Introducción a la Epistemología de las Ciencias Sociales

Politécnico Grancolombiano 2020 - Bloque # 2

¿Cuáles son los principales argumentos de Nietzsche para afirmar

que el conocimiento es una invención humana que no existe de
manera objetiva?

Andrea del Pilar Marentes Ramírez código 1711025944,

Ana Jacqueline Salamanca Pérez código 1521023081,
Oscar Steven Suarez Páez código 2011024013,
Nelly Rocío Mendoza Espinel Código 1821026463

Estudiantes programa de Psicología modalidad virtual. Politécnico Grancolombiano

Machuca Tellez Gerardo Andrés

Bogotá D.C., junio 09 de 2020

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¿Cuáles son los principales argumentos de Nietzsche para afirmar que el conocimiento

es una invención humana que no existe de manera objetiva?

El conocimiento ha permitido la supervivencia y calidad de vida del ser humano, además

ha jugado un papel fundamental en su evolución. Desde la perspectiva del filósofo alemán

Friedrich Nietzsche el conocimiento no es más que una invención humana que no existe de

manera objetiva. En el presente texto se desarrollarán los principales argumentos de Nietzsche

para esta afirmación considerando aspectos como la sociabilidad humana y su crítica al lenguaje

como fundamentos de su posición.

Nietzsche se basa en el escepticismo para generar sus postulados, filosofías y argumentación para

afirmar que el conocimiento es una invención humana, según esto se debe dudar de todo conocimiento y

de la verdad. Entendiendo que el escepticismo viene del griego skeptikós que significa “quien examina”,

y que a través de este se establece una actitud de duda o desconfianza hacia la verdad, generalmente

relacionando pensamientos negativo frente a las cosas [ CITATION Sig15 \l 9226 ], a continuación se

revisan los dos argumentos centrales de Nietzsche frente al conocimiento. El primero de ellos

basado en la sociabilidad humana para vivir en paz unos con otros y el segundo a partir de la

revisión detallada del lenguaje.

Ahora bien, Nietzsche afirma que el conocimiento no existe de una manera objetiva o

independiente del hombre, por el contrario este surge de la necesidad de satisfacer sus carencias.

Como tantos aspectos de la invención humana tiene un carácter subjetivo, es decir, es relativo al

sujeto y depende de prejuicios o intereses personales, en este sentido el filósofo alemán reconoce

la invención del conocimiento como un acto de soberbia y lo expresa así: “ la invención del

conocimiento fue el momento más arrogante de la historia universal, pero no pasó de un sólo
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minuto”[CITATION Oli14 \p 26 \l 9226 ], con la idea de ocupar un lugar superior al otorgado

por la naturaleza, haber inventado el conocimiento hace que el hombre se situé o al menos lo

pretenda, en una posición en la que se considera amo de todo con el derecho de dominar la

naturaleza a su beneficio.

De acuerdo con Nietzsche el hombre con esto busca “disimular” su fragilidad y crea el

conocimiento como una estrategia para negar su debilidad. [ CITATION Polsf5 \l 3082 ], desde

sus apreciaciones el conocimiento es un auto engaño, además considera el intelecto humano

estéril, sombrío, caduco y efímero frente a la eternidad del universo.

Por un lado, desde este argumento se interpreta que el mismo ser humano define lo que

será el conocimiento o “verdad” y lo que en adelante no lo será, como una concesión social para

poder vivir en armonía. Así mismo explica que la sociedad no está conformada por un cúmulo de

individuos sino por las normas y reglas para poder vivir en ella, llegando a acuerdos sociales de

lo que son y no las cosas, tratando por medio de estos acuerdos de sostener la sociedad, siendo

estos una invención humana a la que se llega por medio de los acuerdos, mas no una verdad

natural; así el mentiroso será quien no esté dentro de lo concebido socialmente como verdad;

además Nietzsche ejemplifica su idea con el nacimiento de la doctrina cristiana, donde toda

aquella persona que no estaba de acuerdo con la doctrina establecida eran perseguidos y

asesinados en nombre de lo que se había consensuado como verdad [ CITATION Fer17 \l

3082 ].

