ee re on sowsqes ou onb seun8he 1 sou anb souraqes anb ‘yf uolsioae BY OMENS Uy DRaS MIS op uppeqoduos & wy eTopied soo. op sogade. ae Te ‘nb off ap uotsiaae Tapssa: soy uo pempe wundje UD ny offs BE “row -ope'sp end A upsewroide 9p wun ‘ouopour sey wDYIUs yp UeALsp 96 uotsions £ oypode suqeped Sem] pee op OyUSTUTETEAE ws SMP Eanes To OpUENE “per ep A augtuny To ayuoweDodso “ows 3p oosop Jo OGMBS v epuonsoxy uoo aBuunsos os ossud [> 9-49 gugwou 134 1 guava sqepved aiquiw jo 59 ou ‘SHE O Sn GHfe ee BLIP SS OpURR “OAS a soasia 0 ouaaay warn] “Na (oy os re TESST opal 3B Smo organo oT [9 red ‘nodes ~said owajeniod un op aiduny Tapisop SeayTOn eH epout seno A uptressonuo9 wy Soy2sou wy ouioa X “tr A 1 sqm -388 20 oppare sour anb v souopens 6 9p spn aaquiou 0130 woo re TprOEaT 3p sun wpa Hap ann = 5 A ugpeRast uo ueanorus fepems weuryy 98 seu “30T]9 tomjced SSTOBOU Sp SoS Sop SUT OT ES Use osouday 3 setong 20] op ompayy od sonrasny, &‘sanorra separ] syrousspiao, ‘oss 4 souopoyy 50] 2p ouseay W801 14 o1n.1avo® paere 1 DEL HOMBRE car. 5 DEL HOMBRE car. 5 Hon, eae ee cana, Jo algu- 10s acontecimientos particalares responden a. su pretensin, y cn certas ocasiones prueban lo que habian de probar. Totes 4 los signos de prudenca son inciertos, porque! observar por 38 »,toy oo uvuuicusp 98 A sepuonosuos se] 2p eayeiado x wo muy seno ‘4070p ueumuousp 28 & sop sense “ayromasion Sipreten, oneeoy i oa ops iat ep © “wauiead 4 ‘ap apsoaid anb wopenedss wus 3 ouang Fase SIT USRIG OUT Of ap amb ysy “opeus of “opyo Te ‘ons cana + onedsos sompop umiyqnd ened “sropt sesa resazdsca ‘und sopeioual um souqwou sousua ou miua[ EnsonU uo sd awroursieud vos ou axed fopeur A ouang 9p se ce 38 ugpeaymsis wéno seageped sop: owen eupe enuay ey “Un op 0 fausssdox of onb Bose 7 an > ce Seep tire ae Qj | vourenfoge& SFT Us GN" sng “2% ¥{ 9 WOPRIOGOIIOD wR a od 0 ‘esuaqur Syur 9 ugREE wknD Sov opous ono 3p 9 avo suenon Taq 1 sauna 9-0 suawou 19a 1 oaauwaConfine. Deserta, Idignion Dende ala Vater Parts DEL womaRE car. 6 Estas pasiones simples denominadas apetito, deseo, amor, aversién, odio, alegria y pena, tienen nombres diversos segin inta consideracién, En’ primer lugar, cuando tina de cede a otra, se denominan diversamente, segin la opi- je los hombres tienen de la posibilidad de alcanzar lo te algunas de aura ages mgt a rans 9 uceaiba. de esse pationes. El apetito, unido a Ia idea de alcanzar, se denomina s- ‘La misma cosa sin tal idea, pesespxacion. Aversién, con Ja idea de sufrir un dafio, rEMOR. La misma cosa, con Ja esperanza de evitar este dafio por medio, de una resistencis, VALOR. EI valor repentino, céuzra. La esperanza constante, CoNFIANZA €n nosotros mismos, La desesperacién constante, DESCONFIANZA en nosotros. La ire por un gran dafio hecho a otro, cuando concebimos que ha sido hecho injustamente, rvprcxaci6n. El deseo del bien de otro, HENEVOLENCIA, BUENA VOLUN- ‘rap, canibap, Si se refiere al hombre en general, noxpan WATURAL. El deseo de riquezas, coprcta; nombre, usado siempre cn tono de censure, porque los homt grarlas ven con desagrado que otros en sf mismo debe ser censurado 0 que se pongan en juego para reali El deseo de prominencia, anmicién: nombre usado tam- bign en el peor sentido por lr razén antes mencionada. El deseo de cosas que conducen dificilmente 2 nuestros fines, y el temor de cosas que sélo oponen escasos obsticulos a su logro, PusILANIMIDAD. El desprecio respecto de esas ayudas u obstéculos insigni- ficantes, MaowaNmupaD. Magnanimidad, en el peligro de muerte o heridas, vaton, 44 punter DEL HOMBRE car. 6 Magnonimidad en el uso de'las riquezas, LimeiatipaD. Pusilanimidad respecto a lo mismo, TacaTEnia y MISERIA, o vansimonta, segiin sea aceptable o inaceptable. ‘Amor hacia las personas en el aspecto de convivencia, axaniiipap. Amor hacia las personas por mera complacencia EO NATURAL. nero, adquirido por reminiscencia in- imaginacién del plicer pastdo, ruyunia. alguien, con el deseo de ser singular- mente amado, pastéw aMonosi. La misma cosa, con el temor de que esa estimacin no sea mutua, CELos. Deseo de hacer dafio a otro, para obligarle 2 lamentar algin hecho cometido, arAN DE VENGANZA. ‘Deseo de saber por qué y cémo, cuniosinans este senti- een oa ra viva sino en cl s que borran toda preocupacién de conocer las causes; éste es un anhelo de la mente que por la perseverancia en el deleite que produce Ja continua © in- fatgable generacin de conocimiento, supera a la fugaz, vehe- mencia de todo placer carnal. TTomor, sin datse cuenta del porgué © el chmo, TaixOR “ sinacos asf se denomina por las fabulas que hacian a Pan tna derta comprehension de la causa, aunque el resto lo ignores cada uno supone que su compafero sabe el porqué, Por tal motivo esta pasién ocurre sélo a un grupo romeroso o multitad de gentes. ‘Alegria por la aprehensidn de una novedad, annitnactéy; «reps del hombre, poet que exit el spite de concer “Alegria que sarge de la imaginacién de la propia fuerzx eapacidad de un hombre, [27] es la exaltacén de Ia mente 454 ela. Leia Pass tee, Ate BT amgen, Cidade, Pare pie. AcaiSURELY. WSEAS SGOT [ep SUF WS opt snmeeg “ana GopHadaioo une soyromsqo-Tatod o ay ds esemly 9p oisigdoad yo vod wpom 98 ig “woLowannes wu] 25 “[pube ¥ seradns o sepend ued sapmande seidosd sensanu ss5aysnq -o1 ap ousqdoid ye eprom ex opmens’‘ouaK sono n s0Uay ‘Gezanbus Uo soptadwod un 9p o}Rx9 fp BIpIns anb sued eT, -syumap so] ap sepestbop sopuesd 8 sane|d anuansuo aaquloy un anb 9p PEpyig ou of anbiog “eunoy wdoud v1 9p peptmlas xj ap sronig, MpHOAA K“avaTENAD wEUIE|| SS1qwOY SO] [Bz] 2nb of 9 wale epuifiop ef eitdsuy anb owoquinves oso 0 opeudiop [3 “eye 20d Sopezwvoure sovau uaquots 38 anb soyfonbs wupsy] sousu! re musqul wf aye A Ses] Sonus UoTHO 5359 So] ‘onsesap veil un 2p weatop amb sopeprur| opwend ‘oWsnuayvano9 ‘Soiuaseud soda gievanoo aur 38 UpIqU souwsyur sojosou ¥ sousyimm0 apand eprurejs> bun anb 2p ®9pt ¥ fe peprusepi sun asm anb 40707 TL “wap auaya owos ‘uge2yqepoide wapnsou ‘98 anb U9 eunso ef ap ovis Un 89 5 sayey O30 1500 BURST 9p vugting WRPP 36 onb woysed opapp Ou9p ap 9 cava sxqnwon 7390 1 amuva -seuefoy eA sopeprurepes 10d raummsoyp sepused op 211 anquioy, upSuru onbuog “39 Soundpy ‘souns soy A sousfnus se] wos omos page wun wo> aquowi2|qesnoxout smuOD EySa29uU onb seUOS {ous ‘Sayuaproe sopio1 sod opeanour ys fOLAVTT esNED ‘anb uowed yy 59 ompuedas ontosposap [> oLmenucd [> I0g sssonde> sur soy woo ofgs uexedwioa 96 A ‘SeymD sms 19 swap soy epnie © auduiois uopuodord sopweis souquioy 19 anb soffonbe op syed soxews ey zyesua 95 ol safend sep UO) 9D us auioyop offe ap ugisuoyaide ouuodos ousoirmauo (5f ap F 95 et0[ wIs9|v anb sOey it wziany Eun sauodns anb sexy ‘pEpuny uaqg ezus4fuo> eum anb Anu 389 anb 2uquiot ‘yrvorOvNVA sre yf uadaapsuoo|anb soro8ay pane 1 DEL HOMBRE car. 6 PARTE 1 DEL HOMBRE car. 6 rentes de aquellas por las cuales expresamos nuestros petisa~ nientos. En primer lugar, generalmente, todas las. pasiones ycden ser expresadas de modo indicative, como yo amo, yo Jomo, yo me alegro, yo algunas de cllas tienen sus exprestones fante, no son afirmaciones, a menos que sirvan para llegar 2 otras conclusiones distintas de las de Ja pasién de la ual Pioteden. La deliberacién puede expresarse, también, de mo- do subjuntivo, lo cual implica una expresién propia para sig- © piensan que tal delibera Jas cosas imposibles que suponemos p berar, porque no sabemos que ello Mama deliberacins jeraciém, el sltimo apetito o aversion inmedine tamente 1 & Ia accidn 9 a la omisidA correspondiente Feat ic Hamamox(dcunraby acto (y no facultad) de gue Fe ren Coa a de ae te r, también, necedirlaméste, volunted. La definicén de 4g volumad dads comnmente por le Esl en el sentido ea de que es un apetito rocional, es defectuosa, porque si fuera Te Yanelor de i en ennaefo. correcta no_podria haber ai6t-Valara conta razin igo emir, jgnacién, de la léstima ro si, en lugar de un apetito racional, decimos un apstite yue resulta de la deliberaciOn precedente, entonces la defi- icin Tk miama_que eda ag. Valinad, por con 2 elie apetiio_en”la dil tad de hacer tina cosa, y que, no obstante, hacerla, es i i ocventren o bien en el tlt on suerpo, en las aciones, fines o propésitos \¢ sabemos que son esenciales al hombre, én, los apetitos y aversiones sur je las consecuencas misma razén, todas las.avé er involuntaria Ja misma at hie seinician én Ta_a ncias qué suceden a Ta 0 te las cuales se expresan teas y parcialmente dife- Las formas de dic Jas pasiones, son parcialmer a0s -souoysed sey e epodsar anb of 40d onsonu umd ‘ayuapyns uy oy>tp of woo anb oxaprs °P PEPPAAS ¥[ 2p wousn onb ugnmdo wy umyUes p> of wep ofppabe x “NprOva-Twie x adnapiuen woo FUN 2p zap -pemmes staid ey A pepitd vy mags per of we offanby “O1007 sang P © “sep eun ap pepuog Fy 2p mre undo ns saiquioy 50] wesyruSis yen ef 9p oYpour sod uopowp sp wulioy ET spond ou owoo Hows uss A (of) oasop us aemep apand ou ‘owommmaour anb ws0o tno $9 Sxok suneL epta nbd fofeqe nbe souraia sunuorur aqwou ey ® pepymbuen emodiod 3p ‘nb soo Any ou foyayo uo fepia miso wa PepEyoy ¥ ¥ ORY 2iqavaioriza UGS SUE yopeg 3K : n fun 9p wo un onsnonic fop souopmporey 0 souty S01 C1 TB SOS BeTSNDE ap UDP wf US ORO one? TH MA OTA.LUVO ions 3 so] © of’eues sofom y> ep ap ‘eramb opuens ‘rdw s9 4 sofeur exqyfap ‘SepuonDasueo sey op smannodszad pur A seupyU se, 2U9 ‘ugar o epuotiodxe 0d ‘uamb jse' foqueloussr 0 oquasedo Jous so opm{uea Jo ‘UDIq [many p spore ew Jo opuens ‘ovounetrenucn ‘K fepuofouer 0 opuesede nate 9 avo guqnon 13a 1 sive@ parte 1 DEL HOMBRE car. 7 purr 1 DEL HOMBRE cap. 7 discurso no concierne tanto a 1a enia como 3 Ia pérsona, cede resolucién se lama cxzencia y re; fe on el hombre, rm xzoncia en dos cosas, en el hombre, y en la verdad de lo ‘dice Asi que en It creenia hay dos opiniones, una de ellas Je los dichos del hombre, otra de su verdad. Tener fe-on:0 :anfiar en, 0 creer en un hombre, significan la misma cosa, ‘saber: una opinién acerca de su veracidad; pero creer:lo tee se dice, significa