. Kauffman y Cherpin, y d é l a cual
hemos dado idea compendiada en la Introducción de nues-
tro Diccionario. A Historia General de la Francmaso-
nería. Nombre del notable libro de Rebold, publicado en
París en el año de 1850, digno bajo todos conceptos de
ser consultado. Su método conciso y clarísimo, la preci-
sión de su criterio y abundancia ele datos lo hacen una de
las mejoras obras de la bibliografía de la Orden. A His-
toria pintoresca de la Francmasonería. Título de la obra
compuesta por el H.'. Clavel, publicada por los años 1842
y 43, y de la cual nos hemos hecho cargo en la Introduc-
ción de nuestro Diccionario. Es uno de los libros mas po-
pulares de nuestra Orden, pero compuesto con bastante
ligereza y falta de comprobantes. A Historia de la Lo-
gia de Edimburgo (Mary 's Chapel). N.° 1. Obra escrita y
publicada recientemente (1873) por David Murray Lyon,
en Edimburgo y Londres, la cual viene á ser una minuciosa
recopilación documentacla de los anales de la Orden en
Escocia. A Historia de la Francmasonería, escrita por
Roberto F r e k e Gould, obra que constituye un verdadero
monumento bibliográfico. Ha empezado á ver la luz públi-
ca en Londres en 1883, y actualmente tiene publicados dos
hermosos volúmenes en 4.° mayor. A Historia primitiva
y Antigüedades de la Francmasonería. Título de una obra
de Jorje F . Fort, cuya tercera edición revisada y aumen-
tada (1878) se hizo en Londres, y tenemos á la vista. Reco-
mendamos su lectura á los masones estudiosos, y de ella
hemos sacado gran copia de datos para la segunda p a r t e
del presente libro.—V. Historiadores.
HISTORIADORES—Imitando la Francmasonería á to-
 HIS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
dos los pueblos y religiones que la precedieron, ha queri-
do remontar su origen á épocas y acontecimientos que no
pueden justificarse con datos positivos ni pruebas irrecusa-
bles. Sería largo reseñar esa inmemorial historia masónica
que quiere confundirse con las nebulosidades de la Anti-
güedad; y como tal reseña á nada enteramente conduciría,
basta solo que los masones ilustrados, en vez de perderse
en conjeturas exageradas y ridiculas, conozcan en general
las creencias de los principales historiadores de la Orden.
Han querido darse como hechos exactos las mas peregri-
nas estravagancias, sin que tales pretensiones puedan es-
cusarse mas que por la ignorancia de sus autores y la de
los lectores de éstos. Y siguiendo la cadena de dichas exa-
geraciones se ha ido de suposición en suposición y de siglo
en siglo, desde los drusos á los templarios, á las cruzadas,
á los esenios, á los therapeutas, á los judíos, á Salomón, á
Numa Pompilio, á los druidas, á Zoroastro, á los misterios
de Grecia, Egipto é India, á la Torre de Babel, y por últi-
mo hasta el primer hombre y hasta el mismo Dios de la
Biblia, señalando el establecimiento de la primera Logia
como contemporáneo de la creación de nuestra especie, tal
como la esplica Moisés, y dando á San Miguel como Vene-
rable de ese primero y ciertamente respetable taller. Tales
pretensiones tomaron tal arraigo en los espíritus, que hasta
los mas serios historiadores no se h a n atrevido siempre á
combatirlas abiertamente, y aun hoy, ya sea bajo esta ó la
otra forma, son aceptadas por la generalidad de los masor
nes, á los cuales es tal vez temeridad el querer convencer
de la ligereza y ridiculez de sus creencias. E n apoyo de
todo lo dicho léase detenidamente el compendioso bos-
quejo s' guíente de las obras que están mas esparramadas
y que h a n logrado alcanzar mas autoridad entre los miem-
bros de la grande Asociación Masónica.
E n las Acta Latomorum. (1814), Thory, cuyos escritos
han sido puestos á contribución y criticados á menudo sin
bastantes pruebas por la mayor parte de autores masónicos
que le han sucedido, después de consignar con mucho
acierto que las incertidumbres de la historia masónica no
concluyen sino en el año 1717, no las produce menores, se-
gún los historiadores ingleses Anderson, Preston y Lawrie
en una cronología de los tiempos oscuros que se remonta al
año 287 de la era vulgar. E l mismo escritor en la Historia
de la fundación del Grande Oriente, cuya publicación ante-
cede en tres años á las Acta Latomorum, dice así: "Está
arraigada en Inglaterra la opinión de que las primeras L o -
gias de franc-masones conocidas, han sido establecidas en
aquel país en 1327, y que Eduardo III dióles las primeras
Constituciones al subir al trono. Esta tradición no está sin
embargo, apoyada sobre prueba alguna auténtica y todo lo
que á este respecto se -sabe por medio de la historia par-
ticular de la Gran Bretaña, consiste en decir que la Aso-
ciación existia en ella durante el año de 1425." E n apoyo
de esta última opinión cita Thory el acta del Parlamento
de Inglaterra, de fecha 1425, que prohibía á los masones
reunirse en capítulos y congregaciones, y el famoso inter-
rogatorio de Enrique VI. Pero el juicioso Jouast ha per-
fectamente demostrado que el acta del Parlamento era
solo aplicable á los albañiles constructores, y que el pre-
tendido interrogatorio de Enrique VI es un trozo apócrifo,
cuya evidente falsedad está super-abundantemente proba-
da por gran número de datos, y especialmente por la tor-
peza y falta de conocimientos de su autor.
Los HH.'. Besuchet y Bazot h a n dado á la luz en 1829
un Compendio Histórico de la Francmasonería, en cuya
obra reproducen las narraciones de los historiadores in-
gleses, citados ya por Thory. Sin embargo, aceptamos los
asertos de éstos con cierta reserva y sin darles entero cré-
dito, y especialmente parece como que ambos autores de-
ploran no poder señalar á la Francmasonería un origen
mas noble que el de las asociaciones de arquitectos ú obre-
ros albañiles. "¿Estos obreros ó artistas, se preguntan, son
los verdaderos fundadores de la Institución de Masones
Libres ó Francmasones? Hé aquí la dificultad." Pero am-
bos escritores tienen al menos el buen sentido de declarar
que todos los indicios sacados de las voces y ceremonias
usadas en nuestros trabajos, "denotan al observador, si no
el origen positivo de la Francmasonería, al menos la imi-
tación que sus fundadores han creído deber hacer de las
ceremonias practicadas en las sociedades de obreros alba-
ñiles." Tampoco es sin pesar que los autores del Compen-
dio Histórico ven á los ingleses reivindicar la prioridad en
los trabajos masónicos. Si bien no tienen otro remedio que
confesar que hay algo de fundado en tal reivindicación, su
patriotismo hace tal concesión, no sin grande sentimiento,
apresurándose á recordar que las colonias galas se implan-
398
taron antiguamente en el imperio de la Gran Bretaña, im-
portando allí, no solo la ciencia de edificar materialmente
sino también los principios que profesaban los druidas, de-
bidos á la comunicación que estos tuvieron con el Egipto
y la Grecia. Esta tesis será sostenida mas tarde por Bagon,
el cual suprimirá solamente lasrelaciones sobre los druidas,
y griegos y egipcios, pero no presentará,, al igual de sus
predecesores, prueba alguna positiva de las emigraciones
y de la iniciación moral y material de los Colegios druídicos
á los constructores ingleses. Por lo demás, rindiendo justi-
cia á los H H . . Besuchet y Bazot, hay que consignar muy
-
especialmente que solo aventuran sus teorías históricas ba-
jo la forma dubitativa que h a n sacado de sus propias opi-
niones ó de sus predecesores. E n su obra no se ocupan de
la historia propiamente dicha sino desde el año 1725, época
en que fué introducida en Francia la Francmasonería.
Clavel, en su Historia pintoresca de la Francmasonería
(1842-43), que bajo otros puntos de vista es una de las
mas interesantes y mejores, no teme mostrarse mas afir-
mativo que los espresados autores, en cuanto se refiere á la
antigüedad de la Asociación. Después de consignar la for-
ma esotérica, adoptada p a r a l a enseñanza de las ciencias,
artes y oficios entre los egipcios, persas, caldeos, sirios,
griegos, romanos y galos, el H. . Clavel, encuentra sin tra-
-
bajo sorprendentes y numerosas analogías entre los miste-
rios antiguos, la organización de los obreros dionisistas- y
la Francmasonería moderna, y de todo ello dedúcela iden-
tidad de tales instituciones con la. Alianza masónica, y en
consecuencia la antigüedad y permanencia de ésta á través
de los siglos.
Según este historiador, los egipcios llevaron primeramen-
te á la Grecia sus misterios y demás instituciones anexas,
contando entre ellas la organización en corporaciones de
constructores ó arquitectos sagrados, imitadas mas tarde
por los sacerdotes de Dioniso ó Baco (puesto que Baco es
uno de los apodos de Dioniso), bajo el nombre de corpora-
ciones Dionisianas ó Dionisistas. Tales corporaciones es-
parramadas en Egipto, Siria y Fenicia, habríanse introdu-
cido entre los judíos á la época del Templo de Salomón;, y
mas tarde la corporación de los edificadores judaicos daría
origen á la'secta de los esenios, "en cuyos misterios, afir-
ma Eusebio que fué iniciado Jesús." Conviene Clavel sin
embargo, en que la existencia de relaciones entre los dio-
nisianos y los albañiles judíos no es mas que una con-
jetura "á la cual falta la sanción de documentos positivos."
"No acontece lo mismo, añade en seguida, con respecto á
las analogías que existen entre los dionisistas y los arqui-
tectos romanos; estas relaciones están establecidas históri-
camente y son incontestables. Por el año 714 a n t e r i o r a
nuestra era, Numa Pompilio estableció en Roma varios
colegios de artesanos (collegia artificum), hasta el número
de 131, á cuya, cabeza se hallaban los colegios de arqui-
tectos (collegia fábrorum). Estas agregaciones fueron tam-
bién designadas con el nombre de fraternidades (soladita-
tes, fraternitates). Sus primitivos miembros eran griegos
que Numa había hecho venir del África para organizados.
También data de aquella época el establecimiento de las
Liberales ó fiestas de Baco. L a octava de las Doce Tablas,
que como es sabido, fueron sacadas de la legislación de
Solón, contiene disposiciones generales aplicables á los co-
legios romanos." E l H. . Clavel añade que los colegios,
-
transformándose en teatro de todas las iniciaciones, se
abrieron á todas las doctrinas secretas. "Y debe creerse,
añade, que por este medio nos han sido transmitidos los
misterios hebraicos que aun hoy profesan los francmaso.-
nes." Estos colegios de artesanos propagáronse mas t a r d e
en el imperio romano, tras las legiones, y subsisten hasta la
invasión de los bárbaros. E n aquel momento empiezan á
declinar las corporaciones, recobran nuevo vigor bajo la
influencia cristiana y "brillan con gran esplendor en Italia
bajo la dominación lombarda." Desde entonces radian en
todas las comarcas de Europa, los papas les confieren pri-
vilegios, confúndense en ciertos casos con los hermanos
Pontífices, otras veces con los Templarios, y Clavel llega á
pensar, sin atreverse á afirmarlo, que hacia fines del si-
glo xv habíanse formado, independientemente de estas cor-
poraciones, sociedades particulares que, dejando á un lado
el objeto material de la Asociación "no se preocupaban
sino de su objeto místico."
Después de haber seguido las corporaciones de cons-
tructores en Alemania y Francia, hasta el siglo décimo
octavo, Clavel vuelve á Inglaterra y narra su historia mas
ó menos autética en este pais, desde la dominación romana
hasta 1717.
Este largo análisis de las opiniones de Clavel consiste en
 399 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
que estas se componen por medio de una especie de eclec-
ticismo histórico, de todos los pareceres de sus anteceso-
res, en que el ingenioso autor de la Historia pintoresca de
la Francmasonería ha hecho aparecer sucesivamente á los
egipcios, griegos, judíos, Romanos y persas; los misterios,
las instituciones de Numa y los privilegios de los papas,
los hermanos Pontífices y los Templarios, antes de llegar á
Inglaterra y al año 1717. Apenas es necesario observar que
este sistema, á pesar de las innumerables notas y citas con-
que Clavel ha enriquecido su relato, no es un sistema á
prueba de exámenes concienzudos. Ningún hecho positivo
viene á probar que la Orden se halle unida p o r una filia-
ción, ni aun indirecta, á los antiguos misterios; porque á
pesar de los mayores esfuerzos de los escritores que han
adoptado igual sistema, no han podido enlazar los miem-
bros de las corporaciones de constructores ingleses, entre
quienes parece haber nacido la Francmasonería, con los
antiguos iniciados. De todos modos, este origen, que es el
mas lógico y probable, hállase envuelto en la mayor oscu-
ridad; la Francmasonería, tal cual hoy se practica y conoce
no ha existido realmente sino tras una transformación casi
radical de las antiguas corporaciones, puesto que el fin de
la Institución fué cambiado; pero la época precisa de tal
transformación y el modo como se ha operado, no han po-
dido establecerse aun y quizás no podrá lograrse nunca.
Clavel, ordinariamente mucho mejor inspirado, ha dado
pues, sin resultado, pruebas de grande erudición, pues solo
con sorpresa y no sin pesar léese la siguiente frase al con-
cluir el interminable capítulo que acabamos de analizar:
"Creemos haber probado que esta sociedad (la Franmaso-
neria) remonta á la primera edad del mundo, que es hoy
lo mismo que antes era y que no ha hecho otra cosa sino
renunciar al fin material de su Institución ó sea al levanta-
miento de edificios religiosos y de utilidad general."
Animados de excelentes móviles, á que debe prestarse
homenaje, los H H . \ Kauffmann y Cherpin, autores de la
Historia Filosófica de la Francmasonería (impresa en 1850)
hacen remontar á ésta hasta el origen de las sociedades,
contra toda verosimilitud. Colocan su cuna en la India y
definen en los siguientes términos los principios de los
primeros iniciados: "Los iuiciados no conocen mas Dios
que el Gran Arquitecto del Universo, y todos los nombres
que le dan á través de los siglos, tienen igual significado.
Sus doctrinas se resumen en tres palabras, cuya Santa Trini-
dad ha llegado á ser el lábaro de los pueblos, lábaro sa-
grado hacia el cual vuelven sus ojos todos los oprimidos, y
cuya divisa se esfuerzan en realizar todos los emancipados;
estandarte manchado de sangre muy á menudo y siempre
resplandeciente, cien veces derribado y levantado siempre
de nuevo para ondear por encima de la humanidad é indi-
carle el camino que debe seguir; hó aquí estos nombres:
Libertad, Igualdad; Fraternidad." Ambos autores añaden:
" t a l e s el origen de la Francmasonería." Ciertamente que
deben aplaudirse los sentimientos expresados en el prece-
dente pasaje, pero á pesar de toda la simpatía que inspi-
ran, es imposible aceptar sentimientos como pruebas histó-
ricas. Así pues, todo ello no es historia; no es mas que una
generosa declamación en favor de los principios proclama-
dos por la revolución francesa, algunos millares de años
después del segundo periodo de la historia del pueblo indio,
en que los H H . \ Kauffmann y Cherpin han colocado el na-
cimiento de la Orden Masónica, No seguiremos á ambos
historiadores en sus viajes por la India, Egipto, Judea y
Grecia, ni en sus apreciaciones sobre el culto de Budha, la
doctrina de Moisés, los himnos de Orfeo y los libros de
Zoroastro. Toda esta parte de su relato es interesante y
no poco nueva, pero es mas bien la exposición, aveces fan-
tástica, de las instituciones de dichos países que la historia
de la Francmasonería, Aun cuando el nombre de esta figu-
ra doquiera en el libro de que se trata, desde los mas re-
motos tiempos, no aparece en él, de una manera positiva,
sino hasta el año de 1717. Solo de esta época datan los
documentos que ofrecen un caiácter real de certeza histó-
rica, y sin embargo esta fecha de capital importancia, pasa
dasapereibida para los autores de la Historia filosófica.
Consignan en la obra el estado de marasmo en que se en-
contraron las corporaciones de constructores en Inglaterra,
y añaden: "Esta inercia cesa, sin embargo; loshermanos se
reúnen; tratan de elegir un jefe y se constituyen temporal-
mente en Gran Logia. E l naciente poder celebra su pri-
mera reunión el dia 24 de Junio de 1717, nombra su Gran
Maestro, dase así propio el privilegio de crear nuevas,.Lo-
gias, declara que ninguna otra será reconocida como'legí-
tima antes de obtener el beneplácito del Gran Maestro y
la aprobación de la Asamblea general. Los Francmasones
HIS
de Londres, los Maestros y Vigilantes de Logias renuncian
á todos los privilegios particulares, reconocen la autoridad
de esta Gran Logia de Inglaterra, cuya acción no será
contrariada, y la proclaman como gobierno central para
todo el Mediodía de la Gran Bretaña." Es mesplicable que
hechos tan importantes sean narrados sin reflexión, apre-
ciaciones, ni comentarios y aun se comprende menos que
ambos autores puedan haber omitido el carácter mas des-
collante de la transformación que tuvo lugar: las Logias de
oficio dejan de existir, desde 1717 no figuran en parte al-
guna, su rastro bórrase p o r completo, y en su lugar vese
levantar el taller moral, en la forma que subsiste entre nos-
otros.
Esta transformación ha sido apreciada con mucha mas
sagacidad y mejor narrada por el H . \ Rebold, autor de
una Historia de la Francmasonería (año 1850), uno de los
mejores libros que sobre la Orden Masónica se han escrito.
P o r desgracia en la cuestión de origen el I í . \ Rebold es ni
mas sabio ni mas afortunado que sus predecesores, y su sis-
tema tiene no pocos puntos de contacto con el H.'. Clavel.
"Los misterios egipciofe, dice, pasaron primero á los judíos
por medio de Moisés, luego á los griegos y romanos; entre
estos últimos, introdujóronse en p a r t e en el colegio de
constructores fundado por Numa Pompilio durante el
año 715 antes de Jesús." Dice Clavel que la institución de
los colegios de constructores tuvo lugar en 714; pero esta
fecha es tanto menos importante, cuanto que la misma
existencia del rey legislador es una de las mas problemá-
ticas, y sobre todo desde que tras los trabajos de Niebuhr
y de Mommsen es cosa generalmente admitida que la vida
de Numa Pompilio, como l a m a y o r p a r t e . d e las narracio-
nes legendarias de Roma primitiva, han sido inspiradas á
Tito Livio por su patriotismo ó han llegado hasta él por
medio de las tradiciones populares, desprovistas de todo
carácter de indudabilidad histórica. E l H.'. Rebold ha
agregado á su relato una Tabla Cronológica de la Historia
de ln Francmasonería desde el citado año 715. Esta Tabla
se divide en tres épocas: 1 . desde la fundación de los refe-
a
ridos Colegios hasta el año 1000 de la era cristiana;
2 . de 1000 á 1717; 3 . desde el establecimiento de la
a a
Gran Logia de Londres (1717) hasta el año 1850. L a su-
presión de las dos primeras partes de esta Tabla Cronoló-
gica, á la par que desprendería la obra del H . \ Rebold de
todo carácter de oscuridad é incertidumbre, aumentaría
indudablemente su valor; y lo mismo acontecería respecto
á la lista de Grandes Maestros (de 290 á 1700) que princi-
pia en Albano, "Arquitecto primer Gran Inspector de la
Francmasonería en Bretaña" y termina en Sir Cristóbal
Wreen. Si de la obra escrita por Rebold no pudiera decirse
mas que lo que antecede, no valdría la pena ocuparse de
ella, pero debe confesarse que tiene otros méritos dignos
de elogio. El principal consiste en que el H . \ Rebold ha
combatido mas enérgicamente que sus predecesores de
Francia por la verdad histórica, indicando como origen
real de la Francmasonería las antiguas corporaciones de
constructores ingleses, fijando, cuanto lo permite la caren-
cia de datos auténticos y precisos, la época en que la Con-
fraternidad de artes y oficios transformóse en Institución
moral. E n cuanto al modo como se operó tal transforma-
ción, queda dicho ya que sigue por hoy siendo un misterio
nada fácil de ser puesto en claro.
El libro Ortodoxia Masónica del H . \ Ragon(1853), es
uno de los citados con mas frecuencia. E s obra de autori-
dad para gran número de masones y es indispensable ex-
poner en este lugar los principales puntos y materias so-
bre los cuales debe precaverse el masón sensato que lea
dicha obra. E l método espositivo empleado por Ragon es
uno de los mas simples, toda vez que consiste solo en
narrar los hechos mas estraños sin cuidarse para nada de
dar prueba alguna en su apoyo, contentándose solo con
simples afirmaciones. Así es el primero y único, entro to-
dos los historiadores consultados, que distingue dos espe-
cies de iniciación que ninguna analogía tienen con los di-
versos grados ó formas de iniciación conocidos en Grecia
y Egipto: los misterios antiguos conservados en los colegios
de que, según Ragon, era la Galia centro y origen y de que
los druidas eran iniciadores, y los pequeños misterios "esta
sombra de la ciencia secreta," únicos que poseyeron los
romanos. E l H . \ Ragon no abusa por cierto de las divaga-
ciones; después de entrar breve y sumariamente en ma-
teria cuenta el modo como fueron ahogados por los r o -
manos los grandes misterios, junto con la civilización cél-
tica y gala, después de la destrucción de Alesia, Arles y
Autun. Así se perdió la palabra sagrada;." estinguióse la
gran iniciación." Hé aquí de qué manera el H.'. Ragon la
 HOA DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
hace revivir: en 1646, una sociedad de Rosa-Cruces, forma-
da según las ideas de La Nueva Atlantis de Bacon, socie-
dad á que pertenecía el célebre Ashmole y cuyos miembros
estaban agregados á la compañía de los obreros albañiles
de Wasington, "juzgaron llegada la oportunidad de renun-
ciar á las fórmulas de recepción de dichos obreros, que no
consistían sino en algunas ceremonias muy parecidas á las
usadas por todas las gentes de oficios, cuyas ceremonias
hasta entonces habían servido de pretexto á los iniciados
para atraerse adeptos. Sustituyéronlas, pc/r medio de las tra-
diciones orales de que se servían para sus aspirantes á las
ciencias ocidtas, con una iniciación escrita, calcada sobre
los antiguos misterios y sobre los del Egipto y Grecia,
tanto que el primer grado de esa iniciación fué con poca
diferencia escrito en la forma con que hoy se le conoce."
E l II.". Ragon no produce prueba alguna en apoyo de los
hechos espuestos, reproducidos casi textualmente y casi
sin extractar. E n el prólogo de la Ortodoxia Masónica dice
sin embargo lo siguiente: "Nosotros demostramos que tras
la destrucción de los colegios druidas, realizada en las Ga-
lias por Julio César, murieron las antiguas iniciaciones. So-
brevino un sueño secular. L a Masonería filosófica, que no
existia ni de hecho. ni de nombre, fué consignada por
Ashmole en tres rituales durante 1646, el cual encontró la
antigua iniciación, á la manera que Mesmer encontró el
magnetismo, y en 24 de Junio de 1717, la Masonería moral
sentó su existencia pública y regular en la Gran Logia de
Inglaterra. De este hogar primitivo es de donde el mundo
masónico h a sacado la luz que alumbra sus trabajos." Este
último punto es incontestable, todos los historiadores cita-
dos hállanse acordes respecto á la fecha de 1717 como
época del nacimiento, renacimiento ó transformación de la
Masonería. Pero ¿cómo atinó el H.". Ragon en que el resto
de sus narraciones no podía aceptarse sin el acompaña-
miento de ponerlas auténticas y formales,? ¿cómo pudo
esperar encontrar lectores tan crédulos y confiados que
en tal materia les bastara una simple afirmación? Hay,
sin embargo en este relato algunos hechos admisibles,
contados en otro lugar y cuyo primer narrador no ha sido
citado desgraciadamente por el H . \ Ragon. Este los ha
tomado de un documento que encierra la esplicacion mas
plausible de la transformación de la Francmasonería en
institución filosófica y moral. Tal documento está sacado
de la Obra de Nicolai titulada: Ensayo sobre los crímenes
imputados á los Templarios. Publicóse en alemán (Berlín
y Stettin, 1782) por su autor y editor que gozaba de cierta
influencia literaria en Alemania, y fué traducida por el
II.". Beyerlé. Ese documento ha sido publicado en el libro
Acta Latomorym de Thory.
L a naturaleza especial del Manual de la Masonería
escrito por el H.". Andrés Cassard (Nueva-York, 1860) exi-
ge hacer mención de este trabajo tratándose de los histo-
riadores de la Orden Masónica. El mérito histórico del
Manual es ciertamente bien insignificante. Empieza la
obra con un Bosquejo sobre la Historia de la Masonería en
que sin prueba ni dato alguno indiscutible é irrecusable se
afirma que la Francmasonería se deriva de los mas remo-
tos tiempos primitivos, y aun cuando Cassard, hablando de
la Orden dice: "no es por cierto sino con una gran descon-
fianza ele nosotros mismos que trataremos de levantar un
extremo del espeso velo que la cubre," añade terminante-
mente algunas líneas más abajo lo siguiente: "Cualesquiera
que sean las dudas sucitadas por algunos escritores sobre la
antigüedad de la .Masonería, no p o r eso dejaremos de creer
firmemente que trae su origen de los misterios egipcios."
Desde los misterios de Egipto, Cassard vincula la F r a n c -
masonería en las peripecias y misterios de los hebreos,
griegos, romanos, cruzados y corporaciones de construc-
tores de la Edad-Media. Tales asertos los cont.uúa, sin
datos auténticos de ninguna clase, en la reseña histórica
que hace de cada uno de los grados que componen los Ri-
tos Escocés y Francés. P a r a el H. . Cassard es cosa fuera
-
de toda duda que el origen de tales grados se halla, ora en
la construcción del Templo de Jerusalem, ora en las ma-
quinaciones de los templarios, ora en las legendarias em-
presas de los cruzados. El aplomo del II.". Cassard en tales
afirmaciones es tal y tanto que no sabe el lector de su
Manual de Masonería qué admirar mas: la pueril creduli-
dad ó la desfachatez de la farsa. Comprende la obra de
Cassard una Cronología Masónica tan particular que abra-
za los tiempos corridos desde el año 3875 antes de Jesús,
hasta el 1859 de la era cristiana. Y como en esta Cronolo-
gía se da como primer masón á Ádan y como primera L o -
gia al Paraíso Terrenal, y como además tal cronología es
aceptada y merece fé desgraciadamente entre la mayo-
400
ría de los HH."., forma parte del presente Diccionario
bajo el artículo encabezado con la voz Cronología. P e r o
si bien la obra del H . \ Cassard es enormemente defectuo-
tuosa en su p a r t e histórico-narrativa, comprende documen-
tos de verdadera importancia, tales como los Estatutos
Generales de la Masonería Escocesa, las Constituciones
de 1162 para el grado 32.°,losI?stotoíos para el grado 31.°
y las Bases é Institutos Secretos y Verdaderos de la Orden
desde 1786 por el rey de Prusia Federico II.
El H.'. Findel publicó en Leipzig (1861) una concienzuda
obra titulada Historia d". la Franc-masonería desde su
origen hasta nuestros dias. Este libro fué traducido del ale-
mán y publicado en París por el H.". Taudet (1866). E l es-
píritu de la obra de Findel, que debe reputarse como la
de mas imparcialidad, juicio y autenticidad históricas, puede
conocerse por el siguiente párrafo que encabeza la pai'te
titulada por Findel Historiografía Franc-masónica: "La
historia de la asociación llamada Francmasonería, envuelta
largo tiempo en un misterioso velo, entretegida de suposi-
ciones y desnaturalizada por la impostura, no se apoyaren
bases sólidas y principios científicos sino desde una época
reciente, gracias á las investigaciones sabias y p r o -
fundas de algunos hermanos libres de preocupaciones. E s t o
se relaciona igualmente á todo lo concerniente al origen
de la Asociación, respecto del cual reinan aun en nuestros
dias las opiniones mas erróneas y mas falsas." Tal es el jui-
cio del Ii.'. Findel respecto á la historia masónica, cuyo
juicio confirma y desenvuelve en el curso de su obra. E n el
cuerpo de esta, hace completa abstracción de la historia
antigua y solo se ocupa de la Edad Media para analizar y
n a r r a r l a s tradiciones de las corporaciones de picapedreros
alemanes y constructores ingleses. Después de esto da irre-
cusable y seguro principio á la Historia de la Francmaso-
nería, estableciendo como primer período de la misma el
tiempo comprendido entre los años 1717 y 1783, en cuyo
periodo estudia sucesivamente la Asociación en Inglaterra,
Irlanda, Escocia, Francia, Alemania, Norte-Europa, E u r o -
pa meridional, América y en la literatura de este período.
Fija el segundo periodo desde 1784 hasta 1813, en el cual
estudia los países citados y además las manifestaciones
masónicas verificadas en África, Asia y Australia. P o r úl-
timo señala como tercer período el tiempo transcurrido en-
t r e 1813 y 1861, y en él, n o t a n solo narra los progresos de
la Asociación en las naciones espresadas, sino que el incre-
mento de la misma en el continente americano le obliga
á estudiar la Orden separadamente en el Septentrión y en
Sud-América. Por tíltimo, el H.". Findel, narrando la vida
de la Orden desde un momento histórico irrecusable y si-
guiendo desde entonces apoyado en hechos reales y en
documentos auténticos, ha hecho resaltar enormemente el
ridículo de aquellos HH.". que buscando para la Francma-
sonería un origen misterioso, remoto é improbable, sustitu-
yen la gravedad y certeza de los anales y principios masó-
nicos con las conjeturas, delirios y patrañas propias sola-
mente de épocas y generaciones menos realistas é ilustradas
que la épeca y generaciones actuales.
Tras estas indicaciones convendría tal vez analizar las
obras infinitas de muchos masones ingleses que se h a n
ocupado de la historia masónica, pero sobre ser un trabajo
excesivamente prolijo, ninguna utilidad reportaría, porque
basta indicar que los masones ingleses de los Ritos llama-
dos de York, Real Arca y Templario no ven en la Institu-
ción mas que un ceremonial basado en la Biblia y de fines
estrictamente cristianos reformistas, con lo cual matan, el
verdadero espíritu de la Orden, que es libre pensador, para
que bajo su bandera y con los dogmas de su moral pue-
dan agruparse desde el católico hasta el mahometano. No
obstante conviene consultar las obras de los Historiadores
ingleses de la Orden por la prolijidad con que sobre ella
han escrito, y en su consecuencia deben tenerse presente,
sobre todas, las obras que se hallan relacionadas y estrac-
tadas al final del artículo Historia. (V.)
H. . J.". S.". J.". K.". S.\—Iniciales misteriosas grabadas
-
alrededor de la medalla de oro de los hermanos Past-mas-
ter ó Maestros pasados.
HOANG-TI—Personaje mitológico de los chinos. Es
el segundo rey de la dinastía de Fo-hi. Ocupó el trono
siendo niño todavía, pero á pesar de su corta edad, se dis-
tinguió desde los primeros dias de su reinado por su valor
y por su sabiduría. F u é el primero que elevó un templo
al Ser Supremo, dictó sabias leyes, dividiendo á los subdi-
tos en clases, que se distinguían por el color de sus vesti-
dos; y, á creer la tradición, inventó la brújula, el arco, los
carros, la navegación, la moneda, la escritura y muchos
instrumentos de labranza (*).
 40i DiocioiTABio ENCICLOPÉDICO DE LÌ MASONERÍA
HOBAL—Célebre ídolo de los antiguos árabes, cuyo
culto, que estaba muy arraigado, fué destruido por Mabo-
ma. Su estatua estaba rodeada de tantos ídolos pequeños,
como días tiene el año, á los que representaban y tenia en
la mano derecha siete flechas (#).
H O B B H E N — U n o de los tres asesinos de Hiram, según
la interpretación astronómica que los alemanes dan á la
leyenda de este personaje simbólico. Hobbhen fué el que se
colocó á la puerta del Este, y el primero que hirió al
maestro con la regla de veinte y cuatro pulgadas, de la
que se había armado (#).—V. Hiram y Asesino.
H O B E D - H E D O M — Q u e significa siervo del Señor. Nom-
b r e de uno de los seis porteros principales del Templo de
Salomon, según la instrucción de los Príncipes de Jerusa-
lem, grado 8.° del Escocismo Reformado (*).
H O B E N — N o m b r e que se da generalmente á uno de los
asesinos de Hiram, en el grado de Elegido de los Quin-
ce (#).—V. Asesino.
H O C H M A C H — P a l a b r a de pase de los esclarecidos her-
manos que constituyen el Supremo Consejo de los Sobera-
nos Príncipes, del grado 80,° del.Rito de Misraim. Esta
palabra se pronuncia Hohnah, (Sapientia) (#).
H O G U E R A LUMINOSA—Símbolo del verdadero cen-
tro de toda luz masónica, por lo cual muchos Supremos
Consejos aluden á ella al fechar sus documentos.
HOKMAH—Véase H o c h m a c h .
HOLANDA—Nación en que se propagó rápida y bri-
llantemente la Francmasonería. Tenia ya en 1725 varias
Logias, una de ellas presidida por L o r d Chasterfiel, que ini-
ció á Francisco de Lorena, luego emperador de Alemania.
Todas ellas se regularizaron por cartas patentes espedidas
en 1735 por la central de Inglaterra. Ya antes, en 1731, el
mismo lord fundó en L a Haya una de las mas notables por
sus trabajos, envaneciéndose siempre aquel personaje por
haber sido su fundador. L a Masonería holandesa se encon-
tró en el periodo de reorganización de 1735 á 57 en que
la Gr.\ L. . promulgó sus estatutos. Otros 23 años estuvo en
-
propaganda y en 1770 pactó independencia con la Gr. . L . \ -
de Inglaterra,reconociéndola estay comprometí endose una
y otra á no fundar tali.', en jurisdicción de cada una.
H O L Y ROYAL ARCH—(Santa Beai Arca). Grado 4.°
y .último de la Masonería Inglesa, impropiamente llamado
Rito de York. E n este grado se conmemoran las desgracias
del pueblo judío durante su cautiverio, bajo el reinado de
Nabucodònosor; su reintegración á la Tierra Santa, otorgada
por Ciro, y la construcción del segundo Templo, debida al
celo y á los esfuerzos de Zorababel. Este grado, según opi-
na Ragon^simboliza la Iglesia cristiana (#).
HOM Ó HEOMO—Árbol divino, árbol hombre de la
mitología de los persas, y una de las primeras creaciones
que contenia los gérmenes de todas las producciones. Ár-
bol y hombre á la vez, es el prototipo, ó cuando menos, el
preceptor de Zoroastro, el revelador de la ley y manantial
de todo bien. Hé aquí los términos en que el Zend-Ávesta,
da á conocer este maravilloso vegetal: " H O T O , dice, preside
"al árbol de su nombre y dá la inmortalidad. Hom habita
"sobré el Albordi; Hom es santo. Tiene un ojo de oro y la
"vista penetrante; es el verdadero rey de los astros: su pa-
"lacio tiene cien columnas y está situado en el pais de la
"victoria. Hom bendice los rebaños; dispensa las aguas y la
"lluvia, y distribuye el esplendor, la luz y los dias hermosos.
"Ha despedazado la serpiente de dos pies y canta sin cesar
"las alabanzas de Hormuz." Los sacerdotes parsis van cada
año en cierta época, á buscar en el Kermman, en donde
crece con predilección este árbol, dos de sus ramas, que
sumergen en el agua purificada, en que deben conser-
varse durante-unaño. Esta agua, á la que se atribuye toda
clase de virtudes, es la que sirve para todos los sacrificios y
para la consagración de las aguas lústrales (*). • Ley de
Hom. Esta antiquísima ley, anunciaba un Ser Supremo y
eterno autor de los dos principios opuestos; y sobre ella
se basaba la constitución de los Grandes Capítulos del
Real Arca d é l a Antigüedad (#).•
HOMAN—Sacrificio que se practica entre los indios en
las ceremonias de la iniciación (*).
HOMBRE—Nombre con el cual se designa á los indivi-
duos varones de la raza humana, y en la Masonería se dis-
tinguen con este título varios grados de los distintos siste-
mas (#). A El Hombre, ó el profeta que conoce los misterios,
grado 7.° y último de la Crata Repoa (#). A El Hombre
regenerado ó Caballero del Sol, grado de la Universidad (*).
A Hombre rey, grado 13.° y último de los iluminados de
Baviera (*). A Hombre santo, grado 10.° y último del
Escocismo Reformado, llamado también Caballero Kee;
Caballero del Águila blanca y negra, ó Caballero Kadosch.
HON
E n general la denominación de Hombre santo es equivalen-
te á Kadosch (*). A Hombre verdadero y fiel hijo de la
patria, grado segundo de la sociedad política secreta rusa,
llamada Salvación, ó de los Boyardos (*).
H O M E N A J E A L A V E R D A D — Fórmula que se dá,
para la exclamación que debe acompañar á las baterías
1
al cerrar los trabajos, en un proyecto de reforma del
8." grado del simbolismo. Según este proyecto, el Presi-
dente hace anunciar que va á cerrar la Cámara de Perfec-
ción; dá tres golpes de mallete y dice; Gloria á Dios; todos
los hermanos contestan haciendo la batería y repitiendo
tres veces ¡Homenaje á la Verdad! (#).
H O M E R O — E l mas grande y el mas célebre de los poe-
tas griegos. Casi todas las ciudades importantes del Asia
Menor se disputaron el honor de haberle visto nacer en su
recinto, no faltando críticos que negaran su existencia,
atribuyendo sus inmortales obras á los poetas cíclicos. Tam-
poco están conformes los historiadores acerca de la época
en que floreció el inspirado cantor de los héroes de Troya.
Esto ha hecho decir á Bartelemy poniéndolo en boca de su
Anacarsis, "que Homero nació en todas partes." Los que
con mas tesón revindicaron este honor, fueron los habitan-
tes de la isla de Chio, una de las mayores y mas célebres
del m a r Egeo; entre las pruebas que aducían en su apoyo
hacia el siglo ni antes de J. C , la de mas fuerza, era la de
que en aquella época existían aun en la isla descendientes
del poeta, que bajo el nombre de Homérides, ricamente
vestidos y ceñida la frente con una corona de oro, canta-
ban los mejores trozos de sus obras. Según la versión mas
generalmente admitida, floreció Homero cerca de cuatro
siglos después de la guerra de Troya (hacia el año 900 an-
tes de J. C.) E n aquellos tiempos eran ya conocidos los in-
mortales Orfeo, L i n o , Museo, Hesiodo y otros muchos
poetas, pero Homero con su Iliada y su Odisea, se hizo su-
perior á todos los poetas conocidos hasta entonces y aun
á aquellos que después han escrito. E n el primero de estos
poemas describe algunos pasajes de la guerra de Troya y
en el otro la vuelta de Ulises á sus Estados. Licurgo fué el
primero que descubrió las lecciones de sabiduría que encer-
raban estas dos incomparables obras, y que enriqueció á
su patria sacando una copia de los dos poemas. De la J o -
nia se propagaron á la Grecia, en donde alcanzaron una
boga t a n extraordinaria, que llegaron á tributar honores
divinos y elevar templos, al sublime genio, que con sus ins-
pirados versos supo enseñar al escultor Fidias y al pintor
Erasmo, el modo de representar dignamente al soberano
de los dioses. "Sean rígidos en horabuena, dice Bartelemy
contra los defectos de Homero aquellos que puedan resistir
á s u s bellezas, porque á la verdad ¿áqué disimularlos? Unas
veces descansa, y otras dormita; pero su reposo es como el
águila, que después de haber recorrido por los aires sus
vastos dominios, cae fatigada sobre la cumbre de una alta
montaña y su sueño se parece al de Júpiter, que dispier-
t a lanzando el rayó, según dice el mismo Homero" (#).
HONOR—Divinidad alegórica de los romanos. E l tem-
plo del Honor y el de la virtud estaban juntos y dispuestos
de t a l manera, que p a r a entrar en el primero, era preciso
pasar antes por el segundo. L a iconografía representa al
Honor bajo la figura de un joven y arrogante guerrero de
aspecto noble y majestuoso, que lleva ceñida la cabeza con
una corona de palma; pende de su cuello una rica cadena
de oro que le cae sobre el pecho, empuñando con una
mano una lanza y teniendo con la otra un escudo, en el
que se ven pintados dos templos; los del Honor y de la
virtud, unidos con este lema: este es el fin que te espera. E n
lasmedallas suele representarse baio la figura de un hombre
que tiene en una mano una lanza y un ramo de oliva, sím-
bolo de la paz, y en la otra el cuerno de la abundancia (#).
