INSTITUCIÓN EDUCATIVA DISTRITAL LOS ALPES

JORNADA FIN DE SEMANA

Willinton Parrado Vanegas
Lic. Lenguas Modernas Español - Ingles ALCALDIA MAYOR
BOGOTA D.C.
Secretaría
CINE FORO EDUCACION

Apocalipto
Director: Mel Columcille Gerard Gibson (Mel Gibson), Nueva York, 3 de enero de 1956; es un actor, director y productor de cine
estadounidense criado en Australia. Tras lograr la fama con las series de películas "Mad Max" y "Arma Letal", Gibson se embarcó
en dirigir y actuar en la película ganadora de cinco Premios de la Academia "Braveheart": incluyendo mejor película y mejor
dirección. La dirección de Gibson en esta película le convirtió en el sexto actor-director ganador del Óscar como Mejor Director.
[1]
En 2004, dirigió y produjo La Pasión de Cristo, película que logró recaudar más de 600 millones de dólares, [2] y que relataba las
últimas horas de la vida de Jesucristo.

Reseña de la película: Es una película ambientada en las tierras mayas de la América precolombina rodada en maya yucateco,
producida por los estudios Icon Entertainment de Mel Gibson y por Touchstone Pictures (de EE. UU.) y estrenada en Estados
Unidos el 8 de diciembre de 2006. Nominada a un globo de oro a la mejor película de habla no inglesa. Fue filmada en lugares
naturales de Mexico, como estado de Veracruz, en los municipios de San Andrés Tuxtla, Catemaco y Paso de Ovejas.

Apocalypto es un drama mítico de acción y aventura que relata una historia de amor, odio y violencia y mezcla tiempos y
espacios en México antes de la llegada de los conquistadores españoles. La trama gira alrededor de los sacrificios humanos, en
su forma de guerra florida, bien documentada en el mundo azteca y no así en el maya, donde sin embargo existieron otras
formas de sacrificios humanos. Fue filmada en lugares naturales del estado de Veracruz, en los municipios de San Andrés Tuxtla,
Catemaco y Paso de Ovejas.

Conteste las siguientes preguntas:

¿Cuál es la historia? ____________________________________________________________________________________
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¿Qué intenta mostrar? ____________________________________________________________________________________
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¿Qué impacto produce? (emociones, sentimientos, pensamientos) _________________________________________________
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¿Qué  metáforas aparecen? ______________________________________________________________________________
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¿Qué preguntas deja sin responder? _______________________________________________________________________
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¿Que preguntas genera? ________________________________________________________________________________
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¿Es un mito o una leyenda? Justifique su respuesta ____________________________________________________________
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En la marcha como prisionero del protagonista y sus compañeros, se encuentran con una niña que hace una profecia.
¿Cuál fue dicha profecia?_________________________________________________________________________________
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¿Se cumple la profecia? ¿De que modo? _____________________________________________________________________
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En los tiempos del imperio maya, la idílica existencia de algunos miembros de la civilización maya es brutalmente interrumpida
por el ataque de una fuerza invasora. Un hombre emprende un arriesgado viaje a un mundo regido por el miedo y la opresión en
el que le espera un incierto final. Debido a un giro del destino y espoleado por el amor a su esposa y su familia, emprenderá el
regreso a su hogar, en un desesperado esfuerzo por preservar su forma de vida.

CUANDO UN ESPECTADOR SE SIENTA frente a una película o programa de televisión, está recibiendo
mensajes que no siempre son tan claros y directos como se podría suponer; en ocasiones se requiere de un
ejercicio analítico en donde el espectador devele eso que le fue dicho, lo clarifique y lo lleve a un plano
consciente, para allí relacionarlo con su propia vivencia y propiciar de su parte una interacción con la obra.
Un producto audiovisual propone por lo general una acción dramática definida; sin embargo, la trama
desarrolla conflictos paralelos, que sin querer ser el eje de la misma, se plantean como subtextos que aportan
elementos narrativos a la historia central y enriquecen la película.

Para propiciar esta lectura aguda y crítica existen varias herramientas de las que el Docente o el Guía puede
hacer uso; una de las más ricas en posibilidades es el cine foro.

