Teología Sacramental

Tema 3: Origen e institución de los sacramentos

3.1 Planteamiento de la cuestión

Trento:”La institución de los sacramentos tiene su origen en Cristo”.”Son

instuidos por él” esto no significa que la Iglesia no tenga ningún papel.
Fue tema central en la teología
32.Institución inmediata y mediata
3.3 Doctrina católica sobre la institución de los sacramentos (pg 213)
3.4 Fundamentación de cada uno de los sacramentos

Esta fundamentación la podemos encontrar sobre todo en Trento, veremos en

que parte del magisterio se encuentra cada uno de los sacramentos.

DH SSEE
Bautismo DH 1601 Mt 28,19
Confirmación DH 1628 Jn 7,35-37 . Jn 14 . Hch 2.
Lc 24, 49. Hch 8. Hch 1,4
Eucaristía DH 1636-1638 Lc 22.19( y paralelos) y
1Co 11,23-26
Orden DH 1764 y 1773 Mismas citas
Matrimonio DH 1797-1799 y 1801 Mt 19,6; Mc 10,9, Ef 5, 31
Gn 2,28. 1 Co 7,10.39
Penitencia DH 1668 - 1670 Jn 20 , 22-23.
Unción DH 1695 y 1716 Mc 6,13 / Sant 5,14ss.

Eucaristía 1636-1638(DH) “allí (en la última cena) Cristo nos dice tomó pan y vino y
dice además esto es mi cuerpo y esta es mi sangre” hay que tomar estas palabras en su
sentido real. Es el momento en que Cristo da el encargo de repetir este gesto, a lo
largo del tiempo y del mundo. En este acto además el señor instituye el signo y
especifica además el rito y las palabras. Sería institución inmediata e in concreto.
Porque en la intuición se especifica también el rito.

Penitencia “el señor entonces principalmente instituyo el sacramento de la penitencia,

cuando resucitando de entre los muertos dice, a quienes le retengais los pecados les
quedan retenidos, y a quienes se los retengáis les quedan retenidos.Los Santos padres.
Para reconciliar a los fieles que han caído después del bautismo. Encargándole de
perdonar a los ministros de la Iglesia”
Junto con estos DH 1701 en el caso de la penitencia están los anatema, “si
alguna dijera no es sacramento, instituido por Cristo” Anatema sit” En la primera parte
la expone positivamente, y en la segunda con los anatema”
 El momento de institución es en JN 20,22-23. Tenemos un sacramento
instituido inmediatamente pero “in genere”. Hasta tal punto que lo que cristo no ha
instituido se puede tocar. La forma del rito es susceptible de cambio.
Unción: Trento resuelve diciendo que lo que se hace en Santiago es promulgar un
sacramento que anteriormente había sido instituido. “1695 Dz 908 Ahora bien, esta
sagrada unción de los enfermos fue instituida como verdadero y propio sacramento
del Nuevo Testamento por Cristo Nuestro Señor, insinuado ciertamente en Marcos
(Mc 6,13) y recomendado y promulgado a los fieles por Santiago Apóstol y hermano
del Señor [can. 1]. ¿Está - dice - alguno enfermo entre vosotros? Haga llamar a los
presbíteros de la Iglesia y oren sobre él, ungiéndole con óleo en el nombre del Señor; y
la oración de la fe salvará al enfermo y le aliviará el Señor; y si estuviera en pecados, se
le perdonarán (Jc 5,14 s). Por estas palabras, la Iglesia, tal como aprendió por tradición
apostólica de mano en mano transmitida, enseña la materia, la forma, el ministro
propio y el efecto de este saludable sacramento. Entendió, en efecto, la Iglesia que la
materia es el óleo bendecido por el obispo; porque la unción representa de la manera
más apta la gracia del Espíritu Santo, por la que invisiblemente es ungida el alma del
enfermo; la forma después entendió ser aquellas palabras: Por esta unción, etc.”
Los actos institucionales del señor no hay que deducirlos solo implícitamente. El
Señor cuando envía a los discípulos a sanar enfermos está instituyendo el sacramento,
otra cosa es que se especifique en Santiago la forma que ya estaba instituido.

1716 Can. 1. Si alguno dijere que la extremaunción no es verdadera y propiamente

sacramento instituido por Cristo nuestro Señor [cf. Mt. 6, 13] y promulgado por el
bienaventurado Santiago Apóstol [Iac. 5, 14], sino sólo un rito aceptado por los Padres,
o una invención humana, sea anatema [cf. 907 ss].