sélo una opinin sobre fy verdadide 'o dicho, Observemos que la frase yo crzo en, como también ier apy ane y firas a levantado mocks opus acrea del verdadero abjeto de la fe cristiana, Pero al decir creo em, como se afirma en el Credo, no se ‘gnifica Ja confianza en la persona, sino In confesién y reco asimiento de la doctrina. Porque no sélo los crstianos, ino lula clase de hombres ereen de tal modo en Dios que onsi- eran como verdad cuanto se le atribuye, compréndanlo o te. Este es el miximo de fe y confianza que una persona sulquiera puede tener. Pero no todos creen la doctrina del Credo, (gal De aqui podemos inferir que cuando creemos en la ve- racidad de lo que alguien afirma a base de argumentos tomados 0 de Ia cosa misma, o de los principios de la razén natural, tino de Ja autoridad y buena opinién que tenemos de quien loa dicho, entonces el que dice o la persona en quien ereemos confiamos, y euya palabra admitimos, es el objeto de nuestra fg; y el honor hecho al creer, ae hace 2 el solamente. Como amstenencs, cuando creemios que las Escrturas ton la palabra ‘mejores testigos respecto Jos de-un tercero, fue y ha sido siempre repudiado como.un Jo sumo que ello-no pasa de una opinién. isourso de un hombre no comienza por defi inicia por tina contemplacién de si propio, y entonces se lama opinién, o se apoya en afirmaciones de ‘tra persona, de cuya capacidad’ para conocer la verdad y de cuya honestidad sineéra no tiene la menor dudas entonces sa a palabra del profeta, le honran, y €ljfrecogiendo la verdad de lo que relata, sea un profeta verdadero o falsos y asf ocurre también con ~ 3ass 9 soureumy sowusqursusd so] 9p uolssons ws9 uO oud A “ugDeD ccd SOS OTMETVREGTEINT PATHE od Zope Hot epee {Seiquoy se sopra Spend ey nb spe sa fagprereduoo Y ue ayssuoy “epuautw> ns sod runs> O89 oun ap sep pw = eR a me » sorsendo soxomasa sis ap & _fervensonizsat sopoueyy ewounigeso seantth. 1 2q ma otaLiavo 2p sosou0,8 so;e soy az908 Of oper eradany ou OX $s onbsog “eOISIY U2 SEUIP of OPO)PARTE I DEL HomaRe car. 8 ro hay nada que observar en las cosas so cs aquello en que ans se asom ud sirven, 0 cémo sirven entre’cosa y cosa, cuando sun jie. dice que tierie un buen juicio, pasticularmente en mate conversacién y negocios. Cuando han de discernirse tiempos, Jugares y personas, esta virtud se denomina viscazctéw. Lo » €8 decir, la fantasi Divert, su propésito por al ibe aus cayend on tan suas y diversas digresiones y paréntesis, que se extravian lamenta- bblemente, No conezeo ningiin nombre especial para este gé- nero de locura, pero su causa es, a veces, la falta de expe- riencia, que hace parecer a un hombre nueva y-rara una tos ‘que no Jo es para los otros;.2 eces Ia pusilanimidad, cuando to qv parece grande 2 no, otron Hombres lo eatiman bala ¥ como gue es nuevo y grande resulta, por consiguicnte, igno de expresin, aparta sun hombre gradualmente de i via sefialada a sus discursos. : En un buen poems, yx sea épico 0 dramético, como tam- bign en sonetos, epigramas y'otras piczas, se'requieren ambas 56 a paRTE 1 DEL HoMaRE car. 8 coms, juico ¢ imaginacién, Pero la imaginacién debe ser que tales obras deben agradar por su extra- faguncia, pero no desagradar por su indscrecisn, En una buena historia la cualidad eminente debe sér’el jicio, porque 1a bondad consiste étodo, en la verdad yen la selecci6n de las acciones més dignas de’serconotidas, La imaginacién no tiene ab{ adecuado lugar si no ‘para ‘tdorar el estilo, En las oraciones laudatorias y en las invectivas la! mcién predomina, porque el fin propuesto io’ es la sino el ens igracin pero que otro hombre escriba-sué fantaias extravagantes y ligeras sobre mo alguien se preSentara en una reunién revoleado en el-fango. La diferencia 574Ie opuens axio0 ows ‘sokvut id Jo aeadave uo oxssu09 onb me Jp wouozae anb xed sen auquioy JP ERIGHE swoWTENsn an so] owo> s9pH ‘SeisaUOYSSP Youtos “S0asep Soy ¥ opadsox woo 7 © scjsn{uy sorpour 9p osn yo apeye 2s epuapmad wy EIS “s1quioy ono ap soyunse soy u> opgatid orf -ssuo9 tn anb se eidoid ns 2p Sopoda 9 ofppuas osodso up “oare ap say pd ou yemrew qo onb sodew oveum uo 0 “pun us o oyonb -ad uo oxpens un seyostp anb opour ous Top fsopo¥ou ap sapedio sewuazoyp ous Sepuoprud ap soqarayip sopei wos ot ouppa un 4 eyyurey em wag seLrqos “somuaisep sazemonred ms 2u99 ou ep onb ud ‘souoismo sauarDyEp ef Up8as pe oned ‘pepauny yf © vopio wo aiusuIapiRd arpyIp ou pepo won ap saaquioy Soy op epuayode wf foe} us yop uo A sejseimey sns uo Kei Hy OwoD saxquIOYy soy asta Ip NUE, 9159 Ow Oyss UH seDUONOVSUOD SMS ap A Sat cum seBoqyur sison ap wuowau £ eouotaded wf ap ound ved ua opuodop 4 “vionganxa eunmousp 9¢ uppéan uD wos Saw and 3 2p owes a9 ‘sore o SoyDey ssIwapIsuoD uopond ox anb afeur m 9p wos SouopeAiasyo sus 1s “oM[a|e JPEN ~teo wapand sorudissp. gnb o ‘omuisop [a x ojstinpuoo wapand fougo warosqo 4 ‘e809 3p pronyam vim © O10) uo mans fod auodoxd 2s onb asquioy im ap soysoquresuad soy opurny ysmmey ey ond ‘oymops #9 UD! ‘fons anb of anb auquioy es: ayiounjos ou anb ‘souored sep ap ‘oyu sta & a soqmd Seer H| 3aD BY EHO GF ou (ugsonnete of opowgl sie tod opeatoy osayas a) OPLERDPO ORDPHT Te OUTED Uy uv ua ong “e}seUEy eLEMpIOENXS =p Temoe oBed pe ayuaay a0 vwoc ‘seaqered sey 3p Smoaqnbo squoDRDY ‘wiggulis onb “suntan 2p opearop 08 so] uo 308 forped ol109 9p epmse un se “ONO ‘wed vansn ® oroutp 1 ‘oyynszoe, waseyy 28 anb grave guqnou 19a 1 aes awo gyanoH 130 1 aravaMotonetia raats DEL HoMaRE cap. 8 Existen clases tan diversas de locura como de pasiones rismas. A. veces la pasién, nia y extravagante, pro cede de la defectuosa const Jos érganos del cuerpo, © de un dao que se le ha inferido; a veces el dafo e indis- Srganos.lo causan la vehemencia.o prolongada 1p pasién. Pero en ambos casos la locura es de La pasién, cuya idad producen Ja locura, es, o bien una gran que cominmente se ama orgullo 3 alta estimacién de si-mismo, 0 un gran desaliento © desinimo, Jos otros, engendra rabia también, El abatimiento provoca en el hombre temores inmotiva- dos; es lamado comtinmente meLancouia y tiene también ‘manifestaciones diversas; por ejemplo, la frecuentacién de ce- ‘menterios y lugares solitarios, los actos de supersticién, el temor 2 alguien o a alguna cosa en concre En suma, todas Jas pasiones que producen tna conducta extrafia y desusada reciben, por lo general, cura, Pero de las diversas clase la pena podré contar una I Por ejemplo, aunque el efecto de Ja locura en. quienes creen hallarse inspirados, no siempre es visible en una per- sona por una accién extravagante que proceda de tales pi- siones, cusndo varias personas obédecen a-una de esas inspi- raciones, 1a rabiq de la: multitud entera es bastante visible. 60 parte DEL noMBRE “multtnd, To mismo como ex'medio del mar, aunque wn hombre no pri el rx mor del agua que le rodea, esti bien seguro.de que esta unibn contibuye al rumor de ls olas, tanto como cualquiera ttra parte del mar entero, asf, aunque no percibamo’s una gran, jguictud en uno o en dos hombres, podemos estar seguros (que sis pasiones singulares son parte de la agitacién que anima um nicién turbulenta. Y si no nada que manifes- ‘misma de asignarse ello, $i un habitante etenciosos, y al des- corresponder mas tarde asoat que ¢s Dios Padre, pienso que no necesitariais esperar ninguna otra acién extravagant para tener una prucba de su locura. ste sentido de la inspiracién, Wamado cominmente. es- piri particular, se incia eon mucha frecuencia en el hallazgo © perespcién de un error en que generalmente incurren los demis; y no sabiendo 0 no recordando por qué conducto ra egan 2 una verdad tan singular (como el ci aunque 1o que descubren sea, en muchos casos, una sin- fren), actualmente se admiran # sf mismos, suponiendo que © encientran en posesién de la gracia del Todopoderoso que les ha revelado esa verdad, de modo sobrenatural; por su Espfriu, Que a su vez esta Jocura no es otra cosa sino la muestra de uma excesiva pasién, se advierte por Jos efectos del vino, muy semejantes a los de la mala disposicién de los érginos. Porque la manera [37] de conducirse los hombres que han Iebido demasiado es 1a misma que. la de los locos: al de ellos rabian, otros aman, otros travagante, pero de aruerdo co tas pasiones| tes, Porque el vino produce el efecto de disipar todo disimulo, dejando que se manifieste Ia deformidad de las pasiones. Ni 6 ’5 soputsl sof 2p uppsmbpe wy ua peporay nus ns 4 Sopegsd seam f P wowpepads> ‘sauquioy so] sopoy e ayuleD $9 anb x| ous vundye uozes oulfeun ow ou 0X jugssasod Bf 2p wept FIs ua pip soypnf soy uorsypnd og? sens 9p ousd OLEUIpIORS WeyNS ‘anb vzapeimeu pe ap os ota [2 A pepusa ‘| opteno souu 9 0d, H ‘0 “) osuadosd oumuny maiadso un 2 open *ugisasod 0 04 sn onb assopuayaid epond yeno vy 10d § 4Aaq ns ua wmnlpe woo foooduny ‘ays 'eq_eypusuduos exombpens soyf> od sopeimfues 4 sopeurwou: 9 ox soy “smsydso uqeunyy] sop qesauad uo 4 San sodrono sapoptigtuodns ‘seusmuey soy ¥ s9squiOy SOf $0 jusmoaay uy op od oxo, “emDo] ns oxen anb eoisty EI dip opour ‘sepnusap 428 [o> unsefap sey A sepesaraqut se] ¥ Ue:EpNt anb sopensiew ofasuose ‘can ne syur up Se Sy ng rep ep wont ‘wpaden ef od A soe [a 20d opesne ayvapmoe ‘saiqay ofen 00 ssuopenedio so sp ied teil mim off 2p eeverouea ome fosompes ayroureupioenss esp un Ua “epoupspuy 2p pen yj 2p ugmmqusiaidas ej syuemp ‘$0818 so] 3p Pepa amaurejos ou eure S334 sopisout 0 spent ‘snap s9) souswpPseue s2098 8 sof sod sopyosod ‘ab3p so) sorequonap weurWIOUDp 59 “Ip So] orad ‘sonoy soaquioy sops e weureT] sozottid sor] "3090p So] ¥ siuime 2fens owe> wiowew epesaplsuosur 3: eyes we wo soueig sn see op sopqndassns Uos sayus sos anb op -aesuad ‘Soreus owca souang aiiny ‘smyydso 0 sopuouep So] op ‘sono fsouojsed se] ap 2eaLop uaoey ¥] sounsy “sop “sours seur sono ua anb sopesed sodurony ua owsius OY emsoy ergur ‘ose sof ap sued aofeur vp ua ‘uos wn uis souoysed sey onb op woysozuoo wun ‘© [ero of :eppraspe aiuounnyjqnd erony soyuoqurestiad sns 9p epuxSeaenxo wl anb wepsero[0} ‘ugpeueu nse wpeNs Ep “ou