La serie Visión Joven ofrece un espacio para el análisis y el debate de temas de la agenda

pública desde una perspectiva juvenil. Partimos del hecho de que existen jóvenes expert@s,
profesionalizad@s y con mucho que aportar a temas de la agenda pública relacionados
con las políticas de drogas, la prevención del VIH y la promoción de la igualdad y la
equidad género.

Por medio de esta serie se busca recuperar las recomendaciones políticas, mejores
prácticas, estudios comparativos y experiencias sociales de jóvenes, contribuyendo a que
l@s tomador@s de decisiones y hacedor@s de políticas públicas puedan lograr un mejor
entendimiento de las realidades juveniles.

Las opiniones vertidas en los textos que se presentan, las cuales no han sido sometidas a revisión editorial, así
como los análisis y las interpretaciones que en ellos se contienen, son de exclusiva responsabilidad de sus autores
y pueden no coincidir con las opiniones y puntos de vista de Espolea A.C.

Espolea A.C.
Mazatlán 152A-4, Col. Condesa, 06140, México, D.F.
+52(55) 6265-4078

www.espolea.org

ISBN: 978-607-9162-11-5
Primera edición: 2012 Tiraje: 500 ejemplares
Impreso en México

Portada, diseño y formación: Enrico Gianfranchi

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 5

IBOGA E IBOGAÍNA
NUEVAS POSIBILIDADES
DE MEDICINA, TERAPIA
Y TRANSFORMACIÓN
SOCIAL
Brun González*

INTRODUCCIÓN por nuestras políticas de drogas actuales que

El estudio de las sustancias psicoactivas y
sus efectos requiere, en primera instancia,
de la selección de marcos de diálogo y
debate que existen al respecto para poder
tratar de manera adecuada las múltiples
ramificaciones que una sustancia o un grupo
de sustancias pueden tener. Se debe tomar
en cuenta el tipo de efecto, los beneficios
históricos, físicos y culturales, los riesgos
potenciales, y la toxicidad entre muchos
otros factores. Sólo así se puede hacer una
evaluación clara y real sobre las ventajas,
desventajas y consecuencias de su uso dentro
de una sociedad. Contando con un panorama
completo que involucre diversas materias y
áreas de conocimientos, nos podemos salir
de la caja conceptual construida y sostenida
* Brun González es un joven activista que ha trabajado el tema de reducción de daños y política de drogas por
varios años, ha desarrollado diferentes materiales y herramientas metodológicas que buscan ampliar el panorama
de información disponible en torno al tema.
se centran en el prohibicionismo cimentado
en la propaganda y la desinformación.
Para ello, disciplinas y materias tan diversas
como la política pública, la economía, la
historia del arte, la cultura, la teología y la
sociología han presentado argumentos de
estudio. En este artículo, haremos uso de
varias materias para el caso particular de
la ibogaína, una planta que como veremos
más adelante, ha sido el centro de un
polémico debate a nivel global en distintos
momentos de las décadas pasadas.
En este sentido, vale la pena rescatar la
visión antropológica sobre el uso de ciertas
plantas y su papel determinante en la
consolidación de culturas y cosmogonías
 6

enteras. Así, como menciona Josep Ma.
Fericgla en su obra El hongo y la génesis
de las culturas, no es extraño que R. Evans
Schultes, eminente botánico dedicado al
estudio de las propiedades y funciones
de las plantas alucinógenas, haya llegado
a afirmar que el proceso de producción
cultural es contrario a lo que se suele
pensar: “no es que cada pueblo tenga sus
sustancias y prácticas para modificar el
estado de la conciencia, sino que alrededor
de cada posibilidad para acceder a estos
estados de conciencia se ha edificado una
cultura, con todo el contenido simbólico y
cosmológico que ello implica.”1
Es también de particular relevancia
mencionar que desde la psiquiatría y la
psicología, específicamente en sus estudios
aplicados a la psicología de las adicciones,
existen diversos trabajos científicos y
procesos psicoterapéuticos como
desarrollados por Claudio Naranjo en Chile,
Salvador Roquet en México, Stanislav Grof
primero en la República Checa y más tarde
con Richard Yensen y otros en Estados
Unidos, donde se ha evidenciado que hay
“un substrato a nivel biológico relacionado
con los acontecimientos subjetivos de la
conciencia”. Esto quiere decir que muchas
3
afectaciones físicas tienen su raíz en los
procesos internos de la mente.
Por su parte, la farmacología moderna
y la etno-botánica han recuperado los
diferentes usos de las plantas desde tiempos
inmemorables. Diversos autores afirman
que existe evidencia de que hace 100,000
años los seres humanos ya utilizaban
plantas medicinales, y el uso de plantas para
producir estados modificados de conciencia
se ha documentado aproximadamente
desde el año 8,000 antes de Cristo.4
Es en este contexto que se inserta el
estudio y debate de la iboga e ibogaína. Un
arbusto originario de África ecuatorial que
pertenece a la familia de las apocináceas
y que, además de servir como agente de
cohesión social y sacramento religioso
entre grupos originarios de Gabón y otros
países del África noroccidental, se ha
utilizado en las últimas dos o tres décadas
como pilar central de un tratamiento
de interrupción de la dependencia a las
drogas –inicialmente probado en opiáceos y
2
posteriormente extendido a otras sustancias
y condiciones extra-farmacológicas– debido a
los los profundos efectos visionarios y cambios
integrales que es capaz de producir en
las personas.
Para comprender mejor la pertinencia de
hablar sobre la historia y potenciales usos
de esta planta, es preciso hacer un breve
recuento sobre los principales argumentos
que alrededor de ella se han construido.
Argumentos que, más allá de la disciplina
donde se originaron, sirven para dimensionar
la importancia y trascendencia de saber y
conocer sobre la iboga:
_ El uso de iboga puede ser de gran ayuda
para miles de personas alrededor del planeta.

