Francisco de Vitoria

sO}aIqnasap ayoulayuaTsar i SOICGNI SOT AYdOS erautlid UgI999]9 3 | Fe NOS | -, Ge ae ee ee eeEHR S BAHAR ABR eAB oe PRIMERA PARTE SuMARIO 1, _Cémo en materia dudosa debe consultarse a quienes corresponde ensefiar estas cosas, para que la duda sea segura en conciencia. 4. Si los indios barbaros antes de la legada de los espafioles eran verdaderos duefios privada y ptiblica- mente; y si entre ellos habfa verdaderos principes y sefiores de los demas. 5. Se examina el error de algunos que afirmaban que nadie que estuviera en pecado mortal podria tener dominio sobre ninguna cosa. 6. El pecado mortal no impide el dominio civil ni el verdadero dominio. 7. Si se pierde el dominio por razén de la infidelidad. bnLas ‘Copa / SO] aP.onmMOp Jes wSoreaTEQ so] OpRzeyy,uey-enb: ‘01 'g9-b NT ‘zie “OL BN « ‘AL “onnonb y1qyp wnapjausiuas “oprequior| olpad ¢ LSC + sesaptsuoo apuodsaiioo sauemb e soyjanbe wsed osnjout OUTS ‘uaInSye ap Sexo1se sa[qisod soy 2epuowtud Tu ‘o} -unse [e) epnp ud Juod 1u ‘saiquioy soqjanbe ap soyunse. $0] Sopo) aquSUE}DaLI09 UEAAT| 28 UOISeNSTUTWUpE Bl UO Is amostp tu epuodsaxo9 ou souainb v somosou anua 0198 ou ESOTSO K fIMUY eoared EIsIaAO.NUOD BISA anb opo} ayue zej0u enb Avy awed erowitd e e o|eND Uy veisondoid uonsano vy 8 yropuodsas 9s apuop “uo aREEE: ‘quatadon and o].waf.lempidse.o|us.eise/a pep OSS Soulstur $07 S0r[a.o1qos.uaudy, paisaigd’ibvasowa P| ue {LATO OL Lik [eoduiay oy wo-so[ja-1qos'einedsgiep sofa ff Uber pmeRe anb “vance wu fojogeds® 0 SiSSIap [ap Brees Vera ¥] Ua :souIed son PIpUd) ugroeuasip ojuasaid vy sofa ap waraoy “sayouedso soy op sopod ¥ soue euarens soey opruaA UY OpuNU Onsanu uo saque Soproouoosep onb ‘sorpur ausUEEZINA sopeut -2]| ‘OpUnTA] OASNN [EP Sorequyq Sosa ap esneD 10d opeay -upjd vy as UOToDaIa1 BISa £ BISIOAONUOD ¥IS9 BPO], “_ SpUIOY, O1UEg ¥ K *, SBIDUDIUDG Se] ap AT OG! 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En printer lugap porque ni los Reyes de Espaiia ni sus conse|eT0s €stin obligados a examinar de nuevo desde el principio los dere- sentencié, maxime traténdosé de cosas que los princi. pes ocupan de buena fe y estani en pacifica posesion, consultando siempre un problema no terminartamios nunca», ni los principes ni sus consejeros podifan es1ar Seguros ni tener certeza en su conciencia. Y nada podria tenerse por averiguado si fuera necesario revisar los titulos de su jurisdiccién desde su origen. Y ademés, como nuestros reyes Isabel y Fernando, que fueron los primeros en ocupar aquellas regiones, fueron cristia. nisimos, y el emperador Carlos es un principe justisi- mo y muy religioso, rigiesidescreer'giie no'tentganibien [BegstiBado y.averiguado todo'lo que:puede: aféctaria’ lnseBunidad de su’ Estado y-de su conciencia; niaxime enasuntos de.tanta importancia. Por consiguiente, puede parecer no s6lo indtil sino hasta temerario disputar sobre esta cuestién, Serfa como buscar un nudo en el junco! © la iniquidad en casa del justo. Para resolver esta objeciGn hay que tener en cuenta lo que Aristételes dice 5, diePagkeomomorhayauvarm opt sao,ABi:tampoco'cabs:consultamnoral gobselasicosas wo” que-cierta:y.notoriamente'sonilicitasy honestas.nitens Meal? BORO, pela due’ Gonsta con evidencia que sonilieiy ie tas y Ueshonrosas. Pues no seria, pues, correcta una con A: sulta sobre si se debe vivir con templanza, fortaleza y justicia, 0 por.el contrario obrar injusta y deshonesta- mente; ni tampoco habra que consultar si hay que vivir * Btica a Nicémaco, Tir3, 11130, § Plauto, Menaedhni, 2, 1, 247; Terenci * Etica a Nicémaco, Wl, 3, 1112b, » Andria, $, 4, 941. AG EEEQooe Porque, como dice Aristételes, «si uno tuviera que estar. | een eee aliens 88 oO ree SOBRELOSINDIOS 61 cometiendo adulterios o faltando a los juramentos, 0 si hay que obedecer a los padres, 0 cosas por el estilo. En verdad tales consultas no serian propias de un cristiano. Pero cuando tenemos que hacer algo de lo que razonablemente se puede dudar si es bueno o malo, justo 0 injusto, entonces es cuando es necesario consultar y deli- berar y no hacer nada temerariamente antes de haber preguntado y aclarado qué es licito y qué no lo es. Talésif ‘piiite’ parécen busta’. si uno ejecutase tal 0 cual cosa antes de haber deliberado y estar seguro legftimamente de que es una cosa licita, pecarfa, aun cuando quiza la cosa de suyo fuese Ifci- ta; y no estarfa excusado por ignorancia, puesto que, como esté claro tal ignorancia no seria invencible, ya que é1 no hizo lo que estaba de su parte para averiguar sies licito o no lo es. Pues en cuanto a este punto, para que un acto sea bueno, si, por lo demas, no estieses: brejdetaciigidolon'la\ heidosepuasiesteresiiindedasiy condiciones: ieHb/'y por consiguiente, si ese tal no consulta a los entendidos en un asunto dudoso, no puede tener excusa. Es més, dado que tal acto fuese lici- to en sf mismo, después de que se ha dudado razonablemente acerca de él, esta obligado a consultar y obrar de acuerdo con el criterio de los expertos aunque quizé se equivoquen. Por consiguiente si uno, sin aconsejarse delos-enten._ didos, hiciera un contrato de cuya licitud duda normal- mente la gente, pecaria sin duda, incluso si el contrato, por otra parte, fuese licito, y asi lo creyera él, no fun- dandose en la autoridad del experto sino por su propia ica q Nicdmaco, I, 5-8, 1106a s.; I, 1, 11108, 3, 1112a, toes Brcko brea’ 9, dha sa gin epicinsS86 DN a (sed 'y661 ‘pupeyy ‘zoysuvg UNE So1aBuY BEEP A vprE|apY “po “G6z-LEZ “I sep € sefogs “oporsayt) aG601 *y “L“o2DUg>IN P w>Hy Ceo 12 $9 oun osad soyamu os sosquia;u S07 20% "ZI 10D 13D 6 Tee ch aea -1paid soy opueno une ‘epnp ue ouod ey oun Is ‘eusstur js ua vIDy] So esOD vUN pEprfeo! 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Y pone el ejemplo de las mujeres que usan maquillaje y otros adornos supérfluos, cosa que en realidad no es pecado mortal; suponiendo que los pre- dicadores y confesores dijeran que es mortal, si una mujer por el deseo de.adornarse no los cree sino que piensa o que es licito que no es mortal, no pecaria mortalmen. te adornandose asi. Esta afirmacién digo yo que es muy peligrosa, porque esa-mujer esta obligada a creer a los entendidos en las cosas que son necesarias para la sal- vaci6n, y se expone al peligro haciendo lo que segiin la opinién de los entendidos es pecado mortal. Por el contrario, si uno en un asunto dudoso con- sultara con los entendidos y sacara la conclusién de que es una cosa licita, debe estar tranquilo en conciencia, hasta que quizd de nuevo se le aconseje, bien por una persona autorizada, bien con razones de tal peso que deba moverse razonablemente a dudar o incluso a creer lo-contrario. Esto esta claro puesto que él ha hecho lo que estaba en su mano, y asi su ignorancia es invencible. De todo esto se deducen las siguientes proposicio- nes: 1. Primera. «En materia dudosa hay obligaci6n de consultar a aquellos a quienes corresponde dictaminar sobre el caso; de lo contrario no puede haber seguridad de conciencia, ya sea que haya duda en una materia de suyo licita, o bien ilicitan: 2. Segunda. «Si una vez consultada la duda los expertos dictaminaran que aquello es ilicito, hay que ate- CEB BS BGeHo eae | Bar beros: as nro dedeso, panier SOBRE LOS INDIOS 65 nerse a su parecer, y el que hiciere lo contrario no tiene excusa, incluso si én realidad aquello fuese Ifciton. 3. Tercera. «Si, por el contrario, una vez consultada la duda, los sabios sentenciaran que es licito, quien, sigue su opini6n obra con seguridad, incluso si de hecho aquello fuese ilfcito». Volviendo, pues, a nuestro asunto ropuesto sobre qa LBISaiiaSe a Suiasticianiy ‘amporores justo, con tantareyider eine pueda duiddrt Se\dersu;justi¢iaymas bien parece haber apariencia de. Verdad tanto en uno como en otro sentido, Porque, en primer lugar, viendo que todo este,asunto es tratado por hombres doctos y honestos, es creible que todo se ha; Grote fide ipnedsididar'con razi reéi CHO BO MAITENGTANA si reSpuesta a la objeci6n, Y ante todo, admitiendo que no hubiese ninguna duda sobre toda esta cuestiGn, no es ninguna novedad el que se planteen discusiones teoldgicas acerca de’materias ciertas. En efecto, disputamos hasta de la Encar- naci6n del Sefior y demés articulos de la fe, pues no siempre las disputas teolégicas son del género delibe- rativo, sino que muchisimas pertenecen al género demos- tativo, es decir, son suscitadas no con el fin de indagar sino de enseftar. Y si alguno nos saliese al paso diciendo: «aunque alguna vez haya habido alguna duda sobre este asunto, todo esto ha sido tratado y resuelto por los expertos y conforme a su parecer se gobierna todo esto, y no es necesario un nuevo examen», se le responde, en primer lene ant ae ty SRI NSweeny v SareU Vapend oh= EERO ES OSS Sang 98 emo den ye egy Ora OMT sane ermeudes Ne BIT ORG snoo yo.o% 2p f'unonsfunse 161 Eth Se osoHIe STL NS “T‘PONIIO 61 QSTL GT PoMIOd cou Pid suo § sum oqo joa ws ns nb sey 2049" sauoronseuy spoond ei ‘et'no81a astgon Wot § ‘eanptnbpe siqou souosiad senb sod» ¢ “6 ‘]“ouonnnrup 2104 eppuasnuo jaa» vpuasinboo aq “5 “6L." a1peu £ sous ns sod opeuopuegy opis ekey onb oarats un anb ajuaumsardxe exe[oep ;z 018981q] $a eusstur ey UO aquauresardxa op as JSe “SPlU SF “p S)IapUBg op 01X01 un a1gos Bsof8 B] 2UOLApe OUIOD ‘JOURS UIS OALOIS BKEY anb [9 euandax ou sand ‘sarouas sano ueratamy Ou so[ou -edsa so] ap epega|] B| ap saqure anb Jo ofnovisqo so oN -sayouras 198 uepend soiinSia eas SSiE Nats ou sorsg ofan “gf / sblonsnt 9p. €9 onl galp SeialMbM Seu Ta aan /iphaqo anb:son0 16 ae sojfacemediuatal Psoupnpiurg sewseqos vmd soydeur aquaureinjosqe uos < saveultue Sosnzq So] ap o20d asumngunisip uooored aquut ~eui919 anib “sorequeq Sosa “opo} a1q0s ‘Uos Jse uees anb soungje dey 1s peproA ud x “1134089 [9 ua anb odiono jo Ua Sp PIS wzraNy BAND K souApIO MqIda1 Bred OOS OUTS OUIS|UL Js B asHELLIOGOS ered BioMbIS tu ayuaroyNs Pep “ronda oun ou anb soy Uos Sorse| “a, «Dpuou anb a6 -1as 1ofau $2 sauainb vuvd “ozapo.inpu tod soasats Uos soun8}p» ‘ostsard & ayueFajo ojfasa ua safajoisiry end nsare owos ‘onbiod ‘ious! wstusaid wy eqanid 28 x ofan] ‘SOAIaIS UOS SoIEqUEA SOSd “Ua! 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La iieicliosiasiabanteaaaery fgg sposesindesus epee eer ‘adanente,! anoser que:conste‘lo:contrario, hemosidaconisi! HOs;Verduderos duerios: Y mientras dura esta dis- cusi6n no se les puede despojar de sus posesiones. Para la soluci6n de este problema no voy a traer a colaci6n las abundantes enseflanzas de los doctores sobre la definici6n y divisién del dominio, que yo mismo traté largamente, en la materia de la restitucién”2. Omito todo eso no sea que por ello deje de decir cosas mas necesarias, Por consiguiente, dejando esas cosas a un lado, hay que observar que, Si:lg: pecafesnoiiistindamininay el titulo de dominio es la gracia y, consiguientemente, que los pecadores, al menos los que estan en pecado mortal, no tienen dominio sobre cosa alguna. Este fue el error de «los pobres de Lyon» o waldenses y, después, de Juan Wicleff, uno de cuyos errores condenado en el Concilio de Constanza dice: «Nadie es duefio civilmente mientras est en pecado mortal» ®. La misma sentencia defendié Armacano™. Contra él escribié Waldo”. Lo * Coment. Sentencias, 4, 15; Francisco de Vitoria, De iustitia, Coment. I, II, g, 62, ed. Beltrin de Heredia, I, Madrid, 1934, pp. 63- 67, ® Mansi, 2 ™ Richard Fitzralph (Armacanus), De quaetionibus armenorum, 10, 4; Didlogo Defensorium pacis; cf. CHP, p. 15, notas 20 y 21. ® Thomas Netter (Waldensis), I, Doctrinalis antiquitatum, 3, 82- 83; TI, 3, De castitate. yeloan en pacrpic a possiSa, no aeipojased eg AiNe baiana oe eT BRER ea @ CE ee SOBRE LOS INDIOS 69 prueba Armacano porque tal dominio lo reprueba Dios, segtin las palabras de Oseas: «Se dieron reyes, pero no elegidos por mi, constituyeron principes sin yo saber- lon y se aflade el motivo: «dle su oro y su plata se hicie- ron idolos, mas para su perdicién»™, Por consiguiente, dice Armacano, estos pecadores ante Dios carecen del justo dominio. Es cierto, sin embargo, que todo dominio existe por autoridad divina, puesto que Dios es el creador de todas, Tas cosas y nadie puede tener dominio, sino aquel a quien El se lo haya dado. Pero no es decoroso que se lo dé a los, transgresores de sus preceptos, como tampoco los principes terrenales dan sus bienes, como son villas 0 casti- los, a los rebeldes, por lo Iumano debemos juzgarlo divina}’, Por consiguiente, Dios no concede dominio a Tos desobedientes. Prueba de ello es que Dios a veces arroja del poder a estos desobedientes, como lo hizo con Sail y con Nabucodonosor y Baltasar. Asimismo en el Géne- sis se dice: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y a ; nuestra semejanza para que domine sobre los peces del ‘mar, etc.»®. Queda claro, por consiguiente, que el dominio se funda en la imagen de Dios. Ahora bien, ésta no se encuentra en el pecador, luego no tiene dominio. Asimismo, el pecador comete crimen de lesa majes- tad, luego merece perder el dominio, Ademés dice Agustin que el pecador no es digno del pan que come, luego mucho menos ser digno de dominio?!, L. Dominio existe x eulridad vian 8 8,4, ® Cf Rom 1, 20. * TRe I5y 16, . ® Dan 4y 5. 1, 26. » Enarratio in Psalmos, V, 15 (PL 36, 88), fin,-samefny sono & “OL ABT 9 (0x6 ‘cota £1 “2 XI '2INNL 2d anb visopy ‘omapg ja said sns a.jua ap tu ‘oujao 19 pny ap panyjof on» :20tp assisauigg [9 we “eSny own Us “outa [9 oped ose tod ow £.z0a vunsye 990d piauc{ ous fo ‘Uite SvfM “p, BINasiad 9} anb oduren je Kos & suas ns [NBS v BqvUTL]] plARd] ‘eTn] OWEN Ug “sarorsop sono 10d £ ,, urjsn8y aarp anb_ oy sod eqanad os rousu vy “[e}FOU! 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En sexto lugar, la potestad espiritual no se pierde. por.. el pecado. mortal, luego tampoco la civil, que mucho menos que la-espiritual parege.que.se funde en la-gracia..El antecedente es claro, puesto que un presbitero malo consagra la Eucaristia, y el mal obispo ordena a los sacerdotes, como es cierto; y, aunque lo niegue Wicleff ®, lo concede el mismo Armacano*!, Por tiltimo; no es en absoluto verosimil, que estando preceptuado obedecer a los principes, como dice Pablo®, y también se dice en la I de Pedro: «Los siervos estén con todo temor sujetos a sus amos, no sélo a los bon- dadosos y afables, sino también.a los rigurosos»®, ademés, habiendo precepto de no tomar Io ajeno, qui- siera Dios que fuera tan incierto e inseguro quiénes fue- sen verdaderos principes y sefiores. En suma, esto es herejia manifiesta y, como Dios hace salir el sol sobre los buenos y sobre los malos y caer la Huvia sobre 1os justos y sobre los injustos*, asf también da los bienes temporales a los buenos y a los malos; y esto no se discute porque haya alguna duda sobre ello, sino para que por un solo crimen, esto es, por tan insen- sata herejia, conozcamos a todos los herejes. 