HOMO 1: MARX, ENGELS Y EL "INVERTIDO"

Gilles Dauvé / 2016

Primer episodio de la serie Homo fue publicado en el blog DDT21 ddt21.noblogs.org

Traducción: Antiforma

Biblioteca de Cuadernos de Negación bibliotecacuadernosdenegacion.blogspot.com

El 22 de junio de 1869, Friedrich escribió desde Manchester a su amigo Karl en Londres :

"¡Vaya, eso es todo lo que pudo conseguir Wilhelm! (1): que las líneas masculino-femenina y del
todo femenina de los lassalleanos terminen uniéndose! El invertido que me enviaste es realmente
muy curioso. Estamos ante revelaciones extremadamente antinaturales. Los pedófilos están
empezando a creerse importantes y a descubrir que tienen poder en el Estado. Solo les falta
organización, pero según esta fuente aparentemente ésta ya existe en secreto. ¡Guerra al coño, paz
con el ojete!, parece que será de ahora en adelante la consigna. Por cierto, solamente en Alemania es
posible que un tipo como este se presente, exponga esta basofia como una teoría y proclame:
¡pasen!, etc. Desafortunadamente, no ha tenido aún el coraje para reconocer públicamente que es
"de esa manera", y sigue operando a escondidas del público, y no "yendo de atrás hacia adelante",
como dijo una vez por error. Pero solo espere hasta que el nuevo Código Penal del norte de
Alemania reconozca los derechos del culo y empezará a actuar de manera muy diferente. Entonces
las cosas irán realmente mal para la gente recta como nosotros, con nuestro pueril gusto por las
mujeres. Si Schweitzer pudiera ser útil para algo, sería para sonsacarle a este honorable caballero
información detallada sobre los pedófilos instalados en las altas esferas, lo cual ciertamente no sería
difícil para él siendo un hermano de espíritu". (2)
El lector de principios del siglo XXI, al no entender mucho esta correspondencia, se escandaliza.
Nosotros también. Pero la inteligencia teórica no consiste en denunciar como prejuicios lo que antes
era habitual, sino en identificar los prejiuicios de nuestra época. Nuestro objetivo no es juzgar, sino
entender el presente tomando un desvío por el pasado. (3)
En Alemania, alrededor de 1860, el movimiento obrero estaba formado por sindicatos frágiles y en
ciernes, formados por numerosas pero efímeras asociaciones, que actuaban como aliados y rivales
de una burguesía liberal privada de poder político, el cual era ejercido por un régimen autocrático.
Además, la cuestión nacional "sobredeterminaba" a la cuestión social. En una Alemania no
unificada, el norte estaba dominado por la Prusia autoritaria, mientras que el resto del país consistía
en pequeños estados. Teniendo como vecina a Austria, gigantesco imperio "multinacional"
declinante, la pregunta que se planteaba era: ¿la unidad se llevará a cabo bajo el liderazgo de Prusia
o de Austria?
Este es el contexto en el que, en 1863, se estableció la primera organización de trabajadores,
presente en gran parte del país, la Asociación General de Trabajadores Alemanes (ADAV según sus
iniciales), dirigida por Ferdinand Lassalle. El programa es conquistar el trabajo asociativo, "cuando