El cine foro es una herramienta metodológica que facilita y enriquece el diálogo entre el espectador y la obra
audiovisual. La orientación del foro puede responder a una diversidad de temáticas, que deberán ser
propuestas por quien lo conduzca o a partir de las expectativas propias del público. Es muy importante que
quien conduzca el cine foro esté receptivo frente a lo que los espectadores generen, ya que un tema
planteado inicialmente puede propiciar otros y esto debe ser capitalizado, recogido y puesto en el ejercicio,
para lograr un espacio efectivo de encuentro y reflexión.

¿Cómo implementarlo?
El punto de partida de un cine foro debe ser el público al que va dirigida la proyección (ver capitulo IV) y el
tipo de inquietudes que este público tenga o que el Docente o Guía quiera establecer. Una vez definido el
público objetivo se debe programar la película o el ciclo; esta programación se debe hacer con base en:

 Niveles de comprensión o lectura del público objetivo: esto supone tener en cuenta si son
espectadores habituales, o si por el contrario son espectadores eventuales, así como si las obras que
están acostumbrados a ver son de carácter comercial o independiente. En este punto es conveniente
proceder paso a paso, empezando por obras audivisuales de fácil asimilación hasta permitirse llegar,
en la medida en que el público lo vaya exigiendo, a obras de lectura más compleja.
 La edad de la población: como se desarrolló en el capítulo anterior, no hay que suponerun público
homogéneo; se debe partir de la diferencia para así lograr acertar con la programación, porque cada
público tiene unos intereses y dinámicas particulares.
 El idioma: es fundamental determinar en qué idioma se puede proyectar de acuerdo al público
objetivo. La mayoría de obras audiovisuales a las que se tiene acceso están en idiomas distintos al
español y subtituladas. Se debe contemplar si el público receptor está en capacidad de leer estos
subtítulos, y de lo contrario se deben programar obras de habla hispana o dobladas.
 La actividad laboral o escolar principal: cuando trabajamos con comunidades, es importante tener en
cuenta su actividad principal; esto puede arrojar pistas sobre los intereses de la misma y facilitar la
selección de temas para desarrollar el cine foro.
 La temática que se quiera desarrollar con la comunidad: si determinado tema se utiliza como parte de
un proceso con la comunidad, el Docente o Guía debe estar atento a lo que le interesa comunicar con
la película o el audiovisual que eligió, para utilizar esto como punto de partida del cine foro.
Es recomendable comunicar antes de la proyección el tema principal en el que se enfocará el cine foro, para
que durante la misma el público esté atento y pueda ir generando un concepto propio y desarrollando su
planteamiento. Al finalizar la proyección se abre el espacio para la socialización de ideas y el debate de las
mismas.

Actividades de un cine foro

 La introducción: Al inicio de cada proyección se debe hacer una introducción, en donde se socialice
el nombre del director, el país de origen de la obra y el por qué se eligió. Esto puede corresponder a
distintas razones; lo fundamental es que ese motivo sea resaltado en la introducción para darle pistas
al espectador acerca del curso que va a tener el cine foro.
Por ejemplo, si para una clase de literatura estamos trabajando la literatura fantástica y elegimos
mostrar El señor de los anillos, debemos contextualizar al público, para que durante la proyección
haga énfasis en esa característica de la película. Es muy importante que quien conduzca el foro,
investigue y se prepare sobre el tema a desarrollar.
 La proyección: Ésta debe suceder en las mejores condiciones técnicas posibles; es fundamental para
el buen disfrute de una obra audiovisual que la calidad de la proyección y del sonido sean óptimas;
así se hace más amable la experiencia del espectador y su disposición para repetirla y convertirla en
hábito.
 El foro: Al finalizar la proyección ya se han delimitado unos temas, de tal manera que el grupo se
puede entregar a la exploración de los mismos a través del intercambio de ideas y opiniones. Para la
implementación del foro y de acuerdo con los intereses del público o del Docente o Guía se puede
hacer uso de distintos elementos que aporten y dinamicen el espacio: la lectura de un texto
relacionado con la discusión principal, bien sea un texto publicado o inédito, el uso de fotografías, la
participación de un invitado especial que tenga una relación directa con el tema a desarrollar, etc.

Si los foros hacen parte de un ciclo temático, se debe tener en cuenta que cada uno en sí mismo debe
funcionar, pero que en una mirada panorámica haya un hilo conductor entre uno y otro. Esto para que los
asistentes regulares tengan la posibilidad de ampliar la información y enriquecerla.

