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398-Texto Del Artículo-1334-1-10-20180208 PDF
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Iván Maurial
RESUMEN
En este artículo que trata acerca de la probable existencia de un ser absoluto, se presentan, a
modo de escenario, algunos aspectos importantes de la vida y de la obra de Tomás de Aquino.
La primera intención de ello es dar a conocer la singularidad de su obra teniendo en cuenta
su historia personal junto al contexto histórico e ideológico en el cual se desenvuelve el santo
dominico. La segunda intención, que considero la más importante, es dar cuenta de la riqueza
filosófica de la teología tomista, culmen del pensamiento medieval, a partir de la reflexión acerca
de las cinco vías que argumentan sobre la existencia de Dios.
Palabras clave
Existencia de Dios, filosofía medieval, filosofía tomista, las cinco vías, Suma teológica
ABSTRACT
In this article, a brief vision of the life and philosophy of Thomas Aquinas is introduced in three
general steps. Our first intent is to make known the peculiarites of his work considering his personal
history along with the historical and ideological context in which the Dominican saint lived. The
second purpose, which I believe is the most important, is to speak out about the philosophical
richness of the Thomist theology, peak of the medieval thought, from the reflections on the five
ways that substantiate the existence of God.
Keywords
Existence of God, medieval philosophy, Thomistic philosophy, the five ways, the Summa Theologica
1
Licenciado en Psicología. Maestrista en Filosofía en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) y Docente de
Estructura y Evaluación de la Personalidad en la Universidad Femenina del Sagrado Corazón (UNIFÉ).
que eran explicaciones completas y ordenadas helenista Guillermo de Moerbeke (1215 - 1286)
de la doctrina católica. Aquella teología estaba que traduzca del griego lo más fiel posible las
centrada en temas como la redención, el obras de Aristóteles y revise algunas otras
cuerpo místico y las obras y señales de Dios. ya traducidas. De Moeberke le proporcionó
El fundamento de los temas expuestos era varias obras del estagirita traducidas desde
confiado íntegramente a la Sagrada Escritura. su lengua original. Pero en el seno del clero
Tomás de Aquino decía que esos temas solo había animadversión ideológica contra el
trataban acerca de manifestaciones de la peligro que suponía la interferencia del nuevo
divinidad y que la teología sólo se ocupaba pensamiento filosófico en la creencia religiosa.
de Dios mismo. La teología del aquinate, en Por ese motivo, los intelectuales franciscanos
cambio, se mueve dentro del ámbito la fe, se unieron a los profesores seglares para
pero además cuenta con el instrumental de la condenar el aristotelismo, como veremos
razón que busca dar cuenta de la naturaleza cuando revisemos las implicancias ideológicas
de los dogmas. En Occidente se conservó la del pensamiento tomista en el asunto teológico.
lógica aristotélica y Tomás de Aquino pensó
que era necesario corregirla y depurarla de su En 1270 Tomás de Aquino finaliza la primera
concepción pagana de Dios en beneficio del parte de la Suma Teológica. En 1272 concluye
pensamiento cristiano. la segunda parte. Al año siguiente es profesor
en Nápoles. Realiza la tercera parte de la
En consonancia con la orientación temática Suma acerca de “Cristo”, “Los Sacramentos” y
que imprime el autor en la Suma Teológica la “Gloria divina”. En marzo de 1273 tiene un
cada artículo consta de cuatro partes: profundo éxtasis. Llora por varias horas pero no
dice lo que experimentó. Trabaja largas horas y
1. Cuaestio: se plantea el problema de pasa otras frente al crucifijo. El 6 de diciembre
forma concisa: Se pregunta acerca de tiene otra experiencia mística luego de la cual
la existencia de Dios. archiva sus documentos definitivamente. Solo
2. Disputatio: se exponen los argumentos dijo que ya no podía seguir escribiendo. Su
a favor y en contra: Expone las colaborador Fray Reginaldo de Piperno (1230
objeciones a la posibilidad de su - 1290) le escuchó decir que luego de esa
existencia de Dios y la propuesta a experiencia con Dios le parecía innecesario
favor de su existencia. todo y cuanto había escrito en toda su vida.
3. Responsio: solución razonada y Gregorio X lo convoca al concilio de Lyon.
justificada: Efectúa un razonamiento Tomás inició el trayecto pero el 7 de marzo
cuya conclusión niega los argumentos, de 1274 se enferma y fallece en el monasterio
en este caso en contra, de la existencia cisterciense de Fossanova, entre Nápoles y
de Dios. Roma. Tenía entonces 49 años.