7. Pero queda la duda de «si se pierde el dominio al menos por raz6n de infidelidad». Asi es aparente- » 49, 40. “© Conclium Constanciense, Fidem Catholicam, VU, 4 (Mansi 21,632), rionibus armenorum, XI, 82-95, SOBRE LOS INDIOS ‘73 mente, porque los herejes no tienen dominio. Luego tampoco los demas infieles porque no parecen ser de mejor condicién. El antecedente esta claro, por las Decreta- les, donde se ordena que los bienes de los herejes,por derecho sean confiscados. Respondo por medio de las siguientes proposicione: Primera. «La infidelidad no ¢s impedimento pata ser# verdiderorduéno>. Esta conclusion es de Santo Tomas“. Y'se prueba también, en primer lugar, porque la Escritura lama reyes a algunos infieles como Senaquerib, el Farasn y muchos otros. Ademds, porque pecado més grave que la infidelidad es el odio a Dios; ahora bien, el odio no es obs- téculo para ser rey, luego tampoco la infidelidad. Asi- mismo Pablo“ y Pedro“ mandan prestar obediencia a los principes, que entonces eran todos infieles, y a los siervos obedecer a sus sefiores. También Tobfas mandé devolver un cabrito, recibido por su mujer de los gentiles, por creerlo robado®, lo cual no tendria sentido si los gentiles no tuvieran dominio. Asimismo José hizo toda la tierra de Egipto tributaria del Faraén, que era infiel *, ‘También se prueba por la razén que da Santo Tomés: que la fe no quita el derecho natural ni el humano; ahora bien, el dominio es de derecho natural 0 de derecho humano, luego los dominios no se pierden por falta de fe. ¥ para terminar diré que éste es un error tan evidente como el anterior. * Sextus Decretalium, cap. Cum secundum leges, De haereti V,2, 19. “ IL, T1, 10, a. 10(0 12), * Rom 13,5. 1Pe2, 18, Tob 2, 13, * Gen 47, 20-21, S888 me eeTIA sngusD.uo3 ay WeyUOUILNG PELE g, “GL 'Z'A UI/DI3.22C] SHAKES 4p 91" '6E FIC pp 08218) D1 DI2199C unanB1ya mids 2c] “de> *) ‘sind sradaain aq d29"E 'S'A POD. 95 son pj} ‘dea “si90pm 201°9°9°S “XT ns sod 1s sopuieysuen apand ou ‘a1op ua sep 0 xpuda so owiog ‘osorauo ofnysi tod» anb ‘reBny 190101 uy “LT “«sojopuguop odwiofe 10d ‘sauarq sns strazsueN apand osorses3 oman sod» anb ugiquiey angis as 1e2ny opun3es uy “Oo -«sauarg sns op ojaUTEyTOI] HATA apond of -esoy Jo anb» :orivTOOD Un sonpep as jnbe aq] “G1 oosyy [e sauarq sns seBaxjua v eyfaioy{ ns op Opn -uodae eX asquioy uN B TeBTIQO BYIaS DARI spur oyUOUI -jwar x ‘oferoy Jap A Sosed SOSa ap OpNuas ous} ase Ue ¥1gEL y, OpEINOD OSTUE Te z9FoxaY [2 OW grb 10d? ‘soo -uoyUig “eIOUD!SUSS PT 9p O10} [2 US SaLiaTg SUNN SONS owes uyqunuos sounqtn so] ved owenbe:A'SOUpoHE Jsol Bspwge Sp 2eadid onb' [a 410}de a espe ‘anb wZalu dIpeu ‘warq EXOIFY “sds SOHO SOSe UD OLIOS Sey 28 wyfasay 10d uotoRostyu09 vf anb aromb anb awous -v901dXo O01p gp wIpUNdas wWnD O[MydeD OYDIP UO eded 0 UNE SIA “gp O1sa8CT [Op [eULG AT EI UD A +,, 597019199. Se] U2 "yy OBIPOD [AP SOIXAI SOLA ua ‘sa8ay wenpunsas ung ojmaydea ot[pip Ua 04$2 Opor ¥ISUOD owHOD ‘souaseITES SO] 8 OLATY O SLULE OUD ‘SENDITE SeJoURDIOUI wLOdxe Is: oulsrus Of X SeuaTg SO] SPUL UTS UBst]UOD aI as sepeHoduTt sejouvorour sey iod Sopesquinisooe somngin soy eBed ow oun 18 ‘ume spur ‘order Je woo vseo 0s & upmides som -souoy safnu eun Is upTqurey < ‘osonysoour OLuOMIEEUE LL solanr so7 71808 i § CB e OLE ‘A wamyporais2q sme 55 (ppST unpSiay) «ourod» “A *syyo1o1 Dununs yy 79 TIX ‘202uaquIponb souowa0nd ¢, ‘unawununs uaung *SeLdtid 1OMIOAIKS “Sob “pS Tx8p0D a KAZE MA wmypreieg umpanb 12 tun.aonb wy puspyuauauoy *(ouEMusioURd) SIYSSEPAL SPIOIIN. a s}SA190 “A 8" tod ‘o15nf osc sauatg so] Sopeastjuoo Uos OpoUut asa ap ‘c9$8989] wenpungas wn3 opnyideo |9 ue oFE[D ¥IS9 OOD ‘anbiod ayuurese|9 vqonud 9s spuapy “opsovy apand ou ~euuny oyDarop [a IS WIG 9S OU X “eUAPUOD EI Dp SaIUL 9S -souoduit oqap opour undunr ap ofan T~euad vun sa ek ‘BIDUaIDUOD kf OP OIONY [9 UD soUaIG so] ap OpEALid 108 ap owistur oysay fa anbiod ‘resny xawud ua ‘eqanud ag + 0URIDALD AOOp soared OUIsIUY oF A ¢, OUBUPY a]UOLNES “ie apuaggap vy & upiquiey auD!S0S WT “zy ANS9ALES OuON -sos Py ‘orqures ua ‘spupuy ueng EOD £ wnLL0792.1 Jp eNUOd ‘opeiuoD enuoD 41 adared ugIorsodoad wisa] “«n}oua1ouoo BI 9p OFaNy |p uo souarg sns ap ousnp sa auaptios at as anb ap saiue ‘aqueisqo ou ‘afas0y TA INOIISOAOWA VLNIN “FT + yS1oNaaDY aq IEP + Ko] ef UO UPIqUTEA vysuoo & ‘opens sayue IBN] Jo Us OURWUOURY [ap Ie] -nopued ua X uNUIOD BULNDOP Sa Osa UDIquIE], ‘saropeid 109 So} ofgaud Jo sINWNSOd UIS OsNfoUT ‘ODsTy OUISTLU Jo sod sopednso uos sousiq so] & ‘oosty [9 40d sopIpurosar uuos so}ae Sosa sopo} euapuod BI epEp Z04 wun ‘sand Isy ‘eyfa104{ ap: OV 9p [9 ONAL as anb up BI Jo apsap Sau -01g ap uproetisfeuD eNO wambfend K sauoIgRUOp ‘sea se[ Seprpaut uos anb re8ny opunBas ua onfis ag °¢ “stonaiany 3g oumnyn ojmydeo [9 Uo o, oueWOURY Jo 1od aUdULEININIed K “sopoy 10d opniuupe upiquiv) sa OLrE[OIO9 aisy] “oTUTOp VINOLIA Fd OOSIDNVYd, OLl f eds ks BE Ga 74. FRNNCISCO DE VITORIA De lo cual se deduce claramente que no es I{cito despojar a los sarracenos, a los judios y a cualesquiera'de los infieles de los bienes que poseen, s6lo por el hecho de ser inficles. El hacerlo es hurto o rapifia como si se hiciera a los cristianos, 8. Mas, como la herejfa presenta especial dificul- tad formularemos la SEGUNDA PROPOSICION: «Segtinvel derecho divinio el hereje no pierde el dominio de Sus bie™’ nes». Esta proposicion es admitida por todos y es evidente. Pues, siendo la pérdida de los bienes una pena, no habiendo por ley divina ninguna pena para esta vidi es-¢laro que segtin-el derecho divino ino 'sé’piérdén los bienés por causa de herejfa. Asimismo esta proposicién queda clara por la primera, porque, si por causa de otra cualquiera infidelidad no se pierde el dominio, tampoco por causa de la herejfa, pues nada se ha determinado especialmente acerca de la herejia en el derecho divino en cuanto a este punto. 9. Pero «jy por derecho humano?». Ciertamente Conrado *! parece sostener que el hereje por el mismo hecho de serlo pierde el dominio de sus bienes de tal manera que en el fuero de la conciencia queda sin dominio. De lo cual deduce que ni puede enajenar ni tiene valor la enajenacién, si la hace. Se prueba por las Decre- tales, donde el Papa dispone que los autores de cier- tos delitos sefialados en las leyes pierden, por el hecho mismo de la comisién del delito, el dominio de sus bienes; y decreta el Papa que asf sea también por el crimen de herejfa. ¥ esto mismo parece sostener Juan Andrés & Conrad Summenhart, De contractibus, 1,7, 2-3 * Sextus Decretalium, cap. Cum secundum leges, V, 2, 19. SOBRE LOS INDIOS 75 en dicho capitulo Cwm secunduin leges: y parece dedu- cirlo también de otro texto del Cédigo*!, donde se pro- hibe a los herejes la venta y donacién y cualquier otra especie de contrato de sus bienes. Ademés las leyes obligan en el foro de la conciencia como ensefia Santo Tomas *. 7 10. _Y, para aclararlo, serviré la PROPOSICION TER- cera: «El hefejérincurre-enla:penat'de'cotifiscacion de bieriés esde el dia ‘én que‘incurte én ESE elite». Esta es la opinién comin de los doctores y se determina en el Directorio de los inquisidores*, y én la Suma Babristana™; y parece establecida también én las Decre- tales* y en la citada ley De hereticis ®. 11. CUARTA PROPOSICION: «Simembargo, aunque, conste:del delito de:herejfa.np-esilicito-al'fisco, inc tarse,de losibienes:de. Toe hee jex-anleSAE Ja condena». Esto es también doctrina comun, y lo determina el citado capitulo Cum secundum; incluso irfa contra el derecho divino y natural el que se ejecutara la‘pena antes de que uno sea condenado. 12. De la tercera conclusi6n se sigue que «aunque Ja condena sea dada después de la muerte, se retrotrae la confiscacién de sus bienes al tiempo en que se come- ti6 el delito, quienquiera qué sea el que tenga ahora el % Jn Sextum Decretalium librum Novellae Comentaria, Vol. V, fol, 141 v,col. 1. * Codex, 1, 5, 4,2 |, De heretics. 1,1, q 96,2. 4, : Nicolaus Eymerici, Directorium inguisitorum, 3, 9. 2 Baptista de Salis, v. «absolution, 17, Sextus Decretalium, V,2, 19, cap. Cum secundum leges. Codex, 1, 5, 4, 35. a8quocp “a soununs puaung. 4, -asaaige uns snuop 2e}u09!>> os1qiel Oumisuy [op oWHELTEA B opuatonpeAN “«seU ‘an810 sv] ap oljiontiop sassudio $0) A» :901p vduno-)-sE92N ap UOIS 494 BL Ua “Opera oIno}sHoA J9 0194 “LI “EOI "PITA “LT “POL 5. BELT Tw Of-6E'T ee Soararo Je vqsory e] eseyIN uaMb oyy epLa}aUs0D “ou -wop WesaIATy SoInsG So] Is ‘anbsod ‘eunTJUOD as K “ugtoentqey ey ouTEMny ou onb ered eurquaa ¥] BxI919 uaInb [os |e eUNfu adey 2] ooodurey tu ‘ernfur unui e1ey sa] ou oised J Kang [e 0 ‘esaid ns up9] Je © ogo] ye Braxqiyoud UaInb anbsod ‘OuMNIN O1so wqanud ag “oyDalap UauET OU 7 ToyHs Tapand ou abso ‘3g “oTunuop ooodurey oSony ‘OqPSISp Tuar wapand OG sajeuolsext seiMIELO sej ‘UOIg BIOYY “OpEIUOD osnpour eULTTye OLS ‘oyparap s2 orumusop [a anbiod “oxejo yisey “«orurMop JoU9) Uopand ou sajeuoIeL! 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Ademis las fieras no tienen dominio de si mis mas; luego mucho menos de las otras cosas. Se prueba esto porque es licito matarlas, incluso como diversion; por lo que el Filsofo dice que la caza de fieras es justa y natural”, : Ademés las fieras y los irracionales estén todos bajé la potestad del hombre, mucho mas que los siervos; luego, si los siervos no pueden tener nada propio, mucho menos Jos irracionales, : ‘Y se confirma la proposicién por la autoridad de Santo Tomés”, que sostiene que la criatura racional tiene dominio sobre sus actos, puesto que, como él mismo dice, «uno es duefio de sus actos porque puede elegir entre esto y lo otro», de donde, como él mismo dice en ese lugar, no somos duefios en cuanto al apetito del tiltimo fin. Ahora bien, si los brutos no tienen dominio sobre Sus actos, tampoco sobre las demas cosas. Y, aunque parezca s6lo cuestién de nombre el atri- buir dominio a los irracionales es un lenguaje impropio en absoluto y fuera del uso comtin, pues no decimos que nadie sea dueiio sino de aquello de que puede 'disponer. En efecto, decimos «no est en mi facultad, no esta en mi poder», cuando no soy duefio de algo. Y, como las bestias no se mueven a si mismas, sino que més bien son movidas, como afirma Santo Tomas en el lugar citado, por la misma raz6n tampoco tienen dominio. Y no vale lo que dice Silvestre, que a veces el dominio no significa derecho, sino poder solamente. Y asi el fuego tiene dominio sobre el agua. Pero, si para el dominio bastara eso, el asesino tendria dominio para matar a ” Politica, I, 8, 1256b, * LMG. 1a. 1-254. 6, a2; 1 Contra Gent 3, 110, ” TL g. 82, a. 1, ad 3, SOBRE LOS INDIOS 81 un hombre, puesto que puede hacerlo, y el ladrén para robar dinero. En cuanto a que los astros tengan dominio, y el le6n sea el rey de la selva, se dice s6lo en sentido metaférico y por translacién, 21. Pero cabe la duda de «si el nifio antes del uso. de raz6n puede ser duefio». Porque parece que en nada se diferencia de los irracionales. Y el Apéstol en la Carta a los Galatas dice: «Mientras el heredero es nifio, siendo el dueno de todo, no difiere del siervo»®, Ahora bien, el siervo no tiene dominio; luego tampoco elnifio, Acerca de esto establezcamos la SEGUNDA PROPO- SICION: WEOSinSsanIENAEligo Mesaz6nip REAPER Y TigMiliegoutanibisneti naaest Iiebs tambisitdoriinia quenioessi mis los bienes de los pupilos no se cuentan entre los bienes de los tutores, y tienen'duefio; ahora bien, los duefios no son otros, juego son los mismos pupilos. Ademés los nifios son también herederos, y el here~ dero es quien sucede en el derecho al difunto, y es duefio de la herencia, como se ensefia en las Pandec- tas*! y en las Instituciones®. Asimismo dijimos que el fundamento del dominio es la imagen de Dios, que también esté en los nifios. Y el Apéstol en el mismo lugar dice: «Mientras el heredero es nifto, siendo el dueno de todo, no difiere del siervo». Pero no se puede decir lo mismo de la criatura irracional, porque el nifio eat. * Digesto, 44, 3, 11, 1. Cum heres ff. De diversis temporalibus wraescriptionibu : rt ipatitutiones, I, 19, 7, De heredum qualitate et differentia, § finalPLETE TT “PIMIOT oy QOSTIMOSTL “ZL TPO QSSzI TTPO UPSTL OT VIMIOT oe spu 198 ap [myn [9 10d sono auqos opueut [a asreZoure uvpond so}s9 onb apuojjus ou s1UaLEHOID O1eq “y, BDUEBIT -o1u ns 10d uapesargos anb ‘nsap so “wzayeamyeu sod sox -ou9s Uos Soun3e onb aatp opout oustuu fap anbod ‘oJos [op uptouarut vy s9 isp onb owopiao sep gO (PEC SOLE SOPHSUIOS.awise, UEISODOUTT, 9B] ap SoTUe SOT so] ouN0a Sao e:SopHauAS: Jeisa yo soyja wed ouaNgso afib.