EL PARALELISMO ENTRE NIETZSCHE Y FOUCAULT

“La genealogía de la moral”

Bayron Andres Martinez

Licenciatura en filosofía y letras

Universidad de Nariño

INTRODUCCIÓN

Foucault comienza el texto dándonos una definición de lo que entiende por

genealogía, primero nos dice: “La genealogía es gris, meticulosa y

pacientemente documental. Opera en un campo de pergaminos enredados y

confusos, en documentos que han sido tachados y copiados muchas veces".

Después nos revela las cualidades del investigador: La genealogía, en

consecuencia, requiere paciencia y conocimiento de los detalles, y depende de

una gran acumulación de material fuente. Sus "monumentos ciclópeos" están

construidos a partir de "verdades discretas” y aparentemente insignificantes y

de acuerdo con un método riguroso"; no pueden ser producto de "errores

grandes y bien intencionados". En resumen, la genealogía exige una erudición

implacable. La genealogía no se opone a sí misma a la historia como la mirada

elevada y profunda del filósofo podría comparar con la perspectiva del

académico; que, al contrario, se rechaza en la meta-historia.

BÚSQUEDA DE "ORÍGENES"

Nietzsche plantear la cuestión del origen de manera adversa a la de la gran

tradición metafísica. Porque en la cuestión de la base moral de Nietzsche, en la

genealogía de la moral no dice que no se trata de la búsqueda de la esencia,

como se establece en la tradición metafísica y la búsqueda del origen causal,

sino la búsqueda de la procedencia, el surgimiento y la invención de nuestros

conceptos, juicios y sentimientos morales. Sin embargo, se enfatiza que a

Foucault también le llama la atención el hecho de que, aunque Nietzsche, en el

prefacio de la genealogía de la moral, hace una distinción entre el

origen y procedencia, luego vuelve a la equivalencia entre los dos términos,

esto se vuelve relevante debido a que el filósofo francés no pretende establecer

cualquier dogma ni ninguna autoridad sobre el texto del filósofo alemán, es solo

una cuestión de estrategia interpretativa.

Para Foucault, el genealogista Nietzsche se niega a buscar el origen entendido

como Ursprung, porque es metafísico y tiene como pretensión reunir la esencia

exacta de las cosas, lo más puro posible, la identidad misma, la forma inmóvil y

sobre todo que es externo y de ahí establecer una relación causal de

continuidad. Por lo tanto, una búsqueda del origen, en la forma metafísica,

implicaría intentar redescubrir lo que era inmediatamente el mismo, el Ser, es

decir, querer eliminar todas las máscaras para revelar, al final, una primera

identidad, su esencia. en oposición a lo que es meramente accidental y

contingente. Para el genealogista de Nietzsche, lo que se puede decir con

certeza es que, con la base metafísica, sería impensable cuestionar la

procedencia de los valores morales más caros y elevados, ya que habitarían un

lugar por encima de cualquier sospecha o cuestionamiento. De esta manera,

operar una genealogía de valores morales, mapeando sus focos de

emergencia que conducen y guían la forma occidental de ser humano,

presupone que estos valores supuestamente intocables e incuestionables, que

constituyen el marco de lo que se considera lo más elevado. Los más

distintivos, también son históricos, contingentes y casualmente generados, no

poseen un origen absoluto e inquebrantable. Es por eso que, para Foucault, lo

que se encuentra en el comienzo histórico de las cosas no es la identidad

esencial aún conservada de origen, como pretendía la metafísica, sino, la

discordia entre las cosas, la diferencia, el sinsentido, la posibilidad, el devenir,

lo que, en consecuencia, Foucault observa es que Nietzsche prefiere escuchar

la narrativa histórica que creer en la metafísica.

El genealogista entonces, en la concepción de ambos pensadores, necesita la

historia para evocar la quimera del origen, debe saber cómo reconocer los

acontecimientos de la historia, sus oscilaciones, sus sorpresas, el ser mismo

del cuerpo del devenir. Por lo tanto, para Nietzsche, los metafísicos

tienen una necesidad de encontrar un alma en la lejana identidad de origen,

mientras que el genealogista, con su búsqueda, descubre que se trataba de los

malos cálculos que dieron origen a lo que existe y tiene valor para nosotros, y

descubre que en la raíz de lo que sabemos y de lo que somos, no subsiste ni

la verdad ni el Ser, sino una exterioridad accidentalmente contingente.

