2/12/2019 ¿Cuánto tiempo debe un niño recitar el kadish de los dolientes por un padre?

- Los Institutos Schechter

¿Cuánto
tiempo debe
un niño
recitar el
kadish de
los dolientes
por un
padre? Responsa
en un
momento:
Volumen 7,
Número 4,

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enero de
2013
En memoria de mi madre y maestra
Devorah Golinkin z ”l Rabino
En su primer yahrzeit Prof.
David
27 Tevet 5773 Golinkin

Pregunta: Es una práctica común hoy en día que un niño recite kaddish en
memoria de un padre durante 11 meses, a pesar de que el período normal Enero
2013
de duelo es de 12 meses. ¿Cuánto tiempo debe recitar un niño kaddish para
un padre y por qué?

Muerte , Oració
Yoreh Deah 376: 4 y Orah Hayyim 132: 2; Responsum: y
Liturgia , Respo
por
David
Golinkin , Ritua
I) Una breve historia del Kaddish de los dolientes

La historia del kaddish en general y del kaddish yatom ( kaddish

de huérfano) o kaddish de los dolientes están envueltos en misterio y
muchos rabinos y eruditos han tratado de desentrañar la historia de esta
oración central (ver la Bibliografía a continuación, sección I).

Por lo tanto, nos limitaremos a rastrear la historia del kaddish yatom citando las fuentes
primarias más importantes:

1. Los geonim fueron los líderes religiosos del pueblo judío ca. 500-1000 CE. Un Gaon
anónimo ( Teshuvot Hageonim , ed. Coronel, No. 94 = Otzar Hageonim a Mashkin , p. 49,
párrafo 139) dice que el kaddish se recita después de un elogio y el tzidduk rezó en un
funeral ya que contienen divrei torah ( palabras de la Torá), pero él no dice que sea recitado
por el doliente.

2. De manera similar, Massekhet Sofrim (19:12; ed. Higger, 19: 9, p. 336), que con frecuencia
se atribuye al período geónico, dice que el hazzan , no los dolientes, recitaría kaddish para
los dolientes detrás del Puerta de la sinagoga después de Musaph. Vale la pena señalar que
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en un texto paralelo anterior ( Pirkei Derabbi Eliezer, Capítulo 17, fol. 41b), el kaddish no se
menciona en absoluto.

3. Siddur Rashi (ed. Buber-Freimann, Berlín, 1912, párrafo 216, pág. 101) y Mahzor Vitry (ed.
Horvitz, Berlín, 1889-1897, pág. 396), que se escribieron en Francia ca. 1100, dicen que si
Yom Kippur cae en Shabat, después de Havdalah recitan V'yitein Lekha " y un menor recita
kadish y se van a sus hogares en paz". Siddur Rashiagrega las palabras: "Shlomo b" r
Yitzhak [= Rashi] ". Esta fuente menciona a un menor pero no a un huérfano.

4. Mahzor Vitry contiene bastantes pasajes adicionales relevantes para nuestro tema. Dice
que un na'ar [niño, joven] recitó el kadish yehe shlama sin titkabel después de una serie
de versos que vinieron después de Uva L'tziyon en el servicio de Shaharit (p. 74). Al final
de Arvit[el servicio de la tarde], recitaban pitum haketoret y otros textos rabínicos y luego
“ el na'ar debería ponerse de pie y recitar kaddish sin titkabely este kaddish es solo para
educar a los niños y no es parte de los [siete kaddishes requeridos que se recitan todos los
días] ”(p. 80). Después de la recitación del Bameh Madlikin [el segundo capítulo de Mishnah
Shabbat ] el viernes por la noche, seguido del párrafo Amar Rabbi Eleazar “ un na'ar se para
y recita kaddish sin titkabel ” (p. 146). Después de Musaph en Iom Tov [festivales], la
congregación se sienta y recita Ein Keloheinu , pitum haketoret y Amar Rabbi Eleazar . " Y
el na'ar se para y recita kaddish y salta a Titkabel, y recitan Aleinu ... "(p. 177). Ninguno
de estos pasajes dice que el na'ar es huérfano.