1. Fericgla, Josep Maria. (1994). ‘El hongo y la génesis de las culturas’. Editorial La Liebre de Marzo, Barcelona.
2. Esta área de estudio intenta explicar y atender los complejos e intrincados procesos que llevan a una persona a
desarrollar un comportamiento compulsivo y casi siempre destructivo, cuyo centro es, por lo general, una sustancia
psicotrópica o alguna actividad que refuerce los circuitos de placer del cerebro, comida, sexo, etc.
3. Yensen, Richard. (1998). ‘Hacia una medicina psiquedélica’. Editorial La Liebre de Marzo, Barcelona.
4. Furst, P.T. (1976). ‘Alucinógenos y Cultura’. Chandler & Sharp, San Francisco.
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_ Utilizada de manera responsable y a medir hasta 8-10 metros de altura

respetuosa, la iboga puede servirnos para
reorientar a la humanidad en torno a
paradojas y contradicciones modernas
fundamentales presentes en nuestras
sociedades.
_ El uso de iboga puede ayudar a los
individuos a reconectarse con la naturaleza
y el entorno; y de esta forma contribuir a la
disminución de la explotación desmedida de
los diversos ecosistemas.
_ Adicionalmente, la iboga puede ser útil
para reconectar con el entorno social y
romper el individualismo.
_ En una dimensión social, el tratamiento
con iboga puede ayudar también a romper
con el difícil ciclo de la dependencia a las
drogas. Un problema de salud pública que
se gesta en la separación, el aislamiento
social y el sobre-estrés que provocan las
situaciones antes mencionadas.
LA IBOGAÍNA Y SUS USOS
TRADICIONALES (BWITI)
Para entender cómo una planta y sus
derivados pueden ayudarnos a resolver
todos estos problemas es
preguntarnos: ¿Qué es la iboga? Como
mencionamos anteriormente, la planta
Tabernanthe iboga es un arbusto originario
de África ecuatorial que pertenece a la
familia de las apocináceas y puede llegar
aunque por lo general llega a los 2 metros.
Al igual que otras plantas de esta familia
posee un látex blanco y espeso, sus hojas
son alargadas de entre 9 y 15 centímetros
de largo y tiene un fruto amarillo y ovoide
ligeramente dulce que puede llegar a crecer
del tamaño de una aceituna. La raíz de esta
planta es particularmente interesante pues
produce un alcaloide indólico y compuesto
psicoactivo muy poderoso que, una vez
aislado en 1901 por J. Dybowski y E.
Landrin, se denominó ibogaína.5
Sin embargo, y mucho antes de ser conocida
en el mundo occidental, etnias ubicadas en
Gabón, Camerún, Guinea Ecuatorial y el
Congo, como los Fang, Mitsogo, Babongo y
Apindji, ya la habían utilizado por siglos.6
Hoy en día, la iboga es el pilar central
de la religión o culto llamado Bwiti que
se basa en la veneración a los ancestros
o antepasados. Esta es una de las tres
religiones oficiales en Gabón donde el
término refiere a diversos significados
entre los que se encuentran “liberación”,
“libertad” y “arte de curar”.7
preciso
Entre los Bwiti, la raíz de la iboga se
consume en diferentes modalidades
dependiendo de la ocasión. Durante las
misas nocturnas llamadas ngozé,8 toda
la comunidad, incluyendo niñas y niños,

5. J. Dybowski, E. Landrin. (1901). ‘Plant Chemistry. Concerning Iboga, Its Excitement-Producing Properties, Its
Composition, and The New Alkaloids It Contains, Ibogaine’. También fue aislada independientemente ese mismo
año por Haller y Heckel.
6. Aunque es incierto exactamente desde hace cuánto tiempo se ha usado la Iboga en África, el primer reporte
de su uso es de 1884 donde el cirujano naval Griffon Du Ballay se refiere al uso de la planta como estimulante
y afrodisíaco, y después en 1885 el cura Henri Neu escribe sobre el ritual de iniciación ya haciendo referencia al
estado visionario.
7. Para profundizar más en la naturaleza del Bwiti se puede consultar el trabajo de Giorgio Samorini y de James
W. Fernández, se pueden encontrar versiones electrónicas en Inglés de publicaciones de ambos en www.ibogaine.
desk.nl
8. Existe una vertiente del Bwiti que tiene muchas cualidades sincréticas con el Cristianismo y se caracteriza por
incluir los íconos religiosos cristianos junto con algunos cantos y rezos propios de una misa.
 8

jóvenes y personas adultas ingieren una
cantidad pequeña, dos o tres cucharaditas,
de la corteza de la raíz machacada casi hasta
ser polvo y cantan y bailan toda la noche
tocando diversos instrumentos musicales.
En esta modalidad la iboga juega más un
papel de estimulante y genera cohesión
entre los miembros del grupo. Sin embargo,
en las mismas comunidades se usa también
como medicamento para la convalecencia
por algunas infecciones, y para proteger la
salud en general.
Otros usos rituales se dan, por ejemplo, en
el momento en que un joven de la tribu
está preparado para “entrar al mundo
de las responsabilidades adultas” y debe
atravesar un rito de iniciación o ceremonia
de transición que sirve para prepararle
y garantizar que podrá cubrir
requerimientos necesarios que se esperan
de un adulto. Esta ceremonia implica que
quien recibe la iniciación consuma grandes
cantidades10 de iboga durante varias
horas o incluso días. 11
Estas megadosis
logran que la sustancia tenga un efecto
completamente diferente al ligero efecto
estimulante de las dosis menores y se le ha
llamado onirogénia, 12
o en términos más
generales, enteógeno o psiquedélico.
13 14
contacto con los antepasados y lograr un
entendimiento trascendental de su rol en la
sociedad y en la naturaleza. De esta manera,
pueden establecerse los lineamientos de
9
comportamiento y valores que tendrán
el resto de su vida y que perciben en un
mismo nivel a su entorno, la naturaleza,
a las demás personas y finalmente al
individuo. En muchas otras partes del
mundo, incluyendo a México, grupos como
los huicholes buscan lograr el mismo
efecto con prácticas que incluyen el uso de
otras plantas como el del peyote. A través
de dichas prácticas, se busca además el
renacimiento, la sanación y la renovación;
pues “las plantas sagradas tienen un papel
básico en la conservación e intensificación
de las creencias nucleares que constituyen
la afiliación a un grupo concreto” .15
los
UNA MEDICINA PERDIDA
(OMIBIRÍ)
Además de los Bwiti, que enfocan su uso
de la iboga en la iniciación y la religión, en
la misma región geográfica y muchas veces
compartiendo aldeas, existe otro culto
llamado Omibirí, que también utiliza la
iboga pero únicamente con fines curativos.