1
la clase trabajadora se convierte en su propio empleador". Estos productores asociados extenderían
gradualmente su actividad a toda la economía, sin la burguesía, pero con la ayuda del Estado, cuyo
"deber es hacerse cargo, para alentarlo y desarrollarlo, de la ran cuestión de la libre asociación
individual de la clase trabajadora y fijar para sí el deber más sagrado de ofrecerles a los trabajadores
los medios y la posibilidad de su auto-organización y auto-asociación. (4)
El ADAV buscó el apoyo de Bismarck contra la burguesía, y Lassalle incluso tuvo en suficiente
estima al "Canciller de Hierro" como para enviarle una copia de cada uno de sus escritos. Marx por
su parte pensaba que "no tenía sentido creer que el Estado prusiano pudiese emprender una acción
socialista directa" (Carta a Kugelmann, 23 de febrero de 1865).
Por el contrario, los socialistas que apoyaron a Marx (no criticarlo) decían buscar la actividad
autónoma de los trabajadores. August Bebel y Wilhelm Liebknecht, fundadores del Partido
Socialdemócrata de Alemania en 1869, creían que el sufragio universal serviría para que el
proletariado adquiriese independencia política, y así pudiese un día ejercer el poder político para
llevar a cabo su programa económico.
A la muerte de Lassalle (asesinado en un duelo en 1864), Johann-Baptist von Schweitzer lo sucedió
a la cabeza de ADAV. (5) Después de estudiar derecho y publicar un libro sobre religión, Schweitzer
(1833-1875) participó activamente en los círculos de trabajadores de Frankfurt, presidió un club de
gimnasia, fundó una Asociación de Educación de Trabajadores en 1861 y trabajó por federar a los
círculos obreros de toda Alemania. Su objetivo era doble: reforzar el sentimiento nacional... y
promover la lucha de clases, entendida como una oposición de los trabajadores a la burguesía,
buscando al mismo tiempo el apoyo del Estado en la lucha contra los burgueses. Schweitzer y sus
amigos no veían contradicción alguna entre promover la unidad y la fuerza defensiva del pueblo
alemán, y apoyar los intereses específicamente obreros.
En 1862, Schweitzer, a la sazón uno de los pioneros de la socialdemocracia en el área de Frankfurt,
fue arrestado. Dos testigos lo acusaban de haber instigado a un chico de 14 años para cometer
"actos indecentes" en un parque. El niño (o adolescente, pues su edad sigue siendo incierta) había
desaparecido, no se sabía nada de él, Schweitzer negó los hechos y, sin embargo, fue condenado a
dos semanas de prisión por incumplimiento de la buena moral. La sociedad de gimnasia lo excluyó,
y en 1863 la sección de Frankfurt del ADAV le negó la membresía. Ante la insistencia de Lassalle,
que consideraba a Schweitzer un buen militante, éste fue finalmente aceptado en la sección de
Leipzig. (6) Pero quiso conferenciar en Frankfurt, Strauss, el líder local de ADAV, exigió una
"cesárea":
"Aunque muchos de nosotros estamos al tanto de sus capacidades, no podemos servirnos de su
persona. Para nosotros, Schweitzer ha muerto."
Lassalle respondió así a Strauss:
"La desviación atribuida al Dr. Schweitzer no tiene absolutamente nada que ver con su
comportamiento político. [...] ¿Cuál es la relación entre la práctica política y la desviación sexual?"
Lassalle a Schweitzer:
"Solo sé lo que leo en los periódicos, y no sé qué es verdad o no. Pero si lo que en su momento
dijeron los periódicos sobre las razones de su arresto es cierto, solo sé una cosa: la desafortunada
inclinación, para mi incomprensible, que se le imputa a usted, es uno de esos crímenes que no tiene
absolutamente nada que ver con el carácter político de un hombre. En una organización política, tal
reacción, contra un hombre de tu carácter y tu inteligencia, prueba hasta qué punto las ideas
políticas aún son confusas y limitadas. En cualquier caso, en lo que a mí respecta,
independientemente de lo que digan los miembros de nuestra Asociación en Frankfurt, nunca
ocultaré el hecho de que tengo un gran respeto por ti y que te aprecio mucho, por lo que te autorizo

2
para mostrar esta carta a quien tú desees. Le escribí a Frankfurt con este espíritu, no oculté mi
desaprobación y espero que esta carta tenga el resultado deseado en el futuro. (7)