5. Sin embargo, hay un pasaje en Mahzor Vitry (pp. 112-113; cf. Ta-Shema, pp. 566-567)
donde hay una transición hacia el kaddish de los dolientes. Después de relatar la leyenda del
rabino Akiva (ver más abajo), se nos dice: “Por lo tanto, en Motzaei Shabbat [sábado por la
noche] es costumbre que una persona sin padre o madre pase ante el Arca [sirva como
cantor] para recitar Barekhu o kaddish ".

6. Pinkas Worms , un manuscrito que Frumkin atribuye a ca. 1190, contiene una oración Mee
Shebeirakh para aquellos que permanecen en la sinagoga "hasta el final de todo el servicio
y kaddish yatom ". Si la datación es correcta, este sería el primer uso del término kaddish
yatom ( Seder Rav Amram Gaon Hashalem , ed. Frumkin, Volumen 2, Jerusalén, 1912, fol.
39a). Sin embargo, el estilo y el tema de esta oración de Mee Shebeirakh apuntan a una
fecha mucho más tardía (cf. fol. 238a donde el autor admite que la fecha es incorrecta).

7. Sefer Hassidim atribuido al rabino Judá el Piadoso (Alemania, d. 1217; párr. 722, ed.
Margaliot, pág. 443; cf. ed. Wistinetzki, párr. 314) informa que "uno se enfermó y estuvo cerca
de la muerte y le pidió a un judío que le enseñara a su hijo [es decir, el hijo del enfermo]
kadish ... ”. Esto parece indicar que el moribundo quería que su hijo recitara kaddish
yatom por él.

8. El rabino Eleazar de Worms (Alemania, ca. 1165-1235; Sefer Harokeach , Hilkhot

Shabbat , párrafo 53, p. 43) dice al final de Shabbat Musaph: " Ein Keloheinu , pitum

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haketoret , y el huérfano se para y recita kaddish y salen de la sinagoga ”. En otras

palabras, el na'ar de Mahzor Vitry ca. 1100 ahora se llama huérfano ca. 1200

9. El rabino Itzjah ben Moshé de Viena (ca. 1180-1250; o Zarua, Hilkhot Shabbat , párrafo 50,
parte II, fol. 11c) transmite una costumbre similar: "Es nuestra costumbre en [Bohemia] y
también de aquellos que viven en Renania, después de que la congregación recita Ein
Keloheinu , el huérfano se para y recita kadish, pero en Francia vi que no son
particulares en cuanto a quién debería recitar kaddish, si es un huérfano o un joven
que tiene padres , y nuestra costumbre parece más lógica debido a la historia del rabino
Akiva ”[que luego cita extensamente; vea abajo].

10. El Kol Bo escrito en Provenza ca. 1300 (parag. 114, ed. Lvov, 1860, fol. 88b = ed.
Avraham, Vol. 7, Jerusalén, 2002, cols. 184-185) y el trabajo similar Orhot Hayyim del rabino
Aaron Hakohen de Lunel (ed. Schlesinger , Berlín, 1899, p. 601) cita la leyenda sobre el
rabino Akiva (ver más abajo) y continúa: "Y de esto se extendió la costumbre de que el hijo
de un hombre muerto recitara el kaddish batra (el kaddish final) durante los doce
meses y también para recitar la haftarah, y algunos dirigen el servicio todos los sábados por
la noche ... ".

11. Aun así, el rabino Nathan b'r Yehudah (España, ca. 1300) en su Sefer Mahkim llama
constantemente al kaddish final el " kaddish shel kattan ", el kaddish de un menor (ed.
Freimann, Cracow, 1909, pp. 19, 33, 43, 44, 45, 50) y no el kaddish yatom . En otras
palabras, parece haber seguido la costumbre francesa descrita anteriormente.

12. Al rabino Yitzhak bar Sheshet (España y Argelia, 1326-1408; Responsa Ribash , no. 115)
se le preguntó sobre la costumbre española de un huérfano que recitaba el kaddish
derabban durante todo el año de duelo : ¿cuál es la fuente de la historia sobre el ¿El
rabino Akiva y el hombre que transportaba carbón? Él dice que realmente no conoce la
fuente y luego cita el Orhot Hayyim citado anteriormente.