Entre los Omibirí la iboga es la medicina

Es en este estado de consciencia que máxima. Se usa para condiciones físicas,
los miembros del grupo pueden tener mentales, emocionales o espirituales y se

9. Piñeiro, Juanjo. (2000). ‘Psiconautas’. Editorial La Liebre de Marzo, Barcelona. Entrevista a Giorgio Samorini.
10. Una dosis fuerte en circunstancias normales puede ser de 20 gramos de raíz machacada, que equivale a 75-125
miligramos de ibogaína, en estas iniciaciones se llega a ingerir hasta 6.25 gramos de ibogaína o casi un kilo de
iboga a lo largo de 12 horas o más, este incremento de 25 veces la dosis, puede resultar en la muerte, pero el riesgo
se percibe ahí como una parte de la prueba a superar durante la iniciación.
11. Piñeiro, Juanjo. (2000). ‘Psiconautas’. Editorial La Liebre de Marzo, Barcelona. Entrevista a Giorgio Samorini.
12. Oneiros = sueños, génesis = generar, “que genera sueños”.
13. Endo = interior, theo = divinidad, génesis = generar, “que genera a la divinidad en el interior”.
14. Psique = alma, delia = manifestar, “que manifiesta el alma o la mente”.
15. Yensen, Richard. (1988). ‘El viaje de la humanidad: de los misterios de las plantas sagradas al paradigma de las
sustancias psiquedélicas’.
 9
relaciona con las tradiciones chamánicas
donde tanto la chamana o el chamán y la
persona que está recibiendo la curación
consumen la planta. Así, “el chamán
se especializa [en entrar] en un trance
durante el cual se cree que su alma deja su
cuerpo para ascender al cielo o bajar a los
planos inferiores”. 16
Al aprender a cruzar
el velo entre las realidades, “[los chamanes]
intentan mediar activamente las relaciones
entre el mundo trans-físico y el mundo
físico para traer sanación”. 17
En este enfoque, cualquier enfermedad es
un síntoma de algo que está ocurriendo en
el mundo espiritual-energético, psicológico-
mental o en el plano emocional. De manera
similar, las nuevas interpretaciones de la
medicina moderna refuerzan esta idea,
por ejemplo, con el cáncer y algunas
enfermedades auto-inmunes donde diversos
estudios han evidenciado un vínculo entre
el surgimiento del cáncer y algún trauma
emocional o situación difícil que la persona
no manejó bien en su momento.
En palabras del Dr. Ryke Geerd Hamer:
“A través de los milenios, la humanidad
siempre ha estado al tanto, de forma
más o menos conciente, de que todas las
enfermedades en último grado tienen
origen psíquico, y esto se convirtió en un
patrimonio “científico” anclado firmemente
en el legado del conocimiento universal. Es
meramente la medicina moderna que ha
convertido a nuestro ser animado en una
bolsa llena de fórmulas químicas”. 18
16. Eliade, Mircea. (1951). ‘Chamanismo: Técnicas arcaicas de éxtasis.’ trad. de Ernestina de Champourcín. 2ª
ed. México: FCE, 1976.
17. Neumann, Zayin. ’Chamanismo y el nuevo frente de los servicios de salud.’
En línea en www.allthingshealing.com/what-is-shamanism.php
18. Ver el trabajo del Dr. Hamer con el cáncer que le llevó a desarrollar lo que se conoce como Nueva
Medicina Germánica.
USOS MODERNOS DE LA
IBOGAÍNA EN EL MUNDO
OCCIDENTAL
La ibogaína, a diferencia de la iboga,
tiene una larga historia de uso en la
medicina occidental. En 1905 se usaban
dosis de 10-30 miligramos al día en casos
de astenia (falta de vigor o cansancio
generalizado) mientras que entre 1939 y
1970, en Francia, se usaban cápsulas con
dosis de 8 miligramos como un estimulante
neuromuscular para combatir la depresión,
la fatiga y también como un revigorizante
durante la recuperación de enfermedades
infecciosas. Comercialmente, la ibogaína se
vendía con el nombre de Lambarene.
En el año 1969, y durante gran parte de
la década de los años 70, el psicoterapeuta
chileno Claudio Naranjo utilizó dosis
moderadas (alrededor de 4 o 5 miligramos
por kilo de masa corporal de la persona o
325 miligramos para una persona de 65
kilos) como un potenciador de la fantasía y
la introspección, buscando lograr un proceso
de catalización durante el psicoanálisis en
sesiones terapéuticas.
Naranjo descubrió que la sustancia
ayudaba a conseguir mejores resultados
con un menor tiempo de terapia y lograba
profundizar en el proceso terapéutico de
una forma incomparable. Así, “cualquiera
de una serie de alteraciones artificialmente
inducidas en el patrón habitual de la
personalidad de un individuo puede
 10
constituir una ventaja única en el
rompimiento de los círculos viciosos
de la psique, poniendo en foco dominios
desconocidos de sentimiento o pensamiento,
o facilitando experiencias correctivas, en
las que se estimulan funciones que están
subdesarrolladas o se inhiben las que están
superdesarrolladas”. 19
Hasta aquí cabe mencionar que no es
únicamente la sustancia lo que hay que
tomar en cuenta, pues la dosis juega también
un papel crucial en el efecto que ésta tendrá.
Por tanto, impactando la experiencia que se
desenvolverá a partir de su consumo. En
Gabón, por ejemplo, pequeñas dosis fueron
utilizadas para incrementar la agudeza
visual y la energía “en las partidas de caza de
leones y viajes en canoa”.20 Naturalmente,
esto sería imposible con una dosis alta que,
como hemos visto, hace que la persona
entre en un espacio de introspección o un
estado visionario que no permite un manejo
tan adecuado del entorno como exige la
cacería. Es precisamente el conocimiento
sobre la sustancia, sus derivados y los
efectos de las distintas dosis lo que permitió
ampliar el uso de iboga e ibogaína a otros
contextos. Comienza así el uso de ibogaína
como tratamiento.
LAS INTERACCIONES
ENTRE LA IBOGAÍNA Y LA
HEROÍNA: EL CASO LOTSOF
Estados Unidos de América, 1962. Howard
Lotsof tenía 19 años de edad y era adicto
19. Naranjo, Claudio. (1974). ‘Healing Journey’. Pantheon Books, New York.
20. Grof, Stanislav. ‘LSD: el hijo problemático de Albert Hoffman’. Disponible en línea en www.onirogenia.com/
psicologias/lsd-el-hijo-problematico-de-albert-hofmann/
21. Donnelly, Jennifer R. (2001). ‘The Need For Ibogaine In Drug and Alcohol Addiction Treatment’. Publicado
originalmente en The Journal of Legal Medicine.
En línea en www.ibeginagain.org/articles/Ibogaine_Need_Donnelly_2011_.pdf
a la heroína. Lotsof era parte de un grupo
de voluntarios que incluía a 7 personas
adictas a la heroína y cuyo interés común
consistía en experimentar y evaluar
subjetivamente sus experiencias con varias
drogas psicoactivas, incluyendo mescalina,
LSD, DMT y psilocibina, en un intento por
determinar el valor psicoterapéutico de las
drogas alucinógenas.
Como las drogas psiquedélicas no eran
ilegales en ese tiempo, Lotsof tenía acceso
a muchas de estas sustancias a través de
la compañía S & L Laboratories. Así, cuando
tuvieron la oportunidad de utilizarla,
el grupo notó que la ibogaína en lugar
de sólo proveer el efecto estimulante y
eufórico que el grupo anticipaba, las
personas adictas a la heroína y que habían
consumido ibogaína, sentían aliviadas
sus ansias por el opiáceo. Lotsof dejó de
usar heroína, cocaína y todas las demás
drogas durante los siguientes seis meses
después de su dosis inicial de ibogaína, un
efecto que la mayoría de los miembros del
grupo compartió.21
Este suceso tuvo mayor trascendencia debido
a que, una vez ingerida la ibogaína, Howard
no había presentado síntomas del síndrome
de supresión de la heroína por más de 24
horas. Aunque unos años después Lotsof
volvió a consumir heroína por un período,
sabía que algo extraordinario había sucedido
con la ibogaína. Por ello, dedicó el resto de
su vida en averiguar qué había pasado. Este
interés respondió también a que, después de
 11