Lassalle le pidió a Schweitzer que lo representara en el aniversario del ADAV en Frankfurt. Tuvo
relaciones amistosas con él. Lo nombró para formar parte del Comité Directivo del ADAV.
Un año después, después de la repentina muerte de Lassalle, Schweitzer tomó las riendas de la
organización. Propuso la presidencia a Marx, quien obviamente se rehusó. Sin embargo, Marx,
Engels y Liebknecht aceptaron colaborar con El Socialdemócrata, un periódico que Schweitzer
dirigía sin ser el órgano oficial del ADAV.
En una carta a Marx del 15 de febrero de 1865, Schweitzer afirma reconocer la autoridad de Marx
"en cuestiones teóricas", mas no en "las cuestiones prácticas de la táctica inmediata", las cuales
“sólo pueden entenderlas quienes están en el centro del movimiento". Cuando una semana después
El Socialdemócrata de Schweitzer elogió a Bismark, Marx se retiró del periódico, seguido por
Liebknecht. Schweitzer, escribió Marx el 18 de febrero de 1865: "es incorregible (sin duda está en
connivencia con Bismark)". Cuatro días después, Engels responderá: "Este tipo se ha propuesto la
tarea de desacreditarnos, y cuanto más nos relacionemos con él, más nos hundiremos en la mierda".
Marx redundará, el 10 de marzo, refiriéndose a Schweitzer como un "perro de mierda". Dirá:
"Deberías enviar a Siebel algunas buenas historias sobre este tipo, para que sean publicadas en los
diversos periódicos”. (8) Sabiendo qué rumores habían comprometido a Schweitzer desde el
escándalo de 1862, la naturaleza de las "buenas historias" solicitadas por Marx deja pocas dudas. El
líder del ADAV olía a azufre, y aquel "asunto" volvía a surgir una y otra vez.
En noviembre de 1865, Schweizer fue condenado a un año de prisión por sus ataques contra el
gobierno: una amnistía lo liberó en mayo. En 1867, siendo presidente del ADAV, y elegido como
representante en el nuevo parlamento del Reichstag del norte de Alemania, fue uno de los primeros
diputados en reclamar el socialismo para Europa.
En 1867, publicó un resumen de El Capital en 12 capítulos. Marx escribió a Kugelmann, el 17 de
marzo de 1868, que se sentía elogiado por su "enemigo personal", y le dijo a Engels que Schweitzer,
"a pesar de algunos errores aquí y allá, ha estudiado a fondo el asunto y sabe dónde ubicar el centro
de gravedad”. (9) Sin embargo, cuando Schweitzer declaró que consideraba a Marx "el jefe del
movimiento obrero europeo", el autor de El Capital vio en esto una simple maniobra. A este
hombre, escribirá a Engels, "le hace falta su propio su movimiento obrero": no basta con que sea
"indiscutiblemente el líder obrero más inteligente y más enérgico de Alemania en este momento ",
además es necesario "que elija entre la secta y la clase”. (10)
¿Cómo es que un hombre al que Franz Mehring describió, no sin indulgencia, como alguien
aquejado de una "gran impopularidad en los círculos obreros" y "muy poco amado por los
trabajadores", (11) cómo es que un hombre así pudo permanecer al frente de una de las primeras
organizaciones obreras de Alemania, la más numerosa y mejor estructurada de todas?
Probablemente debido a su programa de cooperativas apoyadas por el Estado, este "socialismo
desde arriba" que respondía a las aspiraciones de los proletarios de la época.
Marx escribió a Schweitzer el 13 de octubre de 1868:
"Reconozco absolutamente la inteligencia y la energía con que usted actúa en el movimiento obrero.
(...) Siempre le he tratado como a un hombre de nuestro partido, y nunca he divulgado ni una
palabra sobre nuestras divergencias. Y sin embargo, estas divergencias existen. (...) Después de un
sueño de quince años, el movimiento obrero en Alemania fue sacado de su letargo por Lassalle, y
este es su mérito eterno. Sin embargo, cometió grandes errores (...) Él puso en el centro de su
agitación la ayuda del Estado, en lugar de la acción autónoma del proletariado. (...) diciendo que

