Naturaleza humana

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Para otros usos de este término, véase Naturaleza humana (desambiguación).
La naturaleza humana es el concepto filosófico, según el cual los seres
humanos tienden a compartir una serie de características distintivas inherentes,
que incluyen formas de pensar, sentir y actuar.

Índice

 1Concepto
 2Filosofía griega clásica
 3Filosofía china
o 3.1Confucianismo
o 3.2Legalismo
 4Filosofía de la edad moderna occidental
 5La visión de Marx
 6La visión de Kropotkin
 7La visión de Hannah Arendt
o 7.1Trabajar y producir
o 7.2La acción
o 7.3Del proceso de comprensión en el espacio político a la sociedad de masas
 8El análisis etológico de Konrad Lorenz
 9Véase también
 10Bibliografía adicional
 11Referencias
 12Enlaces externos

Concepto[editar]
Charles Darwin en 1881.

A menudo se considera que el término captura lo que es ser humano, o la esencia

de la humanidad. El término es controvertido porque se discute si existe o no tal
esencia. Los argumentos sobre la naturaleza humana han sido un pilar de la
filosofía durante siglos y el concepto continúa provocando un vivo debate
filosófico.123 El concepto también sigue desempeñando un papel en la ciencia, con
neurocientíficos, psicólogos y científicos sociales que a veces afirman que sus
resultados han dado una idea de la naturaleza humana. 4567 La naturaleza humana
se contrasta tradicionalmente con características que varían entre los humanos,
como las características asociadas con cultivos específicos. Los debates sobre la
naturaleza humana están relacionados, aunque no es lo mismo, con debates
sobre la importancia comparativa de los genes y el medio ambiente en el
desarrollo ("naturaleza versus crianza").
La cuestión es qué origina estas características distintivas de humanidad y cual fija
es la naturaleza humana (e.g. innato o adquirido), lo que tiene importantes
implicaciones en la ética, la política y la teleología debido a que pueden proveer
normas o estándares para que los humanos juzguen cuál es la mejor forma de
vivir. Las ramas de la ciencia asociadas con el estudio de la naturaleza humana
incluyen a la sociología, sociobiología y psicología, en particular, la psicología
evolucionista, que estudia la selección sexual en la evolución del ser humano, y
la psicología del desarrollo.
Tradicionalmente, se dice que el concepto de la naturaleza humana como un
estándar para emitir juicios comenzó en la filosofía griega, al menos en lo que
respecta a las perspectivas occidentales y del Medio Oriente.8
El enfoque teleológico de Aristóteles llegó a ser dominante en la época clásica y
medieval tardía. Según esta explicación, la naturaleza humana realmente hace
que los humanos se conviertan en lo que son, por lo que existe de alguna manera
independientemente de los individuos. Esto a su vez ha dado a entender que
también muestra una conexión especial entre la naturaleza humana y la divinidad.
Este enfoque comprende la naturaleza humana en términos de causas finales y
formales. Tales interpretaciones de la naturaleza humana ven esta naturaleza
como una "idea" o "forma" de un humano. 9
Sin embargo, la existencia de esta naturaleza humana invariable y metafísica es
objeto de mucho debate histórico, que continúa en los tiempos modernos. Contra
esta idea de una naturaleza humana fija, la relativa maleabilidad del hombre ha
sido discutida especialmente en los últimos siglos, en primer lugar por Thomas
Hobbes y Jean-Jacques Rousseau. En el Emilo,  o Sobre la educación, Rousseau
escribió: "No sabemos qué nos permite ser nuestra naturaleza". Desde principios
del siglo XIX, pensadores como Hegel, Marx, Kierkegaard, Nietzsche, Sartre,
los estructuralistas y los posmodernistas también han argumentado en ocasiones
contra una naturaleza humana fija o innata.
La teoría de la evolución de Charles Darwin cambia la naturaleza de la discusión,
apoyando la proposición de que los antepasados de la humanidad no eran como
la humanidad actual. Perspectivas científicas aún más recientes, como el
conductismo, el determinismo y el modelo químico dentro de la psiquiatría y la
psicología modernas, afirman ser neutrales con respecto a la naturaleza humana.
Como en gran parte de la ciencia moderna, tales disciplinas buscan explicar con
poco o ningún recurso a la causalidad metafísica. 10 Pueden ofrecerse para explicar
los orígenes de la naturaleza humana y sus mecanismos subyacentes, o para
demostrar las capacidades de cambio y diversidad que podrían alterar el concepto
de una naturaleza humana fija.

