jneentando trasladar Ia seguridad y el progreso de la ciencia «la filosofla prictica. 30 Descartes: el mundo bajo sospecha Gabriela Vigo En este artculo desarrollaremos algunas cuestiones fundamen: tales del sistema de Descartes. Esas cuestiones han sido recortadas de acuerdo con un enfoque epistemolégico (tomado este término en un sentido amplio), es decir, conforme ala importancia de sus respuestas los temas del conocimiento, excepto al final, donde adoptaremos ‘una perspectiva metafisic, Estos asuntos son el centro de las reflexiones de la época ‘modems, y como principio de orden comenzaremos por referienos brevemente al momento en el que Descartes produjo su obra, de la {que haremos mencién del aio y el idioma en que fue presentada Descartes es, en, muchos aspectos, un escaléstco,’ y aunque varios de sus libros estin escritos en latin, a la vez contribuyé a la tendencia incipiente de utilizar la lengua nacional en el resto de su obra. Por ‘otro lado, quizi el punto de relevancia sea haber trasadado el crterio de verdad al yo, hecho que debe ser medido en un contexto ent el que 1a verdad dependia de la autoridad, En segundo lugar, examinaremos su propuesta com respecto 2 laciencia,y se impondré hablar del métoda, Reiteramos que se trata sélo de una cuestién de orden referienos al yo en tercer lugar y, finalmente, a la cuestin de la substancia. Desde un punto de vista " La ecolitca es un mado de pensient pic del medieve que ‘ricer por trata eras como Dios el ent er tele subsanc ee en ger iment oni lars con ae 3muy general, hablar del método, del yo y de la substancia (pensante) en Descartes es hablar de lo mismo. 41, a Contexto histérico Descartes produjo su obra entre los afos 1619 y 1649. Desde los comienizos del Renacimiento," muchos y muy importantes cambios hhabian modificado la pereepcién del mundo: las exploraciones y circunnavegaciones, ala vez que ampliaro los horizontesconocidos, falsearon las ideas medievales con respecto ‘a dertaszotasinfranques- bles del océano; en Telia, los humanistas acentuaron el aspecto individual y moral del hombre; la economia se puso en movimiento 1ysesrtematizd (cats de crit, relaciones entre bancos,¢ inliso se puede hablar de los albores de la revolucién industrial como consecuencia del abandono del sistema feudal; se inventd la imprenca? frente al paradigma aistordlico dela tierra inmévil en el centro de un universo mis pequefio, aunque finito, y sometido a movimientos circulares' que dificultaban la explicacién de las cestaciones y el tamafo de los astros, Copérnico volvié al modelo, heliocéntrico, postulado en la antigiedad por Aristarco (Kepler se encargard de sustitur la érbita circular por la elfptica, mucho més econdmica y explicativa); y ya en plena époce de Descartes, Galileo fue el primero en construi un telescopio y darlegarantéa alo que © Para alunos sure ee period sburce dete fies del siglo fasts comienzos del prs ores dele dads dl siglo XV has meas del x pars tro fnelnete, sl la XY coresponde see pecoda, > Reta bans queel prime iro impes hays iol Bia ene 32 observaba a través de él: las montafias dela lun, ls sates de [opiter las manchas y Ta revolucién del sol alrededor de su ej! ‘ero las nuevas ideas no contabun con un método adecuado de investigacin,y x dala preocupacibn fundamental de Descartes. La ‘utoridad, por un lado, y la magia, por el otro, fundaban el saber de fos hombres (ce hablaba tanto de esencias ocultas conto, por ejemplo, de la “naturalezabelica del ima’). La modernidad es, en cambio, prescindente de crterios heterSnomos al pensamiento mismo. Asi fay una tendencia may marcada a delimitar la naturaleza, os aleances, el modo de funcionar de aquello que todavia Descartes designaba con términos que hoy nos parecerfan equivoros: alma, spirit, entendimieno, buen sentido, yo, cgi, substanciapensant, fazbn, que letamente se conver en un tribunal implacable y que ‘hombre defines del siglo 20 se encargari, a su vez, de juzgar. 1b, Obras de Descartes 1629 Reglas paral cireccim del esprit (en latin) 1637 Ensayos filséficos, que comprenden el Discurso del étodo, Diépirice, Meteoros y Geometra (en francks) 1641 Meditaciones mecafisicas (en latin) 1644 Principio de filsofa (en latin) 1649 Lat pasiones del alma (en francés) y otras cuatro obras, publicadas después de su muerte "etinsento dl pesca ene siglo XV spi epee lene undo perp hecho fsiumentevinclad conf evolcin cients dee pode. 3 a ee2. EL método La Primera regla" (Reglas para la deci del esprit) dice: “Las cei odes son mas que a intligecia humans, que es siempre un y siempre la misma, por grande que en aida des objeto, como Lr del sole uns por mips ditas qe sean as cove que lamina, Ning imitacin debe ipo ‘ene epitueleoaccimiento de una verdad jos de ser