& :sono 10d sopeuroqos sopI3imp 498 ap pepisasau uauian anb xeyasua a1ainb anb ours ‘oruo8ut op souos oz1y ezopeamyeu v] anb so] e sapuaa & pmyrarjasa e sonpar £ o1uoumtTed £ sauarg Soy ‘ap assesopode oy191] vas anb oJosoyt.y [9 apuayaid 090d “Uy, *y, BzaTeINIEU Jod OAIDIS $9 OTPeU DIQUINPIATOS B1So aod & "eurnysBoy £ aro asquinpraras eI ap BEI) as Jnbe song “sesoo se] op 1U SOUISHW Is ap 1U OTUIWIOP WeBUD ou & ‘soasals ezajeinyeu 10d ueas ofuedut ov0d uoueN nb soy anb stoop osinb ou ,, Sa[a}9IsTy aIusUNELOI9 anb o1s9 009 ofa y “UOZeI Ns UOD SOUIStUE JS B OSN{DUT as1eU -s0qo8 op sooedno ood sas 10d ‘wzajeimyeu 10d SOAraIS Jos uejoared soreqapq soiso anb eynaie as apuop “eNuos uo soyuouingye so] v sourpuodsas onb ‘sond “eyyee{ _ SOURTSUO ap Sexson opednoo URY OU ‘oued viio 10d ‘1s sesoo sns ap o1mwop OLpepr9A.ued -ua) onb sowredou ou souamb v ‘euenystis uor3t}94 e| 2p sonjodiad soBturous ‘soypnf so] ¥ 1 SouaseLIES soy BTU soureou ou onb of ‘einfur vunuru uoratory sou vounu anb ‘soysg v sajivB0u ondtul vjsos X “souINp Soropep “194 uRsany OU IS OWLO9 sauO|Sasod sns ap sopelodsap 198 uoyarpnd saseqnoryed soy tu sodioud sns tu ojnyn 2182 sod ooodtuei onb:£ ‘sournstio so] owoD souonp ue) 21 £8 solantso7s¥a0s -uaurepeatid 4 voryqnd ueza soreqreq so] ‘sepnp & ren] urs ‘onb epanb sou oYptp of poy ap “ojUaINBIsuoD 10g -soPuntue soyniq So] ap sayuarayIp Oood soulsad eo SOWIDA UPIqLE SomOSOU NUD anb eA ‘ugIvoNpe e -2qieg & vpeuI ns 8 ‘OX oarD ‘aqap as Soutor ue) £ SOpeS -emo1 ur} ueozared anb Ja [eno of 10g “uoroeaTes PI vied ouesaoou 0] ap asrednooaid vxed ugzes ap osn [9 1u“our -snineg [9 ueJpua Ou X Opesad Ua ueLFaseU ab Oysond ‘soue ap so[fl SoquE) aUeINP UQIORATeS ap OpEIse [ap wrong ‘edyno erdoid ins ‘uepreysa ‘ounstumsyy “0108 Te 29 -npar as ou anb ersuajod pj [NUT sa X ‘uozer FI $9 SITE] siodur spur of a1quioy [9 uo “tiaIq BIOYTY “seEIeso09u SesOD sey uo ofdadso vy ap oned r0Keun vy & UEITEy RZOTEIMEU P| 1U SOIC] TU SpWapY “UOZer op OsN ap OfoIpUT Sa Tend | ‘sewop so| exed saitapIAa Uos anb seso9 up URLIOA OU ‘uordtjar ap atsadsa eun Usuan oUNstuIse {uzeI op Osn Jo uarainbax anb sejjo sepoy sesoo ‘saxapeosoul ‘soursoue ‘soXaq ‘sauouas ‘sopenstseur ‘sopmynsuos s}UouEIe|D SOT -OwLEUI UsUAN 4 ‘oyNUNEpHUDPIO seploa]qeiso sapEp -nig uaasod anb za4 Bun ‘sesoo sms uo U9pI0 OVID iHaUIN anbiod ‘ozeyo pisy “uozes Op osn WoUeN wrouRUI ns v enb outs sojuswlop Uos ou peprfear us ahbiod eqonsd og -4souonp SOlapEepy9A Jas ap Soprpadurt weyyey as soreq -19q $0] esne9 ¥yS9 10d ooodwe] >» :NOIISdOwd VEAVND | sourozejnuioy ‘axany onb o| 0189 ap was ‘K . “EZ “seistinf soj ¥ OWUFOs OU “[IATS OfuTMIOp 19U Lop -and 1s ap vo1998 O1ag “«soYjsar9p uaUaH ofan] ‘SPELL auyns uspand anb oysond ‘souanp 498 uapand ‘opoy ap tesad v ‘anb aoereg> :NOIOISOdOwd VUELL B] SoureDZaIQ -¥183 SO][S a1g0g ‘UeTUB} of onb ap ezuesadse Key TH ugzea ap Osn udaN OU onb ‘sooIUgID Sa}UALEp SO] BO olay oUt ‘) ap 2 P| 1IQloas v sopedtqo uezrerso opuyN “ET *ugtSiax | ap ueyqey say anb So] 8 Uayonose onb squaurestysoed opneape & opeBor vy so] os anb za4 wun “reyon9se uazoINb ou anb so1eq -19q SO] [eLUOW! opesad op UwsNoXe as OU OWI *Z ‘operounue S9posigqey 0198 uo9 9y | 1e\daoe uezaIsINb Ow anb ap uozeL eOKUN ey 40d ‘euson8 ap oysaiop 10d soreqayq soy enuos 19ps001d K exsana vy x29ey uespod ou sapouedso so] 1g “11 “19 ‘operounue opts sapioqey Jod squowraydutts “Osta ap oyafueag Jo Ue uviosez9 ou 1s ayuaWHTEOUT Ue} -eoad anb opout [e) ap ‘euenstio 9y | ap o1dunue xoUN -lad ye 19019 e sopedtIgo upiso soreqeq SOT IS “OT “o[qrouaAuT efouRIOURt E| ap Itoap ab x “3Iq ~f9UaA P{DUIeIOUTT ‘TOMp so ‘opEsed vas < oun v seIndunt pond a] as erouesoust ef anb ered arombar as 9nd) 6 “ors Ua Jaar9 ou ap oypay [a 10d peprrapyut ap opeoad uenatios “038115 ap ay | ap BPEL OPI JOEY op soIUe ‘sorequEg So] 1S “g “sauarg sns sednoo ru e110n8 ¥{ sajasipoey efspod ose 10d ou “edeg Jap oundye VRIOLIA 3A ODSIONVAT 98 5088 @ @ ee BEB BO) em.88 FRANCISCO DE VITORIA Asimismo parece que el Seffor consideré al César como verdadero sefior de los judfos: «Dad —dijo— al César lo que es del César, etc.»*. Ahora bien, no parece que pudiera tener derecho sino por ser Emperador; la consecuencia es clara. Sobre esto Bartolo al comentar la Extravagante Ad reprimendum, de Enrique VII™, sostiene expresamente que el Emperador es por derecho sefior de todo el orbe. Y lo mismo sostiene la glosa al capitulo Per venerabilem, titulo Qui fili sint legitimi®. 'Y lo mismo dice extensamente la glosa al capitulo Vene- rabilem, titulo De electione™. ¥ lo prueban en primer lugar apoyandose en el Decreto de Graciano*, donde Jer6nimo dice que las abejas tienen una sola reina y en el mundo hay un solo Emperador. Asimismo en el Diges- to, donde el emperador Antonino dice «Yo, en verdad sefior del mundo...» °3. Y en la ley Bene a Zenone™ se dice: «se entiende que todas las cosas son del principe». Y también se podria probar porque primero Adan y luego Noé parecen haber sido sefiores del orbe, segin el Génesis: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo (sobre los ganados y sobre todas las bestias) de toda la tierra». Y dice después: «Procread y multiplicaos y henchid la tierra; someted- Le 20, 25. © Bartolus a Sassoferrato, Tractatus extravagantis ad repri- 1550), mendum (in Consilia, quaestiones et tractatus, Lugduni fol, 90, col. 2,n. & 5° Glosa X, 4,17, 13, % Glosa X, 1,6, 34 ® Decretum Gratiani, Mi, 7, 1,41, éan, In apibus. ® Digesto, 14, 2,9; ft: De lege Rhodia, l. deprecatio. % Codex, VIL, 37,3, 1:1. Bene a Zenone, c. De quacien iptone. 921, 26-28, oo oo SOBRE LOS INDIOS ‘89 la, etc.»%, Este mismo fue el mandato que se impuso a Noé3?. Ahora bien, aquellos tuvieron sucesores. Luego es patente la consecuencia. ‘Ademis, porque no es crefble que Dios no haya ins- tituido en el mundo el mejor sistema de gobierno, de acuerdo con las palabras del Sabio: «Todas las (obras) hiciste con sabiduria»®*, Ahora bien, el mejor sistema de gobierno es la monarquia, como muy bien expone Santo Tomas™. ¥ también parece ser la opinién de Aris- toteles™, Luego parece que por institucién divina debe haber en el orbe un solo Emperador. Asimismo, las instituciones humahas deben imitar las naturales. Pero en las naturales hay siempre un solo rector, como el cora~ z6n en el cuerpo, la raz6n en el alma. Luego del mismo modo en el orbe debe haber un solo rector, como hay un nico Dios. \ 1. Pero esta opinién carece de todo fundamento. Por consiguiente, sea ésta la PRIMERA CONCLUSION: «El Emperador no es sefior de todo el orbe». Se prueba porque el dominio no puede ser sino de derecho natural, bien sea divino, bien humano. Ahora bien, por ninguno de esos derechos hay un solo sefior de todo el orbe. Luego... Se prueba la menor, primero respecto al derecho natural, porque, como bien dice Santo ee See ‘Luego no. Pe nadie que 96 1, 28, ” Gén 8, 17. % Sal 104, 24, % De regimine principum, 1,2. ©» Politica, Il, 18, 1288a-b; Eviea a Nicémaco, VII, 10, 11608. 01 T,g.92,a. 1 ad 2; y q.96, a. 4,a}uD sauay ON?,, 107] D woyDugy ‘sand ‘olicp> :S189U3D) JP Ua DA 98 OUIOD ‘SOLIOyLUIa} SOJUNSIP soy UOIedn30 SEIT, ~rurey sessoatp ‘Saquo se] ap OsuosuoD omInuL [9 10d ‘ypu -J8019A spur Sa anb wS09 “UDIq 0 ‘74, OOTUOTIGLA OSOIDg Jod ¥ysu09 oUi0d ‘sauoIar S¥sIOAID ¥ SOUOIOD BIELAUD & “exeuaps0 Of ‘1, SISOUDH [9 9OIp SOU UNBas ‘soue EIIONS -uto soquatosany OLANTEp Te 9TAtAaAqos anb ‘7ON oUusTUL [o anbiod vas uaig ‘soutar £ SoMONLIa) SOLA UD OIpIAIp 3S ‘210 [9 ON ap sndsap ‘oranitp [e wossIpaoaid anb sor “UaTlUTDa]UOS" So] Spo} ap OpuarpuIosard ‘O}DaJO ti *sonosou eisey ope3oy] uekey opunty [op sorunmop A sorradust soy ugtsaons anb ap pnuta ua £ som anb 10d asaprsuos uamb oso pop ~uaiduroo aquoumyfopy X “souoze! Seno Jod o vsnl extn ¥] op [a ‘1aqes v ‘oyoalap ono ap pnyta ws outs ‘praeg & Ineg uoratAMgo o] anb opow fap OutaA [o SOIC] ap UOIDTA -Mqo ou O19q “eULAIp eIouaptaasd e] Jod opunut fap our adit Jo 9u910 ¥ WOMeBaI] anb ous ‘,,, UNSNay UDTqUIR] a01p owlod “BUTAIP UOTON|NSUT Oo UOTOBUOP Jod onadunt jo uesarany anb ap opruas [a ud oys9 sepuoyua anb Avy ow ‘so UeUay nb safay seumdo se] 10d X ‘ened e] & JOUTE A eronisnf ns sod soueusor $0] ¥ OLradutt [a orp sory anb aloap aoared spuroy, o1Ueg ONbUNE *f “gp, «OUDfuDaxd un a1 40d ajuvp sp.ipod oN» :orwoUoIaMaq{ [2 Ua ao1p as owios ‘orofuenxe Jouss Jatian eyqiyoud say Ao] ns ‘spun so ‘oxefuenxe sapod-opor ap a1qyy B19 eypNf uoroeN ET anb ojsond ‘opunut [a opoy ap ouanp ourArp oYysarap sod exo ofpeu anb auoutere[> gonpop as 01S9 Opor ap ‘sUIpY ‘oyparap 10d soprjauids ueqeisa a] ou soypn soy sand ‘ojoueg 2219 ouiod ‘oysarap od aqio [2 Opor a1gos O1F 16 SOlaNIso7z¥808 a C18 ao TET WO soy BELEZ cor mdyouyad aupuriad 2) yo, "QSSZI "LT "ONO coy ‘Oe ‘OL BT ow -aduur Ja ary o20durey IN “jp, «ousnf 07 uorausap sadiowyad so] & sakax Sof uDuya1 jus 40g» :991p 28 SOIIOAOI $0] Ud K ‘5p, «S01C] Ofq OuIs popiioinD oy ON» :O[4ed 291P owioo “sadiourad spusap soy anb jen8t ou Is “feroadso opout un ap opadunt yo soiq ap g1qio01 Josouopoonge anb $9 OUDID Of O19¢ “gq, 2901p as anb [ap ‘JosouopoongeN wloptsajar [aru] ap 01x01 19 mito ‘wnpuaunudas py aueSeaunxg B[ Ua ‘O[OUEE 2p so[8 epe}!o B] onbune ‘opunu [ap sosouas uesony anb soropezadura ourAtp oyparep sod wsorqny 1oWUapay 01 “SUID ap epluad Bf ap saiue onb 9a] as opodurey org “Ko] e| 40d outs “ezayesnqeu vy sod epi -Hsuoo ‘oBequiia urs ‘isa ou “1419 [euNTUE so S1qUIOY [> anb 1199p [e yo, SEUIOY, O1MRE ade O] OWIOD ‘jeINTeU OY -o19p 9p asieurwoUsp epand ‘auamnaisuos 10d ‘K wzayer -nyet | Ua Udo ns eBay onbune ‘Tend vy “[EAto BI $9 BNO | Sjeameu so B59 4 ‘sofnus ns v oyadsox optmeUE [ap eI K ‘softy sns e oyadsar arped Jap vj Sa ouroo “rerprumey “eun :agop sa peasaiod vy anb cq, SaTaIOISHIY doIp ‘sPUISPY “sosouRyy soy e onb soueurope soy v spur vsotpuodsoxs09 oruTWOp. Ter anb wred ugzer eLqey ou J “[eImeU OYDalap ap UOS ou of on] *z», OueUINY ODaI9p [9 40d sopronpoNut Opis uy esnbiezal ef £ oruturop [9 ‘spy, TUES UDIqUTE) aoIp owtos ‘ ‘aqio Jap oLladuur [9 yempeU oysazap sod eBuay VRIOLA 3d ODSIONVEE” 06CHER EBea a 92 FRANCISCO DE VITORIA 1i toda la regi6n?..., si tia la izquierda, yo a la derecha, siti a la derecha, yo a la izquierda"’»™®, Por eso en el Génesis '* se refiere que las regiones y naciones fueron divididas por los descendientes de Noé, bien sea que en algunas regiones comenz6 a haber sefiores valiéndose de la tirania, como parece que fue el caso de Nemrod, del que se dice en el Géneris que fue el'primero que comenzé6 a ser poderoso en la tierra''*; o bien que, reu- niéndose muchos en un lugar para formar una repibli- ca nombraron de comtin acuerdo un principe. Cierto es que de este modo, o de modo semejante, comenzaron los dominios e imperios en el mundo, y después, bien sea por derecho hereditario, 0 bien por derecho de gue- ra, 0 por cualquier otro tftulo, han legado hasta nuestra €poca, al menos hasta la venida del Salvador. Esto demuestra claramente que nadie tuvo por derecho divino el imperio del orbe antes de Cristo, ni hoy puede por ese titulo el Emperador arrogarse él dominio del mundo y, por consiguiente, tampoco el dominio de los barbaros. Pero alguien podrfa pretender que después de la venida del Sefior hubiera un solo Emperador en la tierra por concesién de Cristo, puesto que Cristo fue también en cuanto hombre sefior del orbe, segiin aquellas palabras de Mateo: «Me ha sido dado todo poder, etc.» "*, palabras que, segtin Agustin"? y Jerénimo "’, hay que enten- derlo referidas a Ja humanidad. Y también por las palabras que le atribuye el Apéstol: «Ha puesto todas las 1813, 8.9. "810 per totum. H3 10, 8.9, hs 28, 18-19; " In Ioannis Evangelium, PL 25, 1904, "8 In Bvangelium secundum Matheum, PL 26, 226. [0880 8a8 SOBRE LOS INDIOS 93 cosas bajo sus pies» '°, Luego, del mismo modo que dejé en la tierra un solo vicario para las cosas espirituales, lo mismo hizo para las temporales; y éste es el Emperador. También Santo Tomés dice que Cristo desde su naci- miento era verdadero sefior y monarca del mundo, cuyo vicario era Augusto, sin saberlo™. Es evidente que hacfa sus veces no en lo espiritual sino en lo temporal. Por tanto, si el reino de Cristo fue temporal, se. extendia a todo el orbe, y también Augusto era sefior del orbe y por Ja misma razén también sus sucesores lo son. Pero tampoco esto puede sostenerse de ningin modo. En primer lugar porque es dudoso el que Cristo, en cuan- to hombre, sea sefior temporal del orbe. Lo mas proba- ble es que no lo sea, y parece que el Sefior mismo asf lo afirma, cuando dice: «Mi reino no es de este mundo» "!, Por eso el mismo Santo Tomés dice, refiriéndose a ese texto, que el dominio de Cristo se ordena directamente ala salvacién del alma y a los bienes espirituales, aunque no se excluyan los temporales en tanto en cuanto se ordenan a los espirituales. Con esto queda claro que no es doctrina de Santo Tomés que el reino de Cristo sea de la misma naturaleza que el reino civil y temporal, sino que era tal que tenia omnimoda potestad para el fin de la redencién también en lo temporal. Pero fuera de ese fin no tenia ninguna potestad. Ademés, concediendo que fuese sefior temporal seria una suposicion gratuita el decir que dejé esa potestad al emperador, ya que de ello no se hace ninguna mencién en toda la Escritura, Y en cuanto a Jo que Santo Tomés dice, que Augus- to hacia las veces de Cristo, diré, en primer lugar, que ® Cor 15, 28. "CE. De regimine principum, 3, 13, * Jn 18, 361 0€ “II ‘0UeI2Ke3 ID oes Lip" Le SUE ger vyrpod ose sod ou ‘opunuu [ap soues asony ropexodurg 2 anb opuonnupe uny» :NoIsMTONOD VaNNOAS °Z aqio [2 opor op souss any sopesadwig] J vounu ofonT -aquapras so owuos ‘Te8a] ofMIN JeINbyeno ono n UgTD92I> tod 1 “ejsnf exion3 0d tu ‘eudutos o ugtoeinuuied 10d 1 “up!ovuop sod ru ‘ugisaons eumnsay Jod orutwsop Jo oAma sopesadwig [9 ododure) tN “so1pgns uese ou anb so] v awBy]go opnd ou Aa] ef ‘9qI0 Jo a1gos UOTOoIpstNf ByUAY ou 1operadurgy fo Ao] ef Op saque {s ‘wai BIOYe ‘UgIOIIP -spmf ey auodns Koj ey anb orsond “zeovjout eyes Brora ‘anbune & {Xa] Jer aastxe ou £ ‘Kay e] ap pepuome vy aod 019s B1188 0] onbiod ‘aquo [ap JOUeS $9 OW JOpesadurs Je oueumy oysexop 10d anb ‘ofsequia uls “e1sUOD 521 OULAIP O4S9I9P op wieny ugIsTuMs esa Is asrep BLP OU anb vsO9 “UOIS ~{uins vse op SeprUttxa sas ‘oreUIpnionsuos OyDozep Jod ‘uoxarpnd ovredurt (e sepnatios oprise uvy 90 vunsTe anb sapepnia se] anb sazojo0p soy vorTuupe OMISTUISY “oyooy ap outs oyoauap ap 2 ou 07s9 anb wuano ns sod epeUe BsO[D) | anbune ‘wayiqn.auad tag ojmydes oysip uo ugiquier 9A 98 OUIOD ‘eIOUBI] op [2 OoodwiE} tu ‘Yoperodurg [eo ~ofns osodure; 93s9 ou eUEdsa{ op oUrOs [9 OLUSTUTISY -qeded peysojod v] ap arpeu e uTxe apand ou edeg jo onb opour owstin Jap ‘ojnyN] ono zaINb “jena 10d 0 ugIgeuOp vUN Jod ‘[p B UgISTUMS ef 9p OpruT -t¥o 498 o1peu eyspod ou ‘ouLArp oNsoxep 10d sopeiodury [® Oproutos eza1amso opo} Is ‘onbiog ‘sopesedurg |e opnawuos yiso ou ‘ofoueg snout ‘seistinf sousius Soy uesoyuoo owod ‘vIsa/3] P['9p oTuowTIed [2 ‘spUOPY “qx BIOUDIO|e OP O11 -voZ [2 ue sopesodusg] ournyay 10d Opruay any ejdountey $6 Soranr soTTuaOS VE ‘9 ‘PX PSOID ya EU LI “p “XT MOB IID S0/010199C se, 16°81 UC aa -suo} ap 1operadura ‘oBojgareq wens J ‘ommmp asa sod so8 -o118 So] 9p saroues 398 uoYorpuajard souuNas saropel -aduia soy vounu sand ‘soroperodura uoxeny ou so#ani3 soy o1so ap sgndsap anb ‘s1]e DO4p yz, BSOTD BI anb of 09 -ygnuats epeu £ auapasordury ‘auamdistioo 40d ‘sf (21 SO]DIBIAQq SE] Op wapiqo.suad 49g opnysdes op 211 J9 Ua BNUANOUA 95 OWIOD ‘soUeULIER SO| ¥ TEILEPTIIO ovadun j2 oysuen uainb ‘ueqaisy eded ya 10d sgndsop & ‘apuesQ [2 OUTURISUOD ap softy soy az1UD OIPTAIP as oxoUILIg ;[eTOpIO90 & [eTUaTIO Ua OLaduH Ja BIOIPIAIP as onb a[qisod so owigo? ‘ourAtp OYDoI9p Jo Ud 