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DERECHA E IZQUIERDA HEGELIANA

1. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL1

Nació en Stuttgart en 1770 y murió en 1831, representa la culminación del idealismo alemán y es
colocado entre los más grandes genios de la filosofía de todos los tiempos. El punto de partida de
su filosofía es la doctrina de Fichte y de Schelling, por tanto su pensamiento se mueve en el
ambiente idealista de sus maestros de quienes acepta sus tesis fundamentales, esto es lo que
mueve a Hegel a considerar como tema de la filosofía al infinito y su relación con lo finito, los
cuales se unifican en el principio absoluto, esto es la autoconciencia de Fichte y la identidad de
sujeto-objeto en el absoluto de Schelling.

Por lo anterior el sistema hegeliano es un racionalismo absoluto; el absoluto es la vida en su

totalidad, contiene en sí toda la realidad existente, diversidad y oposición en unidad. Y aunque
éste se encuentre expresado en seres concretos no son sino manifestaciones de la idea, pues el ser
real es el pensar mismo. La razón será la única capaz de captar la vida del absoluto o de la idea en
cuanto despliegue de las distintas manifestaciones en las que un concepto pasa a su opuesto y que
al unirse forman una síntesis que no elimina las diferencias, esto es la dialéctica del pensamiento
según Hegel la cual es el principio de movimiento y de la actividad del mundo del espíritu, de la
naturaleza, de la historia y culturas humanas.

¿Qué es la realidad? Es devenir dialéctico, con esto se entiende que la filosofía, que se encarga de
estudiar toda la realidad, debe ocuparse de articular y sistematizar las etapas de ese devenir, de
este modo “la filosofía es como un circulo que gira en sí mismo en donde se identifican el espíritu
y las cosas”2.

2. LA ESCUELA HEGELIANA Y SUS DIVISIONES3

Hegel logró cautivar el interés de un gran número de personas, sus aulas de clase siempre
estuvieron llenas, alrededor de unos 200 alumnos más algunos altos funcionarios de Prusia que
aceptaban con aprecio su filosofía. Aunque pareciere que Hegel se levantaba como el último y
más eminente filosofo que haya existido y que en él se había llegado a su máxima expresión la
filosofía por el Espíritu Absoluto no tardó en recibir ataques y críticas de parte de numerosos
pensadores, entre ellos se encuentran: Herbart (1822) y los católicos C. J. Windishmann (1825), J.
Görres y Ohlert, suscitándose así la polémica antihegeliana. Sus discípulos y el mismo Hegel
defendieron el sistema elaborado rebatiendo el herbartismo y el movimiento católico alemán.

A la muerte de Hegel las críticas externas fueron reduciéndose considerablemente; ahora sus
mismos discípulos serán los continuadores de la polémica, las críticas se harán al interno del
mismo sistema hegeliano en los años de 1830 a 1840. Lo que provocó la división entre los
discípulos de Hegel fue la posición que tomaron frente a los temas de la religión cristiana, la
persona de Cristo y la inmortalidad del alma, estos temas fueron tratados por Hegel en vida, su
posición fue conciliadora al decir que tanto filosofía como religión poseían el mismo contenido
por ser expresión del Espíritu absoluto.

1
Cfr. URDANOZ, T., Historia de la filosofía, T. IV, BAC, Madrid, 2001, pp. 284-338
2
Ibíd., 338
3
Cfr. Ibíd., pp. 407- 408
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En el complejo edificio hegeliano, fe y razón, filosofía y teología, se unían en una síntesis que
atraía y a la vez ponía en crisis tanto a creyentes como a no creyentes. El problema religioso fue el
principal motivo y causa de la división, que se traduciría, años mas tarde, a la ciencias socio-
políticas.

Muchos filósofos y teólogos protestantes encontraron en Hegel un modo de justificar

racionalmente el cristianismo a partir de sus propuestas filosóficas que incluía también estos
temas. Contrarios a ellos surgieron algunos pensadores de oposición que negaban la inmortalidad
del alma sosteniendo un panteísmo sin más en el sistema, lo finito se pierde en lo infinito del
Absoluto sostenido por Hegel. Ante tal situación Strauss distingue tres grupos dentro de los
seguidores de Hegel siguiendo los usos de parlamento francés de acuerdo a la posición que se
adoptaba frente a la pregunta crucial que se planteaba a la conciencia cristiana, es decir: una vez
afirmada, con Hegel, la unidad de la naturaleza divina y humana, ¿puede aceptarse sin más la
historia evangélica como historia auténtica?