3
esta fórmula era factible en un futuro próximo. Ahora, el Estado en cuestión no era más que el
Estado prusiano. Esto lo obligó a hacer concesiones a la monarquía prusiana, a la reacción prusiana
(partido feudal) e incluso a los clérigos". (12)
A pesar de su indulgencia, Mehring muestra a la dirección del ADAV de Schweitzer como una
"dictadura moral", es decir una dictadura al fin y al cabo, ejercida por un presidente devenido en
"líder sectario" de un partido que evoluciona de mal en peor. (13) A la larga, el ADAV no era
adecuado para el crecimiento de un movimiento que, debido a la lógica misma de la lucha de clases,
enfrentaba desde posiciones cada vez más autónomas a la burguesía y, por tanto, al Estado que
reprimía las huelgas, prohibía las reuniones y perseguía a los militantes.
En particular, incluso cuando alentaba la formación de sindicatos, Schweitzer se limitaba a procurar
la reagrupación de núcleos dispersos y disidentes, sin tratar de reunir a la clase en un bloque como
lo haría más tarde la socialdemocracia alemana. Hacia fines de la década de 1860, el ADAV
comenzó a estar fuera de sintonía con la realidad del movimiento social, se dividió, para
reunificarse una vez más en junio de 1869.
Esta es la crisis que evoca la carta de Engels citada al principio. En ella se describe a los disidentes
que más tarde habrían de regresar al partido de "línea femenina", es decir al partido influenciado
por Sophie von Hatzfeldt, conocida como "la condesa roja" (1805-1881), en oposición al sector
llamado "masculino-femenino", en alusión a la orientación secial del líder del ADAV, Schweitzer.
Desde 1862, de hecho, el incidente de Frankfurt, embellecido y agravado, venía suscitando
comentarios y chismes, de los cuales Engels se complacía en repetir.
¿Homofobia? Tanto la acusación como el vocablo resultan anacrónicos.
Marx escribió en 1844:
"En la relación con la mujer, como presa y servidora de la lujuria comunitaria, se expresa la infinita
degradación en la que el hombre existe para si mismo, pues el secreto de esta relación tiene su
expresión inequívoca, decisiva, manifiesta, revelada, en la relación del hombre con la mujer y en la
forma de concebirla inmediata y natural relación genérica. La relación inmediata, natural y
necesaria del hombre con el hombre, es la relación del hombre con la mujer. (…) Con esta relación
se puede juzgar él grado de cultura del hombre en su totalidad. (…) La relación del hombre con la
mujer es la relación más natural del hombre con el hombre.” (14)
"Nada humano me es ajeno", dijo Marx. Queriendo aprehender lo que hace la humanidad, estas
líneas de 1844 ignoran lo que en esa época aún no recibía el nombre de homosexualidad.
Cuarenta años después, Engels hace unas declaraciones francamente hostiles: en la familia
ateniense, "la degradación de las mujeres tuvo su revancha en la de los hombres, que se rebajaron a
la repugnante práctica de la pederastia, con lo cual se denigraron a la vez que deshonraban a sus
dioses por el mito de Ganimedes.” (15)
En cuanto al "invertido " mencionado por Engels, se trata de Karl-Maria Ulrichs (1825-1895), autor
de un folleto que Marx le envió, uno de los primeros defensores y teóricos de la la homosexualidad,
quien incidentalmente intervino en el juicio de Schweitzer. Entre 1864 y 1879, publicó una serie de
folletos que exponían la teoría del "tercer sexo", la de los Urninge (uranios o uranistas),
caracterizada por "un alma femenina en un cuerpo masculino". En 1867, presentó esta tesis al
Congreso de Juristas Alemanes, sin éxito. (16) En lo que a nosotros respecta, las actitudes de Marx
y Engels oscilan de la indiferencia a la aversión.
La guerra de 1870 vino a acelerar los desarrollos políticos.
Dado que el ADAV había reclamado que el Estado apoyase la causa de los trabajadores, era lógico
que luego lo apoyara en caso de conflicto militar. El Partido Socialdemócrata de Alemania