13. El rabino Yosef Abudraham en una pregunta al rabino Itzjak de León (España hacia 1440;
Ta-Shema, pp. 567-568) relata que " un menor recita kaddish y barekhu para su padre ",
aparentemente en el servicio de ma'arivel sábado en la noche.

14. Finalmente, el rabino Ya'akov Mollin (Maguncia, muerto en 1427) explica que el kadish al
final del servicio se llama kaddish yatom “para los menores que no pueden dirigir las
oraciones en público , pueden decir esto kaddish porque era promulgado por los muertos, y
por lo tanto, los menores pueden recitarlo, porque no se requiere como el otro kaddishot del
servicio ... "(citado por Sefer Ha'agur , ed. Hirshler, Leyes de Arvit, párrafo 334; cf. Responsa
Maharil , ed. Satz, núm. 64 y Responsa Maharil Hahdashot , ed. Satz, núm. 28).

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Por lo tanto, parece que originalmente en Francia (fuentes 3-4) y también en España (fuente
11) el kaddish final sin titkabel fue recitado por cualquier niño al final del servicio para
educar a los niños. Comenzando con un pasaje en Mahzor Vitry (fuente 5), y especialmente
alrededor del año 1200 en Alemania, Provenza y España (fuentes 7-10, 12-14), este se
convirtió en el katish yatomreservado para un huérfano .

II) Las razones para que un huérfano recite al kaddish y realice otras mitzvot

Como he explicado en otra parte (Golinkin, pp. 251-252), varios rabinos han dado diferentes
razones para que un huérfano recite el kaddish . Algunos dicen que es por el bien del kidush
hashem , para santificar el nombre de Dios en público. Otros dicen que es por el bien
del kibbud av va'em , honrar a los padres. Otros dicen que el kaddish no está solo, sino que
simboliza el cumplimiento del niño de todas las otras mitzvot .

La explicación más popular es que el huérfano recita el kaddish y realiza

otras mitzvot durante el año de duelo para traer nahat ruah o satisfacción al alma del padre
fallecido o para expiar los pecados del padre. La idea de que los muertos necesitan expiación
no es exclusiva de los kaddish. Tzvi Karl ha demostrado (págs. 88 y sigs.) Que se encuentra
en fuentes tempranas como II Macabbees 12:58; Sifrei Devarim , Piska 210; Pesikta
Rabbati ; y Yerushalmi Sanedrín 10: 1. Por otro lado, aprendemos en varias fuentes que un
hijo puede aportar méritos a su padre o salvarlo de un castigo después de su muerte
(ver Sanhedrin 104a; Kidushin31b;Seder Eliyahu Rabbah , Capítulo 18, p. 99; y Seder
Eliyahu Zuta , Capítulo 12, p. 194).

La fuente más conocida que refleja esta última creencia es la leyenda generalizada sobre el
rabino Akiva (o: Rabban Yohanan Ben Zakkai) que se encuentra con un hombre muerto en
un cementerio que corre de un lado a otro llevando carbón o madera sobre su cabeza. . El
hombre muerto le dice que está sufriendo un castigo después de la muerte y que su hijo
puede salvarlo de su castigo al rezar, recitar el Shema, leer la Torá y recitar barekhu et
hashem hamevorakh en público. El rabino Akiva luego busca al hijo y le enseña, y cuando el
hijo rezó en público y recitó el barekhu , en ese momento, liberaron al padre del castigo. En
muchas versiones de la historia, el rabino Akiva también le enseña al hijo el kaddish y
muchos piensan que esta historia es el origen.del kaddish del doliente. Sin embargo, la
comparación reciente de 17 versiones de esta historia indica que la lista original de mitzvot
en la historia noincluía el kaddish; se añadió más tarde cuando los niños comenzaron a
recitar el kaddish yatom o los dolientes kaddish (ver Ginzberg, ANZ Roth, Lerner y
Golinkin). Aun así, esta historia es la razón citada por la mayoría de las autoridades halájicas
para recitar el kaddish yatom .

III) ¿Cuánto tiempo debe un niño recitar kaddish para un padre?