A Honor á los caballeros. Exclamación con que se acom-
pañan las baterías délos Caballeros de Oriente y de Occi-
dente, grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado («).
E n las Logias de Adopción, la estatua del Honor es una
de las ocho figuras alegóricas que decoran el templo; y la
moral de los grados de esta Masonería está consagrada
preferentemente á mantener siempre muy alto el buen
nombre y reputación de los hermanos, estimulando el celo
é interés de que deben hallarse poseidos siempre para con-
servarlos (=::=). A El honor. Título de una Orden andrógi-
na, instituida en París en 1777, que alcanzó mucha boga.
El hermano Ragon la clasifica como una de las veinte y
seis órdenes masónicas que registra en su trullista gene-
ral (*).—V. Honores.
HONORARIO—Cuando por méritos especiales ó por rele-
vantes servicios prestados á la Orden, á la humanidad ó á un
taller, se juzgue digno de tal distinción á un hermano, este
5i
 HON DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
puede nombrársele miembro honorario del mismo. Los miem-
bros honorarios toman asiento al Oriente, están exentos del
pago de cotización y disfrutan de todos los derechos d e
los miembros activos, pero no tienen opción á los cargos
de la Logia, á menos que el título honorario vaya anejo á
alguno de dichos cargos, en cuyo caso podrá desempeñar-
lo interinamente. Cuando un miembro itonorario sea ele-
gido para alguno de los cargos de la Logia, cesará en su
carácter de tal honorario y deberá cotizar durante el tiem-
po que dure el ejercicio del mismo: al cesar en las funcio-
nes para que hubiese sido elegido, volverá á recobrar su
carácter de miembro honorario. L a Constitución del Gran
Oriente de Francia, prescribe que ningún miembro de un
taller podrá ser elegido miembro honorario del mismo, á
menos que cuente quince años de actividad no interrum-
pida en trabajos, debiendo obtener para su nombramiento,
la mayoría de los sufragios de los obreros activos d e l a
Logia (*).
HONORES—Llámanse honores en Masonería las mani-
festaciones de agasajo y deferencia que se dispensan á los
masones distinguidos y visitantes que concurren á los ta-
lleres. E n t r e estos honores se cuentan las baterías ó aplau-
so, las arengas ó congratulaciones, las comisiones de recep-
ción, las estrellas ó cortejo con hachas, la bóveda de aeero
ó arco formado con las espadas y los malletes batientes ó
golpes del Venerable y Vigilantes, la columna de armonía ó
música y finalmente, en ciertos y determinados casos, el
ofrecimiento y entrega del mallete y presidencia del taller, A
Los honores y prerogativas que deben tributarse á los ma-
sones condecorados con altos grados, ó á los que por r a -
zón de su cargo tengan derecho á alguna distinción, se
hallan ordinariamente consignados en la Constitución y en
los reglamentos generales de cada Potencia masónica. Las
reglas admitidas y puestas en práctica umversalmente se
puede decir, en general, que se concretará á las siguientes:
1 . Ningún masón, p o r elevado que sea su grado, puede
a
pretender que se le tributen otros honores, preeminencias
ó prerogativas, que los que se hallen establecidos en la
Constitución ó reglamentos generales q u e rijan en el cuer-
po ó Logia á cuyos trabajos asista.
2 . Queda prohitido á los masones el llevar otras in-
a
signias ó condecoraciones mas que aquellas para las que se
hallen autorizados en el orden civil, ó que estén admitidas
como masónicas, en los diversos ritos reconocidos por la
Potencia de que dependan.
3 . El Soberano Gran Comendador Gran Maestro, y el
a do nueve la bóveda; y p o r último, para los visitadores de
teniente Gran Comendador, dentro del círculo de su juris-
dicción, tienen el derecho de la presidencia en todos los
cuerpos ó Logias en donde se presenten. De iguales dere-
chos y prerogativas disfrutan los Presidentes y Vice-presi-
dentes del Consejo de la Orden de los Grandes Orientes.
4.
a
Las Grandes Logias Centrales solo tributan hono-
res al Supremo Consejo ó al Consejo de la Orden, cuando
se presentan en corporación; al muy Poderoso Soberano
Comendador gran Maestro: al Soberano Teniente gran Co-
mendador, al Presidente electo de la Gran Logia Central y
á los masones de Orientes extranjeros. Las Grandes Logias
se limitan á acoger saludándoles por medio de batei'ías, á
los talleres que pasan á visitarla, ya sea en corporación, ya
sea p o r Diputaciones.
5.
a
Cuando el Soberano Gran Comendador, Gran Maes-
tro; el Soberano Teniente Gran Comendador; el Supremo
Consejo en pleno, ó el Consejo de la Orden, se presentan á
visitar ó á inspeccionar los trabajos de alguna Logia, quince
hermanos provistos de estrellas y precedidos por los Maes-
tros de Ceremonias, uno de los cuales lleva los tres malle-
tes y el otro la espada.de la Logia sobre un almohadón de
terciopelo, salen á recibirlos á la puerta del templo;
puestos los hermanos de pié y al orden formándola bóveda
de acero, el venerable Maestro, desciende las gradas del
trono y se adelanta hasta la mitad del templo, y después de
saludarles en su nombre y en el de los obreros de su presi-
dencia, les acompaña al Oriente. E n la generalidad de los
casos, el Venerable, permanece en su puesto desde donde
dirige su alocución de bienvenida y mientras asciende la
comitiva bate el mallete en unión de los Vigilantes. Llega-
do el Gran Maestro al Oriente, el Venerable se adelanta y le
h a c e entrega del mallete. Los Vice-presidentes del Consejo de
la Orden de los Grandes Orientes, son recibidos en la misma
forma, pero p o r nueve hermanos solamente. Los mismos
honores les serán tributados cuando se retiren de los tra-
bajos. Aunque el Gran Maestro ó el Teniente Gran Comen-
dador, no conserven el mallete y siga el Venerable diri-
giendo los trabajos, ocuparán, sin embargo, el sillón presi-
dencial, sentándose el Venerable á su derecha. Si el Gran
402
Maestro va acompañado del Gran Teniente Comendador ó
de los grandes dignatarios de la Orden, ocuparán estos los
sitiales de la derecha y el Venerable se sentará entonces á
la izquierda. Los miembros del Supremo Consejo, ó del
Consejo de la Orden y los inspectores encargados de algu-
na comisión, de los cuerpos superiores, serán recibidos en
la misma forma por siete miembros.
6 . Las Diputaciones de los talleres y los Venerables
a
Maestros en ejercicio, son recibidos p o r tres miembros.
Cuando el Venerable Maestro de un taller se presenta
después de abiertos los trabajos, es recibido en la misma
forma.
7 . Un taller , sea cual fuere su rito, ó un masón p o r
a
elevado que sea su grado, no puede exigir que se le reciba
en u n rito distinto del que profesa el taller que le recibe.
8 . Ningún masón puede dispensarse de rendir los h o -
a
nores que le son debidos á cualquier hermano que así lo
desee, ó lo pida.
Los Maestros de ceremonias son los que están mas espe-
cialmente encargados de rendir y dirigirlos h o n o r e s , t a n t o
dentro como fuera del templo. Los Venerables acogen y cum-
plimentan á las Comisiones y á los Visitadores y hacen aplau-
dir su entrada y su despedida con las baterías de costumbre.
E n la jerarquía de los grados, es costumbre el recibir á los
Grandes Inspectores Generales del grado 33.° tributándoles
los mismos honores que á los grandes dignatarios de los cuer-
pos superiores; á los Sublimes Príncipes del Real Secreto
que forman parte del Consistorio del grado 32.°y aun á los
hermanos condecorados con este grado, muchas Logias acos-
tumbran también enviar una comisión de nueve hermanos
provistos de estrellas para recibirlos y son conducidos á
Oriente, formando todos los obreros asistentes, la bóveda
de acero, excepto las tres luces que permanecen en sus
puestos: iguales honores se tributan álos grandes Inspecto-
res, Inquisidores Comendadores del grado 31.°, con la sola
diferencia de ser siete, en vez de nueve, los hermanos que,
provistos de estrellas, forman la comisión de honor. Del
grado 30.° al 18,° inelsive, muchos siguen la prescripción de
los titulados estatutos generales de Ñapóles, nombrando
una comisión de siete hermanos con espadas y estrellas para
que salga á recibirlos; pero la bóveda de acero, la forman
nueve hermanos solamente. Siguiendo igual prescripción,
los Venerables en ejercicio, los miembros de los Grandes
Orientes y las Comisiones de las Logias, son recibidos, por
una comisión compuesta solo de cinco hermanos, forman-
los grados comprendidos del 14.° al 17.° la Diputación se
compone de tres hermanos y la bóveda la forman cinco de
estos. Consignan los mencionados estatutos como una obli-
gación, el hacer entrega del mallete á los visitadores del
grado 18.° en adelante, cuando el Venerable presidente no
se halle condecorado con este grado, debiéndoles d a r cuenta
déla orden del dia que haya señalada y del estado en que se
encuentran los trabajos, para que el hermano visitante
pueda continuar presidiéndolos si así lo tiene p o r conve-
niente. Confesamos ingenuamente, que no hemos sabido
encontrar hasta este momento, ningún texto legal que au-
torice tal doctrina; y si bien la práctica parece que la ha
sancionado en algunas Logias, no es menos cierto que t a l
pretensión es inadmisible, por atentar á los imprescripti-
bles derechos de las Logias, coartando á los Venerables en
el ejercicio de sus importantes funciones y dando lugar
con ello á los mas punibles abusos. L o línico indubitable á
este respecto, es que el mallete debe entregarse siempre á
los grandes dignatarios de la Orden y á los Inspectores ó
Delegados de los cuerpos superiores. Los honores deben
tributarse, sin excepción, á los grados superiores, á las Co-
misiones y á los Venerables en ejercicio. Alos30. ,31.°,32.°
o
y 33.°, además de tributarles los honores debidos, si el Vene-
rable posee u n grado inferior al del H.'. Visitador, le ofre-
cerá el mallete, cumpliendo con un deber de mera cortesía.
E n este caso, el hermano á quien se honre con este ofreci-
miento, lo tomará, únicamente para agradecer la distinción,
pero lo devolverá seguidamente al Venerable Maestro
realzando el mérito que contrae el taller teniéndolo con-
fiado á t a n expertas manos. No se tributarán los honores
debidos á los grados 30.°, 31.°, 32.° y 33.°, así como á los
Venerables y Vigilantes, en los talleres de los cuales hayan
sido ó sean miembros activos ú honorarios (#).
HONORIO (Flavio).—Emperador de Occicíente, hijo se-
gundo de Teodosio, que partió el imperio con su hermano
Arcadio en 295. Alarico lo espulsó de Roma; dejó que los
bárbaros invadiesen la Gran Bretaña, la Galia y la España;
murió en 423 (#). A Nombre de varios papas (#) A
Palabra de contestación á la de Craon que se daba los lunes
 403 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
de¡ cada, semana en la Orden délos Caballeros del Templo
Moderno (#)..
HOPAME—Que significa esplendor infinito. Principal
divinidad del Lamaísmo que gobierna como soberana abso-
luta en la región occidental del mundo (#).
H O P A RECORTADA—Véase Adornos.
H O P I T A L (Alejo de)—Oficial del ejército francés y uno
de los nueve fundadores de la orden andrógina de los Ca-
balleros y Damas Filoclwreitas ó Amantes del Placer. Ejercía
las funciones de Gran Maestro de Ceremonias y se le daba
el título distintivo de Caballero de las Gracias (#).
HORA—Es el tiempo que se designa simbólicamente
en la Masonería para marear la duración de los trabajos
en cada uno de los grados de la iniciación en todos los
ritos. Las horas de trabajo suelen tener casi siempre un
significado emblemático ó místico, espresado en los cate-
cismos de cada grado. Los masones consagran las horas
de la nocbe para verificar sus trabajos, imitando en esto
á los antiguos iniciados y filósofos, y especialmente áZoroas-
tro, que celebraban sus estudios, misterios y ceremonias
durante las horas de la nocbe. Esta regla, sin embargo, si
bien es genera], no es exclusiva y absoluta, pues, como lleva-
mos dicho, está sujeta á las peculiaridades litúrgicas de
cada grado y de cada rito (&*•).-
H O R A S ó ESTACIONES—Diosas de origen helénico,
liijas de Júpiter y de la Justicia, á las que los griegos dieron
el nombre de Horai, Horas, ó Estaciones. Tenían por
nombre Auxo, Thallo, Carpo, que significa, germen, flor,
fruto. Su padre al nacer les señaló sus deberes, ya con res-
pecto á los dioses, ya cerca los hombres. Homero las
considera como diosas de la temperatura, encargadas de
abrir las puertas del cielo, para dar paso á la benéfica llu-
via que se derrama sobre la tierra. Son el símbolo de
las tres fases del año, que se suceden regularmente por
el concurso del sol y del movimiento de la tierra. L a poéti-
ca imaginación de los griegos hizo de estos brillantes fenó-
menos de la naturaleza, tres hermosas divinidades, de for-
mas seductoras , que estaban dotadas de una juventud
eterna, y de cuya ondulante cabellera se desprenden los
mas aromáticos y delicados perfumes. Formando coro con
las Gracias, Hebe, Venus y la Armonía, danzan en rápido
torbellino, mientras que las Musas dejan oir sus melodiosos
cantos. E s t a cadena, t a n seductora como animada, siempre
en alegre y perpetuo movimiento, es la cadena de las Horas
que miden el tiempo de los mortales. Todo lo que nace,
todo lo que es joven, sobre la tierra y en los cielos, tiene
derecho á su bienhechora protección. P o r esto velan pol-
la infancia de los hombres y de los dioses, al igual qne
sobre las flores de los frutos, que abren sus pétalos al sol.
Ellas adornan y embellecen todo lo que aman los hombres y
los dioses, compartiendo eon las Gracias la sonriente- p r e -
rogativa de dar á la flor sus encantos y sus perfumes; á la
tierna joven el purpúreo carmín que colora sus labios; y
cuando las diosas del Olimpo quieren realzar el esplendor
de su eterna belleza, las Horas sonlas que cuidan de entre-
tejer sus rizados cabellos con esas graciosas guirnaldas de
hojas y de flores, con las que Pandora y Venus se presenta-
ron á la admiración de los mortales (*).
HORCOS—Divinidad persa, personificación del jura-
mento, que tenia á su cargo el castigo de los perjuros (#).
HORO-r-En la mitología egipcia se daban al astro del
sol, tres nombres diferentes. E n el solsticio de invierno, se le
daba el nombre Horo, porque se le consideraba como un niño,
cuyo desarrollo se efectúa en medio de obstáculos y dificulta-
des, representados p o r las vicisitudes y rigores del invierno.
Horus, hijo de Osíris, es u n mito de la antigua fábula so-
lar, que h a intervenido en casi todos los misterios de la
Antigüedad. E n la leyenda del tercer grado de la Masone-
ría, la encontramos reproducida. De su lectura se deduce
que Hiram, fundidor de metales, que figura como héroe de
la misma bajo el título de arquitecto, es el Osiris, ó sea el
sol de la iniciación moderna; que Isis, su viuda, es la Logia,
emblema de la tierra, y que Horo, hijo de Osiris, (la luz),
y de la viuda Isis, (la naturaleza), es el francmasón, ó sea el
iniciado que habita la logia terrestre. Horo, ó el sol, inter-
viene, pues, en . el simbolismo de la Francmasonería, con
toda la fuerza del principio iniciador que se encerraba en los
misterios de la Antigüedad. Como es consiguiente, la fábula
masónica h a revestido á este personaje bajo las mas vana-
das formas y de conformidad eon los diferentes ritos. Ho-
rus es el símbolo d é l a ilustración, por esto seguramente ios
autores de la Orden Sagrada de los Soficio3, al frente de
los reglamentos que entregaban á los aspirantes, estampa-
ban-este lema: El estudio es hermano de Horus (#).—Véa-
se Haroeri.
HOS
HORROR—Nombre que se da á uno de los signos de
los iniciados en el grado de Maestro para reconocerse y sa-
ludarse entre sí. Esta señal no puede, ni debe revelarse mas
que en los trabajos correspondientes que tengan lugar en
el seno de una Logia regular, justa y perfecta á los herma-
nos que se hallen en posesión del grado de Maestro (*#).
HORUFILOS—Llámanse así los dos oficiales segundos,
ó adjuntos del Harpócrates, de la Orden Sagrada de los
Soficios, que llevan la espada levantada (*).
HORUS—Véase Misterios.
HOSPICIO—Establecimiento de asilo y caridad que la
Orden h a fundado en muchos países.—V. Beneficencia.
A Hospicio del Monte Thabor. Rito francés establecido en
París y conocido también con el nombre de "Capítulo Me-
tropolitano de Damas Escocesas." Esta creación, altamen-
te pretenciosa, fué fundada en Parí? en el año de 1810 por
el H . \ Mangourit que pertenecía á la LZZ del Monte Tliabor
de donde le vino el tituló, uniéndose para su empresa y en
calidad de adjunta y Gran Maestra á la H. . Josefina Riche-
1
panse. Los Estatutos de este Rito se dividen en ocho capí-
tulos y 43 artículos y establecen pequeños y grandes mis-
terios, á saber:
Pequeños Misterios:
1.° Aprendiz. (Rito azul ordinario.)
2.° Compañera.
3.° Maestra,
4.° Novicio masón (Rito Eecocés, al que pertenecía en-
tonces laL¿I Monte Thabor).
5.° Compañera discrecta.
Grandes Misterios.
6.° Maestra adonaita. (Capítulo de Perfección).
7.° Maestra morabita.
E l objeto concreto de esta fundación consistía en hacer
fijar la atención de la mujer hacia los deberes sociales que
le están impuestos; precaverla y defenderla de la ociosidad
y del vicio, que es su consecuencia; ayudar á la que vacila-
se; consolar á la que hubiese caido y rehabilitarla, y, final-
mente procurar p a n y trabajo honrado á la que estuviera
falta de él. Este Rito se estinguió en 1828, á consecuencia
de la muerte de su fundador, después de haber procurado
mucho bien á la sociedad.
HOSPITAL—Establecimiento benéfico de asilo p a r a los
enfermos, que la Masonería h a fundado y sostenido en di-
versos lugares y tiempos.—V. Beneficencia.
H O S P I T A L A R I O — E s el hermano encargado de visitar,
cuidar y socorrer á los enfermos que sean miembros de su
Logia y aun de los profanos que el tall. . le encargue. A
-
Título con que al principio fueron conocidos los miembros
ó caballeros de la Orden de San Juan de Jerusalem, llama-
dos también Templarios. A Dice nuestro colabora-
dor H . \ F r a u que el Hospitalario es el oficial de la Logia
que tiene á su cargo el tesoro de beneficencia, y el inme-
diatamente encargado de distribuir y hacer entrega de
todos los socorros que conceda y acuerde distribuir el ta-
ller. Agrega con muchísima razón, que son tan delicadas y
de tal trascendencia las funciones del Hospitalario de u n a
Logia, que de su acertada elección depende, que el fin
filantrópico que tanto enaltece á la Francmasonería, no
quede desvirtuado, con lamentable desdoro de la Orden,
por falta de tacto ó por negligencia del hermano á quien
se confia la mas delicada de ¡as funciones masónicas. Se-
guros que todos nuestros hermanos leerán con verdadero
placer, y que las Logias encontrarán en ellas la mas pro-
vechosa enseñanza, insertamos á continuación las sabias
reflexiones que estampa el erudito H . \ M . \ Bazot en su
Manual del Francmasón: "La Logia, dice, debe mientras
sea posible, escoger un hermano independiente por su for-
tuna y que pueda disponer con toda libertad de su tiempo.
Este debe ser activo, vigilante, buen observador, y por la
firmeza de su carácter, inaccesible á una piedad ciega, que
es ordinariamente el disfraz de les intrigantes, de los bri-
bones, de estos hombres sin pudor que hacen un objeto de
comercio, ó que convierten en una industria, dedicándose á
explotar la boudad é inagotable beneficencia fraternal:
pero tampoco debe ser duro, ni inabordable, ni debo nunca
faltar á los deberes de la humanidad. L a humanidad es el
primer deber, el primer cuidado de todo h e r m r n o masón,
p e r o muy especialmente del hermano Hospitalario. Su re-
putación de caritativo, pero también de severo y justo,
debe ser conocida, á fin de que la mendicidad masónica in-
cesante y atrevida, como todas las otras mendicidades,
(porque ios mendigantes masones no tienen menos impu-
dencia que los otros mendigantes), no se atreva á asaltar-
le, y que el verdadero desgraciado, la viuda ó el huérfano
de un hermano muerto en una honrosa indigencia, puedan
 HOS DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
acudir confiadamente y contar con su justo y saludable
apoyo. Es preciso que el Hospitalario sea bastante sagaz
para juzgar el lenguaje y la posición de los individuos que
reclamen la asistencia de la Logia, que examine bien sus
títulos y el mérito de sus reclamaciones, y que rechace con
energía á aquellos que le presenten documentos alterados
ú falsificados, ó que no justifique debidamente su identidad
con los nombres, las cualidades y la firma, estampada de
manu propia, sobre el diploma que presenten, ó por un acta
matrimonial, ó una fé de bautismo, en buena y debida for-
ma. Hay muchas pretendidas viu las, muchos que se llaman
hijos, nietos ó primos de hermanos difuntos, que el finado
quizás no conociera siquiera y cuya filiación civil no hapo-
dido ser confrontada. Es necesario que el Hospitalario
inquiera con mucho cuidado y se entere del estado y po-
sición social que tenían los hermanos demandantes antes
de hacerse recibir como masones; del motivo que les indu-
jo ó que les determinó á entrar en la Asociación, de las
causas de su infortunio y de sus aptitudes y recursos para
el trabajo. Desde el momento que haya adquirido la certeza
de que el hermano que reclama algún socorro, que la viu-
da ó el huérfano, son dignos de ello, debe apoyar con todas
sus fuerzas esta demanda ante la Logia, obteniendo para
los demandantes todos los socorros que se puedan conce-
der, ya en dinero, ya en especie, y sobre todo en trabajo.
Es mucho mas justo y mas digno que una Logia haga
un esfuerzo, aunque sea escediéndose hasta cierto
punto á lo que permitan sus recursos, para socorrer al
honrado é indigente masón, ó á los suyos, que no el dar
á diez ó veinte mendicantes, que hacen el uso mas
indigno de los mas mínimos beneficios; ¡Cuántas veces la
medalla ó el dinero de la viuda, han servido para pagar la
oscura orgía de taberna!! Las funciones de li.'. Hospitalario
han sido siempre para nosotros las mas nobles y mas im-
portantes, consideradas en sus principios y en sus efectos,
y pedimos permiso á nuestros lectores, como ligándose á
estas funciones, para presentarles las siguientes líneas que
damos bajo el título de El Sacerdocio Masónico. P o r sus
principios de humanidad, por la beneficencia activa, por los
lazos de fraternidad que establece entre los hombres sin
distinción de nacionalidades, por el carácter sagrado que
impone á sus miembros y que es ineludible, la Francmaso-
nería ha sido considerada siempre como una religión única,
universal é inmutable. Hemos sido los primeros en decirlo
hace mas de veinte y cinco años y constantemente hemos
procurado demostrarlo. El tiempo no ha hecho mas que
confirmar nuestra creencia y muchos hermanos han parti-
cipado de la misma opinión. No hay religión sin sacerdocio;
y el sacerdocio existe entre nosotros, no personalmente en
cada uno de nuestros hermanos, sino por función en la per-
sona del hermano Hospitalario, ó Limosnero de cada Logia.
Este es el Jefe de la tribu para todos los actos humanita-
rios y benéficos; es el levita moral, que lleva el socorro y
el consuelo á sus hermanos, en sus desgracias ó en sus
aflicciones. Lejos de hacer ningún voto que le aisle de la
gran familia, es al contrario, el que se halla mas íntima-
m e n t e ligado con ella y el que la representa en las mas
nobles acciones. P o r sus funciones, que son las mismas en
todos los talleres, el hermano Hospitalario es el encargado
do distribuir los socorros y limosnas que acuerde la Logia,
á los masones desgraciados ó á cualquier otra persona que
pueda ser objeto de su munificencia. Además de su calidad
de masón que le inspira los sentimientos y los deberes de
la beneficencia,. el Hospitalario llena una alta y religiosa
misión, porque representa el principio, el voto y el objeto
ele la institución fraternal; representa á la Francmasonería
personificada en él. Debe obrar, pues, como ésta nos ense-
ña, probando con su conducta, con su lenguaje y con sus
pensamientos, que la Francmasonería se hace comprender
y que esta puede hacer ejecutar todo lo que ella prescribe.
Al que acude á él pidiendo alimento, él se lo dá en el
mismo momento que reconoce que el socorro que se im-
plora puede dar un dia mas de vida á un ser humano. Este
es el primer beneficio, esta es la orden de la Logia, antes
que todo otro examen. E n los actos de humanidad del her-
mano Hospitalario, hay grados inevitables, porque hay in-
fortunios mas dignos unos que otros de la piedad fra-
ternal. Tal hermano, víctima de desventuras inmerecidas;
tal otro á quien el producto de su trabajo no basta para
sus necesidades ó las de su familia; otro que aunque lleno
de ardor y buen deseo, no puede obtener una colo-
cación ó el trabajo con que poderse ganar la subsistencia;
otro que por falta de salud ó por su avanzada, edad
se vé imposibilitado de encontrar en sí mismo los
recursos que le son necesarios para vivir: todos estos
404
tienen títulos reales que les hacen acreedores á todos los
esfuerzos de la humanidad masónica: el Hospitalario, debe
indagar y cerciorarse bien de las causas que motiven el in-
fortunio para poder fijar su opinión, y en virtud del mérito
y de las necesidades, presentar sus instancias á la Logia
para obtener los socorros que juzgue necesario se deban
otorgar. L a mala conducta y la pereza son indignas de
tener opción á la generosidad fraternal; pero en este caso
si el Hospitalario no se compadece en nombre de la justi-
cia, debe compadecerse en nombre de la piedad, y hacer
valer las consideraciones de u n a moral elevada, teniendo
en cuenta que un socorro dado oportunamente, puede pre-
venir á veces u n delito ó la consumación dé un crimen.
Aun hay otros deberes que cumplir para todo Hospitala-
rio que se eleva á la altura de su sacerdocio fraternal. F r e -
cuentemente se encuentran muchos masones que no tienen
necesidad alguna de socorros pecuniarios, pero les se-
rian necesarios los consuelos de un buen amigo, de un
hermano! E l Hospitalario, es este hermano, es este amigo:
y en tales ocasiones, es cuando debe revelar la santa inspi-
ración de su ministerio de hombre humanitario, de verda-
dero masón. Al hermano que siente esas penas, esos dolores
morales que la sociedad ni sus placeres no pueden ni des-
truir ni calmar, el Hospitalario le debe todos los agasajos
de la bondad, todos los consuelos del corazón; él se identi-
fica con los sufrimientos de su alma, le compadece, le es-
cucha, le consuela, le visita frecuentemente, y á no dudar
sus esfuerzos conseguirán al fin el objeto que se propone,
cual es, el de devolver la tranquilidad y quizá el bienestar
al hermano á quien torturaban las penas del espíritu ó del
alma. P e r o junto al lecho del enfermo es donde debe so-
brepujarse á sí mismo. Cuidados, consuelos, esperanzas, y
los tesoros de su elocuencia dulce y persuasiva, son los que
debe prodigar á todas horas el hermano Hospitalario. Con
la esperanza le ayudará eficazmente á volver á la salud. Si
el enfermo se encontrase en un estado desesperado, le ayu-
dará á morir en paz. E l enfermo se espanta al notar la p r e -
sencia de un sacerdote de cualquier religión que sea, por-
que éste no se llama mas que cuando ya se ha perdido
toda esperanza de devolverle á la vida. Su presencia, sus
plegarias, sus exhortaciones y hasta sus consuelos, son una
muerte anticipada... espantosa imagen para aquel que se
encuentra al borde del sepulcro. E l Hospitalario tiene
un carácter tan sagrado, como el de un ministro del culto,
pero no tiene ni su título, ni su vestido, ni su aparato. E s
únicamente u n amigo, un consolador. Si el enfermo posee
un alma viril, el Hospitalario habla fisiológicamente con él;
si teme á la muerte, se presta á su debilidad y en el mo-
mento supremo le mece aun con los dulces ensueños de la
vida. Cuando h a sonado la hora fatal, es el que preside
los preparativos y los honores que deben rendirse á los
restos y á la memoria del finado." A Reglamentaria-
mente el hermano Hospitalario, toma asiento al extremo
de la columna del Sur, á la derecha del hermano Secre-
tario. Depositario de los fondos de beneficencia, es per-
sonalmente responsable de los mismos. L a Logia confia
enteramente al zelo del H . \ Hospitalario y de la Comi-
sión de beneficencia, la distribución de los socorros que
esté en condiciones de otorgar, ya sea en efectivo, ya
en especie. De conformidad con este principio, los r e -
glamentos generales del Supremo Consejo de Francia pro-
hiben muy acertadamente á los talleres de su obedien-
cia, el que puedan, ya por aclamación ó ya en virtud de
proposiciones espontáneas, votar ninguna cuestación ex-
traordinaria ó el otorgamiento de ningún socorro, sin que
antes hayan sido sometidas al examen de la Comisión de
beneficencia, que deberá dictaminar sobre ellas, prohibien-
do á los Venerables el que en ningún caso puedan dejar
bajo mallete semejantes proposiciones. Cuando algún her-
mano tome interés por algún desgraciado, debe dirigirse á
la Comisión de beneficencia por conducto del hermano
Hospitalario: si la Comisión lo cree oportuno, podrá llamar
á dicho hermano para que presente todos los datos que
pueda facilitar en apoyo de su recomendación. E n todas
las tenidas que celebra la Logia, el hermano Hospitalario
recibe los dones destinados al socorro, cuidando de que
ningún hermano se retire sin h a b e r depositado antes su
ofrenda en el tronco de beneficencia, que coloca para este
objeto, desde el momento que se abren los trabajos, sobre
el bufete d e l H . \ primer Vigilante. L a caja del Hospitalario
es completamente independiente de la del Tesorero, sus
fondos se hallan exclusivamente destinados al alivio del
menesteroso y de los desgraciados, y por ningún concepto,
pueden destinarse nunca á otro objeto. Ordinariamente,
para la contabilidad, lleva el hermano Hospitalario u n r e -
 405 DICCIONAEIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
gistro á dos columnas (entradas y salidas) conteniendo p o r
orden numérico, con la mención del acuerdo, el n o m b r e
del hermano socorrido, su profesión, domicilio, etc. Este
registro no podrá comunicarse por ningún concepto mas
que á las tres primeras luces de la Logia, á la Comisión
de beneficencia y á la que nombre el taller cuando cese
en su cargo, para la revisión y entrega de cuentas. Los
socorros en metálico, que autorice la Comisión de benefi-
cencia, solo serán pagados p o r A Hospitalario, en virtud de
la presentación de un libramiento expedido por esta Comi-
sión, y mediante el recibí, estampado en su presencia por el
interesado. Mensualmente dará cuenta al Venerable, p o r
extracto, del' movimiento ocurrido durante el mismo, y de
la situación de la caja. Al cesar en su cargo, ó al finalizar el
año, el hermano Hospitalario formará un balance gene-
ral de todas sus cuentas, debidamente justificadas, para en-
tregarlo el dia señalado para la instalación de los nuevos
oficiales. Estas cuentas, después de ser revisadas por la Co-
misión de beneficencia, se remiten á una Comisión especial
nombrada por el Venerable, la que, después de una nueva
comprobación, las cierra por medio de un decreto estam-
pado sobre el libro de caja. De este decreto de aprobación
se libra un duplicado original, para descargo del Hospitala-
rio saliente. E n las Logias en donde la duración de los
cargos es limitada, suele hacerse especial excepción, en
favor del Hospitalario que puede ser reelegido indefinida-
mente. E n esta derogación del principio general, la Logia
no debe tener en vista mas que el deseo de evitar á los
desgraciados el disgusto que pudiera causarles el ver que
sus miserias y necesidades tenían que ser conocidos de
nuevos hermanos. Tal es la sana doctrina que contienen
los Estatutos generales del Supremo Consejo de Francia,
que hemos extractado, por creerla digna, p o r todos con-
ceptos, de que los hermanos se impregnen de ella y la prac-
tiquen, cuando las disposiciones de los Cuerpos á que per-
tenezcan, no legislen detalladamente sobre tan interesante
materia (#). A Hospitcdario adjunto. E n las Logias nu-
merosas, suele nombrarse un Hospitalario adjunto. Sus fun-
ciones son de las mas interesantes y es un honor y una gloria
fraternal el poderlas llenar dignamente. Según la opinión
del citado H.'. Bazot, el Hospitalario adjunto, ya ejerza sus
funciones como auxiliar del Hospitalario titular, ya como
delegado de éste, tiene una responsabilidad moral que vá
aneja á su cargo. Es el encargado de verificar todas las
indagaciones que sean pertinentes con respecto á los her-
manos que soliciten los auxilios de la Logia; por esto, él es
quien conoce mejor que nadie sus familias, sus necesida-
des, la justicia de sus demandas, su vida pasada y presen-
te, etc. Los informes que dé al Hospitalario cuando éste le
haya encargado de alguna de estas investigaciones, ó
a l a Logia, cuando esta le haya confiado alguna misión
especial, deben ser detalladas y verídicas. Nunca debe
aportar ninguna prevención, ni favorable ni contraria,
porque él no es mas que un relator, y no un juez. Sin
ser duro, ni inasequible, debe, sin embargo, al igual del
H.'. Hospitalario, ser bastante cauto para no dejarse domi-
nar por una sensibilidad inconveniente. Durante el ejerci-
cio de su cargo debe tener bien presente siempre, que no
es de su dinero del que dispone, sino que este es el de la
Logia, y nunca se debe ser liberal ni tampoco demasiado
parsimonioso, cuando se administran los intereses ajenos.
Su misión, ya en ausencia del Hospitalario, ya de común
acuerdo con él, es la de visitar á los enfermos, y la de lle-
varles junto con los socorros pecuniarios que se pongan á
su disposición, los consuelos del corazón: esto centuplica
el valor de los beneficios. Los enfermos tienen derecho á
toda la asistencia posible; el enfermo es una criatura á la
que es necesario cuidar y educar para la salud. E n estos
casos es cuando la noble misión del H.'. Hospitalario adjun-
to le eleva á la envidiable altura, á que solo tienen dere-
cho de aspirar los beneméritos de la humanidad. Sustituye
al titular en sus ausencias y enfermedades y en este caso
disfruta de todos sus derechos y prerogativas (#).
H O S P I T A L E R O — F o r m a con que muchos hermanos
designan al Hospitalario de las Logias.
HOSSESINS—Véase Asesinos.
H O W A R T (Carlos)—Conde de Effinham, Gran-Maestro
de la Francmasonería en Inglaterra, electo en 1579 (#). A
Howart (Tomás) Conde de Arundel, y Gran Maestro cual el
anterior, de la Confraternidad en 1633 (*). A Howart
(Tomás) Conde de Norfolk, Gran Maestro sucesor de los an-
teriores en 1729 (*).
HU—Véase Misterios.
H U B E R T (Eugenio)—Masón y escritor francés, uno de
los miembros mas distinguidos de la Orden, y obrero de
HUB
los mas infatigables para conseguir el esplendor y los fines
civilizadores de la misma. Mejor que todo lo que para la
biografía del H.'. Hubert pudiéramos escribir en este ar-
tículo, es indudablemente el acta de la gran ceremonia
masónica que en su honor celebraron los masones de todos
los países y ritos, en Paris, el jueves dia 11 de Setiembre
de 1879, cuya acta contiene hechos y arranques de un ca-
rácter tan fraternal y sublime, que dudamos puedan leerla
los masones de corazón, sin que sus párpados se humedez-
can con lágrimas de ternura y de gratísima satisfacción. E n
esta acta, que reproducimos á continuación de las presen-
tés líneas, hallará el lector cuantas noticias puedan retra-
tar el carácter y las obras del H.'. Hubert cuyo retrato
acompañamos en la lámina adjunta, reproducido de una
fotografía hecha en Paris por Liébert. Véase ahora esta
acta, que puede servir á los masones de modelo para la
celebración de ceremonias destinadas á la exaltación de
obreros eminentes por sus talentos, virtudes y servicios á la
humanidad en general y á la Orden en particular. Hé aquí
el documento:
"Acta de la Ten:, extraordinaria y solemne con motivo de
las recompensas adjudicadas al 31:. Hon:. Hubert, 33°,
Redactor en jefe del periódico Mas:. La Cadena de Union."
"El dia onceno del 7.° mes del año mas.'. 5879 (E.\ V.'.
jueves 11 de Setiembre de 1879), los masones de todos los
ritos y obediencias umversalmente reconocidas, se han re-
unido en el Templo de la Verdad, Or.'. de Paris, edificio
del Gran Oriente de Francia, n.° 16, calle Cadet, bajo la
presidencia del M.'. Hon.'. H.'. Gustavo Dalsace, grado 30.°
miembro del Consejo de la Orden del Gran Oriente de
Francia, Ven.', honorario y fur dador de la R.'. ELI Alsacia-
Lorena; el M.\ Hon.'. H.'. Gainier, Ven.', de la R.\ ELI Tra-
bajo y Perseverante Amistad, Or:. de P a r i s , teniendo el
mallete de l . " Vig.'. el M.'. F o n . ' . H . \ Benard, ex-Ven.', de
la GH n.° 33 el Olivo Escocéf, Or:. del Havre, teniendo el
mal.', de 2.° Vig.'.; el lugar ¿ el Orad.', está ocupado por los
M E ' . HHon.'. HH.'. Lebel, 13.° del Or.'. de Bruselas, Cou-
teleau, 30.° de la R.'. EH Timplo de los Amigos del Honor
francés al Or.'. de Paris, Lr chaut, 30.° M.'. Sab.'. delSob.'.
Cap.'. Isis Montyon del Va 1.'. de Paris y de Loucelles, 30.°
ex-Ven.', de la R.\ EH La Amenidad, al Or.'. del Havre; el
M.'. Hon.'. H.'. Alépée, 3 ).°, M.\ Sab.'. del Sob.'. Cap.'.
Amigos Bienhechores é Untadores de Osiris reunidos, Valí.',
de Paris, teniendo el pincel; Gr.'. E x p . \ el M.\ Hon.'. H . \
Víctor Collin, 33.° Ven.', de la R.'. ELI Los Hermanos
Unidos Inseparables, al Or.'. de París; Maestros de ceremo-
nias y E E x p . ' . los MM.'. HHon.'. HH.'. Voelker, 30.° miem-
bro de la R.'. ELI el Templo de los Amigos del Honor fran-
cés al Or.'. de Paris, Lemaire (hijo) del mismo taller, Brun,
18.° I . Vig.'. de la R.\ ELI Amigos fdántropos y discretos,
01
al Or.'. de Versalles y Brisson; Tesorero el M.'. Hon.'. H.'.
Canis, 30.° del Sob.'. Cap.'. Isis 31ontyon del Valí.', de
Paris; Hosp.'. el M.'. Hon.'. H.'. L e Sage, 30.° del mismo
taller; Cubr.'. el M.'. Hon.'. H . \ Laurent, 18.° miembro del
Sob.'. Cap.'. Estrella Polar, del Valí.', de París.
"Ocupan los asientos del Or. . — 1.° Los miembros del
-
Consejo de la Orden, del Gr:. Oriente de Francia cuyos
nombres siguen: MM.'. HHon.'. HH.'. Cousin, Vice-presi-
dente del Consejo, Ven.', de la R.'. ELI Clemente Amistad,
al Or.'. de Paris; Antides Martin, 30.°, Ven.', de la R.' ELI
Beber, al Or.'. de Paris, De Heredia, 18.°, Ven.', de la R.'.
P T Estrella Polar, al Or.'. de Paris; Du Hamel, 33.°, miem-
bro del Gr.'. Colegio de los RRit.'. Presidente del Sub.'.
Com.'. de los CCab.'. Kad.'. Clemente Amistad, Ven.', de la
R.'. ELI Fraternidad de los Pueblos, al Or.'. de Paris; Des-
mons, Ven.', de la R.\ ELI Progreso al Or.'. de San Genies-
de-Malgoires; Thiault, 18.°, Ven.', de la R.'. EH Tolerancia
y ¡fraternidad, al Or.'. de Belfort; Roche, 18.°, Ven.', de la
R.'. ELI Perfecto Acuerdo, al Or.'. de Rochefort-sur-Mer;
Neumark, Ven.', de la R.'. ELI Sinceridad al Or.'. de Reims;
Foussier, Ven.', honorario de la R.'. ELI Los Trinosofos de
Bercy, al Or.'. de Paris; Blanchon, 30.°, ex-Ven.', de la R.'.
r ~ Amigos Bienhechores é Imitadores de Osiris reunidos, al
Or.'. de París.—2.° El M:. Pod:. Gr:. Com:. del Pito de
Misraim, M.'. Hon.'. H.'. Osselin (padre) Director de la
Orden para la Francia, etc.; el M.\ Hon.'. II.'. Carón, 33.°,
miembro del Sup.'. Cons.'. de la Orden en Lisboa; el M.\
Hon.'. H.'. Francisco Malapert, ex-Gr.'. Orador del Sup.'.