Orden: Se le titula de la intuición del sacerdocio de la nueva ley y para su intuición la

iglesia alude al momento del encargo de repetir. Está instituyendo la eucaristía y a la
vez el del sacramento del orden. De ahí que el jueves santo sea un día eucarístico y
sacerdotal.
“El sacrificio y el sacerdocio están tan unidos por ordenación de Dios que en toda ley
han existido ambos. Habiendo, pues, en el Nuevo Testamento, recibido la Iglesia
Católica por institución del Señor el santo sacrificio visible de la Eucaristía, hay también
que confesar que hay en ella nuevo sacerdocio, visible y externo [Can. 1], en el que fué
trasladado el antiguo (He 7,12 ss). Ahora bien, que fué aquél instituido por el mismo
Señor Salvador nuestro [Can. 3], y que a los Apóstoles y sucesores suyos en el
sacerdocio les fué dado el poder de consagrar, ofrecer y administrar el cuerpo y la
sangre del Señor, así como el de perdonar o retener los pecados, cosa es que las
Sagradas Letras manifiestan y la tradición de la Iglesia Católica enseñó siempre [Can.
1]”

Matrimonio:

1797 El perpetuo e indisoluble lazo del matrimonio, proclamólo por inspiración del
Espíritu divino el primer padre del género humano cuando dijo: Esto sí que es hueso de
mis huesos y carne de mi carne. Por lo cual, abandonará el hombre a su padre y a su
madre y se juntará a su mujer y serán dos en una sola carne (Gn 2,23s; cf. Ep 5,31).
1798  Que con este vinculo sólo dos se unen y se juntan, enseñólo más abiertamente
Cristo Señor, cuando refiriendo, como pronunciadas por Dios, las últimas palabras,
dijo: Así, pues, ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19,6), e inmediatamente la
firmeza de este lazo, con tanta anterioridad proclamada por Adán, confirmóla El con
estas palabras: Así, pues, lo que Dios unió, el hombre no lo separe (Mt 19,6; Mc 10,9).

1799 Ahora bien, la gracia que perfeccionara aquel amor natural y confirmara la

unidad indisoluble y santificara a los cónyuges, nos la mereció por su pasión el mismo
Cristo, instituidor y realizador de los venerables sacramentos. Lo cual insinúa el
Apóstol Pablo cuando dice: Varones, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a su
Iglesia y se entregó a sí mismo por ella (Ep 5,25), añadiendo seguidamente: Este
sacramento, grande es; pero yo digo, en Cristo y en la Iglesia (Ep 5,32)

Al principio Trento hacia una afirmación general y luego hace una concreción
en cada uno de ellos. “son 7 los sacramentos, esto es doctrina de fe.

Todos son intuidos inmediatamente por Cristo, pero los “in concreto” son
Bautismo y eucaristía. Y el resto son “in Genere”.

Fundamentación Bíblica de los sacramentos.

Bautismo: Mt 28,19. Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra, id

pues y haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del padre y del
hijo y del espíritu santo y enseñándoles a poner en practica todo lo que yo os he
mandado.
Los apóstoles como administradores de los misterios de Dios. Este poder que
da Cristo , son administrados por ellos, no son creadores de los misterios, sino
administradores. El concilio no dice por ejemplo que la unción sea creado por Santiago,
sino por Cristo
Penitencia: Jn 20 , 22-23.
Eucaristía: San pablo en 1Co 11, 23-26 habla de la tradición recibida de la
eucaristía.
Orden: se encuentran en las mismas citas, como administradores del gesto
Confirmación: En S. Juan, el señor habla de una gracia determinada que se va a
recibir , que es el E.S. Tb en Lc 24,49. Todos son citas que hablan de la gracia especial
del E.S. El día de la ascensión, quedaos aquí y seréis cubiertos de la fuerza de lo alto.
Evidentemente es in genere, porque no se especifica de como será la forma. Cambiará
con el paso de la historia.
Unción: Mc 6,13 / Sant 5,14ss.
Matrimonio: Mt 19,6; Mc 10,9, Ef 5, 31 Gn 2,28. En Mc 10 el señor le quiere
devolver al matrimonio su pureza definitiva. El Señor la sitúa como Dios protagonista.
Es dios quien une, no se trata de hacer un contrato entre dos personas, sino que Dios
actúa y la convierte en una sola carne. Dios efectúa una acción en dos personas
comprometidas y esa acción no puede ser rota. En 1 Co 7,10.39 el matrimonio es un
mandato de Cristo y la disolubilidad no es fruto solo de un contrato entre dos personas
sino que es algo que el señor da “en cuanto a los casados les ordeno, no yo sino el
señor, que no se separen, mas en el caso de separarse que no se vuelvan a casar”
Ef 5,31 se considera el matrimonio como un misterio, reflejo de la relación de
amor que existe entre Cristo y su Iglesia. Maridos amad a las mujeres como Cristo amó
a su Iglesia. Vemos por tanto como Cristo interviene. Una instucion muy genérica in
genere por tanrto