haberse ‘enganchado’ nuevamente, entró a _ Coadyuvante en la terapia psicoanalítica:

un programa de sustitución con metadona y
descubrió que no había comparación entre el
efecto inmediato de la ibogaína y los largos
procesos de deshabituación que significaban
las demás opciones disponibles.
A partir de sus estudios sobre la ibogaína,
Lotsof patentó una serie de métodos
para la interrupción de la dependencia a
las drogas como el Método Rápido para
Interrumpir el Síndrome de la Adicción a
Narcóticos (1985 US Patent 4,499,096),
el Método Rápido para Interrumpir o
Atenuar Síndromes de Abstinencia de Poli-
Adicciones (1992 US Patent 5,152,994) y
las diversas patentes para el tratamiento
del alcoholismo, el tabaquismo y la
adicción a los estimulantes como la
cocaína y la metanfetamina. 22
RELEVANCIA ACTUAL DE
LA IBOGAÍNA
El caso de Lotsof logró impulsar el
desarrollo de múltiples usos terapéuticos
de la ibogaína en diferentes modalidades
(varias de ellas diseñadas o desarrolladas
previamente con el uso de otras sustancias)
entre las que destacan:
_ Uso tradicional en curación chamánica:
modelo que retoma rituales y ceremonias
Bwiti, incluyendo elementos como la
música tradicional.
Modelo de Claudio Naranjo para mejorar
el tiempo e impacto de la terapia.
_ Terapia psicolítica: modelo de Sandison,
Frederking, Leuner, Alnes y Arensen-Hein,
retomado posteriormente por Stanislav
Grof con el LSD, usando la sustancia en
dosis bajas como herramienta de procesos
psicoterapéuticos intensos y con alta
interacción con lxs terapeutas durante
la ingesta.
_ Terapia psiquedélica: modelo de Humphrey
Osmond y Abraham Hoffer, el cual
Stanislav Grof amplió y desarrolló en
gran medida, donde la dosis se incrementa
drásticamente y la interacción con lxs
terapeutas se da antes y después de
consumir la sustancia, dejando que la
persona que recibe el tratamiento esté
por sí sola durante el efecto, esto lleva a
lo que se llama “experiencias cumbre” y se
caracterizan por ser experiencias de tipo
místico-muerte-renacimiento, las cuales,
según los indicadores de evaluación del
progreso de lxs pacientes, incrementan
dramáticamente el éxito de la terapia.
La evidencia mostraba que una revolución
terapéutica era al fin posible. Diversas
estadísticas demostraron que el porcentaje
de éxito entre pacientes que habían
desarrollado adicciones a diferentes
sustancias, desde la heroína hasta el alcohol,
era increíblemente mayor a cualquier otro
tipo de tratamiento o intervención,23 fuera

22. Varios de estos registros se pueden consultar en http://www.ibogaine.desk.nl/5152994.html

23. ¿Cuál es la tasa de éxito de los tratamientos con ibogaína? “Si usted está evaluando la desintoxicación de
opiáceos”, dice Lotsof, “yo diría que casi el 100%. Si estamos hablando de la interrupción de la dependencia
química, yo diría que el 10% se curó de inmediato, el 10% no se cura en absoluto, y el resto requiere de tres
a cuatro tratamientos durante un período de dos años, porque no estamos hablando sólo de una reversión
farmacológica de la dependencia química. La dependencia química es un comportamiento aprendido que tiene
que ser desaprendido. La ibogaína es una herramienta para desaprender, así como una sustancia que bloquea la
abstinencia de narcóticos.” Una versión corta de esta entrevista fue publicada en el London Times y la versión
completa se encuentra disponible en http://www.ibeginagain.org/articles/times.shtml
 12

con fármacos psiquiátricos, internamientos
forzados o voluntarios, ejercicios físicos u
hospitalizaciones. Lo anterior se debe, por
un lado, a que la ibogaína parece tener un
efecto neuroquímico bastante contundente
que consiste en “reiniciar” el cerebro y los
neurotransmisores del sistema nervioso
central al tiempo en que neutraliza los
síntomas y el malestar de la abstinencia a
las drogas. Aunque Howard Lotsof fue el
primero en mencionarlo, en la actualidad
algunos centros de tratamiento argumentan
que “la ibogaína parece restablecer la
función de los neurotransmisores del
cerebro a un estado previo a la adicción”.24
Además, el efecto visionario que posee la
ibogaína logra modificar algo dentro de la
cosmovisión de la persona. De tal forma
que su vida entera y su rutina, así como la
imagen que tiene de sí misma y su manera
de interactuar con el mundo, cambia de
una manera tan positiva que “repara”
aquello que le estaba impidiendo disfrutar
de la vida y llevar una existencia saludable,
responsable y constructiva.
El efecto se puede extender a la relación
del individuo con la naturaleza, el medio
ambiente y el planeta entero ya que “en
un nivel más profundo, también podemos
apreciar que una comunicación con la
naturaleza puede ocurrir en ciertas ocasiones
a través de las propiedades fenomenológicas
de la experiencia psiquedélica. Algunas
han sido aclamadas por las personas que
las experimentan como transformadoras
de vida y renovadoras espiritualmente,
incluso místicas. Este tipo de experiencias
forjan un modo de pensamiento que está
repleto de implicaciones éticas y medio
ambientales que se reflejan en el trabajo
de lxs chamanes, lxs alquimistas y
otrxs practicantes quienes respetaban a
la naturaleza”.25
EL RÉGIMEN DE
FISCALIZACIÓN Y SU
IMPACTO SOBRE LA IBOGA
¿Por qué no se conoce más de un
tratamiento “cuasi-milagroso” que con una
sola sesión interrumpe los mecanismos
neuroquímicos que mantienen una
adicción? Como casi siempre, la respuesta
tiene que ver con los intereses económicos
de la industria farmacéutica y de ciertas
instancias internacionales. Desde 1969,26
en el marco de la campaña de represión
a contra-culturas emergentes y como
una medida estratégica para impedir la
investigación o el aprovechamiento de esta
gran herramienta, la iboga y la ibogaína
fueron añadidas a la Lista 1 de sustancias
controladas de la Convención Única de
Estupefacientes de 1961, junto con la
heroína, la cocaína y el cannabis27.
Adicionalmente, y como señalan diversxs
especialistas como Jennifer Donelly:

24. Ibogaine Association. ‘Ibogaine Treatment’. En línea: http://www.ibogainetherapy.net/index7b97.html?PAGE=3,

http://www.ibeginagain.org/, http://www.awakeninginthedream.com/ibogaine.html
25. Stanley Krippner, Ph.D. y David Luke Ph.D. ‘Psychedelics And Species Connectedness’. Revista de la Asociación
Multidisciplinaria de Estudios Psiquedélicos (MAPS) Volumen XIX, Número I. Psiquedélicos y Ecología.
www.maps.org
26. I begin again treatment centers. ‘What Is Ibogaine?’. En línea: http://www.ibeginagain.org/faqs.shtml
27. Puedes encontrar a la ibogaína junto con todas las demás sustancias de la Lista I en: http://www.deadiversion.
usdoj.gov/21cfr/cfr/1308/1308_11.htm
 13
“Tal vez la razón más importante [por la
que la] ibogaína no se ha legalizado para
uso médico en los Estados Unidos es la
falta de incentivos financieros para la
producción de la droga. Las compañías
farmacéuticas aparentan estarse
resistiendo a los aumentos potenciales
en responsabilidad farmacéutica causada
por el incremento en las tasas de
mortalidad de personas adictas a las
drogas y el alcohol [supuestamente por
el uso de la ibogaína]. Mientras que los
usuarios de drogas y el alcohol pueden
tener un riesgo mayor de muerte, la
razón más probable para esa resistencia
es la falta de ganancia que puede haber
al producir un medicamento contra
la adicción”. 28
El hecho de que esta sustancia haya
estado prohibida desde que se conoce su
potencial curativo, primero en los Estados
Unidos y posteriormente en otros países a
“recomendación” de la ONU, ha impedido
la realización de estudios a gran escala o
ensayos clínicos con pacientes voluntarixs
que permitan investigar más a fondo a
qué se deben sus diferentes propiedades
farmacodinámicas. Debido a esto, no se
tiene una explicación clara sobre la razón de
sus efectos, lo que a su vez dificulta
entender los mecanismos de acción, riesgos
potenciales y beneficios de esta sustancia.
“Obviamente, lxs norteamericanxs son
las personas que menos miedo le tienen
a las drogas en todo el mundo, ya que
28. Donnelly, Jennifer R. (2001). ‘The Need For Ibogaine In Drug And Alcohol Addiction Treatment’. Publicado
originalmente en The Journal of Legal Medicine.
Disponible para descarga en línea en www.ibeginagain.org/articles/Ibogaine_Need_Donnelly_2011_.pdf
29. De la presentación ‘African Plant Tabernanthe Iboga as An Addiction Interrupter’ que el Dr. R. Paskulin dio
durante la “Jornada de diálogos entre medicinas” organizada por el Centro Internacional para la Educación
Etnobotánica (ICEERS) en el 2011. En línea: www.iceers.org
hay una farmacia (drugstore) en cada
esquina. Así que, si le tienen miedo a
las drogas que expanden la conciencia,
obviamente, es a la expansión de la
conciencia a lo que le temen.”
Hermano David Steindl-Rast, Ph.D
Monje Benedictino, Profesor de Religión
Esta situación de ilegalidad y rechazo, sea
por la asociación de sus efectos a aquellos
producidos por otras drogas psiquedélicas,
los intereses económicos detrás de las
farmacéuticas o el interés político de ciertos
Estados a prohibirla, ha mantenido a la
ibogaína “fuera de la farmacopea médica,
impidiendo que se le llame ‘medicina’ aún
cuando cumple con todas las propiedades
de las medicinas comunes”,29 relegando su
uso terapéutico a la informalidad.
Semejante informalidad trae consigo otro
tipo de desventajas como la carencia de
supervisión médica directa, que puede
derivar en complicaciones para el paciente
o la malversación de la ibogaína como
cura milagrosa a las adicciones. A este
respecto, debe subrayarse que a pesar de
las propiedades curativas de la ibogaína,
no existe una cura 100% segura y definitiva
para las adicciones, en gran medida
porque la adicción no es una enfermedad
propiamente hablando, sino una condición
multifactorial que involucra todos los
niveles del ser: psicológico, emocional,
orgánico e incluso espiritual.

En este sentido, un estado mental o
emocional no es necesariamente una
enfermedad. Por ejemplo, la diferencia
entre decir “esa persona está deprimida”
y decir “este paciente sufre de depresión”
muchas veces implica una condición
orgánica de desbalances químicos en el
cerebro que determina el diagnóstico, a
diferencia de cuando alguien se siente triste y
decaído por una situación o acontecimiento
en específico.
TRATAMIENTO CON
IBOGAÍNA: LÍMITES
Y ALCANCES
Mucho se ha hablado hasta aquí del
potencial curativo de la ibogaína para
tratar a personas con dependencia a las
drogas. Sin embargo, y para despejar
un poco la polémica que se ha generado
en torno a cómo debe presentarse la
ibogaína, el consenso científico admite que
su función es únicamente de “interruptor
de las adicciones”. 30
Es decir, la ibogaína
permite frenar temporalmente el proceso
interno de la persona que se traduce en el
comportamiento adictivo, pero no revierte
la totalidad de condiciones o circunstancias
que llevaron a una persona a la adicción.
Para poder realmente arraigar el efecto
“liberador” de la ibogaína sobre
compulsión de consumir, debe existir un
proceso terapéutico previo y un seguimiento
integral del desarrollo de la condición de la
persona. Sobra decir que esta condición no
30. Íbidem ICEERS, 2011.
31. I Begin Again. ‘Treatment Overview’. Accesible en línea: http://www.ibeginagain.org/treatment.shtml
14
se cumple en muchos de los lugares donde
se ofrece el tratamiento con ibogaína.
Con sus debidas excepciones, la mayoría
de los establecimientos donde se ofrece
ibogaína plantean el “tratamiento” como
una intervención de entrada por salida, de
entre 3 días y una semana, donde se cubren
requerimientos básicos como completar un
historial clínico y ahondar en la situación
individual del paciente. Adicionalmente, se
ofrecen servicios de “limpia” con diferentes
alimentos y plantas que permiten ayunar
un día antes o al menos tener el estómago
limpio el día que se ingiere la ibogaína.
Una vez administrada la dosis, se mantiene
al paciente en observación por uno o dos
días en los que se le permite asimilar la
experiencia y se trata de asentar el cambio
o el efecto en la vida de la persona.31
En algunos casos, cuando es posible,
se recomiendan (y se proveen) dosis de
refuerzo, que aunque no son tan fuertes,
siguen teniendo ciertos efectos estimulantes
y psiquedélicos. Aunque no generan el
mismo estado de sueño lúcido y visiones,
mantienen a la persona en un estado de
ánimo positivo y continúan reforzando la
inhibición de la ansiedad por la sustancia.
Estas dosis pueden ser “boosters” –que se
dan pocos días después de la dosis inicial
la y que contienen alrededor de 500-800
miligramos de ibogaína; o “tune-ups” –que
contienen la misma dosis de 500-800
miligramos pero se usan semanas o meses
después de la dosis inicial.32
 15