4
reaccionó de manera diferente. En el Reichstag del norte de Alemania, el 19 de julio, mientras los
diputados lassalleanos (incluido Schweitzer) votaban los créditos militares, August Bebel y Wilhelm
Liebknecht se abstuvieron, posición que les sería reprochada por su propio partido. Ambos fueron
arrestados por traición en diciembre de 1870. La oposición a la guerra les valdrá, a ellos y a otros
socialistas y militantes obreros, penas de prisión. En las siguientes elecciones, en marzo de 1871,
todos los candidatos socialistas fueron derrotados.
Después de la guerra, la dinámica del ADAV llega a su fin. Ya no hay espacio para la esperanza de
una "economía obrera", financiada con fondos públicos, dentro del capitalismo. Desgastado,
Schweitzer anuncia en marzo su decisión de no seguir dirigiendo el ADAV. Renuncia, e incluso será
excluido del ADAV en mayo de 1872, rechazado por los suyos.
Al comenzar una segunda carrera, Schweitzer se convierte en un dramaturgo jugado y apreciado. En
1858 ya era el autor de Alcibiades, donde el héroe prefiere el amor de un esclavo al de una mujer. Al
igual que sus primeras novelas, sus obras tenían "mensaje", si bien las escribía tanto para poder
alimentarse como para hacer propaganda. En 1872 se casó con Antonie Menschel, su novia de larga
data. Aunque se retiró de la vida política, aprobó públicamente el acercamiento y luego la fusión del
ADAV y el Partido Socialdemócrata, del cual nació el Partido Socialista de los Trabajadores de
Alemania en mayo de 1875 en Gotha. (17) La administración del SAPD enorgullece a los
lassallianos, que son tres de los cinco miembros del comité directivo, y su programa tiene mucho
que ver con el lassalleanismo, pues afirma la creación de cooperativas "bajo control democrático de
los trabajadores", pero subsidiadas por el Estado. Dos meses después, Schweitzer murió de
neumonía, dejando deudas a su viuda. Ningún trabajador asistió a su entierro.
La de Johann-Baptist von Schweitzer es una historia olvidada. La memoria militante y teórica
retuvo la Crítica del Programa de Gotha de Marx, su posterior ataque a la "enfermedad
parlamentaria" del partido (18) y la integración gradual del SPD en la sociedad alemana, hasta su
apoyo a la guerra en 1914.
Solo hoy en día emergen la diferencia y el parentesco entre el ADAV y la socialdemocracia
"marxista", dos formas opuestas de promover el trabajo.
"Abandonamos el punto de vista de la acción de clase para volver al de la acción de secta", reprochó
Marx al borrador del Programa de Gotha. Marx siempre planteó el "movimiento real" como opuesto
a la práctica sectaria. ¿Pero de qué realidad se trata? La socialdemocracia de finales del siglo XIX
evitó el sectarismo alineándose con el "movimiento real" de una clase obrera dominada por el
reformismo.
Su programa mínimo era transferir la mayor cantidad posible de capital al trabajo, posiblemente a
través de la gestión conjunta. Su programa máximo era una sociedad laboral asociada, generalizada,
democrática y planificada. Marx veía en el ascenso del movimiento obrero y de la política obrera se
el camino preparatorio de este advenimiento.
La asociación autónoma de la clase obrera comenzó a ponerse en práctica en la primera mitad del
siglo XIX, en particular en Francia. (19) Después de 1848, el empuje de la gran industria dejó
obsoleto el sueño de un triunfo de los "productores asociados" sobre la economía burguesa, y por
otro lado resultaba absurdo pretender realizar ese sueño a través de subsidios estatales. Lo que Marx
no pudo anticipar fue que los socialistas post y anti-lassallianos también iban a esperar que lo más
importante viniese del Estado: está en la lógica reformista pedir a las autoridades públicas que
garanticen (y regulen) lo que las luchas obreras hayan ido ganando contra los patrones.
En todo esto, la "cuestión sexual" fue dejada de lado por todos los protagonistas, quienes no vieron
en ello un problema social o político. Cuando apoyó a Schweitzer, Lassalle simplemente apoyó a
uno de sus partidarios, mientras que Marx y Engels no escatimaban recursos cuando se trataba de