Cons.'. para la Francia y sus dependencias (Rito E s c .
Ant.'. y Acep.'.); el M.'. Hon.'. H . \ Roy, 30.°, Ven.', hono-
rario de la R.'. ELI Jerusalem de los Valles Egipcios, al
Or.'. de París.— 3.° Una parte de los miembros de la Comi-
sión iniciadora y ejecutiva de la Ten:, de este dia, los MM.'.
HHon.'. HH.'. Lemaire (padre) 30.°, Ven.', de la R.'. ELI
Templo de los Amigos del Honor francés, al Or.'. de Paris;
 HUB DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Chevalon, 30.°, Ven. , de la R . ' . E H i o s Trinosofos de Bercy,
-
al 0 r . \ de París; el M.\ Hon.'. H.'. Tersólo, 31.°, Gr.\ E x p . \
de la Gr.\ Central de Francia, artista, autor y donante
del retrato á entregar al M.\ Hon.'. H.'. Huberto—Cierto
número de masones de los OOr.'. extranjeros (ingleses, bra-
sileños, españoles, norte-americanos, belgas, mexicanos,
etc.) adornan el Or.'. y las CCol.'.
"El M.'. Hon.'. H.'. Dalsaoe abre los trabajos en el 1 . "
gr.'. simb.'. y en la forma de costumbre, y da conocimiento
de la correspondencia por la cual disculpan su ausencia p o r
causas de enfermedad, lejanía y otros impedimentos, los
MM.'. HHon.'. HH.'. Dislere, ingeniero naval y miembro
del Consejo de Estado, Ven.', de la R.'. LH Despertamiento
de Oriente, al Or.'. de Saigon; Cordier, 30.°, ex-procurador
del Tribunal de Apelación de Paris y ex-Orad.'. de la R.'.
LIU Templo de los Amigos del Honor francés y del Sob.'.
Cap.'. Amigos Bienhechores é Imitadores de Osiris reunidos;
Augusto E. Mohr, Agregado á la Legación de S. M. el Rey
de Suecia y Noruega; Barodet, diputado; Floquet, diputa-
do; Guétet, ex-Muy Sab.'. del Sob.'. Cap.'. Estrella Polar;
E. Ragon, hijo del célebre escritor masónico; Montagu,
gr.'. 30.°; Dupont, mayor; Granvigne, 33.°, miembro del
Sup.'. Cons.'. de Francia (Rito E s c . Ant.'. y Aoep.'.); Gou-
main-Cornille; Riche-Gardon, 33.° del Escocismo italiano,
redactor del periódico mas.'. Les Initiés; Bagary, 33.°,
miembro del Sup.'. Cons.'. de Francia; Schwalb, 33.°,
miembro del mismo Sup.'. Cons.'.; Hugonis, 30.°, Ven.', de
la R.'. EH Jerusalem de los Valles Egipcios; Dreo, diputado,
Cab.'. de E l o c . del Sob.'. Cap.'. Isis Montyon.—Después
de esto, el Hon.'. H.'. Dalsace, Ven.'. Presidente, toma la
palabra y se expresa en estos términos:
"Mis queridos HH.'.
"Ocho años hace, por el mismo tiempo, casi en el mismo
dia, fui llamado á presidir una asamblea masónica numero-
sa é imponente como la de hoy. Pero su índole era bien
distinta: tratábase de instalar la EH Alsacia-Lorena que se
constituía después de los tristes reveses de nuestra querida
y desgraciada patria, para servir de lugar de refugio á to-
dos nuestros hermanos de Alsaeia y de L o r e n a que .habían
abandonado sus hogares para sustraerse al odioso yugo
del extranjero invasor. (Aplausos). Entonces establecí la
costumbre de una batería de luto, conocida y practicada
hoy en toda la Masonería bajo el nombre de "batería de
Alsacia-Lorena," y la hice tributar, en medio de una emo-
ción profunda, á la memoria y al honor de todos los patrio-
tas muertos en defensa de su país. (Signos de entusiasmo).
Desde entonces me comprometí á mí mismo á no presidir
jamás una reunión masónica sin conceder este triste y t a n
merecido honor á nuestros desgraciados y llorados defen-
sores; por esta razón, hermanos mios, me tomo la libertad,
hasta en esta tenida de alegría, de rogaros que me acom-
pañéis en cumplir este piadoso deber."
"La Asamblea, puesta en pié. y al orden, á la voz del
Ven.', tributa una batería de dolor, acompañándola con la
exclamación: Francia! Alsaeia! Lorena!
"El Presidente invita á reanudar los trabajos. Al mismo
tiempo se anuncia al Ven..', que una diputación del Orfeli-
nato General Masónico, solicita penetrar en el Templo.
Concédese la entrada, y la diputación llega al pié del altar
á malletes batientes y con los HH.'. de pié y al orden. El
Ven.', da la acolada fraternal al H.'. Poullain, Presidente
del Orfelinato, y dirigiéndose á él y á los HH.'. que le
acompañan, les dice: "Sed bien venidos entre nosotros,,
muy queridos hermanos; vuestro lugar está señalado en toda
reunión en que se celebren las virtudes masónicas, puesto
que vosotros las practicáis con la mayor fé y la abnegación
mas completa. Desde hace diez y ocho siglos, se repite en
el mundo esta gran frase: Dejad venir á mí los niños. Vos-
otros, mis queridos hermanos, vosotroshaeeis mas; vosotros
salís en busca de nuestros hijos, cuando son desgraciados
ó huérfanos, les ofrecéis un dulce asilo, les dais sólida edu-
cación, les sostenéis, les cuidáis, les infundís aliento y les
preparáis para ser mas tarde buenos ciudadanos y buenos
patriotas. (Aplausos). E n nombre de la Masonería Univer-
sal, os doy las gracias p o r el ejemplo que le dais, y me sien-
to dichoso, en particular; por dirigiros su agradecimiento
delante de nuestros muy queridos hermanos de las provin-
cias, que de esta suerte aprenderán á conocer mejor esta
bella Institución Masónica, los servicios que ella presta, y
el derecho que tiene al concurso de todas nuestras H^t- her-
manas de la Obediencia." (Repetidos aplausos).
" E l Hon. . H.'. Poullain agradece en escogidas frases la
-
benévola acogida que se hace á él y á sus compañeros por
la obra humanitaria que llevan á cabo, y ruega al Ven.'.
Presidente, acepte un fraternal apretón de mano. A invita-
406
ción del Presidente, toma puesto en seguida en el Oriente,,
con una parte de los miembros de la comisión.
"El Ven.', invita luego á una diputación á que pase al
Vestíbulo para introducir en el Templo al Muy Ex.'. H.'.
Hubert. E l Hon.'. H.'. Roy, los HH.'. Gr.'. E x p e r t o y Maes-
tro de Ceremonias á los cuales se agregan varios HH.'. p r o -
vistos de estrellas, van en busca del Hon.'. y Perf.'. H..'.,
Hubert, cuya presencia en el vestíbulo es anunciada, á fin
de que sea recibido con los honores que le son debidos.
. "El M.'. Hon.'. H.'. Hubert hace su entrada en el Tem-
plo, precedido de la delegación, guiado p o r elH.'. G.'. Exp.'., ;
e l H . ' . Alejandro Roy y los HH.'. MM.'. de Cerem.'. Es r e -
cibido á malletes batientes, bajo bóveda de afecto, todos
los HH.'. de pié y al orden, y se le conduce al pié del Or.'.
— E n esta disposición el Ven.'. Presidente le dirige las si-
guientes frases:
"Muy estimado Hermano:
"No me es posible dejar de consignar la profunda emoción
que esperimentais y que descúbrela palidez de vuestro ros-
tro. Permitidme, pues, que delante de todos nuestros HH.'.,
renueve el consejo que os daba hace algunos momentos en
una conversación de la más grande intimidad, y deciros que
toméis el lugar que aquí se os reserva, con calma y desin-
terés completos, sabiendo bien y mejor que nadie, que la
Masonería no honra á los hombres, sino á las nobles virtu-
tudes que les distinguen. (Aplausos).
" Saludo p u e s , con la mayor alegría, vuestra entrada en
este Templo, en medio de esta gran reunión compuesta de
los Dignatarios y de los Masones de todos los Ritos y de,
todos los Orientes, reunidos aquí para festejaros y recom-
pensaros. (Aplausos entusiastas).
"No tengo el derecho de cercenar la grata tarea que se
han reservado vuestros mejores amigos para hablar de.
vuestra vida masónica y profana, pero cabiéndome el honor
de presidir esta Asamblea, me permitirán sin embargo q u e
proclame ante todos, que habéis sido durante toda vuestra
existencia un valiente apoyo de la causa masónica, como,
en el porvenir seréis un valeroso soldado para defenderla.
"A esta noble causa habéis sacrificado todos vuestros in-
tereses privados; la habéis servido en todas las épocas feli-
ces y desgraciadas que ha atravesado; la habéis consagrado,
clias y noches; la habéis dado cuanta inteligencia hay en
vuestro espíritu y cuanto afecto encierra vuestro corazón.,
(Bravos).
"¡Ah! nosotros no procedemos como lo hace el mundo:
profano y no esperamos que los hombres hayan desapare-
cido para celebrar sus virtudes y tributarles la justicia que,
les es debida.
"Por este motivo, M.\ Q.\ H.'. Hubert, es por lo que hoy
quiere la Masonería, mediante una manifestación espléndi-
da, honrosa y tan merecida, testificaros su afecto y espre-
saros su profunda gratitud. De este modo le prestáis todavía
un nuevo favor, dándola ocasión feliz de manifestar que
entre sus adeptos no existen rivalidades, ni celos, y que sus
actos están inspirados tan solo por sentimientos de noble
emulación, de gratitud y de justicia. (Aplausos).
"Una vez más, salud á vos, M.'. Q.'. H.'. HubertX
" Yo os invito á venir á sentaros á mi diestra, pero antes,
séame todavía permitida la última palabra.
"Agradezco con todo mi corazón á la J u n t a Iniciadora
que me haya elegido para presidir esta solemnidad, porque,
considero como uno de los más grandes honores de mi vida
masónica, el haber obtenido el favor inmenso de ver mi
nombre enlazado en la historia de la Masonería, al recuer-
do imperecedero de esta hermosa noche.
"Y ahora, M.'.Q.'. H..\ Hubert, servios acercaros y recibir
de aquel que visteis nacer á la vida masónica, del amigo,
del H . \ cuyo sentimientos de cariño hacia vos os son bien
conocidos, la acolada fraternal que os doy en mi nombre y
en nombre de todos los HH.'. que decoran las columnas é
iluminan nuestro Or.'."
"Calurosos aplausos ahogan las últimas palabras del H.'.
Dalsace y l e demuestran que ningún H.". hubiera podido lle-
nar mejor que él su cometido. E l excelente pres.'. da laacol.'.
frat.'. al buen H.'. Hubert, que, lleno de emoción, se sienta á
la derecha del Ven.', enmedio délos bravos de la Asamblea.
"El H.'. Hubert contesta al H . \ Dalsace y pasa revista á
su vida civil (a) y á su vida masónica, que data de princi-
pios del año 1848, época en que fué iniciado en la R.'. [ZI
Perfecta Armonía, al Or.'. de Tolosa; expone los principios
humanitarios y masónicos que han sido la norma de su con-
(a) El H.-. Hubert estuvo mezclado en la política desde 1840. Fué
corresponsal de varios periódicos, Le Courrier Francais, Le Natio-
nal, La Reforme, etc..
 407 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
dueta y de que no se ha separado jamás, sintiéndose dichoso
en poderlo declarar así. Apela á la memoria del H . \ Bar-
busse uno de sus compañeros de colegio, y del H . \ Alejan-
dro Roy, quien, P r i m e r E x p . ' . , llenábalas funciones de H . \ redacción se encomendó al H.'. Couteleau y fué aprobada
Terrible en su iniciación de Aprendiz. Añade que ambos
H H . \ se hallan presentes y pueden confirmar la sinceridad
de lo que afirma. Concluye agradeciendo, con conmovido
acento, al H . \ Dalsace por haberse dignado aceptar la pre-
sidencia de esta reunión, ala cual le han llamado unosHH.'.
demasiado benévolos, para recibir honores que conmueven
profundamente y cuyo recuerdo conservará indeleblemen-
te. Estas palabras son saludadas con u n a calurosa batería.
"El H . \ Barbusse, oficial superior r e t i r a d o , anciano de
rostro franco y varonil, que está sentado en las columnas,
pide y obtiene la palabra. Este H . \ se siente dichoso de
poder tributar un público y merecido tributo á su digno
H.". Hubert, el cual ha permanecido siempre fiel á sus prin-
cipios; después bajo la influencia de una visible emoción,
pide permiso al Ven. , para sancionar sus palabras dando
-
una acolada frat.'. á su querido amigo. Mediante la orden
del Ven. , es conducido al Or.\ en donde los dos amigos de
1
la infancia se dan con toda efusión del alma, el beso de
hermanos, entre los más frenéticos aplausos y aclamaciones
de los asistentes. E l H . \ Barbusse toma asiento al lado del
H . \ Hubert, junto al cual estaba sentado ya el H . \ Alejan-
dro Roy.
"Tras este incidente y cuando todos se han hallado en
sus puestos, el Hon.'. H . \ DeLoncelles, Secretario-Ponente
de la j u n t a iniciadora y organizadora, da lectura al siguien-
te documento de que es a u t o r , referente al acuerdo de r e -
compensar la abnegación y trabajos del H . \ Hubert, 33.°,
Ven.', ad vitam de la R.'. EH lemplo de los Amigos del
Honor Francés y de otros muchos TTall."., M.'. Sab.'. hono-
rario, ad vitam del Sob.'. Cap.'. Isis-Montyon, ex-Orador
del Sub.'. Com.'. de Cab.\ Kad.'. Clemente Amistad:
" M . \ Q.'. Presidente, M M . ' . Q Q . \ HH.'.:
"Durante el mes de febrero último, en una ten.', que
quedará memorable, el M . ' . Sabio H . ' . Hubert instalaba su
sucesor en la presidencia del Cap.'. Isis-Montyon. Con tal
ocasión pronunció una de esas brillantes improvisaciones
que le son peculiares; acto seguido, u n H.'. visitante, t a n
ferviente masón como inspirado artista, el H.'. Tersólo,
rogó al H.'. Hubert que se sirviese cubrir el Templo duran-
te algunos momentos, y luego presentó la proposición si-
guiente: Me comprometo, dijo el H.'. Tersólo, á retratar á
Vuestro M.'.Sap:. honorario y os ofrezco el retrato para que
le sea presentado en nombre de los TTall.'. que hace algunos
meses presidia aun. Tomóse acta de la proposición y se es-
tableció á propuesta del Ii.'. Couteleau, que la ejecución
del marco correspondía á los TTall.'. aludidos en la pro-
posición, es decir: á la R.'. EH Templo de los Amigos del
Honor Francés y al Sob.'. Cap.'. Isis-Montyon.
"El entusiasmo llegó á s u colmo y creí llegado el momen-
to oportuno para emitir la idea de que fuese ofrecida ade-
más una alhaja de honor que el Tí.'.'Hubert llevara en ade-
lante en todas las fiestas mas oficiales ya que no en sus
diarias visitas á los TTall.". de Paris. Mi propuesta fué
acogida calurosamente y sostenida con vigor por los miem-
bros del Cap.'.; pero los HH.'. asistentes, no quisieron per-
manecer estraños á aquella demostración de cariño que
destinábamos al más valiente de nosotros, y propusieron
asociar á t a n bella manifestación los TTall.'. que represen-
taban.
"Porque efectivamente, observó uno de ellos, el H , \ Hu-
gonis, el H:. Hubert no pertenece ni á una Logia, ni á un
Capítulo en particular, sim que nos pertenece á todos, hasta
puedo agregar que pertenece á la Masonería Universal, Rio de Janeiro, Italia, España, Turquía, México, etc., y p o r
puesto que todos saben que es conocido y apreciado lo mismo
en el extranjero que en Francia. (Bravo! bravo! Aplausos.)
"Estas últimas palabras fueron un rayo de luz y p o r ellas
se nos sugirió la idea de ampliar nuestro proyecto y aso-
ciar á nuestros sentimientos de estima y de amistad háeia
el H.'. Hubert todos los TTall.'. franceses y extranjeros á
quienes pudiéramos dirigirnos. Inmediatamente se consti-
tuyó una j u n t a compuesta de losHH.'.Lechaut, 30.° M.'. S.'.
del Isis-Montyon, Alepee, 30.°, M.\ S.'. del ^ Amigos
Benéficos, Guete't, 30.°, M.'. S.'. del tji Estrella Polar, Hu-
gonis, 30.°, Ven.', de la R. EH Jerusalem de los Valles Egip-
cios, Lemaire, 30.°, Ven.', de la R.'. \ZL Templo de los Ami-
gos del Honor Francés, Chevalon, 30.°. Ven.', de la R.'. EH tos de la Junta, tributando un público homenaje al II.'.
Los Trinósofos de Berey, Canis, 3 0 . Tesorero del >í< Isis-
oí
Montyon, Couteleau, 30.°, Cab.'. de Eloe.'. d e l ' © Isis-
Montyon, De Loucelles, 30.°, Canciller del ij< Isis-Montyon.
L a reunión primera d é l a junta no tuvo lugar hasta el 17 de- en cuanto á masón, todos le conocéis bastante para que
Abril siguiente, acordando que la mesa se compusiera de
HUB
los HH.'. Leohaut, Presidente, De Loucelles, Secretario y
Canis, Tesorero.
"Decidióse en seguida la remisión de una circular cuya
por toda la Junta. Cierto número de TTall.'. de diversos
Ritos, se han apresurado á contestarnos, y gracias á su con-
curso, hemos podido llevar á cabo nuestro proyecto : h e
aquí_los nombres de todos ellos.
r M - ' Beber, Hermanos unidos inseparables, Templo de los
Amigos del honor francés, Trabajo y perseverante amistad,
Estrella polar, Amigos triunfantes, Jerusalem de los Valles
egipcios, Trinósofos de Bercy, Union y perseverancia, Union
fraternal, Corazones unidos, Arco Iris y La Zarza ardiente,
al Or.". de París.
H=¡-¡ Amigos reunidos y Candor, al Or.'. de Burdeos.
EH Amistad fraternal, al Or.'. de Bourg.
ELi Corazones reunidos, al Or.'. de Tolosa.
EH Fraternidad vendeana, al Or.'. de Roche-sur-Yon.
EH Amigos del lazo, al Or.'. deRuffec.
\Z2JBuena fé, al Or.'. de San Germán-en-Laye.
rJf^H Reunión de los amigos escogidos y Verdad y refor-
ma, al Or.'. de Marsella.
EH Tolerancia y unión, al Or. . de Vigan.
-
EZZ Bespertamiento, al Or.'. de Villanueva-sur-Lot.
EH Reunión de los amigos escogidos, al Or.". de Beziers.
EH Fénix, al Or.'. de Joigny.
EH Estrella neustriana, al 0r.'. de Vernon.
EH Naturaleza y filantropía, al Or.'. de Lorient.
EH HH:. del Monte Laonés, al Or.'. de Laon.
UiZ_Reunion, al Or.'. de Tolón.
I7J3-J Tres H:. y Amenidad, al Or.'. del Havre.
EH Estrella de los dos Polos, al Or.'. de Trouville.
EH Perseverancia coronada, al Or.'. de Rouen,
EH San Juan de Jerusalem, al Or.'. de Nancy.
EH El Progreso, al Or.'. de San Genies-de-Malgoires.
EZZ Trabajo, al Or.'. de Remiremont.
EH Émidos de Montyon, al Or.'. de Orleans.
EZI Los celosos, al Or.'. de la Motte-Bouchot.
U¿Z Amigos filántropos y discretos reunidos, al Or.'. de
Versarles.
EH Verdaderos amigos fieles, al Or.'. de Cette.
EH Fieles de Hiram, al Or.'. de Rueil.
[J3-1 Asilo del Sabio y Luz y Justicia, al Or.'. de Lyon.
E ü Perfecto acuerdo, al Or.'. deRochefort.
EH Benéfica clialonense, al Or.'. de Chalons-sur-Marne,
EH Trabajo y perfección, al 0r.'. de Angers.
EH Belisario, al Or.'. de Argel.
EH Union,al Or.'. de Tlemcen.
EH Trinósofos africanos, al Or.'. de Mostaganem.
r-JB-J San Vicente de Paul y Hospitalarios, al Or.'. de
Constantina.
EH Triple esperanza, al Or.'. de Port-Louis.
EH Amiga de los Náufrafos, al Or.'. de Buenos-Aires.
EH Union caledoniana, al Or.'. de Noumea,
EH Esperanza fraternal, al Or. . de Argenteuil.
-
EH Progreso y Humanidad, al Or.'. cleBesseges.
EH Amigos de la Orden, al Or.'. de Niost.
EH Fraternidad en Mitidja, al Or.'. de Blidah.
EH Istmo de Suez, al Or. . de Isniailia,
-
EH Las Pirámides, al Or.'. de Cádiz.
i¡< i¡ji Amigos bienhechores é imitadores de Osiris reuni-
dos, Estrella polar, Clemente amistad é Isis-Montyon, al
Or.". de Paris.
fp Clemente amistad, al Or. . de París.
-
"Además las ¿E=j-í de Bruselas, Sup.'. Cons.". de los
E . U. de América, las H=H del Canadá, Cayena, Batavia,
último las suscriciones aisladas de 78 masones de diversos
ritos y paises.
"De todo esto, que hemos debido abreviar,resulta que el
recuerdo que vá á ser ofrecido á nuestro muy estimado H.'.
tiene verdaderamente el carácter de universalidad que que-
ríamos darle. L a Junta, autorizada p o r las adhesiones ve-
nidas espontáneamente de las diversas partes del globo,
tenia el perfecto derecho de obrar en nombre de la Maso-
nería universal y bajo los auspicios de esta grande unidad
masónica es como os h a convidado á todos á esta hermosa
é imponente reunión. (Aplausos).
"Al concluir debo hacerme intérprete de los sentimien-
Tersólo como masón desinteresado y como artista de ta-
lento. Dentro de pocos momentos veréis MM.'. QQ.'. HH.".
si es merecido este elogio en cuanto á la parte artística;
yo no insista en ello: reciba, pues nuestro agradecimiento y
 HUB DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
que vuestros aplausos le prueben vuestra admiración
cuando os sea presentada su obra. (Prolongados aplausos).
"La misión de la J u n t a toca á su término; rigurosamente
podría darla por concluida, salva la aprobación délas cuen-
tas. P e r o no queremos que tan solamente esta hermosa
sesión quede en la memoria de los que toman parte en ella
sino que además su reseña se imprima y llegue á manos
de todos, para lo cual os proponemos que os suscribáis á
su publicación mediante el precio de un franco el ejem-
plar.
"Últimamente, la Junta os agradece el concurso que le
habéis prestado y se juzga feliz pudiendo saludar en este
templo á miembros de ritos diferentes y de tantos Orien-
tes extranjeros. Esta era la única recompensa que ambi-
cionaba. L a h a obtenido y dá las gracias á cuantos H H . \ se
hallan presentes á esta reunión." (Repetidos aplausos).
"El mismo Ií.'. Ponente dá lectura en seguida á una p l . \
que h a recibido, en el mismo dia, de la R. . EH Amigos -
filántropos al Or.\ de Bruselas, expresando las simpatías
del tall. . por el Hon. . II.'. Hubert, tan umversalmente
- -
apreciado, y felicitando á la J u n t a iniciadora por la acerta-
da y muy merecida recompensa que va á adjudicarse á este
escelente masón.
"El Ven. . Presidente cree llegado el momento de hacer
-
descubrir el retrato, obra y don del escelente H.'. Tersólo,
é invita á éste á que descorra el velo del laureado en esta
fiesta fraternal.
"El M. . Hon. . H . \ Tersólo hace caer la tela y el retrato
- -
del H.'. Hubert, trazado de mano maestra, aparece á todas
las miradas en el templo, en medio de los calurosos aplau-
sos y entusiastas bravos de la asamblea. L a pintura se halla
realzada p o r una moldura del gusto mas esquisito obra
del H . \ Lemaire (hijo) y cuyo valor h a sido satisfecho del
importe de la suscricien general.
"El Hon. . H. . Tersólo es vivamente felicitado por el
- -
Ven.'. Presidente por el completo parecido y la perfección
de su obra. Los aplausos redoblan después de tales pala-
bras y demuestran al I i . \ Tersólo que su trabajo y su mé-
rito son apreciados según es debido.
"La tenida se suspende de hecho: todos se aproximan al
cuadro y van á felicitar á los H H . \ Hubert y Tersólo. Los
trabajos vuelven á tomar fuerza y vigor.
"El Ven.'. Presidente dice que antes de acordar la pala-
b r a al Hon. . II. . Lebel, que no ha dudado en dejar el Or. .
- -
de Bruselas para venir espontáneamente á tributar home-
naje al estimable H. . Hubert, es su obligación felicitarle
-
en nombre de la asamblea por su adhesión á la familia ma-
sónica; aprovecha igualmente esta oportunidad para dar
las gracias á los HH.'. visitantes de todoslos Ritos y 0 0 b . .
que con su presencia dan tantísimo esplendor á esta fiesta
que consiste en la recompensa del deber satisfecho.
"La reunión contesta con salvas de aplausos á las pala-
bras del Ven. . -
"El Hon. . H . \ Lebel dá las gracias en su nombre y en
-
el de los HH. . visitantes y en seguida dá lectura á un dis-
-
curso lleno de los mejores sentimientos masónicos en el
cual enumera las cualidades que distinguen al buen Ií.".
Hubert umversalmente querido de los hombres honrados.
"El Ven. . Presidente se hace intérprete de la asamblea
-
para cumplimentar al H. . Lebel por su interesante tra-
-
bajo.
"A continuación es cedida la palabra al Hon. . H. . Cau-
teleau, quien con elocuente palabra calurosa y convencida
traza á grandes rasgos la biografía d e l H . . Hubert,pronun-
-
ciando entre otros los siguientes párrafos:" E n su notable
historia de Las Tres Grandes Logias de la Masonería fran-
cesa, el H. . Rebold, cita con la fecha del 30 de mayo
-
de 1851, una pl. . que anunciaba la instalación del II. . Hu-
- -
bert como Secretario General del Gran Oriente de Francia,
"El nuevo Jefe de la Secretaría, se dice allí, h a dado nu-
"merosas pruebas del ardor de su fé y de su abnegación
"masónica."
"Fé ardiente, abnegación por la Masonería, es decir, fé
en el progreso, abnegación humanitaria, entendedlo bien.
HH. . mios, h e aquí el hombre por entero; y tal cual era
-
hace treinta años, sigue siéndolo en mayor grado hoy, tras
una carrera que ya es dilatada y consagrada por completo
á obras que no han sido sino la espresion fiel de esafé y la
confirmación, de esa abnegación que jamás se han debilita-
do. (Prolongados aplausos).
"Hubert 110 había esperado á eme se le diera la luz en
nuestros templos para poseer el corazón y las cualidades
intelectuales de un masón verdadero. Desde 1839, á la edad
de 21 años, lo hallamos en provincias, periodista, abogando
por el sufragio universal, la libertad de conciencia, y los ju-
408
díos del Mediodía no h a n olvidado seguramente el calor,
la convicción y la energía de estilo con que defendió su
causa. (¡Muy bien! ¡Muy bien!)
"Iniciado el año de 1847 en la Logia Perfecta Armonía,
al Or. . de Tolosa, hízose allí notar por su asiduidad alas
-
tenidas, su iniciativa en todas las cuestiones sometidas á
debate, su carácter conciliador, su espíritu liberal y p o r
esa condición q u s todos le reconocemos de mejorarlo todo,
perfeccionarlo todo en torno suyo; hombres y cosas.
" E n el año de 1848, llegó á París. E n aquella época de
renacimiento político y social, e n l a cual, como las flores al
sol naciente, todas las almas se abrían á los más generosos
sueños y á las más halagüeñas esperanzas, Hubert, que fri-
saba ya en los treinta años, lanzóse al movimiento de las
reformas á las que contribuyó con el desinteresado ardor
de la juventud y la enérgica prudencia de la edad madura.
(Aplausos).
"Una de sus primeras campañas fué la que hizo en pro
de la libertad de la prensa en Masonería. A la cabeza del
partido avanzado de muchas Logias, sostuvo que teniendo
p o r objeto toAo lo que se dice ó publica en los talleres, la
difusión de las luces, la justicia y el progreso, es decir, el
bien de la humanidad, todo ello debia ser conocido de t o -
dos; y merced á su iniciativa, tuvo la satisfacción de ver
romper las trabas que hasta entonces habían ahogado
nuestros periódicos, ese medio el más eficaz de q u e dispo-
nemos para esparcir nuestras ideas. (¡Pravo! ¡Bravo!)
"Al mismo tiempo era colaborador de la Revista Masó-
nica de L y o n y perseguía indignado con sus ataques á los
masones vergonzantes y pusilánimes que no tenían el valor
de profesar en público sus doctrinas y hasta de confesar en
el mundo profano que estaban iniciados en nuestros miste-
rios, pues él, masón leal y convencido, no comprende que
cuando se h a tenido la honra de recibir la luz se pueda
pensar jamás en esconderla ó en apagarla bajo las hogue-
ras del jesuitismo! (Prolongados aplausos).
" E n el mismo orden de ideas, contesta á los ataques de
los papeles clericales, (El Universo entre ellos), que, como
siempre, calumnian una Institución que desconocen ó que
fingen desconocer, y les obliga á insertar sus respuestas,
repeliendo de este modo la guerra hasta el corazón mismo
del enemigo.
"Pero no se satisface luchando, así, t a n pronto con la
-
palabra, tan pronto con la pluma, por la causa de la ver-
dad, de la razón y del derecho; á sus discursos y á sus es-
critos une sus obras y fortalece sus consejos con la autori-
dad t a n eficaz de los ejemplos.
"Aspirando desde entonces á ese ideal que tan bien h a
-
realizado luego, de no pertenecer exclusivamente ni á una
Logia ni á una obediencia, ni siquiera á u n a nacionalidad
masónica, sino de ser un masón de todos los países y de
todos los ritos, de consagrarse á la gran familia humana to-
da entera, simbolizada para él en la Masonería universal, le
hallamos á la vez miembro activo de la GJ!Z Los Caballeros
Cruzados del Rito Escocés, Orador del tp Clemente Amis-
tad, Vig. . de la ¡ZJ. del mismo nombre, adjunto de la Comi-
-
sión de la Gr. . ¡ZZ Nacional, Diputado al Gr. . Or. . etc.
- - -
Entonces fué, en 25 de Abril de 1851, cuando elH. .Hubert -
se vio nombrado jefe de la Secretaría del Gr. . Or. . de- -
Francia por 61 votos contra 23 que obtuvo su contrincante.
E l estado en que se hallaban entonces los asuntos del Gr. . -
- -
Or. . lo consigna con todos los documentos probatorios el
-
historiador antes citado: "Eltesoro, dice e l H . . Rebold, ba-
-
g á b a s e empeñado, habia para saldar un déficit de mas de
"35,000 francos de deudas; las relaciones con los talleres
"puede decirse que eran nulas; los habia que desde 6 y 7
"años no habían recibido pl. . alguna á pesar de sus recla-
-
"maciones; por esto la mayor p a r t e habían caído en un es-
t a d o de atonía equivalente á la muerte. El H. . Hubert -
"sintió redoblar su actividad á la vista de tal estado de cosas,
"y á fuerza de perseverancia y actividad consiguió, no so-
c a m e n t e vencer dificultades increíbles, sino que imprimió
"á la Institución un impulso de los mas favorables y logró
"sin aumentar las cargas de los talleres, obtener ingresos
"que superaban á los del Gr. . Oriente, en sus mas próspe-
-
r o s años; por último supo hacer llegar al Senado masó-
n i c o un gran número de diputados enteramente adictos á
"la Institución... Así fué, que á pesar de todo, desde fines de
"1851 llegó á no tener necesidad de contraer deudas para
"todos los gastos hechos desde que tuvo la dirección de la
"Secretaría., y en la sesión de 1.° de Diciembre, la Cámara
"de correspondencia y hacienda tomó varias disposiciones
"que demuestran la buena situación económica del Gr. . -
"Oriente. E l 2 de Diciembre habia en la caja de la Orden
"40,000 francos en títulos y en metálico sin deber un solo
 DICCIONARIO MASÓNICO

Lámina 3 1

EUGENIO HUBERT
Director de "La Chaîne d'Union" de París
 4og DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
"céntimo. Así fué que mas tarde, el H.'. Hubert aconsejó al
" H . \ Perier, y éste la hizo votar por el Gr.\ Oriente, la
"compra de mas de 300 francos de r e n t a pública, cosa que
"desde muchísimo tiempo no se habia visto en el Gr.\
"Oriente. P a r a dar una idea de la grande actividad del H . \
"Hubert, continúa el historia-dor Eebold, citamos un hecho
"cuya prueba se encuentra en los registros del Gr.\ Orien-
t e . Desde el dia 1.° de Mayo de 1849 al 19 de Marzo de
"1850, la correspondencia arroja la cifra de 314 cartas; y
"desde el 1.° de Mayo de 1851 al 18 de Marzo de 1852, es
"decir, desde la toma de posesión del H . \ Hubert, la cifra
"se eleva á 4,400 planchas, lo cual importa un aumento de
"4,186 cartas en el curso de un año solo. Agreguemos que
"durante este mismo año, el número de Logias en actividad
"se habia aumentado de 77."
"Esto, H H . \ mios, es historia, y tales hechos no necesitan
comentarios. [Aplausos y bravos).
"Esta misma historia nos enseña que durante la siniestra
noche del 2 de Diciembre de 1851, gran número de maso-
nes debieron á la previsora actividad y á la abnegación del
H . \ Hubert el no ser presos en el local de sus reuniones,
sala de Mathurins, ni en el de la calle de Grenelle.
"Tal vez en esta fiesta consagrada por completo á la fra-
ternidad y á la mas íntima efusión de las almas, tal vez sea
mucho mas masónico callar, que decir, cuantas funciones
principiadas bajo tan felices auspicios y proseguidas con t a n
brillante éxito, fueron interrumpidas de un solo golpe,
brusca y brutalmente (¡Muy bien! Aplausos); pero lo que
puedo afirmar, es que el H . \ Hubert salió de esta lucha,
fortalecido y engrandecido en la estimación de todos cuan-
tos fueron entonces verdaderos masones, es decir, de los
hombres que no inclinan la frente ante ningún despotismo,
de los hombres sinceros y libres. (Aplausos).
"Lo que aun puedo y aun debo agregar, mi H. . Q.\ P r e -
-
sidente, es que uno de los primeros testimonios de aproba-
ción que recibió el H.'. Hubert le vino de la Alsacia-Lorena,
de la LUZ Fidelidad, de Colmar, la cual, al mismo tiempo que
una alhaja de honor, le dirigió sus mas calurosas felicitacio-
nes. (Aplausos).
"Y toda vez que este nombre de Alsacia-Lorena, este
nombre tan querido de los corazones franceses, ha venido
á mis labios, séame permitido saludar de paso á esos her-
manos separados, que son y serán siempre nuestros compa-
triotas por el corazón. (Bravos y aplausos entusiastas.) T a n
pronto como podáis, mi M.\ Q.\ H . \ Dalsace, decidles con
qué profunda emoción su recuerdo ha hecho vibrar nuestras
almas y todo lo que les quedamos unidos por pacíficas
pero por invencibles esperanzas. (¡Sí, sí! bravos y aplausos
prolongados).
"Trasmitidles, con nuestros mas ardientes votos, las se-
guridades de nuestra gratitud; decidles que la fiesta de esta
noche, no es, por decirlo así, mas que la continuación y co-
ronamiento de lo que en 1852 hicieron por el H . \ Hubert.
(Signos de asentimiento).
"Por lo demás, no fué este el solo testimonio de aproba-
ción y de simpatía que recibió el ex-secretario general; un
gran número de Logias, difíciles de enumerar, tuvieron á
honra protestarle públicamente el mayor aprecio y afección,
y poco después lo vemos elegido Orad.", y luego Ven. , de -
la EH Bienhechores reunidos de Gentilly; Aela,(^Filántro-
pos celosos de Vaugirard; Orad. , también y Ven. , de la GZZ
- -
Jerusalem de los valles egipcios; Vig. . y después Ven.", de
-
la EH Templo de los amigos del honor francés, que le conce-
dió por aclamación un cordón de Ven. . Honorario; Orad. ,
- -
del y Sap. . del 5< Isis Montyon; miembro del Con-
-
sejo de administración del Orfelinato general masónico y
que sé yo aun qué mas: Ven. , ó miembro honorario de mas
-
de 80 H=P sea de Francia, sea del extranjero, cuyos maso-
nes de todos los ritos han tratado de atraerle enviándole di-
plomas é insignias hasta llegarle á formar una especie de mu-
seo masónico, el mas curioso y rico que jamás se haya visto.
"¿Lo he dicho todo, HH. . míos, y he cumplido por ente-
-
ro con la verdad? No. L a Masonería española podría repro-
charme el no haber citado uno de los mas gloriosos hechos
del H. . Hubert. (Movimiento de curiosidad). E n 1853, cuan- I hace para aumentar su propio bienestar? ¿Lo hace p a r a
-
do la Orden se hallaba proscrita en España, una Logia de I redondear su presupuesto? ¡Ah! si al menos cubriese sus
los alrededores de Barcelona fué sorprendida en medio de
sus trabajos, y sus afiliados presos, condenados á presidio ó
desterrados (a). A costa de muchas gestiones, elH. . Hubert
-
(a) Aquí hay una nota en el oí ¡ginal francés que dice: «La Resp.-.
Log.". Naturaleza y Humanidad, Or.\ de Gijon.» Esto de colocar el
primer puerto de Asturias en los alrededores.de Barcelona es muy
propio de franceses, tandndos a juzgará España sin conocer siquie-
ra su geografía. El hecho, sin embargo, A que se refiere el discurso
es cierto, pero con relación á una Log,'. de la villa de Gracia.
HUB
hizo devolver á unos la libertad y á otros conseguir socor-
ros y la Masonería española al conseguir mas tarde ser
libre, contestó á tal beneficio con los mas envanecedores
elogios y con la adjudicación de una insignia,
"¿He de agregar acaso que el H. . Hubert, liberal sobre
-
todo, ha escrito siempre contra la pena de muerte? ¿que
en el año de 1870, cuando la Masonería alemana publicó su
manifiesto para pedir socorros en favor d e los heridos,
aceptó todo lo que en este llamamiento habia de humani-
tario, protestando contra lo que era exclusivamente alemán
y atacando todo lo que le parecía anti-masónico? ¿Diré p o r
último, que mas de una vez debió exponer su posición pro-
fana, el pan de cada dia, para llenar en toda su esten-
sión sus deberes masónicos? (¡Es cierto! ¡muy bien! ¡muy
bien!).
"Temería no decir MM. . QQ. . HH. ., sino lo que tal vez
- - -
sabéis todos vosotros y m e apresuro á llegar á la obra capi-
tal del H. . Hubert, me refiero á su periódico masónico La
-
Cadena de Union.
