Eclesiología

Iglesia como Misterio

La palabra misterio tiene muchos significados. Es una realidad existente y real a

la que no se tiene acceso por los sentidos ni por la Razón directamente. Ni la razón ni
los sentidos pueden acceder a él de una forma directa, pero sí podemos servirnos de
ambos para dicho acceso. Es preciso un puente

Características desde la perspectiva bíblica (especialmente Paulina que lo

aplica al acontecimiento de Cristo):
1. Origen Divino: Genitivo de Dios siempre unido a misterio. Origen/
fuente es Dios. Está en la raíz del misterio
2. Trascendente: está más allá de la experiencia cotidiana del hombre.
Tiene que ver con lo inmanente pero lo supera siempre.
3. Inaccesible de suyo : Por eso el racionalismo pero no puede ser el
método de la teología para conocer el misterio
4. Revelado: precisa de la revelación. Desde la trascendencia a la
inmanencia del hombre. Es un movimiento descendente primeramente.
El ascendente solo abre la posibilidad a la revelación, es condición
necesaria pero insuficiente.

Solamente Dios mismo, el resto participan

Misterio Fontal
y remite al misterio

Cristo. Clave de todo el misterio mismo y

Lenguaje de la Encarnación. Se
Habría que distinguir Misterio central entrecruzan los 2 movimientos
(ascendente t descendente). Encuentro
de Dios y el hombre. Encuentro personal

Tienen que ver con el poryecto salvifico

Misterios derivados
divino. son participacion del fontal. se
hace accesible por el central. Apertura del
fontal al hombre, para que sea accesible a
él
Por medio de Cristo se accede pero eso es
derivado

Aproximaciones fallidas al misterio:

 Racionalismo: Si no puedo acceder desde la Razón no existe. Solo llega a la

Teodicea (dios existe) pero no al Dios verdadero
 Gnosticismo: se funda en elementos abstractos Incompletos. Desconfia o
cuestiona el dato revelado. La Metafisica estaría por encima de la Revelación.
La historia es dudable. La revelación que es histórica se la carga.
  Fideismo: Anula la razón. Solo existe la Revelación. La potencia del hombre
estña dañada. Niega por tanto la teología. Solo ex Deo (desde Dios) no De Deo
(sobre Dios desde el hombre)

Aplicado esto a la Iglesia: comienzo de Misteri corpus de Pio XII Advertía del falso
naturalismo ( lo que naturalmente puedo conocer de ella. Lo exterior los cardenales…)
y misticismo: La mutila. Solo me fijo en lo espiritual, no en las mediaciones visibles.

Metodos Teologicos para aproximarse al misterio

1. Teología apofática : Silencio, nada se puede decir de Dios, no puedo atrapar el

misterio (del griego ἀποφάσκω que significa "decir no", "negar"), es una vía
teológica que se apartaría de todo conocimiento positivo de la naturaleza o
esencia de un Dios.
2. Teología negativa: Habla de lo que NO es Dios. Fotografía en negativo “Dios
Inefable”
3. Teología analógica: Lenguaje fundamental más importante. Lenguaje analógico,
elementos propios de la realidad inmanente que por analogía se relacionan.
“Dios es padre”, “entrañas de misericordia” Categorías del lenguaje cotidiano.
La desemejanza es siempre mayor que la semejanza. Pero toda la semejanza es
verdad
4. Teología paradójica: “Dios y hombre verdadero”. “Lo eterno se hace finito” En
la teología moderna, el concepto de la paradoja ha asumido un papel
prominente en los escritos de Soeren Kierkegaard y sus seguidores del siglo
veinte, Karl Barth, Reinhold Niebuhr y otros. El Dios infinito, eterno y escondido
puede llegar al tiempo finito de la historia humana a través de hechos que
pueden discernirse únicamente por fe y que, incluso entonces, aparecen
necesariamente como paradojas lógicas.

La iglesia es misterio derivado y divino (de Dios) es trascendente (no es

sociedad como de este mundo) Es inaccesible si no es por la revelación y misterio
revelado.

· Características de la iglesia como mistero revelado:

 Gratuidad: porque Dios ha querido revelarlo
 Progresividad: Importancia de la historia. Dios se vale de las edades del
hombre para poder revelarse. Hay un momento de plenitud, pero ha de
ser desplegada. Ya ha recibido todo en Cristo, pero ha de investigarse
 (Plenitud Dado que es un misterio el modo de acceso es la fe. Se irá
desvelando poco a poco)
 Creo en la Iglesia (examen)

Aparece el símbolo de los apóstoles.

