LENGUAJE

La mitología griega es el conjunto de mitos

y leyendas pertenecientes a los antiguos
griegos, que trata de sus dioses y héroes,
la naturaleza del mundo, los orígenes y el
significado de sus propios cultos y prácticas
rituales que formaban parte de la religión de la
antigua Grecia. Los investigadores modernos
recurren a los mitos y los estudian en un
intento por arrojar luz sobre las instituciones
religiosas y políticas de la antigua Grecia y su
civilización, así como para entender mejor la
naturaleza de la propia creación de los mitos.

La mitología griega aparece explícitamente

en una extensa colección de relatos e implícitamente en artes figurativas tales como cerámica
pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos intentan explicar los orígenes del mundo y detallan
las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, héroes y otras criaturas mitológicas. Estos
relatos fueron originalmente difundidos en una tradición poética oral, si bien actualmente los mitos
se conocen principalmente gracias a la literatura griega.

1. Las fuentes literarias más antiguas conocidas, los poemas épicos, son

A. el Génesis y el Éxodo
B. La Eneida y el Talmud
C. El Corán y el Ramayana
D. la Ilíada y la Odisea

2. Los mitos griegos intentan explicar los orígenes del mundo; este hecho recibe el nombre de

A. teogonía
B. cosmogonía
C. teología
D. geología

3. Los hallazgos arqueológicos fueron una importante fuente de detalles sobre la mitología griega; estos
los hallamos en

A. las cerámicas pintadas

B. una tradición poética oral
C. los sucesos en torno a la guerra de Troya
D. la literatura helénica
4. En la mitología griega se presentan
elementos divinos que pueden poseer
o no atributos antropomorfos; esto
quiere decir que estos elementos
A. tienen o no comportamientos
humanos
B. pueden o no tener forma humana
C. son humanos con elementos
divinos
D. son dioses con elementos
humanos
5. Los mitos de origen o mitos de creación
representan
A. los decretos sagrados que
gobernaron las cosas básicas,
tales como la física, y las cosas
complejas como el orden y las
leyes sociales
B. las concepciones míticas
populares que habían existido en
el mundo griego por algún tiempo
C. un intento por hacer comprensible
el universo en términos humanos,
y explicar el origen del mundo
D. las historias de las primeras
interacciones entre dioses,
semidioses y mortales
6. En la amplia variedad de mitos y
leyendas que forman la mitología
griega, las deidades que eran nativas
de los pueblos griegos, se describían
como esencialmente humanas,
pero con cuerpos ideales; esto da a
entender que
A. para los griegos, la belleza
primaba sobre cualquier otro tipo
de concepto
B. solo los dioses bellos eran
idealizados por el pueblo griego
C. los dioses estaban relacionados
con aspectos específicos de la
vida
D. los dioses griegos eran personas,
no abstracciones, ideas o grandes monumentos literarios de todos los
conceptos
Las funciones de los mitos son múltiples. No obstante,
en general, se puede aceptar tres funciones esenciales:
explicativa, de significado y pragmática.
7. De acuerdo con el enunciado anterior, la función
explicativa del mito la podemos encontrar en
A. la base de ciertas estructuras sociales y
acciones, así, un mito puede marcar una línea
genealógica y determinar quiénes pueden
gobernar o no
B. el mito griego que narra cómo se originó el
mundo del "Caos" o el Génesis que comenta
el nacimiento de la mujer de la costilla de un
hombre
C. el consuelo, objetivo de vida o calma a los
individuos, así sucede con mitos que hablan
de la muerte, el sufrimiento o la victoria
D. las escenas mitológicas homéricas y de otras
varias fuentes para complementar la evidencia
literaria existente
8. La función de significado en el mito la podemos
encontrar en
A. la razón de ser y la causa de algún aspecto de
la vida social o individual
B. la justificación de por qué una situación es de
una manera determinada y no de otra
C. la ubicación en un tiempo y lugar que resultan
familiares a los miembros de una comunidad,
lo que aporta al relato cierta verosimilitud
D. el consuelo, objetivo de vida o calma a los
individuos, así sucede con mitos que hablan
de la muerte, el sufrimiento o la victoria
9. Entre otras cosas, el mito es recurrente en la vida
del hombre debido a que
A. tiene un valor estructurante de los vínculos
familiares, y marca la posibilidad de una
identificación en un tiempo de pasividad
individual
B. permite sostener la ilusión de la certidumbre
en los puntos donde la marca de castración
hace que aquella fracase
C. es un fenómeno a partir del cual una sociedad
puede exponer en tono de tragedia o de
comedia aquellos elementos que caracterizan
su cotidianidad
D. puede reivindicar como propios algunos de los
tiempos
La épica
La épica es un género poético cuyo nombre
deriva del griego "epos", que se aplicaba a
cualquier composición, de cualquier contenido
y longitud, en hexámetros. Después, se ha
entendido por "épica" a toda composición poética
que narre con cierta extensión un argumento de
hazañas extraordinarias realizadas por grandes
héroes dotados, con frecuencia, de virtudes casi
sobrehumanas.
10. Sobre la épica es válido afirmar que
A. narra los hechos cotidianos de la gente
B. es un género poético
C. es escrita por dioses sobrehumanos
D. explica el origen de los dioses
La tragedia nació como tal en Grecia con las obras
de Tespis y Frínico, y se consolidó con la tríada
de los grandes trágicos del clasicismo griego:
Esquilo, Sófocles y Eurípides. Las tragedias
clásicas se caracterizan, según Aristóteles, por
generar una catarsis en el espectador.
11. Son características de la tragedia,
EXCEPTO
A. se trata de un tema serio. Por lo
general, es un episodio conflictivo
de la vida de una persona, en el que
muchas veces están en juego la vida y
la muerte
B. los protagonistas de la tragedia son
personas dignas de imitación, es decir,
representan valores de su sociedad.
Por ejemplo en la Antigüedad clásica,
eran, por lo general, hombres nobles,
héroes o semidioses
C. su objetivo es provocar en los
espectadores dos emociones: el temor
y la compasión
D. el desenlace tiende a provocar algún
tipo de acuerdo que beneficie a todos
12. Para F. Nietzsche en “El origen de la
tragedia” esta surge de la necesidad de
oposición dialéctica entre Dionisos y Apolo,
contraponiendo estos dos dioses como facetas
distintas del espíritu griego, las cuales son
A. lo silencioso, tétrico y umbrío en oposición
a lo caótico, bullicioso y fatídico
B. lo lúdico, bucólico y satírico en oposición a
lo risible, ridículo e insustancial
C. lo armónico, luminoso y sereno en
oposición a lo pasional, doloroso y oscuro
D. lo clásico, fantástico y armonioso en
oposición a lo moderno, efímero y
sentimental
13. Si la función de la tragedia fue educadora y
democrática porque enseñaba a percibir el
carácter conflictivo de la existencia y de la vida
social, entonces esta
A. provocaba a la razón del espectador
obligándolo a participar, a reflexionar
sobre distintos factores contrapuestos
B. inmiscuía al espectador en un conflicto
que solo debía pertenecer a los actores
que participaban en la misma
C. se convirtió en un instrumento que podía
fácilmente derrocar o erigir mandatarios a
voluntad del pueblo bárbaro
D. minimizó el carácter democrático de
los ciudadanos otorgando poderes casi
divinos a los mandatarios de turno
14. Si la tragedia pone a los héroes míticos en
entredicho dando lugar a un debate sobre el
propio enigma de la condición humana y de
una sociedad democrática, entonces esta
A. ataca abiertamente a los creadores de
leyendas
B. ayuda al desarrollo del imaginario
democrático
C. duda sobre la existencia de los seres
mitológicos
D. contrapone la idea del hombre y la
sociedad
15. Albert Camus considera la tragedia como el género estético que mejor representa la tensión existencial
del hombre, porque esta