4. Vera solutio: vuelve sobre los
argumentos expuestos en la disputatio Panorama histórico e ideológico de
para refutar las soluciones falsas y Tomás de Aquino
dar soluciones definitivas: Contesta
a razonamientos que objetarían la San Agustín de Hipona (354 - 430) representa
existencia de Dios. la última etapa del Imperio Romano que se
fue disolviendo progresivamente. Durante
En 1269 Tomás de Aquino tiene a su cargo el siglo IV los germanos y los bárbaros no
la docencia universitaria de teología para conservaron los textos griegos de filosofía que
extranjeros. La situación se torna crítica. fueron preservados en las abadías. Durante
Los profesores seglares se oponen junto a el siglo VI se funda el Islam que se expande
los averroístas latinos de la mano de Siger velozmente. En su paso por el sur de Egipto,
de Brabant (1240 - 1285) a su aristotelismo los mahometanos conocen la gran biblioteca
radical. La filosofía aristotélica inicialmente de Alejandría. Allí se encontraban todos los
había sido traducida al latín en función de textos de Aristóteles y los tradujeron al árabe,
la versión árabe. Tomás pide a dominico y sobre todo los textos de lógica.
Entre los representantes más importantes del ciencia y la dupla teología / filosofía. Por esta
aristotelismo islámico tenemos a Avicena y razón, las ideas de Aristóteles no eran del todo
Averroes quienes estudiaron y tradujeron los bienvenidas. Su filosofía debía destinarse al
textos de Aristóteles. Los dos reconocen que mundo sensible que requiere del conocimiento
hay una verdad revelada por la razón y una exacto. El pensamiento agustiniano crea una
verdad revelada por la fe. diferencia entre:
¿Qué diferencia nos trae Aristóteles?
Para Avicena las dos verdades
coinciden. Ciencia
Si la razón llega a una verdad diferente Mundo sensible
a Dios es que se está haciendo mal uso Conocimiento exacto del mundo.
de la razón. La verdad revelada tiene
primacía sobre la verdad de la razón.
bastón no mueve nada si no es movido por la tratar las causas eficientes (núm. 2). Por
mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel lo tanto, es preciso admitir algo que sea
primer motor al que nadie mueve. En éste, absolutamente necesario, cuya causa de su
todos reconocen a Dios. necesidad no esté en otro, sino que él sea la
causa de la necesidad de los demás. Todos
La segunda (vía) es la que se deduce de la le dicen Dios.
causa eficiente. Pues nos encontramos que
en el mundo sensible hay un orden de causas La cuarta (vía) se deduce de la jerarquía de
eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni valores que encontramos en las cosas. Pues
es posible, que algo sea causa eficiente de sí nos encontramos que la bondad, la veracidad,
mismo, pues sería anterior a sí mismo, cosa la nobleza y otros valores se dan en las cosas.
imposible. En las causas eficientes no es posible En unas más y en otras menos. Pero este más y
proceder indefinidamente porque en todas las este menos se dice de las cosas en cuanto que
causas eficientes hay orden: la primera es de se aproximan más o menos a lo máximo. Así,
causa intermedia; y ésta, sea una o múltiple, caliente se dice de aquello que se aproxima
lo es de la última. Puesto que, si se quita la más al máximo calor. Hay algo, por tanto, que
causa, desaparece el efecto, si en el orden de es muy verás, muy bueno, muy noble; y, en
las causas eficientes no existiera la primera, no consecuencia, es el máximo ser; pues las cosas
se daría tampoco ni la última ni la intermedia. que son absolutamente verdaderas, son seres
Si en las causas eficientes llevásemos hasta el máximos, como se dice en II Metaphys. Como
infinito este proceder, no existiría la primera quiera que en cualquier género – así el fuego,
causa eficiente; en consecuencia no habría que es el máximo calor, es causa de todos los
efecto último ni causa intermedia; y esto es calores, como se explica en el mismo libro –,
absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario del mismo modo hay algo que en todos los
admitir una causa eficiente primera. Todos la seres es a causa de su existir, de su bondad, de
llaman Dios. cualquier otra perfección. Le llamamos Dios.