¿Por qué se ha desarrollado este modelo
de tratamiento que parece tan rápido y
poco meticuloso? Una primera respuesta
consiste en que muchas de las personas
que administran la sustancia confían
profundamente en el efecto de la misma
y, por lo tanto, no consideran necesario
prolongar el tiempo de internamiento. En
pocas palabras, consideran que la planta y
la sustancia son intrínsecamente benéficas
y el simple hecho de tomarlas significa que
gran parte del proceso terapéutico está
concluido. Así, y aunque se pone cierto
énfasis en la necesidad de que la persona
continúe con responsabilidad su camino de
vida a partir del cambio provocado por el
tratamiento, esta segunda etapa tiende a
considerarse ajena a las responsabilidades
de quien administra la sustancia.
circuito comercial que tanto amenazan los
tratamientos milagrosos de una sola dosis,
como la ibogaína) hasta el mantenimiento
del régimen de prohibición que asocia a la
iboga con otras drogas ilegales y encuentra
indeseados sus efectos psicoactivos.
Siguiendo esta línea, podemos entrever de
dónde surgen los intereses de mantener
esta opción fuera del alcance de la
población en general, ya sea por la vía
del mercado negro33 o por los productos
farmacéuticos (buprenorfina, metadona,
dextropropoxifeno, codeína, hidrocodona,
oxicodona o hasta la morfina incluso). De
hecho, mientras las personas se mantengan
dentro de estos circuitos de consumo,
seguirán generando grandes ingresos a
diversas industrias, legales e ilegales.

Una segunda respuesta se puede buscar en
el contexto específico del descubrimiento
de las propiedades terapéuticas de la
ibogaína.Y es que éstas fueron inicialmente
identificadas y aplicadas para la cura de
la adicción a la heroína, una sustancia
que presenta uno de los síndromes de
abstinencia más extremos y prolongados.
Las implicaciones políticas y económicas
de esto son diversas y van desde el
potencial comercial de otras terapias como
la metadona y la buprenorfina (que al
ser únicamente sustitutos transfieren la
dependencia del traficante a la autoridad
de salud, manteniendo la ganancia de
las compañías farmacéuticas
producen y asegurando la subsistencia del
En otros lugares del planeta donde el
contexto y los patrones de consumo difieren,
la relación que se tiene con la iboga y la
ibogaína no sigue la misma dinámica. En
México, por ejemplo, la heroína se produce en
el oeste y el suroeste del país y se transporta
hacia el norte, abriendo una ruta de tráfico
donde es posible encontrar pequeñas zonas
de consumo que se incrementan a medida
que nos acercamos a la frontera con Estados
Unidos. Esta zonificación del consumo
implica que los problemas de abuso y
dependencia a la heroína se concentran
en las ciudades fronterizas y que, por ello,
no son generalizables al resto del país. Lo
que la anterior, en términos programáticos y de
política pública, implica que el peso real

32. Kroupa, Patrick K. y Wells, Hattie. IIbogaine In The 21st Century: Boosters, Tune-Ups and Maintenance’. Accesible
en línea: http://ibogaine.mindvox.com/Articles/MAPS-Ibogaine2.htm
33. Los vínculos entre este y las altas esferas políticas siempre han sido un gran argumento para explicar por qué
se mantiene la guerra contra las drogas como un espacio mediático que permite a estas personas obtener ingresos
no regulados de productos y drogas, cuyo precio se incrementa dramáticamente por el riesgo añadido que la
misma guerra contra las drogas les ofrece.
 16
de la heroína como droga de impacto no
es suficiente para modificar las políticas o
incluso los servicios de salud.
Las opciones de tratamiento que se
ofrecen dentro de los sistemas de salud
pública no tienen ni los recursos ni las
capacidades para proveer una intervención
adecuada o efectiva cuando se trata de
las dependencias a las drogas. Aún con la
gran cantidad de centros de tratamiento
con ibogaína que existen en el país, es
lamentable que la gran mayoría de estos
son orientados a personas extranjeras con
un cierto poder adquisitivo. Así, los costos
se vuelven una barrera que impide el acceso
a las personas locales que necesitan de
esta medicina.
En pocas palabras, lo que observamos
en países como México –donde existe
este tratamiento y el uso de heroína es
relativamente bajo– es que la demanda
la constituyen ciudadanxs extranjerxs
que cuentan con los medios económicos
para acceder a los servicios e incluso para
costear su traslado desde el país de origen,
donde la ibogaína es escasa o inaccesible.
Los elevados precios que este tipo de
mercado internacional posee, reducen en
gran medida el aceso al tratamiento para
la gente local.
Una vez señalados los límites, es preciso
subrayar que las características de la
oferta de tratamiento, tal y como son en la
actualidad, no implican a priori que éste
* Existe también ibogaína sintética creada in vitro. Sin embargo, se sigue prefiriendo la sustancia producida
naturalmente dadas sus propiedades orgánicas y los costos económicos asociados a la producción en laboratorio.
sea malo o que los resultados que ofrece
sean pobres o insuficientes. Por el contrario,
la descripción hasta aquí realizada sirve
únicamente para ilustrar que la ambigüedad
en la regulación de la sustancia, aunada a
la autonomía y diversidad de los servicios
de tratamiento que la ofrecen, dificultan
el pleno desarrollo de la ibogaína como
opción real de tratamiento.
IBOGA, IBOGAÍNA E
IMPACTO AMBIENTAL
Un último tema que vale la pena rescatar
cuando se habla de iboga e ibogaína es
aquel de la sustentabilidad. Así, es preciso
reconocer que la disponibilidad de ambas
se ve amenazada por la sobre-explotación
de la iboga africana, que impacta de manera
negativa a la población de la planta en las
zonas donde se cultiva.
Según la opinión de expertos internacionales
entre los que destaca Barry Rossinoff, en
los próximos 5 a 10 años el mundo podría
enfrentar la quasi-extinción de la planta en
caso de no modificarse el actual ritmo de
explotación. Tal escenario supondría que
en el mismo periodo nuestras sociedades
enfrentarían también una seria escasez de
ibogaína, debido a que, para que una planta
de iboga pueda proveer ibogaína, ésta debe
tener unos 20 años de vida y ser arrancada
de raíz para poder extraer la sustancia. De
tal manera que, resulta imposible producir
ibogaína sin matar plantas de iboga.*
 17