A. escenifica la lucha de fuerzas igualmente legítimas que trabajan en sentido opuesto

B. clarifica el sentido de la existencia humana en función de una sociedad más digna
C. inmiscuye al hombre en una serie de eventos desafortunados y nefastos a la vez
D. embellece la existencia, dotando al ser del alma que le es dada por su creador

16. Si para la tragedia el destino es una constante en nuestras vidas e interactuamos con él y no lo
controlamos, entonces esta expresa

A. la homogeneidad de la existencia, lo ambicioso y codicioso del ser y la facilidad del hombre para
armonizarse con los elementos circundantes
B. la inequidad frente a la fortuna, lo trágico y lo cómico de la humanidad y la versatilidad del otro
para afrontar los avatares del destino
C. lo ambivalente de la acción, lo antinómico y laberíntico del ser y la complejidad de lo humano y
la dificultad para alcanzar la armonía
D. la impotencia frente a lo irremediable, lo mísero y ubérrimo del ser y el descontento del logos
ante la inmensidad de su destierro

17. Si la tragedia involucra al espectador en la vida de otros hombres y mujeres con problemas,
cualidades y defectos propios, haciéndole consciente de la rica complejidad de la individualidad
humana, entonces esta

A. no es una historia fantástica y surrealista, sino una historia que podía llegar a ser real y que
ayuda a encauzar al hombre por caminos que lo lleven a la completa armonía
B. encarna un compendio de experiencias humanas para encontrar caminos que ayuden a ver
actitudes moralmente deseables, que hagan a los hombres menos vulnerables
C. se presta al pluralismo de aventuras; no hay nada que lo impida, porque las distintas aventuras
no tienen entre sí más trabazón argumental que la que da el protagonista
D. se dirige a capas más altas de la sociedad: clérigos de altos cargos, cardenales, embajadores
y la crítica al concepto de la honra es más dura y despiadada con el otro como tal

18. Cuando las tragedias clásicas retratan la personalidad del hombre, la fluctuación de sus emociones,
las contradicciones universales, las dudas, los anhelos y un cúmulo de sentimientos que escapan de
todo límite temporal-espacial, lo que hacen es enfatizar en

A. el punto de partida y la meta de las preocupaciones del yo como ser individual y que de nada
sirve a los hombres querer determinar primeramente lo exterior y luego el elemento constitutivo
si Dios no está presente en él
B. el hombre como un proyecto que se vive subjetivamente y nada existe previo a dicho proyecto,
que no hay valores ni eternos ni fijos; no hay normas establecidas de una vez para siempre, sino
que el hombre debe regirlas de acuerdo con sus convicciones personales
C. el hombre, que tras la muerte de Dios no le queda nada, debe partir de la nada y construir su
propio mundo, su propia interpretación de la realidad, a la autodesvalorización de todo cuanto
hay al paso previo para empezar de nuevo y sin ningún condicionante
D. la crisis de las ideologías, la falta de fe, la muerte de las utopías y la desconfianza como factores
que siempre han rodeado la vida del ser humano, y que adquieren mayor o menor intensidad
bajo nuevas formas y en distintas circunstancias