9soFAMISsO 18a 1s ‘anbiod ‘ajuautese[9 eULNIJUOD 8 TEND Of OPO, -opunut [op souas & ropebadurg ojos un opuntt fa ua Key o1S135 ap UO}RUOP Jod anb Nap Jo wseruey vind 9 anb Jse OFR[9 BPAND) “zg, «POPIAA D] ap ONUGiMNISa} LP vind ‘opumu jp opuiaa ay o4sa Dand ox ‘Sa kos anb saoip p> “xwBN| aso Ua OUISTUE JOLIE [9 BIEID9p OT OOD ‘eM ~ntdso ouroi ours ‘sore[tg Bypuayua of outos Jer Jexodutat B19 OU OISTID ap OUTaX [a anb ‘orjaBueag yap afesed un B OLeIUDUIOD [9 Uo ‘ooIp o1uOUNRSaIdx9 SHUI], ONES A “seULe ap UpIOBDIIqu] BI UO OURSaLTE Jo 23qQOS OpUELL [> raua] aradu1o9 say o1ad ‘souvsaze uos ajaf Ja Tu opepIos Jp Tu ‘oBrequra wis “renytu £ ansanoe aye fe euIpoqns: as [luquy are [2 anb opour ousstt fap ‘sodstgo soy ap OIDTALOS Je UPISA Saaz SO] OSNyOUT OpNas asa UE “TENET -dso persoiod e| ap orstares ye visand 4 rains wise yesod -wray persazod e| o1uENd Ud 018133 9p $9994 Se] BOeY O1 -snZny anb apuarjua spuioy, oes 1e8n] pues Ug “OISHID ap perodwiay peisaiod vysa ap ugrotaUE do ou ‘orsix3 op peisaiod ey ap osayord xa wren os opuens ‘pug e| op aured IT | UO Oxod £0yx9) 959 UD Oft O] JS VINOUIA 9a COSIONVES 46 eeoe @ @ 96 FRANCISCO DE VITORIA ocupar los territorios de los barbaros ni establecer alli nuevos sefiores, deponer a los antiguos y cobrar tri- butos». Se prueba porque ni siquiera los que atribuyen al Emperador el dominio del orbe dicen que sea sefior con dominio de propiedad, sino s6lo con dominio de juris- diccién. Pero este derecho no llega hasta poder conver- tir los territorios en utilidad propia ni hacer donacién de los pueblos o las haciendas a su capricho. De todo lo dicho se infiere claramente que por este titulo los espafioles no pueden ocupar aquellas provincias. El SEGUNDO TITULO que se alega y, en verdad, se defiende con gran vehemencia para justificar la pose- sin de territorios, es «la autoridad dei Sumo Pontifice». En efecto, dicen que ef todo el orbe, temporal incluso, y, consiguientemente pudo nombrar a los reyes de Espafia principes de aque- los barbaros y de aquellas regiones; y asi lo ha hecho. Acerca de esto opinan algunos juristas que el Papa tiene plena jurisdicci6n en lo temporal en todo el orbe de la tierra, y afiaden que el poder de todos los principes seculares dimana del Papa. Esto es lo que defiende el Hostiense ™, el Arzobispo y Agustin de Ancona ™. Lo mismo sostiene Silvestre, quien con mucha mayor largueza y condescendencia atribuye esta potestad al Papa. Verdaderas maravillas dice en esos pasajes sobre este asunto, como, por ejemplo, que la potestad del Empe- © Enrique de Segusio (Hostiensis),2n tertium Decretalium librum commentaria, 8 (Quod super his, De voto), 14-16, fol. 128. "28 “Antonino de Floren wunda pars tertiae partis Summae, 23, 6. Cf. CHP, V, p.43; nota 101 © Summa de potestate eclesiastica, I, 3, 2-3, Silvestre Prierias, Summa Summarum, v. ainfidelitas», 7; v. «Papa», 7, 10, 11 y 14; v. elegitimuss, 4. Roa eae 8 SOBRE LOS INDIOS 97 rador y de todos los demés principes es subdelegada del Papa, y deriva de Dios mediante el Papa; y que todo su poder depende del Papa; y que Constantino don6 tierras, al Papa en reconocimiento de su dominio temporal, y en reciprocidad el Papa doné a Constantino el imperio en usufructo, como compensaci6n. Y, atin més, dice que Constantino no doné nada, sino que devolvié lo que le habia sido quitado al Papa; y que, si el Papa no ejerce su jurisdiccién en lo temporal fuera del patrimonio de la Iglesia, no es porque le falte autoridad, sino para evitar elescéndalo de los judfos y para fomentar la paz; y otras, muchas més cosas sin sentido y més absurdas dice alli. Toda la argumentacién de ios que esto defienden se basa en las palabras: «De Yahvé es la tierra y cuanto la Nena» ®!, y en aquellas otras: «Me ha sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra» 3; y en que el Papa es vicario de Dios y de Cristo; y también en el texto de la Carta a los Filipenses: «Se Humill6 hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz» 8, De esta misma opinién parece ser Bartolo en la Extravagante Ad reprimendum, y parece también apoyarla Santo Tomés ">, cuyas viltimas palabras, para solucionar el cuarto argumento, que es el tiltimo de todo el libro, son para decir que el Papa tiene la supremacia de una y otra potestad, es decir de la secular y la espiritual. De la misma opi- ni6n es también Herveo " en De potestate Ecclesiae. Establecido, pues, este fundamento, dicen los autores de esta sentencia: Primero, que el Papa, como supre- mo sefior temporal, pudo constituir como principes de Sal 24, 1. 1 Me 28, 18. % San Ireneo de Lyon, Adversus haereses, Ill, 16, 6 PG 7, 925 s.£1 'E wndioupad aupuasB2 20 yy, E'S Ad] on “ESE CLOT 197-SC OZ ans “LVL "781 “Id “1-6 '9 ‘m e181 9p OpsewoKTs juo8ng po auojyo.ap}suo2 oq ‘any ou onb visuos ‘persaiod wise wiorami OyS1D anb opep ‘spwropy ‘ouegas ootun un op UOs sefaao sey SepO1 OU 21 -uasaid [a ua anb ore[a aquattrawa!orns epanb 03S9 UO) “1 Josed OJOS un & ouEgaL [Os un yaqey soduzon soy 2p Jeuyy Je onb ofip oust 1ouag [2 onb oysand *aquo ye por ‘ap Jouas sa ou edeg [a aonb eqonsd og spwiope o1eq *pe1oduior of wo ou ‘enyndsa of ua persaiod ap vien 2s enb ojuourere|o org pisalyueM ‘esp faao su vyuatsvdy> :oxpag ¥ Ofip 4oudg [2 anb o| # OJUEND Ua A “oOWEPUNy UIs < BM -218 UQIOBULTR wUN so OBan| !oured eUNTUTU UO wIsUOD ou ‘outatp oyparep Jod 1s fou anb oyato so ‘ouewny Ter -meu oyparap Jog “OUPUINY uatg ‘OUTAI Bas UaTg “TeAMIEU oyporap 10d so OU Is OLUTWOp Jo a[sUeAuOD apand ou anbiod ‘ropeiadwig jap vas998 soyuE OWNdd ‘opeqord 21 -uouraquatoyns epanb £ eperto uotoaajar B] ua oysandxe ‘lj owio9 ‘sauoIses0 SeYoNUL Uo OLTENUOD oF PUNE ede Jo ‘WoIg soque ‘o1oouosar BoUNU OUST [9 anb oLNROP [2 201) HUO OWING Te UakNguNE sa1oITe SOSO OFDd “yy, OL -BoIA ns $0 onb ‘edeg [2 PAPUA} Of SOUAL OYDNUE ‘syLHOL, ‘oqueg 2p vioudiUos eI UOD Opronse op ugiquiel X ‘ayqeqord SguI O] OWI OpIpUayop SOULdY SaIUR OWOD ‘TeIodLe} OYUNUOP J9 OAM] OU OISHD IS K “gy “Josody [ap ordasad yo eNvoo UIQUIE X *;>, «0/0 -0804 aijuia 380 4198 ap DY ONY “svjJ9 a1gos ubLadun SapuDsS so] anb Kup8nkgns sp} sauo}20u sj ap sadiauid soy anb sigqvs sonoso,> :aotp onb 10yag Jap ordasaid ye auodo as eEnuo9 uorutdo ey anb asared wiseY J *,), OPIELIOS 66 SOlaNr SOT T4a0s Ger © BB eh Lat (aa po tums "uwo “69 SIP) SS p “I sruauoso0s ocr “(ozst ‘susie smiay d1oI214 “$0 Stuonyy "A Uuado SMHIAL on ‘09-18 S10} “Wi9}1q0s0U28 12.) 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URJaYsINb ou soreqIyg soy anbiod souour Je ‘aqisod wzong ou o1so opueno Ure ‘anb uoorp ‘opungag “ends ap saXax So] # SorEqIEG SO] VRIOLIA I ODSIONVAL 86 28 oh ow oe a oo oo wo >100 FRANCISCO DE VITORIA transmitida al Papa. Esto es evidente porque el Papa.no es menos Vicario de Cristo en lo espiritual que en lo temporal: ahora bien, el Papa no tiene jurisdicci6n espiritual sobre los infieles, como confiesan incluso los adver- sarios, y parece sentencia expresa del Apéstol: «Pues qué ami juzgar a los de fuera?» “, Luego tampoco en lo temporal. En verdad no constituyen ningtin argumento proba- torio las palabras que se aducen: «Cristo tuvo potestad temporal en todo el orbe, luego el Papa también la tiene». Porque Cristo sin lugar a dudas tuvo la potestad espiritual en todo el orbe no menos sobre los fieles que sobre los infieles, y pudo dar leyes que obligaran a todo el orbe, como lo hizo en cuanto al bautismo y los articulos de la fe. El Papa, sin embargo, no tiene tal potestad sobre los infieles; ni podria excomulgarlos, ni prohibirles los casamientos permitidos por el derecho divino. Luego esté clara la consecuencia, Ademés, porque, segiin la opinién de los doctores, Cristo tampoco comunicé la potestad de excelencia a los Apéstoles. Luego ningiin valor tiene la consecuencia «Cristo tuvo potestad temporal en el orbe, luego también el Papa. 4. . SEGUNDA PROPoSICION: «Aun admitiendo que el Sumo Pontifice tuviera tal potestad secular en todo el orbe, no podria darsela a los principes seculares», Esto es evidente, porque irfa aneja al papado, y no podria el Papa separarla del cargo del Sumo Pontifice, ni tampoco privar a su sucesor de aquella potestad, porque un Sumo Pontifice no puede ser inferior a su pre- decesor. Y, si un Sumo Pontffice cediese esta potestad, 0 tal cesion serfa nula, o el siguiente Pontifice podria anularla : 8 TCor 5, 12, | | ® @ SOBRELOSINDIOS 101 5. ‘TERCERA PROPOSICION: «El Papa tiene potestad temporal en orden a las cosas espirituales, es decir, en cuanto sea necesario para administrar las cosas espirituales», También esta proposicién es de Torquemada en el lugar citado, y de todos los doctores. Se prueba porque el arte a la que corresponde un fin superior es impe- rativa y preceptiva de las artes a las que corresponden fines inferiores subordinados a este fin superior, como se lee en Aristételes '’. Ahora bien, el fin de la potestad espiritual es la felicidad tltima; en cambio el fin de la potestad civil es la felicidad social. Por consiguiente, el poder temporal est sometido al espiritual, Inocencio IV acude a este argumento '*, Se confirma, porque a quien se le ha encomendado el desempefio de algtin cargo, se entiende que se le con- ceden todos los medios necesarios, sin los que no puede Hevarse a buen término esa funcién'™, Ahora bien, siendo el Papa, por delegacién de Cristo, pastor espiritual, y pudiendo esta misiOn ser obstaculizada por el poder civil, y como Dios y la naturaleza no pueden fallar en las cosas necesarias, no hay duda de que le fue transmitida al Papa la potestad temporal en cuanto es necesaria para el gobierno de lo espiritual. Por esta raz6n puede el Papa invalidar las leyes civiles, que fomentan el pecado, como derogé las leyes sobre prescripcién de mala fe, tal como puede verse en De Praescriptione, capitulo final '®°. Y por la misma raz6n, si estén en discordia los principes en cuanto al derecho sobre algiin principado y abocados a una guerra, puede ‘ Erica a Nicémaco, I, 1, 1904a. 8 Decretalia Gregori, IX, I, 36, 6 (cap. Solitae, De maioritate et obedientia). \ Tbid,,I, 29, 1, De-oficio delegati. 49 Tbid., 2, 26, 20.EL-CI'S 09 150 -orotjdns sopeuapucs 49s uopand osnsut 2 ‘sousiq sns sopor op sopefodsap ‘Tas £ vison vj Woo sopesy|qo ses op wuad ofeq ‘oLolA nas v zedooe v sopedt]qo ‘ofrequso urs “upIsa ‘OISHD ® ‘eydaoe ou uapond ayuouroundum opuens une ‘enb ‘sour “stu sosa uaotp onb of anb opmnsqe spur ypeU X “ounsye ouep sopresnes tu “v1ong e| 1o9ey apand Saj 28 ose 10d ou “ious 10d oxsis;) v Amdase uesoIsinb Ou SoreqIEA $0] ‘anb ap orsandns fo ua ‘(souresiaape Soy uesexjuoo sgnd “sap yitp 98 oUion) anbiod ‘ewaurese[ BULIETUOD 9S XK *soffa a1gos ofmtwop ap asep> BUNS -uy ouon ou anbiod ‘aquapraa se os] “«souarg sns zed =noo Tur een Z| sopasey opand 19 ose 10d ou ‘eded 19P onuturop unSutu s200u0Da1 UExOISINb OU SosBqIEG SO] OP “eno une» ‘anb onsv1owoD un anBis as be aq *L, peroduray oo0durey 089 “ye, O1ded UES ap seagered se[ 10d 02219 opepanb ey oW10d ‘soyfo egos jemrtdse peisaiod oun ou sey “Temmiidso of # Uopyo ud 398 ou peroduray peiseiod aua1) ou aonb oxsond “uprsnjouoo ep “unos & viawud vp] op a1usurese]o epuardsap 2s orsy “«sajogut sono 21908 14 ‘soreqsgg S089 21908 [eIOdusa} peissiod wu enBumu auon ou eded [a> :NOISMTONOD VIVA 9 sousioape So] ueBofu ‘oBsequio wis ‘onb ‘2809 ‘[p U9 OSH ap OLWOIA So UstquIED anbiod ‘opedsiqo ns ua exodus} soUas epos Odsigo Ta UpIQUTE? ‘OQIO [2 ‘Opo} ap 10uEs asony deg [9 1S ‘Sond “o!snjouo wre | ered ojownlize oxnu-un aszewiay apond mnbe aq jenizzidse owsarqoa jap oysoaod pred & peptsaoatr sod ours ‘ozony X viowear sod west, sorant $07 3420S e | ol as eo OD peu ee w ew sp Pe CBZ "b ppp MumsDHUaHUDG ITT asx , €2'9 spond) (@IsI ‘itsteg) s9su9;U0}Og 5110320 oAMPUDD D s]DY}205 “Iuvayy 1asiB0yq viaghypond (2suanepuweD) seH!20H SNOUT ys) TS] n10U 39, “Doqi80159}999 aypisoiod aqy“112°dO) eo, “pCO “(LIST ‘sustied) wnimysu2) as umyia} sodns umdiuos wnnday.“(ouepnyea) apnea SNE. 1 *Z 109 ‘972 10) “(EEST uNpEND) wmaDjouaruas ‘s04q}) sononb .edns wnuoss}22q ‘ouRIDI0g Wes ap OpuEINC of ou enb op [e1 woo BIsUa}edwioo ns op wrong ¥ISo OU o1se sand ‘sapeioduray seuad seno ni ‘oLofysop [3 Udo O ‘setzequnoed seuad op orpaut sod sopeoed sns op soreyias sore resede sodsigo soy e sipadwut ueyuayut anb soreu ~10908 £ sadioutad so] pour uesgo X jeus ue[qey ose sod A ‘oqo [9 opo} us edeg Jo euoN e] enb ugzes vursTUL EY od ‘opedsigo ns ua peroduray peprome sodsigo soy ugiqurey uefuo1 opow owist jap anb op opnp ou ‘une sya, 'Sa]UB OPEUD ‘cg, SEUUOT, orueg upiquie outod *ssxo190P SonSHue SPU So] 914 ~urey UBULTTF® Of 0159.4 ‘soyonu wos anb ‘sepedso sop sel auan edeg Je anb ussip anb sauouyo So] sapuayua anb Key, opnuss 2189 ua X $,., asuaaepueD onbuug £ ,,, opuemnq +g OUEPN[Eg UousTysos anb oy so orseq “edvg Jop prasciod visa eau wlalqop OURNSUO OlopepsaA UNSUTU pEpIEA UE, “Zan BUNS[e OpIpoons PY OWOD ‘sono TexquIU < soKar sauodap souorseso Us ugiquiey apond uozex BUISTUT Py Jog “Bolg Isady apag ¥| LIIUOD sedrourid soy ap UOHaqat ey] e Jouta: Jod 0 ‘uoroiquie sod ary of anb sedrouysd ‘s0] tex onb vas au ‘ojepupase ye Opatus 10d ours +15, OP ue] 991p oUOd ‘opsa2e4 epand ou enbyod so ou MeroueND -o1y 90d oo eFey 0] 0 wBeY OT OU Edeg Jo enbune ‘K -souensto sodrouysd anus sexiong sey uesneo auourely -esaneu owioa sopemtdss soyep soe) zey1A0 wzed upnp. uls ‘seidaoe v sopeijqo sadiouzid soy upiso onb ‘ius, -tras reyorp £ soured sey ap Oypazap Ja reuturexe X zanf 108 VRIOLIA FA ODSIONVAT TOT ww me)HS EAB 104 FRANCISCO DE ViTORIA Esto se confirma también porque, segiin esos autores, la causa por la que no pueden ser obligados, si no. Quieren aceptar a cristo y su fe, es porque no se les puede probar por razones naturales de manera evidente. Ahora bien, mucho menos puede probarse el dominio del Papa; luego no se les puede obligar a que reconozcan tal domi nio. ¥ el mismo Silvestre "”, aunque habla extensamente de la potestad del Papa, sin embargo sostiene expresamente, contra el Hostiense, qieslos.infi J ue set obligados con la guerra axes : ni por tal titulo, se les puede despojar de sus bienés. Lo mismo sostiene Inocencio IV '8, No.hay duda de que ésta es la docitina de Santo Tomas; y también de Caye- tano '® al comentar expresamente esta doctrina de Santo ‘Tomés, donde dice que los infieles no pueden ser des- Pojados de sus bienes a no ser los que por leyes legiti- mas. sean stibditos de principes temporales, y s6lo por Tas causas legales por las que también los demés siibdi- tos podrian ser privados de ellos. Ni siquiera los sarracenos que viven entre los cristianos han sido nunca despojados de sus bienes por este titulo ni han tenido que soportar ninguna molestia. Pues si este titulo fuese suficiente para hacerles la guerra, seria Jo mismo que decir que pueden ser desposefdos por razon de infidelidad. Pues es cierto que ningin infiel reconoce el dominio del Papa; no obstante no hay ningwin doc- tor, ni aun entre los adversarjos, que admita que por el solo titulo de infidelidad puedan ser desposefdos. Luego €s puro sofisma lo que dicen esos doctores, es decir, que si los infieles reconocen el dominio del Romano Ponti- ' Op. cit..v, einfideliss, 7. 