Dado que un niño observa todas las leyes del duelo durante 12 meses completos, una lógica
simple dictaría que un niño debe recitar el kaddish para un padre durante 12 meses

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completos. Sin embargo, como veremos a continuación, se desarrollaron ocho costumbres

diferentes a lo largo del tiempo.

XIII
Las dos primeras costumbres surgieron a fines del siglo :

A) Doce meses completos

º º
ª
Esta era la opinión de muchos rabinos desde el 14 -20 siglos: Kol Bo y Orhot ª
Hayyim (Provenza, 14 siglo) antes citada; Responsa Ribash (España, 14 siglo) antes
citada con respecto derabbanan Kadish ; El rabino Itzjak Lampronti (Italia, 1679-1756) relata
una costumbre italiana de que el doliente sirve de cantor para Uva L'tziyon y Kaddish
Titkabel ; El rabino Hayyim Hizkiyah Medini (Jerusalén y Crimea, 1832-1904) cita a varias
autoridades que sostienen esta opinión; Rabino Avraham Dov Lichtenstein, Hinukh Beit
Yehudah, No. 92 citado por el rabino Greenwald p. 370; esta fue la instrucción del rabino N.
Hacohen autor de Semikhat Hakhamim citado por el rabino Greenwald, p. 169, nota
19; Rabino Shlomo Kluger (Brody, 1765-1869) dio instrucciones a su hijo y sus estudiantes
que deben recitar Kadish por él durante 12 meses completos y, si había de morir en un año
bisiesto, durante 13 meses completos - ver Beit Yitzhak, Yoreh Deah , No. 157, citado por el
rabino Greenwald, ibid. y por el rabino Gedalia Felder, p. 224; Rabino Rafael Aharon ibn
Shimon, Nehar Mitzrayim , Alejandría, 1908, Aveilut , parag. 161, dice que esta es la
costumbre tanto de Egipto como de Jerusalén; Rabino Yaakov Cohen, Divrei Yaakov, Djerba,
1912, citado por el rabino Ya'akov Yosef, p. 214, nota 6; El rabino Israel Yaakov
Algazi, Shalmei Tzibbur , fol. 190b citado por Sedei Hemed y por el rabino Yosef Hayyim de
Bagdad, Responsa Rav Pealim , Parte 3, Yoreh Deah , No. 32; El rabino David Novak.

El rabino Greenwald (p. 369, nota 19) concluye su encuesta sobre nuestro tema de la
siguiente manera:

Y especialmente en algunas congregaciones que el día en que el doliente deja de recitar

kadish, ese mismo día también da una "orden de divorcio" a la sinagoga y al tefilín y a todas
las cosas santas del pueblo judío, se requiere que los rabinos deben hacer un esfuerzo para
recitar kaddish durante los doce meses.

B) once meses

Esta costumbre fue citada por el rabino Itzjak de Corbeil (muerto en 1293) en una respuesta
(citada en Responsa Binyamin Ze'ev , No. 161, que es citada a su vez por el rabino Moshe
Isserles en Darkei Moshe a Tur Yoreh Deah 376):

Y la costumbre universal es no recitar kaddish excepto por 11 meses, para que una persona
no compare a su padre con los malvados de Israel, incluso él [es decir, una persona
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malvada] se sale de su juicio dentro de los 12 meses.

La creencia de que el juicio de los impíos en Gehinom es de 12 meses se encuentra en

muchas fuentes (ver Mishnah Eduyot 2:10; Tosefta Sanhedrin 13: 4, ed. Zuckermandel, p.
434; Shabat 33b; Rosh Hashaná 17a y cf. Rabino Novak nota 6).

La costumbre de 11 meses también fue la opinión del rabino Ya'akov Mollin, el Maharil
(muerto en 1427), según lo citado por su discípulo el rabino Zalman en Minhagei
Maharil , Hilkhot Semakhot (ed. Spitzer, Jerusalén, 1989, p. 599) :

... pero no debe rezar [es decir, dirigir las oraciones] y recitar kaddish yatom , solo durante 11
meses, para no considerarlos como pecadores, pero el duodécimo mes debe observar todo
el resto del luto [costumbres] ...