Filosofía griega clásica[editar]

Aristóteles.
La filosofía en la Grecia clásica está en el origen de la concepción occidental de la
naturaleza de una cosa. Según Aristóteles, el estudio filosófico de la naturaleza
humana en sí se originó con Sócrates, quien cambió la filosofía del estudio de los
cielos al estudio de las cosas humanas. 11 Se dice que Sócrates estudió la cuestión
de cómo una persona debería vivir mejor, pero no dejó obras escritas. Está claro
por los trabajos de sus alumnos Platón y Jenofonte, y también por lo que dijo
Aristóteles (alumno de Platón) sobre él, que Sócrates era un racionalista y creía
que la mejor vida y la vida más adecuada para la naturaleza humana involucraba
al uso continuo del razonamiento.
La escuela socrática fue la influencia sobreviviente dominante en la discusión
filosófica en la Edad Media, entre los filósofos islámicos, cristianos y judíos. El
alma humana en las obras de Platón y Aristóteles tiene una naturaleza dividida.
Una parte es específicamente humana y racional, y se divide en una parte que es
racional por sí misma y una parte que puede entender la razón. Otras partes del
alma albergan deseos o pasiones similares a las que se encuentran en los
animales. Tanto en Aristóteles como en Platón, el espíritu (thumos) se distingue de
las otras pasiones (epithumiai).12 La función apropiada de lo "racional" era
gobernar las otras partes del alma, ayudada por el espíritu. Según esta
explicación, usar la razón de uno es la mejor manera de vivir, y la forma más
elevada de ser humanos.
Aristóteles hizo algunas de las declaraciones más famosas e influyentes sobre la
naturaleza humana. En sus obras, además de utilizar un esquema de un alma
humana dividida, se hacen algunas declaraciones claras sobre la naturaleza
humana:

 El hombre es un animal conyugal, lo que significa un animal que nace para

aparearse cuando es adulto, construyendo así un hogar (oikos) y, en casos
más exitosos, un clan o una pequeña aldea que se ejecutan sobre líneas
patriarcales.13
 El hombre es un animal político, lo que significa un animal con una
propensión innata a desarrollar comunidades más complejas del tamaño de
una ciudad o pueblo, con una división del trabajo y una legislación. Este tipo de
comunidad es diferente en tipo al de una familia numerosa, y requiere un uso
especial de la razón humana.14
 El hombre es un animal mimético. Al hombre le encanta usar su
imaginación (y no solo para hacer leyes y administrar comunidades). Dice que
"nos gusta ver imágenes exactas de cosas que son dolorosas de ver, bestias
obscenas, por ejemplo, y cadáveres". Y la "razón por la que disfrutamos en ver
imágenes es que, a medida que miramos, aprendemos e inferimos lo que cada
uno es".15
Para Aristóteles, la razón no es solo lo más especial de la humanidad en
comparación con otros animales, sino que también es lo que debemos utilizar de
la mejor manera. Gran parte de la descripción de Aristóteles de la naturaleza
humana sigue siendo influyente en la actualidad.
Sin embargo, la idea teleológica particular de que los humanos están "destinados"
o pretenden ser algo se ha vuelto mucho menos popular en los tiempos
modernos.16 Para los socráticos, la naturaleza humana y todas las naturalezas son
conceptos metafísicos. Aristóteles desarrolló la presentación estándar de este
enfoque con su teoría de las cuatro causas. Cada ser vivo exhibe cuatro aspectos
o "causas": materia, forma, efecto y fin. Por ejemplo, un roble está hecho de
células vegetales (materia), crece a partir de una bellota (efecto), exhibe la
naturaleza de los robles (forma) y crece hasta convertirse en un roble
completamente maduro (final). La naturaleza humana es un ejemplo de una causa
formal, según Aristóteles. Del mismo modo, convertirnos en un ser humano
completamente desarrollado (incluida la utilización total de la mente) es nuestro
fin. Aristóteles (Ética a Nicómaco, Libro X) sugiere que el intelecto humano (νούς)
es "el más pequeño en masa" pero la parte más importante de la psique humana,
y debe cultivarse por encima de todo. El cultivo del aprendizaje y el crecimiento
intelectual del filósofo, es también para él la vida más feliz y menos dolorosa.

Filosofía china[editar]
Confucianismo[editar]

Mencio.

La naturaleza humana es una cuestión central en la filosofía china. 17 Desde

la dinastía Song, la teoría de la bondad potencial o innata de los seres humanos
se hizo dominante en el confucianismo.18
Mencio argumenta que la naturaleza humana es buena. 19 Entiende la naturaleza
humana como la tendencia innata a un estado ideal que se espera que se forme
en las condiciones adecuadas. Por lo tanto, los humanos tienen la capacidad de
ser buenos, aunque no todos son buenos. 20
Según la teoría de Mencio, la naturaleza humana contiene cuatro comienzos (端,
duan) de moralidad: un sentido de compasión que se convierte en benevolencia
(仁, ren), un sentido de vergüenza y desdén que se convierte en justicia (義, yi) ,
un sentido de respeto y cortesía que se convierte en propiedad (禮, li), y un
sentido de lo correcto y lo incorrecto que se convierte en sabiduría (智, zhi).21 Los
inicios de la moral se caracterizan tanto por motivaciones afectivas como por
juicios intuitivos (como lo que está bien y lo que está mal, lo deferente, respetuoso
o desdeñoso).22
En opinión de Mencio, la bondad es el resultado del desarrollo de tendencias
innatas hacia las virtudes de la benevolencia, la rectitud, la sabiduría y propiedad.
Las tendencias se manifiestan en las emociones morales de cada ser humano. La
reflexión (思, si) sobre las manifestacione