"Digamos ante todo que jamás ha existido título alguno
buscado con mas acierto ni mas justificado. E n efecto, si,
por una parte consideramos que no hay una comarca, no
digo de Europa, sino del mundo entero, ni una isla p o r
perdida que se halle en el fondo del Occeano con tal que
cuente una Logia y algunos masones, de donde esta revista
no saque algún informe, algún rasgo edificante y á donde
en cambio no lleve los ejemplos y enseñanzas de los gran-
des centros, que son como los focos luminosos de la Maso-
nería, como la Madre patria de las Instituciones liberales,
igualitarias y fraternales; si por otra parte consignamos que
no existe cuestión, asunto, doctrina ni sistema al cual esta
revista no franquee sus columnas y que hallamos en ella
todo cuanto se refiere á los trabajos de talleres, fundación
de Logias, conferencias, discusiones sobre los mas diversos
temas, refutaciones de papeles clericales, declamaciones y
calumnias episcopales con las réplicas que han promovido,
descripciones de fiestas de familia y conciertos así como
de las ceremonias fúnebres con el elogio de los HH. . difun-
-
tos, suscriciones en favor de los desgraciados de todas cla-
ses y países, páginas de historia y disertaciones filosóficas ó
religiosas en las que se deja á cada uno la mas grande li-
bertad de creencias; con todo esto, ¿no podemos acaso
decir que toda la vida moral é intelectual de la Masonería
se encuentra allí, reproducida con orden y método, como
en una verdadera enciclopedia y que por su difusión en to-
das las partes del mundo, La Cadena de Union, liga, no tan
solamente todas las entre sí, sino también todos los
corazones verdaderamente masónicos; que alienta entre
ellos ese acuerdo, esa armonía, esa unidad de esfuerzos diri-
gidos como una sola é invariable voluntad al mismo, objeto,
á saber: la emancipación de los pueblos por medio de las
luces de la enseñanza, el acrecentamiento de su prosperi-
dad, de su bienestar, por medio de un trabajo inteligente, y
sobre todo el desarrollo cada dia mas sensible de la ver-
dadera felicidad por la noción mejor comprendida y practi-
cada de la solidaridad humana y por una mas depurada
moralidad? (Aplausos prolongados).
"Pero, al propio tiempo, HH. . mios, ¡qué obra! ¡qué em-
-
presa! ¿No se os figura que en ese trabajo de correspon-
dencia diaria, de redacción, de ordenamiento, de impre-
sión, de corrección y hasta de envió, hay una ocupación
suficiente para media docena de escribientes y empleados?
"Pues bien, desde hace quince años, un solo hombre
basta para tal trabajo; y todos nosotros sabemos cuales son
los deberes profesionales de este hombre; sabemos además
la asiduidad y el celo con que frecuenta, no solamente
algunos talleres de París, sino todos ellos y hasta los de sus
alrededores, lo mismo en sus dias de fiesta que en sus tra-
bajos ordinarios, p a r a todos los cuales siempre está invita-
do. ¿Cuándo puede, pues, ocuparse de su periódico?... De
noche, HH. . mios. Cuando nosotros nos entregamos tran-
-
quilamente al reposo, él, el "modesto é infatigable zapador
de la idea que transforma y fecunda, lee, compulsa, medi-
ta, y escribe; él, entonces, trabaja! (Aplausos). ¿Acaso lo
gastos! Pero sus aspiraciones son mas elevadas; mas noble
su fin: consiste en servir la gran causa de la humanidad y
su mejor recompensa, que no trocaría por otra alguna,
consiste en haber servido á esta humanidad de un modo
t a n lítil como generoso. (Bravos y aplausos).
¡Cuánto no le ha sacrificado en 32 años que se halla de
pié sobre la brecha, combatiendo por ella y prodigándola,
sin contar jamás, el tiempo, el caudal y hasta la vida!
"Una respetable madre de familia á la cual estos últimos
 HUE DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO BE LA MASONBEÍA
dias hablaba de la fiesta de esta noche, esclamó candida-
mente: ¡Dios mió! ¡Cuan felices deben ser su esposa y sus
hijos! —Su mujer, le contesté, no ha sido nunca otra que la
Masonería; y, en cuanto á su familia, preguntad á todo él
que luí necesitado un consejo, ó una voz de aliento, ó un so-
corro; preguntad á todos los desgraciados que ha auxiliado:
¡hé aquí sus hijos! (¡Muy bien! ¡Muy bien! Aplausos).
"Concluyo, M.\ Q.-. H.'. Hubert, dejando á aquellos de
nuestros hermanos q u e h a n de tomar la palabra, la t a r e a d e
hablarnos de vuestras cualidades privadas, por demás de
todos conocidas: de vuestra sencillez, de vuestra abnega-
ción, de vuestra bondad tan afable y atractiva, del
encanto y la seguridad de vuestras relaciones. Escusad-
me si he dicho mal lo que nuestros corazones sienten mu-
cho mejor; pero, tal cual es, tened este, modesto discurso
como testimonio de nuestra profunda estimación y de
nuestro afecto tan sincero como respetuoso. (Bravos y
aplausos).
"Y ahora, mi querido Presidente, y vosotros HH. . míos, -
masones que brilláis en 0 r . \ , masones de todos los ritos y
obediencias, masones de Francia y del extranjero, ó mejor
dicho, masones de la grande y única familia, unámonos en
un voto común y que del fondo de nuestros corazones sal-
ga esta triple aclamación:
Al M . \ Q.\ H . \ Hubert ¡Honor! ¡Larga vida! ¡Felici-
dad!"
"Una triple salva de aplausos atestigua a l H . \ Cauteleau
la feliz impresión sentida por el auditorio.
"El Ven.'. Presidente, tomando la palabra, dice que las
salvas de aplausos que la Asamblea acaba de tributar, son
la convincente demostración del encanto experimentado
por todos, merced á las palabras elocuentes y verídicas que
lia pronunciado el H.'. Coutelan en honor del mérito, las
cuales no pueden confirmarse mejor que por medio de una
triple y calurosa bat.'. masónica en honor del benemérito
H.'. Hubert, lo cual tiene lugar. A continuación el H.'. Dal-
sace,presidente, r u e g a a l H o n . . H . \ Cousin, vice-presidente
-
del Consejo de la Orden del Gr.'. Or.'. de Francia, V.'. de
R. . EH Clemente amistad, se sirva entregar al Ex.', y Perf.'.
-
H.'. Hubert la Insignia que le ofrece la Francmasonería
Universal.
"El M.'.Hon.'.H.'. Cousin accede á esta invitación y entre
los bravos de la asamblea entera, pende del cuello del M.".
Q.'. H.". Hubert una rica insignia de oro representando los
atributos masónicos, honrándole á la vez con palabras que
llegan derechas al corazón. Entonces redoblan los bravos y
los dos nobles masones se dan el ósculo fraternal.
"El M.'. Q.'. H.'. Hubert, preso de una viva emoción,
agradece al Hon.'. II.'. Cousin sus escogidas frases: "Nada,
"dice, l^abrá faltado en este dia á mi felicidad, ni el home-
"naje unánime de mis HH.\, ni la manifestación particular
"de simpatía d é l o s H H . \ Cousin y Dalsace, y me siento or-
"gulloso en aprovechar esta solemnidad para satisfacer una
"deuda de gratitud pendiente con el H.'. Cousin, quien
"en horas difíciles para el periódico La Cadena de Union,
"que dirijo, ha sido el primero en venir á ofrecerme su
"valioso concurso para hacer á los magistrados más atentos
"á los hechos, y por lo mismo, más indulgentes: es un ser-
v i c i o precioso, p o r el cual le estaré reconocido toda la
"vida.
"En seguida dióse la palabra al Hon.'. H.'. Léchaut
Sap.'. titular del Isis Monthyon. E s t e H . \ deplora la
ausencia del Cab.'. de Eloc.'. el H.'. Dreo, diputado,
q u e , mejor que él, hubiera hecho resaltar los méritos
del H.'. Htibert, y luego tributa en un discurso los homena-
jes debidos al Sap.'. honorario, ad vitam, de su tall.'. capi-
tular.
"Una calurosa bat.'. confirma los sentimientos espresa-
dos en nombre del Isis-Monthyon.
"El Ven.', presidente recuerda que la beneficenciaforma
parte integrante de la obra masónica y anuncia que van á
circular las urnas por las columnas y el Or.'. en favor de
los huérfanos que están á cargo del Orfelinato General
Masónico tan bien representado por el Hon.'. II.'. Poullain,
su Presidente y los miembros del Consejo de administra-
ción.
"Las urnas llevan al altar una piedra cúbica de mucho
peso y que es entregada al H . \ Poullain.
"El Ven.', presidente da conocimiento de que el retrato
y la alhaja masónica no son los solos objetos que en tal
dia deben entregarse el excelente H.'. Hubert: falta darle
un diploma de honor sobre pergamino, destinado á recor-
darle esta fiesta. Este diploma, trabajo del mejor gusto, se
debe al talento del buen H.'. Hugonis, impresor, que es un
verdadero artista en su profesión.
"El H.'. Hubert recibe el diploma de manos del H.~. Dal-
sace.
"Gran número de HH.'. se acercan en el Or.'. al H . \ Hu-
bert para testificarle sus cordiales y fraternales sentimien-
tos en nombre propio y de los ttall.'. que representan.
"El Hon.'. H.'. Senecart, V'.'. de la R.'. EH Amenidad al
Or.'. del Havre, obtiene la palabra para una comunicación.
Este digno H.'. aprovéchala reunión de un gran número de
francmasones, Presidentes y delegados de talleres, que
han venido á honrar el trabajo, la adhesión y la persona del
H.'. Hubert, para manifestar al H.'. de Loucelles, ex-Ven.',
de la Amenidad, en nombre de su tall.'., la expresión de
sus respetos y agradecimiento p o r los servicios que ha
prestado á la Masonería Havresa y muy particularmente á
la R.'. EH Amenidad, que perecía sin su ayuda. E l H . \ Se-
necart espone la feliz situación en que se ha visto su tall.'.
bajo la dirección del buen H.'. de Loucelles. Por esto sus
HH.'. le han encargado entregar á su predecesor un diplo-
ma de honor como título de gratitud.
"El H.'. Senecart da al H . \ de Loucelles el diploma y
estos dos HH.'. se dan el ósculo frat.'. L a Asamblea entera
aplaude calurosamente.
"El H.'. de Loucelles ruega al H.'. Senecart acepte su
agradecimiento y sea su intérprete con los HH.'. de la R.'.
EH Amenidad para asegurarles sus afectuosos sentimientos
de gratitud. Sus excelentes HH.'. del Havre, pueden estar
seguros de que su adhesión no faltará jamás á la causa
masónica.
"Lo avanzado de la hora no permite que se conceda la
palabra á muchos Presidentes y delegados de ttall.'. que
nabian manifestado el deseo de pagar su tributo de elogios
al excelente H.'. Hubert, y el Ven.'. Presidente Dalsace
cierra los trabajos á media noche en punto, ordenando la
batería de costumbre. Todos se retiran en paz, felices de
haber contribuido á la brillantez de esta esplendida y fra-
ternal fiesta.—Fl secretario, Félix Alépée, gr.'. 30.°"
H U B E R T (Guillermo)—Conde de Pembroke, Gran maes-
tro de la Confraternidad de los Franc-masones de Inglaterra
en 1618 (*).
HUÉRFANOS—Véase Beneficencia.
H U E V O — U n o de los emblemas mas interesantes, sím-
bolo del mundo, ó del caos; de esa materia primordial, in-
forme, tenebrosa, acuosa é inerte, de donde éste h a salido,
p o r la voluntad activa, p o r la fuerza de un ser superior,
preexistente ó coexistente, que figura como elemento pri-
mitivo en las teogonias de todos los pueblos. Los fenómenos
de la incubación contribuyeron eficazmente al desarrollo
de las teorías filosóficas de este sistema. El huevo fué desde
los primeros dias, el símbolo de la materia primordial, con-
fusa é inorgánica que encerraba el germen de todas las
cosas. El germen depositado en la yema del huevo, repre-
sentó el alma del mundo, la fuerza vital y latente; ¡a yema
fué considerada como el emblema del sol ó del fuego, que
calienta, que incuba, que fecunda. L a materia blanca y lí-
quida que rodea la yema, vino á ser el éter límpido y lumi-
noso, ó sea ese occéano ígneo, en el cual, según las creen-
cias de la Antigüedad, flotaban el sol y todos los astros lu-
minosos. L a cascara del huevo, por último, representó el
cielo que limita por todas partes al globo que habitamos, ó
también la bóveda del cielo y la tierra, base del edificio del
mundo. E n los libros sagrados de los diferentes pueblos de
la Antigüedad, al igual que en las tradiciones, en todas par-
tes, encontraremos slhuevo cósmico, al huevo del mundo,flo-
tando sobre las aguas primordiales, incubado por el espí-
ritu, el soplo, el fuego divino, dando el ser á todo lo que
existe. E n l a l n d i a encontramos á Babavani, que es creado
por Brahm, el dios irrevelado, anterior al tiempo y al mun-
do: del seno de la diosa se escapan tres huevos, de los que
pronto nacen las tres personas de la Trimurti, que desarro-
llan el rudimentario universo. Según el antiguo código de
Manu, Brahm emana en las aguas primordiales, en las que
deposita un germen del que nace nnhuevo brillante como el
oro, que encierra en sí mismo á Brama, ó sea al primer De-
miurgo. Brama desarrolla el huevo y hace salir una Trimurti
inteligente y animadora: le divide en seguida y forma el cielo
y la tierra, colocando en el centro la atmósfera, las altas re-
giones celestes y el receptáculo permanente de las aguas.
É n Egipto, Cneph se cernió sobre las olas del occéano pri-
mitivo con el huevo en la boca. Osiris encierra dentro de
un huevo dos figuras piramidales blancas, símbolo de los
bienes que quería esparcir entre los hombres; pero Tifón,
su hermano, había introducido sigilosamente en él doce pi-
rámides negras, emblemas del mal, que siempre va confundi-
do con los bienes de la tierra. L a cosmogonía órfica, reflejo
de las creencias orientales, nos presenta el légamo deposi-
 4ii DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
tándose en el fondo de las aguas tenebrosas, produciendo á
Heracles ó Orónos con el cuerpo de serpiente, la cabeza de
león y el rostro de un dios. Orónos produce un huevo in-
menso 'que se rompe por un choque, dividiéndose en dos
partes, de las que la superior viene á formar el cielo, que
es un dios, y la inferior, la tierra, que es una diosa. E n otro
sistema, el Caos, después de innumerables edades, toma la
forma de un huevo, que tenia en sus inmensos costados dos
alas y dos serpientes. L a noche le incuba bajo sus tenebro-
sas y anchas alas, y sale de él un ser hermafrodita que cla-
sifica los elementos y separa el cielo de la tierra. Astarte ó
Venus Andomida, nace también de un huevo caido sobre
las aguas terrenales, depositado por los peces é incubado
por las palomas. E n t r e los fenicios, encontramos la ser-
piente, símbolo de la inteligencia, teniendo el huevo del
mundo en la boca. E l huevo de la serpiente desempeñaba
un importante papel en la Galia druídica, y en la misma
Oceanía sale también de un huevo el creador de las islas,
del cielo y de los mares que las rodean. P o r esto el huevo
alado, repetimos, es uno de los emblemas mas interesantes
del simbolismo masónico, en el que representa el principio
de la fecundidad, ó sea el origen de la vida (#).
HUGO D E PAGANIS—Véase Paganis.
H U L Z (Juan)—Ilustre Arquitecto de la Confraternidad
de los Eranc-masones y Maestro de las obras de la catedral
de Estrasburgo, desde el año 1339 hasta su muerte, acaeci-
da en 1365 (#). A Hulz (Jacobó). Hijo del anterior y su
sucesor en ios cargos que desempeñaoa en la Confrater-
nidad, murió en 1449 (#).
HUMACION—Los alquimistas dan este nombre al es-
tado de la piedra filosofal cuando por la transformación
del agua por la putrefacción, resulta ser igual al de la
tierra (#).
HUMANIDAD—El conjunto de los seres humanos —
Amor, cariño, bondad, consideración.—Esta palabra signi-
fica fuerza, bondad, virtud del hombre, y encierra esencial
mente tres ideas fundamentales; en el primer sentido, nos
da la idea de una manifestación divina en la naturaleza
humana, elevada al mayor grado de su bondad. E n segundo
lugar, esta palabra expresa el sentimiento del amor de Dios
y de los hombres como la caridad, la piedad, la filantro-
pía, la generosidad, la grandeza del alma, la bondad de co-
razón, la magnanimidad y todas las virtudes humanas. E n
el tercer sentido, humanidad quiere decir género humano,
y presenta la idea de la gran familia humana de la cual todos
somos miembros en calidad de hombres, de hermanos, de hi-
jos de Dios y de la naturaleza. No podemos imaginar nada be-
llo, nada bueno, nada sublime, nada divino, cuyo germen. no
se encuentre en el corazón dei hombre, en su espíritu, en su
alma; todo lo encierra el hombre bajo el noble sentimiento
de la humanidad. El principio divino ó el germen de la hu-
manidad se desarrolla por el ejercicio del amor, de la con-
fianza y del reconocimiento hacia Dios y hacia los hom-
bres. E l verdadero carácter de la humanidad, es el amor
hacia nuestros semejantes; el hombre no ve en ellos mas
que una sola y misma familia: el género humano es á sus
ojos la santa familia de Dios, y en cualquier extremo del
globo que se encuentre, se halla entre los de su familia, por-
que tiene á Dios por su padre. El amor de la humanidad se
manifiesta por el amor del bien, de la perfección, d é l a ver-
dad y de la justicia; por las acciones generosas y por las
ideas sublimes. L a íey divina de la humanidad es, pues, la
ley del amor, ley santa, ley sagrada que debería ser el único
código del género humano. P o r esto la Masonería lleva es-
crita esta sacrosanta palabra en su bandera, y paseándola
por todos los ámbitos del mundo, dice á todos los hombres:
¡¡Mortales, pensad que todos sois hermanos, que todos tenéis
un corazón 'sensible para amaros; amaos, pues y seréis ventu-
rosos!! Tal es el grito de la Francmasonería (#). A Pala-
b r a de contestación que se pronuncia al darse el toque de
reconocimiento entre Kadosch, perfectos iniciados, grado 5.°
y último del Rito Moderno Francés (*). A Palabra de pase
de los Caballeros benéficos, grado 67.° del Rito Judaico de
Misraim (#). A Lema que sirve de distintivo al candela-
bro simbólico que corresponde al Orador, en los templos de
los Grandes Elegidos ele la Ciudad Misteriosa del Rito de
Misraim (*). A E n iconografía se representa á la huma-
nidad bajo la forma de una joven, en cuyo semblante se re-
trata la sensibilidad, inclinándose, con los brazos abiertos,
para acoger á unos niños, casi desnudos, y ocultando en su
seno las coronas que ha alcanzado, para no ajar el amor
propio (•*).
_ HUMILDAD — Virtud reguladora que atempera las ac-
ciones del hombre, ajusfándolas á la insignificancia de la
humana naturaleza, reprimiendo el orgullo. Esta es una de
HUN
las virtudes mas recomendadas por la Masonería, y la que
sirve de base á alguno de sus grados: así, por ejemplo, el
sublime grado de caballero de Oriente ó de la Espada, que
es el 6.° del Rito Moderno Francés, solo por la humildad y
la paciencia es como puede llegará obtenerse, según enseña
el catecismo de instrucción del mismo. E n los Capítulos de
los Caballeros R.'. es donde mas sincero tributo se p a g a á
la humildad: un verdadero R.\ i¡* se precia siempre de ser el
mas humilde de todos; así es que cuando se pregunta á uno
de estos caballeros, quién le ha recibido ó quién le ha
consagrado como t a l , contesta siempre con el mayor
respeto; el mas humilde de todos; esto e s , el muy sabio: el
Presidente. Los Sublimes Elegidos de la Verdad, rindiendo
culto á esta virtud, que es base de la moral de este grado,
se dan entre sí, el título distintivo de humildes herma-
nos (#). A L a iconografía r e p r e s e n t a á la humildad bajóla
figura de una mujer de dulce y noble continente, que lleva
una alforjas en los hombros y un canastillo con p a n en la
mano. Viste con sencillez y camina pisando un espejo,
perfumes, joyas, etc. (*-).
HUND (Carlos Gathel)—Barón de Hund, Señor de Al-
tengrotkau y de Lipse, nacido en 1722. Este rico gentil-
hombre de la Lusace, según Findel, estaba dotado de un
carácter justo y bondadoso, pero de una inteligencia ordi-
naria, muy aficionado á las aventuras y á las ideas caballe-
rescas, estando dominado por una gran dosis de vanidad.
A la edad de veinte años, fué recibido masón en Francfort-
sur-Mein, é iniciado en Paris en 1744, en los altos grados
del Capítulo de Clermont. Animado eon el pensamiento de
Ramsay, "que todo verdadero masón es un caballero tem-
plario," se declaró ardiente partidario de esta extinguida
Orden. Durante su permanencia en París, habia recibido
de Escocia indicaciones que estaban de perfecta conformi-
dad con la fábula de uno de los altos grados que presenta-
ba á la Orden del Temple como subsistente, habiéndose
perpetuado en secreto, después de su extinción por Felipe
el Hermoso. E l barón, como hemos dicho, adoptó este sis-
tema con ardor, y de buena fé se hizo conferir la dignidad
de Gran-Maestre de las siete provincias. De regreso á sus
dominios, después de una segunda estancia en Paris, en
donde estrechó aun mas sus relaciones con muchos maso-
nes ingleses que se habían refugiado en Francia, en 1743,
empezó á trabajar secretamente en la modificación masó-
nica que proyectaba, dividiéndola en diferentes grados de
iniciación, á la que llamó Orden de la Estricta Observancia,
y en 24 de Junio de 1751, en compañía de varios hermanos
que le eran enteramente adictos, fundó en Kittliz la Logia
de Las Tres Columnas, que inmediatamente se puso en
correspondencia con la Logia de Nanmbourg. Esta Orden,
á imitación de la de los Templarios, estaba basada sobre
un vasto territorio dividido en nueve provincias, que com-
prendían á casi todas las naciones de Europa. Los caballe-
ros se distinguían entre sí, por nombres característicos que
adoptaban en el momento de su profesión. Hund era llama-
do, Hques áb ense (el caballero de la espada). Muchos her-
manos distinguidos que fueron creados caballeros, bajo ju-
ramento de observar una inviolable discreción, recibieron
también sus nombres de guerra. E l margrave de Auspaeh,
Bayreuth, recibió el de Éques á monumento (Caballero del
monumento). De conformidad con el plan de operaciones,
que es de suponer fuese trazado en Naumbourg, y ejecuta-
do por el nuevo Gran Maestro, el número de los caballeros
del Temple debia aumentarse, escogiendo con la mayor es-
crupulosidad, entre los francmasones, á todos aquellos her-
manos que pudieran convenir á su doble propósito, cual
era el de acrecentar la Orden, obteniendo á la p a r el acre-
centamiento de los fondos. P a r a llevar á efecto sus propó-
sitos, el barón de Hund, á su regreso de Alemania, dio co-
nocimiento á sus amigos de la secreta existencia de la Or-
den y de los poderes de que se hallaba investido, que le
autorizaban para propagar el sistema de la Estricta Obser-
vancia. Según les aseguró, habia sido recibido y consagra-
do Caballero Templario por el mismo Carlos Eduardo Es-
tuardo, Gran Maestro General de la Orden, que le habia
conferido la elevada dignidad de Gran Maestro de la Sép-
tima provincia, en reemplazo del barón de Marshaíl, que
ejercía este cargo por delegación de Ramsay, cuyo sistema
habia sido introducido en Alemania mucho tiempo antes
de la fundación del Capítulo de Clermont, y que le habia
trasmitido su dignidad por un diploma escrito en caracte-
res desconocidos, autorizado con su firma y acompañado
de un catálogo de los Grandes Maestros que habían gober-
nado la urden, desde Jacobo de Molay hasta aquel dia.
Mas tarde, según afirma el H . \ Clavel, se descubrió que
estos documentos eran supuestos, y que muy lejos de ha-
 HUZ DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
ber recibido el pretendiente como Templario al barón de
Hund, fué éste quien recibió Caballero de esta Orden al
pretendiente Estuardo. Durante este intervalo, en 1763,
apareció en escena un tal Johnson, alemán de nacimiento,
pero que se hacia pasar por inglés, que pretendía poseer
instrucciones mucho mas extensas que las del barón de
Hund: se anunció en Jena como Gran Prior de la Orden, y
como enviado por el Capítulo de los Caballeros Templa-
rios de Old-Aberdeen, para enseñar á los alemanes los
verdaderos secretos de la Masonería. Von Hund pretendía
que el relato de Johnson sobre la perpetuidad de la Orden
de los Templarios y sobre el verdadero objeto de la Maso-
nería, era verdadero, pero qué era completamente falso
que hubiese sido enviado de Escocia y que á nadie mas
que á él habia sido confiado el cargo de Gran Maestro de
la Orden en Alemania, "Hasta aquel día, dice Knigge,
llund habia permanecido en la sombra, pero en adelante
consideraba como un deber formar parte públicamente de
la Francmasonería, por lo que invitó á todos los hermanos
á prestarle juramento de obediencia y de fidelidad, y á se-
guir sus instrucciones." P a r a dar mayor fuerza á sus argu-
mentos, el barón de Hund descubrió que el titulado John-
son no era mas que un tal Becker, secretario que habia
sido del duque de Bernbourg, de cuya confianza habia
abusado, y que bajo otro nombre supuesto habia recorrido
la Alemania engañando á muchos incautos, y que última-
mente habia robado los papeles á un señor curlandés, de
los cuales se habia servido para llevar á cabo numerosas
estafas, por lo qué fué encausado y reducido á prisión en
un castillo, en donde murió repentinamente. Libre de su
enemigo, el barón se ocupó en arreglar los límites de las
siete provincias en que estaba dividida la Orden: se crearon
nuevos caballeros, se instituyeron numerosos Capítulos, y
los barón fué aclamado Gran Maestro. Como los miembros
debían jurar entera obediencia á este sistema, se le dio el
nombre de Estricta Observancia, mientras que los que per-
manecieron fieles al sistema Inglés, fueron designados por
los de la L a t a Observancia. Las esciciones, las continuas
contrariedades con que tuvo que luchar, y el predominio
que llegó á alcanzar una señora sobre su carácter, hicie-
ron, al fin, cambiar completamente al barón de Hund, que
según afirman algunos, acabó p o r entregarse completamen-
te á los jesuítas (#).
HUNTL.Y (El marqués de)—Gran Maestro de la F r a n c -
masonería de Escocia, de 1792 á 1793 (#).
H U R E — F o n d i s t a inglés domiciliado en Paris en la calle
de las Carnicerías, en cuya habitación fué instalada la pri-
mera Logia masónica de aquella ciudad en 1725, y cuyo
verdadero nombre, al parecer, aun no se ha podido averi-
guar con exactitud (*).
H U R T E R (Esteban)—Maestro Arquitecto de Berna, y
miembro distinguido de la confraternidad de masones cons-
tructores; fué uno de los firmantes de la histórica carta de
Estrasburgo: murió en 1459 (=::=).
HUSEANAVER—Nombre que daban los indígenas de
América de la región de la Virginia, á la iniciación que
conferian á los sacerdotes de su religión, y á la especie de
noviciado á que sometían á sus aspirantes. Las huellas que
se encuentran aun entre los pueblos americanos, de las an-
tiguas iniciaciones paganas, no dejan ninguna duda que la
América, en remotos tiempos, estuvo en contacto con el
mundo antiguo. Los monumentos que aun han llegado
hasta nosotros, prueban bien clara y patentemente la gran-
deza y civilización de los mejicanos, y revelan evidentemente
un origen egipcio de cada día mas incontrovertible. E n la
Huseanaver americana, se admitía no solo á ios sacerdo-
tes del país, si que también á los jóvenes extranjeros que
querían tomar la Orden sacerdotal. Cuando tenia lugar
una de estas ceremonias, los neófitos comparecian con el
cuerpo pintado de blanco, y eran conducidos ante la asam-
blea de los sacerdotes, que tenían en la mano unos ramos
y una especie de calabaza. Colocados en el centro del re-
cinto, se ejecutaban, al rededor del aspirante, danzas sagra-
das, y se entonaban himnos fúnebres. Después de esto, los
recipiendarios eran conducidos al pié de un árbol, entre
una doble fila de gente armada de pequeñas cañas, y escol-
tados por cinco jóvenes, que se agrupaban á su alrededor
para defender con su cuerpo, el sagrado depósito que seles
confiaba, de cualquier golpe ó agresión de que pudieran
ser objeto. Durante el tiempo en que tenia lugar esta cere-
monia, las madres de los recipiendarios preparaban las pie-
les, el musgo y la madera seca que debía servir para los
funerales de sus hijos, á los que consideraban ya como di-
funtos. Terminada la ceremonia, se derribaba aquel árbol,
se cortaban sus ramas, y de ellas se tejían coronas con las
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que se ceñía la frente de los candidatos. Hecho esto, se les
encerraba, por espacio de muchos meses, dándoles á beber
diariamente un brevaje espirituoso llamado visoccan, que
les perturbaba la razón. Paulatinamente se les iba" dismi-
nuyendo la dosis, hasta que, terminadas estas pruebas, y en
posesión del pleno uso de sus facultades, llegaba el día en
que les era comunicada la doctrina sagrada. Entonces eran
presentados ante el pueblo que los acogía y les felicitaba
con el mas profundo respeto; pero ellos fingían no conocer
á nadie ni acordarse de nada, como si efectivamente entra-
ran por primera vez en un mundo desconocido á disfrutar
de una nueva vida. Con esta iniciación, pretendían los in-
dios borrar todas las huellas é impresiones de la niñez, y
despojar á los iniciados de las preocupaciones y malas cos-
tumbres que hubiesen podido adquirir antes de haberse
desarrollado su razón. Creían que, colocados ya en entera
libertad para seguir las leyes de la naturaleza, no se verían
expuestos á ser engañados y, por lo tanto, se encontrarían
en condiciones ventajosas para poder administrar equitati-
vamente la justicia, sin estar ligados á las influencias del
poder, de la amistad ó de la sangre, de cuyos lazos no po-
dían despojarse los profanos (*).
H U S S (Juan)—Célebre reformador bohemio, y uno de
los masones mas ilustrados de su época. Negó la autoridad
del Papa, y escribió un notable Tratado de la Iglesia en el
que atacaba los vicios y abusos del clero, por lo que Ale-
jandro V le excomulgó. P a r a apelar de este fallo, en 1415,
se presentó ante el concilio de Constanza, provisto de un
salvo-conducto del emperador, pero á pesar de ello, fué
condenado y quemado por hereje. Su muerte fué la señal
de la sangrienta guerra de los husistas. Al morir legó su
biblioteca á la sociedad del Compás y la Escuadra de P r a -
ga («).
H U S S L E R (Nicolás)—Masón, compañero de la Confra-
ternidad de los franc-masones de Aran y uno de los fir-
mantes de la segunda Constitución de Estrasburgo; murió
en 1563 (*).
H U T T E — V o z alemana equivalente á la palabra latina
maceria, casa pequeña, ó Logia en la que se reunían los
masones constructores de la catedral de Estrasburgo. L a
asociación de esta ciudad llegó á hacerse t a n célebre y
á adquirir tal supremacía, que todas las demás asociaciones
de Alemania se apresuraron á reconocerla como superior,
motivando esto que fuese honrada con el título de haupt
hiitte, ó Gran Logia. Los maestros de las hütten ó Logias
de Suavia, Hesse, Baviera, Franconia, Sajonia, Turingia y
demás paises situados á lo largo del Mosela, se reunieron
en Ratisbona, y en 23 de Abril de 1459, estendieron el acta
de Confraternidad que lleva este nombró, en la que se es-
tablecía como gran maestro único y perpetuo de la Socie-
dad general de los masones libres de Alemania, al maestro
jefe, ó director de la obra de la catedral de Estrasburgo.
Este nombramiento fué sancionado por el emperador Ma-
ximiliano, que, en 1498, otorgó un diploma imperial en fa-
vor del Gran Maestre, que fué refrendado en lo sucesivo
por Carlos V y sus sucesores. E n Viena existia también
otra aupt hiitte ó Gran Logia que tenia bajo su jurisdicción
las de Estiria y Hungría, y en Zurich habia también otra
Gran Logia que dirigía todas las hütten de Suiza; pero
en casos graves ó dudosos todas acudían en última apela-
ción á haupt hiitte de Estrasburgo, cuyos fallos eran acep-
tados y acatados, como si efectivamente proviniei*an de una
autoridad suprema y universal (#).
H Ü T T E N .(Ulrico)—Poeta latino, orador y teólogo de
una familia de Franconia. Nació en 1523; fué iniciado en
Witenberg; atacó fieramente á la Iglesia romana, y se unió
á Lutero para realizar la reforma; murió en 1593, dejando
varias obras notables entre las que se citan: El arte de ve-
rificar; Cartas de escritores oscuros; Diálogos. Se distinguió
también por la publicación de dos libros inéditos de Tito
Livio (*).
H U T Z (Rey pastor de los)—Título del grado 45.° corres-
pondiente á la 4 . clase de la primera serie simbólica del
a
Rito Oriental de Memfis (#).
H U W I N — U n o de los firmantes de" la falsa patente del
Gran Capítulo general de Francia, elaborada por el doc-
tor Gerbier, para fundar en ella la autenticidad de esta po-
tencia intrusa y que tan importante papel llegó á desem-
peñar en la esfera de la Masonería Escocesa de Francia
hacia el año 1782 (#).
HUZZA—Nombre que daban los antiguos árabes á la
acacia, árbol misterioso para ellos, que consagraron al sol
como símbolo de la inmortalidad, y que bajo distintos
nombres ha figurado siempre en las antiguas iniciaciones
con el mismo significado emblemático (#).
 413 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA HYS

HYDRANOS—Nombre de uno de los oficiales del Con-

sejo Litúrgico en el Rito de Memfis. HIMNO
HYMEÑEO—Significa literalmente estapalabra: amante
del matrimonio. F u é nombre de u"n personaje que mencio- Al hacer Dios por su mano
na San Pablo como uno de los que perturbaban la fé de Los cimientos de la Tierra,
los fieles de Efeso negando la resurrección de los muertos, Con divina perfección
la cual decían que ya estaba hecha—(I Timoteo, i, 20; II, Nuestras Leyes fueron hechas.
ídem, II, 17). Coro.—'¡Salve misteriosa,
HYMNO—Voz de origen griego que equivale á cántico gloriosa Masonería!
ó poema destinado á c a n t a r l a s alabanzas de Dios y darle
gracias. No es fácil fijar la diferencia que los hebreos ha-
llaban entre el Salmo, el Cántico y éí Hymno, y si ésta con- Buscando el hombre su abrigo
sistía en la forma de la composición ó en la aplicación de E r r a n t e anduvo con penas,
esos tres géneros de poesía religiosa á un objeto, suceso ó Hasta que aprendió del Cielo
ceremonia determinados y especiales. L o que sí parece A labrar su residencia.
cierto es que el hymno propiamente dicho, fué desconoci- Cerro.—¡Salve misteriosa,
do, al menos con este nombre, hasta el tiempo en que la gloriosa Masonería!
lengua griega se hizo familiar entre los hebreos; es decir,
hasta después de las conquistas de Alejandro en Palestina.
No se halla, en efecto, este nombre en los libros del Anti- Entonces nació nuestro Arte
guo Testamento y solamente en el Nuevo vense algunas Que hoy luce en formas bellas
referencias acerca de este género de cántico religioso. J e - Y pregona por el mundo
sucristo y sus discípulos, después de haber celebrado la Nuestro valor y grandeza.
Cena pascual, cantaron el hymno que algunos comentado- Coro.—¡Salve misteriosa,
res hacen consistir en u n a composición de los Salmos cxin gloriosa Masonería!
al CXVIII, que formaban el Hálel Garande ó canción de
"Alabanzas que se cantaban en las dos fiestas de los Ta-
bernáculos y de la Pascua (Mateo,' xxvi, 30; Mareos xiv, También nos honran los lazos
26). San Pablo encarece á los fieles que hablen en- Que forman nuestra potencia.
t r e sí, que se exhorten y enseñen mutuameute con salmos, Amor, Verdad y Amistad
hymnos y canciones espirituales, costumbre que debia estar' Mano y corazón estrechan.
generalizada en las congregaciones, cristianas de los tiem- Coro.—¡Salve misteriosa,
pos apostólicos (Efesios, v, 19; Colosenses, ni, 16). E l em- gloriosa Masonería!
pleo de los hymnos se ha continuado entre los masones,
en cuya Orden se denominan hymnos ó himnos los cantos
congratulatorios y de alabanza en todas, las ceremonias P o r la Virtud sublimadas
plausibles, como son fiestas de Adopción, Reconocimientos Nuestras acciones é ideas,
conyugales, Instalación de Oficiales, Alianzas y Convencio- Sigamos nuestro camino
nes entre Potencias diversas, Inauguración de talleres y E n busca de Luz y Ciencia!
otros edificios masónicos y muy especialmente en la Con- Coro.—Salve misteriosa,
sagración y dedicatoria ó advocación de los mismos. D a r gloriosa Masonería!
noticia de los principales hymnos de la Orden seria tarea
de todo punto imposible, sobre todo si se atiende á que
están muy en boga desde el siglo x v m en los talleres fran- HYPSARANIUS—-Es lo mismo que cielo elevado. Nom-
ceses é ingleses. Con el fin de que el lector pueda formar bre de un personaje místico de la cosmogonía de' Sancho-
idea aproximada de ellos, acompañamos esta página con niaton. Según este autor, la luz, el fuego y la llama, nacie-
la música y letra de un himno que reproducimos fielmente r o n de Genos, y engendraron á su vez á Casio, Líbano, An-
de la obra de Samuel Colé The Free masón 's Library and tilíbano y Braty; estos tuvieron por hijos á Memramus,
General Ahiman Mezon, publicada en Baltimore en 1817. Hypsaranius y Usous Hypsaranius, habitó en Tiro é in-
Dicha composición fué ejecutada en la ceremonia de ins- ventó el arte de construir las cabanas. Usous fué el primero
talación de una de las principales Logias de la ciudad de que se aventui'ó á. cruzar el m a r con el auxilio de un tron-
Baltimore, en el mencionado año de 1817. L a poesía que co de árbol, y adoró el fuego y el viento, á los que erigió
publicamos hállase fielmente traducida del original inglés dos columnas (#).
por nuestro malogrado hermano y distinguido literato se- HYSIS—Nombre de un gigante de la mitología eslava,
villano Nicolás Diaz de Benjumea, fallecido en Barcelona considerado como el destructor de los lobos y de los osos
el 8 de marzo de 1884, poco tiempo antes de entrar en blancos, adorado p o r todos los que se dedicaban á la caza
prensa estas líneas. Hé aquí sus estrofas: de estos animales (#).
 L e t r a décima del abecedario masó-
sónico, cuya forma escrita varia se-
gún las épocas y los ritos, como
puede consultarse en las figuras de
la lámina que acompaña la página 32
del Diccionario. Es además la décima
letra del alfabeto castellano, novena
(y tercera vocal), de la lengua latina,
así como de todos los idiomas deriva-
dos de ésta y de las germánicas. Antiguamente se daba esta
denominación de I á la J, que efectivamente no era mas que
una i por su forma, como lo atestiguan aun las ediciones
primitivas y los manuscritos de la Antigüedad. Como signo
numeral indica, en el idioma español, el noveno lugar ú ob-
jeto de una serie. Como letra numeral, entre los griegos, la
í con un acento encima valia 10 y con el acento debajo *
10,000. E n t r e los romanos, una I valia 1; dos, 2; tres,
3;etc. Colocada á laizquierda de otro número, disminuye su
valor en una unidad, á la derecha la aumenta y cuando se
coloca en medio de dos signos, la quita al de delante, como
xiv, catorce. Cuando la ponían un trazo encima,!, vaha cien;
aunque en ciertos casos conservaba este valor sin dicho
trazo. E n las inscripciones latinas se empleaba frecuente-
mente la I como abreviatura para designar muchos nom-
bres, como, Jimias, Júpiter, ibi, inmortalis, imperator, etc.
E n el formulario químico, designa al Iodo. Como símbolo
entre los chinos, representa la primera persona de la tri-
nidad, que figura á la cabeza de las teogonias de los secta-
rios de Lao-Tseu; la que uno mira y no se vé, siendo las
otras dos Hi y Oei, una de las cuales representa, á lo que
se escucha, y no se oye, y la otra á lo que se quiere, /pero
que no se puede coger. Estos son los tres eslabones de una
cadena (Tao) que va de la extrema luz, á la extrema verdad.
L a i, se deriva del iota griego y equivale al lod de los se-
mitas. E n el lenguaje geroglifico, designa la mano del hom-
bre, en la que reside su fuerza y su poderío y de la que se
sirve para todas las operaciones. Uno de los geroglíficos
que suele encontrarse frecuentemente sobre los monumen-
tos egipcios, es la representación de esta letra, y designa el
principio activo y fecundante de la virilidad. L a letra lod
es la primera de las cuatro que componen el nombre de
Dios, de los hebreos, ieoue ó ieve, que en general se pronun-
cia Jehováh. L a I es además una letra misteriosa que figu-
ra sobre una de las dos columnas, en los templos de los ll. . -
i 5 filosóficos ó perfectos Maestros, grado 4.° del Rito Mo-
derno Francés, y es inicial de Isis (la naturaleza), y las dos
ii misteriosas, cuyas iniciales constituyen la palabra sagra-
da de este grado , son iniciales, la una de la palabra India
y la otra de Ignorancia. E n general en todos los Ritos, se
encuentra que en el grado de Caballero R. . » 5 , la palabra
-
sagrada está formada por las cuatro iniciales I. . N . . R , . I . .