Para contrarrestar semejante escenario, de liberación y de curación que ayudan a

se han contemplado diferentes opciones
para garantizar la sustentabilidad de la
producción de ibogaína. Por ejemplo,
dado que se encuentran a una latitud muy
parecida, se ha pensado en plantar iboga
en Oaxaca y en otras zonas de México.
También se ha considerado la posibilidad
de extraer ibogaína de otras plantas. Esta
última opción ha sido factible gracias al
trabajo de Jonathan Ott quien nos recuerda
que este compuesto se encuentra presente
en una gran variedad de plantas y no sólo
en la Tabernanthe iboga. 34
Sin embargo, las diversas posibilidades de
obtención de ibogaína nos dejan ver que,
emanado de las incongruencias propias al
sistema de fiscalización, existe un déficit de
investigación científica que permita estudiar
y trabajar libremente con otros compuestos
presentes en la iboga y con la variedad de
especies vegetales de las que potencialmente
podría extraerse ibogaína. Esto a pesar de que
la mayoría de las plantas a explorar todavía
no han sido clasificadas bajo el régimen
prohibicionista, lo mismo que no han sido
reguladas bajo los marcos nacionales de
países como Estados Unidos o México.
PERSPECTIVAS FUTURAS
SOBRE IBOGA E IBOGAÍNA
Como hemos visto hasta ahora, la iboga y
la ibogaína se presentan como un medio
las personas que tienen contacto con ellas
a salirse de las estructuras cotidianas que
nos impone la vida moderna y que, al ser
anti-naturales, muchas veces se traducen
en enfermedades, aflicciones, malestar y
por supuesto, adicciones.
Hay diferentes esfuerzos alrededor del
mundo que buscan llevar esta herramienta
a todos los lugares y escenarios posibles
con la fuerte creencia de que este tipo de
liberación no se le debería negar a nadie,
que es un regalo de la tierra (puesto que se
presenta de forma natural en una planta)
y que su propósito es ayudarnos como
humanidad a sobrellevar las turbulencias y
los conflictos de nuestra condición actual.
En palabras de Richard Yensen:
“Es evidente que los enteógenos producen
experiencias en los humanos que amenazan
los supuestos de la estructura del universo
sobre los que se ha construido nuestra
sociedad y la respuesta como colectivo puede
ser la de forzar el uso de estos poderosos
componentes a una existencia clandestina.
Si nuestra sociedad elige ignorar los
amplios espacios de la experiencia humana
que ilumina la fantástica (nombre con el
cual se les denominaba originalmente
a estas sustancias), perdemos algo que
podría mejorar un mundo tecnológico
y desarrollarlo en direcciones más
humanísticas”.35

34. La ibogaína también se halla presente en Tabernanthe pubescens y en varias especies de Voacanga y
Tabernaemontana. Se ha observado la presencia de ibogaína en Daturicarpa (Tabernanthe) elliptica; Ervatamia
orientalis; Pagiantha (Tabernaemontana) cerifera; y Trachelospermum jasminoides, todas ellas Apocináceas.
Existen compuestos similares tanto en la iboga como en diferentes plantas: la voacangina (carbometoxi-ibogaína),
la ibogamina y la tabernantina, que es un isómero de la ibogaína. Para la descripción y lista completa, consultar:
Ott, Jonathan. (1993-1996). ‘Pharmacotheon’. Editorial La Liebre de Marzo, Barcelona.
35. Yensen, Richard. (1988). ‘El viaje de la humanidad: de los misterios de las plantas sagradas al paradigma de las
sustancias psiquedélicas’. Editorial: Los Libros de la Liebre de Marzo