opuep “Sofos ueurure) opt ‘spur seaquioy Soy avo guawon 130 1 snus is)PaRTE 1 DEL HOMBRE poseido bien por ceptudbanse las sad que no cre‘an en absol Senhag ts mucho de i PBcopendian a. deno mis bien que locos. Pero {por qué nuestro Salvador procedié en Ia curacién para preparar sus espiritus ps 19] abandonando el mundo, y vador ‘hablase a Ja enfermedad como a una pérsona es le 64. @ mere 1 peL womens ar. 8 frase usual de todos aquellos que curan solamente por Ia pa labra, como lo hizo Cristo (y como pretenden hacerlo los en- se le atribuye igualmente ha ficbre? Sin embargo, esto it sea un demonio, Y¥ cuando se dice que muchos de estos de- monios confesaron a Cristo, el pasaje en cuestién no debe interpretarse necesariamente de otro modo sino en el sentido de que aquellos locos lo confesaron, Y cuandd:nuestro Salva- dor (Mz., x2, 43) habla de un espiritu impuro, que habiendo salido-de un hombre va errando por el desierto, en busca,de descanso y sin hallarlo, y vuelve al mis bre, en. com- paffa de otros siete espritus.peores que él mismo, esto es evi- Jentemente una parbola, refiriéndose a un hombre que después ide haberse esforzado tenemente por despojarse de sus de- seos, fue vencido por la potencia de ellos y se, hizo siete veces peor de lo que era, Asi que yo no veo absolutamente nada on Ia Escritura que obligue a creer que los demonfacos eran otra cosa que locos. Y todavia existe otro defecto en Jos discursos de algunas personas, que puede ser enumerado entre las especies de 1o- sura: nos referimos al abuso de palabras de que anteriormente he hablado, en el capitulo v, bajo la denominacién de ab- surdas. Tal ocurre cuando los hombres expresan palabras que reunidas unas con otras carecen de significacién, no obstante Jo cual las gentes, sin comprender sus términos, les repiten de modo ratinario, y son usadas por otros com la in de engofiar mediante Ia oscuridad que hay en ellas, Ocurre esto solamente a aquellos que conversan scbre temas prensibles, como los escolésticos, o sobre cuestiones de abstrusa filosoffa. El comfin de las gentes raramente dice palabras sin sentido, y esta es Ia razén de que esas otras egregias personas ds tengan por idiotas. Pero para asegurarnos de que sus pa- labras carecen de contenido correspondiente en su espirity, habrfamos de citar algunos ejemplos; si alguien lo requiere, ‘que tome por su cuenta un escolistico y vea si puede traducir cualquier capitulo corkerniente a un punto difiil, como la Tri- nidad, Ia Deidad, la naturaleza de Cristo, la transubstancia- % Palbas St,a) mga {ue otpay 24 of moo pe aeupeaIp wopond A “eam lunes senedss sesioap usisno soxja “sopenoyorur sopajap 4 sopmasa sey ap ‘swypous, woo azmo0 se X “ZapHn] 9p SOfEALSIWL OWNS OE ou {gst aigunse 9p o anmosp ap uauansqe 28 ‘seuypunix souoised Ss 9p somep Sowvonurestad od sopem ‘anb ua oduian [2 oper 4 teimooy ap sopodso sesroarp se] 3309 opmpur 258 square saua apond sopmsqe ap o12u28 238 onb opour qq “ano nq un op ‘ouimasqo ou ‘uananm 9s seou9ds0ou nb ss00 ‘pay? uo ‘Soyua8 smee wopwonua smupdso 4 ns woosod anb smujdsa som sono fey onb smensqe cou -opeumur=y se[fenbe spo ueo weqenud ot? sopeaTes OMpuaq cexjsonts 9p odiong Te ens05y w ap sed oaspdacour $9 onb asa ‘pei anb aaxp 28 ‘peprpiqndnsioo ‘peprtena “pmrrueur zepuop “31 foamy owe suiqeped sepeuuLSp opeounuord sq 781 2p syndsap ‘opueny [oF] “uopeuMSqnsuER FI op rWHOTq ord o uo suSuETONIEY {SyUIp $0] ¥ SOD] s9ATOA op UTE © se20] uso ou? sapepaoou sop ap eDs29E soraqUD soUDUINICA laqunsa saaquioy Sof opuen “r04(] ap pao of op & omuspuiya oo us 09 joc ‘oxauuid osgry ‘zeapng ap opxes ormid eee PP seruaavn sonussyy soy 97 © PI PP uoponpen er 80 [EL ¢. ‘0 opal st otauvo ys sepunSes 504 op jokusts aque 3p! Pris, ws ‘opunTor of egos srucuungsscozon oko fus ow vont ssounad oy smesqeped S399 weoKgmBIs 9nd? “upUIED EOL wun 8 UpET TP optena woroyatA sousMb Ta20u0D e UOIONP sou anb JP owas a]qes9fo> UAE[ uN ue Oo ‘ayqIBTayNT ofsavey ered ‘Seurspou senSupy se] ap wmdpe x “ona “opspaqre axqy [> “UDD gare quanon 124 1 grave‘CAPITULO al vovx, de lo esrimaciéy, de Is viawipan, del soxon yy del viruio 4 1s coms El poder de un hombre (uaiversalmente considetado) cn fe en sus medios present rf mani ‘Poder gatural es la eminencia Faria aS a see de ntelgni les soo woe furs, ella, or © nobleza extriorde : 4 ies ace Or si : servos 6 poder - poraue son flerzasunidan, Tisabi Marg fds con le tne srvos, Sin libe Repatacién de poder es poder, porque con ella se consi- ve la adhesién y afecto de quiencs necesitan ser protegidos, % 4‘ussuoysep $9 s22p2qosp snowy « RUINGASIOD UB “a[sepNad o appre spond ou tomb “Miley = soapaqo auquioy unum anbiod “remoy § 109p290 ‘apn laepade 9p zea su one ‘rp FIP ag mena Spm 9p ade any wm sod anb op unde eoyon md onbiod St “soy 1 ina sme op eps sin sod ono © org “a5 “eTeIpa, “op Sp TORIES a rma OPERY [> lod] op wobeunss wey “avaNDTA weNTUTOUNP SHURUUPUT NFU soy Sn OP Ups ea |p SD eS Tope SB HONG, men ‘wulise 26 aiquioy ype anb wuawon tad 1 suave Tote TL mma “ons oxonposd own (2xpeut tod esed cioaned ef ome 2369 va) sepmuine tess ‘Hype [op over xf sod zap x © sepep vos owes Seog SE Suton x Suton ef magi f Rego eee dabiod pod vos euond ap omeaan saa f eau op os pateo ‘uppryRe} owes HxQnd PyppN 9p SUE Sey ‘wey ef auned suonq ua anb sorfanbu ous 4 owsco eysopuaid -wio apond oypeu anb ‘ezapeangeu pe 2p s9 EOUOD wf ‘o}eye Uy, 52 IN “sopoy sod: jones $9 ou oye} sod A ‘aqua Bou bial foyonbed oped un vatnipoum seine ser ‘soyenxa £ sexofimur sey 9p saaey po saaquioy soy [c¥] w wepuoruroras ‘soxqy 2p op un opuoss snbsod “roped yos seioueu selon] SE] “wouopnid yy efourase 28 onbuod “rapod s3 epusnorsT “sapod jo aysiu soi - ‘syudp soy &.anb ayuow “toyed syur soussrur soxjosou ap owsaigod fo, sourepusi0.t9 S3] rowopnad ssiquioy soy ¥ anbuod “ispod so aussad ey 9p 4 rede] 9p wonpuoo ef uo epuapnid 9p ugpemndos ey “ou lua anbuod. “xspod 2p ewoume 59 ‘9p 01 anb ssaquioy S0] 2p Pepmqeye ey pus Uayyuoo © urura) sosquioy soy onb spey Teno of “etm}20y euoNg, © eympiqes 9p uppemdas =p onbsod ‘apod s9 “oyixe a (peperendod ewe] 98 anb of) aaquioy ump uopeu ey muaLUtiod amb Jour ap vonrindas xf ‘uozes eussrur xf sod ‘59 oy usiqurey, or “avo wuqwon 3a J anwvaPARTE DEL HOMBRE car. 10 Ceder el paso o el lugar a otro en. cualquiera ‘cuestin, cs honrarlo, porque constituye el reconocimiento de un mayor poder. Hlacerle frente es deshonrarlo, lostrar cualquier signo de amor o temor a otro es hon- rarlo; porque ambas cosas, amor y temor, implican apreco, Suprinde o-dismintir el amor c el temor; mis de lo gue el interesado espera, ¢s deshonrarle, y, en consecuencia, estimarlo en poco. Apreciar, exaltar o felictar es honrar, porque nada’ se aprecia como’ la bondad, el poder y la felicidad. Despreciar, injuriar 0 compadecer es deshonrar. nfiar, apoyarse en otro es honrarle, pues revela su virtud y de su poder. Desconfiar o no creer deshonrarle. 3 sabio, 0 elocuente, 0 sagaz. Dormitar, o pasar de largo, 0 que aprobando el honor hecho por otros, se re- der que otros le confieren, Rehusarlas, ¢s des- onrar a aquel.a quienes otros honraa, es honrar a é3tos, como signo de aprobacién de'su juicio. Honrar a sus enemi gos es deshonrarle. ‘Tomar consejo de alguien; o itilizarlo en acciones dificies, es honrarle, pues ello constituye un signo que revela su st ” PARTE 1 DEL HOMBRE biduria u otro poder. Negarse a emplear, en casos semejantes, a quienes desean ser utilizados, es deshonrarles, ores. ‘Un soberano hace honor a un sibdito’con cualquier titulo, aficio, empleo o accién que él mismo estima conto signo de 0 voluntad de honrarle, El rey de Persia hotiré 2 Mordecay suando dispuso que fuera conducido por las calles, con ee {ado este favor es poder. Honorable es cualquier género de posicién, accién o ca- Howl lided que constituye argumento y signo del poder. Por consiguiente, ser honrado, queride de muchos, es ho- ‘orable, porque ello constituye expresién de poder. Ser hone ‘ado por pocos o por ninguno, ex deshonroso. Do eicmemiio vcoria son, cons honorable porque se ad- ren por Ja. fuerza servidural necesidad 0 tenor, & deshonrost. ey La buena fortuna (si dura) es honorable, como i ts del favor de Dios. !’ Sk Seuamnb aagos eruwoud afore A “gaat 1p odurig tm #8 roa onb eng ‘opeop “orduroys upice & fuon “oquasaud ye "Sou ody 9] 3p or “avo Sugwon 190 1 snive (he w -veomuoysop 6F sepuauunard 0 sepmemed seyanbod ap upiaque A epo> FT ‘pzouaqqo ered sopod ap sous outea ‘sopqeiouoy wos so20N0H, sepia op ugriqure wy A ‘sezanby spueid op EPP ¥T ‘sesozuoysop tos pepmbs op wpey ¥ “ronise wl orrenu0> [p20 oped 9p out im s9 pepunwubes wf A pepaaoet -Beur ap sous tos anbuod ‘soyqeiouoy wos “sepiprgd 2p sepEy edwoor trea A pupmba x ap wapascid anb seuopDE ee] “ososuaysap $9 “em -sgo wppiuaned wun ap sopusosap ‘ofrenucs fp sog “soos sor 2p soprisure sey A upnie vy SOUTER] syuL auonqo 0 1st anbiod ‘o1gz:ouoy s9 sopmBupsip soaped ap s9pua3s0q] “ap to aebued ‘oyqesoue, vo esos sen ve use epesrdu lout win sp sspooeud ‘vazed oywer to “pepases® FT -resomoysep wos femoo] 0 eiuni0u ‘sous yop vapovordanb suqeped © seuonoe sr] ped vor Se ond ¥ ‘peprumuepiend ey “sapod [ap wu2pued x] 9p wapsnore or “avo guqnon 1490 1 saraDEL HOMBRE cap, 10 paRre 1 DEL HOMBRE cap. 10 cncia, Los romanos trensmitieron én que el poder soberano del Estado Jes otorga. Estos titulos er ern as mig yoo fueron, en tiempos antiguos, titulos de cargos y de mando, os pue us antepasados. sia, Africas algunos derivados de otros de los germanos ¥ ni existen nunca semejantes cosis. Sols- franceses. Duques, en ‘eran generales en’ guerra tuvieron esta costumbre; de ellos derivé i ia cuando, en gran némero, fon conguistas propias en del mundo, Imperio, hacia Ia Epoce de Constantino, el Gr san 1a de las militia germanas. Pero barén parece haber sido titulo de las Galias, y significa hombre grande; constitufan los’ ba- rones ln guardia de reyes o principes, quienes en la guerra los, tenfan siempre cerca de sus personas; parece derivar de vir a bor y ber, y significaba lo el