Antes de la película : presentación de una breve reseña sobre su director, fecha,   origen, y de aspectos técnicos
de cine relevantes.
Después de la película: Conversación alrededor de preguntas como: 
¿Cuál es la historia?  ¿Qué intenta mostrar? ¿Qué impacto produce? (emociones, sentimientos, pensamientos)
¿Qué  metáforas aparecen?  ¿Qué preguntas deja sin responder? ¿Que preguntas genera en los participantes?
Facilitador: la sesión será liderada por  un coach asignado previamente.

Garra-Jaguar es un joven indígena que caza junto a su padre Cielo-Pedernal en las selvas de la de Petén
Guatemala. Le acompañan sus hermanos de sangre y amigos, como el gigantesto Mayuca.

Cuando reparten entre bromas un tapir recién cazado, son rodeados por otra tribu que les solicita el paso por
sus tierras. Ellos acceden e intercambian comida. Garra-Jaguar pregunta qué les acontece, y ellos responden
que buscan un nuevo comienzo, pues sus tierras han sido arrasadas.

Un amanecer, la tranquilidad y la felicidad de una comunidad que habita la península de Yucatán se ve

interrumpida por un grupo de feroces guerreros mayas (aunque por su aspecto parecen aztecas) quienes,
procedentes de una ciudad (aparentemente Palenque o Chichen Itzá), han realizado una incursión en los
bosques para la captura de varones vivos, destinados al sacrificio, y de mujeres para su venta como esclavas.

Tras desesperada resistencia, el protagonista (Garra-Jaguar) es capturado junto a otros miembros de su tribu
(cuyo jefe se llamaba Lobo-Cero). Todos ellos son conducidos, maniatados e inmovilizados como fieras
salvajes hacia las tierras de los guerreros invasores. Antes de ser reducido, Garra-Jaguar logró esconder a su
mujer embarazada Siete en una fosa, junto a su hijo Tortugas Corren. Garra-Jaguar además en defensa de los
suyos mata a un invasor y está a punto de matar a otro cuando es capturado por el jefe de los invasores, un
guerrero maya de aspecto feroz. El indígena invasor y sádico, llamado Ojo-Medio, que ha estado a punto de
morir a manos de Garra-Jaguar, se venga de éste, y mata frente a sus ojos a su padre Cielo-Pedernal.

Durante el penoso viaje hacia la ciudad maya, el grupo con el que intercambiaron comida, también ha sido
apresado e tomado con la columna de marcha. Guerreros y prisioneros atraviesan una aldea quemada, donde
una niña enferma de una afección a la piel, posiblemente viruela, sobreviviente de la destrucción de su
poblado, profetiza a los captores que la muerte de su mundo la llevan consigo y que se cuiden de aquél que
traerá la negrura del dia, que emergerá de la tierra y del barro y que traerá al jaguar detrás de sí, pues éste les
conducirá a su ruina y los borrará como nación.

Los guerreros mayas, temerosos de los presagios, no comprenden el significado de las palabras de la niña y
prosiguen la marcha. Ahora con temor a lo que podría referirse con todas esas palabras.

En los accesos a la ciudad maya, donde pulula una abigarrada y numerosa población, atraviesan diversos
ámbitos, como la cantera de polvo de caliza, el lugar de elaboración y teñido de tejidos y el mercado de
esclavos. Los varones son apartados de las mujeres y embadurnados ritualmente con tinta azul por unas
sacerdotisas, momento a partir del cual participan de un cierto carácter divino o taumatúrgico reverencial. Al
atravesar un túnel, rumbo a la cúpide de un templo.pirámide, los cautivos observan figuras humanas pintadas
de color azul, en sus paredes, (una especie de mensaje del ritual que observaran y harán parte, es decir, ser
sacrificados) A medida que se acercan, cuerpos decapiados caen por la escalinata principal y la cabeza se
arroja luego de morir en el sacrificio sangriento por Kukulkán.

En tanto las mujeres son llevadas al mercado de esclavos para su venta, Garra-Jaguar y sus compañeros son
conducidos hacia lo alto de una pirámide para ser sacrificados al dios maya Kukulkan.