La tercera (vía) es la que se deduce a partir La quinta (vía) se deduce a partir del
de lo posible y de lo necesario. Y dice: ordenamiento de las cosas. Pues vemos que
Encontramos que las cosas pueden existir hay cosas que no tienen conocimiento, como
o no existir, pues pueden ser producidas o son los cuerpos naturales, y que obran por
destruidas, y consecuentemente es posible un fin. Esto se puede comprobar observando
que existan o que no existan. Es imposible cómo siempre o a menudo obran igual para
que las cosas sometidas a tal posibilidad conseguir lo mejor. De donde se deduce que,
existan siempre, pues lo que lleva en sí mismo para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino
la posibilidad de no existir, en un tiempo no intencionadamente. Las cosas que no tienen
existió. Sí pues, todas las cosas llevan en sí conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas
mismas la posibilidad de no existir, hubo por alguien con conocimiento e inteligencia,
un tiempo en que nada existió. Pero si esto como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay
es verdad, tampoco ahora existiría nada, alguien inteligente por el que todas las cosas
puesto que lo que no existe no empieza a son dirigidas al fin. Le llamamos Dios.
existir más que por algo que ya existe. Si,
pues, nada existía, es imposible que algo Respuesta a las objeciones:
empezara a existir; en consecuencia, nada
existiría; y esto es absolutamente falso. 1. A la primera hay que decir: Escribe Agustín
Luego los seres son sólo posibilidad; sino en el Enchiridio: Dios, por ser el bien sumo,
que es preciso algún ser necesario. Todo ser de ninguna manera permitiría que hubiera
necesario encuentra su necesidad en otro, o algún tipo de mal en sus obras, a no ser
no la tiene. Por otra parte, no es posible que que, por ser omnipotente y bueno, del mal
en los seres necesarios se busque la causa sacara un bien. Esto pertenece a la infinita
de su necesidad llevando este proceder bondad de Dios, que puede permitir el mal
indefinidamente, como quedó probado al para sacar de él algún bien.
católica de entonces. Por ello también tuvo importante de la Suma teológica que no fue
que enfrentarse a un sector importante de la precisamente su tratado De los Novísimos.
intelectualidad seglar y religiosa en el ámbito En cambio, fue el silencio de Tomás ante la
ideológico. Tiene que luchar contra poderosos grandeza de aquello que, a punta de razón
prejuicios respecto al pensamiento aristotélico natural, intentó bosquejar acompañado de la
y al prejuicio contra los “infieles” islámicos revelación bíblica. Todo ello da cuenta de la
que se habían adelantado a Occidente en el verdadera dimensión de su sinceridad como
desarrollo filosófico y matemático. teólogo y como persona.
Por los datos que nos llegan de la vida personal Su aporte de las cinco vías de la existencia de
de Santo Tomás es posible entrever cierta Dios es buen testimonio de su profundidad
correspondencia de su historia individual filosófica que, salvo algunas aclaraciones,
con su actividad intelectual como filósofo y tiene vigencia en la discusión en el sentido
teólogo. Lo que sí queda claro es la humildad y metafísico. En el recuento de las vías que
lucidez de este pensador que finalmente lleva la razón natural ofrece para la creencia en
adelante una de las empresas mejor logradas Dios, Santo Tomás apela al movimiento, a la
de la teología católica. Tomás, sin embargo, causa eficiente, a seres finitos (contingentes),
pasará de la comprensión intelectual de Dios a seres relativamente perfectos y al orden del
al conocimiento místico-religioso. Cuando mundo para dar cuenta del Ser inmutable
se cierra la puerta filosófico-teológica y (motor inmóvil), Causa primera universal,
se establece contacto íntimo con Dios, el Ser necesario, Valor supremo e Inteligencia
discurso anterior no queda despreciado, ordenadora de todas las cosas. Este trabajo
solo que es mirado sin anhelo. Lo que no del intelecto sintetiza los esfuerzos de la época
es asunto espiritual queda suspendido. Una por la demostración de la existencia de un ser
experiencia “cara a cara” es un momento previo a todo lo que es finito. Tomás añade
en el cual se unen posibilidades divergentes algo importante para abrir las puertas a la
de actividad y pasividad en la cual uno, sin autonomía de la razón: es necesario ingresar a
dejar de ser uno mismo, experimenta plena la demostración desde la experiencia sensible;
confianza y el ser-uno (sí mismo personal) se todo ello desde premisas que no pretenden
deja sostener por el Ser mismo que pretendió describir realidades definitivas sino hechos
demostrar con palabras en el registro desde los cuales es más fácil argumentar
humano de la teología. Este encuentro acerca de aquello que está fuera del alcance
místico le permitirá escribir el epílogo más de nuestros sentidos.
REFERENCIAS
Copleston, F. C. (1960) El pensamiento de Santo Tomás de Aquino. México - Buenos Aires: FCE.
Fraile, G. (2005) Historia de la Filosofía (II 2.°) Filosofía judía y musulmana. Alta escolástica:
desarrollo y decadencia. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
Tomás de Aquino (2001) Suma teológica. Tomo 1. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.