El Maharil da una decisión similar en Responsa Maharil , No. 22.

Esta fue también la opinión del rabino Moshe Isserles, el Rema, que declaró por primera vez
en su Darkei Moshe Ha'arokh a Tur Yoreh Deah 376. Una declaración similar se encuentra en
sus glosas a Shulhan Arukh Yoreh Deah 376: 4:

Se encuentra en el midrashim recitar kaddish para un padre, por lo tanto, es costumbre

recitar para un padre y una madre los últimos 12 meses kaddish ... Y se acostumbra recitar
kaddish y dirigir las oraciones durante solo 11 meses, para que puedan No hagan que su
padre y su madre sean malvados, porque el juicio de los impíos es de 12 meses.

Este enfoque fue aceptado por: el rabino Mordechai Yaffe, Levush

Hatekhelet a Orah Hayyim 133: 1; Ba'eir Heiteiv a Orah Hayyim 132, hacia el final del
subparag. 5; Rabino Yehiel Michel Epstein, Arukh Hashulhan, Yoreh Deah 376: 15; Rabino
Eliezer Hayyim Deutsch, Dudaey Sadeh , Seini, 1929, N ° 48; El rabino Eliezer Waldenberg,
p. 69; Rabino Gedalia Felder, pág. 224; El rabino Aaron Felder, p. 119; Rabino Abner Weiss,
pág. 151)

Debido a la autoridad de la Rema, esta se ha convertido en la costumbre más conocida entre

los judíos asquenazíes.

Las siguientes dos costumbres son variaciones tardías de la costumbre de recitar

kaddish durante 11 meses:

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C) Deja de recitar el Kaddish del doliente después de 11 meses; pero todavía se puede
º
recitar Kadish Derabbanan, servir como cantor y aprender mishnaiotdurante el
12 mes

Esta es la opinión de muchos aharonim [autoridades posteriores]: el rabino Mordechai

Yehudah Leib Winkler, Levushei Mordechai Tinyana , No. 164 re. sirviendo como cantor y
aprendiendo mishnayot ; Rabino Yosef Hayyim de Bagdad en Ben Ish Hay y Responsa Rav
Pealim citado a continuación; Rabino Ya'akov Hayyim Sofer, Kaf
Hahayyim a Orah Hayyim 55, parag. 25; Rabino Eliezer Hayyim Deutsch, Responsa Dudaei
Sadeh , Seini, 1929, No. 28 y cf. No. 48; Rabino Shimon Greenfeld, Responsa Maharshag,
Orah Hayyim , No. 52, citado por el Rabino Greenwald, p. 370, el rabino Waldenberg, p. 69, y
el rabino Gedalia Felder, p. 225; El rabino Yehiel Michel Epstein,Arukh Hashulhan, Yoreh
Deah 376: 13 re. mishnayot ; Rabino Tukechinsky, p. 328; Rabino Itzjak Yosef, p. 214, nota 4,
citando al rabino Yosef Hayyim de Bagdad, Responsa Rav Pealim citado a
continuación; Rabí Eliezer Waldenberg, Incluso Ya'akov , pp. 69-70 permite el aprendizaje
º
de mishnaiot , pero en cuanto a Kadish derabbanan , un doliente puede recitarlo en el
12 mes después de estudio regular, pero no después de un estudio especial
de mishnaiotpara los difuntos ; Rab Mordechai Eliyahu, Tzror Hahayyim , parag. 263, citado
por el rabino Goldman, p. 133)