18 Op. cit. 1,33, 6, cap. Qitod supe 1 Th, q. 66, a: 8 ad 2, “© TIM, q. 66, a. 8 ad 2, is, De voro, SOBRE LOS INDIOS ‘105 fice no se les puede hacer la guerra, pero si en el caso contrario, En efecto, ninguno lo reconoce. De lo cual se desprende claramente que tampoco este titulo es idéneo contra los bérbaros; ya sea que se funden en que el Papa donara aquellas provincias como sefior absoluto, bien en que no quisieran reconocer el dominio del Papa, los cristianos no tendrfan causa suficiente de guerra contra ellos. Esta sentencia también la defiende extensamente Cayetano. Y tampoco hay que dar mucha importancia a la autoridad de los canonistas que tienen opinién contraria, porque, como se ha dicho antes, estas cosas hay que tratarlas segiin el derecho divino; y, ademés, muchos, y los de més prestigio, sostie- nen lo contrario, entre los que se encuentra también Juan Andrés; y ellos no tienen ni un solo texto a su favor. Ni tampoco debe aceptarse aqui la gran autoridad del Arzo- bispo de Florencia, pues no hace més que seguir la opi- nién de Agustin de Ancona, como otras veces sigue a los canonistas. De lo dicho se desprende ‘claramente que los espafioles, cuando por primera vez legaron navegando a las tierras de los barbaros, no llevaban consigo ningtin derecho para ocupar sus territorios. TITULO TERCERO, Por eso, otro TiTULO que puede ale~ garse es el @d8rechO'de Usseubrimiento». Y no otro era el que se alegaba al principio, y con este solo titulo se hizo a la mar Colén el genovés. Parece que es idéneo, porque las tierras desiertas vienen a ser de los que las ‘ocupan por derecho de gentes y natural. Ahora bien, como los espajioles fueron.los primeros que descubrie- ron y ocuparon aquellas provincias, se sigue que las po- snes, II, 1, 12, De rerum divisione, § ferae bes-6 -b “yp AL:sp/ouanuag Jadns sisuamoxo, dias wnupunjoa nuonb sauopiaPnd “0109s SUNG] SUUEOF 49, “YET WOH yo -epnpur sa o1sq “souRNstI9 So] ap souas £ Kar sa anb ‘or “sug v eunful UOsoroty IS UDZeA spuE UOD OBany ‘eLINfuT EL aeBuaa sourjapod ‘ovenus ap sgndsap osnyout ‘ouensiz0 ‘Kor une uoseynfur 1s anbiod ‘oreo piso UpIqUIE Ose -ouurel -ouros sesoo sesio n ‘sass ved “eIS9]3] BI ap SoU ~e10es So] op wiposed Opuatoey OUsOD ‘SOUNSHD SO] ap ‘seso9 Se| ‘arony anb opou samnbyeno ep ‘sepNg wos were, “uarye 0 ‘ofiyionso Jo aquouMa!ANd ueroYoUKBOsS 1S EAT ~and yy woo sojsmBasied sourelspod ‘0199j9 Ug “PEpIOA so £ ‘saxoroop So] uotuspe owod ‘serw9jseIQ $9" Op In -sisop ¥ Bxfond v] LoD sojasresrqo wpod ‘ors'ID BNUOD a1 -uaulest|qnd waseurayseyg 18 anbiod ‘re Bny 49939) ual “sorq B & oISLI B URDZapAgO onb ve me8q1qo gxpod so] 98 spuL oYfonun ‘sadiouyzd sms B 4999p ago ® Somequyq $0] B seBTIqo apand as ‘sand “Is ‘sOLOJUT foun e onb sovredns souas un e 1209peqo B 1eBN|GO aqap 298 saqtme ‘Safatjur So] 2p SOUTU So] ep OUIsTINEG Top OPUEY “BN gq, 010087] 94NBre OULOD ‘anbiod O89 BUINIJUOD a “saxquuzoy So] ap P| anb soicy ap wsned EI SoUOISIP 09 sozoad ua 1e3so eqap anb agared ou sang "te09p2q0 soseqipg soso v eH1]qQo uapand souenstio sadrouyd soy ‘touag ouardns £ oxapepi2a [2 $9 onb ‘soicy B 1999p ago waiainb ou 1s ‘oBan"] “ueszapago anb v sopresyqo vuedsq op Kar Jo opand ‘az ordosd ns v 1009paqo wer -atsmb ou soseoue] Soy ts anbiod ‘seBnj opundas ug, “soprei{qo wapand sadioussd soy Ban] “OS! ap ay vy opurzeige ou a]uoureustspd uesgo soso “uaiq BONY 1 [BU Dago anb J9p o81sD9-Dipd Sa1oppBuas» K SOIC 7p sonsturta uos enbsod ‘pepyome ns uo opieaey weyspod sodisulid soy ugiquiey anb soared ‘sp uy “eLZan® ap LOI Sorani so7zug0s ter & @ & © Be a @ ZU"Y ‘OT '9TOW i oyparap 10d Sojlo eNuOD Teme vpspod as ‘epIgIoar eX -alsinb ou sopuanbar 198 |e 18 ‘K “OISLID) ap af el dose v ede [9p peptone e] sod sopeBrgo 49s ueupod anb aoored ‘sapenmisidsa sesoo se] Uo SOUDU! 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Opeoad sod s9 OU Is Buap -U09 98 DIPCU O19 “zg, «PuDUapUoD as aiakaio ou an ja ‘papaps as ‘opozimog aian{ « aiadaio anb ja» :sexquyed sejy ~anbe unas ‘Orsi ap 24 | seidaoe e sopeBt|go UIs sor -Rqivq So] anbiod ‘ren] z9wtad ug ‘someqyYg soy 9p SELL -an Se] xedno0 wsed oumnya] $0 ojnap aysa onb anared -«uaydage vy anb 21 -uiauioquaysisut opefos sopaqey X ‘oysandord sajasigqety a1ueISgo OU O}SLID) ap 94 BI JTqID01 B URBatU as onb> :OT “fLUJL OBAVAD UN wAaTe 9s Oso Jod x ‘OTAYL ORIVAD, Ojosou e OUAIgnosap WeIOIqNY SoU so]]a 1s onb spur ou ‘soreqreq soy ap ugTsasod BT ROY -snf peu ud OJ0s [9 oBsequI9 UIs ‘sondsap AIP 9s OULIOD ‘ono t opiun ‘:0[eA uNZTe 19Ua1 opand_ojnyp aise enb -une ‘opout asa 9p X ‘oININ a1so ofeq UeFeD ou ‘oUaNp uvyua) souaig sojjanbe ooo ‘onb aknjouos as apuop aq “Seuo}onjusuy Se ap open o1xa) |2 Us aeurEsaidxe ‘@d1p 9s OUIOD aIpeU op so OU anb o] atURdnDO Je epasu0D {a8 anbb soiuo8 op oysaiop op So ‘uo1g wioyy “a1uuTepeA “ud owoo vo11qnd ome souanp soxopeps9A eI SOreqIEG soj ‘saque opeqoid ey as Owlo9 ‘sand ‘oxjonur 1eyquy os ~foaid $9 ou ‘0190191 [9 $9 anb “ojnyyi 9189 D1gOs O49 “saouojua BISey OpErIqEysep ‘OUaISap UN OPEN -tlooue uasaiqny 1s onb opour OUISTUL [ap ‘oyDatap Uo UIs VRIOLIA 20 OISIONVES “901 +, ow ee Me wD108 FRANCISCO DE ViTORIA ble, porque, si Cristo viviera entre los mortales y los paganos le injuriasen, no hay duda de que podriamos vengar la afrenta con la guerra. Luego también ahora podriamos. Pero mayor pecado es la infidelidad que la blasfemia, porque, como dice Santo Tomés y lo prueba, la infidelidad es el més grave de los pecados que se dan en la perversion moral, porque se opone directamente a la fe, mientras que la blasfemia no se opone directamente a la fe sino a la confesién de la fe. Ademas la infidelidad destruye el principio de conversion a Dios, es decir, la fe, no asf la blasfemia. Si, pues, por la blasfemia contra Cristo pueden los cristianos perseguir a los infieles con las armas, también pueden por la infidelidad misma. Y se confirma que la blasfemia no es pecado tan grave como Ia infidelidad; porque por la infidelidad las leyes civiles irnponen al cristiano la pena capital, pero no por la blasfemia, 8. Para responder establezcamos la PRIMERA PRO- POSICION: «Los bérbaros, antes de tener noticia alguna de la fe de Cristo, no cometfan pecado de infidelidad por no creer en Cristom. Esta proposicion es literalmente de Santo Tomés "7, donde dice que para los que no han ofdo hablar de Cris to la infidelidad no tiene raz6n de pecado, sino mas bien de pena, porque tal ignorancia de las cosas divinas tiene su origen en el pecado de los prijmeros padres, pues «los que son infieles —dice— de este modo, se condenan por otros pecados pero no por el pecado de infidelidad», Por e80 dice el Sefior: «Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendrian pecado»'®, San Agustin'®, expo- 6 TIT, q, 10.2.3, 11 I, g. 10, 1 * In 15, 22. '® In Joannem, Tract., 89, super 15,32 PL35, 1857. HoHB2a SOBRE LOSINDIOS 109 niendo este texto, dice que habla del pecado de los que no creyeron en Cristo. ¥ lo mismo parece decir Santo Tomés', Esta proposici6n es contraria a lo que dicen muchos doctores, y en primer lugar el Altisiodorense , donde sostiene que nadie puede tener ignorancia invencible no slo de Cristo, sino de cualquier articulo-de la fe, porque si hace lo que esta de su parte el Sefior lo ilumina- rd mediante una ilustraci6n interior o externa. Y asi siempre es pecado mortal creer algo contrario a los articulos de la fe. Pone el ejemplo de una viejecilla a quien el obispo le predicase algo contrario a un articulo de la fe. Y dice que, en general, a nadie excusa la ignorancia en lo que es de derecho divino. De esta misma opinién fue Guillermo Parisiense ™, quien argumenta de idéntica manera: Pues ese tal, 0 bien hace lo que esté de su parte y serd iluminado, 0 no lo hace, y entonces no tiene excusa, De la misma opinién parece haber sido Gerson, quien dice: «Estén de acuerdo los doctores en sostener que en las cosas de derecho divino no cabe ignorancia invencible, pues al que hace lo que esté de su parte Dios siempre le asiste, pronto a ilustrar su mente cuanto sea necesario parala salvacién y para evitar el error» ", Hugo de San Victor tam- bign ensefia que la ignorancia no excusa a nadie del pre~ cepto de recibir el bautismo, porque, si no pone obs- "© TL IL, q. 10, a, 6; 4. 34, a. 2ad2. "Wilhelm de Auxerre (Altisiodorensis), Summa Aurea Sen- fentiarum (Parisiis, 1500), II, 2, 5; in q. Usrum fidei possit subes- se falsum. A Pow sper Epistota et Evangelia (Hispali, 1547), In prin- cipium erat Verbum, passim. Cf. CHP. V, p. 58, noia 143, Jean Charlier (Gersonius), Opera Omnia... (Antwerpiae, 1706), 1. IIL, pars prima, col. 40; De spiritualis vita animae, let. 4 "Op. cit, De sacraments, I, 6, 5. fe" 8 Oh:2 pT 89, by TUAW. SOUR oy OL-ipL 109» TEX "9° ous BLOT aa anb ‘une oqepuasdios spur ‘& ourarp oysasap op etroreur ‘vunguIU U9 9]qioUDAUT PYOUBIOURE JeuD opend ou JoUT Je onb zeumnye sjuopuascios vpsas sang ‘pg, «etouBIOUsY ap» eLareU Bl e OLIE]UDUIOD [9 UD S|LALLTESUAI XO OpEIUOLUT “nie 24] w09 “oueUpy BoOAInbo 9s o'sa Ua anb OTIC “$9 0] ou ueny £ Opesnoxa so oIpad O1eNUOD Ja Uadey sop soy 18 !a[qrousa wiouRIOUs! auaN UENE ‘>{QIOUOAUT ‘piaueJOUaT oueN OIped ‘opeoad ua ysa uENs A wIDRIs UO Pisa o1peq oxed ‘oyfoyI1 se anb uesuaid sop soy & *euewny vrouasipIp euustu e[ Uouod X uepnp oyesUOD f oyUNSE ouist Jo uo wen 4 oxpog IS 08a 10g ‘Opeded Je ‘ep so ‘oyuounpadurr aso aymb ou sesntiatus ‘oBsequie uts ‘Op -psnoxe $9 Ou ‘opeuTu! vas OU “eIDB13 Y] e asopUpIUod -sIp Une ‘anb ep oseo [9 Bp 98 18 X “eIOURIOUB! | 900A ‘ind oui ns wo vise anb of opoy 95ey ou anbiod ‘opeoad ue a1o.anjso aured eno 10d yzinb 1s opesnoxe BIe}s9 OU ‘eony O] Ou pepryenses sod 1s ‘4 ‘eratory O| 1s ‘on19y{ se. enb ap UOIsH[DUOS BY B eIEBaT] & ‘sorpatu SoNO 10d pEpIAA EL aendyoae spusope eremnsord A ‘soprpuayua soy v Bre][NS -uoo £ oyeNUOD UNZ[E ep Pm] e] ep Bepnp onb oun ts WOT) “gy, se] Ug :a01p apuop ‘upndo £ ELON wISa B sauOTDAfGO auod »,, [A OURLIPY *,,, O1[au0D ap ojdurafe ya ua aA as ouros ‘oLresadau oy rages & 330 Bapod ‘edyno ns 10d ofnay) WRNOUIA 3a ODSIONVYT OTT Savadenvenena seo:112 FRANCISCO DE VrTORIA tampoco cualquiera que estuviera en pecado mortal,"Y, atin mas, se seguirfa que aquel Pedro, que estaba en gra. cia y tenia ignorancia invencible sobre algo referente a la usura y a la simonfa, s6lo por el hecho de caer en pecado mortal, aquella ignorancia invencible se convertiria en vencible, lo cual es absurdo. 9. Por lo cual afirmo que para que la ignorancia se impute a uno y sea pecado, es decir, vencible, se requie- re que haya negligencia acerca de la materia ignorada, por ejemplo, que no quiera escuchar, 0 no quiera creer Jo.que ha ofdo; y, al contrario, para que haya ignorancia invencible es suficiente que haya puesto la diligencia humana normal en indagar, aunque por otra parte esté en pecado mortal. De aqui se deduce que en este punto el juicio ha de ser el mismo para el que esta en pecado que para el que estd en gracia, y lo mismo ahora que inmediatamente después de la venida de Cristo y de su pasin. No puede negar Adriano que poco después de la pasién del Sefior los judios que estuviesen en la India o en Espafia igno- rasen con ignorancia invencible la pasién del Sefior, por mids que estuviesen en pecado mortal. Ademés, él mismo admite esto en el tema de la observancia de las cosas legals". Y es cierto que los judios ausentes de Judea, estuviesen no en pecade, tenfan ignorancia invencible acerca del bautismo, o de la fe de Cristo; luego, lo mismo que entonces se podfa caer en ignorancia invencible acerca de esto, también pueden tenerla aquellos a quienes no se les ha hecho el anuncio del bautismo. El error de esos doctores esta en creer que, si admi- timos que pudiera darse ignorancia invencible respecto del bautismo o de la fe en Cristo, se seguiria necesaria- * Op. cit, 1, ad. 4, fols. IVv-Wv. SOBRE LOS INDIOS 113 mente que alguien podria salvarse sin el bautismo o la fe de Cristo. Pero esto no es asi, pues los barbaros se condenaran por sus pecados mortales 0 por la idolatria, pero no por el pecado de infidelidad, como afirma Santo ‘Tomas, en el lugar antes citado, porque, si hacen lo que est de su parte viviendo honestamente de acuerdo con la ley natural, Dios provera y les iluminaré acerca del nombre de Cristo. No se sigue, sin embargo, que si viven mal se les impute como pecado la ignorancia o la infidelidad en relacién con el bautismo y la fe cristiana. 