lenguaje de las Gals, que oir en latin; de aq tmodo que tales hombres fueron amados Berones, y después fi desee tener mis detalles Ia efigie jonian alguna marca ostensible [46] ym: eared yelmos. Y este ornamento de las dos cosas, armas y arones, en espaiic trasmitia por herencia hasta sus hijos, al primogé- acerca del origen ‘u ptreza, y al resto con alguna nota de divers- como yo lo hi Quien de lore como dic aleman, j con- ‘materia ha ir. Selden. Anda ‘oca- | art de ah de tour’ flag Sia de distubios © por razones de bu or re ., formaron una gran monarquia, esta misin del ae nae oom mayer heraldo, que consistie en distinguir los estudos, se conviris arte servian para distinguir Ia preeminenca, lugar y orden terete rado independiente Estos sires conalituyen el 4 les sibdits en el Estado, y asi s¢ nombraron dugues, con- origen de la més grande y antigua nobleza; en la mayor parte des, marqueses y barones de lugares donde tales personas no Ge'los casos Hevaban como emblema seres, sefalados por st teen pas a egos ote ln toveon También el Valor o afin de rapifa, o castllos, almenas, tiendas, armas, nismo fin. ExomumciA es una cosa distinta de la estimacién o valor Distal de un hombre, y también de su mérito o falta de él; consiste #*™+ en un poder particular 0 capacidad para aquello en lo cual sobresale; esta habilidad particular se lama usualmente «p- tid, otro cargo cualquiera, quien adr Bees para el buen Tene thalos de honor, ales como toe de duqu, conde, roo ees cn cay de la tiqueea Aunque fale una w- mmarqués y barén son. honorables, porque expresan la estims- de estas chalidades, puede una persona ser un hombre 6 1, nent netmeenarcgses scenes PO‘ay [opens my op ns open ‘uquoy un em am] uetqey anb op ‘(oursid 2 “SoqUOUNE SYS wpa wun won Uo Hala Sune aap oe oS SOpEpipar seyfonbe arg spur sono & ‘aya wf 9p aiUxysp svUaNvn 9p epuoso|ycT f °C 1x OTA or “avo at auawon 13a 1 suaveiat i, See Seema eee Trateclin que ae experar le 5, otras, se desean placeres otras, Ia admiracién 0 1 deseo de ser afin de tranquilidad y de placeres sensuales dispone a hombres a obedecer © ‘propio esfuerzo o afin. ET femor a Ta muerte y a Tas herk mismo fin, Y aunque despu Jas alabanzas que nos-hacen y parte DEL HOMBRE car. rr o bien se desvanecen ante los inefables goces del cielo“o se ex- sagen en lv eretadostrmento del nfiro, in marge, fama no es vana, porque Jos hombres encuentran tn delete presente en la previsidn de ella, y en el beneficio ‘que asegurardn para su posteridad; y asi, aunque ahora no Jo sa. que es placer en las sensa- y el otro encuentra su venganza a alguien un daiio mayor del que, puede 1 4 4c ina al agente a odiar a quien sufrié dafio, £3.52" Is revancha [49] 0 el perdén, cosassoy upIqUIH OUIs “u220uGD ou anb 'Y of98 ou saiquioy Soy auodsp “ ‘apap so ‘seaqeped sx] op ugpeogrudis el op epresoudy ¥] pol anb eed fp mn 3 ‘12 9p sepeooad erorpnd anb ou3iy nd [> exTUoo uoua|said seiouitid sop sey “usasod wy sauamb ay saiquioy soy auodsp Sengut ¥ Ig “pepuog epunfas ey A ‘emp od ‘2uan ef Ua uo yuo ¥ EMP YT E Ep fepuITDo[> eT nd sepezisoBia & seprnnu s36 uogep anb ‘seziony sms wIEQP 8 snbsod ‘seat souzea op eziony xj ‘294 eum ap ‘uasaIMb 21 anb souohe Seyjanb Ogio w rexayy wed auquioy ye oxo ory ‘praia wun w36 saigod soy uo anbune “pepypauy ey] “peprumtueyisnd so Teno 129 souogson> ¥ epunyoduy sapacticn sod “ugise0 ey cumpensiieu vf wo 0 ofssues Ja us coqgnd oofdura 18 spioid’os wympiqes zx] op Jouoy po onbiod ‘upp nue wf ¥ sobuodaud wos ‘ousaigeS 9p wusyeu u> ‘eEmpiqEs idaad ns 2p ugnndo aug wun’ wowan anb souquioy so"y | sswmapgns ‘9 uppeayes wunduqu- sopen> sey ered Sempra. ss ssyauosizo> ap zeny ua ‘eno mim uop opeapes 128 spond [anb ‘sou0y Rs upsBsouse Wag Syl “UgDEAES | IP OUR Jo ‘Opuard ou ‘opay> Ug “wopond 1s asremes e ‘pryToyip eo osByfad [p semmumosde ye A ‘sesaudun Sef 2 UoReUpaur ins sreauey ¥ sosusdoad os ‘Sowssur J8 ap: oiUSfUISOUGD GxOpEpIOA [> US opsseq ezuesads> 2p oanour omBas im wis ‘ayuspscaid worse unde ap rumioy y{ Jod o ‘sasquioy sono 9p UoDyNpE y sod peppudes ns ueuinso & wuopSeuwa wf URUSE SUD!) PUDDAINSUL NS FYOIqROSOP IBA U9 OUI #809 ENO UD ‘pETOYEp ¥] 0 oufhyod [a usvasede opuero ‘onbsod Fou oid fuppeeayo e| ayusUn[es uopusd | z ‘us uaoejduloo 2s ‘peppedis ues ‘wim 9p eURDIUGD F303) WIS TLLOPBUUEA USyURS SUBIC) te “oyusSut Jap wz9qEs ¥ 9p ropssoxd epond onb eno essqmbpens anb) ruses Jofour eum 59 ezsony XI 9p semUDA SE] SePO OpurEN ‘ONO F soum asropusjop “epeneg He susondsyp auduo|s uso sous sx ouo> ‘upeypos vj ue x “Cloud TeRpny SOpUSAURSID es 1 avo guawon 13a 1 ravePARTE T DEL HOMBRE cap. 12 Prine... ooo cue gasiones los invente. ‘La ansiedad del tiempo futuro dispone a los hombres a in- Cwinitet i iris las causas de las cosas, porque el conocimiento de ellas ease ace @ los hombres mucho més capaces para disponer el pre~ er st fern. Ta curiosdad o afiién al conocimiento de las qusas nos ain, el “Justo y de Io injusto sea } que los hombres llaman Dios. Asi, es imposible hacer una de Ja pluma y de Ja espada, mientras que Ja teoria de Jas Hineas ivestigacién profunda en Jas leyes naturales, sin propender ¥ de las figuras no lo es, porque en tal caso Jos hombres no la creencia de que existe un Dios Eterno, aun cuando en la Y sideran ia verdad como algo que interfiera con Jas ambi iente humana no puede haber ni ‘ata de Bh que ree. CGones, el provecho o las apetencias de ' ninguna i ‘opia fantasia, Bor éto tenia que oourric que de Js innw- ferable variedad de fantasfas, los hombres crearan en elUp 49 ou “easep an uoig Jo asnemooud ouray onb pew p> en ssuppeay 00D OUUSTUE JS ¥ 2srEHase suodoad 2s ayuVUREMUTAUED anb ‘1g “aapoons © uea’o oprpaans wey ond S259 “ray on wed pppoe 92 wEEG soe fe spe) ted som tmpaa an ap can po 3 op ‘owlomee of ~iremo ‘opaFa We *pepalsuE esN¥D soaRow SoxauNid SOP Sor] eo A sodns sofiare auodns anb saxquioy soxjo 9p ‘SyEfsudD aA UOLTSY ef Op wus wy aysES asquIOY To UD OTS we anb ap zepnp tied oaplour fay ou faiquiog Jo uo ous wotfiyar “teligeg OP SomAy Tu SouBis uaYeR ou anb wUIND UO soUIDUD IS ngrorare #7 oq mx o1n.L1avo 1 -avo “suawon t9a 1 sau BSPARTE 1 DEL HOMBRE cap. ra PaRTE 1 DEL HOMBRE cap. 12 en perpetuo anhelo del tiempo por venir. Asi que cada hom- tural a otro concepto, sino al que coincide con el del espiritu bre, y en especial los més previsores, se hallan en situacién del hombre. Y como el espiritu del hombre era de Ja misma semejante a la de Prometeo. En efecto, Prometeo (que quiere sutstancia que Ja que aparece, en un suefio, a uno que duerme, decir el Fombre prudente) estaba encadenado al Monte Cés- en un expejo, a quien esta despierto, ignorando los hombres lia perspective, donde un aguik, (qe tales aparciones no son of creacén de la fan- as, devoraba en el dia lo que era i externas, y por 50 io por Ia noche. Asi, el hombre que avizora muy Jejos amaben imagines inte de si, preocupado por el tiempo futuro, tiene su e>- razén durante el dia entero amenazado por el’ temor de la tuerte, de la pobreza y de otras calamidades, y no gota de reposo ni paz para su ansiedad, sino en el suefio. tan, Por naturaleza nunca puede penetrar en la mente de un Este perpetuo temor que siempre acompafa a Ja hiumsni-_ hombre Ia idea de que tales espfritus son incorpéreos; nunca en ia ignorancia de las causas, como si se hallara en ls puede imaginarse una cosa que responda a esa acepciGn. Asi necesita tener por objeto alguna cosa. En conse- fos hombres que por meditacén propia Iegan al conocimiento ae ee ae tert madie seam de la buen o de un Dios Omnipatente y, Btemo, propenden, mis Sen Sm ve oars inibla Bt Wien a repu smprensible y por encima de su ee eee eee Gl comprension. Por consiguiente, definir su naturaleza como la Gioses habian ‘ido creados originariamente por el temor hu- de un spirits incorpéreo y reputar luego su definicién como ‘mano, cosa que resulta verdad cuando se refieren a los dioses inintligile, 0 dale exe titulo, no es proceder dogméticamen- 5 cO8t qu a i ; te con Ia intencin de hacer comprensible la naturaleza divin, (es decir, a los numerosos dioses [53] de los gentiles). Pero sino comportarse piadosamente, es decir, honrarl ‘buros l conedimiento de un Dios Eterno, Infinito y Omnipotente dune Bpnifieac ‘ lejudan que eabe puede derivarse més bien del deseo que Jos hombres expe- eee Nee nes vain we Prmentan de conocer las casas de los cucrpos naturales y de baa args etna de quer te no de] tenor As, por el procedimiento mediante el cual piensan que #r ae Era estos agentes invsibles producen sus efectos, es decir, qué ca Reni ‘ ses inmediatas saron para hacer que Jas’ cosas ocurran, los oa hombres que ignoran (es decir, la mayor parte de los hom! = qué es lo cauiente, no tienen otro medio para inquitir Hegard en iltimo término a In ides de que debe existir (como ‘ausas sino observar y recordar Jo que han visto preceder Jos mismos filésofos paganos smanifesaban) Sp toe inical, aa efecto ee awe OR nee anteriores, sin ce decir, una causa primera y eterna de todas las cosas, que et ivertir entre el suceso antecedente y el consecuente nin log hom -signiean an ‘el_nombre ios. Y. dependencia o conexxién, en absoluto. Y por consiguiente, de as mismas cosas pasadas esperan las mismas cosas por venir, eran la Bae oa mala suerte, superiosamente, de x . ‘95 que no tienen relaci6n ninguna con las causas. Ast hicieron 12 dioses como hombres das atenienses, [54] en su guerra de Lepento de- mandaron otro Forysios como Ia faccién pompeyana, para su Y en cuanto a Ja materia o substancia de los agentes invi- guerra en Africa, pf desde entonces otras ve sible a tnghados, no puede legase por el disco ta han hecho costs anslogas en otras distintas ocasiones. Del. mise 88 ot Fle Sepia06 “TP ofa ota ey of eno ey uppUANT eidoud ns wo optonon, rae aN o£ OPE i ‘sopuonp 4 sewsemey 9p opm dso Ssoaneusy ‘anery 02 ssxquoy, soy sub of “ee 8 supa dorm onus SMR wy op opr. nD ease uy me -uprardo wong wun ous sopen soy ap ‘sauquioy sono ap sodoypue soonsguord ‘sgndsap ugsu00 onb ssyrefouras sen0 . > ‘Soquarimpayuene