Desde los años sesenta existe
satanización y un miedo creado en torno
a estas sustancias psiquedélicas
al asociarse a los movimientos contra-
culturales, terminaron representando una
amenaza al status quo. Irónicamente, se
plantea que atentan contra las buenas
costumbres y se ha perdido cualquier
oportunidad de diálogo abierto y objetivo
sobre su potencial y los distintos usos que
se le han dado. Según Grof, “la relevancia
potencial del LSD y otros psiquedélicos para
la psiquiatría y la psicología es comparable
a la importancia que tiene el microscopio
para la biología y la medicina, o la que el
telescopio tiene para la astronomía.” 36
Los beneficios de distintas sustancias
enteogénicas están estudiados y actualmente
su desarrollo da paso a nuevas escuelas
de pensamiento y de tratamiento como
la psicología trans-personal y las terapias
holísticas. En el caso de la iboga y la
ibogaína se hace todavía más evidente
debido a los resultados tan exitosos que ha
mostrado en un área que sigue generando
muchos problemas y controversias dentro
de la medicina convencional como lo es la
dependencia a las drogas.
Por otro lado, existen muchas otras áreas
de nuestra vida colectiva que se pueden
beneficiar con las experiencias que estas
plantas y sustancias como la iboga y
la ibogaína nos pueden otorgar. Desde
la reconexión con la naturaleza y una
convivencia social más armoniosa, hasta el
36. Grof, Stanislav, M.D. (1975) ‘Realms of the Human Unconscious’. Park Street Press, Vermont
37. Ver ‘Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies’. Accesible en línea: http://www.maps.org/
38. Mark A. Scroll, Ph.D. & Donald Rothenberg, ‘Psychedelics and The Deep Ecology Movement’. Revista de la
Asociación Multidisciplinaria de Estudios Psiquedélicos (MAPS) Volumen XIX, Número I. Psiquedélicos y Ecología.
www.maps.org
18
una entendimiento profundo del inconsciente
colectivo o la configuración de la mitología
que, de las diferentes culturas. Los testimonios
de las personas que han recibido los
tratamientos antes mencionados pueden
evidenciar esto mejor que cualquier otra
cosa y por suerte, existen organizaciones
como la Asociación Multidisciplinaria por
los Estudios Psiquedélicos (MAPS)37 que
han logrado introducir esta perspectiva al
mundo académico, médico y jurídico.
En palabras de Scroll,
“[...] la experiencia psiquedélica
nos provee acceso directo a las
verdades universales arquetípicas que
trascienden las fronteras de la cultura y
las limitaciones del espacio-tiempo. La
experiencia psiquedélica nos permite
encontrar percepciones visionarias
y místicas acerca de la condición
humana, la conciencia de Gaia (la
conciencia del planeta) y/o comunidad
profunda y unidad cósmica. Aún más,
la experiencia psiquedélica es un
despertar a la auto-realización. Si bien
no es la culminación del crecimiento y
la trascendencia personal, es el inicio
del proceso de cuestionamiento. La
experiencia psiquedélica es la raíz y el
suelo del cual nuestra investigación del
gran panorama cosmológico comienza.
La experiencia psiquedélica es el árbol
del cual el fruto de los mitos y metáforas
de la conciencia crece.” 38
 19
CONCLUSIÓN
El principio de cualquier reforma de la
política de drogas debe partir de la base
que las sustancias son distintas. Así pues,
no se debe hacer políticas generalizadas
para el crack, la metanfetamina, la heroína
o la ibogaína como si fueran una misma
cosa. El categorizar todas las sustancias
en una misma lista genera que se pierdan
los gradientes de riesgo que existen entre
las diferentes sustancias. Por ejemplo, no
se puede hablar de un mismo grado de
potencial de adicción o de toxicidad entre
el cannabis, la heroína y el crack.39
Es de vital importancia ser objetivos
cuando se habla de las diferencias y las
clasificaciones de las sustancias. Para
ello, es necesario tener evidencia científica
basada en investigaciones y pruebas.
Mucha de esta información ya existe y sin
embargo, no se hace pública ni se utiliza
para respaldar las campañas de respuesta.
Es de absoluta prioridad tener un marco
de referencia claro y completo para poder
tomar decisiones responsables en torno al
uso de las sustancias. 40
Además de la falta de información objetiva
sobre drogas, sus usos y su historia,
hay varias áreas de la vida donde las
políticas de drogas actuales impactan de
manera negativa. Es importante poder
asociar las diferentes áreas involucradas
con el consumo y la fiscalización de
las sustancias:
39. Según el ‘Reporte mundial de drogas’ del 2011 entre el 2.8% y el 4.3% de la población mundial entre 15 y 64
años consume marihuana. UNODC. ‘Reporte Mundial de Drogas 2011’ http://www.unodc.org/documents/data-and-
analysis/WDR2011/World_Drug_Report_2011_ebook.pdf
40. Espolea A.C. ‘El universo de las drogas’. 2012. En línea: http://www.espolea.org/3/post/2012/04/mapeando-el-
universo-de-las-drogas1.html
_ Aumento del precio dada la ilegalidad
de una sustancia. Las sustancias que
se hacen ilegales incrementan su valor
exponencialmente debido a los riesgos
añadidos que implica su producción,
transportación y distribución. También
aumentan su demanda y obviamente
pierden cualquier regulación que pudieran
tener en caso de ser legales;
_ El mercado negro es ciego a la edad del
consumidor o la calidad de producción.
Personas menores de edad pueden acceder a
ellas, no existe un control de calidad, sufren
adulteraciones, se venden en contextos
fuera de la ley y por lo general fuera de
cualquier norma social supervisada;
_ Beneficio económico de la ilegalidad.
Este influjo de dinero no regulado ni
supervisado permite que personas en
posiciones estratégicas dentro de la
esfera política, la industria farmacéutica,
la industria armamentista, y otras, se
enriquezcan de forma desmedida. Provoca
que se incremente la corrupción y que los
grupos delictivos tengan mayor capacidad
de comprar armamento y favores políticos.
_ Enlistamiento equívoco de sustancias
enteogénicas. Las sustancias enteogénicas
se mantienen fuera de los medios de
comunicación. Durante la década de
los 60, esas sustancias observaron un
incremento en su uso, lo cual generó una
agresiva campaña de satanización. La
paradoja que sufre la ibogaína es que

se encuentra en la misma clasificación
y catalogada con el mismo potencial
de abuso que las sustancias a las que
contrarresta bioquímicamente y esto se
debe a sus propiedades enteogénicas.
_ Imposibilidad para uso científico. En
casi todos los países del mundo, estas
sustancias también se han mantenido
históricamente inalcanzables para las
investigaciones académicas, médicas o
científicas imposibilitando que se incremente
el conocimiento o que se puedan desarrollar
nuevas terapias o nuevas sustancias con
cualidades similares que pudieran resultar
más aceptables y/o regulables.
Con todo lo anterior buscamos relacionar
los diferentes mundos que convergen
alrededor de plantas y sustancias como
la iboga y la ibogaína desde el ámbito
político, pasando también por el médico
y psicológico, antropológico-cultural y
los usos y costumbres religiosos que se
derivan de su uso. Al relacionar y entender
la complejidad de cada sustancia y sus
efectos, se puede formar una idea más
clara de los beneficios potenciales, las
contradicciones históricas y las necesidades
de reestructuración y cambio que tenemos
por delante.
Se debe recalcar el hecho de que esta
planta es extraordinariamente benéfica y
poderosa y que reúne todas las cualidades
necesarias para ser una medicina efectiva.
20
Puede ayudar a recuperar la salud física
y balancear psicológica y espiritualmente
a personas que lo requieran, incluyendo
pero no limitándose a personas con
dependencias farmacológicas.
Por lo tanto, mucho queda por hacer
en términos de reformas legislativas.
Nuestras opciones de política para normar
una sustancia no pueden seguir siendo
la prohibición o la legalización abierta.
Existen tonalidades de respuestas efectivas
y eficientes en el medio que debemos
explorar. Es importante promover la
investigación y la producción de evidencias
científicas que definan el debate y la toma
de decisión.
Este pequeño recorrido por la historia y
las acepciones de una planta en particular,
la iboga, tiene por lo tanto el objetivo de
ayudar a transformar las pre-concepciones
sobre esta sustancia. Mientras más
gente esté interesada en exigir cambios,
proponerlos y promoverlos, más fácil
será vencer las resistencias morales que
defienden el conservadurismo en las
políticas de drogas. Debemos informarnos,
compartir aprendizajes y avanzar a un
mundo mejor para todxs.
21
 22

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