- - - -
Como esta palabra nunca se pronuncia, sino que se debe
indagar, en la forma que solo conocen los hermanos deco-
rados con este grado, en la instrucción respectiva, se debe-
rá buscar su significado (#). • Sobre la baveta del man-
dil de los Intendentes de los edificios, grado 8.° del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado, se bordan tres letras, entre
las cuales figura una I. ., que es inicial de láli ó Jah (Dios).
-
Enlasjoyas délos Grandes Maestros Arquitectos, grado 12.°
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, se ven las cinco co-
lumnas que constituyen el tipo en los órdenes de arquitec-
tura, y sobre el capitel de las mismas vénse grabadas cinco
letras, que son las iniciales de sus respectivos nombres.
Como casi todas las que vemos en España, son de proce-
dencia francesa,la I.'., sobre la columna distintiva del orden
Jónico, se halla grabada una I.', que es la inicial de
Ionien ( $ $ ) . A Las nueve tiendas que figuran en los lados
del exágono del Campamento de los Príncipes del Real
Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado,
se distinguen por otras tantas letras. Dos de estas tiendas
están designadas p>or la letra I.'. L a primera designa la de
los Sublimes Elegidos de los quince, ó sea la de Zorobabel.
L a segunda corresponde á la de los Maestros, Compañeros
y Aprendices. P o r lo demás, estas iniciales por sí solas, no
tienen sentido ni significado alguno, porque no son masque
las letras que reunidas forman la palabra sagrada de este
grado (*). • L a I. . se emplea como uno de los medios
-
de reconocimiento entre los Caballeros del Templo Moder-
no. Siempre que les es posible uno de ellos, figura, traza
ó escribe una M. .; en contestación traza el otro una I. . (*).
- -
• E n el centro de la estrella flamígera que figura en el
simbolismo de los Caballeros R. . >¡j¡ de Iülwinning de He-
-
 IBI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
redom, grado 46.° de Misraim, la G.\ es sustituida por una
1/. que es inicial de Iod (#). • E n el alfabeto filosófico
hermético de los Jueces Filósofos Desconocidos, la L". cor-
responde al número 2 y tiene por geroglífico la estrella
polar (#).
IAB—Palabra sagrada del primer grado del Rito de los
Noaquitas Franceses ó Masonería Napoleónica.
IACO—Nombre fenicio que significa criatura de pecho.
Hijo de Isis, que no es otro que el Horo ú Horus de los
egipcios, tan celebrado en los misterios de Eleusis: es el
nombre místico que se daba á Baco, en las fiestas que se
celebraban en honor suyo en esta ciudad, en la de Atenas
y en otras (#).
IAMA—El dios de la noche, de los muertos y de los in-
fiernos entre los Bramanes, y uno de los ocho genios regu-
ladores que presiden las ocho regiones del mundo. Se le
representa montado sobre un búfalo, con el rostro airado
y teniendo en la mano, ya un látigo, ya una espada. Habita
en el palacio de Imaloka, y sus servidores, llamados ima-
deutas, están encargados de apoderarse de las almas de los
muertos (*).
IAMO—Hijo de Apolo y Evadne y jefe de las lamidas,
profesetas que habitaban la Olimpia. Abandonado al nacer
por su madre, fué criado por dos serpientes y educado por
¿Egiptos, á quien el oráculo había revelado el alto destino
que estaba reservado á su discípulo. Cuando llegó á la ado-
lescencia fué á encontrar á Apolo, que le condujo á Olim-
pia, y le concedió el singular don de poder explicar el canto
de las aves y de adivinar el porvenir por la inspección de
la piel de las víctimas sacrificadas, cuyo don trasmitió á
sus descendientes (*).
IAO—Nombre aplicado entre muchos pueblos á las altas
divinidades que fácilmente pueden relacionarse con el sol,
considerado como principio del movimiento vital que se
manifiesta en la creación. Este era el nombre mas alto que
se daba á Apolo de Claros y de Baco, dos de las mas gran-
des divinidades solares, loo se cree que sea uno de los nom-
bres de Jehovah (#).
IATRICA—Llamóse así antiguamente al arte de curar.
Según los filósofos iálricos, las plantas y las constelaciones
además de corresponder cada una á un árbol, aun mineral,
á otra planta, etc., correspondían también á alguno de los
órganos del cuerpo humano. L a astrología latrica, cuando
conocía la enfermedad ó el sitio que ésta afectaba, lo pri-
mero que hacían era indagar á qué constelación correspon-
día la parte dañada y en seguida aplicaba las plantas que
correspondían á la misma constelación. Así por ejemplo,
en las afecciones del estómago, que estaban bajo el imperio
del león, aplicaban el espliego, el azafrán ó la balsamina,
porque estas plantas estaban bajo la influencia de este sig-
no. También empleaban el sistema de la semejanza, em-
pleando la manzanilla, por ejemplo, en las enfermedades de
los ojos por la semejanza de su flor con los mismos. E n las
semejanzas sehacian gran número de combinaciones, con
el color, el jugo, el sabor y el olor de las plantas, así como
el número de las hojas, de los pétalos, las fibras, el tronco,
las ramas, etc , todo lo cual estaba bajo el dominio de los
astros, cuyo conocimiento constituía la ciencia principal del
módico astrólogo. E n t r e las diversas ramas del Hermetis-
mo se encuentra la Masonería iátrica, que fué instituida en
el siglo pasado: dedicábanse sus adeptos á buscar u n a . p a -
nacea ó medicina universal. Uno de sus grados lleva el
título de el oráculo ele Cos. L a palabra sagrada de este gra-
do era, Stibnmi, dando en contestación la de Salomón. A la
palabra de pase, Eloah, se contestaba Stíbium. Este grado
se compuso en honor del gran Hipócrates, conocido por el
padre de la medicina, que. como es sabido, nació 460 años
antes de nuestra era, en Cos, capital de la isla de este
nombí e (*).
IBHAR—Es u n a voz qne significa elección ó lo que es ele-
gido. F u é nombre de uno de los hijos de David, que le na-
ció en Jerusalem, y cuya madre es desconocida. Años 1030
antes de la era cristiua, (II Samuel, x, 15; I Crónicas, 111, 6).
IBI D É F I C I T ORBIS—(Aquí acaba el mundo.) Según
la tradición mitológica, estas palabras estaban grabadas
sobre las rocas que la fábula llamó las columnas de Hércu-
les, que no son otra cosa que los promontorios de Calpe y
Ahila-monte separados por el estrecho de Gibraltar (#).
IBIS—• Género de aves cuyo uso estaba prohibido á los
israelitas (Deutoronomio, xiv, 16). • Pertenecía al orden
de las zancudas y la mas célebre de sus especies es la llamada
ibis sagrada, que tiene el plumaje blanco, á escepcion de
las plumas de las alas y de la cola que son muy negras, y
de la parte desnuda de la cabeza y del cuello que solo está
cubierta con el pellejo. Esta especie habita la Abisinia, la
416
Nubia, la Etiopía y el Egipto, pero en este último país, en
donde antes fué t a n venerada, se h a hecho en el día suma-
mente rara, ya por lapersecueion de que es objeto por par-
t e de los cazadores, ya por los cambios acaecidos en la
constitución física de aquella comarca, demasiado seca y
árida para encontrar en ella el abundante alimento que
necesita. Hoy solo se ve á estas aves en muy corto número
en la orilla derecha del Nilo durante el período de inun-
dación ; tan luego como decrecen las aguas, desaparecen,
para ir á poblar las orillas de los lagos, por cuyas orillas,
según afirma Diodoro Siculo, se pasean día y noche ace-
chando los reptiles, buscando sus huevos y destruyendo de
paso los escarabajos y langostas. Esta ave debe su nombre
de sagrada á la veneración de que fué objeto en otros
tiempos, especialmente entre los egipcios que tenían moti-
vos mas que sobrados p a r a estarle reconocidos. E n efecto,
en aquellas tierras bajas ypantanosas, durante cierta época
del año, salían del limo caliente que las cubría, enjambres
de insectos y miríadas de pequeñas serpientes venenosas,
que hubieran causado la ruina del Egipto á no haberles sa-
lido á su encuentro las ibis para combatirlos y esterminar-
los. Este servicio grande é inesperado, prestado á un pue-
blo, cuyos monumentos indican bien claramente que en
aquel país, faltos los hombres de los conocimientos y des-
provistos de las armas necesarias para hacer uso de sus
fuerzas, tuvieron que luchar largo tiempo contra los ani-
males y las fieras malhechoras, fué seguramente el funda-
mento de esa religiosa veneración que se tributaba á cier-
to número de estos animales y muy especialmente á las
ibis, á las que se suponía algo de divino. E n t r e los egipcios
eran emblema de la purezay virginidad, porque creían que
las ibis se fecundaban y se engendraban por el pico. Los
sacerdotes cuidaron de mantener y de elevar esta opinión
del pueblo, asegurando que cuando los dioses desdeña-
ban de manifestarse bajo una forma sensible, tomaban la
figura del ibis. Esto elevó la veneración hasta el punto de
rendirlas honores divinos, y de castigar con la muerte
á cualquiera que matase á una de estas aves; y el respeto
que les profesaban llegó á ser tan ciego, que se ase-
gura q u e , desesperado Gambises por no poder tomar á
Damieta, recurrió al espediente de colocar un gran número
de ibis al frente de su ejército, y á cubierto de ellas se
acercó á la plaza, la que tomó sin encontrar el más míni-
mo obstáculo, porque los sitiados no hicieron la menor de-
fensa por temor de matar alguna de" aquellas sagradas
aves. Esta veneración, como era consiguiente, dio origen á
infinidad de fábulas y supersticiones. Los antiguos creían
que el cocodrilo y las serpientes, con solo tocarles con u n a
pluma de ibis, se quedaban inmóviles como p o r encanto y
que con frecuencia muchos morían en el mismo acto. Se-
gún otros, la vida de esta ave divina era tan larga, que los
sacerdotes de Hermopolis sostenían que podía ser inmor-
tal, y para probar este aserto enseñaron á Apion una ibis
t a n vieja, que según decían no podia morir. Muchos han
criticado y critican aun ciegamente este culto, viendo úni-
camente en él una prueba de la ignorancia y del fanatismo
de los egipcios. Hoy, sin embargo, está bien demostrado el
prudente fin que tuvieron los sabios iniciadores y legisla-
dores para consagrar á ciertos animales, con objeto de
atender-á su conservación y propagación, que era de tanta
utilidad para la salud y bienestar de aquel pueblo. Cice-
rón hace notar que los egipcios no tuvieron mas animales
sagrados que aquellos cuya vida les importaba mucho que
fuera respetada, por la grande utilidad que de ellos repor-
taban. E l pueblo exageró sin duda la veneración que se
les debia, pero la sabiduría debió conservarla, ya que es
tal la debilidad humana, que todos los legisladores creyeron
que debían fundar en la superstición la base de sus leyes.
F r e c u e n t e m e n t e , en las sepulturas, al lado de las mo-
mias de los reyes y sacerdotes, se h a encontrado la del
ibis. Bufón dice que muchos pozos de momias del llano de
Saccara, se llaman pozos de las aves, porque efectivamente
se encuentran en ell os muchas aves embalsamadas y en espe-
cial las ibis, metidas en grandes jarros de tierra cocida y
tapado el orificio de éstos con cemento. Según este sabio
naturalista, estas aves anidan en las copas de las palmeras,
en lo mas espeso de las hojas punzantes para preservarse
del asalto de los gatos que son sus mayores enemigos. P a -
rece, dice, que su puesta es de cuatro huevos, por lo menos
así se puede inferir de la esplicacion de la Tabla isiaca, por
Pignoro, en la que se dice que la ibis señala su puesta p o r
los mismos números que la luna señala sus tiempos, adlunm
•rationem ora fingit, lo que no puede entenderse de otro
modo, sino diciendo' que la ibis pone tantos huevos cuantas
fases tiene la luna; esto es, cuatro, y Ébano esplica esta ra-
 4i7 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DÉ LA MASONERÍA
zon, porque esta ave está consagrada á la luna, y, de paso,
esplica el tiempo de la incubación, diciendo que emplea
tantos dias en sacar sus pollos cuantos pone el astro Isis en
recorrer el círculo de sus fases. Este animal era geroglifico
entre los egipcios en cuyo alfabeto representaba á la A, por-
que su marcha triangular tenia mucha semejanza con la
figura de esta letra. L a ibis era símbolo del Egipto y en la
Tabla isiaca se encuentra frecuentemente á Isis representa-
da con una cabeza de ibis. Esta ave estaba particularmen-
t e consagrarla á Mercurio, porque el contraste de sus plumas
Mancas y negras simbolizaba la doble palabra: la exterior
ó articulada que se dirige á nuestros sentidos y la interior,
que es la reflexión ó sea la voz de la conciencia (#).
IBLEAM—Se traduce por pueblo disipado y otras veces
por lugar de victoria. Nombre de una ciudad de Galilea en
la p a r t e meridional de Aphek y al Occidente de Jezreel
(Josué, xvn, 1 1 ; Jueces, i, 27).
IBNIAS—Equivale á Jah es edificador. Nombre de uno
de los primeros moradores de Jerusalem, hijo de Jeroboam
de la tribu de Benjamín, por los años 480 antes de Jesu-
cristo (I Crónicas, ix, 8).
IBRI—Equivale á hebreo. Nombre que se dio, por los años
de 1015 antes de la era cristiana, á un hijo de Meravi,
(I Crónicas, xxiv, 27).
IBZAN—Significa espléndido. Nombre de u n sujeto na-
1
tural de Bethlehem de Zabulón. F u é juez durante siete
años después de Jephté, y tuvo treinta hijos y treinta hijas
(Jueces, XII, 8, 10).
ICABOD—Palabra eme algunos escriben Ichábod. Signi-
fica ¿dónde está la gloria? Nombre de un hijo de Phinees y
nieto del sumo pontífice Heli: fué d a d o á l u z en el momento
de recibir su madre la nueva de la muerte de su marido y
captura del Arca Santa por los filisteos. Floreció Icabod
por los años 1141 antes de Jesús, y fué hermano del pon-
tífice Achitob, padre de Ahimelech (I Samuel,ív, 21; xiv, 3).
ICONIUM—También se escribe Iconio. Significa pequeña
imagen y es el nombre de una ciudad del Asia Menor, en
la Phrigia, y capital de la Licaonia.En el año 45 de nuestra
era, presentóse en ella el apóstol Pablo predicando el
Evangelio y eonvirtiendo á muchas gentes al Señor, lo
cual, visto por los judíos incrédulos, incitaron al pueblo
contra Pablo y sus compañeros, que, para evitar la perse-
cución, huyeron á Listra, á Derbe y á otras poblaciones
cercanas (Hechos de los Apóstoles, x m , 51; xiv, 1; xvi, 2;
II Timoteo, m , 11). A L a nueva Iconium (hoy Konieh),
es actualmente la capital de la Caramania. Hállase situada
en una fértil y hermosísima región á unas 225 millas del
Mediterráneo. E s una ciudad grande, rodeada de murallas
flanqueadas p o r 108 torres cuadradas á distancia de 40
pasos una de otra. Cuenta en su seno unos 40 mil habitan-
tes, entre turcos, armenios, griegos y judíos.
ICONOCLASTA — Destructor de imágenes. Bajo este
nombre aparecieron en el siglo vni, unos sectarios que com-
batían el culto de las imágenes y predicaban su destruc-
ción. L a doctrina de los iconoclastas fué aprobada en el
Concilio de Constantinopla celebrado el año 726 de nues-
t r a era, á instancia del emperador Zenon el Isáurico. Pero
posteriormente fué prohibida y condenada en los concilios
que se celebraron en los años 787 y 842, disolviéndose á
mediados del siglo ix y pasando sus miembros á formar
parte de otras sociedades semejantes (#).
ICONOGRAFÍA—Ciencia que t r a t a de la descripción
científica de las estatuas, cuadros, pinturas, mosaicos, mi-
niaturas, y en general de todas las artes plásticas de la An-
tigüedad. Según la espresion de un sabio, la iconografía,
es la p a r t e poética de la arqueología, por lo que se ha fin-
gido que en unión con su hermana la poesía, marchan
por un mismo camino, ayudándose l a u n a á la otra á des-
embarazarlo de los obstáculos que lo obstruyen (#).
ICONOLOGÍA—Ciencia que t r a t a de la interpretación
de las estatuas, de los emblemas y demás figuras alegóricas
que adornan los monumentos antiguos. Esta ciencia tiene
por objeto también la representación de los dioses y de-
más seres alegóricos á los que rindió culto el paganismo.
Se la representa bajo la figura de una joven que descubre
á los mortales el sentido moral que encierran los mis-
mos (&).
IDALAH—Véase Idéala.
IDBAS—Significa grueso, corpulento. Nombre de uno de
los tres hijos de Abi-Etam, de las familias de Judá, en 1400
antes de Jesús (I Crónicas, ív, 3).
IDDO—Se traduce, según los casos, por amante, una
desventura y á tiempo. Nombre de un profeta que predijo
contra Jeroboam; hijo' de Nabat, y escribió los hechos ó
crónicas desde Salomón hasta su nieto, •hijo de Roboam.
IDO
Los escritos de este profeta no h a n llegado hasta nosotros
y se carece de noticias suyas concretas.
IDEA — L a operación mas sencilla del entendimiento.
Según Platón, es la esencia que emana del espíritu divino,
separada de la materia d e las cosas terrenas. Se representa
á la idea bajo la figura de una mujer hermosa, elevada so-
bre una nube, ceñida la cabeza con un círculo de oro, y
una llama luminosa sobre de la frente (•*).
IDÉALA—Nombre de una ciudad de Zabulón, y cuya
significación es memorial ó recuerdo de Dios. Probable-
mente es la Kellah-al-chire, á una legua de Beit-láhim (Jo-
sué, xix, 15).
IDEALISMO—Se comprenden bajo esta denominación,
todos los sistemas filosóficos que atribuyen una importan-
cia esclusiva á las ideas generales, á las nociones necesa-
rias y absolutas que concibe la razón. Algunos llegan á ne-
gar toda realidad á las cosas exteriores, no reconociendo
como cierto mas que lo que es percibido por la conciencia,
ó mejor dicho, lo que forma p a r t e de la misma conciencia.
Anaxágoras, Platón, Descartes, Leibnitz, Berkley, Kant,
Heghel, etc., son los mantenedores mas célebres del idealis-
mo (*).
IDITHUM—Véase Jeduthum.
I D O L A T R Í A — Mas propiamente Idololatría. Palabra
; griega compuesta de Idolan (imagen) y Latreia (culto), que
literalmente significa culto de la imagen. Se ha aplicado esta
voz en una acepción más general á todo culto religioso dado
I á las criaturas de cualquier orden y bajo cualquier forma,
i Sostienen algunos que la Idolatría tuvo su origen antes del
diluvio y que fué introducida por la familia de los Cainitas,
¡i bien fuese por Enoch, hijo de Cain, ó por alguno de sus
I descendientes. Fúndanse en que la Biblia, al hablar de Seth
! y de su hijo Enoch, dice "entonces los hombres comenza-
ron á llamarse del nombre de Jehova" (Génesis, ív, 26), lo
que parece indicar que existia ya entonces una generación
que desconocía al verdadero Dios, y se había apartado de
él, y esa era indudablemente la familia de Cain. Sin embar-
go, ninguna indicación expresa hallamos en la Biblia sobre
este punto, y á pesar de la universal corrupción délos hom-
bres antediluvianos, no vemos referencia alguna á la adora-
ción y culto de los ídolos (Génesis, vi). L a primera alusión
á la Idolatría propiamente dicha, que hallamos en el Gé-
nesis, se refiere á la época d e J a c o b , cuando Rachel, al
huir con su esposo, "hurtó los ídolos (jeraphim) de su padre
(Génesis, x x x i , 1 9 ) . Este hecho, prueba que en aquella
época la Idolatría era general en Mesopotamia, y en efecto,
como una prueba de ello, vemos en Josué (xxiv, 2) que los
padres de Abraham " servían á dioses ajenos," alusión
que, según algunos, hace evidente la Idolatría, cpie según
este argumento estaba ya en práctica en la época de Thare,
padre de aquel patriarca. P o r más que esta cita no es para
¡ nosotros muy convincente, pues esos dioses podian ser
! ajenos al de Israel, y sin embargo no ser causa de Idolatría
j (según la definición y etimología de esta palabra), creemos
no obstante muy razonable la opinión de los que afirman
que la Idolatría tuvo su origen poco después del diluvio y
probablemente en Babilonia. Allí fueron adorados primera-
m e n t e el sol y la luna y los demás cuerpos celestes, cuya
¡ influencia sobre los elementos condujo á los hombres ig-
norantes á mirarlos primero como ministros de Dios, y lue-
go como seres divinos, que repartían beneficios y castigos
á los mortales. E r a notable en Babilonia el templo consa-
grado al sol (Belo), que después se relacionó con el culto
de Nimrod, bajo el nombre de Bel ó Baal (el gobernador).
Según testimonio de Sanchoniaton, el primer hombre divi-
nizado fué Noé ó Chryson, al que siguieron algunos otros
individuos de su familia. Luego se introdujo el culto del
fuego, que se generalizó en Oriente y aun existe en algunos
puntos, y siguiendo de aberración en aberración, llegaron
á concederse honores divinos á todo lo que tenia vida ó
ejercía alguna influencia, viniendo á p a r a r e n el más grosero
panteísmo, según el cual Dios era eljnundo y el mundo era
Dios. "Los paganos, dice el sabio Cudworth, estaban acor-
des en dos cosas: primera, en quebrantar y desmenuzar la
divinidad en muchos dioses; segunda, en deificar todas las
cosas." Esta destrucción de la idea de Dios, que suponía
una inmensa degradación en el hombre, llegó hasta el pun-
to de adorar á las cosas inanimadas y aun á las obras de
sus manos. He aquí la gráfica descripción que hace Isaías
de esta forma de Idolatría: "Cortaráse cedros y tomará
encina y alcornoque, y entre los árboles del bosque se es-
forzará. P a r t e del leño quemará en el fuego; con otra p a r t e
de él comerá carne, aderezará asado y se saciará. Después
se calentará y dirá: ¡Oh! heme calentado. Y torna su so-
brante en u n Dios, en su escultura; humíllase delante de
53
 IDO DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
ella, adórala y ruégale diciendo: Líbrame, que mi Dios eres
tú" (Isasías, xLiy, 14-17). Mas no solamente el profeta, sino
ademas los propios escritores paganos dirigieron sus sátiras
contra la Idolatría. Hé aquí la manera como Rodio Alejan-
drino lo hace en unos versos que traducimos literalmente
como sigue:
"Yo sacrifico al buey que vosotros adoráis,
"Aso las anguilas que (cual Dios) imploráis.
"Teméis comer del cerdo la carne que gustosa yo hallo,
"Y adoráis los perros q u e , p a r a zurrarlos, yo llamo,
"Cuando devoran mi provisión."
Conocida es también la sátira de Juvenal que dice:
"Todos sus pueblos veneran al perro
"A Diana ninguno.
"Al puerro y al césped tocar es ilícito
"Y partir á bocados.
"¡Oh santas gentes! á quienes los dioses
"Nacen en los huertos."
Esta Idolatría tan degradante, era, sin embargo, preferi-
ble á los crueles y horribles ritos de algunos paganos, como
los eananeos y sus colonias de Tyro y Cartago en su culto de
Moloch y Kronos ó Baal. Arrojaban á los niños en los brazos
del ídolo, del cual se desprendían fácilmente, cayendo en
un horno encendido donde eran abrasados. Otros ritos t a n
crueles como este se establecieron en diversos países, de-
mostrando que la Idolatría h a sido en todas partes causa de
degradación y de barbarie. Aun los griegos, que tenían una
religión algo más culta que la de los pueblos paganos de
Oriente, y cuyos dioses, en principio, no eran más que sím-
bolos de los caracteres que distinguían á algunos seres, vi-
nieron con el tiempo á divinizar las más repugnantes pasio-
nes de los hombres. E s imposible, en los hmites de un
artículo de Diccionario, reseñar detalladamente las diversas
formas que tomó la Idolatría en los pueblos paganos, hasta
el punto de poder asegurar que "todo era Dios,menos Dios
mismo." Otro hecho hay igualmente cierto, la universalidad
de la Idolatría, de la cual ni aun al mismo pueblo de Dios
pudo librarse. Basta leer su historia p a r a convencerse' de
esta verdad. Durante su permanencia en Egipto, el pais del
simbolismo, los israelitas, sirvieron á los dioses cuyo culto
estaba tan generalizado (Josué, xxiv, 14; Ezequiel, xx, 7).
E n el desierto de Sinai y á las faldas del monte en que fué
promulgada la Ley, que tan terminantemente prohibía la
Idolatría, levantaron un altar y colocaron sobre él u n be-
cerro, símbolo de Apis, y le adoraron (Éxodo, X X X H ; Hechos
de los Apóstoles, vn, 40 y 4 1 ) . L u e g o , cuando se hallaban
acampados al otro lado del J o r d á n , las moabitas llamaron
al pueblo á los sacrificios de sus dioses; y el pueblo comió
y se inclinó á ellos (Números, xxv, 23). E n la época de los
Jueces, vemos también diversas referencias á la Idolatría
del pueblo en general y de algunos individuos en particular
(Jueces, n , 12 y 1 3 ; xvn, xvín); y si bien en tiempo de Sa-
muel se hizo una pública renuncia al culto de los ídolos
(I Samuel, vil, 3-6), posteriormente, durante los últimos
años del reinado de Salomón, cambiaron las cosas, y los
ídolos de los gentiles volvieron á ser públicamente adorados
(I Reyes, xi). L a separación de las diez tribus que formaron
el reino de Israel, contribuyó poderosamente al estableci-
miento del culto de los dioses, y Joroboam, su primer rey,
dio el mal ejemplo mandando construir u n altar en Beth-el
y sacrificando á los becerros que había hecho (I Reyes, xn,
26-33). Achab, séptimo rey de Israel, á instigación de su
mujer Jezabel, edificó un templo á Baal en Samaría, y desde
entonces la Idolatría, que en un principio fué una medida
política, quedó establecida definitivamente en Israel como
institución religiosa (I Reyes, xvi, 31-33; n Reyes, xvi, 3;
xvn, 7-12). E n el reino de Judá el culto de los ídolos no fué
t a n generalmente admitido. Roboam siguió el mal ejemplo
de Salomón, su padre, y levantó estatuas á los dioses
( I Reyes, x¿v, 22-24). Su nieto Asa destruyó los altares del
culto ajeno, y quebró las imágenes restituyendo el culto
del verdadero Dios (II Crónicas, xiv, 3; xv, 16), ejemplo que
fué seguido p o r su hijo Josaphat (II Crónicas, xvín, 6).
Amasias restableció nuevamente la Idolatría, levantando
altares á los dioses de los Idumeos (II Crónicas, xxv, 14) y
posteriormente Achaz, siguiendo el ejemplo de los reyes de
Israel hizo imágenes de fundición, á los Baales (II Cróni-
cas, xxvni, 2, 3, 24, 25). Su hijo Ezequías, lejos de imitarle,
puso gran empeño en restaurar el culto, purificar el Templo,
que habia sido cerrado por su padre, y destruir en todo el
reino las imágenes, en cuya obra le ayudó su pueblo
(II Crónicas, xxíx, xxx, xxxi). E s t a obra de reparación fué
interrumpida por su hijo Manases, quien reedificó los alta-
res que su padre habia derribado, los levantó á los Baales,
418
adoró á los astros y hasta puso ídolos en el mismo Tem-
plo (H Crónicas, 2-9), pero después de su vuelta de Babilo-
nia, á donde fué conducido p r e s o , cambió de conducta y
destruyó los altares é ídolos que antes habia hecho (ídem, 14
y 15). Su hijo Aman introdujo de nuevo la Idolatría, pero
la destruyó su sucesor, el piadoso Josías. Después de la
vuelta del cautiverio, no se encuentra espresa alusión á la
Idolatría entre los judíos, si bien el hecho de haber tomado
algunos de ellos mujeres idólatras, y el trabajo de Esdras
para que las dejasen indica el peligro que existia de que
adorasen á los ídolos de las naciones, como habia aconte-
cido á Salomón. L a s conquistas de Alejandro en Asia in-
trodujeron la influencia de los griegos en los paises con-
quistados, y los dioses de Grecia tuvieron u n lugar en la
Judea, donde noles faltaron adoradores, ápesar de la tenaz
resistencia de los Macabeos ( I de los Macabeos, i , 43-50,
54; n , 23-26). Puede, pues, afirmarse, después de todo esto,
que, á la aparición del cristianismo, la Idolatría era un he-
cho umversalmente admitido, y esto prueba el poder divino
del Evangelio, que sin otras armas que la palabra y el ejem-
plo de los que le seguían, consiguió en los primeros siglos
destruir totalmente los ídolos de los paganos y establecer
el culto de Dios en espíritu y en verdad. P o r desgracia, esta
obra civilizadora del Evangelio fué interrumpida, y el culto
de los santos, de sus imágenes y reliquias, con la infinita
multitud de formas y ritos que se establecieron en los ser-
vicios religiosos, introdujo en el seno del cristianismo un
nueve género de Idolatría que no solamente h a venido á
destruir el culto sencillo de SOLO Dios, que predica el
Evangelio, sino que h a hecho á sus secuaces más supersti-
ciosos todavía que á los que profesaban la Idolatría de los
paganos. A. E l culto de las imágenes es tan antiguo como
el mundo; nació con el hombre, y pasando á través de los
siglos bajo distintas fases, y sufriendo infinitas transforma-
ciones, ha llegado hasta nuestros días, hallándose mucho
más estendido de lo que algunos pretenden suponer.
L a primera idea de un ser sobrenatural ó de estas poten-
cias misteriosas de la naturaleza, ante las cuales el hombre
seposternó, dio origen á su divinización, á su adoración y al
culto, y por consiguiente á la Idolatría. Se ha dicho que el
terror engendró los primeros dioses induciendo al hombre
á divinizar las fuerzas de la naturaleza, empezando por
los mas terribles, hasta que acabó por divinizarse á sí
mismo.
Esta observación no pasó desapercibida á los primeros
legisladores religiosos; por esto mantuvieron al vulgo bajo
la terrorífica tutela de los mas .temibles dioses, durante la
infancia de los primitivos pueblos.
Después, á medida que los hombres se humanizaban y
que sus asiduos estudios les iban descubriendo los miste-
riosos secretos de la naturaleza, y las leyes á que obede •
cian sus admirables fenómenos, comprendieron que era in-
dispensable mantener ocultos estos descubrimientos, por que
constituían el secreto de su fuerza: y por esto dieron á sus
fábulas ese doble significado, ese admirable simbolismo que,
encerrando en el fondo toda su sabiduría, no permitía, sin
embargo, que fuese vislumbrado por la crédula y supersti-
ciosa multitud, á la que se procuraba contentar con la for-
ma decorativa de que revestían sus concepciones. Así,
mientras el sol era para los sabios iniciados el manantial
de la vida universal, y divinizar un toro era rendir home-
naje a l a primera de todas las artes, la agricultura; estos
sublimes emblemas eran un dios para el vulgo.
L a mitología nos enseña l a marcha que siguió la Idola-
tría entre todos los pueblos, hasta el nacimiento de nues-
tra era en que vinieron al suelo los ídolos del paganis-
mo. E l cristianismo reivindica para sí la gloria de haber
realizado esta grandiosa transformación, debida á la luz
del Evangelio, que vino á disipar las tinieblas de la ignoran-
cia. Pero esta afirmación se halla fuertemente controver-
tida, y para que por p a r t e de ciertas gentes no se nos
pueda atribuir ideas que estamos muy lejos de abrigar,
dado el carácter de este libro, damos á continuación las
siguientes líneas que extractamos del Diccionario del
siglo XIX. -
"No se envanezca el cristianismo de haber destruido la
Idolatría pagana: los ídolos cayeron por sí solos entre el
polvo, minados por l a razón y por los progresos que hizo
la filosofía griega entre las clases ilustradas. Todo el honor
que puede reclamar aquí el cristianismo, es el de haber
sustituido los antiguos ídolos por otros nuevos, desnatura-
lizando la trinidad indo-egipcia, sin hacerla mas racional,
y reemplazado el culto de Yesta por el de María. Apartan-
do la moral, no les queda mas de que alabarse.
"Parece propio de la naturaleza misma de las religiones,
 4ig DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
el herir la imaginación de los pueblos p o r las formas este-
rioresy aun frecuentemente p o r imágenes las mas groseras.
"¿Quién lo h a comprendido mejor que los jesuítas, esos
hábiles diplomáticos del catolicismo? P a r a no chocar de
frente con las creencias de los indios, los reverendos padres
no se desdeñan de asistir á sus ceremonias. Solamente se
esforzaron en desnaturalizar el sentido y en introducir la
misa en las fiestas que se celebran á la gloria de Brama. L a
Iglesia primitiva tenia la misma costumbre: no demolía
todos los templos, ni suprimía todas las solemnidades del
paganismo, pero colocaba muy intencionadamente el naci-
miento de J. C. en la época de la gran fiesta del renaci-
miento del sol. E l altar quedaba en pié, únicamente se
cambiaba el ídolo; pero la superstición nada había per-
dido...
"El cristianismo tenia t a n poca intención de destruir la
Idolatría, que desde los primeros dias de su existencia sur-
gieron ya en su seno grandes debates ápropósito délas imá-
genes. Adoradores de Dios en espíritu y en verdad, los ico-
noclastas, entre los que se habia perpetuado la escuela
platónica y espiritualista de Alejandría, consideraban con
razón, como una Idolatría, el culto de las imágenes; pero
los expertos Jefes de la Iglesia que conocían perfectamente
el cebo que les convenia emplear para reducir á los pueblos,
condenaron á los iconoclastas y establecieron este culto.
Poco les importaba que la majestad de Dios y de sus san-
tos se viera comprometida por innobles mamarrachos; pro-
clamando un dios todo espíritu, quisieron sin embargo que
fuera tangible y visible para las multitudes, tal como apa-
rece aun á los ojos de los fanáticos beatos.-—Decididamente
se puede afirmar que de entre cien cristianos noventa y
nueve son idólatras...
"...Dejando por un momento á un lado la moral cristia-
na, así como los principios esenciales del dogma, que nada
tienen que ver aquí, ¿qué es la mitología cristiana con su
cortejo de divinidades subalternas, sino una falsificación de
la mitología pagana? ¿En qué difieren los ángeles, los ar-
cángeles, los querubines, los serafines, las virtudes, los
tronos, las potestades, las dominaciones y todos los otros
cuerpos de la milicia celeste, de Apolo, de Baco, de Mercu-
rio y de todos los antiguos habitantes del Olimpo? Canoni-
zar á un hombre después de su muerte, ¿no es colocarle
como á Hércules en el rango de los dieses? Asistid en Italia,
en España y en el Mediodía de Francia á esas procesiones
grotescas de penitentes blancos, de penitentes grises y de
imbéciles de todos colores; contemplad llevados sobre pari-
huelas, esos cristos de madera pintada que chorrean san-
gre, estas vírgenes eme lloran, estos santos abigarrados y
á esa multitud prosternada á los pies de estos piadosos ído-
los, ¿no os creeréis transportados á los mejores tiempos,
á los mas bellos dias del paganismo? ¡Ah! los señores cató-
licos se mofan de los 40,000 dioses de la Grecia y de Roma!
¿Pero no tienen ellos mas de 400,000? Desdeñan las ficcio-
nes poéticas que colocaban bajo el patronato de divinida-
des graciosas y bienhechoras, los campos, los prados, los
bosques, los jardines, las fuentes, los ríos, etc., y en un
orden mas elevado á las virtudes morales; ¿pero no tienen
ellos un San Medardo, un San Guálderico,. un San Marcos
y tantos otros que gobiernan las virtudes, que presiden la
sequía, que curan la rabia, los lamparones y que resguardan
de los lobos á las vacas extraviadas? ¿No hay santos, ó por
mejor decir, divinidades especiales para los agricultores, para
los pastores, para los cazadores, para las vírgenes y para
las mujeres en cinta? ¡Ah! Se tacha la triple Hecate, las
quince Dianas, los veinte Apolos, los cuarenta Júpiter lo-
cales que eran la adoración de la Antigüedad: ¡Y no tene-
mos nosotros santos como Santiagos de Galicia y de
Compostela, y Nuestras Señoras á centenares, que para las
almas beatas, tienen cada una su especialidad? Ved en Ña-
póles esas buenas gentes, que esperan en éxtasis el milagro
de San Javier; atreveos á sostener que este prodigio no
vale tanto como el de laestátua de Memnon, y veréis lo que
harán con vuestra humanidad. Jamás ningún pagano tuvo
mas fó en los lares domésticos, como un verdadero de-
voto tiene en su escapulario, en sus cruces y en tantos
otros amuletos benditos. ¿Y todo esto, no es lo que se llama
una buena y verdadera Idolatría? Si algún cataclismo vi-
niera hoy á trastornar y revolver al mundo, y después de
un millar de años, los objetos de nuestro culto fuesen en-
contrados entre los escombros, ¿qué pensarían las genera-
ciones sucesivas? ¿En qué nos diferenciaríamos ante sus ojos,
de los paganos, de cuyas sencillas creencias hoy nos burla-
mos? ¿No nos tomarían por los mas idólatras de todos los
hombres?..."
Mucho podríamos añadir á las anteriores líneas para de-
IDA
mostrar que nunca, ni aun en los mejores tiempos del pa-
ganismo llegó la ceguedad idólatra al colmo que hoy al-
canza entre muchos pueblos, eminentemente católicos; pero
nuestras palabras no hieran quizá bien interpretadas, aun
por algunos masones timoratos, que podrían ver en ellas un
ataque á determinada religión, cuando lo único que preten-
demos es combatir la superstición y el oscurantismo en
cumplimiento de la misión que incumbe á la Masonería.
Entiéndanlo bien los francmasones; atacar la Idolatría,
combatir la superstición y desterrar el oscurantismo, no es
ni será nunca atacar la religión, ni la moral, ni el dogma.
Afortunadamente ante el esplendor siempre creciente de la
ilustración, d é l a razón y del progreso van cayendo una tras
otra todas estas aberraciones que no tienen otro móvil que
el egoísta interés y el espíritu de dominación; y la Idolatría
desaparecerá en no muy lejana época, como se desvanecen
antelos fulgores del sol naciente, los tenebrosos fantasmas de
la oscura noche (#). A Se representa á la Idolatría bajo la
figura de una mujer ciega, con un incensario en la mano y
prosternada delante de una estatua de oro ó de plata. Otros
la pintan como los israelitas, danzando en torno del b e c e r -
ro de oro (*).
ÍDOLO—Voz griega que generalmente significa figura,
representación, y se aplica á toda escultura, grabado ó pin-
t u r a que bajo una forma ú otra representa á Dios ó á cual-
quier criatura, y era objeto de culto religioso (Éxodo, xx,
4; xxxri, 46; Salmo cvi, 19 y 20).
IDOLOTHYTA—Llamábanse así las carnes sacrificadas
á los ídolos, de las cuales una parte se consumía por el
fuego de los sacrificios y otra se reservaba para los ofe-
rentes. Esto dio margen á una grave cuestión en tiempo
de los apóstoles, acerca de si era lícito á los cristianos el
uso de los Idolothytas, cuya cuestión t r a t a y resuelve el
apóstol San Pablo (I Corintios, vm), declarando que alhom-
bre cristiano de corazón le es absolutamente indiferente
comer ó no de las viandas que han servido en los sacrificios
de la idolatría.
IDUMEA—Se traduce por rojo, terreno sanguíneo. Lla-
móse así un pais conocido con el nombre de pais de Edom,
del nombre de Esau, que fijó en él su residencia después de
haber echado á los hórreos de la tierra de Seir, que fué el
nombre primitivo de aquel pais. L a Idumea se hallaba si-
tuada entre la Arabia Desierta, el Mar Rojo, el Mediterrá-
neo y la Judea.