sop o otm 9p spndsop ‘Epes eso sew) ¥ uapuododd ojos ou ‘opesed eduman [> aed ozapruaa odurap yop sermafuoo,¥ opmeagurmsoae amb ones “peprfapdzad emsrut e] uo “omomreingen “aed 26 saaquioy Sof sopot “reymoned wrod eum ua opepesdsop 0 71723 01019 [2 ‘qeroua to “eomy0g vem 0 evang ef & OTadsos ontotuTenadso . “majds9 ono n oun aod opjasod © opm ‘syndsop wpsusino0 anb sesoo set saaguioy Sof ¥ TEmEpop 59]9514 ay ‘opeumue owes sesod sus sod of = my saropod Sox owige auzapuea'amb of wo “oun 20g ssoiqes wpnpucs ‘sesomadso sexydys “euopeqo ‘sepex® ‘souopned xisou woo seayduro-woyons amb ru seffanbe ua ayisuao anb ef Ouis Ssatopod soy © ezapemen-2od “ie, mnb upperausa vy ‘ren x00) ua ‘uo wo0o wm o fouquioy uo wed yo “ued vo eapoid mum apsoauen ered prande att 98 onb 2a ® oto sey 9p eimyy) sommfuco X sonsyTeqe> seep 2p alquiou y> exnfyy Seyfo anus 1s syuewemedsa Souoisaidee SEND = fopepesfsop 0 zs zeny Ue INE oid Tuosed epaiqunioyap ® wmyog ef adnqisye 2F opour OU! ‘soaretop :sosquioy Sof -nazanas 9p souorsoudr3 ‘eno 426 spond -sagreur saquroy s er vaya guanwon 19a 1 suave er -avo suqwoH 130 1 osaava@ Parte DEL HOMBRE cap. 12 el nombre de Musas; su propia ignoranda, con el nombre de Fortuna; su propio deseo con el nombre de Cupido; su propia rabia cost el nombre de Furias su propio miembro viril con el nombre de Prigpo; y atribuian sus poluciones a Zncubos y Sticubos: y nada habla que un poeta pudiese introducir como persona en su poema que no lo convirtiese en dios 0 demonic, Los mismos autores de Ja religién de los gentiles, practi cando el segundo grupo de religion, que es la ignorancia hu- mana jecto & las Cauisas, Y, en Consecuencia, su aptit ara Sammie repato de onl at Hales, caus de Ta fecundidad a Venus; ‘eausa de las artes a Apolo; de la sutileza y-la sagacidad a Mer- ‘curios de las tormentas y tempestades a Eolo; y de otros efec- tos a otros dioses, ya que en el cielo existe una variedad de doses tan grande como la de asuntos © negocios. ‘A.las formas de veneracién que os hombres naturalmente concebian como més adecuadas respecto de sus dioses, en par- ticular las oblaciones, plegarias y acciones de gracias, asf como 4 Jas demés manifestaciones anteriormente citadss, los mismos legisladores de los gentiles aftadieron imagenes de los dioses, fen pintura y en escultura; de tal manera que incluso los més ignorantes (es decir, lz mayor parte o el comin de las gentes), pensando acerca de los dioses en tales imagenes representados, realmente los vicran encarnades en ellos, y asi, fuera mis grande el temor que infundiesen. Y los dotaron’con casas y tierras, publicanos y rentas, ponigndo todo ello fuera-del co- decir, consagrado y santificado a sus {dolos, mn de hombres, animales o mons- ts facltadesy pusioues de hombre, como sexo, anhelos, generacién (y esto no sola~ zay otras pasiones de las criatras vivas, y los actos que pro- ceden de ellas, como el frauide, el adulterio, el robo, a sodomia 2 PARTE 1 DEL HOMBRE cap. 12 y todos los vicios que pueden ser tomados como efecto del poder o causa de los placeres, asi como aquellos otros vicios fque entre Jos hombres se desarrollan més bien en contra de la ley que del honor. Por iiltimo, a los pronéstices del tiempo’ venidero, que no son, naturalment conjeturas basadas en la experien- cia de fos tiempos pasados, y revelacién sobrenatural y divina, Jos autores de la religién de los gentiles, en parte a base de tuna pretendida experiencia, en parte fundéndose en una pre~ tendida revela jeron otros ¢ innumerables supersti- iosos modos de adivinacién, Asi se hizo creer a los hombres que encontrarfan su fortuna a veces en Jas respuestas embiguas g auras de los sacerdotes de Delft, Delos, Ammon y os famosos ordculos, cuyas respuestas se hacfan deliberadamente ambiguas para que fueran adecuadas a las dos posibles even- tualidades de un asunto, 0 absurdas por las emanaciones del lugar, lo cual ocurre muy frecuentemente en las sulfurosss. A. veces en las hojas de las sibilas, de cuyas profe- iba. horoscopia, estimandose idal. A. veces en sus pro- pias esperanza y temores, en lo llamado tumomancia o presagio, ‘A veces en las predicciones de los magos, que pretendian con- versar con Jos muertos, a lo cual se lamaba nigromanca, conju- 1 y hechiceria, y no es otra cosa sino A veces en el vuelo casual o en Ja forma de alimentarse les aves, lo que Lamaban augurio. A veces en las entrafias de los in » a To que se lama aruspicins. A veces ‘veees en el graznar de los cuervos 0 el canto ‘voces en las Jineas de Ja cara, a lo que-se lamaba metoposcopiss o en las lineas de Ja mano, palmisterias en palabras easuales, omina. A veces en monstrios 0 acciden- os$6 uo apaneat 95 OPED s9Te a praia iduso> [ay eas ou uo | OpeSedord ey 26 owoo wouew ‘wary nb: sourag ‘uoo ajqaeduoout ode gel] ugtSija1 wo uo opueN oapes ‘owoy Ip pep wus e[ u9 exoinbpeno uoliyar wun seropo wo omndyns> osin ou ‘oppoties saauoyus Opunus [op aired rokwur ep opestnbuco tueyqety anb souewos sof sesme> ses Jog “opmsg [> Ewe quossap [ap asioua3sqe wed ‘ou ‘sos0%p sof 9p s0u04 sodwonesed A wdwod 3 sourenu spur eio ‘ofiniquia us ‘epusaD eso “oFuad jaige ores ‘opeisay oYpIP uo “pepatins A pepuoInt eravo suawon 124 4 arava pout spe) tod wpendiede ‘nb 9019 opuatsey | Sapep juoutaso suquosaid 3p ou fp ‘aiouen rem stso0 se] anb Joan s296y 9p OpepmnD wang pundes uoy “soysed un u9 opeUDUD “OMAP nnboyoo suey op ryumsasd “upyBiyai ean ns -220]qus9 pe ‘otoyoyy & S]0g [pp softy esa safmul ne A ous Bp anb wquinfose ‘pura [9p omar [ap sopeping A fox sour “ud pp x ‘Someuos soy anu odmsur anb spruowraz3 OSTTS[ CS “EI Pep 3p sslopayIsy X sosopepuny sou [45] -wouesous 9 oparur ns ap oppsed pnus ssuroes apond ezansop & sugeuop veo fsoxquioy S00 upg. opep wey sopeno se] ¥ seso> UD xa: sasqui0y sop onb sofloppre soyda2ues 59 “unpuan pepurey unde refesard 0 ap: anbiod ‘eruszr0 A opuozsod eqeureyy 28 amb WORE “SoUORepUnit “EsI01} Bp S210]q ‘seyouon “sasdips> owso> “Sopesnsop s3) suawon 13a 1 suaveDEL HOMBRE cap. 22 » que son solamente Ia idea de una deidad y de poderes sobrenaturales, Nada puede arrancir esss semillas de Ja naturaleza humana, pero, en cambio, pueden suscitarse nuevas religiones, por la cultura de clertos hombres que gozan Si advertimos que toda instituida se basa, en pri- mer término, sobre la fe que una multitud tiene en cierta persona, de la cual eree no slo que es un hombre sabio, y que Tabora para procurarles felicidad, sino, también, que es un hombre santo, elegido por Dios para declararle su voluntad por via sobrenatural, se deduce necesariamente que cuando ‘quienes tienen a su cargo el gobierno de la religién resultan tituir resulta igualmente sosp brazo civil, contradicha y repudiac bata Ja reputacién de sabidurfa a quien ha ins- 0.2 quien aiade algo a una reli i6n de ereencias contradi ideras: por tanto, ordenar Ia creencia en cosas cs una prueba de ignorancia, que el autor reve- ‘cosas propuestas como re- evelacién puede tenerla evi- por encima de la razén natural, pero munca en contra de ella. Lo que arrebata la reputacién de sinceridad es la reali- zacién o enunciacién de aquellas cosas que se manifiestan como signos de que la reclamada de otro hombre no es ‘por ellos mismos..Por tal cause, todo cuanto se se denomine escandaloso, porque no son sina que exista algin poder invisible que haya de ser temido y que asuste a los otros por faltas menores? 96 cap. 12 ien exige. Porque Jo que procura jjuzga realizado para si propio'y imonio que los hombres pucd otro sino la fn hecho milagroso, no logran inspirar una fe mayor que, Rie Ta costumbre y la ley de los lugares en que han cosas naturales Therados. Y luego, después de’ muertos, Moisés, Aarén y TJoaud, y la generacién que habia visto las grandes obras. de. Dios en Israel, #surgié otra generacién que adoré a Baal, Asi En otra ocasién, cuando os hijos de Samuel, *consti dos por au padre como jueces en Bersabé, presents Yemitieron tun fallo injusto, el pueblo de Israel rehusé'seguir feniendo 2 Dios por su rey, de modo distinto a como-era rey de otro pueblo; y por ello exigieron de Samuel que-les tligers un rey fl col lo tenfan en otras naciones. Asi que, fallando Ia justia, fallé también In fe, hasta el punto de 7 4 ay 2 18swanm[otr S, npas upinb T ‘9p orpanosd uo eanzoape 96 ou? Q {404 NE op uoHDApstINt x ap er avo guqwon tsa 1 suave 96 ‘eum of uo fowuoxs 9359 sypn8ou A seproos osapp [9 an? 9S ss 9p oun e oul ns opesanuD A ‘eunspe ene rpsovez, weg [2 owen “ede un aod oysandap) 195 epond td 9P o2sadpy.9 oUod *kax un an? jafaroq owoo ox TE gianf owoy op duo) % 1s esowoad ns 9p sopEiaqyy 8194 tepand soupqns sot an? jewoy ap pepwoyne xy sod ame “anf vqap onb cyunse 69 {80] omourtsew un 2p ou 0 opret ‘aq dar im 8 and? forwouneur soenues apand ou ‘opia0es 9 38 {fas un an@?