Concluido el breve parlamento previo del sacerdote sacrificador, ante el rey y otros dirigentes de la ciudad
convenientemente ataviados para la ocasión festiva, se inicia el ritual de la extracción del corazón a la
primera víctima. Tras la extirpación de este órgano a una segunda víctima y su ofrecimiento al dios, toca el
turno a Garra-Jaguar, quien presiente (alentado por el recuerdo de su mujer e hijo) que, a pesar de sentirse
impotente ante las puertas de la muerte y del viaje hacia el más allá, no será sacrificado. Inmovilizado el
protagonista sobre la piedra sagrada para el sacrificio, y cuando su última visión es el cuchillo de obsidiana
en la vertical de su vientre, el cielo se oscurece repentinamente al ser ocultado el astro rey por un eclipse
total de sol.

Gracias a este eclipse, que esperaban tanto el rey como el sacerdote (lo que hace alusión a los conocimientos
sobre astronomía de los mayas), Garra-Jaguar no es sacrificado. El sacerdote-verdugo manipula el fenómeno
astronómico para que, al recobrarse la luminosidad solar, la multitud entienda que el dios Kukulkan ha
quedado satisfecho y alimentado con la sangre de las anteriores víctimas y no precisa más sacrificios
(argumentación que sirve a sus propósitos de conservación del poder y de control sobre la temerosa
población).

Ante este hecho fortuito (e inesperado por el principal de los guerreros captores), pero quizá esperado por el
sacerdote, Lobo-Cero, capitan de los cazadores de hombres, inquiere al sacerdote sacrificador qué hacer con
los prisioneros restantes, siéndole ordenado que se deshaga de ellos.

Los captores dirigen a los prisioneros por atrás del templo, hacia una cancha o estadio, de planta rectangular,
donde al final del mismo se cultivó un maizal y cuyas altas plantas secas subsisten todavía. llenos de júbilo
por lo que vendrá, se preparan para otra faena que disfrutan. Inesperadamente alguien toma un cuchillo y
desatada las ligaduras de algunos de ellos, quienes deben aceptar el reto de negociar su libertad al intentar
escapar por parejas de las armas arrojadizas que los guerreros mayas lanzarán sucesivamente en su huida al
atravesar el campo de salida, logrando la libertad si sobreviven también al liquidador o verdugo que les
espera al final de su carrera y, trás el maizal de fondo (ya marchito) huir a la jungla de donde vinieron
atados. Mientras los guerreros se preparan para demostrar su destreza y puntería en esta prueba o
entrenamiento, Cero-Lobo selecciona a su propio hijo para la labor de liquidador-rematador.
Sueltan a los dos primeros. Uno de los cuales es Mayuca, amigo-hermano de Garra-Jaguar. En un juego
cruel y engañoso con la oportunidad de recuperar la libertad, corren desesperados mas son lanceados y
heridos por certeros flechazos. Uno de ellos. es alcanzado, mientras Mayuca queda agonizante. Los
guerreros mayas se regocijan por esta "hazaña" como si se tratara de una competencia deportiva. Uno de los
escapados es atontado por una pedrada y Mayuca es atravesado por una lanza dejandolo de este modo,
moribundo. El liquidador remata al primero y da por muerto a Mayuca.

Los siguientes son Garra-Jaguar y otro cautivo (aquel vocero de la tribu que pidió permiso de paso en la
aldea de Garra-Jaguar), pero inician carrera en un vertiginoso zig-zag que confunde de entrada, a los
arqueros y lanzadores que al inicio fallan.

Hacia el final de su escapada y próximos al maizal, el compañero de Garra-Jaguar cae herido de un flechazo
que le atraviesa la nuca y la boca. Garra-Jaguar recibe un flechazo en su costado derecho que lo lanza al
suelo. Acercándose el ejecutor para rematar a los heridos, Mayuca, el hermano moribundo de Garra-Jaguar,
caído en la partida anterior, toma el tobillo del rematador para que Garra-Jaguar huya. El liquidador asesina
despidadamente a Mayuca y, al punto de liquidar a Garra-Jaguar, en el forcejeo del escapado por su vida,
poco visible a los que observan a la distancia, detiene el arma asesina y degüella con la punta de la flecha
que lo hirió, al rematador, hijo de Lobo-Cero. Este se levanta, en un momento confuso para queines vena lo
lejos, solo para caer mortalmente herido. Garra-Jaguar se incorpora y con penalidad busca alcanzar el
maizal. Lobo-Cero, lleno de rabia y sed de venganza, corre desesperado para auxiliar a su hijo, pero es más
allá de toda esperanza; viendo su situación, lo toma entre sus brazos y le despide al mundo de los muertos.
El grupo de guerreros de su trops se acerca y ardiendo en ira inician rápidamente la persecución de Garra-
Jaguar, sindo el grupo inicial como de doce.