IDUMEOS—Llamábanse así los habitantes de la Idumea,
descendientes de Esau, llamado Edom, hijo de Isaac y
hermano de Jacob. Conquistado aquel pais por los hijos de
Esau, continuó gobernándose por medio de duques, sistema
que tenían ya los hórreos y la Biblia nos conserva una larga
serie tanto de los duques hórreos descendientes de Seir, co-
mo de los duques de Edom. Mas adelante se gobernaron por
reyes, como hacianindependientemente, la época de David,
que fueron subyugados al reino de Judá. No sufrieron con
gusto este yugo, por cuanto después de varias tentativas con-
siguieron hacerse independientes en tiempo de Joram, hijo
y sucesor de Josaphat. Restablecido el reino de los judíos
después de la cautividad, los idumeos fueron nuevamente
vencidos por Hircanio y sometidos á su dominio, obligán-
doles á circuncidarse y guardar la ley de Moisés, forman-
do así los dos pueblos uno solo, de tal modo, que Herodes,
que era idumeo de nación, fué rey de toda Judea cuando
el cetro de Judá fué traspasado de la rama de David. Así
continuaron unidos estos dos pueblos hasta la destrucción
de Jerusalem, desde cuya época no vuelve á hablarse délos
idumeos que se confundieron con la denominación general
de árabes (Génesis, x x v i ; I Crónicas i; xvm, 12 y 13; II Re-
yes, xix, 7; II Crónicas, xxi, 8; xxv, 11; Josefo, Antigüeda-
des, lib. xv, cap. 2.°)
IEBESCHAH—dignifica en hebreo tierra habitable ó
seca, y está representada p o r la última letra del lema cris-
tiano inri.
IEBICON—-Dios marino de los japoneses que preside el
mar y todas las aguas. P r o t e g e los marinos y los pescados
y se le representa sentado sobre una roca, con una caña de
pescar en una mano y un pescado en la otra (#).
I E C T I F L E — A n a g r a m a francés de felicidad. Palabra sa-
grada de las Elegidas, grado 6.° de la Masonería de Adop-
ción en diez grados (#).
IDA—Nombre de dos montes célebres en la geografía
de la Antigüedad: El uno situado en la Frigia, y el otro en
la isla de Creta, hoy Candía. Este último, llamado Psiloriti,
eleva su cresta á más de 2,300 metros sobre el nivel del
mar. Es célebre por las tradiciones mitológicas que colocan
en ella cuna de Júpiter, en donde fué educado por los dácti-
los y los curetas. Estrabon le asignaba 60 estadios de cir-
 IGU DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
cuito (cerca de80 kilómetros). El Jefa de Frigia, no menos
célebre que el anterior, está situado en la antigua Troada,
al Oriente del sitio en donde un dia se alzaba la heroica
Troya, Los poetas colocan en este monte la gruta en que
Paris celebró el juicio de la hermosura, adjudicando el
premio á Venus. De sus vertientes nacen el Grauique, el
Simois y el Escamandra que la historia y los poetas han
inmortalizado. Los misterios que. tenian lugar en este
monte en honor de los dáctilos, eran muy celebrados en la
. Antigüedad. Los dioses que se veneraban eran Urano, Rea y
Jason,el cual había sido muerto por los titanes. Esta catas-
trole se ponia en acción, y el candidato, cubierto con una
piel de cordero negro, representaba á la víctima; y á ejem-
plo de las iniciaciones de Osiris, de Adonis y de los Cabires
se osponia á la vista del neófito, una imagen del phalhts. (*)
IDAHO—V. América.
IDIOMA—Según Mermes, refiriéndose al lenguaje masó-
nico, el idioma es un sistema devoees articuladas, símbolos
de nuestras ideas.
ID UNA Y BRAGA—Diosa de la inmortalidad entre los
escandinavos, hija de Ibral y esposa de Braga, el dispensa-
dor de la inspiración poética. Siempre joven y siempre
bella, esta afortunada pareja preside el genio y la juventud.
Idutia es la que custodia en un precioso cofre las manzanas
de oro que dan á los dioses una belleza y juventud eternas.
Loke tuvo el atrevimiento de robarlas junto con su guardiana,
pero ante la amenazadora actitud de todos los dioses se vio
obligado á restituirlas (*).
IGAL—Quiere decir redimido. Hijo deJoseph de la tribu
de Isaehar y uno de los exploradores del desierto de Paran,
por los años 1491 antes de la era cristiana.
IGDALIA—Llamóse asi un profeta, padre de Hanan, que
cita Jeremías en el cap. xxxv, ver. 4. Significa este nombre,
la grandeza del SeTwr. Otros escriben Igdalias.
IGHEAL—Nombre de un hijo de Semaías, descendiente
de la familia real de Judá, A Nombre de uno de los ca-
pitanes de David.
IGLESIA—Del griego ekMesia, asamblea de fieles. So-
ciedad religiosa que pretende ser la verdadera iglesia. Se
da este nombre á la sociedad de todos los seglares y cléri-
gos de la iglesia católica. P o r analogía se da también este
nombre á la congregación de personas que profesan las
mismas doctrinas y que prosiguen un mismo objeto. P o r
estension, se dice del templo en donde se reúnen los cris-
tianos para orar y asistir á las ceremonias del culto. Desde
los tiempos de los apóstoles se dio el nombre de iglesia á
las reuniones de los fieles que tenian lugar bajo la presi-
dencia de algún pastor ú obispo, para oir la palabra de
Dios y asistir á las ceremonias de la nueva ley. Estas asam-
bleas ó iglesias venian á constituir otras tantas sociedades
particulares, que tenian sus ministros especiales y sus
leyes disciplinarias y litúrgicas. L a iglesia primitiva fué
formada por los discípulos de Jesús. Pronto el cisma y la
herejía rompieron su unidad, y los cristianos se dividieron
formando tantas iglesias como fracciones, pretendiendo
todos ser los depositarios únicos y los mantenedores ver-
daderos de la fé y doctrina do J. C. L a iconografía cris-
tiana representa á la iglesia por figuras ó hechos sacados
del Antiguo Testamento, como el arca de Noó y la casta
Susana. Se la representa por el arca para indicar que así
como fuera de ella nadie pudo escaparse del diluvio, nadie
que se halle fuera del seno de la iglesia católica p o d r á al-
canzarla tampoco. Susana, justificada p o r Daniel de las
calumnias de cínicos viejos, figura, seguirlos simbolistas ca-
tólicos, á la iglesia saliendo intacta en la calumnia y la
persecución. Las representaciones puramente alegóricas
son tan numerosas como variadas, pero la mas frecuente es
la que larepresenta por medio de un pastor sentado en m e -
dio de sus ovejas: este es Jesucristo, pastor de la Iglesia.
Otras veces del fondo de un edículo, se ven salir numerosas
ovejas que el pastor cuenta apoyado en su cayado; otros
por una columna encima de la cual se ve un corde-
ro, etc., etc. (*). Francmasones de la Iglesia. Nueva rami-
ficación de la Francmasonería establecida en Inglaterra
hacia 1845 que resucitar las antiguas corporaciones de
Arquitectos («).
E n t r e el infinito número de iglesias que existen en el
dia, las mas notables é importantes son las siguientes:
I G L E S I A EVANGÉLICA—Fusión operada en Alemania
entre las iglesias calvinista y luterana. Existen, además, las
iglesias protestantes de Inglaterra y de Escocia, la presbi-
teriana y otras muchas que omitimos.
I G L E S I A GALICANA—Iglesia francesa que pretende
tener ciertos privilegios esclusivos, rechazando alguna de
las opiniones de la romana (#).
420
I G L E S I A GRIEGA CISMÁTICA—La de I 0 3 cristianos
que no quisieron volver á Roma y que subsiste todavía. (#)
IGLESIA GRIEGA ORTODOXA—Se dio este nombre
á los cristianos que se habian separado de Roma en la épo-
ca del cisma de los griegos, ocasionado por la deposición
de Focio, patriarca de Gonstantinopla en tiempo de Nico-
lás I, y que después volvieron, en parte, al seno de iglesia
romana (#).
I G L E S I A LATINA, IGLESIA ROMANA, I G L E S I A
D E OCCIDENTE—Sociedad de cristianos que forman
parte del imperio de Occidente (#).
IGLESIAS—Véase T e m p l o .
IGNACIO D E LOYOLA—Véase Loyola.
IGNEUMON—(Mangosta ó ratón de Faraón). Este ani-
mal era mirado como el enemigo declarado del cocodrilo,
al que mataba valiéndose déla astucia ya que no podia ven-
cerle con la fuerza. P a r a ello, cuando el cocodrilo duerme
se introduce, según dicen, en su garganta, baja hasta sus
intestinos y se los roe, ocasionándole la muerte. Lo que
hay de cierto es que este ratón, es u n gran destructor de
los huevos que estos anfibios depositan en la arena. Los
egipcios le tributaron honores divinos por esta causa, y
los filósofos herméticos se sirven de este hecho para indi-
car lo fijo, que al principio parece insignificante; ó mas
bien, el fuego innato que encierra la obra, que no aparen-
ta forma alguna; pero á medida que se desarrolla, se insi-
núa de modo que lo domina y mata, es decir, que lo fija
como él (*).
IGNICIÓN—Véase Generación.
|j IGNORANCIA—Falta de saber, de ciencia, de ins-
¡I truecion. L a ignorancia es la fuente de todos los males y
de todos los errores que afligen á la humanidad. Este mal
I es inevitable cuando es hijo de la falta de aptitud indivi-
¡ dual, pero cuando, como por desgracia aun sucede fre-
cuentemente, es debida á la falta de medios empleados
para combatirla, á la negligencia ó al cálculo de los parti-
culares y aun de los gobiernos, entonces es un verdadero
! crimen. Es un hecho de cada dia mas incontrovertible, que
Ü el porvenir, la riqueza, el poder y el bienestar, no son del
mas fuerte, como sucedia en los tiempos de la barbarie, sino
i del mas inteligente é instruido. Un pueblo ignorante dice
Ragon, es siempre esclavo; y añade otro escritor: el pueblo
i mas instruido es el mas poderoso. E l interés y la conserva-
ción social exigen hoy imperiosamente que desaparezca
la ignorancia. Así como en nombre de la civilización se
combatió la barbarie, en nombre de la misma debemos
j combatir á la ignoracia, que es hoy otra barbarie mas fu-
nesta aun que la primera. Este es el puesto de honor de la
i Francmasonería. E n lucha heroica con el oscurantismo, ha
conseguido sus mejores lauros y h a venido venciendo cons-
tantemente hasta llegar á conquistar el glorioso puesto que
ocupa. Desde el fondo de sus Logias, sola, proscrita y mal
comprendida, teniendo que velar constantemente por su
\ conservación, sin mas armas que la palabra y el ejemplo,
<• h a avanzado, con silencioso pero firme paso á través de los
j ; siglos, manteniendo incólume el lema de su bandera. Hoy
que ya puede desplegarla en pleno dia, sabrá colocarla
con más motivo en el alto lugar que le corresponde (*).
IGTINUS—Nombre del arquitecto mas célebre y mas
; grande del siglo de Pericles, que floreció en el siglo v an-
tes de nuestra era. Iniciado en los grandes misterios, pro-
¡ yectó y edificó el maravilloso templo de Eleusis, y el P a r t e -
¡ non (años 444-439). Según presumen algunos historiadores
acompañó á Fidias, el mejor de sus amigos, en su destierro
á la Arcadia, en donde construyó el grandioso templo de
' Apolo Epicúreo, en Pigalia, cuyas imponentes ruinas dan
testimonio aun de su grandeza (#).
IGUALDAD—Es una de las tres palahras que forman el
lema masónico. A Se dice de la conformidad absoluta,
. de la ausencia completa de todo privilegio, de toda distin-
cion de castas y clases entre los hombres, colocando á t o -
;
dos los ciudadanos en una misma categoría, bajo el con-
cepto de los derechos y de los bienes. É l sentido de esta
palabra solo se encuentra claramente determinado en las
ciencias exactas en las que espresa la relación que existe
entre dos cantidades de las que la una no escede á la otra;
pero en las ciencias morales y políticas, aunque se emplea
con frecuencia, esta palabra no ha sido rigurosamente de-
finida. Ni la Antigüedad nos ofrece nada que sea aplicable
al presente, ni los legisladores de nuestro siglo han podido
encontrar aun la fórmula para establecer esa igualdad tan
necesaria, como de difícil sino imposible realización, según
opinan muchos hombres eminentes.
"La igualdad es la cosa mas natural y mas quimérica á
I la vez." (Voltaire.)
 421 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
"La igualdad es una ley divina, una ley anterior á todas
las leyes, y de. la que todas deben derivarse." (P. Larouse.)
"La igualdad es una ley física."
" L a igualdad asegura una p a r t e semejante d e libertad."
(Cavaignac.)
. "La libertad, el saber, el derecho, l a filosofía y el bien-
estar, tienen por corolario á la igualdad." (Proudhon.)
"La igualdad civil, nos ha conducido á la política; la
igualdad política, nos conduce á la igualdad social." (E. Gi-
rardin.)
"El espíritu de igualdad degenera frecuentemente en una
baja envidia en las almas débiles ó duras, y en las cabezas
pequeñas y vacías." (Condorcet.)
"La igualdad natural de los hombres, primera base de
sus derechos, es el fundamento de toda verdadera moral."
(El mismo.)
"La igualdad de los derechos no puf de ser real mas que
con la igualdad ó casi-igualdad de fortuna. (El mismo.)
"Nuestra apariencia de igualdad, oculta la mas gran-
de y la mas triste desigualdad que jamás haya existido."
(A. Karr.)
"La igualdad de bienes es esencialmente imposible en
la sociedad-civil." (Bobespierre).
"La igualdad está en la libertad moral." (FranJclin.)
"La primera igualdad es la equidad." (V. Hugo.)
L a Francmasonería reconoce que todos los hombres
han nacido iguales, y por tanto cree que no debe existir
ninguna diferencia entre el que manda y el que obedece,
entre el que produce y el que consume, entre el que p a g a y el
que cobra: uno y otro formados por el mismo principio
creador, compuestos de una misma materia, sujetos á las
mismas afecciones físicas y á las mismas causas de des-
trucción, se parecen, según la espresion de un distinguido
escritor, á dos viajeros que parten del mismo punto, para
llegar al mismo objeto, aunque por distintos caminos.
Respetando la.posición, así como respeta las creencias
de todos los hombres; prescindiendo de su raza y naciona-
lidad, á todos los cobija bajo el manto de la mas dulce
igualdad; á todos los confunde bajo el cariñoso título de her-
manos. El mérito, el talento, la sabiduría, la virtud y el
trabajo, son las únicas distinciones que admite voluntaria-
mente. Sin querer trastornar el equilibrio social, ni igualar
las fortunas, ni despojar á los unos en beneficio de los otros,
pero preocupándose por el bienestar de todos, reconoce
rué el hombre no puede ser venturoso si no tiene la segu-
r i d a d de encontrar en su trabajo el pan cotidiano para él y
su familia, y si no se le pone en plena posesión de todos
los derechos que son inherentes á su persona (#).
IGUALITARIOS—Una de las muchas sociedades políti-
cas secretas que se formaron en Francia durante el periodo
de 1832 á 1848. A raiz de la disolución de las sociedades
de la Primavera ó de las Estaciones, de las Familias y de
otras, se formó la Sociedad de los Trabajadores Igualatarios,
de cuyo seno salieron, Darenas y Martin, llamado Albert
miembro del gobierno provisional. Esta sociedad se dividía,
en oficios, talleres y fábricas (*).
-
I. . H . \ S. .—Iniciales de las voces Izrach-sa,
-
Hiram,
Stolkin que juntas constituyen la llamada "Gran palabra,"
del grado 7.° de uno de los ritos del Escocismo.
IIM—Significa Circulo, Montones. Nombre cíe una ciudad
en la parte meridional de Judá.
IJE-ABARIM—Quiere decir montones de la región ulte-
rior. Uno de los últimos descansos de los hijos de Israel
antes de llegar á Palestina (Números, XXXIII, 4 4 ) . —
V. Abarim
IJON—Véase Ion.
ILA—Hija de Vivacuata, que era hijo de Suria (el Sol).
A ruegos de su padre, Vasistá la convirtió en varón reci-
biendo el nombre de Sudummina, Un dia, hallándose ca-
zando, pasó inadvertidamente por un lugar maldito por los
Maharchis, irritados contra Siva y Bhavani, en castigo de
lo cual volvió á tomar su primitivo sexo: entonces se ena-
moró de Budha, del que tuvo un hijo llamado Pauru. P r o n -
to le asaltó el deseo de ser de nuevo varón, pero todo lo
mas que pudo conseguir de Budha fué el de que cambiara
de sexo cada mes. Esta fábula es una ingeniosa alegoría de
la luna que en sus diferentes fases era considerada unas ve-
ces como varón y otras como hembra (#•).
ILAI—Ahohita, que fué uno de los ilustres capitanes de
David en 1048 antes ele Jesús. Se le llama Selmo en el 2.°
libro de Samuel x x m , 28.
ILAMATEUCHTLI—Diosa de la vejez entre los meji-
canos. El tercer dia del séptimo mes se celabraba en su
honor una fiesta en la cual se sacrificaba una mujer, que
antes de su muerte debia ejecutar una danza sagrada. Ter-
ILU
minada la fiesta se celebraban unas carreras semejantes á
las lupercales romanas, durante las cuales los sacerdotes
corrían por las calles, pegando á las jóvenes y á las muje-
res con unos pequeños haces de yerbas (•;<).
ILIRIA— Véase Illyria.
ILISO—Llamábase así un pequeño rio del Ática que ba
naba las muros de Atenas, y que desembocaba en el mar
cerca del Píreo. E n sus orillas, tenían las Musas un templo
muy celebrado. A unos tres estadios de la gran ciudad, se
levantaba Agrá en donde se celebraban las pequeños mis-
terios deEleusis. Las iniciaciones á los mismos tenían lu-
gar en un templo situado en las inmediaciones del Biso,
cuyas riberas servían para las purificaciones preparato-
rias (#).—V. Misterios.
ILLINOIS—Véase América.
ILLYRIA—Nombre de una provincia europea que hoy
pertenece al imperio de Austria en el Adriático y cuyo
nombre equivale á piedra preciosa. Hasta ella llegó San Pa-
blo en sus viajes misioneros predicando el Evangelio (Ro-
manos, xv).
ILMARENEN—Hijo de Vara, el Dios Supremo de los
antiguos eslavos y hermano segundo de Vianamoinen, el
Dios del fuego. Presidia el aire y los vientos y se le atribu-
ye la invención de la fragua. Ayudó á su hermano en la
lucha contra los malos -genios (&).
ILUMINADO—Se dice del hombre instruido, ilustrado
por la luz intelectual, y del visionario en materias religio-
sas (#). • Iluminado director ó Caballero Escocés; grado
6.° uno de los intermediarios del iluminismo de Weishaupt
ó Iluminados de Baviera (#). A Iluminado epopte ó sa-
cerdote. Grado 7.° del anterior sistema (*). A Iluminado
menor. Grado 4.° de los anteriores (*). A Iluminado ma-
yor ó novicio Escocés, grado 5.° cual los anteriores (*). A
Iluminado Príncipe ó Peyente grado 11.° del mencionado
sistema (#). A Iluminado Teósofo. Título de un grado de
la nomenclatura de la Universidad (=»). A Iluminado del
n". 15. Uno ele los grados de la citada nomenclatura (#).
ILUMINADOS—Nombre que ha servido para designar
varios grados y ritos masónicos, como son Iluminados de
Aviñon, rito creado en 1766 por Pernety y que en 1779
fué implantado en Montpellier con los siguientes grados:
1.° Verdadero masón.
2.° Verdadero masón de la línea recta,
3.° Caballero de la Llave de Oro.
4.° Caballero del Iris.
5.° Caballero de los Argonautas. .
6.° Caballero del Toisón de Oro.
A Iluminados Negros. Sociedad masónica cabalística
del sistema de Pascalis, que se confederó con varias otras
del sistema de Zinnendorf para constituir en Montpeller la
Academia Swedenborgiana, conocida luego con el nombre
de los Iluminados de Aviñon (-::=). A Iluminados del Zo-
díaco. Nombre de una sociedad secreta que se refundió en
los Iluminados de Aviñon. A Iluminados Teósofos. Título
del Rito llamado también de Benedicto Chastanier fundado
en 1767 y compuesto de los siguientes grados:
1.° Aprendiz Teósofo.
2.° Compañero Teósofo.
3.° Maestro Teósofo.
4.° Escocés Sublime ó la Jerusalem Celeste.
5.° Hermano azul.
6.° Hermano rojo.
A Esta denominación de Iluminados, sirvió para desig-
nar en los primeros tiempos del cristianismo á los iniciados
en los misterios del mismo, y á los miembros de las sectas
que sucesivamente se fueron formando, que tenían la pre-
tensión de poseer las verdades divinas, inspiradas por Dios
mismo en virtud de una gracia especial. Aterrados los es-
píritus por el fatídico anuncio de la fin del mundo, que se
esparció en el año 1000 de nuestra era, las sectas de ilumi-
nados, que eran ya muy numerosas y que habian adquirido
un gran desarrollo en muchos países, especialmente en Es-
j)aña y en Alemania, vieron acrecer extraordinariamente
su número. Poseidos de una mística exaltación, se vieron
durante los primeros años del siglo xi numerosos grupos
de flagelantes que recorrían las campiñas, martirizándose
con disciplinas y entregándose á todo género de privacio-
nes y penitencias. Cuatro siglos mas tarde tres discípulos
del célebre estático, el doctor Ruysbroeck, Tualer, Lu-
dolph y Suso, llegaron á exaltar de tal manera á los ilumi-
nados con sus obras y con sus éxtasis, que poseidos de un
verdadero furor, de nuevo se vieron recorrer los campos
por gran número de estos sectarios, que semi-desnudos,
cargados de cruces y entonando los más extraños cánticos,
se desgarraban las carnes con cilicios llenos de espinas y
 ILU DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA 422

con unos látigos armados de puntas de hierro. Otro m o - E n 1760 el benedictino P e r n e t y y el noble polonés Gra-
mento favorable al desarrollo del misticismo, dice Lausue, bianea fundaron en Aviñon una Sociedad masónica y her-
fué el siglo xvi, en que todas las imaginaciones fueron mética, de conformidad con las doctrinas de Swedenborg,
exaltadas por las contiendas religiosas. E n Francia el hogar cuyos miembros fueron designados con el nombre de
del misticismo y de la revolución religiosa, fué la villa de Iluminados de Aviñon. De esta ciudad la Fracmasonería de
Meax. El Obispo Briconnet, el doctor Lefevre, d'Etaples y los iluminados paso á Montpeller en 1779, tomando allí el
su discipulo Farel se reunieron en aquella población para título de Academia de los Verdaderos Masones, fundiéndose
predicar una nueva doctrina que tenia á la vez algo del luego con otras sectas masónico-teosóficas, siguiendo la
misticismo y del protestantismo, que no tardó en contar gran corriente de la Masonería Martinista que lo arrastraba
mártires. P e r o Francia, añade el citado a u t o r , no es latodo en aquella época fantasmagórica. L a s asociaciones
patria del verdadero iluminismo, que no se produjo mas secretas de la Fracmasoneríafueron entonces, según opinan
que por acceso, sin que ejerciera gran influencia sobre los los historiadores, los grandes canales por donde se espar-
espíritus, al revés de lo que sucedió en España y enAlema- cieron p o r el mundo, no solo las ideas de la filosofía, sino
nia. E n España, hacia 1573 apareció una nueva secta de que también las de los teósofos y de los iluminados, entre
heréticos alumbrados cuyos jefes eran Juan de Villapando, las que se hicieron célebres, á mitad del siglo x v m , Caglios-
originario de Tenerife, y una carmelita llamada Catalina tro y San Martin, llamado el filósofo desconocido.
de Jesús, que pretendían llegar p o r la exaltación á un esta- E n t r e las numerosas sectas que se desprendieron del ár-
do tan sublime y perfecto, que no tenían necesidad ni de bol del iluminismo, la que alcanzó mayor nombradla fué la
la práctica de las buenas obras, ni del uso de los sacramen- fundada en 1771 p o r Adam Weishaupt, profesor de derecho
tos. L a Inquisición les hizo u n a g u e r r a sin piedad, ejecutan-
canónico de la universidad de Ingolstadt, que se propuso
do en Córdoba á gran número de estos sectarios que no remediar los males que causaban á la humanidad la supers-
quisieron ceder á las amenazas del terrible tribunal. Pronto tición y la ignorancia. E l estudio del maniqueismo y el de
apareció una nueva s e c t a ' d e iluminados, llamados queri- la filosofía de aquellos tiempos, le condujeron á negar la
nets, del nombre de su fundador el cura Pedro Querin, que legitimidad política y religiosa, creyendo que el mejor m e -
decian que Dios había revelado á uno de ellos, llamado el dio para conseguir los resultados que se proponía, era el
hermano Antonio Bocquet, una nueva práctica de fé y de de rodear á los príncipes de personas idóneas y especiales
vida desconocida hasta entonces en toda la cristiandad, que fueran capaces de dirigirlos con sus sabios consejos,
con la que en muy corto tiempo se podía llegar al mismo induciéndoles á confiar el ejercicio de la autoridad en ma-
grado de perfección que alcanzaron los santos y la bien- nos de hombres de p r o b a d a pureza y rectitud. Sus prime-
aventurada Virgen María, añadiendo que p o r este camino ros adeptos fueron los discípulos de su cátedra de derecho,
se llegaba á alcanzar una unión t a n íntima con Dios, y que á los que procuró inculcar estas ideas, en sus lecciones se-
todas las acciones d e los fieles eran t a n beatificadas, que cretas; pero muy luego comprendió que tenia necesidad de
cuando se habia llegado á esta unión, era necesario dejar hacerse con otra clase de prosélitos y de dar una forma es-
obrar únicamente á Dios sin realizar ningún otro acto. pecial á su escuela que le permitiera desarrollar el vasto
Sostenían que todos los doctores de la iglesia habían igno- plan que meditaba. Estableció, pues, los fundamentos de
rado lo que es el credo y la devoción, cuya práctica solo una vasta, sociedad secreta que tomó el nombre de orden
ellos conocían y que los sacerdotes eran completamente de los perfectibilizados, y más tarde el de iluminados, pro-
inútiles. poniéndose con glla realizar una reforma europea, tanto
Los jesuítas se apoderaron del quietismo que p o r la sen- bajo el punto de vista político, como bajo el de religión.
sibilidad mística les ofrecía una nueva via para estender Su L a doctrina de Weishaupt pretendia, "que la libertad y
dominación y en 1670 se vio formar la pequeña iglesia la igualdad, son los derechos esenciales que el hombre en
quietista, apareciendo en Eoma cuatro años mas tarde la su perfección original y primitiva recibió de la naturaleza:
célebre guia espiritual de Molinos, que aprobada p o r las el primer atentado á la igualdad, fué inferido p o r la p r o -
censuras de la Iglesia y de la Inquisición de España, alcanzó piedad: el primer atentado á la libertad, fué debido á las
tal éxito, que en corto tiempo (de 1674 á 1680) se hicieron sociedades políticas ó gobiernos: los límeos apoyos de la
mas de 20 ediciones en seis idiomas distintos, dando gran propiedad y de los gobiernos, son las leyes religiosas y po-
impulso al iluminismo, y produciendo en los conventos ilu- líticas P o r tanto, para reintegrar al hombre en la plenitud
minadas como Santa Teresa y María de Alacoque, á la que de sus derechos primitivos, es necesario empezar p o r des-
se debe la adoración del corazón de Jesús. truir toda religión, toda sociedad civil, ys.acabar por abolir
Hacia el año 1745, el sueco Mannel Swedenborg, uno de toda propiedad."
los sabios mas distinguidos y estimados de su época, que E n esta época, Weishaupt todavía no era masón, p e r o
estaba muy versado en las lenguas antiguas, en las ciencias habiendo hecho partícipe de sus ideas al barón de Knigge,
naturales y en la filosofía, se dedicó con verdadero afán al hombre de carácter ardiente y de talento privilegiado, que
estudio é investigación de los misterios de la Masonería, habia adquirido mucho renombre por sus escritos sobre
asegurando como resultado de estos, que su doctrina emana- materias filosóficas y morales que eran muy apreciadas,
ba de los antiguos egipcios, de los persas, de los indios y este le indujo fácilmente á hacerse recibir, haciéndole
de los griegos. Exaltado por el misticismo y por las ideas comprender que las Logias le servirían de gran recurso
de aquella época, su indomable imaginación le colocó fuera para aumentar el número de sus adeptos, y en 1777 fué
de los dominios de la ciencia, haciéndole víctima de toda iniciado en la Logia Teodora del buen Consejo.
especie de fantasmas metafísicos y de ilusiones teosóficas. Ayudado por el barón y en unión de Massenhausen y de
Pretendía haber recibido la divina misión de enseñar á los Merz, Weishaupt organizó su sociedad bajo el modelo de la
hombres la verdadera manera de honrar á Dios, de ins- Masonería, dividiéndola en dos clases, que comprendían
truirles acerca del estado del alma después de la muerte y trece grados. E n la primera, llamada de preparación, ó edi-
de explicarles el sentido espiritual de las santas Escrituras, ficio inferior, se daba la instrucción propiamente dicha en
de conformidad con las revelaciones que Dios le habia he- cuatro grados, que se denominaban; novicio, minerval, ilu-
cho en una visión que tuvo en 1743. P a r a dar á conocer minado menor é iluminado mayor. Seguían luego los grados
estas doctrinas escribió un libro intitulado la Jerusalem intennedios, tomados de laMasonería, en número de cinco,
reformada ó el mundo espiritual, que afirmaba le habia á saber: aprendiz, compañero, maestro, novicio escocés y
sido dictado por los ángeles, que se le aparecieron á este caballero escocés ó iluminado director. A la segunda parte,
fin, en determinadas ocasiones. ó edificio superior, pertenecia el sacerdocio y la adminis-
L a doctrina desarrollada en este libro y en los escritos tración de la sociedad. El edificio superior, era la de los
teológicos, no era otra que la del cristianismo presentado misterios, que se dividían á su vez en dos clases llamados,
en toda su pureza primitiva, y la de que hay un mundo pequeños misterios, que comprendía los grados de epopt ó
espiritual en el que todo lo que existe se encuentra bajo sacerdote iluminado, y el de regente ó príncipe iluminado.
otra forma déla que tiene en el mundo material. Pretendia, L a segunda clase, ó sean los grandes misterios, confería los
pues, d a r nueva vida á los espíritus, apoyando su doctrina sublimes grados de mago-filósofo y de hombre rey que eran
sobre las máximas eminentemente morales que habia eri- los que completaban el sistema.
gido en principios, que él era el primero en practicar fiel- Todos los hermanos tenian el deber de dedicarse á la
mente, con lo que se atrajo gran número de partidarios, propaganda, ó sea de desempeñar el cargo de hermano in-
en Suecia, Inglaterra, los Estados Unidos, las Indias, Ale- sinuante. Cuando un iluminado encontraba en el mundo á
mania, Holanda y Rusia. un hombre que juzgara que podía ser útil á la Orden, lo
Después de su muerte, acaecida en Londres en 1772, se ponia inmediatamente en conocimiento de sus superiores,
formaron muchas comunidades swedenborgianas que se es- dándoles cuantas noticias y detalles hubiese podido adqui-
parcieron rápidamente por E u r o p a y varios otros países, r i r acerca de las condiciones y cualidades del profano. Cuan-
ejerciendo gran influencia en muchas Logias. do se consideraba digno á este, de ser admitido, el herma-
 423 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
no insinuante le preparaba para la ceremonia de la inicia-
ción, prescribiéndole un riguroso ayuno por espacio de
muchos días. El dia de la recepción, se le introducia en la
sala destinada para este objeto, presentándole completa.-
m e n t e desnudo y ligadas las partes de la generación. Allí
en presencia de los hermanos que asistían al acto, cu-
biertos todos enteramente, con una larga vesta sufría
un severo interrogatorio encaminado á conocer los sen-
timientos y el fondo de sus ideas, así como los móviles
secretos que le inducían á hacerse recibir. Si contestaba
satisfactoriamente, se le hacia prestar solemne juramento
de fidelidad á la Orden y de sumisión á sus superiores, y se
le daba la instrucción correspondiente al grado de novicio.
P a r a obtener el segundo grado, dé minerva!, era preciso
que el novicio sufriese un riguroso examen, sobre los estu-
dios que hubiera hecho de los elementos, de las ciencias
fisico-matemáticas y morales, y que diera pruebas de haber
hecho notables progresos. A medida que adelantaba en los
estudios que se le prescribían, y que daba pruebas de su
celo é interés por la prosperidad de los intereses de la Or-
den, iba ascendiendo á los otros grados hasta llegar al de
caballero escocés ó iluminado director, que era el noveno y
líltimo de la primera clase ó del edificio inferior. Cuando
se notaba que algún hermano poseía una inteligencia limi-
tada, ó que su carácter no tenia todo aquel temple que
creían conveniente, ó que no tuviera bien probado su en-
tusiasmo y afección, ó por último que su crédito no gozaba
de todo aquel prestigio, que tanto convenia á sus miras,
este último grado, era el nec plus ultra para estos herma-
nos, que seguían ignorando que existiera ningún otro su-
perior, pero cuando un adepto daba pruebas de poseer
una imaginación viva, un talento superior, y una filosofía
que le colocara por encima de todas las p r e o c u p a c i o n e 3
vulgares, ó cuando, por su elevada posición, su gran
reputación ó su crédito con los príncipes ó entre el
: constituye uno de los requisitos de la iniciación (#).
pueblo ponían á su alcance el poder y la influencia, enton-
ces estos tenían derecho á ingresar en el edificio superior,
á participar de los grandes misterios y á aspirar á los altos
grados. P a r a llegar á este punto era necesario que el can-
didato resolviera por escrito ciertos problemas y las cues-
tiones que se le señalaran, y si contestaba de una manera
victoriosa, entonces era admitido al grado de epopt ó sacer-
dote (V. Epopt). Después de muchas pruebas que duraban
largo tiempo, el iluminado podía ser elevado al grado de
regente (V. Regente). Completaban la iniciación los grados
de mago-filósofo y de hombre-rey, pero desconocemos la
fórmula de su iniciación, asegurando algunos autores que
estos rituales desaparecieron, sin que hayan dado hasta el
dia el menor resultado cuantas investigaciones se han prac-
ticado para encontrar algún ejemplar.
Una vez terminada la organización, el barón de Kingge,
con la febril actividad que le caracterizaba, se encargó de
convertir el Norte de Alemania, mientras que Weishaupt,
bajo el nombre simbólico d e E s p a r t a c o , se reservaba el Me-
diodía. Desde el primer instante pusieron todo su conato
en ganarse á los francmasones, hombres independientes y
desprovistos de toda superstición religiosa, convirtiéndolos
en iluminados. E n aquel tiempo tenia lugar en Wilemsbad,
el notable convento ó asamblea masónica general que lleva
este nombre; nunca se habia visto ninguna reunión tan com-
pleta éimportante,no solo por el gran número y calidad de los
congregados, sino que también por el gran número de sec-
tas ó sistemas distintos que tenían representación en la
misma. Kiggne supo aprovecharse hábilmente de tan feliz
ocasión, y desde el instante en que los delegados masones
fueron recibidos iluminados, el sistema de Weishaupt hizo
t a n rápidos progresos, que hasta muchos sacerdotes se hi-
cieron recibir y algunos príncipes soberanos se adhirieron
á ellos. Los archivos de la Orden contienen las filiaciones
y otros documentos que así lo comprueban, pudiéndose ci-
tar entre gran número de los primeros al prelado Hceslein,
vice-presidente del Consejo espiritual de Munich y obispo
de-Kherson, á los príncipes de Baviera y cinco de la Ale-
mania, distinguiéndose entre todos el duque Ernesto Luis
de Saxe-Gotha,que no solo recibió en su c o r t e a Weishaupt,
cuando fué proscrito en 1784 de Baviera por el soberano
de aquel país, sino que le señaló una buena pensión confi-
riéndole además el título de Consejero ordinario.
Los iluminados llegaron á obtener tal preponderancia en
Baviera que casi todos los puestos importantes y los em-
pleos del Estado, llegaron á estar en sus manos. Esto, como
no podia menos de suceder, despertó grandes recelos y la
curiosidad de conocer el misterio de que se rodeaban. Las
murmuraciones del público obligaron al elector de Baviera
en 1781 á prohibir las sociedades secretas y á la Logia de
ILU
los Tres globos á publicar una circular en la que declaraba
que "escluiria de la Orden á todas las Logias que degrada-
sen los principios de la Francmasonería introduciendo en
ella los principios del iluminismo." Algún tiempo después,
cuatro iluminados descontentos, denunciaron á la autori-
d a d "que los miembros de la Asociación detestaban á los
príncipes y á los sacerdotes, que hacían la apología del
suicidio; que desechaban toda idea religiosa y amenazaban
con vengarse d e cuantos les vendiesen; que aspiraban á
apoderarse de todos los empleos; que querían reducir á los
príncipes á la más triste condición haciéndoles sus esclavos!
que uno d e sus superiores, el marqués de Constanza, habia
dicho que en Alemania solo hacían falta dos príncipes ilu-
minados rodeados de sus sectarios, y por último que no
daban los altos grados, sino á los iniciados que aceptaban
el proyecto de librar al pueblo de los príncipes, de los sa-
cerdotes y de los nobles y de establecer la igualdad de
condiciones, haciendo á loshombres libres y venturosos."
E n vista de tan alarmantes declaraciones, Weishaupt fué
destituido de su plaza de profesor de derecho, y habién-
dose apoderado el elector, de todos los papeles de los ilu-
minados, y encontrando entre ellos algunos que probaban
la existencia de ciertas intrigas y faltas de moralidad, con
referencia á algunos individuos aislados, se tomó pretexto
de t a n fútil circunstancia para abultar los actos y atribuir-
los á la Orden en general. Weishaupt, á quien se sujetó á
una sumaria secreta, fué condenado á muerte; pero entera-
do á tiempo huyó precipitadamente, y después de algunas
peripecias, le d i o generoso y seguro asilo, como ya hemos
dicho, el duque de Saxe-Gotha.. Apesar de la persecución
de que fueron objeto, los iluminados no desaparecieron por
completo, y aun hoy dia se les encuentra en Alemania, en
Inglaterra y en Rusia, en donde al decir de un historiador,
han formado una secta extraña en la que la castración
ILUSTRACIÓN—Del latín ilustrare, ilustrar, acción de
ilustrar, de hacer ilustre y como resultado de esta acción,
gloria, celebridad. E n Teología, se dice de la gracia divina
que ilumina el entendimiento. L a ilustración es una de las
cualidades que más ennoblecen al hombre, por esto la Ma-
sonería quiere que todos sus adeptos sean ilustrados (#).
I L U S T R A C I O N E S D E L A MASONERÍA —Título de
una obra publicada por William Morgan en los Estados-
Unidos, que dio lugar á una verdadera conmoción popular,
porque hallándose preso, fué misteriosamente secuestrado
de la prisión, desapareciendo sin que en mucho, tiempo se
supiera nada de él. Esto indujo á muchos á suponer que los
masones le habían asesinado para vengarse de la violación
de los juramentos en que habia incurrido, publicando los se-
cretos d e los grados. El libro de Morgan, que v i o la luz
pública bajo este título, contenia únicamente los formula-
rios de recepción de los tres grados, que tantas veces se
habían impreso ya en Europa (*-).—V. Morgan.
ILUSTRE—Calificativo dado en Masonería á los herma-
nos revestidos de elevada dignidad y grado; además es tí-
tulo que en algunos talleres superiores al simbolismo cor-
responde á ciertos oficiales; es también la denominación
del grado 13.° de la 1 . serie simbólica del Rito de Mis-
a
raim. A L a palabra Ilustre viene del latín üustris, com-
puesta de il y de lustrare, purificar, iluminar. Significa
insigne, célebre por su mérito, por el esplendor de sus
obras, por sus acciones. Título honorífico que se aplicaba
entre los romanos á la primera de las cuatro clases privi-
legiadas establecidas desde el tiempo de Diocleciano. E n
los últimos tiempos del imperio, se daba este título á los
generales y á todos los altos funcionarios. Los reyes de
Francia llevaron hasta los tiempos de Carlo-Magno el títu-
lo de Hombre ilustre (#).
I L U S T R E A R Q U I T E C T O E S C O C É S — Grado de la
colección del H . \ Viamy (#).
I L U S T R E C A B A L L E R O D E L TEMPLO—Título del
primero de los tres puntos en que se dividía el verdadero
Kadosh del Escocismo reformado (#).
I L U S T R E C A B A L L E R O GRAN COMENDADOR
D E L ÁGUILA B L A N C A Y NEGRA—Grado 24.° de la
7 . .clase del Rito de Heredom ó de Perfección en 25 gra-
a
dos. Llámase también Gran Elegido Kadosh.
ILUSTRE CABALLERO ó CABALLERO TEMPLA-
RIO—Grado 2.° del primitivo Capítulo de Clermont.(x).
I L U S T R E CAPITÁN D E GUARDIAS—Título do uno
de los grandes oficiales del Supremo Consejo del grado 33.°
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#).