Hay que distinguir planos para entenderlo

 Credere cum Ecclesia: Dimensión comunitaria. Distinguimos personal-

relacional e individual. Creo con la Iglesia cómo Porque Dios ha querido que la
mediación se lleva a cabo por la comunión: La vida, la verdad nos llegan por
otros.
La iglesia es sujeto o ámbito de la fe. La iglesia por tanto cree.
Dimensión personal y comunitaria. La Fe pertenece a la realidad comunitaria de
la Iglesia. La mediación colectiva de la fe es imprescindible. No existe la Fe
indicivual, se necesitra la Fe de la Iglesia. Iglesia madre de los creyentes, no Hija
(protestantes individuo-lee la palabra- se junta con otros y crean la Iglesia) La
iglesia está antes de la Fe
 Credere in Ecclesiam: Iglesia objeto o misterio de la Fe, Es más que la suma de
las personas. No son los miembros humanos de la iglesia. En el que concurre
determinación divina, la gracia, presencia personal de Crisro. Si no se convierte
en un simple grupo humano.
Iglesia como ralidad de salvación. Iglesia como objeto de fe, Pero es Misterio
derivado.
Fides quae: Fe en contenidos
Fides qua: acto de asentimiento
La iglesia es contenido de Fe, pero es derivado o relativo(relación a
otro), no es creer en el grupo, sino en aquel que habla. En cuanto se cumple en
ella lo que quien la fundó prometió. La iglesia también es dato revelado
 Credere Ecclesiam: Iglesia como motivo o testimonio de Fe. Creerla porque es
ella quien me lo dice. Creo en aquello que me dice, por ser quien lo dice. Ej:
teléfono, millón de €, persona digna de crédito.
Fides qua: no solo por el contenido, sino por ser quien es. Iglesia como garante.
Testimonio: la Iglesia lo ha visto. Y como lo ha visto testimonia
Creo por tanto en la Iglesia porque me lo dice. Iglesia es el testimonio de una
vida, que han visto. Porque la Iglesia ha creido y ha dado testimonio.
 Credere per Ecclesiam (tiene que ver con la anterior. Intrumento a través del
cual me llega): Iglesia como medio de la fe. Iglesia signo a través del cual se
hace visible la verdad oculta . Sacramentalidad. Es la parte más instrumental ,
como cauce. Desde Cristo llega a nosotros por la Iglesia. “ serían los métodos
que usa la Iglesia”. Se hace posible el que un acontecimeinto histórico no se
termine, sino que se posibilitie el conocimiento y participación.
Posibilita por tanto el conocimiento (por el magisterio) y la participación (por el
ministerio)
Como medio/cauce de la salvación, cauce de la gracia, que es la única fuerza
que tiene
 LOS NOMBRES DE LA IGLESIA

En los idiomas modernos:

 Anglosajón: viene de Kiriaké : ingles Church y Alemán
 Latinos: Ekklesia- Ecclesia
EL hebreo Qahal: Traducción de los LXX

1. Kiriake: Tiene que ver con el /Kyrios/- el Señor. Propiedad y origen de la Iglesia
Origen Divino de la Igleisa por eso lleva su nombre. En Alemania “Iglesia
de Dios.
2. Ecclesia:
 Griego. Es del Lenguaje profano. Ek: ex(latín) y Klesia (Kaleo:
llamar) Es llamada a los de fuera o llamar desde fuera.
Jerusalen también como convocatoria en este monte.
 Concepto como Vocación : parte de la iniciativa divina de
llamada, es desde fuera, de Dios. Es externa la llamada, desde
Dios.
 Convocación= con: comunión y Vocación: llamada exterior
 Importante pues desde aquí proviene la visión. El proyecto es DE
Dios, No son hombres que se reúnen, porque tiene en común
que creen en Dos. Católica: Primer calificativo.
L.G. 9 : Es llamada de Dios a constituir un pueblo
Qahal  Asamblea. Los hebreos distinguen para referirse a Pueblo 3 significados
 Goyim (Plural) Ethné los Pueblos /Las gentes/los gentiles
 ÀmLaos Pueblo de Dios (solo para Israel)
 QahalEkklesiaAsamblea Santa.
Ej: Simeón “luz para alumbrar a goyim/Ethné y Gloria de tu àm/Laos” Reconoce no solo
para Judios, sino para gentiles

Importante:
La Iglesia por tanto está llamada a la Universalidad, a través de este Peublo
Elegido.
Laos (Concepto Sociologico. Israel, Elegido. Escogido) vs Ecclesia
Ecclesia; EL pueblo en tanto que convocado al culto. No solo al hecho material
o humano, porque la asamblea la convoca Dios. La convocatoria es más clara aquí.
Pocas veces en A.T. Siempre cuando Dios convoca( Salida de Egipto. Nm y Ex sale
Qahal. Para que el pueblo se congregue. Lo que los une no es su raza, sino una llamada
común).
Los elementos de Unidad no son étnicos, sino la llamada común, su identidad
procede de aquí. Es la misma esperanza.
Sinagogé: El pueblo decide congregarse , por fidelidad