ª
D) Detener recitar Kadish un día antes del final de la 11 mes

º
Esto fue hecha al parecer de manera que el doliente debe recitar Kadish no en absoluto
durante el 12 mes. Esta fue la opinión de muchos aharonim , incluyendo: Peri
Megadim en Kuntress Noam Megadim citado por el rabino Greenwald, p. 370; El rabino
Efraim Zalman Margaliot, Mateh Efraim, Dinei Kaddish Yatom, Sha'ar 4, parag. 2; Rabino
Yosef Shaul Nathanson, Yosef Daat a Yoreh Deah 376; Siddur Derekh Hahayyim citado por
el rabino Medini en Sedei Hemed ; Rabino Shalom Shakhna Chernik, Hayyim Uberakhah
L'mishmeret Shalom, Carta Kuf, parag. 43, p. 93 citando a varias autoridades que sostuvieron
esta opinión; Rabino Malkiel Tzvi Tanenbaum, Responsa Divrei Malkiel , Parte 4, No. 96; El
rabino Israel Meir Hakohen, Beiur Halakhaha Orah Hayyim 132: 2; Rabino Tukechinski, págs.
327, 346; Rabino Tzvi Rabinowicz, p. 75; Rabino Norman Lamm; Rabino Goldberg, p. 352,
nota 3 citando a muchos rabinos que sostuvieron esta opinión.

Las siguientes dos aduanas son un compromiso entre las dos primeras aduanas de 11
o 12 meses:

E) Doce meses excepto la última semana

Varios rabinos trataron de conciliar el requisito de recitar kaddish durante 12 meses con la
creencia popular de que el juicio de los malvados en Gehinom es de 12 meses. Estos rabinos
se comprometieron al dictaminar que un doliente debería recitar kaddish durante doce meses
menos la última semana.

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Rabino Jaim Benveniste (Turquía, 1603-1673) escribió en la Knesset Haguedolá a Yoreh

Deah final de Parag. 403, Hagahot Beit Yosef 17 (citado por el rabino Yitzhak
Lampronti, Pahad Yitzhak y por el rabino Yosef Hayyim de Bagdad, Responsa Rav Pealim ,
Parte 3, Yoreh Deah , No. 32):

Dijo el editor: Pero decidí recitar kaddish y oración durante los doce meses menos una
semana, ya que la razón es porque el juicio de los malvados en Gehinom es de doce meses,
mientras falte un día de los 12 meses, es suficiente.

Rabino Jaim Iosef David Azulay, los Hida, estuvo de acuerdo ( Birkei Yosef a Yoreh
Deah 376, párrafo 8):

Según lo que el Ari [Rabino Itzjak Luria] ztz ”l escribió que el kadish también ayuda a elevar
su alma [es decir, de los difuntos], parece que [el doliente] debería recitar kaddish durante los
doce meses. Pero debido a las masas [que piensan que esto significa que el padre del
doliente era malvado], debería omitir la última semana ...

El rabino Abraham Samuel Sofer (1815-1871), autor del Ketav Sofer , en realidad hizo esto
por su padre, el rabino Moshe Sofer (1762-1839), según el rabino Yoel Roth, Responsa Beit
Hayotzer , Orah Hayyim , No. 45 como se cita por el rabino Greenwald, p. 369, nota 19.
Rabino Tukechinsky, p. 327, informa que algunas personas siguen el fallo del rabino
Benveniste y el rabino Azulai. El rabino Abner Weiss está de acuerdo con esta costumbre si
la persona que recita kaddish noes un hijo.

F) Doce meses completos, excepto una semana al comienzo del duodécimo mes

Según esta costumbre, uno recita kaddish durante 11 meses, se detiene durante una semana º
y luego continúa hasta el yahrzeit . Esta era la costumbre en Bagdad en el 19 siglo, según
el rabino Yosef Jaim de Bagdad (d. 1909, Ben Ish Hai , el primer año, Parashat vaiehí ,
Parag. 14). Después de citar la opinión antes mencionada del rabino Azulai de recitar kaddish
durante una semana menos de 12 meses, agrega:

Y aquí en nuestra ciudad Bagdad esta era su costumbre: Al final de los 11 meses que hacen
º
el aprendizaje extra ... y que toman un descanso [de recitar Kadish] después de esto durante
una semana a principios de los 12 mes, y aunque el rabino z”l [es decir, el rabino Azulai] º
escribió que uno se toma un descanso durante la última semana de la [12 mes], no importa
de que todo es lo mismo.