Garra-Jaguar atraviesa el maizal y cae en una hondonada (que es el vertedero de despojos humanos de la
ceremonia) y se interna en el bosque con un pánico que no le dejará en toda su huida. Al internarse en el
bosque tropical, se da cuenta que sus captores quieren la venganza de su compañero y no pararán hasta darle
muerte. En la jungla tupida, y herido por la flecha ve su oportunida de salvarse al trepar a un árbol. Esto
hace que logre evitar su captura, mientras los guerreros mayas pasan por debajo, esparcidos por doquier.
Una gota de sangre de la herida de garra-Jaguar cae, Ojo-Medio es manchado en su espalda al pasar debajo
del árbol en el que garra-jaguar se daba por salvado.

No obstante, que no se han enterado en donde se escondió, y luego de un poco de alivio Garra-jaguar
descubre que está resguarado en la rama hogar du una puma hembra(aquí se toma como jaguar negro) y su
cachorro, por lo que ahora Garra-Jaguar debe huir de otro perseguidor y en prisa baja del árbol, mientras el
grupo de guerreros se han enterado que él ha subdio a un árbol al descubirle a Ojo-Medio la mancha de
sangre en su espalda. Pero en un momento de lucidez, Lobo-Cero les pide a todos silencio y sienten que algo
se aproxima a ellos. Se trata de Garra-Jaguar quien ha dirigido la persecución del felino hacia sus enemigos,
y logra que el animal derribe y mate a uno de ellos. El resto atacan al felino y lo matan con lanzas y
cuchillos. Esto hace que uno de ellos recuerde la profecia que oyeron en su venida a su ciudad y este dice a
todos que es mal augurio el haber matado al jaguar, pero otro subestima su comentario, aunque ya se ha
sembrado un ambiente de superstición en el grupo.

Continúa la huida de Garra-Jaguar y, paliando la pérdida de sangre de su costado, logra cortar la corteza de
una raíz para detener su hemorragia. Al atravesar el río, delante de sus captores, Garra-Jaguar alcanza el
final de este, una alta cascada, y ahí debe decidir si saltará o tendrá que enfrentar una muerte segura en
manos de sus perseguidores. Dudando al inicio decide arrojarse a lo desconocido desde lo alto de una
cascada, a vista de sus perseguidores, y sobrevive. Al salir del agua, entre las piedras alisadas y bañadas por
el río, fuera del alcance de las lanzas de los guerreros, los desafía para que, si tienen valor, sigan tras él en su
bosque. Uno de los guerreros habla de manera ligera y manifiesta falta de valor. Lobo-Cero no tolera tal
actitud y lo mata sin miramientos. Su venganza tiene que ser satisfecha. Con esto los demás entienden que
deben decidir seguirle a él o morir. entonces uno a uno se lanzan.Uno de ellos muere al caer sobre una
enorme roca. El pavor cae en el alma de Garra-jaguar, no esperaba esta osadía, y de nuevo inicia su huida en
la jungla, como al inicio de su escapada.
En su medio selvático Garra-Jaguar salta y cae a un pozo de barro y arenas movedizas. Lentamente se hunde
mientras intenta alcanzar la orilla. Finalmente lo logra y emerge del barro completamente ennegrecido y
embadurnado, asustado, ahogado en una dificultosa respiración, pero vivo.

Al incorporarse para continuar internándose en el bosque, tiene una epifanía y se dice a sí mismo "Soy
garra-Jaguar, no tengo miedo". A partir de aquí, los papeles cambian y el ambiente de la historia se tiñe de
acción y reacción. Ya no es ayudado por las fuerzas de la naturaleza, pues todo este tiempo, uno a uno, los
guerreros que acompañaban a Lobo-Cero han muerto como si fuera el inevitable cumplimiento de la
profecía de la niña enferma. Garra-Jaguar pone en práctica de sus conocimientos, el manejo hábil del
entorno y de los recursos, utilizando diversos medios de defensa, que van eliminando paulatinamente a sus
enemigos (abejas silvestres, cerbatanas, ranas venenosas, trampas mortales). Después de matar a Musgo-
Colgante, se encuentra con Ojo-Medio (el mismo que asesinó a varios amigos suyos y a su padre), y en un
duelo cuerpo a cuerpo Ojo-Medio logra alcanzar el rostro de Garra-Jaguar y lo hiere, pero no puede esquivar
la herida a su cabeza, un mazazo que le arranca parte de su occipital y muere desángrandose a vista de
Garra-Jaguar.