10, SEGUNDA PROPOSICION: «Los bérbaros no estén obligados a creer al primer anuncio que se les haga de Ja fe de Cristo, de suerte que pequen mortalmente si no creen slo por el hecho de que se les anuncie y propon- ga que la fe cristiana es la verdadera religion y que Cris- to es el Salvador y Redentor del mundo, sin que en con- firmaci6n medien milagros o cualquiera otra prueba». Se prueba esta conclusién por la primera. Pues, si eran excusados antes de que nada hubieran ofdo acerca de la religién cristiana, no van a ser obligados después por esta simple propuesta y por el solo anuncio, ya que éste no es ningtin argumento ni motivo para creer. Es mas, como dice Cayetano: «Obrard con temeridad e imprudencia quien creyere algo, referido sobre todo a la salvaci6n, a no ser que sepa que lo afirma una persona fidedigna». Y esto no lo saben los bérbaros, pues ignoran quiénes y de qué condicién son los que les propo- nen la nueva religién. Se confirma porque, como afirma Santo Témés, «las cosassreferentes a la fe son conocidas y evidentes a la luz del criterio dé-eredibilidad, pues los, fieles no las creerfan si no vieran que deben ser crefdas, bien por la evidencia de los signos, o bien por otra razén Oa ad.LOL OU os, ‘O‘OT ass +g 78199 “b TL "IL “WwOUIOD yy 180 "PE"Id £8 "1 “wmonayondayy wr sauonsasonng 5, oo ‘i1oop se ‘2]qeqoud opout un ap soreqayg soy e BUEN “S110 9} B] SUOdoId 9s Ig» :NOIDISOIOUE VIVID “ET -~eidosd vdjno uts ugroeayes ap ued [ep Brony UeLRIS9 OLFENUOD Oo] op “KeYoNIsa v SOpeBT|gO UpISE OFON| “op, gq, SOOIBIA’ OP O[M -sdeo ownyp 9 ue ao1p 2s owlod “osreztneg £ OISEI WO oar UOTDeATes vy BIEd OLYsADaU So Sal ‘OLUSTUNTSY “TEU -orxayjau & Teyonose B ‘sOUDUH Te ‘Soper [go UPISa ‘UgTS -Ja1 B] B SaqueTUIDOUOD sEsOD SEI Op BosaDe UOUOTKaYOI & uayjonose anb efesuooe so] uamape 1s ‘odanry “soqquqoxd 6 saypujsozaa souozes ts ueidase anb saioxro SowIStA -218 Uouisn sore ‘sourouodns ouioo ‘onbiod eqanid og “«jeuiow opeoad ap sopesnoxa upiso ou ‘reypnoso uosorsinb ou 4 *ugratjas B| ap ue|qeY se] yUOU -eolyjoed anb so ® wayanosa anb sozeqryq so] ¥ opefas -uose £ opedor vy 98 IS» :NOISOAONd VAIVAL “ZT “souanp sonantie sns v seyodxe & soxeqaeq soy ap sorsortsi9} soy sednoo vied ownsdoy oymn un aise so ou ‘eiouansasuod Ug “eLENUOD UgTUIdO Sua) onb ounduru ap 98 Ou OF £ t4g, alvouTERE]o au0dx9 Of oumjakea J ‘sono ofouas0uy ‘asUaNSopy [2 OWOD ‘SET -stinf soy Sp usiquure) Outs ‘s080]921 SOT ap O[9s OU ‘sator -0p So] SOpO} Bp UNLIOD EIOAILaS BI Se IS “wisn! euONE, ap esneo Biqey Ou ‘soreqeg so] ap wonsnfur wun Avy OU PepuoUoiUE Uod 1s ‘OFoNT "jg, «OpHEgexze oywoUTEISMIUL 0] J9A[OA9p 0 ‘OYSoy UY SOAS So] anb peut Jo 40d 129 -2ysnes optianb reqey ou sod pepnyo o uoreu vunaye & SIT soranrso7 aug0s il a) eg, OO ta Bano oe oo TE ‘Or DIET on ‘ye'S P61 Tpese' bicpey e1 BT swBa]gop onb Avy 1s ojdurafo sod ‘seronsnfur sp] ueBuo8 ‘anb sey seisnf se.ion® owos asiuyep wafong» :unsnsy eg 2a1p ose 10g “edo eunsye 10d anbere yop sezopeo -azaut Uves sopeoere uos anb so] anb ‘s19ep so “eisnf snes un osembox os wisn exon vun wred ‘,,, SPUIOY, o1UeE BUUtZe OWod ‘anbiod oLrEfo109 2182 BULTTUOD 8 K -sajouedso so] v punfut eunsut oysoy wey, ow & ‘so1ue90ur uos 0789 @ oyteNd He onbsod ‘ose]D vasa ose “«exton8 ap oyparap 10d sojye ws u09 Jepaooad tu wat -ani B] sajtaoey sojoundsa soy wapand oso sod ou ‘weydaor 1 ou £ opout aso ap ojuoUTE|Os SoIeqIEG SO] vay BT ouOd -oad as 1S» anb azaryut as ugtorsodoid wisa oq] “TT “opeoad Key ooodurey 12810 ered soaniou o souais ep a8 OU apuop ‘oTUINBISUOD 404 "54 11, Hh, 4. 10, 2.8. '¢ CE Brica a Nicdmaco, 1, 1109b, 11108, "89 Decretum Gratiani, 1, 45, 5, can. De judaeis.991 MOU "69'S ‘A “HID “(WO1 108) 0108 2¢7‘s1y J2dns pond) 03 "s3199C1 TA wu) Y2)Uotto3 Saf f}8ep10]2910 SMIDIDAAY age GI-SE “61 oe putendogy "19 WO toe 1p Bae'¢z wwoenb “9°dO es £91 w10u ‘99 “4 9 “dH ID 9°E"TH"H "AO 4a, -edeg [9p pepioine P| Uo soURNSHD sodiourid soy 10d sopeyseo 19s upspod uozex wuustuy By Od X “O1USOOU] DOIP OFSF{ “zp KOISHD ap OFTEOIA so onb “edeg Je O[z0Ry wpond ou gnb sod 034 ou ‘sonosou wed saiv|dtuola Uos soic] ap sorotnf so] WHO ‘x. 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Pero yo establezco la siguiente CONCLUSION: «Los principes cristianos, ni aun con 1a autoridad del Papa, pueden por la fuerza apartar a los barbaros de sus pecados contra la ley natural, ni castigarlos a causa de ellos». Se prueba, en primer lugar, porque esos autores se basan en un supuesto falso, es decir, que el Papa teiga jurisdiccién sobre ellos, como ya hemos dicho antes. En segundo lugar, porque o hablan de pecados contra la ley natural en sentido universal, como el hurto, la fornica- cin, el adulterio, o en el sentido particular refiriéndo- se a los pecados contra la naturaleza de los que habla Santo Tomas”, no s6lo porque vayan contra la ley natural, sino también contra el orden natural, que segiin Ia Glosa, en la II carta a los Corintios™, se ama «inmun- dicia», como el conciibito con los nifios o con las bestias, o el de mujer con mujer, de los cuales se habla en a Carta a los Romanos*®, Si se entiende en el segundo sentido, se arguye en contra que el homicidio es pecado tan grave o mas, y es evidente que lo que es licito por aquellos pecados tam- bién por el homicidio. Asimismo la blasfemia es pecado tan grave y tan manifiesto. Si se-entiende en el primer sentido, esto es, en general por cualquier pecado contra la ley de la naturaleza, se replica que ese castigo no es licito por la fornicaci6 luego tampoco por los otros pecados contra la ley natural. El antecedente es claro por la I Carta a los Corin- tios: «Os escribi en carta que no os mezclarais con los fornicarios»; y ademas: «lo que ahora os escribo es que ‘no os mezcléis con ninguno que, levando el nombre de © WL IL, q. 154. ly 12. 3 1 Cor 12, 21 1,248, SOBRE LOS INDIOS 121 hermano, sea fornicario, avaro, idélatra»; y después: «Qué a mf juzgar a los de fuera?»®*, Santo Tomas, comentando esto, dice: «Los prelados recibieron potestad solamente sobre aquellos que se sometieron a la fe», Donde consta claramente que Pablo dice que no le corresponde a él el juzgar de los infieles fornicarios e id6latras. ‘Ademas tampoco pueden precisarse con evidencia, al menos para todos, los pecados contra la ley natural; y esto valdria tanto como decir que es licito hacer la gue- ira a los barbaros por raz6n de infidelidad, pues todos son id6latras. ‘Asimismo tampoco es licito al Papa hacer la guerra a cristianos porque sean fornicarios o ladrones, ni siquiera porque sean sodomitas; ni tampoco por ese motivo puede confiscar sus tierras y darseles a otros principes. De lo contrario, habiendo en todas las provincias muchos pecadores, los reinos podrfan cambiar todos los dias. Esto se confirma porque tales pecados son més gra- ves para los cristianos, que saben que son pecado, que para los barbaros, que lo ignoran. Ademds es extrafio que el Papa no pueda legislar sobre los infieles y sf pueda juzgarlos e imponerles penas. ‘Ademés, se arguye también, y ciertamente parece convincente, que 0 los barbaros estén obligados a cum- plir las penas impuestas por esos pecados, 0 no. Sino estén obligados, el Papa tampoco puede imponérselas; si estan obligados, también lo estarén a reconocer al Papa como sefior y legislador; ahora bien, si no lo reconocie- ran, ya s6lo por esto podria hacerles la guerra, cosa que éstos niegan, como se ha dicho antes. Y en verdad es sorprendente que puedan impunemente negar la autori- 286 1 Cor 5, 9-12. 27 Commentarium in epistulam ad Cor. 1, cap. 5, lect. 3.-ouspouy t2d> § “2uo}s}agp wnui2s 2C “Oy "1 “UL 'S2UOLMIISHY yoe -Ufs sns ud s0Uag Jo anb ‘souginb 9s ou ‘soungte uooIp ‘ojoaja ug “«soIc] ap uoIdeUOp JeIadso BUN» :s9 asie9 -oAur apand onb OTNLJL ONLLATS 1 “OTNLIL OWLLATS ‘SOLO NLA) So[Janbe 4998 -od £ sednoo ered omposqe uo owns] 1 ator so OU omnyp aso ‘eumyZoy uoToseT= wun vied sopesoo0u soyS -Inba! 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Pero acerca de esto no quie- ro disputar mucho, porque serfa peligroso creer a uno que hace una profecia contra la ley comtin y contra las reglas de la Escritura, a no ser que confirme su doctrina con milagros, cosa que, sin embargo, tales profetas no hacen en absoluto. Ademés, aun concediendo que en realidad el Sefior hubiese decretado la perdicién de los, barbaros, no’por eso se sigue que aquel que los destru- yere quede sin culpa, como no estaban exentos de culpa los reyes de Babilonia que conducfan el ejército contra Jerusalén y Uevaron al cautiverio a los hijos de Israel. ‘Aunque en realidad todo esto sucediera por especial providencia de Dios, como tantas veces les fue predicho. Ni tampoco obré bien Jeroboam al apartar al pueblo de Israel de Roboam, aunque esto ocurriera por la providencia de Dios, como el mismo Sefior habia amenaza- do por el profeta. Y ojalé que, si exceptuamos el pecado de infidelidad, no hubiera mayores pecados contra las buenas costumbres entre los cristianos que entre aque- los barbaros. Por otra parte, est escrito: «No credis a cualquier esptritu, sino examinad los esptritus si son de Dios»™. Y, como dice Santo Tomés, «El Espiritu Santo reparte sus dones para la perfeccién de las virtudes. Por tanto, donde la fe, la autoridad o la providencia indican qué debe hacerse no se debe acudir a los dones»”!”. Esto baste sobre los tftulos falsos y no idéneos para ocupar las provincias de los barbaros. Pero tengo qué advertir que yo no he visto nada escri- to acerca de esta cuestiGn ni he intervenido nunca en dis- 1a 4,1 200 1,11, ¢. 68, a. 8. SOBRE LOS INDIOS 125 cusi6n 0 consejo alguno sobre esta materia. Podria, pues, suceder que algunos funden quizé el titulo y la justicia de este negocio y dominio, no sin raz6n, en alguno de Jos expuestos anteriormente. Pero yo hasta ahora no puedo admitir otra cosa que lo dicho. Por eso, si no hubiera més titulos que ésos, sin duda mal se atenderia ala salvacién de los principes 0, mejor, a la de aquellos a quienes corresponde informar sobre estos asuntos. Pues los principes siguen el parecer de otros, puesto que ellos no pueden examinar estos problemas por sf mismos. «Qué aprovecha al hombre —dice el Sefior— ganar todo el mundo si él se pierde y condena»™'. 2M Le 9, 25; of. Mt 16, 26; Me 8, 36. opnd ‘soy, ap armed euanq uun O}S1ID B OPNIBAUOD asopuDIqey ‘onbiod ‘sajouRdse so] 9p SouPUI UD Jou> uOLaIpnd SoseGIeG SOT “pT [aim ns ¥ soptdooe X sajourdso so] 10d sopiZaoid opts ueXey ‘oparur [9 Jod o ezsony BL Jod vie[opt 2] e Sopoajoa sadrouyid sns opuatranb ‘sou “ens}i9 soysat{ & sopruoatio wk opuend ‘sojourdse so] ap tapod ua 1avo soreqzeg so] uorarpnd ouig>) “ET 6zI SOIGNI So7 34808 G0 8 fe @ & -syurop soy ¥ OpueZLIOLATe 0 OISTID B SOSIBAUOD So] ¥ OpULZLSED Oo opueieu ugisiauo9 v[ uopidun o1ad uoloeotpard ey ut -turpe onb sojjanbe op assis0p apand gnb A ‘orpesueag Jep ug1se#nurosd ey werarprdust ‘oyqand ja eA ‘seroues sns pas eA ‘Is ‘opepupasa [2 ‘ajUe}sq0 OU ‘opuertaa ‘soreq -39q soy soprumidar ras uapand opow gnb eq “ZT “uaidaoe e| ou anb uaig 0 *9j &| uaydaoe sojqe anb vas alg ‘orjedueag Jo somnorysqo urs £ aywourarqy seotpasd sopouedsa soy # uoyquutod Ts ‘souarq sns op sope atid mu et -on8 B] 10d soppeutos Jas uagap OU someqreQ So] “TT “eueNsTI9 UOISt[a1 e] op ugroeBedord ey esed opuoruaAuod LION Jsv-18 “OL ~FolU09 [2 UZIqUIE} OUTS UOLeDIpard BI O[OS OU SPUD SOT sopo} ¥ 11qryoud & “sorpUT SoreqI¥q SO] ap UOISIOAUOS eI sajouedso So] # 019s 1epuautoous opnd eded 1’ “OT “soreqayq So] ap So}10y1219) So] Uo oF[aBuRAg Jo sJeIUNUE £ eOIP -aid ap oysazep [2 uauon souenlsyi9 soy anb X tsoouedso So] ap ofunmop B aTUDA ‘eUENStID UOIBIar BT ap UgTLE -edoud | ap uozes sod ‘uezpod soreqreg sol 1g “6 “soaanu sono Jauod & saroyas soatyunid sns v rouodap ‘spur une ‘ olsoATINeD v SO[sTONpas BySEY A SoUDIG SUS Op sojsefodsap ‘exion3 op oysosop OuNyIN Jo EISEY sTIKO & ‘soBstuaua sopyigd ¥ OUso9 soxBqIEq SO] & 1081 HOD Je) -e11 sojouedso sol uespod soseo gnb ua X opuen;) “g “sopjayauos & sopep -nio se] ednao ‘nap so ‘op199e4 OFT $9 Sol Is ‘SofopugT ~oluios & sopepnto sns opurednoo so ou Is ‘opindasuoo wey 0] ou X sorpur a soseqaeq soy ap aued ap peprngas snd -as09 ‘sajqisod sorpaur soy sopo} 10d ‘eiouapnid euims uo opeiuaiuy wey Ssfouedss so onb z94 BU] *y ‘318 ‘SO[]a UOd seISFaUOD Ja SouRdsTY soy E Nqryard uvzarsinb soreqreg soy 1s sa0ey aonb eyqey 9nd “9. souepepnia syurap So] ‘op sefequ9A se] op semuysip sajasiypaduut 1u eyuepepnis VRIOLIA TQ OISIINVAT ZT Be i a6) eB2 88e BH 8 0 @. 8a ae & & @ TERCERA PARTE TITULOS LEG{TIMOS POR LOS CUALES PUDIERON VENIR LOS BARBAROS A PODER DE LOS ESPANOLES SUMARIO 1. Cémo pudieron los barbaros venir a poder de los, espafioles en raz6n de sociedad y comunidad natural. 2. Los espafioles tienen derecho a recorrer los territorios de los barbaros indios y de establecerse alli, pero sin causarles ningtin dato, y ellos no pueden impedirselo, 3. Es licito a los espafioles negociar con los bérba- ros, pero sin perjuicio de su patria, ya importando mer- cancias de las que aquellos carecen, etc., ya exportando oro, plata y otras materias que ellos tienen en abundan- cia, y sus principes no pueden prohibir que sus suibditos comercien con los espafioles, etc. 4. ‘No es licito a los barbaros prohibir a los espafioles la comunicacién y participacién de las cosas, que entre ellos son comunes, tanto a los citidadanos como a los huéspedes. 5. Si eri aquel territorio nacieren hijos de padres espafioles que tuvieran all{ su domicilio y ellos quisieran ser ciudadanos del pafs, no se les puede privar de la 27)‘BUOSIANP UMABA BESTT TL S9UO!IMUSUT ie aa 611 OE yz OVS-BES “Sion “] “oprOUGT “OINEIIA cy -ueiarturpe So] OU 1s sajourdso soy uoo vionsnfur uepijouzo9 ofan] “uas onb sued sob -jeno ap ‘soreqieg sono v us|LUIpE soy “oW2gpUy) “O10 -1119] ns B Japasoe UBFaMIUIIad Say OU Ys sofouRdse soy pEmnfut-uepey soreqieg So] anb sonpap as 0189 aq “osn ns 1iqryoud apand orpeu ofanr] “sourures soy soorqnd aos uaoared ugzes eUUSIU e[ Jod X “yz «Soya US Tee onroy] so 9] aysed sambjeno ap soaeu sey £ ‘sorrond soy A Sol Soy ugiqumey treur ja A ene ap SayuayLi09 se] SOPOr SoUNWIOD SSOD UOs [BINFEU O4DAIAP 40g» “OWII2q] -sopoy ered prpeA O1sHID ap oromnf asa ‘sapadseny soy B aIqioar f2 [eATMJeU OYarap ap Jas avared ‘onb oysand ‘aiustnaisuos 10g “«szayswfoyp au ou K Ou -H8atad m,p> :«.z 0BWIN OP O1XAI Janbe se ouadou 1g. “SOAS -uayout sarquioy anua perstum ey Mpodun jo ezopeaneu By eNUOo ‘jemnyeu oydarap ap Jas aoared sarquioy So anque peste Bf ‘]UIMBIsU0d 40g °,, °OAD12EQ. “eie801809 sns ua popyondsoy D8au sou ag ZorDut 1D) annuuiad anb isp $a b.1Dg.1q 1b} ugioDu anb 0 DIS? 52 Sa..quioy ap DzD1 gn)? reyo0d [9p ojjonbe so owwouinae owndas [3 ‘ehnged ns uo atprsax sopmpadunt ony] 59 Say ou ‘ounaje ouep uasneS $9] OU sos anb opep ‘sojouedso So] Woo e1ion ua soreqteg $0] ISD OU Te OJag “SOpI>a{q, Tel soranrso7auaos fs i LZ '|souoromnsuy ge 270 J]]e UBIOFANIS BA Is SOLTES[Ndxa UdtG o ‘oLOILTA) [2 Wo 0 pepnio Bj UD JeNUD ‘SoBTuSUS OU!OD sopEsapISs -uoo ‘soundye e nqryord [9 exzon8 vy ap oud sq “ones ‘aud ns ap eungje edjno urs sorefuenxe So] ¥ se101SOp ONOJ] a OU OFoN] ‘sopeNdeD se] anuD er ano as osnjout anb ‘euod eum sa oxtansap 1g ‘onanG “soreqieq S6| # O119}] Bras ODodurE) OFAN] ‘wunaye esuayo wIOIOIY so] {U ‘sola wed OUeP uN opowr uNUTY ap BlokNyNSUOD OU OSA IS “BSIDATOIA O *UBIDIOD|GUISO 2S gyre enb od0durmy tu “e¥oues.] uesattiosar anb sajouedsa so] B sIqryosd sasaounsy SO[ B ON1DIT REIS ON ‘OLD “BHOHT 83 fon] “soreqreq so] ered oyep Tu eronsnfut urs ‘oysandns Jod ep as owlo9 ‘avy as sojouedsa So] ap epesay] BI ‘UAIq BIOYTY “SPUIDP So] ap OtDINftad uD BA O BSUDJO 2AMINSUOS 1u opiqiyord yysa ou anb of opor onDy| sq o422aF “oueumyuT Opts assiqnty Ose ON ap sodwan wo opis uo X ‘ouedar aso 10d sarquioy so] ap UoLoRoTUNLE -oo491ur B] JpUdns sayueF sey ap uOLouayUT any voUNL sand ‘souarq op ugISTAIp ef 10d oproqe opts ekey anb ‘aoared ou asa X “vrotsinb anb souorgor sey xax10301 & as -118unp opryruttad eqeiso 9] wiainbens v ‘sauntudo sesbo se] Supoy opuais ‘opunur fap ofdioutsd ty “opun3ag “sauoroeu seino v uel -aa onb saqunasuen soj [eur WeIesQO Ts efrapaons.ou anb 809 ‘sorofuenxa so] Woo uaIg asreyiod eJsaLi0D & pepru -Bumny 9p $9 ‘oLTeNUOs [9 10d ‘ saqumasuen £ sapadsgny so] p ‘Te1odso oungye OATNOUL UIS “feu TeyEN Jo OLUMYLL tod auian as sauo1seu Se] SePOI Uo ‘O1DAFO UA "7,2 «SOUT op oyparep eUIe|] as soluad sey sepo} aNua Optsayqrisa ‘vy JeINPeU UOZeI BI Nb OTP» :saUoIINNBSU] SEI BP O1XDI [2 unos ‘Temyeu oysarap Jap BALIp as o [emJeU OYDaIEp so onb ‘Soruaaiepzouoayap 19 10d ‘ovawzid ‘eqanid ag VIOLA 7d ODSIONVET OET @ oS G8 @ Gm Wf MB mm ft?132 FRANCISCO DE VITORIA Duodécimo. Porque, si no les fuera licito a los espafioles viajar a sus territorios, esto seria por derecho natural o por derecho divino, o por derecho humano. Por derecho natural y por derecho divino ciertamente es lici- to. Si, pues, hubiera alguna ley humana que prohibiera sin raz6n alguna lo que permite el derecho natural y divino, serfa inhumane e irracional y, por consiguiente, no tendria fuerza de ley. b Decimotercero. O los espafioles son stibditos de ellos ono Jo son. Sino son sibditos, no pueden impedirselo; si son stibdités, deben tratarlos bien. Decimocuarto. Los espafioles son projimos de los barbaros, como vemos en el Evangelio, en la’parabola del samaritano””, ahora bien, tienen obligacién de amar a sus préjimos?