De otro lado, revisando su crítica al lenguaje como medio fidedigno de acceso al

conocimiento y entendiendo que para el filósofo alemán una palabra es la reproducción de un

sonido articulado de un estímulo nervioso no es externo, esto ya seria falso e injustificado del

principio de la razón. Nietzsche afirma que las palabras no conllevan a la verdad y como prueba
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están los idiomas y los diferentes nombres que puede tener la misma cosa u objeto; él busca

probar que precisamente y volviendo al primer planteamiento las palabras son producto del

consenso social ya que las palabras no significan universalmente la cosa que representan.

[ CITATION Tawsf \l 3082 ]

Si bien, para Nietzsche -como se ve- el único acceso a la realidad es el hermenéutico

(sólo mediante la interpretación hay conocimiento), es mediante las metáforas que se impone al

mundo desde una determinada situación, desde la perspectiva personal, desde la circunstancia

individual en el mundo, se conoce lo real, aunque claro es, ya no se trate de un conocimiento que

pueda esperar una descripción unívocamente adecuada a lo real. Lo se conoce siempre está

filtrado por el lenguaje, es decir, el conocimiento no puede ser independiente de los símbolos

verbales que se emplean en su proceso para dotarle de una estructura externa con el propósito de

comunicarlo.

Por tanto, la experiencia sensorial se convierte en conocimiento mediante la continua

generación de metáforas que ordenan esa experiencia, pero no de forma tal que se dispusiera de

una experiencia que constituyese el contenido del conocimiento sobre el que habría que

proyectar la red esquemática de las metáforas, las cuales entonces vendrían a ser la forma del

conocimiento. No, las metáforas no son un adorno, una estilización sofisticada que otorgue

belleza a la expresión de lo conocido, no son el fruto de una elaboración consciente, cuyo último

término podría ser transcrito a un lenguaje neutro y objetivo que expresase científicamente sus

contenidos. No, "las metáforas no son un subproducto subrogado del conocimiento, son el

conocimiento mismo" Así, el conocimiento es una "invención" o "construcción" tras la cual hay

algo completamente distinto: un juego de instintos, impulsos, deseos, temor y voluntad de

apropiarse. O como ha señalado Maturana: "Lo humano se constituye en el entrelazamiento de lo

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emocional con lo racional. Lo racional se constituye en las coherencias operacionales de los

sistemas argumentativos que construimos en el lenguaje para defender o justificar nuestras

acciones" [CITATION Vás12 \l 9226 ]

Cabe destacar que en Nietzsche el conocimiento adopta dos actitudes: antagónicas y

complementarias. La primera, de sospecha, se apresta al desenmascaramiento del conocimiento

como un modo de engaño o de ilusión, incluso como una manera de olvido (el conocimiento es

propiamente desconocimiento); el saber, ignorancia. La segunda actitud, de escucha, atiende a la

génesis de esas ficciones que pasan por verdades, a la recuperación de su sentido profundo,

apuntando así a una `transvaloración de todos los valores'. Ambas actitudes resultan así

complementarias. Si la falsedad del conocimiento proviene del olvido o del enmascaramiento de

su génesis, habrá de ser una genealogía (o una arqueología, en el sentido o una hermenéutica la

que desande el anterior camino y nos ponga en la pista del auténtico saber.[ CITATION Liz \l

9226 ]

En síntesis, Nietzsche establece dos argumentos principales para afirmar que el

conocimiento es una invención humana que no existe de manera subjetiva, siendo el primero de

ellos orientado a la misma sociabilidad humana para vivir en paz unos con otros, mediante el

cual cada individuo genera su propio conocimiento o “verdad” para interactuar con el mundo

desde su perspectiva propia, sesgada por prejuicioso e intereses personales; y el segundo

concerniente a la revisión detallada del lenguaje, en la cual argumenta que las palabras no llevan

a la verdad o al conocimiento puesto que las palabras son el producto de un consenso social que

pueden tener significados múltiples y diferenciados dependiendo de la cultura o el contexto

donde se utilice.
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