La derecha hegeliana prestaba atención al hecho de que Hegel reconocía a la religión histórica
una plena validez en el ámbito de su forma. La izquierda, en cambio, se centraba en el hecho de
que, para Hegel, la religión no es razón sino representación, y por lo tanto reducible a simple mito.
El centro admitía sólo una parte de ambos. Dicha división fue aceptada y se hizo definitiva,
aunque la derecha y el centro no se distinguen en mucho pues en ocasiones se confunden, es por
eso que sólo nos quedamos, para su estudio, con los dos grupos más fuertes: derecha e izquierda.

3. DERECHA HEGELIANA

Discípulos directos de Hegel, la derecha hegeliana hace una interpretación conservadora de

Hegel pues subraya de su pensamiento las tesis que más favorecen las ideas tradicionales, el
orden político y social vigente. Al considerar válidas las tesis hegelianas en relación a la
historia, y la exposición sistemática de sus ideas, acaban legitimando el Estado prusiano, con
los estilos políticos, sociales y económicos que éste defiende, el capitalismo4. Los
representantes del ámbito teológico, que era la mayoría, defienden la concordancia entre
hegelianismo y cristianismo.

La derecha hegeliana está sustentada en cuatro puntos principales en donde concentró

particularmente su estudio5:

a) La armonía positiva entre razón y fe

b) La centralidad del dogma cristiano, trinitario y especialmente cristológico
c) La inmortalidad del espíritu
d) La discusión sobre las relaciones entre lógica y metafísica

La derecha interpretó el pensamiento de Hegel como compatible sin lugar a dudas con los
dogmas del cristianismo y como el esfuerzo más adecuado para transformar en aceptable la fe
cristiana ante el pensamiento moderno, justificándola ante la razón por eso es definida, por
Nicolás Abbagnano, como la «escolástica del hegelianismo», ya que al igual que la
escolástica medieval había utilizado la razón aristotélica para justificar y defender la verdad

4
Cfr. En Web: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-
DerechaHegeliana.htm, consultado el 10/02/2009
5
Cfr. En Web: http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=5754&cat=filosofia, consultado el
10/02/2009
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religiosa, del mismo modo la derecha hegeliana utiliza la razón hegeliana para justificar y
defender los mismos dogmas centrales del cristianismo a través del espíritu absoluto.

En Política y en Economía, la derecha hegeliana se caracterizó sobre todo por su tendencia

liberal conservadora, favorable a las reformas graduables, y hostil a los conflictos abiertos y a
la lucha de clases, acaban considerando como correcto el estado de cosas existente, puesto
que éste es racional, es decir, correcto y bueno, basados en el principio “todo lo real es
racional”, sus principales representantes son: K. F. Góschel (1781-1861), H. G. Hotho (1802-
73), Fr. W. Carové (1789-1852), J. E. Erdmann (1805-92), K. Fischer (1824-1907), E. Gans
(1798-1839), H. F. Hinrichs (1794-1861), K. L. Michelet (1801-93), K. Rosenkranz (1805-
79), C. Róssler (1820-96), A. Vera (1813-85), el poeta-filósofo J. L. Heiberg (1791-1860), el
teólogo H. Martensen (1808-84), J. A. Gabler (1786-1853), C. Daub (1765-1836), F. C.
Marheineke (1780-1846), Manuel. H. Fichte (1796- 1879), hijo del gran Fichte, Ricardo
Rothe (1799-1867) afirma, en su sistema teológico-histórico, que la conciencia indisoluble de
religión y moral sustituirá definitivamente a la iglesia, la cual no es necesaria al cristianismo6.

La mayoría de los autores anteriores han caído en el olvido, sus aportaciones solo se conservan y
transmiten a través de manuales y en anales universitarios de pastoral; los más sobresalientes son
los de la izquierda.