_ jeu049 of odsigo un opuER OUI OFET Sp pepuoae ns seq ou fax ¥ mioupe ov onb vamndye jo anb pepryey visu ‘i z " ‘ogerpa peploms poy sinpso oprpod mesayqniy) ‘sodpud 7H onwo usind ep sod-oprs wroiqny ons anb| ‘sournsiD ssdgujid sono 9p. souoyo) soy ua Uopysas anb dso ans ap A ede [op wfmuaa uo tes aqusuIMsoHTCU usisp9 “ugpeapes ¥% umd soursanau ouo EINCY iod sopesrpap sowmd soy anua ‘our so [og] ‘essosoy8uy uo owes ‘spusosombe ns woo 0 ‘epuepory & puna, uo oid “adpuysd soidoad ans op penmyos e] enuoa erony uoig "fy winUOD asiEy 9 ¥ einipuodosd opgend pp onb oxy Toad of “eqUaTMNELy ‘ond ‘soopsyponsa so] 3c i 1948s r -20p | 2p 4 eyyosoqy.e| 9p upponpanur ev olgap a8 axzed Us ‘ommend [3p 93 P F[fey ‘Sou03%ed soy op praca vy xppey open ‘oaopp uo :pepuregsio wf ap soured sesjo sends uo & wxioyeS “uy 2 proqe siuawetored ‘esme wussrur wf sod tony emg ap eso]! e[ 9p uoLBtos vy “upiquim ‘sy “sadpuysd soy woo ‘"puapusosopucd ns zod A vptseas ns sod ‘sezamdust ens 10d op -pansur uejqey oduroy yonbe ap sowed soy op sor enb orsaidsap ye ssoyye 290s Hu ‘anb eyuesogos 9p some ns v wososndap seiqoeist sop anb er avo guuwon 19a 1 suaveURTE T DEL HOMBRE cap. 13 i bien reconocen que otros son més sagaces, mis elocuentes o ads cultos, dificilmente Hegan a creer que-haya muchos tan bios como ellos mismes, ya que'cada uno ve su propio talento 4a mano, y.el de los demas hombres.a distancia. Pero esto oe 1 Jo que ‘mejor prueba que los hombres sonen.este punto ee * ids bien iguales que desiguales, No hay, en efecto y de or- : sales que De la conviciéx watunat. del Género Hamano, on lo que inario, un signo més claro de distri Concierns o su Felicidad y su Miseria ‘qe Te correspo eae “De esta igualdad en cuanto a la capacidad se’ deriva la bv a atat swaldad de esperanza respecto a la consecucién de nuestros itt. nes, Esta es Ja causa de que si dos hombres desean la misma ‘st, y en modo alguno pueden disfrutarla ambos, se vuelven. temigos, y en el camino que conduce al fin (que es, princi- mente, su propia conservacién y a veces su delectacién tan ilo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro. De aqui te un agresor no teme otra cosa que el poder. singular de ro hombre; si alguien plants, siembra, construye o pose 1 Tugar conveniente, cabe probablemente esperar que vengan ‘os, con sus fuerzas unidas, para desposeerle y privarle, no lo del fruto de su trabajo, sino también de sm vida o de libertad. Y el invasor, a su vez; se encuentra en el mismo igro con respecto 2 otros. Dada esta situacién de Texpaz ‘16 -eS Gta cosa sino lo que jiiere si propia conservacin, y es generalmente permitigo, ‘mo algunos se complacen en contemplar’su propio poder Jos actos de conquista, prosiguiéndolos mis alli de Jo que igualdad, no es sino un vano concepto seguridad requiere, otros, que en diferentes Greunstancias que la mayor parte de los hombres “an felioes manteniéndose dentro de limites modestos, ei no mentan su fuerza por medio de la invasién, no podrin sub _- tty durante mucho tiempo, si se sitian solamente en plan - fensivo. Por consiguignte siendo necesario, para la conser: 36n de war 86 Te debe¥ for ayuourpesoua8 gumo0 run anb 031 juros wizan wun fioKp 2 anb uo uoRIp ‘oumu anb aenbuad [£9] » ab muosiod wy 2 opadsar uo opsonse 9p i se a pee a sts spon ead tsb some s943] se] s200u09 uapanid ou ugpemis wun ug “soprevorsodosd wapand uppuaa ns 4 vztony widoad ns anb yf ‘amb pepimios eno zor wasyemieu ev omedsos tuano u9 epmusy PpIoPp ened ‘spinfos o| feameon sano 2p sopeund ‘ yl “arafmus ‘seuonzed ayy ap yonp Uo saspoAUOD wind saat ap osn sey woud PY "UOTE TOUR ne EI ‘syurep soy op & ‘ouep uySe uppews> soe wun {uyoo ns anb wropyeuos auquioy epe> ‘asiouoduiy ap zedio:sopod un asta ou opuens ‘ssopupruttes (opesBesop werd un ‘otrenuos fa 10d ‘ou s) ounfonr sooejd uequouredso ou saxquioy soy ‘SpUIOpY ft -avo guawon Taq 1 saava(parte tT DEL HOMBRE cap. 13 pero existen varios lugares donde viven ahora de ese modo. Los pueblos salvajes en varias comarcas de Américe, si se exceptin’ el régimen de pequefias familias cuya concordia depende de la actualmente:en.ese estado bestial a que me he referido, De cualquier modo que sea, puede percibirse eudl seri el géncro de vida cuando no exista un poder comin que temer, pues el régimen de vida de los hombres que antes vivian bajo un go- bierno pacifico, suele degenerar en una guerra civil, Ahora bien; aunque nunca existié un tiempo esque los hombres particulares se hallaran en una situacién de guerra de Sn oo, antes lp, ore y pO ‘vestidas con autoridad soberana, celosos de su independenci, Fones en guardia en sus vecinos, tod Jo cual como a la vez defienden también la industria de sus stibdite, no resulta de esto aquella miseria que acompaiia a la libertad de los hombres Peal 5, 9 da una con injusto. Las nocones de derecho ie= ide son Ls don ire e injustice no son facultades ni del Jo fueran, podrfan darse en un hombre PuRTE I DEL HOMBRE Las pasiones que inclinan a Jos hombres a 105,‘Lor oxdosd us op 22208 epond 2ysp anb eed ono ap our 19p inde as aqiowejes sezapemme sod ompaddp wluay ou qty tun anb epeu Any ony “solu essary ou 2uqWOY OURS 399 nb oysorop un suqulog 0190 ep ou foxpalop ne pane © wpmnuar uomb ‘Opays ug -ugnson uD e609 xT © oxpsIp cxdaad fap onijaung Fo Ono « aspaduut ap porsege] ¥ 3p own ¥ esssfodsep 59 wor WRB ¥ ofzesep uN sopunuTy “suo ou yore J 19 pont esque pepureuny % 2p Aa] en0 A sone 9 sostorea eqperny ‘sossooa 2 seiey 0 Spey sy nb sepuosoad ond 0°] soryatvessy Jap A2q ¥ 9 TRI. “(OUCH Gu anb of t) eeud otuo> oust J © a3 umd nb op td 60 So Ha 10] Fp on ab Kay wp fezapemyen op Pewourepuny £3] 2159 2¢ rpeus $01 sopoy 40d “rows sougorou 0 souuep ‘ezajaimeu 9p oysaiep [op wums xy fepundos mf a sages x Seapemiey 9p [eR {emo Ff ap prnina uo ‘ugzes yop pera epBas 0 oydooard un ‘ppnson pube ogy “souquioy sop e staxa aud wz>TEMIEN ¥ Siteureieuspio on odwan fp opot suremp sms ap (cot anb o1ges 0 siiony sod) sgpeu ened pepunds ssquy apand ot ‘exsoa ‘sy sepoy v Ojeda oo oun eped ap [EIAIEU OY>2r9p 352 assaiod Seno ‘aramBaues aod 5 Bey “sosuau br cava suaqwou 134 1 suave gor ss eto =piA ns snfqjoud ered oyuoumnsuy op BANS oy OW ‘nb ‘om ss2ey epond anb of 2p ‘epeu opusnsix> ou ‘ugzex ‘adoad ns sod opeusogo3 ys9 oun epe Jeno eI U2 ‘Sopoy enuOD sopoy 2p exroni ap woprpuco wim s9 (aquopasaid opmyde [> w opeisoyuvu ey 2¢ woo ps1) squoy |p wopEpUO ey] cooyeur ursray wim ® uazayay 96 pun sopqned -woout uos onb “pevegyy ¥] A ugDedyygo Bf owa> owe UDIOE}Ip op > A day = 4 ‘eso ap uum e BGO & yuio ap 0 sa0ey 2p peLDG ura? soso amSunsip ymzuoo wexqumysoe anbuny “epeareaud ‘anb tsuaid yen of aquespour sauonsom sxso ap medmo sofaur epiA ne spb SOO epi Ts IMSSP Ear peo of op peda uo PATH aod SpEOTIPIS esas urou © oydooeid um 59 (syeuniou way) Fzopeanten op A] “uonap af uozes A onal 1 anb of woo opsanse ap ‘msar a] anb z9pod ya asm anb arp -edary uapond ou oad ‘asamb anb of so0ey ap auran oaquroy un anb sapod yop sured waonpas epwandeyj woo anb soauoumpadust Sour sowuowipaduiy ap epusete xf ‘eiqeped wy ap odoad pegs [> uo> opiatoe ap ‘opuanua as avEEEETT Jog Tay Bes OT ene woh apr SeIpSUT oy ous sraprsuED ueureyy souoa{69 Soy anb of "VAFIVURLVN aa OMDEN [3 souvunnos £0] op & ‘sarvuniyn suaz1 opunog oj op & sso 29 2 AIX O1NLIVDaRre DEL HOMBRE cap. 14 ion para st mismo, Bxistin, asf, ertos derechos, que a nadie atribuirse haberlos‘abandonad: ferdo por mato ‘© varias personas determinadas. Cuanc bandonado o treasferds au dereciorpor cal. ‘modos, dicese que resultante a aquel a quien se con- w. cede o abandona el derecho. Debe aqu yes su.deber, no hacer nulo por su voluntad este acto, Si el impedimento so- breviene, prodiicese mystic ia entre transfereinda del derecho 2 la 4, y transferenca o tradicidn, es decit, entrega de Ix cosa ser entregada a la vez que se mmo cuando se compra y vende con di- ose cambian bienes 0 tierras, Tam- nas y otras eros son les hombres se sujetan y obli- striba en su propia. naturaleza fidlmente como la palabra de un ser humano), sino en el temor.de alguna mala consecuencia resultante de Ja ruptura, fo, de un acto ery y ¢ de cualquier hombre es algén 108 re de in aoe volintariops sarid ou pay, san a0 3, 9p oppssodsop za 41 suebop 9 anb cozaar “auueuop yop pepssoraus8 ¥ 2p eaup owuourros ‘oyunu rut ‘peprpesogg | 2p ose Jo we enb senuon fsoyETER eo soy ap pepisooot ey ap 4 ‘pmande widoud mur ap prysta ua ‘oozarau Of eyeiiuco Ja 9 anb ap FpUDLayEp vf =IsX> OLAPU 2p jig ¥S0O OUoD se[sauD) & sepssz24aHs $9 fSESCD SEPLIDY srulo) 2p 0 seuel 9p oyzoq Jp A ‘peplyesoqgy wun ap soos ‘efoo sey smb aypaaoude 9 se[j2 ap anb sued ‘od un uo sypououtuefoise 3¢ o‘iopeued [e syuours eee ‘0 ioaWAN OpenUOD un crowd opdum wo “wuoyeSiygo 50 ugzes ya A ‘oped lune ayuopeatnbs so esouioud’ eum ‘sopensenuos sop sono uo A ‘quan vf ua A vadwo> wf ue wsmo Fo Jog uopEsd ns ‘uoweiaaid openpays eizigny ou ono [> ‘esp ‘pout 2p sid “oman Te = ‘oduray ap wos seaqured se] ‘oypasop Jo ssoupysuen soyenued soy Uy “yee opepunua wiaxgny sey ou ‘opour 289 ap ussoqpuoqus os seiqeyed sns onb visisinb ou opesos enbiod ‘aioysuen 96 oparap [a ‘Omang [e uERY naqeyed sey onbune A ‘agi so uopeuop xy ‘saw ype ‘wun 1g -ougny ap sexgeyed od -epedoy0 aszeropssuco ‘apand ‘oaqy es ugneuop ef anbune ‘ssouoqua ‘oyorap un 3195 “sun 9p Priunjoa vf ap soudis sono uaysno ‘seiqeped sey oP bravo auanon Taa 1 save on sepsis tg hoy “tomytoen wpe ota ‘omy op toe sea oman otpoap un waraysuen osed ‘quasoid 3 so gl eioud by maces a “oopoelperee ap ope un ap vsauard By Ty Squosoid peiunjoa ap oe un a ‘ougynb OX 1 78 OK tu of vor onto anB osoynd 0 asta Sisop #9 £oqop sup ‘opesed o oyussoud odwan fe wopeyas upfipe sod erogsten of anb iJqo wos ou “oung sod “A Pray 2p 2p jos fesouroag wour eUM WotoRt%O9 -sprusa oduran Je wasoyos 9¢ opuem ‘seaqeyed soqduits sey ‘smrepenues Jp penmpoa wy oAnize aupyns opout ap anb offeabe opoy $9 epussayuy sod ous tm GqenucD soMnbpem ud ‘Sopessuad souNMLi9s uy “up ‘ap ssrauaEqe 9p eHUENasHOD saooA t ‘aUOHOE A 8 “Uos wpuaayuy Jod SOUS 607] -vsznoua wun weyenuD anya 191 -2yrm ap sexqured seisa :puoSuo10 of “piep of owioa ‘oinany app ap 0 fofnt eer o1%0 amb osoynb ok ‘opoBoso oy of ‘op “op 94 06 ‘081040 ok ‘kop of owed topered. 