cobrelo, nos ayuda a descbri or. El que gulera idogar ‘oncienzudamente a verdad no dee dda al eto deta 0 cual enc, porque todas mamtinea. ovina conexiones tre ay depen was de otras debe procure tod sumeatar ls aes naurls des ran," [Esc reglaubica a Descartes con respecto ala concepcién de la ciencia, en una postura enfrentada a Aristelesy la escoléstica, para quienes habia miéltiples ciencias, cada una con objeto y método propios. Segiin Descartes, en cambio, asi como la inteligencia és una, ‘también lo son la ciencia y el método, porque ambos derivan de ella. ‘Alhbablar de método, Descartes est hablanda simplemente del orden «que debe seguir el pensamiento para llegar a la verdad, del camino para dicigir la azén, EI Renacimiento comienza por descreer de Ia eficacia de mérodos anteriores: el Organon de Aristételes sufre un cuestiona- ‘miento en su status de clave dnica para descifrar el mundo, Dos vertientes opuestas le servirdn al hombre moderno como vias de acceso al mundo: + Ia experiencia (Bacon) + larazén (Descartes) R.Desares, Oba fila, Buenos Aires El Ateneo, 145. ps. 64. 34 Descartes acepta que laexperiencia constituye una fuente de onocimiento, sélo que no siempre le ofrece garantias (de hecho, al hablar del mundo fisco asegura que debemos confiar en nuestras ‘observaciones cuando planteamos una hipétesisy la probamos en la experiencia). En cambio, esti seguro de poder extraer el método de larazén misma: Por mérado eatin agus rear cerar y Beles cays igus observacin impide ques supoaga verdadero fas, [hace que tn comers ew fertile aurentands fpadulmeae su ciencia~l esprit lege al verdadero coo into de ods le cone acer ln imtelgenia uta” * Dende extrseereglas que nos impidan tomar lo verdadero como falso y que, emis, nos aseguren que, dado que el saber es uno ‘yx conectado intimamente, en nuestros recortdos deductivos no ‘os equivoquemos ni nos djemos llevar por falas aparencias de verdad? pAcaso la matemitia no brinda esas condiciones? Efeciva ‘mente, proporciona evdencia y orden, de modo que serila norma del pensamiento cientifico y Moséfco, una fllosofa universal deductiva y cert porque se construye sobre princpios evident, i porque n0 consisteen reiterar de un miembro algo predicalo del onjunto, sino que sintetza creativamente ara Descartes, entonces, a razén, que es la eseacia del hombre, es eapaz de abarear todo el conocimiento, que Se encuentra vinculdo y eslabonado como los teoremas de la matemitcy, y, fundamentalnente, si bien el total es complejo, cada eslabén es, en cambio; simple y, por lo tanto, accesible a a inuicién. Esa nueva cienca" spin Case, "toma de algae del de a constevecin * tid iy ” Captain nme dea verhd en un seta de contemplacid, 35rigurosamentedeductoa y el postulado de los primeros fundamentos ‘evidentes’ dela argumentacién, al paso que determina el contenido que a estos fundamentos debe darse tomando como modelo la geometray l algebra! Las euatro famosas relas del método son: Bodox (1) no admitir como verdadera cosa alguna que no sepa viene ermal con ‘rai (2) diviir cada diffeltad en cuancas parte sa posible y en canta requiera su mejor solucién; (0) conducir ordenadamente os pensamientos, comenzando por los objetos mis simples para ascender alos complejos,y iran (9) lectuar etary tevdons pas cy pte de no comitir nada, * . ue Pero el coienta fo es un ano ‘cero absoluto: el “ojo de la sonal mace * Seal ln tric seats ny ne ne enc cal cae Peta ines toem ey octane asennad "© Caster, robe de concn, Msc, Fondo Econémica, 1995, «1, pig. 454, * Me de Coles 36 iba dela volun. Pero algo sumamente importa, we wta dena ‘duda tedrica. “amo en El dice de mind (Cura Pare) como es Meticaciones metas (Meitacin Dlx prmeros en car dentro 1 pardaeiexéptco seri los ents. Dos argumentos la ejuna de los objetos, por un lado, a veces nos hace percit los muy Sficnes decom son en red, y las percepione el sue, por Toto, que no se presentan con ninguna sel ni etiquetandicativa ‘ts atu de reldad,demontarin qu ls sentido Son poco styuroe como fuente de conocimient. Una ver examinaes ls “eri er necro argumentar contra fata raconaly ota free deconocimient, pars evan qu grid de cera proporcio arava resistencia la dud, :Dodemos dar de que 243 e igual aS? pensamos que Dios To puede todo, ntonces al ver Enos TEfaequvocar cuando efecrnameor eas persiones Tomiie 243 ipl sexo o, peor ain (en ene punt a enende por qué Decanter dedies lr Meditacions a ls dactres y deeanos dela Praia de Teologta de Pari) lo mejor Dios no existe, y exten bio, un genio maligno que nos hace eer que 8, cuando en realidad 243 ego acevo, “Cuando termina a Meitacién I, Descartes es un pensaiento soltaro que dssrre en primera person, cy examen dl mundo oar en un mar de dads Sn embargo, lainticién dl yoy en la Matiaci le seved como el anca que se entierra ene fondo de ‘ese mar de incertidumbres. 