I L U S T R E E L E G I D A ó SOBERANA I L U S T R E E S -
COCESA—Grado 5.° Capitular de la Masonería de Adop-
ción (#).
 IND DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
I L U S T R E E L E G I D O D E L O S Q U I N C E — Nombre
del grado 10.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y de
Memfis.
I L U S T R E E L E G I D O J E F E D E L A S DOCE T R I B U S
—Grado 11.° del 3 . Colegio de Heredom ó de Perfec-
c r
ción (#).
I L U S T R E E L E G I D O ó ANTIGUO M A E S T R O P E R -
F E C T O — G r a d o 14.° del Rito de Heredom ó de Perfec-
ción (*).
I L U S T R E E S C L A R E C I D O (Gran) — Título del Presi-
dente de los Supremos Consejos del grado 80.° del Rito . peratriz Catalina, que se habia declarado ostensiblemente
de Misraim (#).
I L U S T R E ESCRIBA—Título del 1 . " Vigilante en las
r E p de Príncipes de Jerusalem.
I L U S T R E ESCUDERO—Título de un grado suelto de
la nomenclatura del H . \ Ragon (=::-).
I L U S T R E GRAN M A E S T R O — Título del Presidente
de los Supremos Consistorios del grado 72.° del Rito de
Misraim y del de la tercera cámara, ó sea la de Occidente,
en las recepciones de los Caballeros de Oriente y Occiden-
te, grado 6.° del Rito Moderno Francés y de los Vigilantes,
en los trabajos ordinarios de este grado (#).
I L U S T R E GRAN P R E S I D E N T E — Título del Gran
Presidente de los Supremos Consejos de los grados 82.°
y 83.° del rito anterior (*).
I L U S T R E GRAN P R I N C I P E — Título del Gran Presi
dente del Supremo Consejo de los Soberanos Príncipes del
grado 81.° del Rito de Misraim («).
I L U S T R E GRAN S E C R E T A R I O — U n o de los graneles
oficiales de los Supremos Consejos del grado 33.° del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado (#).
I L U S T R E HACID— Título del Gran Maestro del Su-
premo Consejo de los Soberanos Príncipes Haram, gra-
do 74.° del Rito de Misraim (*).
I L U S T R E H I R A M — Grado de la nomenclatura de la
Universidad (#).
I L U S T R E S U B L I M E C A B A L L E R O — Grado 3.° y úl- gún la tradición hebrea.
timo de los primitivos del citado Capítulo (#).
I L U S T R I S I M O M A E S T R O — Título del Presidente de
las Logias de Elegidos de los Quince.
ILUSTRISIMO S O B E R A N O P R I N C I P E D E L A
M A S O N E R Í A , GRAN C A B A L L E R O S U B L I M E CO-
MENDADOR D E L R E A L S E C R E T O — Grado 25.° y
último del 7.° Colegio del Rito de Heredom ó de Perfec-
ción (#).
IMALOKA ó IMOPUR—Región infernal del dios L a m a
entre los indos. E n sus antros tenebrosos son arrojadas las
almas de los condenados, después de haber sufrido un jui-
cio justo, pero severo, por haber obedecido durante la vida
terrestre á los impulsos de Tama (las tinieblas). Mientras
el alma permanece en uno de los veintiún departamentos
de que se compone el Imolaka, el cuerpo, pasando por dis-
tintas transformaciones, sufre su castigo, llevando una vida
abyecta, ó reapareciendo bajo la forma de uno de los últi-
mos seres de la escala animal (#).
IMÁN — Cuerpo que está dotado de la propiedad de
atraer el hierro. Los antiguos le atribuían virtudes ma-
ravillosas para curar toda clase de enfermedades (*). A . bres (ííO.
Título de los antiguos califas y que hoy llevan los sultanes
otomanos, en virtud de u n a cesión que les hizo el último
califa abasida que reinó en Egipto. Los sunnitas dail este
título á los doctores y á los hombres eminentes por su sa-
ber. También se da este título á unos sacerdotes musulma-
nes, que leen en alta voz el Coran, predican, recitan las
oraciones, bendicen los matrimonios y asisten á los enfer-
mos (#).
IMLAH — Equivale á plenitud. Nombre del padre del
profeta Micheas.
IMMANUEL ó E M M A N U E L — Palabra hebrea com-
puesta, que significa Dios con nosotros. Aplícase al Mesías,
que uniendo en sí las dos naturalezas, divina y humana, y
habitando entre los hombres, es en verdad Dios con nos-
otros (Isaías, vil, 14; vni, 8; Mateo, 1, 23).—V. E m a n u e l y
Emmanuel.
IMMER—Quiere decir prominente, locuaz, elocuente. Voz
usada repetidas veces en la Biblia como nombre de perso-
nas y población. A Llamóse Immer el jefe de una de las
familias sacerdotales que turnaron en el servicio del Tem-
plo por los años 536. A Nombre de una ciudad del im-
perio de Babilonia (Esdras, 11, 59; Nehemías, vn, 61). A
Uno de los sacerdotes del tiempo de David por los años
1015. A Nombre de uno de los cautivos que regresaron
de Babilonia. A Immer. El padre de Sadoc. Año 536.
A Sacerdote del tiempo de Jeremías, p o r los años 630
antes de la era cristiana.
424
IMNA—Significa sacando y fué nombre de un descen-
diente de Asser, hijo de Helem (I Crónicas, va, 35; compá-
rese con 40).
IMNAH—Nombre de dos personajes bíblicos. El primero
hijo de Asser (I Crónicas, vn, 30); y el segundo, padre de
Coré, de familia levítica, en el reinado de Ezeqüías (II Cró-
nicas, xxxi, 14).
I M P E R I A L (La)—Título de una Logia que se fundó en
San Petersburgo en 1784, bajo la dependencia de la Gran
Logia de Escocia, con anuencia y casi á petición de la em-
protectora de la Orden (*). Corona imperial. Furrier, en su
tratado de la analogía universal, en el que sostiene que los
animales y las plantas son otros tantos jeroglíficos que están
en relación con los destinos humanos, y que la analogía en-
seña á descifrar, dice conreferencia áestaplanta: "La Corona
imperial es el cuadro de la noble industria humillada; es la
corona del sabio y del artista. Esta flor, con sus seis coro-
las voleadas y coronadas como la balsámica, tiene la forma
de la verdad (forma triangular del lirio y del tulipán), y
excita vivo interés por el accesorio de seis lágrimas que se
encuentran en el fondo del cáliz. Todos se admiran al con-
templar esta flor cuando laven inclinarse tristemente y der-
ramar las lágrimas que tiene ocultas bajo sus estambres. E s ,
pues, el emblema de una clase que gime en secreto. Esta clase
es muy industriosa, porque la flor ostenta el signo artístico
en la abundancia de las hojas agrupadas en la extremidad
superior de su tronco, como símbolo de la alta y noble in-
dustria, de la ciencia y de las artes. Esta clase inteligente,
es la de los sabios útiles que están obligados á encorvarse
ante la vanidad plebeya; así es que, la planta inclina sus
bellas flores en actitud de sufrimiento. Esta flor es de color >
de naranja, que es el del entusiasmo, por analogía á la clase
de los sabios y de los artistas, que no tienen otro sosten
que el del entusiasmo para Jiacer frente á la pobreza (#).
IMPRONUNCIABLE—Se dice del nombre de Dios, se-
IMPULSIÓN—Véase Generación.
IMRAH—Nombre de u n descendiente de Asser, de la
familia de Sopha.
IMRAI—Equivale á proyectando. Nombre de u n descen-
diente de J u d á por su hijo Phares.
IMRI—Significa lo mismo que el anterior. Llamóse así el
padre de Zachur, uno de las que ayudaron en el año 470 á
reedificar el Templo de Jerusalem.
INARCULO—Corona hecha con ramas de granado, con
la que se ceñían la frente las sacerdotisas que dirigían los
sacrificios entre los romanos (#).
I N A R O T IGNIS—Llamado Caballero de la KanukaóBa-
nuka. Grado 69.° de la serie anística y 1 1 . clase del Rito de
a
Memfis (#).
INCAS—Nombre de una Sociedad de Beneficencia y de
recreo fundada en Valenciennes en 1824 y que algunos
autores han colocado entre el número de las masónicas.
Anualmente, durante el carnaval, los miembros de. esta so-
ciedad salen disfrazados formando una gran cabalgata y
recogiendo limosnas que• distribuyen luego entre los po-
INCÓGNITO (Elegido)—Llamóse también de Perignan.
Grado 9.° de la serie simbólica del Rito de Misraim (#).
INCOMPATIBILIDAD—Los principios de buena admi-
nistración, impiden que puedan desempeñarse á la vez va-
rios cargos de cierta naturaleza. Las incompatibilidades ad-
mitidas en general como legales en la Masonería, son:
1.° E n t r e las funciones de Presidente y las de los otros
cargos de un mismo taller. Ningún masón puede ser nom-
brado Presidente de mas de un taller del mismo grado.
2.° E n t r e las funciones de los cargos del tesoro y tronco
de beneficencia y todos los que tengan por objeto la inver-
sión de fondos, y las de los encargados de su intervención y
examen de cuentas.
3.° E n t r e los cinco primeros oficiales de una Lo'gia.
Bajo ningún título, ni por ningún concepto, ningún
masón puede ser miembro activo de dos talleres.
Dos talleres de una misma obediencia no podrán tener
el mismo título distintivo.
Existen muchísimos otros casos de incompatibilidad que
suslen enumerar los reglamentos generales de cada poten-
cia y los particulares del taller (#).
I N D E P E N D I E N T E S — Titúlanse así los individuos que
constituyen una rama del compañerazgo, que se separó de
la gran fracción denominada de los hijos del Maestro
Subise (#).
INDIA—Región asiática que forma dos grandes penín-
sulas entre las cuales desagua el Ganges. Una se denomina
 425 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA. MASONERÍA
península de aquende-el-Ganges ó Indostan y otra de allen-
de-el-Ganges ó Indochina. E n ambas b a p e n e t r a d o la Ma-
sonería y florece eri ellas, pero sobre todo en la primera,
Del Cosmopolitan Masonü Calendar publicado últimamen-
t e en Londres y del último Kalenderr für Fr.eimaurer
tomamos los siguientes datos de la Masonería en la India,
comprendidos los archipiélagos índicos é islas separadas de
las Indias Orientales:
Bengala 3 6 Logias.
Calcuta cuenta 11 Logias.
Bombay 19 " 1725
Bombay (capital) cuenta 9 Logias.
Burmah 9 "
Bangoon cuenta 3 Logias.
Madras 19 " Debido á la reorganización, las Logias de Gales obtuvie-
Madras (capital) cuenta 4 Logias.
Punjab 17
Lahore cuenta 3 Logias.
Indo-China y las islas. 12 " tuyó talleres en Dunkerque en 1 7 2 1 , París en 1 7 2 9 , Gi-
Singapore cuenta 2 Logias y Hong-
Kong, 4 .
Total de Logias en la India 92 " organizó en sus posesiones, siéndolo en 1 7 2 8 en Calcuta
• E l nombre de India aparece por primera vez en la
Biblia en los libros anteriores al de Estber, en el cual se la
considera como límite ó frontera oriental del imperio de
Assuero, así como la Etiopía era el limite occidental. Su
forma hebrea Hoddu es una abreviatura de Honadu, que es
idéntico con los de Hindú ó Sindhu y también al hombre
antiguo del pais Hepta-Hendu, como aparece en el Vendi-
dad. L a India del libro d e E s t h e r es el Punjab, ó quizás el
Sind 6 Scinde ó sea la India que Herodoto describe como
p a r t e del imperio persa en el reinado de Dario y la India
conquistada por Alejandro Magno (Esther, i, 1; vni, 9 ) .
INDIANA—Véase América.
I N D I F E R E N T E S — T í t u l o de una orden fundada en
París en 1 7 3 8 por Madama Sallí, artista del teatro francés.
E r a una especie de Masonería de Adopción en la que los
candidatos de ambos sexos juraban h a c e r l a guerra al amor
y sustraerse á su imperio. Usaban p o r insignia un trozo
de cristal que imitaba al hielo (#).
IN D I L E C T I O N E DIVIDAM CUM P A U P E R O — P a l a -
bras de los cruzados, que se encuentran en algunos cate-
cismos de Caballero Kadosch, grado 1 0 . ° y último del Es-
cocismo reformado (#).
INDIO—Váase Arnérica.
INDIVISIBLE—Según la teoría de los números, el indi-
visible es la unidad, simboliza el último término, el último
estado, el reposo en su decrecimiento (="-).
INDOSTAN—Véase India.
INDRA—Dios del éter, del firmamento, del dia celeste
de las nubes, de las lluvias y de los fenómenos atmosféri-
cos. Hijo de Kaciapa (el espacio) y de Aditi, habita, según
los diferentes libros sagrados, en el aire. Indra tiene por
arma á Vadjera (el rayo); por carro, Vimanam (el carro de
la región de las nubes). Su elefante se llama Iravat y su
cornac Natalí. De su mujer Indrani ó Sarati tuvo una hija
llamada Devani. Los principales nombres con que se le
suele distinguir son: Maronta (el aire), Meyharahana (el mo-
tor de las nubes), Pachakna (el dispensador de la tempera-
tura); Chounacira (el dios de la gran nariz); Direspiter (el
dios del dia), etc. Indra es el primero de los ocho rasus y la
divinidad mas elevada después de la trinidad. E n los libros
sagrados se le hace figurar frecuentemente con Siva y Yich-
nou y por consiguiente se confunde con Brama. Algunas
veces se le toma por el sol, y pasa por ser el guardián de
la región del Norte, á quien están sometidos los buenos ge-
nios, Indra se representa frecuentemente sobre un elefante,
teniendo en u n a de sus cuatro manos una flor de loto (*).
INEFABLE—Llámase inefable en Masonería el nombre
de Dios. A Reciben además el nombre de Inefables t o -
dos los grados del Escocismo, superiores á los tres prime-
ros simbólicos.
I N F O R M A N T E S — S o n los hermanos á quienes la L o -
gia da el cargo de tomar datos sobre la vida y costumbres
de los profanos propuestos para ser iniciados.
INFORMAR—Acción que se llama aplomar cuando se
refiere á profanos.
I N F O R M E — E s el dictamen que emite un hermano ó
comisión de hermanos sobre un asunto encargado por una
Logia. Cuando los informes se refieren á profanos se lla-
man líneas de aplomo ó simplemente aplomos.
I N G L A T E R R A — L a M a s o n e r í a de esta regionse reorga-
nizó p o r a c u e r d o d e l a L . \ de Londres San Pablo que en 1 7 0 3
acordó la variación. E n 1 7 1 7 reuniéronse las cuatro úni-
ING
cas Logias deLóndres y constituyeron la Gran Logia y por
dimisión de Cristóbal Wren, nombraron Gran Maes.". á
Antonio Sayer en 2 4 de Junio.
E n 1 7 1 8 eligióse á Jorge Payne.
1719 ce al Dr. Desaguliers.
1720 ec á Jorge Payne.
1721 ce Duque de Montagú.
1722 Cí
Duque de Warton.
1723 ce Duque de Bueelengh.
1724 Cí
Duque de Richemond.
ce L o r d Paisley.
1731 ce L o r d Lovel.
1737 ce Conde Darnley.
ron su asimilación y formaron la Gran Logia Provin-
cial.
L a de Inglaterra fué j>ropagando su influencia y consti-
braltar en 1 7 2 6 , Madrid en 1 7 2 7 y en Portugal. E n Bélgi-
ca en 1 7 2 1 , en Sajonia ( 1 7 3 0 ) , Holanda 1 7 2 5 y Alemania,
Suiza, Dinamarca, Suecia, Rusia, Bolonia é Italia. También
por Sir Jorge Bomfret, en Canadá en 1 7 2 1 , Gewey en 1 7 3 0 ,
Massachusset en 1 7 3 0 y 3 3 . Al África en 1 7 3 5 con una L o -
gia en Gambía y otra en el cabo Coart-Castle. Posterior-
mente la Gran Logia h a logrado un impulso y una organi-
zación perfectos en Inglaterra, influyendo con su ejemplo y
su severidad en la Masonería de todos los países. Sobre las
vicisitudes de la Orden en Inglaterra creemos oportuno
traducir los siguientes datos que publica Mac-Roy: "No se
puede fijar la época exacta, dice, d e la introducción de la
Masonería en Inglaterra ó Bretaña. Hay tanta fábula mez-
clada con las relaciones antiguas, que nadie puede hoy dis-
tinguir lo verdadero de lo fabuloso. Todas las historias es-
t á n conformes en que su introducción empezó en la prime-
r a parte del siglo ui y fué llevada allí p o r las numerosas
bandas de artesanos trabajadores que peregrinaban por
todos los lugares del país donde podrían ser útiles sus ser-
vicios. L a primera organización de masones, como cuerpo
especial, ocurrió en el año 3 0 0 bajo la protección del em-
perador Carausio, que concedió muchos privilegios á los
masones, les dio una constitución, y nombró áAlbano, dis-
tinguido general romano, G.'. M . \ de la Orden. Bajo los
auspicios de Carausio, trabajó éste con celo por la prospe-
ridad de la hermandad, celebró las juntas anuales, conclu-
yó los estatutos fundamentales, revisó el ritual de la Orden
y les procuró empleo y aumento de salarios. Floreció la
Masonería con varia suerte hasta 9 2 6 en que el rey Athels-
t a n subió al trono de Inglaterra. Este rey amaba y anima-
ba á los masones é hizo á su hermano Edwin inspector de
la Confraternidad, concediéndoles una constitución. E n su
consecuencia, el príncipe Edwin, convocó á todos los m a -
sones del territorio á una asamblea en York, la cual for-
mó una L . \ general, de la que fué G. . M.\ y habiendo
-
traído con ellos todos los anales y documentos existentes,
en griego, latin, francés y otros idiomas, del contenido de
estos formó aquella asamblea los reglamentos y ordenan-
zas de u n a L . ' . inglesa. De esta época data el re-estableci-
miento de la Masonería en Iglaterra. L a G.\ L.'. de York
ejerció autoridad por largo tiempo sobre los masones in-
gleses, hasta 1 5 6 7 , en que los de la parte del Sur de la isla,
se reunieron en gran convención, y eligieron á Sir Thomas
Gresham, comerciante distinguido, por su G.'. M.'. Hubo
entonces en Inglaterra dos grandes Maestros que asumie-
ron títulos distintos. E l G.". M . \ del Norte, (York), se lla-
mó G.\ M.\ de toda Inglaterra, y el que presidia en el Sur,
(Londres), se tituló G.\ M . \ de Inglaterra. No obstante este-
nuevo nombramiento de un G.\ M . \ en el Sur, la gran
asamblea continuó sus sesiones en York, donde se conser-
vaban los archivos mas antiguos y valiosos d é l a Masonería
y en los casos importantes las apelaciones se hacian á esta
asamblea.
L a Masonería prosperó visiblemente hasta la primera
mitad del siglo xvín, cuando á consecuencia de la guerra
civil, que agitaba al país, fué cayendo en olvido, particular-
mente en la parte del Sur. Sir Cristóbal Wren, G.\ M.'. du-
rante el gobierno de la reina Ana, había llegado á la vejez,
y las grandes asambleas estabpn, por lo tanto, dascuidadas.
L a antigua L . . de San Pablo y algunas otras, siguieron
-
trabajando; pero era muy reducido el número de sus
miembros. Con el fin de aumentarlo, se propuso y aprobó
que los privilegios de la Masonería no selimitarian en ade-
lante á los miembros activos, sino á individuos de todas las
profesiones, con tal que fuesen aprobados é iniciados en la
54
 INI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
Orden. Este fué el periodo en que la Institución pasó de su
carácter operativo al especulativo. De resultas de esta
resolución, se establecieron nuevos reglamentos, y la socie-
dad volvió á ser popular y estimada. L a asamblea de que
liemos hablando, no re-estableció por entero la G.'. L.'. de
Inglaterra, pero aconsejó que se reviviese la costumbre de
celebrar una fiesta anual, y que el G.'. M.'. fuese en ella
elegido. En su consecuencia, en 1 7 1 7 , reinando Jorge I, y
en el dia de San Juan Bautista, se celebró la segunda re-
unión y fiesta, en la que. Mr. Anthony Sayer fué propuesto
y elegico para G.'. M.\ P o r [respeto á las cuatro anti-
guas L . \ entonces existentes en Londres, se les reservaron
ios privilegios qne tenian adquiridos. Los dos graneles
cuerpos de York y Londres, trabajaban en armonía reco-
nociéndose mutuamente, hasta que el G.'. M.'. del último
concedió en 1 7 3 1 dos breves de constitución á cierto nú-
mero de masones que se habían separado del primero. Este
acto de hostilidad fué al punto condenado por la G.'. L.'.de
York, y produjo el rompimiento de la armonía que había
reinado hasta entonces. Tres años después, en 1 7 3 8 , ocur-
rieron algunos altercados en la Orden. Algunos hermanos
desafectos se separaron de las H^r- regulares y se reunie-
ron en lugar distinto, con objeto de iniciar á individuos en
la Masonería, contrariamente á las leyes de la G. . L . \ Los
-
hermanos separatistas, aprovechándose de la ruptura entre
las GG.\ LL.'. de York y Londres, asumieron, por su pro-
pia autoridad el título de "Masones Antiguos." Estos pro-
cedimientos irregulares quisieron justificarlos con la san-
ción de las antiguas constituciones de York. Pretendían
que ellos solos conservaban las antiguas demarcaciones, que
las | - E H regulares habían adoptado nuevos planes, sancio-
nado innovaciones, y no podían considerarse como anima-
das por el sistema antiguo. P o r lo tanto, fueron calificados
con el título de "Masones Modernos." Establecieron una
G.\ L.'. en 1 7 3 3 , en la ciudad de Londres, con el título de iniciación p o r uno ó por varios miembros de la misma. El
"G.\ L.'. de antiguos masones .de York." y perseverando
en el camino adojitado, formaron comités, hicieron comu-
nicaciones y señalaron fiestas anuales. Bajo el falso apelati-
vo de la bandera de York, consiguieron el reconocimiento
de los masones de Escocia é Irlanda, que, creyendo sus
manifestaciones, se unieron á ellos en condenar la conduc-
ta de las L L . ' . regulares en Londres, encaminada, en su
opinión, á introducir innovaciones dentro de la Herman-
dad, y trastornar el objeto primitivo de la Masonería.
Continuaron existiendo las dos GG.\ L L . ' . siempre en opo-
sición, con gran escándalo de la Fraternidad, hasta que en
1 8 1 3 , y merced á los esfuerzos del duque de Sussex,
G.'. M.'. de laG.'. L . \ délos modernos, y del duque deKent,
G.'. M.\ de la G.". L.'. llamada de los antiguos, las dos cor-
poraciones se unieron solemnemente bajo el título de
"G. . L.'. unida de los antiguos masones de Inglaterra, y
-
en ninguna parte del mundo está la Masonería tan próspe-
ra y respetada hoy como en Inglaterra."—V. para mayores
datos el artículo Historia de este Diccionario y además la
Historia General de la Orden en la segunda parte de la
obra. A Inglaterra es el pais en que se ha representado
á la Orden Masónica con mas emblemas y escudos. P r u e b a
de ello es el que allí se usa generalmente para representar
á la Masonería y que reproducimos en la lámina de la pá-
gina 2 7 6 . Además acompañando al artículo Real Are?, cla-
mos también la lámina en que se halla el escudo caracte-
rístico de este rito. De otros escudos masónicos podemos
dar noticia á saber: en la Orden de la "Estrella de Oriente"
se usa según Mackoy un escudo surmontado de una mano
empuñando una gavilla, en el centro tiene un escudete con
una gavilla de trigo en campo de oro y el fondo del resto
dividido diagonalmente en cuatro cuarteles á saber: el su-
perior de gules con dos manos enlazadas y surmontadas
por un cáliz, el inferior de sinople con una columna trun-
cada, el de la izquierda del observador de azur con una es-
pada cuya hoja está cubierta por una tela á guisa de ban-
dera, y de la derecha de plata con una corona por la cual
pasa un cetro r e a l ; el todo rodeado por la divisa "Virtus
omnia nobilitat." Muchos masones usan en Inglaterra las
armas ó escudo de la Orden según lo describe Deimott, y
consiste en un blasón partido en cuatro cuarteles por me-
dio de una cruz verde y en el 1'." cuartel aparece de gules
un león rampante, en el 2 , ° de oro un buey pasante de sa-
ble, en el 3 . ° de oro un hombre con los bi azos en alto y
en el 4 . ° de azur un águila con las alas desplegadas; estos
cuatro cuarteles representan por su orden las tribus de
Judá, Efraim, Buhen y Dan y el todo se halla surmontado
por una Arca de la Alianza rodeada por la divisa Holinefs
to the Lord. P a r a otros escudos puede verse el artículo
Símbolo.—V. América.
426
INGLÉS—Llámase así el Rito de York ó Masonería de
la Real Arca que constituye u n rito bíblico esclusivista. Se
compone de cuatro grados sobre los tres simbólicos que
forman los siete siguientes:
1. Aprendiz.
2 . Compañero.
3 . Maestro.
4. Mark-master. (Maestro de Marca).
5. Past-master. (Maestro pasado) ó excelente masón.
6. Muy excelente maestro ó masón. (Super excéllent-
mason).
7 . Santa Arca Real. (Holy Boyal-Arch). A Inglés.
Denomínase el abecedario de que damos representación
en la lámina que acompaña la página 3 2 . El de la figura
2 es el abecedario masónico usual y el de la tercera es el
a
que los ingleses usaban en la E d a d Media, siendo de notar
en él que en casi todas las letras se diferencia del abeceda-
rio alemán de la misma época, escepto la 7c, la v, la y y la z.
que son comunes.
I N G L E S (Excelente y perfecto caballero)—Título de
un grado de los Antiguos Capítulos de Inglaterra (*).
I N G L E S E S C O C E S — G r a d o de la Madre-Logia del
Rito Escecés (#).
I N G L E S A ESCOCESA—Título de un grado suelto de
Adopción (#).
I N G L E S A (Masonería)—Véase Rito de York.
INICIACIÓN—Las ceremonias por las cuales se ingresa
en la Orden, por medio de pruebas, juramentos y comuni-
cación de misterios. Esta práctica de ingreso data de la
más remota antigüedad. A Las prácticas más universal-
mente admitidas, prescriben, que, todo profano que reúna
las condiciones exigidas por la Constitución y Estatutos
generales de la Potencia, bajo cuyos auspicios trabaja la
Logia en que desee ingresar, debe ser propuesto p a r a la
hermano ó hermanos que lo presenten deben hacer la de-
manda pormedio de un boletín firmado individualmente, que
se deposita en el tronco de proposiciones. Este boletin debe-
rá contener: nombre y apellidos del profano; pueblo de su
naturaleza; fecha del nacimiento; estado, profesión y domi-
cilio, ó residencia eventual; y una declaración firmada por el
mismo profano, que acredite que no ha sido rechazado ante-
riormente por ninguna otra Logia. El presidente da lectu-
ra de este boletin sin dar á conocer los nombres de los her-
manos presentadores, nombra secretamente, tres comisiona-
dos especiales p a r a que se informen minuciosamente de las
cualidades de moralidad y otras dignas de tenerse en cuen-
ta, que concurran en el profano. Estos comisionados debe-
rán emitir su informe por escrito en la "inmediata tenida
ordinaria que celebre la Logia. L a legislación de algunas
potencias previene terminantemente que ninguna Logia
podrá proceder á la iniciación, sin que antes se haya asegu-
do por medio de la Gran Secretaría General, si el profano
ha sido rechazado por otro taller, bajo pena de suspensión.
E l Orador de la Logia deberá velar p a r a la puntual ejecu-
ción de esta formalidad, haciéndola constar en el trazado
ó acta de los trabajos, y oponerse, en caso de necesidad,
á que tenga lugar la iniciación, si se t r a t a r a de llevarla á
efecto sinllenar este requisito. Las Logias no deben pro-
ceder á la iniciación de ningún profano cuyaposicionsocial
no le permita soportar desahogadamente los gastos que los
reglamentos generales de la Orden y los particulares de la
Logia señalen p a r a todos los casos ordinarios. P o r esto, tan
pronto como el taller vote la admisión, el Tesorero se in-
formará del nombre del hermano presentador para recor-
darle la obligación en que está de advertir al profano, d é l o s
metales que debe hacer efectivos en la caja del tesoro de
la Logia, antes de que tengan lugar las pruebas, sin cuyo
requisito no podrá procederse á la iniciación. L a admisión
de un profano á las pruebas, no puede tener lugar sino
mediante un escrutinio secreto y después de haber oido las
conclusiones del hermano Orador. P a r a que esta admisión
pueda ser decretada, es necesario que el escrutinio llegue
al altar puro y sin mancha, ó que 'obtenga un número de
bolas negras menor al quinto del número de votantes. Si
por el contrario, el número de éstas fuera igual ó mayor
del quinto de los votantes, se aplaza la admisión y se pro-
cede al nombramiento de una nueva comisión investigado-
ra. E n ambos casos toda fracción de cinco, se cuenta por
cinco votos. Si después de los informes emitidos por los
nuevos comisionados nombrados por el Venerable, el escru-
tinio fuera contrario al candidato, la admisión se considera
como denegada. Los miembros de la Logia y los Herma-
nos visitadores que se hallen presentes á la lectura de los
informes, son los únicos que pueden tomar p a r t e en el es-
 427 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LÁ MASONERÍA
crutinio. Está prohibido el iniciar más de cinco profanos
á la vez. Las anteriores reglas pueden considerarse como
de aplicación general para todas las Logias que profesan
el Rito Moderno. E n el Rito Escocés, aunque los trámites
son los mismos, respecto á las condiciones que debe reunir
el profano, difieren algún tanto en el procedimiento p a r a
la votación. Según los reglamentos generales del Supremo
Consejo de Francia, el Presidente da conocimiento de la
propuesta al taller, y la somete á su deliberación para la
toma en consideración. Si esta encuentra oposieion, se con-
sidera esto como el primer turno de escrutinio favorable,
en cuyo caso el Presidente anuncia que nombrará los tres
comisionados encargados de tomar los informes acostum-
brados; pero si se pide el escrutinio y este contiene tres
bolas negras, debe proeederse á un segundo turno, y en
caso que se obtenga el mismo resultado, la proposición se
deja en suspenso hasta la próxima tenida. Pero si el escru-
tinio contuviera cuatro bolas negras la propuesta será de-
finitivamente rechazada. E n el caso en que la proposición
fuese nuevamente presentada en la tenida siguiente y el es-
crutinio arrojara tres bolas negras también será rechazado
el propuesto. Cuando el primerturno del escrutinio es favo-
rable, los Comisarios designados, presentan por escrito al
Venerable el resultado de sus investigaciones, y este da lec-
t u r a de ellos al taller. Si son favorables, tiene lugar el se-
gundo turno del escrutinio: si verificado éste resultan cua-
tro bolas negras, el propuesto es excluido; si contiene me-
nos, el Presidente aplaza la deliberación hasta la próxima
tenida, anunciando en alta voz que los hermanos que se
opongan deberán darle conocimiento, bajo el secreto masó-
nico, de los motivos en que fundan su oposición. E n estas
conferencias secretas, el Presidente juzga la importancia que
puedan tener las razones que aleguen los hermanos, y si
las encuentra insuficientes ó infundadas, procura hacerles
desistir de su oposición; pero si persisten en su actitud, el
Presidente, conla mayor circunspección, da cuenta de ellas
al taller y después de haber sido bien examinadas por los
hermanos, circula de nuevo el escrutinio, y si contiene tres
bolas negras, el profano es rechazado.
Si los hermanos desisten de su oposición ó si ninguno de
ellos se presenta al Presidente p a r a darle cuenta de las
razones que tenga para fundar su voto negativo, el Presi-
dente ordena la iniciación é invita al Hermano presentador
para que conduzca al candidato el dia en que esta deba te-
ner lugar.
E n la tenida indicada para la recepción, ó en una pre-
cedente, y antes de introducir el candidato, tendrá lugar
un tercero y último escrutinio. Si contiene tres bolas ne-
gras el Presidente pone los trabajos en recreación, y mien-
tras esto tiene lugar, Ios-hermanos que las hayan deposi-
tado deberán ir á darle cuenta del motivo que les induzca
á seguir oponiéndose; cualquiera sea el resultado se p r o -
cederá como se ha dicho mas arriba. Últimamente, después
de terminadas las pruebas y antes de proceder á darle la
luz, el recipiendario cubrirá el templo y el Venerable con-
sultará por última vez al taller si está conforme en que'
tenga efecto la admisión definitiva: si no reuniese en su fa-
vor los dos tercios de los sufragios, éste será rechazado.
Cuando sucede uno de estos casos, se dispone que el
candidato sea retirado; el Hermano Experto le previene
que al dia siguiente se le dará conocimiento del resultado
del voto, y el taller en la misma tenida deberá redactar la
comunicación que se le deba dirigir. Sin embargo, el candi-
dato rechazado tendrá derecho á ser presentado de nuevo,
después del trascurso de un año, pero deberá ser precisa-
mente en el mismo taller, y no en ningún otro.
Cuando por alguna circunstancia especial, una Logia se
vea imposibilitada de poder verificar alguna iniciación que
esté ya aprobada, podrá esta tener lugar en cualquiera otra
Logia mediante la oportuna petición por una p a r t e y el
consentimiento de la otra. E n este caso, la demanda debe-
r á ir firmada por las cinco luces de la Logia que solicita
y depositada en los archivos de aquella que verifique la ini-
ciación. El dia que esta tenga lugar, el Venerable de la
Logia por cuenta de la cual se haga, ó en su defecto uno
de los siete primeros oficiales acompañados, cuando me-
nos, de dos miembros del taller, deberán asistir á la cere-
monia, haciéndose constar su presencia en el acta de los
trabajos, que deberá ser firmada por los mismos.
E n un pais en donde no exista aun ninguna potencia
masónica, durante el curso de una campaña en tiempos de
guerra ó durante un viaje de larga duración, tres masones
poseyendo cuando menos el grado de Maestro y provistos
de sus respectivos diplomas, podrán comunicar, sin nin-
guna retribución, el primer grado á un profano, haciéndole
INI
firmar la obligación de presentarse á la primera Logia regu-
lar que encuentre á su paso, á la que deberá presentarse
solicitando su regularizacion. y satisfacer los metales de la
iniciación, de conformidad con las tarifas que rijan en la
misma. Los hermanos que hayan procedido á la comunica-
ción, deberán hacerlo constar así en un certificado que
contenga todos los datos necesarios para acreditar la vali-
dez del acto, as! como de haberlo verificado sin la menor
retribución, é impuesto al favorecido la obligación de pre-
sentarse en la primera Logia que encuentre á su paso;
este certificado, firmado por el iniciado á presencia délos
mismos hermanos que hayan hecho la comunicación, le será
entregado para que le sirva de título provisional hasta el
momento de su regularizacion (*).—Véase Iniciaciones,
Trhonismos.
INICIACIONES—"La oscuridad respecto al origen de la
Iniciación primitiva, debe principalmente atribuirse á la
creencia general de que sus diversos grados fueron estable-
cidos en una misma época, y por una reunión de filósofos
que vivían en común. Pero si antes de considerar el sistema
de la Iniciación como homogéneo, se hubiera primero es-
tudiado cada una ele las partes cpie lo constituyen, fácil
seria conocer, que los hechos y conocimientos contenidos
en la mayor parte de sus grados, indican cpie el sistema de
la Iniciación solo podía ser creadlo sucesivamente y según
los progresos mas ó menos lentos que hizo la civilización
del mundo primitivo ; siendo esta aserción, tanto más posi-
tiva, cuanto cjue los tres grados simbólicos de la Iniciación
representan separadamente el elemento predominante del
siglo que les dio origen. Pero como el carácter distintivo de
la Iniciación,ha sido la reunión de los signos y geroglíficos;
y como estos aludieron siempre al progreso de las artes y
á la religión de los pueblos ele Oriente, tales como la Per-
sia, India y Egipto, se sigue que la Iniciación parece haber
tenido allí su origen primitivo. Debe entenderse por símbo-
los, ciertas figuras ó imágenes que son alusivas á alguna sig-
nificación moral. El triángulo, escuadra, compás, regla, sol,
luna, estrellas, estatuas, son signos ele que se sirvieron los
primeros sabios persas, para ocultar sus verdaderos desig-
nios. Los sacerdotes y primeros legisladores de Egipto,
también adoptaron el lenguaje emblemático; pero después
Minos, el segundo Mercurio, sustituyó los geroglíficos á
dicho lenguaje. Geroglíficos eran ciertas señales ó caracteres
por medio de los cuales, sin el auxilio de la palabra, los
sacerdotes de Egipto ocultaban al vulgo ciertas verdades.
Los árboles, piedras, plantas; animales y otros objetos, eran
otros tantos enigmas, que simbolizaban hechos sagrados ó
profanos. Así, para representar la naturaleza en geroglíficos,
los sacerdotes de Egipto, formaban un hombre con alas, el
rostro color de fuego, cabeza con cuernos, barba, bastón
en la mano derecha y siete círculos en la izquierda. E l color
y los cuernos significan el sol con sus rayos; la barba, figu-
raba los elementos; el bastón era símbolo del poder que el
sol ejerce sobre los cuerpos; los muslos, representaban la
tierra llena de árboles y frutos; las aguas salían de en medio
del cuerpo; el penis era el emblema de la reproducción; las
rodillas indicaban las montañas; las alas el curso de los
vientos: y en fin, los siete círculos eran símbolo de los siete
planetas. P o r esta demostración, que podríamos multipli-
car, se vé que los geroglíficos eran representaciones de cada
cosa en particular y que para marcar una época, consignar
un hecho ó fijar una sentencia, era preciso unir y acumular
muchos geroglíficos, que no podían estar al alcance del
vulgo. Esta gran dificultad, unida á otros motivos no menos
poderosos, fué el origen de los pequeños y de los grandes
Misterios. E n los pequeños Misterios, que eran populares.se
enseñábala moral, consistiendo, en ellos, el secreto, en per-
suadir á los iniciados, que el Olimpo estaba poblado de las
almas de los hombres que se habían distinguido por su gran
amor á la patria. E n los grandes Misterios, reservados á los
iniciados, se enseñaban las ciencias y los errores ele la
metempsícosis. A no dudarlo, tenían los primeros por objeto
el hacer ciudadanos virtuosos y los segundos, formar sabios
y filósofos, que sirviesen de faro á la civilización. Tales eran
las ventajas de la Iniciación primitiva y sus misterios; pero
por no haber sido conocidos todos estos beneficios, la Ini-
ciación ó la Masonería, ha tenido y cuenta aun enemigos,
calumniadores y perjuros. El traductor de Luciano se atre-
ve á afirmar, que los misterios antiguos tenían por objeto
el crimen y el desorden, á cuya opinión oponemos las auto-
ridades de Sócrates, Cicerón, Plutarco, y aun la del mismo
Jesuíta Lafiteau, que llama á la Iniciación: escuela práctica
de Religión y de Virtud. Lemontey dice: que es la Inicia-
ción ó Masonería, una sublime futilidad, en cjue el crimen
de sus partidarios consiste en comer con formalidades un
 INI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
poco fastidiosas. Pero esta definición irónica, revela no solo
ana profunda ignorancia de la mente y objeto de los sím-
bolos, sino también una falta de sentido común al suponer,
que, la Masonería, no siendo más que una frivolidad baya
podido propagarse y conservarse por tantos siglos y ser la
cuna de la civilización. Cadet G assicourt, considera á la
Masonería como una liga odiosa y constante contra los
tronos y el altar. Este autor no solo reconoció después como
calumniosos los escritos de su juventud, sino que p a r a m a s
prueba entró en la Fraternidad masónica y llegó á ser suce-
sivamente Orador y Venerable de una de las L.". de Paris.
Excusemos estas digresiones, y ocupémonos de cosas más
importantes. ¿Será, por ventura, la Masonería, una institu-
ción puramente filantrópica'! E n el examen de ía cronología
.le los tiempos, encontramos gran número de instituciones
filantrópicas fundadas por gobiernos ó familias poderosas,
«pie á pesar de su reconocida utilidad, tarde ó temprano
perecieron; mientras que. la Masonería, siendo tan antigua
y tantas veces perseguida, lia sido la sola que ba sobrevi-
vido por traer quizá su origen de principios eternos, no
obstante hallarse íntimamente ligada á la filantropía, uno
de sus primeros caracteres. ¿Será la Masonería una religión
especial? En tal caso , 110 reconoce ni dogma, ni disciplina
exclusivamente religiosa. L a Iniciación encierra la teogonia,
•el culto de la moral, la filantropía, las artes, los conocimien-
tos que poseia ya el mundo primitivo; aunque, entre tanto
MOI la vemos dar una preferencia parcial á las leyes de
Braema, Moisés ó Mahomet y nos sorprenden sus sectarios
al añadir á su propia religión una moral universal. E n la
Masoneiia no hay infieles, ni paganos; todos son herma-
nos. E n la Masonería todos son hermanos sin perjudicarse.