0 equssesd oduian 3p alg o wos seaqeped spay, “wmgMBs anb of ap wDuddiT “ayur Boo sepepuntio seageyed sey sosaado soUBIS og “742 ~usto[es sod 0 sosaudva wa%q 0 uos oyes{ueD Yop sous 7] ‘woo wus x] A wm amymfis seaqered sro sepor :viovuo 0 avarrvwsars ‘Ngrovwoa 3p ous ‘oyEAUGD Un ap HEN 98 OU ‘eouowe ‘ojap yo va wsuodwooos wn 9p ezuBads) x] Uo 0 ‘uogeduies ¥{ 2p wad wf ap owuy ns meogy ered o fwumrgu Seu o tau wuosred op ugpemdas sem ap) waresadso ¥{ ue> 0 fs08kue ans 9p 0 “eno ap opjaias [o 0 peisture ¥{ O72 woo sous op wzunradso yj uoo “asoyounsy soured sey ap vn hr-avo suawon 1394 J arava PP vauonoowaen won ¥ [dg] Seepeduuna cosa puedo decir: ciando un don se ymente como premio a disputar, quien gana ¥ merece el premio, como cost debida. a cumiplir primero, tiene el deber PARTE 1 DEL HOMBRE cap. x4 La causa del temor que invalida semejante pacto, debe ser, siempre, algo que emana del pacto establecido, como algiin hhecho nuevo uw otro signo de Ja voluntad de no’ cumplir: en ningiin otro caso puede conside.arse nulo el pacto. En efecto, lo puede impedir a un hombre prometer, no puede ad- sea un obsticulo para cumplir. transfiere un derecho trans frutar de ély mientras esti bajo su dominio. Quien vende una it tierra, se comprende que cede la hierba y cuanto erece sobre aquélla. Quien vende un molino no puede desviar Ia corriente que lo mueve: Quienes dan aun hombre el derecho de. go- bermar, en plena, soberanfa, se comprende que le transfieren cl derecho de recaudar impuestos para mantener un ejército, y de pagar magistrados para In administracién de justicia. Es imposible hacer pactos con las bestias, porque como we oy pac no comprenden nuestro lenguaje, no entienden ni aceptan © ‘= bin ainguna [69] traslacién de derecho, ni pueden. transferir tin derecho a otro: por ello no hay pacto, sin excepcién alguna. Hacer pactos con Dios es imposfble, a no ser por media- 1 pm cién de aquellos con quienes Dios habla, ya sea por revelacién «t= Dien sobrenatural o por quienes en su nombre gobiernan: de otro wat ‘modo no sabriamos si nuestros pactos han sido o no aceptados. En eonsecuencia, quienes hacen votojde alguna cosa contraria ‘una ley de naturaleza, lo hacen en vano, como que es injus- to libertarse con, votos semejantes. Y oi alguna cosa es orde- nada por It ley de maturalera, lo que oblgn no es el voto, sino la ley. ‘La materia u objeto de un pacto es, siempre, algo sometido a deliberacién (en efecto, el pacto es tn acto de la volunta, ‘3 decir, un acto —el iltimo acto— de deliberacién); asf se comprende que sea siempre algo venidero que se juzge posible de realizar por quien pacta. ‘En consecuencia, prometer lo que se sabe que es imposible, ‘no 3 pacto, Pero si se prucba ulteriormente como impos! ble algo que se consideré como posible en un principio, pacto obliga (si no a la cosa misma, por Jo menos ésjo ex imposible, a Ia obligation manfista cotho sea posible; porque nadie esti obligado 13,+S -vonoup 96 aquouremes onb pepsosousd em wr 119 ¥ ype OUEsoooUUY S0]598 ap Opn ‘eaqeped ns seueaqanb 2p seioua us ujsne "eyonbod syed sts — ee ee Tilt Spe moyne Buco omyp see ae Ip veENy | Se vlad! ne nara 9p OpO>p Fao pry Supper sya ot cmb quiposepss 4 eanyofuoo 9p oipour YY “soqwournsy ouson wreindas -aid_ as “Sjuouremunjoa opep opis ¥y ou opt 2) JP MORES ug “IoTOYUaIQ o weds f> sod Souos feprostur a] ap opadsas osmemnBose apond oyun onQ “pUERSOD us ‘peu feziong. opus 4 pola» asuesnoe ered oed un Opyrgaur 59 upzes EUS -wuapuoo saz anb Aay e] oppouoses wey seed ¥ ‘sopruse saaquioy anus Mugen ¥ sopEMUILD soy © sonpuos 2s anb opow ‘BpRoucsas so Off 9p auquimpHsse vy X shiosaud apionut tun ap [> ‘9pires8 spur 0 -ayoid woo ‘epuoysisas ep uo Ay anb ayranut nb ‘rouaur Jeus [> ezapemreu Jod fooso ous 2 sus opens guzitses on ‘oppenbo szped opand ou towposous ‘oppo ow $9 somuatnals of zeped pond auquioy un anbune “opoy2 br vavo auqnonu 184 rare % ‘owparop un 9p [ol] asefodsep op peprfeay wiuy zy SOOT SOS NASP OYUN Yo "NRTUTE| SSIES 6 UOT 3 Taar F Sp OUR ar ocean OwEP Te Sp Sato Sposa ope maa Ue open Spur ai] owes Jey one “OpmT aduIBN ss “eziony w[ eNUoD Hany of Us CURT Jury SuRSpURpSp om sp oned wr “yu 59 foypassp ¥ suuiojuoo eppayp as ou wsounoud sun 7 4 SwamnBisua> sod feueyeur “eno v opssaysuEn spond ou “foq ap wyp 2 vo wuosad wm v oxparep ns opuaysuen ey oun oprms ‘opay> wa URN ono EjMuE soUS|UE OpEd UP] ‘osmueganb opond Su awounpsBoy ‘nasa ayuautpeay of anb of & foporur sod syuout “py upqum opsemdnss opand “ugpeBygo ws swusuryeot anbsog “off? 2p RIROUOXD out jeBed ¥ opbyggo epseo ‘Os2Up “euiondl wf xesouas ened 20013 9p canow Oxanu unsje efsns anb (oxprp souray 2A sue owco) souow « fesnadsas © wiqgo 25 “fy ¥ Jouoa sod Sqsony syws Ono ap zed wim sory pqap adpursd un 3 X -opreu eae ¥ Sope8yigo nb eussn3 ap so. P fonoquydams ns 9p ofed fe uajauioiduios os Bed yo oned ‘our 9p UppIpUCD FyPARTE 1 DEL HOMBRE cap. 14 axre I DEL HOMBRE cap.-t4 tra, en particular en quienes codician riquezas, mando o pla- ente en sus coloquios, no es jurar, sino practicar una aes wis mayor parte det p&nero Iimmanc. ‘costumbre, fomentads por el exeso de vebemencia ea ii edo, sentido aunque el primero sex ‘ikimo es, coménmen oder civil, ¢s induc men, Este URAMENTO es tina forme “4 wna promesa por medio de Ta cual nT,* 6 [suo wey xy ‘oj 2 ap uopefoIA wy uosegouc spur 3] sepo1 ua'onb soungre & fprnsth op sequin yo opesaen ‘saxquioy P pod yo upiqumy ous Sotposdas soy afenqn [a uoUreyOs ot ’bardsap 9p uorxpuos uo ayquoy pe agus anb ‘Te opyausq lun sonpuce opmens onrouymonsed 4 “uo1q o1dord ns om wpe 2 map eb oye fo oa ars ‘Senpfouoijeo opand ou "pueatasqo yf v wENEn| 2p omeganb pe nb sazoa 8 anb ‘sowed unstxo mca ‘woo wont 38 oxy “oidosd opyouag ye aonpiio> opuen> fugdex ey BAND sd kg a Sree ee eT ae ay line oy iy te capi ba ee are =e pot naae a tam Ee pa ag i el oe ouLe te _ ae fas cetera eae “apiqura ‘ssouowa sq “sop ~inigo 2 seuqumoy So] ¥ safaduioo umd ayuora ‘9p woDMASIOD ef ‘y Suaig, eioige 220 sppml. yy 9p. ez2p ey, ow: 9puop.o ‘anb usoqp opaeno scozasyjoss9 soy uma wppsnf =] ap onb ugmysp ef op ‘upiqurey ‘oszpnpop Sr -avo ayawon 73a 1 osaava ; str -npop spond owstur oss “opens yo aesiBuo op sour ssx9 Ou sepod pm :uewopirqe anb yesiaalun olpaz9p op evades vw forenuos onynu sod soxquioy} soy uarainbpe onb pepaad oid 19 smmsngos eed aued eno ap 4 “oguosduads ns ap ‘owaumureiganb Top [2] uerads> anb opyousq fe anb apuest fe 9p sous Jp sod “Soped ns op ojuonunyd of ¥ wpadusoo an oa:yp%009 J9p nf ap souO!IeUTWOUSp Fe eB aqop “ors ea wepend anb tun 9p 20ua [> sof oud fuaig roy ‘etomamasuen Ug “ned Ws op anus 0 ou viotgan at 9p UODp onsoq ny 28 opt org “al 1p WHR SamqUIOY *owparop undiawe optimal 1y 35 ou ‘Sed un opnsees ey ou apuop fonaye uy “yrotusnt ¥[ 9p waBis0 A aiwang ef syssuop ezapeamaes ap Ao] 29 UE euiond! ‘9p ugmenyis uo souopueyrey Sownsas “e300 se sepoy & sasquioy sof sopoy ap oypaisp [> opuansssqns £ A sexqeped Ouls wouaquGe ow & “ourea uos soied Soy “OT? ‘opeiqayas u0y anb sored ‘pepreusmy e| ap zed 1q offonbe sono e auaysmen ‘eayeamneN 9p Aa 29 OCT meaqenssany 9p s0kry 500 2 ax omnuiavo epdu toiqg 0) 0 vePARTE T DEL HOMBRE cuestién se reduce, entonces, @ Ia razin; es deci, contra el bene- nly dejar de mpl sn. Para probar’ este aserto, propia destruccién, para él, pueda cambiarlo, al acsecer, en un acto para él bene- Ficioso, tales acontecimientos no: hacen razonable o juicioso su acto, En segundo lugar, que en situacién de guerra, cuando cada hombre es un enemigo para los demis, por la falta de tun poder comiin que Jos mantenga'a todos a raya, nadie contar con que su propia fuerza o destreza le proteja sufiden- temente contra la destruccién, sin ecurrir 2 alianzas, de las cuales cada-uno espera Ja, misma defensa, que los demis. Por consiguiente, quien considere razonable engafiar a los que le 20 @ w DEL HOMBRE cap. 15 ce peligro del error. Estos errores no pueden ser ‘razonablemente entre los medios de seguridad: el resultado es que, si se deja fuera o es expulsado de la sociedad, fd hombre perece, y si vive en sociedad es por el error de Jos demés hombres, error que él no puede prever, ni hacer ileus a base del mismo. Van, en consecuencia, esos errores contra la razén de su conservacién; y asf, todas aquellas per- fonas que no contribuyen a su destruccién, s6lo perdonan por Es contrario a Ja razén alcanzar Ia soberania por la re- belign: porque a pesar de que se alcanzara, es manifiesto que, conforme a la razén, no puede esperarse que 'y porque al ganarla en esa fo io. Por consiguiente, la tos y Fazonables (son asf quienes piensan que ¢s "4] meritorio matar o deponer, o rebelarse contra yerano constituido sobre ellos, por su propio con ). Ahora. bien, como no existe conocimiento"natt- tal del estado del Hombre después de la muerte, y mucho:me- ts de In recompensa que entonces se dard a quienes quebran- war,for vouDtauea anb 9 so Jopea oysal yenuo> Soy 9p eptyade vy aod apt Se] Sepo) 2p Joqea [q “soarau anb of © ‘souresduso> aonb ox seus s9puoA. ‘squatnfisuos 40d ‘4 2 va eAREINUIUOD e ;pu0s2 uoRK > aqs1st09 Bf UES EM [eH JO “BD HSN QUNETE Uprsiodod ec ra ; snBisut> sod “k ‘oped 20 madior peymnjoa ns opesaidz> ivy oprpuayo[p aab 2p oo fo Sip Sogn oxyed 2 0 Pp owustuimueiqanb Sey ou ‘opesfe 3p anb of saney & one =18tuo oypoiap ns “oyoqwe owed un 9p orpoul sod ‘opepiny “opeisq un 9p pepifwuosiad xf ¥ sxtsay s Wf A ogos yo ood “Sopesasoqut soy ered ypnap wm 9p ofed 2p wipe xy ‘opays ua :uonbypaliod 59] ‘nb sepuafo1a seno n soqes soy ou old ‘sepmap sns s0:90 9 soum ssreuoprod uopond saxepmonsed soy [SL] sopasg, sof up ypod ou ‘ayuamisue9 30 ‘ng @ PUDpIO OVEN P opens atzmo anb ose [2 $9 ‘auqos ozetpat 2p x A aiquioy un 10d spiqizaa So" wanfur xf “soem soxpnul -oud:a8 onb ap ssiue wonsal wer o,ugnsodsip ¥f $9 manpues ef ap wonsnl “jeep op upon ean "2s S onb. so (ainuy ste 28 ond oy) ease 2p Sr -avg gugwon 194 1 srwra wr eppenfut wf A fsomu220us ous ‘Soysn{ ouyuoUsp sa] 35 ou $339 oy Sof B anb s7ey squoEDE sey ap AEN Fy Aim BONY ey A ‘praia eure] 28 eppsnt ep opts wy 8k ‘onptos yf ap eDgsnf weg “esowoad eum op owsoquNATEsTaNd © opmesy Te epia ey op smsousyq Jo ammqune opaee {aynsot [end ¥f 9p puta ud (epeypey Saras sexes) einUeTED o pjgou muop wun § 2 9p Joqes [> seueuyy souon7e ad anb orf “aoey anb of ap atuarede onyowaq [2 ‘epnsnt wp wd syuyans 96 ou peunjon ns anb of eyo n vey anb soucnoe sep 40d [A 2p LODIPUOD propued ojsnfur aaquioy un oscdure fseuosiod sx & sei0> se] ® cpedsar sa10is9 ap 0 ‘seuquadas souoised ap Uepanox anb sasnfur souopse sod seu o wim aotfrar onbiod of fio Hopied ou ownf auquioy up, “ownfur a oxnf amb "sc> usa oy TyLUBS Offa UaIG f ‘Hos of ou anb soaquoy A soqoat sexquioy, owio> afendiuay olnsonu uo aazeulisop opens so1qui0y, seurefourog ‘opepin 259 auod ou apb yo $9 owsnfur asquicy un fsesn{ ueas savoir sns sepor-anb op apand owen edno0oud a8 anb Janbe s orsnf suquioy um “epuonossuco wy sOsETNN aed sope soy ap ous “epia ap oxsugH 0 epnpuod ef ap eA or ‘ages w e oysads>1 woo pepratsoyucnstp 0 peprunzoyuc> ew -yufis ‘Souopoe sey x uodingine 2sjopuens “orqune Wa *uoze 3] 