73.Elyo seni ay nd agi oranda din polanes ean Se i'd hod pry ges gene sone tn mio ato coerce Hendler de aloo ea ese 1 per delice hime Des ee ssi "ty adn alguna oon nese inden slp Gabe sndeco psec cen metas tloqe cl) Pore ae is "ey pas pI ce ocean a To ano, exist", no lear a mismo retado, orgie, gc pln ear mnogu cance ok pe ey ee or lo tanto, existo”, eso no implicaria en absoluto mi existen 2 que si dudara de mi querer, mi existencia a mero a duo de mi exisencia evidememente ait Nem Bees coe emt Ten! nt elm mi kn connie cnscr nec par oops Pecos in lee yg to mrss oe es ech oom sha Sometege trate eames Yoana existe, debo saber qué es, ore ee mipmnaions Gone nani ye aces aca up Descaries el yo, el alma, el esicty, ln mete al bors wale ch bac puns shen cuenta ‘ura ors anacspavconpenietne ne islintscene een area emit ae pre rae Sn apn nm ee tambidn para sus contemporineos era conf ete wo sence ack palabras 38 Con respect a las atvidede del yo (aunque haba que dese sactvidades”), 2 oe movlos-u operaciones del pensamiento nos econtramos con algo ala vez sorprendente yconfictvo: no slo son fos modos el dudar, el querer, el imaginar, el concebir, el entender, Sino también el percibie (ya que se trata de una actividad consent). El ejemplo de la cera es revelador en ese sentido, ya que, por un ‘scrtnio puramente mental’, yo conozco qué esa cera. Cémo es posble? Para Descartes, el mundo material tiene una estructura eomérica subyacente inaccesible als senidos (dems de responder tleyes mecinca), que Gaicamente puede comprenders adoptando tl punto de vista metafisico, ya queen las Meditacions no nos eth proponiendo una teria del mundo isco, sino su fundamento. 4.La substancia [Ademés de ser fundamento gnoseolégico, el yo es metafisico, porque es tomado por Descartes como una substancia. Pero no es fundamento metafsica, porque existe una substancia infinita (Dios) aque es fundamento de Is substancia finita (tanto la pensante como la exensi) "El concepto de substancia nos remite 2 Aristoteles, Subsancia eso que no se afirma de un sujeto (or ejemplo, eantida, relacién, aecidn, etc), sino aquello de Io que se predican todos esos accidentes y relaciones, es decic, el portador de atributos. De las mitiples definiciones que Aristételes da en la Metafisce, destacamos su carder de presencia estcica, individual, metafisicamente incorruptible, soporte de atributos y, como se did més tarde, inaccesible a los sentidos. Descartes define esta nocién haciendo énfass en su indepen dencia:substancia es quella que no necesita ninguna otra cosa para existr, En sentido estricto esta definicidn slo es aplicable a Is 38sais ee aap bac ont Powe here cn ieee needs techs Dpto Perales crm ts np ope sommes cermin gence aed sists gules co penn pa pe ee hy sins to onemela ese tc.), pero no podria dejar de tener la nota de ser un mueble ‘que sirve Pee in praconn psec Eivec ene tw ons gece hea Sti. Eo tone oar tg Se ne ne realidad se encontré Descartes, e el pensar? i ae atc len le deisel Exo responds 2 que Descartes al conver lego ens soa; sister ese basen fr dS * Lo mismo pata substance exe, cy sribut el extnb, La ‘sain nt bu ie poblematiznd por Deca, {ths ne fe problemas por Dec, lon pads 0 El antiinnatismo de John Locke Silvia Solas Los principios ideas de la Uustracin se originan en Inglaterra y esJohn Locke el pensador que las expresa con claridad. En el prélogo de su obra principal el Ensayo sobre el Entendi- _miento Fumano, el mismo Locke determina que ant la esterlidad de las dsputas metalisicaspretende indagar hasta dénde puede llegar la facultad de conocimiento del hombre. Al plantear por primera vez estas cuestiones, se convierte en el pensador moderno que imprime ‘ala filosfia de este perodo un sesgo acentuadamente guoseolégico. En ete sentido, podemos alarar,siguiends a Richard Rorty, que lo que Locke entiende por “conocimiento” es una relacién entre personas y objetos,no una relacin entre personas y proposiciones; Y por eso queda jusificada la idea de un examen de “nuestra facultad de entender”, asf como “Ia idea de que est capactada para ocuparse de algunas clases de objetos y node otras”! El pensamiento moderno comienza poniendo en primer plano cl problema metodolégico: los dos sistemas que sobresalen en la flosoffa moderna el de Bacon y el de Descartes, ponen de relieve el problema del método del conocimiento verdadero. Ambos, desde el ‘empirismo y el racionalismo respectivamente, conffan en la capacidad "Richard Rony. Le laf yl pao de le naturales, EA Cited, Madi. 198 lg 16 Locke coafude dee mo, sein Rory el conocer con ecu dl one tomae aires como el conacimiento mismo en ve toma como ‘on anecdene cna del concer a