LA DISTORSIÓN DE LA GENEALOGÍA

Para Foucault, por lo tanto, términos como Entstehung o Herkunft , disociados

del Ursprung , caracterizan mejor la palabra origen, como lo desea el

genealogista. El término Herkunft debe significar procedencia, es decir, dónde

se demuestra a partir de las cosas, de qué raíz o de qué raza son. Es lo que,
según el filósofo francés, "permite disociar al Ser y hacer que enjambres se

pierdan en los lugares y rincones de su síntesis". Por lo tanto, la investigación

sobre procedencia, a diferencia de la búsqueda de origen, no busca una

base; por el contrario, "despierta lo que se percibe inmóvil, fragmenta lo que se

pensaba unido, muestra la heterogeneidad de lo que uno imaginaba en

conformidad con uno mismo". Finalmente, la procedencia se relaciona en

última instancia con el cuerpo que es su lugar, esto porque es la superficie de

inscripción de eventos, lugar de disociación del Ser, volumen en pulverización

perpetua. El genealogista, por lo tanto, con el análisis de procedencia, debe

mostrar el cuerpo completamente marcado por la historia, que, arruinando el

cuerpo con errores, trae consigo e inversamente su procedencia. Y, en

consecuencia, para Nietzsche, como señala Foucault, la procedencia denota la

calidad de un instinto, su grado o desvanecimiento y la marca que deja en

el cuerpo.

 La emergencia es la entrada de fuerzas, es decir, sus interpelaciones en un

campo de lucha de poder. Designa un lugar de confrontación, que siempre

tiene lugar en los intersticios de disputas. Foucault presenta ejemplos

nietzscheanos, que muestran cómo se produce la emergencia a través de la

entrada de fuerzas en la escena, su interrupción, el salto por el cual pasan del

camerino al teatro. Este juego de fuerzas se manifiesta a través de la

dominación entre los pueblos, cada uno se manifiesta de forma específica,

desde ese momento la diferencia de valores entre los hombres, entrelazados

en un juego de reglas creado por los dominadores como un intento de

mantener al otro... Así, la humanidad instala cada una de sus violencias en un

sistema de reglas y procede de dominación en dominación. En consecuencia,

el gran juego de la historia será el que tome las reglas y, por lo tanto, tome el

lugar de quienes las usan, volviéndose contra quienes las usaron como una

forma de dominación y poder. Por lo tanto, el devenir de la humanidad es una

serie de interpretaciones, y la genealogía debe ser su historia como el

surgimiento de diferentes interpretaciones.

3. LA GENEALOGÍA COMO HISTORIA EFECTIVA Y SENTIDO HISTÓRICO

Foucault, en el párrafo V del ensayo, al exponer las relaciones entre la

genealogía definida como la investigación lo que generalmente se llama

historia, se refiere a las famosas máximas de Nietzsche contra la historia y

presenta otros términos utilizados por el filósofo alemán como sinónimos. con

genealogía, como: historia efectiva, sentido histórico o espíritu. Nietzsche

distingue la historia real, es decir, el sentido histórico, de la de los historiadores,

porque no se basa en ninguna constancia, ya que es necesario aplastar lo que

permitió el reconfortante juego del reconocimiento, la historia será efectiva en la

medida en que reintroduzca lo discontinuo en nuestra propia forma de ser. La

historia efectiva resucita el evento en lo que puede tener como único y agudo,

por lo tanto, "las fuerzas que operan en la historia no están controladas por el

destino o mecanismos reguladores, sino que responden a conflictos fortuitos ".

Sin embargo, es necesario, como nos afirma Foucault, sobre la base del

párrafo 12 del segundo ensayo de Genealogía de la moral: “La oportunidad no

es simplemente el sorteo, sino aumentar las apuestas en cada intento de

dominar la oportunidad a través de la voluntad al poder, y dando lugar al riesgo

de una oportunidad aún mayor ". 

El "sentido histórico", a su vez, como nos dice Foucault, A través de este

sentido histórico, el conocimiento puede crear su propia genealogía en el acto

de cognición; y Foucault también muestra cómo Nietzsche cuando conecta el

"sentido histórico" con la historia de los historiadores, que contienen en común

el mismo comienzo, impuro y mixto. Y a partir de esto, se establece una

analogía entre Herkunft y Entstehung , el primer término que se refiere a la

procedencia del historiador que no da lugar a malentendidos, es decir, esta

procedencia es de baja extracción; El segundo término se refiere a la escena

en la cual las fuerzas toman riesgos y se enfrentan entre sí, es decir, en las que

pueden triunfar o ser confiscadas, como en el siglo XIX, por ejemplo. "El

sentido histórico", para Foucault, tiene tres usos, a saber: primero, es la

parodia y el destructor de la realidad lo que se opone al tema de la historia: la

reminiscencia; el segundo es la identidad disociativa y destructiva que se

opone a la continuidad o tradición histórica; el tercero es el uso sacrificial y

destructivo de la verdad que se opone al conocimiento de la historia.