8 opadsos woo ‘eranpuos 3p Peplutiopuossip o pepiarsoju0o oqidun sasquiog soy ¥ uaKnqure 2s:opuenc “SauorDE sey ¥ Uk -nqune 35 open wunsIp eno A feso> eum magus So4quI0N soj @ vaknquive 9¢ opuren ‘oxsnfut 2 orsnf 9p seiquioN sor] Foprooey oprpoduui aproqey ‘owusualqeuores “epraqap YM ruse 4 Sotpay souoy [9 U0 anb owed yap ofzesaqyp exed 23 -vopyns wang auquioy un op Hyp exagnbpend ws anbiod ‘uozey ‘orduafa 10d ‘seuosisd sop ap ugodssxa ‘ofsequra is fisoey ‘jw 9p epMEresqo ‘zayeimgeu ap Aa] wun s9 onb uo opsonoe ap opueiss ‘SONG “wzsjemyen{ ef 9p 0 woes vf ap ondsoasd un aszeuymronap spond ou 9y ef ZeMegonb ‘opamp o opeNp orpour sod) sopemyeu augos soquarupouo> ap uptsaiod ua ups anb saiquioy sono uanp anb of ua epepung wpusan un ayueUTe[Os oUIS “oy ¥ UD) St -avo “auawon 13a 1 anyaDEL HOMBRE car. 35 parte 1 DEL HOMBRE arte de lo que es segtin el pacto, en el que el ‘Una quinta ley de naturaleza es ln compLacencta ‘de una parte hace acreedor al cumplimiento por - a ne se erfucrce por ecomoderse m conmutativa, y no distributiva) ‘et ender esta ley podemos considerar que existe en I 1, sino que constituye solamente una bres aptit i livers Portal razén no es exacta esta dis aque surge de ido.en que suele ser expuesta. Hablando con advert ‘cumplimiento de un pacto en materia de 2 o el arrendamiento y la aceptacién de él; es que ella misma oxupa, "por yrestado; cl cambio y el trueque, y otros Rad bacerla ‘plana, Jo cual impide ‘utilizarla en ‘la construc- . én, es eliminada por los constructores como inaprovechable ia.de un arbitro, esto es, ¥ pertarbadora: asi también un hombre que, por su ssperez ue ‘Mereciendo la confianza Tutural, pretenders retener aguellas cosas que pars sf timo en arbitro, si responde a esd confianza, ros necesarias, y que en la ceguera uo Lo que Je es propio: ésta es, ‘er corregido, debe ser_abandonado i ¢ f expulsado de Ia sociedad como hostil a ella. Si advertimos y puede denominarse (aunque iva, y, con propiedad mayor, gue rida hombre, no sélo por derecho sino por necesidad na- ‘tral, se considera apto para proponerse y obtener cuanto et ecario para su conservacin, quien se opongn «ellpor etx perfluos motivo, es culpable de la lhucha que sobrevengs, Ys Del mismo modo que la justicia depende de un pacto Fer consguiente, hace algo que es eontrario 2 le ley fundsc antecedente, depende la ae de lee antecedente, Peratal de naturaleza que ordena buscar 1a pax. Quienes ob- eer es Ja cuarta ley Tran este ley pueden ser amados sociastss, (los: latinos Ix llamaben commodi): lo contrario de socable es rigido, inociable, intratable, lograr que quien lo hizo no tenga arrepentirse voluntariomonte de ello. intencién de hacerse bien a sf fs voluntaria, y el objeto de todos para cualquice hombre, su propio Vierten que su propésito ha de quedar frustrado, no, habri Comienzo de benevolencia 0 confianza ni, por consiguiente, de mutua ayuda, ni de.reconciliacién de un hombre con otto. fara permanesiendo todavia en situacién de guerrsy mntrario a Ja ley primera y fundamental de natu- aque ordena a los hombres rmiento de esta ley. [76] se Ma relacién con Ja grada que la Gerivada del pacto. > naturaleza es la siguiente: Que, dondo ta, rea debon ser perdonadas 1a1 of2nsss. ma,” rrepintiéndose, deseen ser perdonados. fs otra cosa sino garantia de paz, Ja ‘a quien persevera en su hostilidad, ‘no garantizada a aquel que da geran- es signo de averién.a la paz yy por ‘aturaleza, ‘venganczas (es decir, en la no consideren la ‘efecto, nadie da sino porque la donacién ‘actos voluntarios €3, sn. Silos hombres ad- saga En virtud de ella ier otro designio ue el de corregir al ofensor, fia a los demis, Asi, esta Jey es consiguiente a 15gt wetopisuea 28 anb sosquioy soy anb a PuLWOLaP et sed nb of OP “aaIOH, FPS EP sp tun wuapio onb A=] wIs2 op yDUEAIDSGO YT “euond ap vento aod ous sa1quioy ‘ueronj Ou ope “io 98 sofenD soy anu soe spur soun ‘ezopemaed aod “uos ssuquioy soy anb eos ump feursop ns zeuouEpINY Ered “eNO Ns 3p OsgT IU ud pp 9 iy anb 9s OX “sopuam s0Kay sey sod some ‘nb. peppendsop eT. 2 fopeysoxluea Souay aLOULOHOYTE OW ayempEY wit 9p UOPRpHCD ef UWE sen] four Jo $9 pM ANEToX woRsOHD ey “ayounguo? syuoutupuios wuxwouap 2 fo] ws> 9p ewan ‘van ou Suquioy pani ou 21g ono reba; un ap sree eed 4 Se 9p pp ‘ene [pp ‘exe Jap Amysip ap [p.‘Sodmn aeuaged 3p yo oue> “Soyrai9p soso ap ounse aquioy ap spia y[ wd ‘oped Eno aod “up. ‘ozed soy anb offanbe ope) so9ey end perzgy, squr uosoqeid souquioy sorpnur enb ap oytind yo wasey esa Heme ‘apap 3303} ou iquioy’ sop Sopo) ered oyresanou so amb deynbyon2 10d opeassses 420 9 opspuons 2 apo ‘cod “poptense 2p aiquiou [2 woo aquos of sod ‘A wzapunreyy ap iondf yy sexpua$ua ¥ apuoy ugze Sugzes y[ » esesiue> & wuo/Beur® emd 9 uy 35 ou anb us 073 0 Ayu un so oraprusa, cysonord jadsox mis wzueusa Bf Comquiso wg “ounany ‘opuens ous zed ap souopipuoy us uenuo ‘odwon Jap pepting2s x ap aseq © ugprad yo wapio anb “E> & swanon 13a 1 agave St vaya auawon 19a 1 snuva oS saafeinye ap RoWpaap S030 Mt Fwnoaoid eundsp 2p 0 po ap s0uSts sof sopoy OU) wey2 6 vers 1 pen womans oar. t5 absiste In controversia, es decir, Ja causa de guerra, contra a ley de naturaleza, Por la misma razén, en una causa cualquiera nadie puede 2+ dinar, cer admitido como arbitro si para él resulta aparentemente un te ae rayor provecho, honor o placer, de la victoria de una parte Secu mane! jue de la de otras porque entonces recibe una liberalidad (y “* tial tna liberalidad inconfesable); y nadie puede ser a confiar en él. Y ello es causa también de que se’perpetie la ‘ontroversia y la situacién de guerra, contrariamente a la ley le naturaleza, En una controversia de hecho, como el juez no: puede 1+ shimoneme seer mis a uno que 2 otro (si no hay otros argumentos) “ ™ “## leberd conceder crédito 2 un tercero; 0 @ un tercero y a un ‘rto; o més. Porque, de lo contrario, la cuestién queda in- lecist y abandonada a'Ja fuerza, contrariamente a la ley de snturaleza, Estas son las leyes de naturaleza no medio de conservacién de las sturalezas_ ahora bien, sario mencionarlas,|ni son muy’ pertinentes de si, una vez estas dos cuestiones se denomm cuestién de derecho, En con: disputa no se avengan mu ‘Acaso pheda parecer Jo que sigue una deduccién excesiva- Rurle muir wente sutil de las eyes de naturaleza, para que todos se i zl pdr on nn de ellas pero como Ja mayor parte de los hombres ‘acd stin demasiado ocupados en buscar el'sustento, y el resto son ton regligentes para comprendér, precisa hacer inexeu- “* “*™™* eligible a todos Jos hombrés, incluso a los: menos spaces, que son factores de una thisma suma; lo cual puede sxpresarse diciendo: No hagas a ofro lo que 0 quorrias que te hicieran a ti, Esto significa que al aprender las leyes de naturaleza y cuando se confrontan las acciones de otros hom- bres con Jas de uno mismo, y parecen ser aquéllas-de mucho eso, lo que procede ‘s colocar las acciones ajenas en el otro patil de Ia balanza, y las propias en lugar de ellas, con ob- a9 2 cada parte igual es admitido como“saday sepoureyy squsurerdoad wos ssouoquo ‘sesoo sey sepoy asgos puewr oyparop sod anb ‘Soucy ap viqeyed ¥] uo sopesardxs outoo seuroioo) SOWSIW SOT SoUrEIapIsUod “EpUIpE “Ig “SFWIAP Soy a1gos ‘opteu 2uan oy2osop sod uaqab ap wquied so ‘onourerdosd “fay oj anb senuarus ‘Souwumny $3498 So] 2p esuay=p A ugpEasss “woo v] ¥ aonpuod anb of v Soaneyas Seuras0a) 0 FWUOHNPUCD foms wos ou anbiod ‘syvauedosdusy o1od ‘soaquioy 30] sod sofa sopeuouap 496 uofans upzer ¥ 2p sopeDIp soi, ‘easpyp ean 2p pepaino ef ta SEU ge] UaDOUETAS PesOM nbuny “PIOw ByOsoTE eApEpA 2p euURDO eBpepsaa xy fon aod“ qesou eyosopuy ty $9 OIA Top A prusta Fy 9p HEURES * “axe ‘eon “70}10 S| Soxsenio9 sns ‘orquna uo ‘ope os ga. oy ‘apop $9 ‘ezaqemye 9p sao] orsrses e Spapenbe 3 ‘enrepous (@iuountousque opensou 94 0 ‘nb ua uouaiata> soaquio 9f 9p A ouang of ap eprpour ‘(eum ap upprpuoo £9 anb) ‘eye 28 Saquroy um ¢ ownyy U2‘ srsiaaonu Sr -avo ee oft opadssa opm{ ns ua aqusure[os ou uSIOUIp seaquioy soss2aicL -ssuquoy so 9p seutmpop X soon ‘soyuouresadwma soyuREp $0] ioe sstuaioyp uos anb‘touogioax & soynede sonjson WE -fis anb soiquiow wos ojeus & ouang “wrewny Pepa ey us A ugszaquco ¥ up opeus X ouong so anb of ap BDA! vous oo Eo 50 ot TEIOM wYoHOpLE ef anbsog “POM HOST ‘pguyine & wiapepiaa ey 69 ednoo a5 sep ap anb eDusn ey open #9 Aay Hf ayes womb A Sezer sey ‘oyopmy dum ns auodoid 28 vay foziongso ous uaiambos oN “sepeamsqo 08 ap s9[De UD. quer ‘nmmque> 4 oumwa8 ozionyso um opus opm v fozion A oosap un x weBiqqo squourejes owe aka] seUSTU SE] veingsop xy zed ef A Sepia x aarzsuo> euioN8 x anb sumo pod wounu onbiog -wunyS5] wea 195 vapand mu “qm 01 oT opo} X ‘seuosiad ap uopdase © peprenisap vy A pep, on Taso Jo ‘epuegoure el ‘pmypesuy ey] “eopsnfur ef snbiod ‘seuisia A sopqejmaruy uos “ezapemyeu ap s243y sey “omsers 040} w4 $9 wopeBqgo vf optiens uoRDExyu un aéngsU0> THO of SPP ¥ oLENUOD exo oysodoad ns ‘Koy eI UOD OpoNDE 3p 789 “oR 9189 wo ‘upEoE ns anbims anbsoz “OEEN|UOD Lua aut of uom8fe 1s ‘e7[2 Woo opsonoe ap oypay um od wpiqusy ous “431 ef © o4enuOD ompay tm sod O[9s ou sepeaesqanD 198 wapond ‘ousesus ovof uy wefiqgo anb saday seqjanbe sepo., ‘wpuajous vy aod ezaqe nye ns ap woponnsep wf ‘quamnSisuos dod 'K “extonS xy ous ad yf omg ou “an ns © “earoaqo se] ou “sofay SEU st 1 ¥ obvadsal upreatasqo sguap soy nb ap squabyns it Spuona) womb ‘orqurs up “Msp ap ugpeasssueD | ¥ NpLON ‘nb eapempeu op sofa Se] sepo} ap ‘onourepuns| ye sUSU seenus ‘quam mE ns wmOd A spWAp sof e TALES 98 ‘ajzey of ono tn Suu anb ua odwan 4 zeny fo uo Syououd owuena wpdumo & ‘oiquien A opazio0 vas wamb ‘onaya Uy “UgEED de ns. ¥ oquena uo pop 29 ‘ousegne oso} up wndiggo axduais (ou ‘orqune ua fsepezipar se}ioa 2p oosop un & stpesiy ues ‘apap 5 ‘ouserus ouof up weBi{gO wrapemyeu 9p. sa43] Se] aqqruozer Anat zoned ap prefop wzapemmeu 2p sofoy smo op wumum ‘squoya Suppeepuod ep B epelt ipeys uepand ot oumjofa ya A souorsed sensonu ab op o3of 51 -avo “suamwon 19a 1 snare ‘nem on Tne ert oe, ame Rak