Repite esta costumbre en su Responsa Rav Pealim , Parte 3, Yoreh Deah , No. 32, donde lo
justifica sobre la base del misticismo. Uno debe recitar el kaddish al final de los 12 meses
porque el ascenso principal del alma en los cielos es en ese momento.
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El rabino Yitzhak Yosef recomienda esta costumbre sobre la base del rabino Hayyim
Benveniste y el rabino Hayyim Yosef David Azulay, pero, como hemos visto, esos dos rabinos
no recomendaron esta costumbre específica. Esta es también la opinión del rabino
Mordechai Eliyahu, Tzror Hahayyim , parag. 263, citado por el rabino Goldman, p. 132, nota
50.

Las dos costumbres finales son raras y no se dieron cuenta:

G) Doce meses completos y toda su vida

Esta es la opinión del rabino Eliezer Papo (1786-1827) en su trabajo ético Pele
Yo'eitz , Ma'arekhet Av Va'em(citado por Sedei Hemed y por Shmuel Glick, p. 148, final de la
nota 75): "Ya que causa el levantamiento de su alma [es decir, del difunto] de acuerdo con el
Ari z" l [Rabino Itzjak Luria], recitó kaddish toda su vida ". El rabino Yitzhak Yosef cita esta
fuente y dice que "si él quiere, se le permite recitar kaddish después de" los 12 meses.

H) Doce meses lunares más 10 u 11 días, es decir, un año solar completo

El rabino Itzjak de Corbeil (muerto en 1293) escribió en el responsum citado anteriormente:

Con respecto al Kaddish de los difuntos, es necesario recitarlo durante 12 meses y 10 días
[o: 11 días] como el año del diluvio en Parashat Noah. Rashi explicó (en Génesis 8:14) ...
porque el juicio de la generación del diluvio es un año completo, que es 11 días que el [año
solar] es mayor que el [año lunar] ...

Esta opinión es difícil de comprender porque el juicio de la generación del diluvio es de 12

meses, es decir, meses lunares y no solares ( Mishnah Eduyot 2:10 y Génesis Rabbah 28:
9).

IV) Halajá práctica

Después de revisar todas las costumbres mencionadas anteriormente, creo que solo cuatro
son dignas de consideración seria:

XIII
- La costumbre del siglo de recitar kaddish durante 12 meses (A). Esto tiene sentido ya
que todas las costumbres de luto para los padres son de 12 meses. También tiene sentido
desde un punto de vista educativo, como señaló el rabino Greenwald.

XIII
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- La costumbre del siglo de recitar kaddish durante 11 meses (B). Si bien el

razonamiento puede no ser atractivo para muchos judíos modernos, esta costumbre
comenzó en Francia y Alemania hace más de 700 años y es ampliamente observada por los
judíos asquenazíes porque fue respaldada por la Rema.

- El enfoque de los rabinos Benveniste y Azulai de 12 meses menos la última semana (E) es
un buen compromiso, ya que maximiza la recitación del kaddish, pero tiene en cuenta lo que
la gente podría pensar o decir.

duodécimo
- La costumbre iraquí de 12 meses menos la primera semana del mes (F)
probablemente atraerá a los judíos que deseen seguir una costumbre de Edot
Hamizrah (judíos de Oriente Medio).

En cualquier caso, todos los rabinos están de acuerdo en que para que el kadish de los
dolientes sea significativo, debe ir acompañado de la realización de otras mitzvot como
servicios líderes, estudio de la Torá, consolar a otros dolientes y dar tzedaká. Que Dios envíe
consuelo a todos los dolientes y que "mi Señor Dios limpie las lágrimas de todos los rostros"
(Isaías 25: 8).

David Golinkin
Jerusalén
27 Tevet 5773

Bibliografía

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II) Discusiones de nuestro tema.

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Rabino Aaaron Felder, Yesodei Smochos , edición revisada, Nueva York, 1976, p. 119

Rabino Gedalia Felder, Yesodei Yeshurun , vol. 1, Toronto, 1954, pp. 224-225, que apareció
nuevamente con algunas adiciones en su Tanya Rabbati , vol. 1, Nueva York, 1976, pp. 218-
220

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Rabino Itzjak Lampronti, Pahad Itzjak , vol. 7, Lyck, 1874, fol. 157a, sv Kaddish

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Crédito de la foto: Adam Jones PhD

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