¥; luego no les es licito prohibir a los espafioles, sin motivo alguno, el acceso a su patria. Agus- tin dice: «Cuando se dice amarés a tw préjimo, es evidente que todo hombre es projimo»7". 3, SEGUNDA PROPOSICION: «Es licito a los espaito- les comerciar con ellos, pero sin perjuicio para su patria, por ejemplo importando las mercancfas de las que ellos carecen y exportando de alli oro o plata y otros productos que abundan entre ellos. Y los principes no pueden impedir a los stibditos que comercien con los espafioles; ni tampoco los principes espafioles pueden prohibir el comerciar con ellos». Se prueba por la primera proposici6n. En primer lugar, porque parece también de derecho de gentes que los extranjeros puedan ejercer el comercio, pero sin dafio de los ciudadanos. 27 Le 10,37. 2 Me 22, 39;Me 12, 18-34. 29 De doctrina Cristiana, 1, 30, 32 ML, 34, 31 SOBRE LOS INDIOS 133 Se prueba, en segundo lugar, de la misma manera, porque ¢s licito también por derecho divino. Luego wna ley que prohibiera esto seria, sin duda, irracional. En tercer lugar, porque los principes estén obligados, por derecho natural, a amar a los espafioles; luego no les es licito prohibirles el disfrute del bienestar que ellos tienen, si puede hacerse sin dafio propio. En cuarto lugar, porque parecen obrar contra aquel dicho: «No hagas a otro lo que no quieras que te hagan atti», En suma es cierto que los barbaros no pueden, prohibir a los espafioles el comercio mas que pueden los cristianos impedirlo a otros cristianos. Pues es evidente que si los espafioles prohibieran a los franceses el comerciar en Espaiia, y no por el bien de Espaiia sino para que los franceses no obtengan ningiin beneficio, esa ley seria inicua y contra la caridad. Si, pues, esto no puede prohi- birse en justicia por ley, tampoco puede ponerse en préc- tica, puesto que la ley no es inicua, sino por su ejecu- cién. Y, como se dice en el Digesto™, «la naturaleza ha establecido cierto parentesco, como una fuerza entre todos los hombres». Por consiguiente, es contra el derecho natural que el hombre rechace al hombre sin causa alguna, Pues no «es lobo el hombre para el hombre», como dice Ovidio”", sino hombre. 4, ‘TERCERA PROPOSICION: «Si entre los barbaros hay bienes comunes tanto para los ciudadanos como para los, extranjeros, no es licito a los barbaros prohibir a los espafioles la comunicacién y participacién de esos bienes». Por ejemplo, si es Ifcito a otros extranjeros extraer oro de un campo comin, o de los rios, o pescar perlas en el 20 Digesto, 1, 1,3; ff. De iustitia et ture, 1. «ut vim. 21 Plauto, Asinaria, I, I, 4 (78, 94). Es una correccisn de la cita de Vitoria,UE oe 6'V we saat {'snquuonpyaddo ac] "ILL 79 A ‘saupnaysny x2P0D xe -joed yy1e smpisos uasamib anb outs ‘ouep sojseony w USUOIA ou anb sorpatu so] sopoy 10d sensoutep £ ofepupose [2 reyae soquatunase £ sauozes uoo senj Jourd uo wogep safouedse so] ‘seyorp sesoo seno Se] A O1o1stIO9 Jo UOS ‘0109 ‘sa]ued ep OYSatop Je sajarsauazied ‘soperepoap eq “ure sou{gatap So] ap o1otou0fe [9 Sojourdsa soy v spedut uezaisinb sosequeg SO] 1g» :NOTISOAOW VININD “9 veut esoo Bun Odns ap sa smupesues) K sopadsgny so] & 498098 ou [2 ‘oLesUOD J9 40d ‘spuop oq] “gz Ig “sepepnio soyjanbe ap Bunge uo osrelporwop wiarsinb uamndye 1s wIsey x ‘squad op & permeu oysarap fe as103 -ooe Jo eIpedury 9] as [END o] Uod ‘eUNBUIU op BLIOS O[ OU ‘otoeu anb ue pepnio b] ap ourpepnio aseny ou Is ‘o#any spepnio eno sp ouepepnio so OU pepnts UN wo oproeu eéey anb oun ‘f1ato ouTuR asquioY [> opuars ‘onbiod BULIIJUOD 2S K ‘gy B12 BP OULpEPNID vas owEIT 95 PEP -no eun ue oproetl ey usb onb saquss op oyparop ap 138 aoared anbiod “eqanud 9g “oxfowiop ns yIfe uesue) onb sorped ap od1q ‘ BNO n‘TeU [ap se[sad se] 0 eNIaN Z| 9p O10 Jo Is ‘OBON'] “zqz¥dn20 Se] Onb [ap Uos soqUO ap OYDozap Jo 30d ‘erpeu Sp uos ou anb sesoo sey anbiod ‘xe8n] opunfos ug “sorafurenxa so] sopor ap soratgoti9g so] e X soa] Sel B AS1a8 -0ok ONDH] Y4S $9] UDIQUIRA ‘SOTTe UOO reYOVOUIOD £ O10) “nay ns JaLIo9ax SojouRdsD sO] k or1D4] S@ 18 onbyOg “UND “isodoad epungas | £ exaund vy sod eqanad 2s 018% syed [9p soqemmeu & souepepnta So] sopesrpntiod ueas ou anb [2 woo ‘sayefotos Seno SesOo SeISA IODEY OHI] $9 $3] $2] “ouedso so| & ‘sptuap So] B anb pent soueut oj sod ‘anb ouls ‘ojasiiqiyord uopand ou soreqreq so] ‘ol Jo 0 reUs VIOLA 3a ODSIONVYA YET Ce{p 136 FRANCISCO DE VITORIA ficamente y recorrer su territorio sin dafio alguno para ellos. Y deben manifiestarlo no sdlo con palabras sino con hechos de acuerdo con aquel dicho: «Es de sabios intentarlo todo antes con los hechos que con las palabras»®, Y si, una vez que se han dado razones de todo, los barbaros no quieren acceder, sino que prefieren acudir a la violencia, los espafioles pueden defenderse y tomar todas las precauciones convenientes para su seguridad, pues es licito rechazar la fuerza con la fuerza; y no s6lo esto, sino que, si no pudieran estar seguros, pueden construir fortificaciones y fortalezas; y, si recibieren alguna injuria, pueden con la autoridad del principe ven- garla con la guerra y poner en prictica los demas derechos de guerra. Se prueba porque causa de guerra justa és rechazar y vengar la injuria, como queda dicho arriba, siguiendo a Santo Tomds. Ahora bien, los barbaros, al prohibir a los espafioles el ejercicio del derecho de gentes, les hacen injuria; Inego, si fuera necesario hacer la guerra para obtener su derecho, pueden licitamente hacerla. Pero hay que advertir que siendo esos barbaros medrosos por naturaleza y, por otra parte, apocados y de corto enten- dimiento, aun cuando los espafioles pretendan quitarles el miedo y darles seguridad de sus intenciones pacffi- cas, es posible que todavia teman, con raz6n, al ver a hombres con extrafio atuendo, y armados, y mucho més, poderosos que ellos. Por consiguiente, si impulsados por este temor se juntan para expulsar y matar a los espa- floles, serfa licito a éstos el defenderse, guardando la moderacién de una defensa justa, Pero no les estaria per- mitido ejercer contra ellos otros derechos de guerra, como, por ejemplo, el matarlos o despojarlos o, una vez conseguida la victoria y la seguridad, ocupar sus ciuda- SOBRE Los InDIOS 137 des, porque en este caso se trata de inocentes, y tienen miedo con raz6n, como damos por supuesto. Por eso pueden defenderse los espafioles, pero causéndoles el menor dafio posible, puesto que se trata de una guerra slo defensiva, 'Y no hay inconveniente en que ésta sea una guerra justa por una y otra parte, puesto que de una parte esta el derecho y de 1a otra la ignorancia invencible. Como, por ejemplo, si los franceses ocuparan la Borgofia, cre- yendo con ignorancia fundada en razones probables que les pertenece; en cambio nuestro Emperador tiene certeza desu derecho a aquella provincia y puede atacar- los con la guerra, y ellos pueden defenderse. Lo mismo puede suceder con los barbaros; y esto hay que tenerlo muy en cuenta, pues una cosa son los derechos de guerra contra hombres verdaderamente culpables ¢ injustos y otra en relacién con inocentes ¢ ignorantes. Como tam- bién hay que evitar de distinta manera el escandalo fari- saico y el de los pusilénimes y débiles. 7. SEXTA PROPOSICION: «Si, después de haberlo inten- tado por todos los medios, los espafioles no pueden conseguir la seguridad de parte de los barbaros, si no es ocu- pando sus ciudades y sometiéndolos, pueden Iicitamente hacerlo». Se prueba porque el fin de ia guerra es la paz y la seguridad, como dice Agustin’, Por consiguiente, Como se ha dicho, desde el momento en que les es licito a los espafioles aceptar la guerra, o declararla si fuere necesario, le serd licito también hacer todo lo necesatio para alcanzar el fin de la guerra, es decir, conseguir la paz y la seguridad. ™ Epistola ad Bonifacium, 189 s., PL 33, 856.°C OMLTL ec SU OL OW ice soj|2 o1enuos o] ap anbiod ‘eBny 19020) ug “eurydrosip eueuiny sombyeno op exeen as 1s anb ugzex sys eyonut woo “peprojaj B] ap A “UoToeATes B] ap asopurreN opor 21qos ‘epieypnase uesomb sausmb e pepsa ve] seuesuo uapand ugiquies “sol] Uoo 1e1oxaut09 ap £ sazeBn] Soll -onbe sod iefe1a ap oysarap 19 wauan 1s “anbiod ‘oywout 1019 1Ue OYDIP O| ap sonpap as ‘seANy OpunZas ug “eqp KDPDUDPDIUD DISA OU soi] ap Daqnyod wp» :0]Qe¢{ ap 01x01 [9 Jod ugIquIEL K ‘yex€'218 “DaNgDLLD Dpo} D O1]a8uvaq Ja POI» :0128 -ueAg [ap Seaqeyed sey 10d a1UOp{Ae $2 UOISN|DUOD wIS “4801494 $0] 9P SOLIOT -11191 Soy Uo oreduwag Jo FerounuE & seotpard ap oyser0p [2 WoO SOURTISUD SO-P> :NOISMTONOD V¥SINTAd EL BIS9 9s [end [ap BSUOJap UA “eUENSUD ugLByor Bf TeBEdosd vied» :198 apand OTNILL ONG “OINLLOGNNDAS *6 “souenstso so] ap sauaiq soy xedno0 ‘uid onb spur ou ‘sousiq sns rednoo ered esneo vysnf eund -utu segope ‘onnnour 2ysa 10d “uespod ou sorse ‘oiwaLEDHy “sped soj[2 oo seIor9UI09 sajouRdso soy e ueLaTHULTad SOI -eqreq Soy IS ‘sang “e1an3 vy ered sorxaroid uenbsnq as ou £ opneay tu oueSuo wis edey as anb ap [ei woo ‘soreq 18g $0] ap soutos & soroytLIa) soy redno0 uoseipnd sejou -edsa soy onb ]2 10d O7NJIL YaWHid [2 ‘sand ‘so esq, sopmzeypar ou K s1u9ttoyq -vye sopetjonose & sousu ye SopeBITGO UpISe SozeqLEG SO] oon] ‘souensus so] ap saropefequio Soy Uos sajouedse so} & ‘soqua8 ap oysarap 10d SayqeOrAut uos sazopefequia so] anbiod austuiorraque OYDIp Of Opor eroqou109 2g sesuajo SB] op pepaAavad e| UOd opsonoe ap sopreU -optios £ oypaiap unges sojednses apand & soRturoua 6€1 SolaNrsoTauaOS wet FE & 23 sssnqnsoy ‘go aonb won § auosyyp wnsas 2/1 "1 IL SOUO!OMISUT gs umiuo8 ony We> "Ge T WUDHDLE) MIM vndos 20 “so180H “L"¥@ ‘S16 “0129 1 PIMP IS VBE "SN “Ob 2278 ae sns op Zonf uo ‘oupazap oust Jap ¥zieny sod ‘gustAuOD 98 eisnf exon eun avy onb adrouyid ya (exzan8 e] Op aereN |B SesOIOP So] UadIp OUsoD) anbiod ‘spuIepY ‘aiquinpraias ensanu e SOpHaUOs Uos SOxqUIOY so] osnjoun anb op ound ja wisey ‘onsenu sas v oUaUNE] “erpaurtt esed sodrwious soy @ soureimdes onb o} soqusd ‘ap oypaiep sod anb aarp a8 apuop “gc, SAUCIONILSUT SEL ua aquauresardya syus & *g77 012499] [2 UO * 4,2 018281C] 19 Uo 201p 28 OWlOd ‘YopadUDA Jap sapod v uosed exons vy ua sepeimdeo sesoo se sepor anb sayuas ap oypasap [ep qe1ouel ordioutid sa spurapy “So[2 WoD seFaeY Jo ON ‘pi9s ugiqure; oony ‘eysnf exiong eun ap ezeyeN as onb so 18 ‘SOULTSHID So] UOD SeSOD SuISa SEO} J99BY OKT BIBS fuoig eiouly “sojayur 19s 10d esofeawan upIoENNS uo18)S2 uagap ou enbiod wunnyuoo as x “etion ap soysarop soy B as1oSoor UIQUIE} BIAS O] BILAN EI Sop9IeY OOH] SO 1s anbiod ‘exe[p oquausoyUatoWNs YIs UOTSNIIUOD BIS -«eronsn{ur ¥] op pmyrudeut e] £ uo1o ems e] eIUENd UD OpLa{Uay ‘UoroeIapoUr uoD opor ored ‘soaanu soo xouod £ sazouas songique sns B 1ougdop & 91q “wmptaios e sopionpos & soprefodsap £ ‘puron8 op soys -a1ap SO] SOpO} SOT[9 BHUOD IeYIOIafo uRJIpod & !so]U99 -out ap ou A vsvyEn. as SoBpuOUD Soptyiad op 18 oWOD genjoe SOWNIN soyse UEFIPod seouoqUa ‘saouedso So] ep uororpred | uesorpusraid & pezunjoa veut ns ue wasesaA -asrad ‘ofrequid Us ‘sois9 1s ‘souaiq sns ered oundye OUEp. uns £ ojuaureoysoed ueAtA soreqreq so] anb ered ojnoya -8q0 108 tespuazeid ou sorja anb ‘soysay tio & seiqeied uo ‘erouady|Ip poy woo opensowap uararqny sojouedso soy anb spndsop ‘une se» :NOISYTONOD WNLAIS “8 VINOLIA 2 ODSIONVAT BET BG Gh Oe & OB @ i140 FRANCISCO DE VITORIA estarfan fuera del estado de salvaci6n, si no fuera Ifcito a los cristianos ir a anunciarles el Evangelio. En cuarto lugar, porque la correcci6n fratema es de derecho natural lo mismo que el amor. Por consiguiente, estando ellos no sélo en pecado sino fuera del estado de salvacién, compete a los cristianos corregirlos y dirigirlos, ¢ inclu- s0 parece que estarian obligados a ello. En quinto y ilti- mo lugar, porque son préjimos, como se ha dicho antes: «¥ les dio mandatos acerca de su prdjimon™3. Luego corresponde a los cristianos instruir en las cosas divinas a los que las ignoran. 