Llega el momento en que garra-Jaguar enfrenta a Lobo-Cero y este lo hiere con una flecha, pero Garra-
Jaguar resiste y cuando su agresor lleno de furia intenta alcanzarle para rematarlo, confiando que lo matará
cuerpo a cuerpo ya que tiene la ventaja de su experiencia, toma su cuchillo de pedernal y dirige una mirada
de furia, odio y sed de venganza a lo lejos (lo separa de Garra-Jaguar unos cuatro metros), y entonces corre,
pero activa un cable accionador de una trampa para matar animales hecha de una trama con afiladas estacas
que lo atraviezan (quizá la escena más cruda de la película). Aun lleno de aquella ira vengadora ve el rostro
de Garra-Jaguar, trata de empujar su brazo con el cuchillo pero no puede alcanzar. Ambos sotienen una
mirada paralizante y Lobo-Cero suelta su cuchillo y expira. Garra-Jaguar sale de ahí. Dos de los guerreros
restantes encuentran a su capitán muerto y van tras Garra-Jaguar.

Garra-Jaguar atraviesa más jungla tras su villa, bajo una lluvia fuerte. Sabiendo que tras él vienen los
guerreros, pasa de lado el pozo que guarda a su familia. en la huida ha dejado la jungla y cae ya muy
cansado, ahora en la arena de la playa cercana. Aquí es alcanzado por los perseguidores sobrevivientes
quienes sacan sus cuchillos y empiezan a caminar. Garra-Jaguar ya no puede más correr, está de rodillas, se
ha resignado, espera la muetre. Algo inusual suscede, sus perseguidores, ven al horizonte, están impactados,
su rostro está fijo en el mar, observan. Garra-Jaguar voltea y todos asombrados, observan cuatro grandes
naves (galeones) que han llegado a la bahía. Se trata de la llegada de los españoles al Nuevo Mundo.
Hombres barbudos de piel blanca, cubiertos de ropajes oscuros y protegidos con brillantes armaduras de
metal, se acercan en varias chalupas. Se trata del fin de una era, de los descubridores de las Indias. Esta
nueva situación, desconocida tanto para Garra-Jaguar como para sus sorprendidos (y ahora temerosos)
captores, le permite escurrirse entre ellos y retomar sus pasos para liberar a su familia de la fosa que les
sirvió de escondite y que pudo ser también su tumba.

Optando por evadir el contacto con los navegantes españoles, Garra-Jaguar, Siete, el niño y el recién nacido,
inician el viaje hacia su entorno natural original para buscar un nuevo comienzo, ven a lo lejos la escena del
desembarco, sin interesarse más en lo nuevo que vendrá con los visitantes siguen su rumbo trás las hojas, el
bosque y la penumbra de sus tierras.

[editar] Reparto
 Rudy Youngblood - Garra Jaguar
 Dalia Hernández - Siete

 Jonathan Brewer - Blunted

 Mayra Sérbulo- Young Woman

 Morris Birdyellowhead - Flint Sky

 Carlos Emilio Báez - Turtles Run

  Amílcar Ramírez - Curl Nose

 Israel Contreras - Smoke Frog

 Israel Ríos - Cocoa Leaf

 María Isabel Díaz - Mother-in-Law

 Iazúa Laríos - Sky Flower

 Raoul Trujillo - Zero Wolf

 Gerardo Taracena - Middle Eye

 Rodolfo Palacios - Snake Ink

 Ariel Galván - Hanging Moss

 Bernardo Ruiz - Drunkards Four

 Ricardo Díaz Mendoza - Cut Rock

 Richard Can - Ten Peccary

 Carlos Ramos - Monkey Jaw

 Ammel Rodrigo Mendoza - Buzzard Hook

 Marco Antonio Argueta - Speaking Wind

 Aquetzali García - Oracle Girl

 María Isidra Hoil - Oracle Girl

 Abel Woolrich - Laughing man

[editar] Polémica

El filme desató una furiosa polémica entre los estudiosos del mundo maya.[1] Después, activistas indígenas
de Guatemala pidieron al público que no acudiera a las salas. El 25 de enero de 2007 el periódico Reforma
publicó la defensa de Gibson ante estos ataques:

No mostré ni la mitad de las cosas que leí. Leí acerca de una orgía de sacrificios: en cuatro días sacrificaron 20 000
personas. También tenían afición por empalar genitales y por torturar a personas durante años. Por ejemplo, si
capturaban a un rey o a una reina de algún otro lugar, lo humillaban durante una década. Le cortaban los labios, le
arrancaban la lengua, lo dejaban sin ojos ni orejas. Ah, y le comían los dedos. El tipo quedaba vivo, pero en un
infierno sobre la Tierra, una masa balbuceante de terminales nerviosas. Después de nueve años de esto, lo
enrollaban y lo dejaban caer por las escaleras del templo, y se hacía pedazos.

Mel Gibson se refiere a la Relación de las cosas de Yucatán (1566), del sacerdote católico franciscano Diego
de Landa (1524-1579), donde afirma haber sido testigo de sacrificios humanos y de las costumbres de los
mayas. El texto de Landa contradice las opiniones del padre Bartolomé de las Casas (1474-1566), quien en
su Breve resumen del descubrimiento y destrucción de las Indias (1542) cuenta acerca de la naturaleza y
costumbres de los pueblos originarios de América Central. Algunos estudiosos del mundo maya están en
desacuerdo con la visión romántica que persiste sobre los mayas. “Los primeros investigadores trataron de
hacer una distinción entre los ‘pacíficos’ mayas y las ‘brutales’ culturas de México central”, escribió David
Stuart en un artículo de 2003. “Decían incluso que el sacrificio humano era raro entre los mayas”. Pero (sin
embargo) tanto en los entallados en piedra como en las pinturas murales, afirma Stuart—:
hemos encontrado más y más similitudes entre los aztecas y los mayas,

—incluida una ceremonia maya en que un sacerdote grotescamente ataviado le saca las entrañas a una
víctima aparentemente viva durante un sacrificio[2] e incluso sacrificios de niños.[3]

De hecho, en los rituales mayas los prisioneros de guerra eran sacrificados “en la cima de la pirámide […]
sosteniendo sus brazos y piernas mientras un sacerdote les abría el pecho con un cuchillo sacrificial y
arrancaba el corazón como una ofrenda”.[4] En la misma prensa mexicana, en un artículo de Reforma, Juan
E. Pardinas escribió:

La mala noticia es que esta interpretación histórica tiene alguna dosis de realidad […]. Los personajes de Mel Gibson
se parecen más a los mayas de los murales de Bonampak que a los que aparecen en los libros de la SEP.[5]

El debate entre los especialistas continúa hasta hoy día. Desde que se descifraron los jeroglíficos la visión
del mundo maya ha cambiado. Michael Coe explica el gran cambio producido por los nuevos estudios de la
civilización maya:

Ahora es sorprendentemente claro que los mayas de la época clásica, y sus antecesores del Preclásico, eran
gobernados por dinastías hereditarias de guerreros, para quienes el autosacrificio y el derramamiento de la sangre, y
el sacrificio de la decapitación humana eran obsesiones supremas.[6]

[editar] Anacronismos y errores

La película mezcla algunos escenarios reales, pero de manera anacrónica. Fotografía de Palenque, en medio de la
selva mexicana.

 Si bien muestra vestimentas y ciudades (parecidas a la maya Palenque) de la época clásica maya (entre el
siglo V y el siglo X), la película concluye con la llegada de los descubridores españoles, la cual no se produjo
hasta 1502 (primer contacto con los nativos del continente en el Cuarto Viaje de Cristóbal Colón).

 La población maya de México cayó drásticamente en el 900, seiscientos años antes de la llegada de los
conquistadores. Solo quedaban algunos cientos en la región que antes ellos ocupaban, desperdigados en
pequeñas ciudades. Sin embargo, a pesar de que los mayas ya habían perdido gran parte de su población
cuando llegaron los españoles, aún existían ciudades comparativamente grandes en la región de Yucatán
como Mayapán, Coba, Can Pech, Chactemal y Utatlán en Guatemala.