Gteerin-Dumast, define las Mas/.: la Union de los pueblos.
Esta definición, eminentemente filosófica, no encierra aiín
sino uno de los resultados positivos de la Iniciación. Ade-
más, la definición pareceno manifestar todo lo que la pala-
bra Masonería quiere significar. El Dr. Vassal define la
blasonería, "la filosofía simbólica;" porque dice que, la filo-
sofía positiva, tiene por misión encarecer las abstracciones
más útiles bajo diferentes formas y hacerlas patentes al
vulgo como verdades; en tanto que la filosofía simbólica,
tiene por objeto ocultar las mismas verdades bajo un velo
impenetrable y no mostrarlas sino á sus adeptos. Esta
definición, aunque está fundada en el conocimiento perfecto
de los símbolos, 110 caracteriza sin embargo ala Iniciación
tal como es, al ocuparse más de los medios que de los fines
«rae aquella emplea. Nosotros definimos la Iniciación, Maso-
nería ó Francmasonería: una escuela de filosofía, en donde
por medio de símbolos y geroglíficos, el hombre se convier-
te en buen padre, buen amigo y buen patriota. L a defini-
ción que acabamos de d a r , si bien lacónica en apariencia,
es de gran importancia por el género de pruebas que exige
para su observancia. Podría además ser conveniente el pre-
sentar un paralelo entre la historia de la filosofía y las his-
torias de los diversos pueblos del mundo primitivo, pero se-
mejante trabajo, no solo perjudicaría al orden metódico de
¡a Iniciación, sino que anticiparía controversias que tal vez
ocurran al ocuparnos de los diversos misterios de que va-
mos á tratar. E n la multitud de Misterios que encontramos
en la historia de las diversas edades del Mundo: unos son
puramente religiosos, otros revelan costumbres populares,
y otros en fin, abrazan místicamente todos los conocimien-
tos morales y científicos. Son los emblemas de estos úl-
timos, los que se hallan diseminados en los diversos grados
de la Masonería-moderna. Los que vamos á enumerar son
los que parecen tener un enlace directo con la Orden Ma-
sónica ó Ritos Modernos.
Afios.
I.° Misterios persas ó de los Magos . . 100,000
2,° M.\ de los indios bracinanes . . . 5,000
3.° M.\ Egipcios ó de Isis 2,900
4.° M.'. Griegos Cabiris de Samotracia . 1,950
" De Orfeo en Eleúris 1,330
50
M.\ Judaicos de Salomon . . . . 1,018
" " del Cristianismo. . . . 33
(i
0
M.\ Francos de la Caballería. . . . 800
del Orden del Templo. . 1,118
7.° M.\ Británicos ó de las corporacio-
nes do arquitectos 287
" M.". Británicos ó Francmasonería. . 1,703
Algunos sabios persas, hebreos y caldeos, so unieron, se-
ntiri 'Vassal, 100,000 años antes de la era vulgar, para for-
mar en Persia una asociación mística bajo el nombre de
Magos (del Caucaso, Magli, grandeza). La institución ele los
magos tenia por objeto, no solo conservar como un depó-
428
sito secreto los vestigios de las artes y de las ciencias de
los tiempos primitivos, sino también la formación de un
dogma religioso, que, sin alarmar á los espíritus timoratos,
pudiese oponerse á los deseos inmoderados de los primeros
hombres. De esta sociedad en común, nació la necesidad
de ciertos símbolos, por medio de los cuales la doctrina de
los magos se transmitiese generalmente y sin peligro. L a
luz que encerraba la enseñanza simbólica, empezó desde
entonces á brillar insensiblemente, no mereciendo los ini-
ciados en tiempo alguno el ser llamados ateos ó imposto-
res. Los magos, que reconocían en Dios un ser incompren-
sible é inefable, lo proponían á la adoración de los pueblos
bajo los emblemas del Sol y de la Naturaleza. E l primero,
era considerado como imagen del Creador ó su mas bella
representación; y el segundo, como la espresion de su vo-
luntad ó como el código fijo y elocuente de las leyes que
rigen al universo. Con el trascurso del tiempo y con el
abuso que los taumaturgos hicieron del lenguaje figurado
de los magos, losfenómenos naturales de los astros-y de
la tierra, fueron transformándose en un sistema de fábulas
y mitos con los cuales engañaron á los pueblos. Tal fué la
doctrina que dio principio á los errores del paganismo y
tal el origen de los dioses como Mitra, Osiris, Sesostris,
Baco, Chantos, Apolo, Minos, y de las grandes divinidades
Paracanti, Isis, Salambo, Venus, Diana, Vesta, Ceres, etc.
Buret de Longchamps, menciona 111 cultos diferentes
entre los cuales el del fuego y el del sol aparecen casi
siempre bajo distintas denominaciones. Respecto á las fá-
bulas aparentemente impías, los verdaderos sucesores de
los magos, los masones, son los únicos que no han perdido
de vista el motivo de su origen. Por mucho tiempo, dice
Ensebio Solviste, la Magia, tenida al principio como ema-
nación de la Divinidad, y considerada por los filósofos
cristianos como ciencia que exhibe sin reserva alguna los
fenómenos de la naturaleza, gobernó el mundo; si bien cien-
to cincuenta años mas tarde, cuando una multitud de char-
latanes hizo profesión de algunos de sus secretos para en-
gañar la credul'dad de los pueblos, la magia primitiva, no
solo perdió el mérito é influjo de sus doctrinas, sino que
provocó la censura de críticos posteriores, que sin duda no
la conocian, en tanto que, si estudiamos bien su historia,
comprenderíamos que su nombre designa algunas veces la
delicia oculta enseñada al vulgo, por la cual los sabios es-
plicaban los fenómenos naturales, y otras veces el arte de
demostrar físicamente ciertas maravillas, descubriendo,
aquel que encontrara el origen de la magia (concluye el
mismo autor), el origen también de las ciencias humanas y
de la civilización. E n una palabra los verdaderos magos
gozaban aun de tal prestigio en los primeros tiempos de
nuestra, era, que el gran Camoens hace hablar de ellos á
un personaje del Malabar de la manera siguiente:
"Nace el error odioso al Mediodía;
Al Norte, la barbarie y sus furores;
E n Occidente, el crimen, los horrores;
E n Oriente, la luz que al mundo envía."
55
"Un tiempo llegará que otras victorias
Que aquellas que os admiran se obtendrán;
Y veremos contar nuevas historias,
Por gentes extranjeras que vendrán;
Que así los sabios magos lo anunciaron,
Cuando el tiempo futuro revelaron."
56
"Y les dijo también; la magia ciencia
A poder sin igual, fuerza tamaña,
No bastará la humana resistencia:
Que es rana contra el cielo toda maña.
Que en la paz la bélica excelencia,
Como en las armas de la gente extraña
Tal ha de ser; que el mundo sorprendido
Vea el tiempo brillar para el vencido.
Camoens. Canto vn.
Es, pues, preciso, distinguir las épocas y los hombres.—
1.° Los sabios ó magos, aunque no á todos comunicaron el
depósito de su saber, no obstante, supieron dirigir y con-
tentar á las hordas bárbaras del mundo primitivo. E r a
Balbeck, situada en los confines de. Persia y de la Judea,
el centro de la Iniciación y religión de los magos: como
Jerusalem y Roma lo han sido de la religión judaica y de
la cristiana; no siendo Zoroastro el fundador ele la inicia-
ción persa, sino su reformador 2164 años, antes do la era
 429 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
vulgar.—2.° Los filósofos griegos, que, desde 500 años an-
tes de Cristo, nos legaban ya sus ideas y doctrinas, brilla-
ban también, como los magos sus antepasados, p o r su sa-
ber y virtudes. L a mayor p a r t e de sus libros sistemáticos,
en donde, según Cicerón, hasta los absurdos descansaban
sobre algún motivo razonable, valieron al género humano
las sabias y consoladoras doctrinas de la Iniciación funda-
d a por sus primeros preceptores. "Los antiguos," dice
Buffon, "convertían todas las ciencias en provecho del
hombre." Desdeñaban todo lo que no era de algún interés
para la sociedad y las artes. Referían todo al hombre mo-
ral y creian que aquello que no tenia relación alguna con
su sistema, no era digno de ocuparlos. Los filósofos grie-
gos, no obstante, algo se separaron de esta idea y dejaron
á la posteridad algunos ensayos sobre constituciones polí-
ticas, que bien en teoría, como la República de Platón y la
Política de Aristóteles, h a n llegado hasta nosotros; sin ha-
ber sido aun realizadas como una verdad eu la práctica."
—3.° E n los primeros tiempos del cristianismo, cuando los
taumaturgos, por la persecución de los magos, se apodera-
ron de algunos conocimientos especiales, ó sean secretos,
cuya práctica estos últimos conocían, la magia empezó á
decaer, porque, para lograr su intento, que era el vil inte-
rés y extensa popularidad, los primeros se servían del
charlatanismo, estilo figurado, prodigios y engaños, con tal
audacia que en los últimos siglos se vieron calificados á&he-
chiceros." E n t r e los pueblos del nuevo y viejo mundo, añade
Salveste, existen hoy todavía algunos de estos que agotan
con su impostura la riqueza y la vida de muchos misera-
bles. Ocurrió en Portugal la siguiente superchería. Encon-
trada una imagen, al parecer oculta, sirvió á algunos tau-
maturgos portugueses, en 1823, para perseguir á hombres
que no habían cometido otro crimen que el de haber invi-
tado al pueblo á emanciparse de la servidumbre y del fa-
natismo! También Inglaterra y Francia, que se miran como
el prototipo de la civilización europea, conservan todavía
en su seno á un enjambre de iguales impostores!" Feliz-
mente para la humanidad, desde que la mayor p a r t e délos
hombres empezaron á perder de vista los conocimientos y
verdades primitivas y prefirieron las tinieblas de la supers-
tición, también han aparecido por toda la tierra los discí-
pulos de los primeros magos, los que, no solo tratan de
conservar, sino de transmitir sin interrupción sus máximas
liberales y benéficas. Nunca hubieran podido desaparecer
las bases en que estribaba la iniciación entre los magos,
variando solo de nombre con el tiempo; porque su edificio,
que tiene por fundamento el patriotismo y por vértice el
cosmopolitismo, subsistirá con el mundo... Tales fueron los
primeros fundadores de la Masonería, que ha recorrido los
siglos y llegado hasta nosotros. Los misterios de la India,
son de una antigüedad t a n remota, que Buret de Long-
champs supone: haber sido fundados cincuenta siglos antes
de la era vulgar, y hace derivar de ellos la historia general
del mundo. El Schasta,primer libro indio escrito hace4960
años, parece haberles servido de ritual. Los misterios de
los bracmanes, se ocupaban principalmente de la Iniciación
de sus sacerdotes, la que, siendo al principio general y
electiva, fué luego acordada por escrito como favor espe-
cial. L a doctrina de estos misterios era toda teogónica, y
sus aplicaciones á la física,, se aproximaban, según Vassal,
á los de la Masonería actual. L a teogonia de los bracma-
nes, que se halla consignada en el Schasta Ó Vedam, y
escrita en sánscrito admite el Para-Bracma, como dios,
el cual fué creado por Braema autor del mundo, dán-
dole dos ángeles Wishna y Schida, el primero destina-
do á la conservación del mundo, y el segundo encargado
d e su destrucción. De manera que Braema, Wishna y Schi-
da, formábanla trinidad de los indios; la que, si bien lleva
un carácter mitológico, es conforme á la de los hebreos.
Los bracmanes, sabios primitivos de la India, conocían las
doctrinas de la Iniciación primitiva de los magos; porque
antes de ellos, dice Vassal, los misterios de la India eran
puramente religiosos. Los bracmanes quisieron dar una alta
idea de su doctrina, é hicieron grabar en el frontispicio del
templo de la Naturaleza la siguiente inscripción: fui, soy y
seré, y ningún mortal me descubrirá. Estos, los bracmanes,
dice Voltaire, fueron los primeros teólogos, filósofos y legis-
ladores del mundo. E n t r e ellos, el sacerdocio era la magis-
tratura y su religión la justicia. Habían sido iniciados los
sacerdotes del Egipto en los Mist.'. de los bracmanes, ó
introdujeron en su país la Iniciación primitiva de los ma-
gos. Según Strabon, los sacerdotes egipcios recibieron de
los bracmanes la primera idea de los misterios; y Pitágo-
ras, que muchos siglos después pasó á la ludia, tomó, de
•los misterios de este país, nociones conformes á los de Mem-
INI
fis y Samotracia. L a Iniciación de los egipcios, conocida
por el nombre de misterios de Isis y de Osiris, remonta,
seguh Vassal, á 2900 años antes de la era vulgar. Su doc-
trina tenia por objeto el culto egipcio ó metempsícosis é
instruir á sus adeptos en los conocimientos humanos. Esta-
ba dividida la Iniciación egipcia en grandes y pequeños
misterios. Estos últimos eran religiosos y públicos, y los
primeros científicos y privados. Al fijar los iniciados en
colegios, la enseñanza de todas las artes y ciencias del
Oriente que se comunicaban entre ellos, creyeron conve-
niente dividir la Iniciación en siete grados. E r a en el alto
E g i p t o en donde los iniciados, sucesores de Sesostris, ejer-
cían, si no la verdadera soberanía ó mando, al menos pri-
vilegios soberanos como sucedía en Memfis, This y otras
ciudades. Esta institución hizo la gloria de Egipto; aunque
autores mal informados é injustos hayan dicho:
" . . . O , notes bien qu'en fait d'allégorie,
Tout, de la part da prétre est censé feurberie."
Creemos necesario añadir á las consideraciones del mo-
mento, una opinión favorable ó desfavorable respecto del
culto religioso de los egipcios, la cual nada influiría en
la balanza de la justicia, con t a n t a mas razón, cuanto
que nosotros debemos juzgar á los sacerdotes de la An-
tigüedad como si no hubieran tenido sucesores. Es un he-
cho, que los sacerdotes egipcios, que á ejemplo de sus
mayores se negaban á ilustrar al pueblo, se reservaban
el conocimiento de las ciencias ó depósito del saber, juz-
gando, al obrar así, que proporcionaban un bien á la so-
ciedad: estando seguros de que ésta seria mejor gober-
nada, si los conocimientos científicos eran solo confiados
á hombres de corazones generosos y leales. Su sistema,
mas desinteresado de lo que creen algunos, tuvo por base
dos máximas muy en voga en la época de Voltaire; tout
pour le peuple; il ne fatit dir-e la verité qiüaux gens de bien.
Si convenimos en que los sacerdotes egipcios se equivoca-
ron en el modo de educar al pueblo, también Sócrates y
Confucio siguieron sus huellas al aprobar en un todo su do-
ble método. El sabio Boulanger, enemigo declarado del
fanatismo y de la superstición nos dice: que los Misterios
Antiguos eran mas beneficiosos al pueblo que á sus sacerdo-
tes. A no dudarlo, después de tres ó cuatro mil años, la faz
del mundo ha cambiado completamente y las artes y las
ciencias se hallan hoy al alcance de todos los hombres en
general. Elevémonos, no obstante, á los siglos primitivos,
en los cuales si fuera posible que nos encontráramos de
momento, fácil nos seria conocer, no solo la estension de
las miras ó designios de los primeros legisladores, sino
tamoien, que la institución de los sacerdotes del E g i p t o ,
lejos de haber tenido por base un egoísmo calculado, solo
se ocupaba del bien y utilidad general. Los sacerdotes
egipcios, retirados en el interior de sus templos y ocupados
únicamente del culto y de las ciencias, profesaban á todos
los hombres la mejor amistad, sosteniendo un cambio fra-
ternal de saber con los magos, los bracmanes y filósofos
griegos. Cosmopolitas en sus buenos tiempos, ciudadanos
en épocas desgraciadas pava, su patria, los sacerdotes egip-
cios jamás se separaron de una línea de conducta noble y
ejemplar. F u é en estos Misterios, en donde los reyes, los
legisladores, los sabios y grandes de Egipto adquirieron los
profundos conocimientos que los hicieron célebres a l a pos-
teridad; habiendo sido bien administrados los habitantes de
aquellas regiones bajo el gobierno de los sacerdotes ó ini-
ciados. "Felices los pueblos," dice Guerin Dumast, "en
donde el heredero del trono, libre de las lisonjas de la
corte, tiene por preceptor á un Amédes ó Fenelón y llega
á comprender los deberes de un rey." Parece haber sido la
Grecia el templo verdadero de todos los Misterios Antiguos
y de donde se han transmitido á los tiempos modernos.
Dioses Cabirii de la Isla de Samotracia. Según J a n a l ,
1950 años antes de la era vulgar, los primeros Misterios
que tomaron los griegos de los egipcios fueron los de
Cabirii, llamados por ellos Cabiris, los que eran celebra-
dos en la Isla de Samotracia, conocida hoy con el nom-
bre de Samandrahi en el Archipiélago. E n estos Miste-
rios habia ocho dioses Cabirii ó Cabiris, de los cuales
cuatro eran Oxieres, Axiokersa, Axiokersos y Casmislus.
Los Misterios Cabiris ó Cabirii, dice A. Boilcau, llevados á
Frigia, por Dardano, pasaron después á Italia, en donde
fueron confiados á las vestales. El II.'. Vassal cree que los
pelasgos, aunque conocian estos Misterios, no habían sido
iniciados sino en los pequeños de Egipto; por ser la prin-
cipal ciencia enseñada en Samotracia la estrategia:
siendo entre los atenienses llamados los Oficiales militares,
strategios. Voltaire, sin un perfecto conocimiento do lo que
 INI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
hablaba, emitió un juicio aventurado en su Diccionario Fi-
losófico sobre los iniciados de Samotracia, mientras que,
según la opinión de los mejores autores debemos creer, que
aquellos Misterios no fueron en realidad sino u n a escuela
militar y científica, de donde hemos visto salir los mas cé-
lebres capitanes de la Grecia. (V. las obras de M. Saint
Croix). Voltaire se inició en 1778, á los 84 años de edad, y
murió seis meses después, sin haber tenido tiempo de rec-
tificar esta opinión. Misterios de Gires ó de FAeusis. Estos
Mist.'. fueron, según unos, establecidos por Triptolomeo, y
según otros, por Erecteo, primer rey de Atenas, 1373 años
antes de la era vulgar. Los Misterios de Céres como*los de
Egipto, estaban divididos en pequeños y grandes y los ini-
ciados se llamaban Eumolpides, por haber sido la familia
de Eumolpe, la que conservó durante 1200 años la digni-
dad do hierofanta. El Doctor Vassal, así como Buret de
Longchamps, son de opinión: que la ciencia de los Miste-
rios de Céres se reducía á la mitología y al charlatanismo,
pues sus iniciados llegaban á persuadirse que no solo en la
vida todo les había de salir bien, sino que después de la
muerte solo ellos habitarían los Campos Elíseos y los pro-
fanos el Tártaro. Esta aserción parece tanto mas fundada,
cuanto que la mayor parte de los mas célebres filósofos de
la Grecia, n o satisfechos de la instrucción que se daba
en los Misterios de Céres, visitaron los Mist.'. de Memfis y
de Heliópolis: tales como Orfeo, Pitágoras, Platón, Thales
y Minos, de donde recibieron nuevas y mas sólidas nociones.
Orfeo, poeta anterior á Homero y príncipe de los sioyonios
en Tracia, después de haber adquirido los conocimientos
científicos que se enseñaban en el Colegio de Memfis, viajó
por la Grecia, y en 1330 antes de la era vulgar, regularizó
los Misterios de Eleusis y destruyó los errores que hasta
entonces habían servido de base á los de Céres. Ño fué el
intento de Orfeo combatir directamente las preocupacio-
nes populares y se limitó á fijar sobre bases menos supers-
ticiosas las fiestas que los griegos celebraban, adoptando
oportunamente, como precaución el interesar en favor de
las mismas, el amor nacional y ofrecerlas como prenda de
seguridad para el Estado. Lo mas importante de la doctri-
na, en los Mist.'. de Oríeo, estaba dividido en dos secciones
ó grados. E n el primero se desenvolvía la teogonia egipcia,
por medio de sus emblemas y su moral: en el segundo, pu-
ramente científico, se enseñaban, no solo el sistema físico
de la naturaleza, sino también todos aquellos conocimientos
que pudieran influir directamente en la civilización de los
pueblos. Dio Orfeo á la primera doctrina el nombre de eso-
térica (pública) y á la segunda el de exotérica (particu-
lar á los iniciados) imitando así á sus Maestros de Egipto.
Las pruebas materiales y simbólicas, por las cuales el ini-
ciado debia pasar, eran tan severas, que estaba prohibido á
los mismos adeptos hablar entre sí de las cosas que veían
en los Misterios, castigándose las infracciones de esta clase
con la expulsión del templo, y hasta de la sociedad. " F u é
en los Misterios reformados por Orfeo," según Vassal, "en
donde todos los legisladores de la Grecia aprendieron el
uso de la doble doctrina, la cual después convirtieron en
esencial y práctica ensus establecimientos políticos." Antes
de abandonar la Grecia, ocupémonos un instante de una
institución filosófica, que presenta algunos puntos de con-
tacto con la Francmasonería: tal es la escuela de Pitágoras.
"Nihil, mirabitur EIéusinia híec Pitagora? deeretis fuisse ad
finía qui exoodom fonte derívala meminerit," dice el sabio
Rohoer. P a r a mejor comprender este pasaje seria preciso
recordar que Pitágoras, reputado por algunos autores como
fundador de la Francmasonería, había aprendido los prin-
cipios, base de su doctrina filosófica, en sus viajes á la
India y á Egipto, aprovechándose también de los conoci-
mientos que sobre estos poseían sus conciudadanos. E n
efecto, Pitágoras, natural de la isla de Sanios y nacido á
fines del siglo vi antes de Cristo, después de haber sido ini-
ciado en aquellos Misterios y de conocer á Solón, Pitacus,
Zoroastro y otros hombres célebres contemporáneos, vol-
vió á su patria en donde, no pudiendo vivir bajo la tiranía
de un usurpador, abandonó la Grecia, pasé á Crotona y
fundó allí la famosa escuela italiana, de la cual salieron
tantos hombres eminentes. Pitágoras, imitando á sus Maes-
tros, juzgó oportuno ocultar el móvil de su filosofía bajo un
velo misterioso. Observaba un cuidado escrupuloso en la
elección de sus discípulos, cuya vocación era para él un
motivo del mas severo examen. Habia dividido la inicia-
ción ó admisión en sus Misterios, en tres clases. Deteníase
al candidato, en la iirimera, tres años, depositando el neófito
antes de su admisión y en manos del tesorero, cuanto te-
nia. Si en estos tres primeros años de pruebas quedaba el
Maestro satisfecho, consentía al discípulo pasar á la segun-
430
da clase. Durante cinco años estaba el Neófito condenado
en el segundo grado á un silencio profundo, no llegándola
voz de Pitágoras hasta él sino al través del velo que ocul-
taba la entrada del santuario. E r a al fin el Neófito admiti-
do al perfecto conocimiento de la doctrina sagrada, ocu-
pándose desde aquel instante en ayudar al Maestro en la
instrucción que debian recibir los nuevos iniciados. Dicen
Jamblique y Barthelemí que "los Misterios de esta gran
familia esparcidos por distintos climas, se reconocían por
ciertas señales y se t r a t a b a n como si siempre hubiesen sido
los mejores amigos." ¿Habrá efi nuestros días algún masón
ilustrado, que, al leer esta página, no descubra mas de un
punto de contacto entre la Iniciación de Pitágoras y el se-
gundo y quinto grado del Rito Masónico Moderno? L a ce-
lebridad de la escuela de Pitágoras, provocó los ataques
injustos que contra ella asestaron hombres perversos ó ig-
norantes. Dio la calumnia á sus reuniones, las cuales for-
maban hombres virtuosos y sabios, el carácter de conspira-
ciones permanentes, y el despotismo siempre receloso hizo
perecer en las llamas á muchos discípulos de aquel filósofo
célebre. Escaparon algunos á la cruel persecución de sus
enemigos; y aunque restos deplorables, continuaron firmes
en su primer propósito y pudieron lograr el volver á re-
unirse unas veces en secreto y otras tolerados, en épocas
determinadas. F u é de esta manera^segun nos dice el poema
sobre la Masonería, que han podido llegar hasta nosotros
las ideas y doctrinas simbólicas de la antigua Grecia, Los
Misterios de los hebreos, aunque menos célebres que los
de Grecia, no pueden,sin embargo, dejar de inspirar el mas
vivo interés, pues, según opinión de algunos eruditos, pode-
mos encontrar en ellos la explicación de muchos emblemas
de la Masonería. Algunos israelitas, que habían residido en
Egipto y regresado después á Judea, fundaron en 1550
antes de la era cristiana, las tres sectas conocidas de Cinia-
nos, Recabitas y Esenios; en particular la última, fuente del
Cristianismo y que tan ligada se halla a l a iniciación masó-
nica. l.° Misterios Fsenios. Los iniciados á estos Misterios
vivían como hermanos: era difícil entre ellos la iniciación..
Así era, que si un candidato se presentaba, quedaba sujeto
á las reglas de la mas estricta disciplina, los miembros de
la Orden en general lo vigilaban muy de cerca y juraba,
antes de ser admitido en la sociedad, servir á Dios, amar y
proteger á los hombres de bien y guardar los secretos de
la sociedad, con peligro de la vida en caso de relevarlos.
Los símbolos, las palabras y alegorías, eran entre ellos de
un uso común. Tal es la opinión de Pilón, Josefo y Plinio.
A esta secta pertenecía Jesu-Cristo. Dom Calmet, se admira
de que ninguno de los Evangelistas hubiese hablado de una
secta tan conocida y célebre entre los judíos y que t a n t o
honor hacia á su religión masónica; si bien algunos escrito-
res alemanes pretenden, que la doctrina de Cristo h a sido
una simple revelación de la Iniciación Esénica y que el
cap. xiv de San Lúeas y xvn de San Mateo, son una mani-
festación completa de los secretos y doctrinas de dicha
secta: la cual Cristo solo enseñó á sus discípulos escogidos;
de modo, que los primeros cristianos, añaden aquellos auto-
res, todos han debido ser iniciados Esenios. "Estos docu-
mentos históricos," dice el Dr. Vassal, "no dejan duda
alguna de la existencia de los Misterios Esenios. cuya ini-
ciación precedió cuatro siglos -k la fundada p o r Salomón, á
quien solo debemos t e n e r por un mero restaurador de una
iniciación anterior á é l . " — 2 . ° Habia sido Salomón iniciado
en los Misterios de Eleusis, fundados p o r Orfeo en el siglo
undécimo anterior á la era vulgar, y al regresar á Jerusa-
lem, reorganizó los Antiguos Misterios Esenios. L a Biblia
y la historia nos enseñan, que, cansado David de luchar
contra las conspiraciones tramadas por sus hijos Absalony
Adonías y su general Archifthofel, hizo ungir á su hijo Sa-
lomón y lo proclamó rey de Jerusalem. Electo rey, Salomón
proscribió el Polytheismo y la Idolatría, que muchas tribus
de Israel profesaban entonces, y restableció la teogonia de
los primeros hebreos, la misma délos antiguos magos y la
que 1600 años antes de Cristo, ya Moisés habia prescrito
en su Decálogo. F u é con tal motivo que Salomón hizo
construir, no solo el magnífico Templo material de Jerusa-
lem y celebró tratados con Hiram II, rey de Tiro ó Hiram
el arquitecto, sino que también fundó un templo alegórico
para la Iniciación, tomando por modelo la construcción del
primero, al cual le dio el nombre místico de Masonería, de-
nominación que, según Vassal y Dumast, no trae origen de
Inglaterra, como Thory ha querido suponer. L a Iniciación
de Salomón tuvo por objeto u n triple fin: la tolerancia, la
filantropía-y la civilización de los israelitas; siendo después
de esta época que los Esenios merecieron el concepto de
hombres ilustrados, benéficos y tolerantes, á un pueblo ig_
 43i DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA
norante, avaro y fanàtico. Tal es la opinion de muchos
sabios. E n 604 años antes de la era vulgar, Nabucodònosor,
rey de Babilonia, entró en Jerusalem, destruyó el Templo
de Salomon y condujo cautivos a l a primera ciudad, gran nú-
mero de iniciados, entre los cuales se hallaba Jeconías, pa-
d r e de Zorobabel. Durante el cautiverio de 70 años, colga-
ron los israelitas sus liras de los sauces de la ribera del
Eufrates, y si lloraban la desgracia de su patria, siempre
conservaron la esperanza de reedificar u n día el Templo de
Salomon! Esta idea, la mas grata de sus ilusiones, fué adop-
tada en sus Mist.'.... como medio de procurarse con-
suelos recíprocos y de aliviar las penas de su servidumbre.
Muerto Nabucodònosor, Cyro, rey generoso y clemente, le
sucede 538 años antes de la era vulgar. Este último rey,
compadecido de los sufrimientos del pueblo hebreo y acce-
diendo á las súplicas de Zorobabel, hizo publicar un de-
creto por el cual los israelitas eran puestos en libertad,
podían regresar á su patria y construir nuevamente el Tem-
plo de Jerusalem, quedando, no obstante, sujetos á las leyes
políticas del imperio persa. Zorobabel, en calidad de jefe
ó Gran Maestro, sale acompañado de cuarenta y dos mil
hermanos, quienes derrotando á sus enemigos que le dis-
putaban el paso del Eufrates, entran en Jerusalem en el año
356 anterior á la era vulgar. Mucho mas podiíarnos decir
de los Mist. . Esenios, p o r aludir su doctrina á muchos de
-
los altos grados de los Ritos masónicos.—3.° Mist.'. del
Cristianismo. Compadecido el hombre Dios de la humani-
dad por las doctrinas erróneas que los doctores de la ley
profesaban, instruido de los abusos del poder sacerdotal y
cíelas clases privilegiadas, resolvió en su alta sabiduría sus-
tituir nuevos misterios á los Esenios. Había Cristo formado
su apostolado el año treinta de la era vulgar. Diez años
habían transcurrido sin que se hiciese pública la nueva
Iniciación que habia fundado, pasando luego á la misma
Roma. Si en los dos siglos posteriores hizo progresos tan
rápidos, fueron debidos aquellos á las once persecuciones
que habia sufrido en dicho tiempo. No comprende Vassal
cómo moral tan santa y pura, hubiera podido servir de
pretesto para condenarlo. Es de suponer, que las perfecio-
nes que reunía debieron mas bien servir de estímulo á la
veneración y respeto que debió haber inspirado al pueblo
de Jerusalem. Se hallaba Cristo, sin embargo, ligado, por
ser iniciado, á un juramento solemne y terrible. Los padres
ó sacerdotes que entonces se hallaban al cuidado de los
Misterios, ofendidos con la reforma que aquel intentaba, se
unieron para perderle, sublevaron al pueblo y éste sin exa-
men pidió la muerte del reformador. E n tres grandes prin-
cipios estribaba la doctrina de los Misterios del Cristianis-
mo primitivo: la unidad de Dios, la libertad del hombre y
la igualdad entre todos los individuos de la gran familia
humana, sin excepción alguna. Si es verdad que Cristo
dijo haber sido enviado por su padre (Dios), nunca, á pesar
de esto, habló de la trinidad cristiana, no ignorando nadie
ser esta un simulacro ó, si se quiere, imitación déla trinidad
de los indios, de los caldeos ó griegos. L a trinidad cristiana
es una creación sacerdotal. Los sacerdotes cristianos no h a n
podido menos de reconocer la unidad de Dios, supuesto
que aparentemente se halla compuesta, según ellos, de tres
esencias diferentes. Esto, según Vassal, es una alegoría y no
una realidad. Los Mist. . del cristianismo primitivo, .fueron
-
por dos siglos celebrados en lugares secretos y apartados,
siendo en 221, en que Alejandro Severo, séptimo emperador
romano, permitió á los iniciados cristianos la construcción
de un templo. En 312, habia sido Constantino el Grande,
por homicida, expulsado de los Misterios de Memfis, como
242 años antes lo habia sido Nerón p o r parricida. Al volver
á Roma, Constantino abrazó el Cristianismo; y la doctrina
de Cristo, de exotérica ó privada, fué transformada por el
sacerdocio en esotérica ó pública: no cesando desde enton-
ces el despotismo sacerdotal de perseguir toda clase de ini-
ciados, sin distinción de Misterios, desde Constantino hasta
las Cruzadas, en que transcurren algunos siglos de barba-
rie. F u é después "desde ésta época notable, dice Valleteau
de Chabrey, que los cenobitas cristianos (templarios), em-
pezaron á recoger y á transmitirnos fielmente el depósito
de las ciencias místicas." Cristo habia puesto en práctica
las tres virtudes teologales. Empezaba por recomendar el
amor del prójimo; estimulaba á los hombres, sus hermanos,
al trabajo y al estudio de las ciencias, prometiendo otra
vida mejor, cuando los buenos resultados de su doctrina, la
cual solo puede inspirar la mas acendrada confianza y fé
mutua entre los hombres, haya proporcionado á éstos la
felicidad suprema que su autor espera, puedan repetir con
el consumatimi est. Desgraciadamente los sacerdotes cató-
licos han violado la doctrina de Cristo, infringido el p r e -
INI
cepto de tolerancia que formaba su enseñanza; sustituido
el fanatismo á la razón; la esclavitud á la libertad; las pre-
rogativas á la igualdad; la ambición del poder al desinterés;
el título de señor al de hermano; y las penas eternas á una
inmortalidad prometida. ¡Ah! Si el catolicismo intolerante
proclamara las verdades que encierra su doctrina, desde
luego quedaríamos convencidos de que, los sacerdotes ca-
tólicos han sido los únicos que se han opuesto á que el
cristianismo primitivo sea lareligion universal... Cristo con-
fió al sacerdocio el cordero sin mancha, cual símbolo elo-
cuente de su doctrina que el sacerdocio católico ha deseo-
nocido. E n t r e los Mist. . exclusivamente religiosos, los del
-
cristianismo son los mas sencillos y sublimes; si bien es
preciso no confundir aquel culto con el catolicismo. Si hu-
biesen levantado altares á la verdad por toda la tierra, el
despotismo sacerdotal hubiera desaparecido, y las disensio-
nes religiosas, que con tal motivo la han ensangrentado,
nunca hubieran aparecido como una calamidad deplorable.
Ved la razón por que el templo de aquella diosa augusta
solo ha podido sobrevenir un instante.—La mayor parte de
los escritores franceses pretenden: que los antiguos galos
fueron los primeros pueblos de E u r o p a que reconocieron
los dogmas que profesamos en Masonería. Los mas nota-
bles fueron los Misterios celebrados p o r los druidas, los
caballeros y los templarios. Los druidas, sacerdotes de los
antiguos galos, habitaban 600 años antes de Cristo, los
bosques glaciales del Norte de Europa: debiendo nosotros
atribuir á las comunicaciones que por algún tiempo sostu-
vieron con los sacerdotes de Egipto, el haber llegado á ser
como estos últimos, los legisladores y jefes de casi todos
los pueblos de aquellas regiones occidentales. Los druidas,
divididos en tres clases, bajo un jefe común, los vacies,
eran los depositarios de los dogmas y de la filosofía y ejer-
cían las funciones de sacerdotes y jueces. Tenían los bar-
dos por costumbre cantar las proezas de los héroes y los
eubajes desempeñar el oficio de auríspices. Los druidas,
perseguidos por los romanos y obligados á refugiarse en
Albion, se retiraron á los despeñaderos de la Isla Mena,
en donde se dedicaron al culto de sus creencias religiosas.
"Esta isla célebre," dice A. Boilleau, "conservó durante un
siglo, en sus impenetrables florestas, el altar triangular, el
cofre místico y la espada de Belinus." Leonardo Gallois
afirma, que los druidas, no solo habian tomado de los per-
sas el culto del dios Mytra, emblema del sol, sino eme el
Egipto también les habia transmitido el conocimiento de
Isis y Céres, bajo formas alegóricas que representaban la
fecundidad. Pero de nada sirvió que los druidas conociesen
á Mytra, Isis y el Gui; si continuaron conservando los hor-
rorosos sacrificios humanos y no practicaban la Iniciación
sino para aprovecharse de todo lo que de algún modo pu-
diera acrecentar su preponderancia, prototipo del egoísmo
sacerdotal. Dignos de alabanza, no obstante, eran los drui-
das, dicen G. Dumast y Vassal, porque, en los primeros
siglos del cristianismo conservaron fielmente en la Dina-
marea, Suecia y Noruega la Iniciación primitiva, que venida
directamente de Oriente, sin pasar por Eleusis, ni Samo-
tracia, fué la primera destinada á florecer en Europa, no
civilizada todavía. "Ano dudarlo, la gloria de los Misterios/'
dice Court de Gebelin, "nunca resplandeció de un modo
tan distinto é incontrastable, como cuando los romanos, que
habian subyugado á todas las naciones, se vieron converti-
dos en esclavos viles de monarcas insensatos, siendo en los
Misterios á donde su expirante libertad halló un asilo; con-
tribuyendo ellos á que la Ord. ., proscrita en todas partes,
-
lograse restablecerse y conservarse. Lisonjeados con tan
bella perspectiva y jjenetrados de las ventajas de la Inicia-
ción, muchos de los iniciados se hicieron apóstoles, dejaron
la Grecia moderna y fueron á refugiarse á Escandinavia."
A contar desde entonces, los iniciados ó adeptos, reserva-
ron para sí las Pal.', y las Sen. , de la Fraternidad, que,
-
procedentes del Nilo, habian atravesado por el Ponto
Euxino y pasado después de este último al Báltico.—Mis-,
terios de la Caballería.—Largó tiempo habia que la Inicia-
ción, confinada á las playas del Báltico, hiciera grandes
progresos, gracias á los reinados de E g b e r d en Inglaterra
y de Cario Magno en Francia; á despecho de cuya autori-
dad la anarquía feudal violaba todas las leyes y abría
el camino á los desórdenes y desconcierto de la E d a d
Media!... ¿Quién podría negar que para remediar tantos
males apareció la Or.'. de los Caballeros en el siglo octavo
de la era vulgar, quienes, como campeones de la humanidad
supieron castigar el crimen y sus excesos? Esta noble aso-
ciación tenia por divisa socorrer al desgraciado, siendo el
ceremonial de sus recepciones el mismo de los Misterios de
Eleusis. "Estos nuevos campeones, fundadores de las Orde-
 INI DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DB LA MASONERÍA
nes de Caballería," diceDumast, "imitaron cuanto pudieron
á los masones, porque el Águila Negra, el Águila de dos
cabezas y el Fénix que usaban como divisa, son emblemas
masónicos y proceden del magismo oriental." Ch.Dupontes
al comparar las leyes, forma y objeto de la Orden Masónica
á los de la Caballería, fué de opinión que la Mas.", era la
misma caballería perfeccionada y practicada de un modo
mas público." Se vé, pues, que Dupontes, tomó en su Enci-
clopedia masónica el efecto por la causa y que hubiera
sido mas lógico si nos hubiera manifestado que la caballe-
ría era por el contrario un ramo ó dependencia de la Ma-
sonería. También nos presenta el Portugal, caballeros
valerosos é ilustres. Los doce de Inglaterra, acerca de los
cuales el ilustre Camoens nos ofrece un episodio en el 6.°
canto de su famoso poema, no serán olvidados de los m a -
sones portugueses.—Orden del Templo.—¿Quién no reconoce
432
neros en la guerra de Palestina. L a denominación de Caba-
lleros del Templo, no hace alusión, como muchos pretenden,
á la iglesia del Santo Sepulcro ó al Templo ele Salomon;
porque los jefes de la Ord.'. querían referirse, dice G. D u -
mast, á otro templo mas digno de la Divinidad, cual es
nuestro planeta; poblado en general de hombres libres y
virtuosos. E r a en la construcción de este último templo
inmaterial, continúa el mismo autor, al cual se consagraba
la Ord.'. Servíales de símbolo el erigido por Salomon, y no
por llevar el nombre de templarios dejaron nunca de ser
iniciados ó masones. Cuando en el siglo xiv tuvo lugar la
persecución de esta ilustre Orel.", la mayor p a r t e de sus
miembros regresaron á la gran familia masónica á la cual
pertenecían, dando lugar este suceso á que Barruel Gassi-
court, y otros calumniadores de la Iniciación, hicieran
creer á muchos soberanos que l