10. SEGUNDA CONCLUSION: «Aunque esto sea’comtin atodos y a todos les sea Iicito, sin embargo pudo el Papa encomendar este asunto a los espaiioles y prohibirlo a todos los demas». Se prueba porque, aunque, como se ha dicho antes, el Papa no sea sefior temporal, tiene, sin embargo, potestad temporal en orden a las cosas espirituales; luego, al corresponder al Papa de manera especial la difusién del Evangelio en todo el orbe, si los principes de Espafia tienen en aquellos territorios mas facilidades para la pre- dicaci6n del Evangelio, puede encomendérselo-a ellos y prohibirselo a todos los demas. Y no s6lo puede prohibir a estos tiltimos la predicacién sino también el comercio, si esto fuera conveniente q la propagacién de la fe cristiana, puesto que puede ordenar lo temporal segtin convenga a lo espiritual. Luego, si esto es conveniente, corresponde a la autoridad y potestad del Sumo Pontt- fice. Pero parece que es absolutamente conveniente, por- gue, si llegaran indiscriminadamente alli de otros territorios de los cristianos, con facilidad podrian obstaculizarse unos a otros, y podrian surgir confrontaciones que impe- Belo 17, 12. SOBRE LOS INDIOS 141 dirfan la tranquilidad y se perturbarfa la difusin de la fey la conversién de los barbaros. Ademés siendo los soberanos espaiioles los primeros en emprender, bajo sus auspicios y con su dinero, aquella navegacion, y habiendo descubierto tan feliz. mente el Nuevo Mundo, es justo que tal viaje se les pro- hiba a los demés, y que ellos solos gocen de las tierras descubiertas. Del mismo modo que pudo el Papa, para conservar la paz entre los principes y extender la reli- gi6n, distribuir entre ellos las tierras de los sarracenos, de manera que nadie traspasase los limites del otro, ast también puede nombrar principes en beneficio de la reli- gi6n y sobre todo alli donde antes no hubo principes cristianos. 11, TERCERA CONCLUSION: «Si los barbaros permi- tieran a los espafioles predicar el Evangelio libremente y sin ningtin obstéculo, tanto si reciben la fe, como si no a reciben, no es licito declararles la guerra por esta causa, ni tampoco ocupar sus tierras». Esta conclusién ya fue probada antes, al refutar el titulo cuarto, y es evidente por si misma, porque nunca se da guerra justa donde con anterioridad no hubo una injusticia, como dice Santo Tomés?™, 12. _CUARTA CONCLUSION: «Si los barbaros, tanto los sefiores mismos, como el pueblo, impidieran a los espafioles anunciar libremente el Evangelio, éstos pueden predicar aun contra la voluntad de aquéllos, dando antes raz6n de ello para evitar el escéndalo, y pueden procu- rar la conversin de aquellas gentes, y'si fuera necesario aceptar la guerra o declararla por este motivo, hasta que den oportunidad y seguridades para predicar el Evan- ILI, g. 40.9,O1'9 1D ID wee “OFL"€ WOE ‘p ‘sngnawon spimip aq “eBedoaty oIstUOI ie, ‘WOOLL-ASOLT "S-p ‘TL 'e22uDOIN P P>HT ID see “eee O14 uasus owlos ‘9g B| UD SoURULIDY SO] B a1UaUITEIoadsa oad ‘sopoy v usiq [9 190ey SOWTAgep ‘sULApY “soURNSHD so] ap soperre & sofiume oysay wey 2s ‘eueNStD UOTaTTex |B OpNyaAuoo ueARY as SomRQ’EG soUN3ye anb ep oyseq owisrur jo sod ‘song “«eueuiny peparsos A peisture» op sigue OUIS ‘cUOIZIFax 9p O[NIF}» OUIOd OJOS OU f ‘ase -aje apand onb oN} waoWAL [9 $2 a1Sq “«seIsHf seston Spuap SPI US OMIOD ‘SayLEUTAgOR So] & AITATISAp ‘SaUOIsEDO ua ‘uapand oquouraquansasuos £ ‘sopeurysqo so] en -uoo eiton ap soysasap So] sopoy 190109 uapand & *e19 -nsnfur aquefoures op ueysisap anb e soreqreq soy B 103 -110 uapond ou esouvur eno op Is “exons vy sopsexe|9p ugzer eysa sod ugtquie: uapand safouedsa so] ‘oparut [9 © eztany ey 10d BENE{OPT B| B SO[IOA[OA amb sadio -unid sns 9p oungye A oISUID v UaLTaIAUOD as SOFEqIEG SOL ap sound{e 1g> :aruaMais Jo so £ “Jorratue oF ap BALIOP as anb [a 49s opnd O1NIL ONG ‘ONL YWAL “£1 + (gq OISTUOIC] og, SO[DIOISUUY UNBes ‘eIOUE\sUNOIID FoI -feno sod ojeus oj ‘sesneo sel ap pepLrRow! e] ap ey[nsas ‘ouang o] onbiog “ejoueisumorts eungye sod epeu esos eun uo EYISIAUOD 2s OH19}] $9 OXNS ap anb of anb vas ou ‘sop ap eqeae as anb of aiuasard s9u}o1 anb Avy osdusors o1oq “sajouedsa so] ap Japod & nuda Uosatpnd soreqayg so anb ja sod ‘oum#2] ojnyy, opunsas [9 49s opnd assy ‘uenmuitad oyarep'ja 4 eronsnf e] anb 6] ap vile sear opr ekey esoo eT anb owe) sur o1ed ‘sajouedsa So] y[[e 200ueunad sepod vsed seunme’ se] op ezrany ef & mIpnoe op pepisesau opiqey wey anb ap opnp ou ox, ‘ono}| OXns sp so 019 anb OpeNsowisp soursy son -osou Oa “SONG Ieosnq £ OpoU aso ap sezTaBUeAs op bl SOlONI SOT aNaOS ‘ ie f & aim @ TW '91ODT see aefop anb eyiqey ‘oundye wrarsnd as 1s ‘song “orjesueagy Je oungye ofnopisqo e@uod as anb senaa so osourd of toque) 10g “aotNaeISqO 9s SOIeATEG SO] BP UOISIBAUOD | Te} -uatoy £ zoxoutoad anb spur soyodxe & sezueyeut ‘sextant e382 U09 anb s1um90 apand sang “o11>H] $9 OANS op onb 0] ap opfepuatus onb Key oystp By as anb o1se opor ‘01 -9049 UF] “gqq «9UIIAUOD OPO} OU O4ad ‘0N19}} $2 aU OPOI> ro1qeg 201p anb of eyuand uo Anu rus anb key Org ‘sprawl ord -o1d ye onb soreqreg soj ap oysaaoud ye spur opor aid trois pueUapro ‘OMT3I] O| ap SAMUI] soy Uased as onb ou anb oyperop o1doad Jap Epa as wag syut onb £ ‘oures -oo0u vas anb of ap yffe sp st ou sed pepmbe X ugio -erapour v] arduiats opueArastion ‘ayuaUTeTO}] OsrOIey pyspod seisnf sexzang seo we anb oj “eso op Oyo -a10p 10d ‘eonovid ua rauod £ ‘soxanu sono sag9iqeise K so1uas sonsinue soy # souodap ‘sejouaoud X seiian sns sednoo sojouedsa so] e 01191] $9 ‘uorBt[a4 BI ap Udta [e eI ~aueur eno ap Japuate apand as ou 1s ‘onb uozes elustu pj sod X squaweseyo ugiquie) apuaidsep as ugrsnjouos ps0 oc] “eroueyodwit wie 9p owunse un ap.dsopupreN po) agos “eionsnfur uaoaped £ soprurtido uas onb soy] -anbe op JOavj Us BN9N3 wUM Jeaouosd Lapand ssjouedse soy o8anr] “wonsnf el v sey2y US Fe9ey Uopand ou Sodio -und sns onb ws0o ‘sorequeg souIsttn soy ¥ ofDYySueq UN Op eueaud as onbiod ugrqure ‘re3ny opundes uy “esson3 P| soprese[sep vied esneo eysnf soysa wauon oBany Soystp O| op apuaidsap as owioo ‘sajouedsa soy Uoo wionsniut ua “auido soregreg So] 0189 UoD anbyod awuaptaa Se O18 “aspllap So] B SEZELIOLE UOD OPUBZLOUIAE 0 ‘OST ¥ sosioAuoD So] # Bas onb wratEUL rambreno ap opuEsA -seo 0 OpUBICUE ‘SoUOISIOAUOD se] Uapidtur ‘ugroeotpard y opuantunad une ‘1s sap anb Avy oust Oy X “O18 VRIOLIA 20 ODSIONVAS ZL S808 Oo ee oe ee ew eC ma:144. FRANCISCO DE VITORIA 14. Cuarro TITULO. Otro TTULO puede ser el siguiente: «Si una buena parte de los barbaros se hubiera con- vertido a Cristo, por las buenas o por las malas, esto es, supongamos que con amenazas, 0 por el terror, o de cusil- quier otro modo fuera de lo licito, mientras sean verdaderamente cristianos, el Papa por una causa razonable, pidiéndolo ellos 0 no, podria darles un principe cristia~ no y quitarles los otros sefiores infieles». Se prueba, porque si asf conviniera a la conservacién de la religién cristiana, por temetse que bajo el dominio de los infieles se hagan apéstatas, es decir, que fallen en su fe, o que con tal motivo sean oprimidos por sus sefiores, el Papa puede, en bien de la fe, cambiarlos. Se confirma porque, como dicen los doctores y ensefia expresamente Santo Tomas”, la Iglesia, podria liberar a todos los siervos cristianos que sirven a los infieles, aun cuando por otra parte fueran cautivos legitimos Claramente lo dice Inocencio en las Decretales*®; luego mejor podrd libertar a los otros stibditos cristianos que no estén tan sometidos como los siervos. Se corrobora porque tanto o més sujeta esta la mujer al esposo que el stibdito al sefior, pues aquel vinculo es de derecho divino, éste no. Ahora bien, la esposa cristiana es‘liberada del marido infiel, en favor de la fe, si el marido le es molesto por causa de la religion, como esta claro por las palabras del Apéstol™! y en las Decre- tales™, Es més, ahora es costumbre establecida que por el mismo hecho de que uno de los cényuges se convierta a la fe quede libre del otro cényuge infiel. Luego tam- bién la Iglesia puede, en beneficio de la fe y para evitar IL, q. 10, a. 10. “0 Decretalia Gregorii, IX, II, 34, 8; en el citado cap. Quod super his de voto. Vet CHP, pp. 92°96, notas 166 y 195, ™ Cf TCor7, 12-16, Decretalia Gregorii, UX, LV, 19, 7; éap. quanto, De divort BEG O88 Bhgeaea 2888 8 8 fea SOBRE Los INDIOS 145 el peligro, liberar a todos los cristianos de la obediencia y sujeciOn de todos los sefiores infieles, siempre que se evite el escdndalo. Este se pone como CUARTO TITULO LEGETIMO, 15. Quinro TiTuLo. Otro ThruLo podria ser la tirania, bien sea de los mismos sefiores de los barbaros, bien sea debida a las leyes tirdnicas que perjudican a los inocentes, como, por ejemplo, porque sacrifican hombres inocentes, o dan muerte en ocasiones a hombres no con- denados, para comer sus carnes. Afirmo ademds que, aun sin la autoridad del Pontifice, pueden los espafioles Prohibir a los barbaros toda costumbre y todo rito inhu- mano, puesto que pueden defender a los inocentes de una muerte injusta, Esto se prueba porque Dios mand6 a todos y cada uno el cuidado de su prdjimo y todos aquéllos son nues- ros préjimos. Luego cualquiera puede defendetlos de tal tirania y opresion; y esto incumbe, sobre todo, a los principes, Ademis se prueba por las palabras de los Proverbios: «Libra al que es llevado a la muerte; al que esté en peligro de muerte, reténlon™®, ¥ esto no hay que entender- Jo s6lo del momento en que son llevados a la muerte, sino también en el sentido de que puede obligarse a los barbaros a que renuncien a tales ritos; y, si se niegan, por esa raz6n puede declardrseles la guerra, y ejercer los derechos de guerra contra ellos. Y, si de otra manera no se pueden abolir los sacrilegos ritos, se puede destituir a los sefiores y establecer.un nuevo gobierno. En cuan- to aesto es verdadera la opinién de Inocencio y del Arzo- bispo de Florencia de que pueden ser castigados por los pecados contra la naturaleza. 28 24,“VE-B1 "PL UID ID we “pM ‘uanedsoupad aun B>u 207 spe ‘01 “duo “au ‘oa Iy Td 1-80 BT TE” pee. IS “rye 19 WOO O19ed UN oproaTqeise UEFqeYy onb sakar sono A wia[eg ap Aas [e reBuaa ered ‘eundye epmfur op =Iq1901 ¥qey] OU anb So] ap ‘upIBox eTfaNbe ap soar on ~end enwod upiquIA oYpny anb ‘ureyesqy Ozy oMNSTUL O-| “sopelye sns B seBuaa 4 Jopuayap ]2 “poy a1gos ‘any UOIS -v90 eAn9 ‘exIanB ap oyDarap [9 10d sa ou ts ‘opunte [ap asreuanpe e SouBWIO! SO] JuaA URLoIpnd OoIp}nf OTN ‘ono anb 10d a4 28 oni “oIsopoay, B o1souqury & ‘opuMg To ounuessuos v Joperaduia 10d oam ansoatig eded [2 X soueUON oLedwy [op PEPTLUTITBA| E[ UBOOUOIOL oy, SPLOT, oweg & ,,, Unsnay urg ‘oZrequio Us ‘{ “eLian’ ap olf -a1gp [9 Udo opsanoe ap seioutaoud seaanu ap uoisesod ua UegeiqUD UOISeDO |e} UOD sEISNf seIIaNZ OpuEIdede ssoBrue X sopere sns & epnXe opueysaid epnp Urs ‘OL Codult ns uoxatpuayxo soueutos soy anb ey 10d yedioursd snes B] any ¥IS9 ayuaMUfear anbiod eunstyUOD as XK “sorofuenxo sodturaua sono ap sauorsarde se] menses ered sosofuenxo v oWfrene ns tuo xewey] eionsnf epoy os apand vorqndar eun anbiod +, ouRjake UIquIR) wre|Dap OULOD ‘sow £ soperfe op OAR Ud 2984 9$ anb O] LION op ersnf esned vas anb op epnp Avy ou sang ‘saptapuodsous09 exorpnd exzan ap oy> -a1ep sod enb of opo) o1qumed v sajopugtsayjo ‘sojNeG -woo 8 uerepnde so] anb esed sajouedsa so] Uos uore}oed anb ‘soueorxaur soy B11UG9 SeddTLoseA So] UOIOLOTY onb DoIp 9s OWIOD “BLLO}DIA P| Ap UjIOg [2 Soyy= WoO maredox K sojouedso soy e Orne ns Uo Jewel] Uapand ‘exang e] zed :498 apond OTNLIL ONG “OINLIL OWLAIS “LT Lp SOIGN! 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Hay otro Tiruto que podria no ciertamente afir- marse, pero si ponerse en discusién y podria parecer legi- timo a algunos. Yo no me atrevo a darlo por bueno ni tampoco a condenarlo en absoluto. Es éste: «Pues, aunque esos barbaros, como se ha dicho antes, no estén total- mente faltos de juicio, se diferencian muy poco de los dementes y asi parece que no son aptos para constituir y adminisirar una repuiblica legitima, siquiera sea den- tro de limites humanos y civiles». Por eso no tienen unas, leyes convenientes, ni magistrados, y ni siquiera son lo bastante capaces para gobernar la familia. De aqui que carezcan también de letras y artes, no s6lo de artes libe- rales, sino también mecénicas, y no tengan una agricul- tura desarrollada; y carezcan de artesanos y otras muchas cosas, comodidades que son provechosas y hasta necesarias para la vida humana. Por conisiguiente, podria decirse que por su bien los reyes de Espafia podrian tomar a su cargo la adminis- tracién y nombrar prefectos y gobernadores para sus ciudades; incluso darles nuevos gobernantes, si constara que esto es conveniente para ellos. Esto, digo, podria ser aconsejable, porque, si todos fueran dementes, no hay duda'de que esto seria no s6lo licito sino muy conveniente, y hasta estarfan obligados allo como si se tratara simplemente de nifios, pero parece que, en cuanto a esto, hay que tratarlos lo mismo que alos faltos de juicio porque para gobernarse nada 0 poco mis valen que los dementes. Mas aiin, no valen mas que las mismas fieras y-bestias, ni tienen alimentos més ela- borados, ni apenas mejores que las bestias. Luego, del mismo modo pueden ser entregados al gobierno de los mAs inteligentes. Bee oe SOBRE LOS INDIOS. 149 Esto se confirma con cierta verosimilitud porque si por una casualidad perecieran todos los adultos de esas tierras y quedaran sélo los nifios y adolescentes, que tienen algtin uso de raz6n, pero que estén todavia en los, afios de la nifiez y pubertad, parece claro que, sin lugar a dudas, podrfan los principes encargarse de su cuidado y gobernarlos mientras estuvieran en.tal estado: Si se admite esto, parece que no habré que negar que pueda hacerse lo mismo con sus padres, los bérbaros adultos, supuesta la rudeza que les atribuyen los que han estado allf, que afirman que es mucho mayor que la de los nifids y dementes eni otras naciones. Esta opinién podria fundarse incluso en el precepto de la caridad, puesto que son nuestros préjimos y noso- tros estamos obligados a preocupamos por su bien. Pero, como dije, esto queda propuesto solamente, afirmarlo, y ademés con la salvedad de que se haga por su bien y provecho y no s6lo en beneficio de los espafioles. Pues en esto esté todo el peligro para la salvacion de las almas; y para esto podria servir también aquello que se dijo antes, que algunos son siervos por naturaleza. En efecto, tales parecen ser todos esos barbaros y, teniendo en cuenta esto, podrfan asi ser gobernados como siervos. De toda esta discusién parece deducirse que si cesa- ran todos estos titulos de tal modo que los barbaros no dieran ocasi6n alguna de guerra justa, ni quisieran tener principes espafioles, etc., cesarfan todas aquellas expe- diciones y el comercio, con gran perjuicio para los espafioles, y también los principes sufrirfan un grave que- branto, cosa que seria inaceptable. Se responde, en primer lugar, que no conviene que cese el comercio, porque, como hemos expuesto, en las tierras de los barbaros abundan muchas cosas que los espafioles pueden traer a cambio de otros productos. Ademds hay también muchas tierras que ellos conside-

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