En el minuto 1h:18' sucede un eclipse de Sol y en el minuto 1h:37' el protagonista alza los ojos al cielo y
puede ver la Luna Llena. La acción de ambos sucede en el mismo día. El error está en que los eclipses de Sol
se producen durante la fase de Luna Nueva y la Luna llena debería verse 14 días después. [7]


Los descubridores españoles mostrados en la película parecen coincidir con la descripción del desembarco
de Hernán Cortés en tierras totonacas, en el actual estado mexicano de Veracruz, en donde fundó la Villa
Rica de la Veracruz (actual puerto de Veracruz) y que dista más de 1000 kilómetros de Tikal en Guatemala
(aparentemente la ciudad mostrada en la película), distancia que sería imposible recorrer en una noche de
persecución sufrida por el protagonista. [cita  requerida]
  Es imposible que el paisaje mostrado en la cinta corresponda a la península de Yucatán [cita  requerida], ya que
ésta, por ser tierras emergentes de hace relativamente pocos millones de años, no cuenta con montañas ni
ríos superficiales, sino que las corrientes de agua corren en ríos subterráneos, llamados cenotes, excavados
naturalmente en la roca caliza.


Las facciones de los actores y actrices principales no son de mayas, sino de nativos estadounidenses.
[cita  requerida]


Los actores mexicanos indígenas tienen facciones duras y narices prominentes y huesudas, que los asemejan
más bien a los aztecas.[cita  requerida] Aun así, el uso de indigenas para la realizacion de esta película es un hito de
la historia del cine.[cita  requerida]

 Pocos actores poseen el genotipo quiché (que es uno de los grupos indígenas guatemaltecos que descienden
directamente de los mayas, de rostros más redondos, con más tejido adiposo, narices chatas y
redondeadas).

 Para la llegada de los españoles, las ciudades tanto de Palenque como de Tikal se encontraban ya
abandonadas.

 En la escena donde se está realizando la venta de las mujeres se puede ver a uno de sus habitantes
comiendo un mango (incluso se aprecia un puesto de venta de este fruto). Es un anacronismo más, pues el
mango es originario de la India y fue traído al Nuevo Mundo por los portugueses.

 En otra de las escenas, es posible ver un cráneo de caballo en uno de los puestos, que no existían en América
hasta la llegada de los españoles. Sin embargo, podría tratarse de un fósil de caballo americano extinto
alrededor del 8000 A.P.

 En una de las escenas de la película se ve lo que parecen ser cabezas reducidas; esto está absolutamente
fuera de lugar, pues ni los mayas, ni ninguna civilización aledaña del entorno mesoamericano practicaron
nunca la reduccción de cabezas. El único pueblo en el mundo que lo practica es la cultura Shuar, o jíbaros,
que viven en la selva amazónica entre Ecuador y Perú; es decir, a cientos de kilómetros al sur del entorno
maya.

 En la película los prisioneros para el sacrificio son capturados en una guerra florida; este tipo de batallas
donde los prisioneros eran sacrificados era más típico de las culturas del Antiplano mexicano como los
aztecas u olmecas; los mayas eran autosacrificadores, es decir, no hacía falta atrapar a prisioneros para
sacrificarlos, sino que los mayas mismos se ofrecían en sacrificio. Por otro lado, en la cultura maya no solo se
sacrificaba mediante la cardiotomía (extracción del corazón), que es como aparece en la película y que
también era más propio del antiplano azteca, sino que tenían otros muchos métodos, como el de arrojar a
las mujeres y los niños a los cenotes sagrados hasta que acababan ahogándose, entre otras muchas maneras
de sacrificio.

[editar] Curiosidades
 El término griego apocalipto (αποκαλύπτω) es la forma de primera persona del presente del verbo que
significa ‘yo revelo’, ‘yo descubro’. Este verbo es el mismo del que procede la palabra apocalipsis, la cual en
griego significa simplemente ‘revelación’.
 La cascada que se muestra en la escena de la persecución está localizada en el municipio de San Andrés
Tuxtla, Veracruz, y se llama Salto de Eyipantla.

 Varios factores de la película indican que esta no se refiere a la civilización Maya, sino a la Azteca, ya que
muchos ambientes de la misma pertenecen al territorio del oriente de México, y no al sudeste o sur de este
país, Belice o de Guatemala.

 Varios rituales en los que los nativos bailaban no son rituales Mayas, sino rituales del antiguo continente.

 Por el minuto 91 de la película, entre los cadáveres puede apreciarse al famoso personaje de los libros Wally
o Waldo de "Where's Wally?" este solo aparece por un corto periodo de tiempo.
 En una de las escenas en la que se practica una cardiotomia a uno de los indígenas capturados se ve como el
corazon late aun despues de haber sido extraido del cuerpo.