En la genealogía de Nietzsche y Foucault, que critica el historicismo pero aún

se apropia de la historia para continuar haciendo filosofía, primero en la forma

de especificar cómo incluye la genealogía, pero también ir más allá de la

historia (en el sentido de escribir historia), significa que escribe historias de un

tipo específico con interés y enfoque específicos, es decir, en la amplia gama

de prácticas, instituciones y conceptos que se relacionan con la agencia

humana, la autocomprensión y la conducta. Las genealogías, por lo tanto,

están especialmente preocupadas por las sujeciones y las “sujeciones”, porque

es solo el conocimiento de estas historias lo que proporciona un conocimiento

que puede transformarse contra las autoridades y los valores culturales y

sociales. Este método resalta una gran cantidad de fenómenos de tratamiento

genealógico, pero deja a otros fuera de escena porque no son en sí mismos

objeto de una discusión crítica que afecta las identidades

contemporáneas. Por lo tanto, podemos concluir que el método genealógico de

investigar la historia tanto para Nietzsche como para Foucault no pretende

redescubrir las raíces, es decir, los orígenes de la identidad; busca hacer

aparecer todas las discontinuidades, contingencias que nos invaden,

constituyéndonos y transformándonos como sujetos. "No se trata de encontrar

una continuidad oculta, sino de conocer la transformación que hizo posible un

pasaje tan apresurado". 

LA ASCENDENCIA DE NIETZSCHE SOBRE FOUCAULT

Sin embargo, si hay algo más general de esta influencia, es decir, lo que

Foucault hereda más fuertemente de Nietzsche, es el tono crítico

extemporáneo y denunciativo. En 1963 cuando escribió el libro “El nacimiento

de la clínica”, comparando la crítica nietzscheana con la de Kant.,

posicionándose a favor del primero: Si bien puede ser que pertenezcamos a

una época de crítica cuya falta de una filosofía primaria nos recuerda en todo

momento su reinado y su fatalidad: una era de inteligencia que nos mantiene

irremediablemente a una distancia de un idioma original. Para Kant, la

posibilidad y la necesidad de una crítica estaban vinculadas, a través de ciertos

contenidos científicos, al hecho de que existe el conocimiento. En

nuestro tiempo, y el filólogo Nietzsche lo atestigua están vinculados al hecho de

que el lenguaje existe y que, en las innumerables palabras pronunciadas por

los hombres, ya sean razonables o sin sentido, demostrativos o poéticos, un

significado ha tomado forma que cuelga sobre nosotros, que nos lleva hacia

adelante en nuestra ceguera, pero la espera en la oscuridad está para que

nosotros alcancemos la conciencia antes de emerger a la luz del día

y hablar. Estamos condenados históricamente a la historia, a la paciente

construcción de discursos sobre discursos, y para la tarea de escuchar lo que

ya se ha dicho.

CONCLUSIÓN

Se puede concluir, sobre la base de lo que se ha demostrado, que en general

Foucault se inspira y se nutre de la filosofía de Nietzsche, sin querer establecer

un dogma interpretativo que permita ciertas distorsiones; o incluso que se

constituya como la única fuente de influencia e inspiración. Foucault, como se

difunde, recibió varias influencias que vinieron de la epistemología francesa, el

estructuralismo francés, Marx, Freud, Heidegger, el Kantian Aufklärung, etc.

Quizás, Nietzsche fue el que tuvo el mayor dominio sobre él, pero no el único.

Como el pensamiento de Foucault era espectral, relativo y propio de las

variables, la grandeza o las propiedades utilizadas en la descripción de los

niveles de conocimiento y poderes, y no había una jerarquía entre estos

niveles, entonces, la forma en que Foucault se apropia del conocimiento

múltiple es fundamental para formular su formidable genealogía e hipótesis.

BIBLIOGRAFÍA
Foucault, Michel. "Nietzsche, genealogía e historia". En Lenguaje,

Contramemoria, Práctica: Ensayos seleccionados y Entrevistas, editado por D.

F. Bouchard. Ítaca: Cornell University Press, 1977, 157.

Nietzsche, F. Sobre la genealogía de la moral. En: crítico Edición de estudio B.

5 - Editado por G. Colli y M. Montinari Berlín / NY: dtv / de Gruyter. 1988, 224.