JOSE ALEJANDRO RODRIGUEZ ALBAÑEZ

EL EXISTENCIALISMO

El existencialismo, como su propia denominación lo expresa, ha tratado a través

de sus diversos representantes de fundar una filosofía de la existencia, que, por su
propia naturaleza intenta alejarse de toda sistematización del pensamiento
especulativo. Uno de los filósofos que más han sustentado una filosofía
existencialista es el danés S. A. Kierkegaard, quien en la actualidad es presentado
en distintos estudios como una de las figuras precursoras de ese movimiento. La
posición central de este filósofo, es abiertamente anti-hegeliana. Profundamente
individualista, casi dentro de un espíritu hermético, Kierkegaard sustenta su
filosofía dentro de una profunda y sincera subjetividad. En principio y dentro de los
lineamientos directrices de su pensar, se afirma la existencia ligada a su propio ser
individual. De tal manera aspira a que su filosofía tenga el carácter viviente de una
experiencia humana, donde predomina toda subjetividad y se declara en contra de
la afirmación de la vigencia de los valores absolutos .

Por este camino, todos los existencialismos mantienen el criterio que, de la

experiencia del alma humana se encontrará una experiencia filosófica, que nos
ubicará en el camino de una verdad concreta, pero no universal. Y con todo ello,
empeñamos la afirmación de que la verdad del existencialismo, es una verdad
tejida de subjetividad, mejor dicho, que se puede alcanzar un tipo de verdad donde
predomina el sentido de la subjetividad. centrada en la vida individual o en el
destino personal, se va concretando en el camino de encontrar la mayor
significación en el pecado, en la angustia, en la génesis del acto moral, o bien
encerrarse en la búsqueda del sentido último de nuestra existencia, Por otra parte,
su filosofía se relaciona con el ser en donde se sustenta la existencia o en donde
se desarrolla el proceso mismo del existir. De esta manera, la filosofía sustentada
por el pensador danés, tiene también el carácter de una experiencia religiosa ya
que su razonamiento en etapas posteriores se eleva en una búsqueda de Dios.
La existencia humana como proceso individual, se encuentra signada por distintos
sentimientos de amor, odio, resentimiento, frustración, ternura, tristeza y alegría,
pero entre ellos sobresale un sentimiento muy característico de nuestra existencia
y que, al analizarlo, lo denomina como un estado o sentimiento de angustia que
representa un estado que, por su modalidad se diferencia del temor que se
produce al enfrentar una situación real.
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Bultmann
El dice claramente, que la fe es una decisión de obediencia, sin ninguna seguridad
mundana. Es aquí precisamente donde comienza la tragedia teológica de
Buitmann; donde se separa de K. Barth: en el problema de la historia y en la
posibilidad de la comprensión histórica.

la fe no es una cuestión de «objetivación doctrinal», de tal manera que la historia

permanece como neutral en el campo de la comprensión salvífica y de la decisión
personal obediente. Desde este punto de vista vemos a Bultmann embarcado en
un problema existencial irreductible. El piensa que la fe no es real más que en la
existencia concreta del hombre; la fe es un camino como acto continuo, una
decisión relativa a la existencia misma; por eso el hombre cristiano se es coge a sí
mismo en cada una de sus decisiones frente al acontecimiento de la Palabra de
Dios.
Evidenternente que no se debe aceptar como dogmatismo, ni como la única
hermenéutica de los textos bíblicos. Tampoco la fe, ni la salvación que con ella se
experimenta, dejan de ser míticas dentro de la existencia personal. No obstante,
R. Bultmann, ha cambiado mucho las cosas dentro de la esfera de la religión
cristiana. Sobre todo, yo diría que ha significado el encuentro más profundo entre
el Tú y el Yo creyente, que es mucho más importante que las objetivaciones
doctrinales con las que la historia ha jugado de una forma, a veces descarada.
El «viejo león» de la fe ha desmitologizado un mundo de realidades inexistentes:
ha desconfiado de un Dios en sí, representado por muchos intereses mundanos,
pero ha sido el más ortodoxo de su generación con el Dios por nosotros, que, por
otra parte, es el único que habla en toda la Biblia y en la historia. Ha puesto la fe
en lo más interior de¡ yo personal y no ha cedido ni un ápice para que ésta sea
entendida como algo exterior y extraño al hombre. La osadía de creer, pues, no es
cuestión de un juego, ni de una mentalidad, ni de una imposición, sino el destino
que Dios nos ofrece, que se acepta como decisión y voluntad de que la existencia
tenga sentí heración que tanto se anhela. Para Bultmann, creer es darle sentido a
la existencia. o si queremos, es existir verdaderamente.

DODECALOGO EXIXTENCIALISTA
1.Primicia de la existencia sobre la esencia.
2.primacia de lo concreto sobre lo abstracto.
4.de la acción sobre el pensamiento.
6.del temperamento sobre la razón.
3.de lo particular sobre lo general
5. de la presencia sobre la ausencia.
7.de lo indefinido sobre lo definido
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8.del arte sobre la ciencia y la filosofía.

KIERKEGAARD, S. (editores: A. B. DRACHMANN, J. L. HEIBERG, y H.

O. LANGE), Samlede Værker, vols. I-XIV, Gyldendal, København 1901-1906
(Primera edición).

KIERKEGAARD, S. (editores: A. B. DRACHMANN, J. L. HEIBERG, y H.

O. LANGE), Samlede Værker, vols. I-XV, Gyldendalske
Boghandel – Nordisk Forlag, København 1920-1936 (Segunda
edición).