5
atacar a un oponente. Un asunto privado para unos, un motivo de desprecio y calumnia para otros...
tantas maneras de negar una pregunta que no podía ser hecha. El concepto de "homosexualidad" no
existía aún. De hecho, fue recién en 1869, cuando Engels escribió la primera carta citada, que Karl-
Maria Kertbeny inventó y teorizó las palabras heterosexualidad y homosexualidad. Pero esa es otra
historia.

GD, febrero 2016.

Notas
(1) Wilhelm Liebknecht (1826-1900), padre de Karl Liebknecht.
(2) Correspondance Marx-Engels, Ed. Sociales-Messidor, 1984, p.111. Cuando habla de invertido,
Engels se refiere a una carta de K. M. Ulrichs que Marx le había enviado, de la que diremos algunas
palabras.
(3) Franz Mehring, Histoire de la social-démocratie allemande de 1863 à 1891, Les Bons
Caractères, 2013. Obra por encargo publicada en 1897-98, minuciosa pero sesgada por su
indulgencia hacia Lassalle y su sucesor Schweitzer. Un análisis histórico de Lassalle y una crítica de
Mehring en David Riazanov, Lassalle and Bismark, 1928:
https://www.marxists.org/archive/riazanov/1928/07/lassalle.htm. También Riazanov, Marx &
Engels, 1922, The Good Characters, 2004, Acta de Programme Communiste n°99, 2006:
www.pcint.org
(4) Lettre ouverte aux ouvriers (1863), citada por Mehring, p.69.
(5) Hubert Kennedy, Johann Baptist von Schweitzer, The Queer Marx Loved to Hate, 1995:
http://www.marxmail.org/schweitzer.pdf. El autor se basa en particular en la biografía de
Schweitzer publicada en 1909 por Gustav Mayer (sin traducir).
(6) Entre otras cualidades, Schweitzer acababa de escribir una novela política que Lassalle pensó
que era una buena propaganda y que publicó a su costa.
(7) Hubert Kennedy, op. cit.
(8) Karl Siebel (1836-1868), amigo de Marx, contribuyó a la difusión de El capital en Alemania.
(9) Hubert Kennedy, op. cit.
(10) Kennedy, note 45.
(11) Franz Mehring, op. cit., p. 203 et 228.
(12) www.marxists.org/francais/marx/works/1868/10/km18681013.htm
(13) Franz Mehring, op. cit., p. 389.
(14) Tercer manuscrito. Propiedad privada y comunismo. En https://www.marxists.org/espanol/m-
e/1840s/manuscritos/man3.htm
(15) El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, 1884, capítulo 2, § 4: En este texto,
así como en el pasaje de los manuscritos de 1844, la defensa de la mujer sirve de punto de partida
para justificar para la omisión (o, en el caso de Engels, la denuncia) de la homosexualidad
masculina.
(16) Volveremos sobre esto en un episodio futuro.

6
(17) En 1890, el SAPD se convirtió en el Partido Socialdemócrata Alemán (SPD), nombre que lleva
hasta hoy.
(18) Carta abierta de Marx y Engels a los líderes socialdemócratas, septiembre de 1879.
(19) Jacques Rancière, La Parole ouvrière, La Fabrique, 2007 (1976). Antología de textos de los
años 1830-50.