4. IZQUIERDA HEGELIANA

La Izquierda Hegeliana era la más radical, son los primeros que iniciaron la crítica contra las
diversas doctrinas de su maestro y suscitaron la controversia con los discípulos moderados.
Substituyeron del todo la religión por la filosofía, sostuvieron la inconciliabilidad entre
filosofía hegeliana y cristianismo, negándole a éste último todo elemento de trascendencia y
reduciendo la religión, de mensaje divino que era, a hecho esencialmente humano a través del
cual se pueden llegar a saber muchas cosas, pero no sobre Dios sino sobre el hombre, sobre
sus aspiraciones profundas y su historia, los relatos del evangelio no son mas que un mito
pero que contienen un significado metafísico, la unión de lo infinito con lo finito.

Es más conocida su propuesta por la crítica férrea que realizan a la Derecha, su mérito es
haber visto y denunciado las contradicciones internas de la dialéctica de Hegel en todos los
niveles. Proclaman la afirmación del ateísmo y la revolución social, en cuanto a la política,
estaban en contra del Estado existente, se apoyaron de la teoría de la dialéctica para sostener
que no era posible detenerse en una configuración política determinada, y que la dialéctica
histórica debía negarla para superarla y realizar una racionalidad más elevada.

Seguidores de Strauss y Feuerbach aparecen los llamados jóvenes hegelianos o hegelianos de

izquierda cuando aún vivía su maestro, a su muerte son los primeros en promover la
controversia en torno a la interpretación del sistema y sostienen tenazmente sus postulados.

Es posible distinguir entre los mismos hegelianos de izquierda una triple dirección o
tendencia:
a) Liberal-nacional
b) Individualista-anárquica

6
Cfr., URDANOZ, T., op. cit., pp. 409-413
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c) Radical, como Feuerbach y Strauss. Esta tercera dirección se afirmó y se consolidó

con el materialismo dialéctico e histórico de Marx y Engels. También Lenin maduró
su interpretación de la dialéctica con el estudio de los escritos de Hegel, y sobre todo
de la Ciencia de la Lógica.

Los últimos declaraban que la filosofía en nada se tenía que preocupar de aspectos religiosos,
el ateísmo se presentaba abiertamente, la repulsa de lo sobrenatural y del dogma cristiano eran
signos característicos de los jóvenes hegelianos. Prueba de lo anterior son las tesis de
Feuerbach: rechazo de la inmortalidad del alma, la religión y la teología son antropología
enmascarada, Dios no crea al hombre, es el hombre quien crea a Dios; el hombre es dios
para el hombre, la religión es una forma de alienación del hombre, anticipación de las ideas
marxistas.

Los principales representantes son: F. Richter, A. Ruge (1802-1880), Bruno Bauer (1809-
1882), Edgar Bauer (1821-1866), F. Strauss (1808- 1874), L. Feuerbach, Stirner, Engels y
Marx, algunas de sus tesis principales son: la religión es la existencia de explotación
económica, de la alienación básica consecuencia de la explotación del hombre por el hombre,
es necesario cambiar la realidad y el sistema productivo, el motor de la historia es la lucha de
clases que se desenvuelve en un movimiento dialéctico7.

5. CONCLUSIÓN

El genio intelectual de Hegel estuvo constantemente perseguido, pues aunque se jactaba de

haber alcanzado la cima del pensamiento filosófico del cual ya no se podía descubrir algo
nuevo, sus mismos discípulos al interior encuentran puntos débiles que originaran el colapso
de dicho sistema, dos grandes divisiones opuestas radicalmente surgen y esto debilita su
estabilidad. Las dos concepciones dan respuestas diferentes a lo que a su maestro quedaba
completamente claro, reducir todo al espíritu absoluto.

Esta separación del sistema hegeliano traerá consigo nuevos problemas que deberá responder
la filosofía, su consecuencia próxima el materialismo de Marx que ve en la historia el
desenvolvimiento del Espíritu Absoluto en constante dialéctica, toda negación es una
superación, por tanto es necesario, para lograr una perfección más alta, negar aquello que
oprime al hombre: el sistema de producción y la superestructura que lo sostiene.

Juan José Herrera Martínez

BIBLIOGRAFÍA:
 URDANOZ, T., Historia de la filosofía, T. IV, BAC, Madrid, 2001
 http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=5754&cat=filosofia
 http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-DerechaHegeliana.htm
 http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-IzquierdaHegeliana.htm

7
Cfr. En Web: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-
IzquierdaHegeliana.htm, consultado el 10/02/2009 12:34 p.m.